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Universidad de Murcia
2011
Foucault desconocido
Rodrigo Castro Orellana
y
Joaqun Fortanet Fernndez
(Editores)
1 Edicin, 2011
Reservados todos los derechos. De acuerdo con la legislacin vigente, y bajo las sanciones en
ella previstas, queda totalmente prohibida la reproduccin y/o transmisin parcial o total
de este libro, por procedimientos mecnicos o electrnicos, incluyendo fotocopia, grabacin
magntica, ptica o cualesquiera otros procedimientos que la tcnica permita o pueda per-
mitir en el futuro, sin la expresa autorizacin por escrito de los propietarios del copyright.
Universidad de Murcia, Servicio de Publicaciones, 2011
ISBN: 978-84-8371-??-7
Depsito Legal MU-??-2011
Impreso en Espaa - Printed in Spain
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Servicio de Publicaciones
Universidad de Murcia
ndice
Prlogo desconocido
ngel Gabilondo 7
Lclair des orages possibles
Miguel Morey 15
Foucault como flsofo analtico
Francisco Vzquez Garca 33
Del otro lado del espejo
Joaqun Fortanet 77
Foucault y las conferencias en Brasil
Heliana Conde Rodrigues y Luzia Margareth Rago 121
Las palabras y las imgenes:
Rodrigo Castro Orellana 171
Foucault en la encrucijada biopoltica del 68
Germn Cano Cuenca 203
Poltica y flosofa en Michel Foucault
Jos Luis Moreno Pestaa 243
Del gobierno del alma al gobierno del mundo:
Antonio Campillo 251
De furia y cautela
Jorge Dvila 281
La vuelta de Scrates
Toms Abraham 313
Michel Foucault y la Repblica Cnica
Pablo Lpiz Cant 327
Nota sobre los autores 377
7
Prlogo desconocido
ngel Gabilondo
Hay muchas formas de ser desconocido, una es, en concreto, la de
ser conocido, porque, como Hegel nos recuerda, lo conocido, pre-
cisamente por ser conocido, es desconocido. Y sta es la ventaja de
que Foucault sea conocido, que podemos hablar de l como alguien
desconocido. Y hasta tal punto que desafa nuestra curiosidad, esa
que l tanto valora. Este texto es fruto por tanto del conocimiento y
de la curiosidad. A ellos se refere Foucault de modo sufciente como
para desplazarlos de nuestras lecturas convencionales, hasta que
deja de tener sentido preguntarnos sin ms qu son. La curiosidad
no es tanto la de si ambos tratan de esto o de aquello, si son lo uno
o lo otro, la de ver qu noticias tenemos, qu ha pasado, sino la de
considerar si podemos pensar de modo diferente a como pensamos
y, en defnitiva, ser otros que quienes somos.
Tal vez nunca lo sepamos del todo. Para empezar, porque pensar
no es hacer acopio de nuestros conocimientos. Y por ello, al brotar
en parte del conocimiento, nos encontramos con un conjunto ex-
traordinario de escritos que componen, desde ese exquisito cono-
8 ngel Gabilondo
cimiento de Foucault, lo desconocido que le es intrnseco. Y no slo
por ocultamiento, disimulo o enmascaramiento, que tambin, ni
slo porque siempre quedan aspectos por indagar, por investigar,
sino porque lo desconocido de alguien siempre se crea conforme
crece lo conocido de l. Tanto que podramos convocarlo, designarlo
enfticamente con un deptico que se silencia en el ttulo: Foucault,
ese desconocido. Algo es sin embargo bien conocido, su resistencia
a construir obras, libros, lo que deja en manos de la tarea de cierta
crtica. Y si algn libro merecera serlo es aquel fabricado en la
lectura que hace de s mismo.
Los textos que aqu se encuentran se vinculan no slo por la ma-
nida referencia a la conversacin, sin duda indiscutible, entre ellos.
Destellan una amistad que no se agota en la relacin entre quienes
los escriben, sino en la que brota de la bsqueda conjunta, del enca-
minarse a la par. Pero no hacia el encuentro del verdadero rostro de
Foucault, algo desaconsejado por l mismo, sino en la direccin de
cierta estimacin, no slo de Foucault, sino tambin de quienes se
presentan en una breve referencia fnal como autores. Se consuma
as la biografa de su desaparicin, al quedar, como el libro fabrica-
do, a merced de la lectura. Desaparicin que viene a ser una reescri-
tura de s mismos, que no est slo en sus manos.
Esta amistad adquiere el rostro de una ceremonia extraordinaria de
ofrecimiento, una donacin que nos otorga, no ya una recopilacin
de textos, sino una reunin que incentiva su diferencia. Este modo
de decir verdadero recolecciona y cosecha espigando, de tal manera
que, como cabe esperar, el verdadero escritor es ya el logos y l mismo
habr de ser su buen lector. En esta escritura hemos de situarnos para
acercarnos a Foucault desconocido, para acompaar y ser acompaados
por quienes nos muestran que lo desconocido no se limita a ser aque-
llo que queda por conocer, sino que es precisamente lo que nos da que
decir como conocido. Gracias al Foucault desconocido conocemos con
l, no tanto de l, lo que siendo interesante, como es subrayado por l
mismo, no habra de tener singular relevancia. Por eso es importante
conocerlo para saberlo como desconocido.
Prlogo desconocido 9
Todo buen libro es en cierto modo desconocido y no slo antes de
aparecer, sino cuando tras ser puesto de manifesto, contina resul-
tando irreconocible. Tanto y hasta tal punto que precisa inexora-
blemente de la lectura para decirnos algo no siempre conocido. Es
verdad que en alguna medida esto ocurre en todos los casos, pero
tambin sucede que hay textos que se nos entregan tan cerrados,
fjados y defnidos que prcticamente parecen darse ya en exceso
ledos. Slo nos queda ratifcar, sancionar, aplaudir o rechazar lo
que nos ofrecen. No es el caso. Pero no por falta de determinacin
sino, en todo caso, de terminacin. Bien culminados, no buscan, sin
embargo, estar acabados y fniquitados. Irrumpen en un espacio y
en cierto sentido lo crean. Son un corte, una incisin en un supuesto
todo Foucault inexistente. Y quiz, como determinados textos y
algunas aguas fras, pidan entrar y salir en ellos con rapidez. Acom-
paan nuestro estudio, nuestro cuidado y nos sacan de nuestro li-
mitado horizonte. An recordamos cuando Foucault era slo el de la
locura, el de la crcel o el de la escuela. Y, sin dejar de serlo, y gracias
a la labor de tantos, hoy cada da nos es ms abierto y desconocido,
segn brota el pensamiento.
No ser sufciente con leer sus textos, ni siquiera acompandolos
de cuidadas autobiografas, para saber de este nuevo desconocido,
para nosotros tan requerido. Quiz, acompaado por sus lectores y
sus lecturas se vislumbren nuevos horizontes, caminos y senderos,
como los que aqu se nos ofrecen. Tal vez necesitemos algo ms,
aquello que en esta ocasin atraviesa los textos aqu ofrecidos en-
tregando, ms como un sudario que como un espejo, el rostro extra-
viado, perdido de quien nunca dese permanecer impasible. No hay
rostro, por tanto, de Foucault desconocido, ni en esta ocasin preten-
de otorgarse. Y no porque se trate de alguien escurridizo, ya que ser
un flsofo enmascarado no es su forma de huir, sino de presentarse.
Tal vez, cuando se han destinado horas de nuestra vida a determi-
nadas lecturas, consideraciones y pensamientos, hasta el punto de
que ya son, ms que vida vivida, elemento constitutivo de nuestra
forma de vivir, se establece una relacin con quien ley en primer
10 ngel Gabilondo
lugar un texto, tanto que lo escribi, que puede considerarse literal-
mente afectiva. Ello no supone una clase de adhesin, ni siquiera
estrictamente de implicacin, sino de complicidad, que exige una
responsabilidad que, lejos de cualquier caracterizacin tpica, ha-
bremos de llamar poltica.
La poltica de este Foucault desconocido es la de toda una red de
relaciones que los textos aqu generan y que en defnitiva tienen
capacidad de promover, sin necesidad de llegar a ser propuestas.
Tambin publicarlas es una forma de mover, de movilizar, de moti-
var, de emocionar. Y, en defnitiva, de saber. Quizs as se dice sin
demasiados aspavientos, lo que la flosofa puede llegar a ser cuan-
do se desdisciplina sin necesariamente indisciplinarse. Entonces, el
texto ya no es slo de Filosofa, ni para Filsofos en exclusiva. Una
intensa llamada convoca en esta ocasin a una determinada accin,
con aires de actividad, de activistas actividades, pero que no se re-
ducen a hacer. Puestos a intervenir, estos textos intervienen en cada
uno de nosotros, no slo a nuestro lado, y nos llaman con el Foucault
desconocido a aquel modo de saber que no reduce la sabidura a un
conjunto de conocimientos, ni a un erudito conglomerado de textos
y que nos exige decir la verdad. Ya la esttica de la existencia no es
ni identifcacin, ni acomodacin, ni adecuacin, sino una tica de
la libertad.
Puede resultar pretencioso decir que cada vez que escribimos car-
tas a Foucault desconocido nos son devueltas a nuestra conocida
direccin y posicin. Por ello, tal vez la nica posibilidad fecunda
sea no reducirnos a ser remitentes sino formar parte activa, cons-
titutiva, del texto y del envo. Al ser lanzados con lo que decimos,
cabe la posibilidad de que nosotros mismos nos mostremos hasta
qu punto somos desconocidos, y no slo para los dems. Este Fou-
cault dice de lo que no se agota en el conocimiento y, sin embargo,
requiere de l para llegar a ser efectivamente desconocido. Y, quiz,
slo un decir en verdad potico y trgico pueda mostrarnos hasta
qu punto, el conocimiento es la creacin de lo desconocido. Y hasta
qu punto, tambin, ello nos da que decir lo nunca dicho, que nece-
Prlogo desconocido 11
sariamente no adoptar la forma de una noticia o una novedad. No
es lo notorio lo que nos convoca.
Sin embargo, los textos que se nos ofrecen recorren el corpus de
Foucault con tal cuidado y delicadeza que no parece posible eludir el
momento en que su cuerpo est a punto de entregarse a un silencio
nuevo, poblado de tantas palabras ajenas. Se produce en la lectura
de este libro llammoslo ahora as- una visin algo transfgurada,
como resucitada, de Michel Foucault. Incluso los temas ms visita-
dos tienen un aire tan consistente y limpio que cabe decir que es un
texto para estudiar y, si eso se estima improcedente, para aprender
a estudiar. Y para hacerlo en la tarea de pensar de otra manera o
ya, como venimos diciendo entre todos, en la tarea de otra manera
de pensar, pero que, por favor, lo incluya. No se trata, por tanto, de
enrolarlo en la historia de las ideas de Foucault, o en una historia
del conocimiento, sino que hemos de atender a los procedimientos,
a las relaciones, a los anlisis, a los funcionamientos, incluso a los
mecanismos que se establecen entre quienes consideran que pensar
y estudiar es siempre intervenir. Intervenir para ver lo nunca visto,
para huir de la fjacin en un objeto, en una imagen imponente. Se
trata de que brille la materialidad, que es tanto como la imposibili-
dad de la absoluta apropiacin, sin embargo necesaria.
Nunca tendremos a Foucault, como nunca nos tendremos a noso-
tros mismos. Encarcelado, castigado, vigilado, enfermo, ni siquiera
inscrito o escrito cabr decir que, al fn, Foucault es ya conocido.
No propongamos ese sometimiento y guardemos la tensin entre
nuestras necesidades, que buscan saber para poder, y nuestro deseo,
que no se agota ni se satisface en una posesin, ni en un placer. Slo
cabe la tarea de asomarse a la forma de la libertad de ese Foucault
desconocido.
No se trata, por tanto, de dos Foucault, el conocido y el desconoci-
do. No es preciso ser kantiano para subrayar que lo desconocido no
es sino el respecto de lo conocido. Lo interesante es qu haya de in-
cognoscible en l, aquello que nunca jams saborearemos como co-
nocido. Esto incita a otra forma de leer. Desde luego, no es cuestin
12 ngel Gabilondo
de acumular informacin, siempre tan necesaria, ni de deletrear o
de parafrasear sus textos, hecho asimismo importante, ni de relacio-
narlos con esto o aquello, con ste o aqul, cosa asimismo interesan-
te, ni de contenerlos en un orden que los ilumine, algo que podra
resultar tranquilizador. En defnitiva, Foucault desconocido convoca
a otro tipo de lectura, en la que el azar, la materialidad y la discon-
tinuidad juegan su papel, en la que cada texto es ms alusin que
remisin o referencia, en la que no cabe acumulacin ni progreso
en la narracin y en la que es ms determinante la sintona con el
murmullo incesante de cosas dichas que la clasifcacin de lo que se
viene diciendo.
Y tal vez as, este libro, sin pretensin ni necesidad de serlo, diga
algo de quienes lo escriben, sin voluntad de que sea de esta manera.
De ellos, en su donacin, y de nuestro propio presente. Y lo diga
cuestionndonos, cuestionndolo. Y el modo de ser histrico, y sus
lmites. Y una vez ms, con Foucault, somos convocados, casi con-
minados, a nuestra propia libertad. Y esta paradoja es a la par la del
cuidado de nosotros mismos y la del decir con sus textos, que ya te-
jen nuestra propia epidermis y nuestro modo de existencia, nuestro
modo de vida.
Por eso, la Filosofa no se reduce a la actualidad, ni se ciega con el
afn de novedades, no se entrega a lo ms vigente, y sin embargo
lo atiende, lo considera, porque se compromete con el presente, que
no es sin ms lo conocido, lo notorio, sino precisamente una tarea y
una realidad. Estos escritos son, por tanto, nueva labor. Conforme
nos ofrecen posibilidades, nos abren lecturas y desafos, Foucault
viene a ser otro desconocido, un desconocido otro. Y no es simple-
mente que la tarea es amplia, ardua y compleja, es que l es tambin
cuerpo con sus lectores y sus lecturas y esta nueva incorporacin
hace emerger tanto lo viable como lo inviable, en tanto que fecunda
capacidad y poder, es decir, como otro saber.
No sabra explicar por qu estos textos han alcanzado una suerte
de sintona clida con Foucault, que es una comprensin con nues-
tro necesario trabajo de ascesis y de elaboracin de nuestra propia
Prlogo desconocido 13
vida. Y esta consideracin no es ni individual ni personal. No s si la
palabra es movilizacin, activismo, implicacin, intervencin, pero
s hay una cierta convocatoria en estos escritos a otra forma ms
potica y creativa de lo poltico, hasta alcanzar no slo a la ciudad,
sino a cada uno de nosotros. O mejor, hasta incidir en la necesidad
de que seamos ciudad. Tal vez Foucault desconocido nos violente ha-
cia una forma diferente de vivir, de pensar. Y esa violencia no es ni
ms ni menos imperiosa que la del lgos, ese s, lgos desconocido,
sin el que en rigor nunca conoceremos.
15
Lclair des orages possibles
Miguel Morey
Universidad de Barcelona
Quoi quil en soit, ma vie personnelle ne prsente aucun intrt. Si
quelquun pense que mon travail ne peut tre compris sans rfrence
tel ou tel aspect de ma vie, jaccepte de considrer la question. Je suis prt
rpondre, si je lestime justife. Dans la mesure o ma vie personnelle
est sans intrt, cela ne vaut pas la peine den faire un secret. Et, pour la
mme raison, cela ne vaut pas la peine de la rendre publique.
Michel Foucault, 1982
1
Cuando el 25 de junio de 1984 la muerte vino a fjar de una vez por
todas el rostro defnitivo de Michel Foucault hubo sin embargo algo
como un intervalo inmvil en su mismo bullicio, un tiempo de in-
decisin lleno de enigmas y sorpresas. Como si, antes de fjarse de
una vez por todas en un solo perfl, nos manifestara en un abismo
de facetas todos los otros posibles que tambin fue, que tambin
quiso y pudo ser. Como si la consternacin ante su muerte tuviera
que ir obligadamente doblada con el desconcierto ante la discrecin
de su existencia, que fnalmente un menudo goteo de evidencias iba
volviendo transparente.
1 Sea como fuere, mi vida personal no tiene ningn inters. Si alguien pensara que mi
trabajo no se puede entender sin la referencia a tal o cual de los aspectos de mi vida, acep-
tara considerarlo. Estoy bien dispuesto a responder, si me parece justifcado. En la medida
en que mi vida personal carece de inters, no vale la pena convertirla en un secreto. Y, por la
misma razn, no vale la pena hacerla pblica. En Michel Foucault. An Interview with Ste-
phen Riggins, Toronto, 22 junio 1982; Ethos, vol. I, n 2, otoo1983, recogido en FOUCAULT,
M., Dits et crits IV, Paris, Gallimard, 1994, pp. 525 y ss.
16 Miguel Morey
Quien acababa de morir era el pensador polmico que ms de una
vez alborot gravemente el consenso acadmico de lo pensable, con
Histoire de la folie, con Les mots et les choses, con Surveiller et punir, por
no hablar del primer volumen de su Histoire de la sexualit Sin duda
era l, y sin embargo por las noticias y testimonios que comenza-
ban a aparecer era tambin muchas otras cosas ms. Los aspectos
ms estridentes de su vida fueron obviamente los que primero se
abrieron paso, apoyndose a menudo en las circunstancias de su
muerte. Y es que el flsofo que os cuestionar la nocin moderna
de enfermedad mental iba a acabar sus das en el Hospital de la
Salptrire, el fustigador de la primaca moral contempornea de la
sexualidad morira fnalmente de sida - se insisti entonces en su
homosexualidad, se hizo pblico su gusto por las prcticas sadoma-
soquistas incluso
2
. El que su fnal, trgicamente prematuro, fuera el
que fue, hizo tambin que se asociara con lo que comenzaba a pa-
recer el destino de una generacin de pensadores que tuvo el riesgo
por emblema: Althusser, Barthes, Poulantas
Y sin embargo todo esto acab por no ser lo realmente importante.
Mucho ms lo fue ir descubriendo que M. Foucault tambin haba
sido aquel que con una aplicacin excepcional, consagraba horas
2 Tal vez como una nueva muestra de esas ironas de Dios a las que se refera Borges, un
par de meses despus de su muerte se publicara esta suerte de rplica pstuma de Foucault
a esas habladuras: No creo que estos movimientos de prcticas sexuales tengan nada que
ver con la aparicin o el descubrimiento de tendencias sadomasoquistas profundamente
hundidas en nuestro inconsciente. Creo que el S/M es mucho ms que eso; es la creacin real
de nuevas posibilidades de placer, que antes no se haban imaginado. La idea de que el S/M
est ligado a una violencia profunda, que su prctica es un modo de liberar esa violencia,
un modo de dar libre curso a la agresin es una idea estpida. Sabemos muy bien que lo
que hace esa gente no es agresivo, que inventan nuevas posibilidades de placer utilizando
partes extraas de su cuerpo erotizando ese cuerpo. Creo que nos encontramos ante una
especie de creacin, de empresa creadora, una de cuyas caractersticas es lo que yo llamo la
desexualizacin del placer. La idea de que el placer fsico procede siempre del placer sexual
y la idea de que el placer sexual es la base de todos los placeres posibles, me parece algo ver-
daderamente falso. Lo que nos muestran las prcticas S/M es que podemos producir placer
a partir de objetos muy raros, utilizando partes extraas de nuestro cuerpo, en situaciones
muy inhabituales, etc, FOUCAULT, M., Michel Foucault, an Interview: Sex, Power and the
Politics of Identity, entrevista con B. Gallagher y A. Wilson, The Advocate, n 400, agosto
1984, recogido en Dits et crits IV, Op.Cit., p.735 y ss..
Lclair des orages possibles 17
enteras ayudndonos en las tareas ms burocrticas y repetitivas.
Siempre poda contarse con l. Me daba la impresin de hacerle mal-
gastar un tiempo precioso. Era, por ejemplo, miembro de nuestro
comit de control fnanciero. Recuerdo sus largos balances repletos
de cifras. No poda dejar de pensar que tena mejores cosas que ha-
cer. As le recordaba S. Blumsztajn, responsable del Comit Solidar-
nosc en Francia. Y s, ya conocamos su faceta de, llammosle as,
intelectual comprometido, por su trabajo en el Groupe dinformation
sur les Prisions, por ejemplo, como sabamos tambin de su presen-
cia en Madrid, en 1975, y su intento all por hacer un llamamiento
para detener los ltimos fusilamientos de Franco. Todo esto era bien
sabido. Pero poco o nada se saba de todo lo dems: de su participa-
cin en las luchas vecinales, contra procedimientos de desahucio o
de deportacin de inmigrantes, al tiempo que ayudaba a organizar
los primeros barcos de socorro a los boat-people del Vietnam (el Ile
de Lumire, por ejemplo) o colaboraba en la creacin de Mdecins du
monde. Pocos haban odo hablar de sus tres mil kilmetros condu-
ciendo un enorme camin cargado de vveres y medicinas, junto
con S. Signoret, B. Kouchner, J. Lebas y J.-P. Maubert, turnndose
todos al volante rumbo a una Polonia en un difcilsima situacin
poltica.
3
Y de no ser por el testimonio de B. Kouchner, cofundador
de Mdecins sans frontires y de Mdecins du monde, probablemente
nunca habran llegado a saberse las decisiones que poco antes de
morir estaba tramando para su futuro inmediato. Un da cuenta
3 En realidad, los polacos no los necesitaban, pero estos envos eran la nica manera de
no abandonar a quienes llevaban la esperanza a esa gran mitad enjaulada de Europa
escribi al respecto B. Kouchner. Y el propio Foucault, ahora lo sabemos, insisti tambin
en este sentido: La ayuda humanitaria, ropa, medicamentos, alimentos, fue sin duda muy
importante, pero no debemos pensar que Polonia fuera un pas con riesgo de hambruna.
No estaba en una situacin africana. Lo que nos pedan con ms frecuencia era que ha-
blramos de Polonia, que no dejramos de hablar La experiencia de estos aos pasados es
imborrable: continuar formando y sosteniendo toda una moral de los comportamientos
individuales y colectivos. Es desde este punto de vista que la multiplicacin de los contactos
entre los polacos y el exterior es vital. Necesitan que se sepa lo que son, lo que piensan, lo
que hacen. FOUCAULT, M., Il ny a pas de neutralit possible, entrevista con D. Eribon y
A. Lvy-Willard, Libration, n 434, 1982, recogido en Dits et crits IV, Op.Cit. p. 338].
18 Miguel Morey
Kouchner Michel me rog que fuera a su casa, en Pars. Me recibi
con esa atencin meticulosa del burgus de Poitiers para quien los
gestos son importantes cuando tienen lugar bajo su techo. Escuch
cmo le enumeraba torpemente mis esperanzas, entre la accin y
la refexin, luego me pidi que guardara en secreto lo que iba a
decirme. Me habl durante ms de una hora. Segn l, estos ya no
eran tiempos para la escritura universitaria, para el largo y metdi-
co trabajo de biblioteca. Tal vez volviera esa poca, pero, por ahora,
se impona un alto. Escritos en un mes, los libros publicados por his-
triones y falsarios superaban en tirada y fama a aquellos madurados
en la soledad y la refexin. M. Foucault no se quejaba por ello, pero
constataba el hecho, y cuando le evoqu el veredicto de la Historia,
la importancia de su obra para los dems y para m, desestim el
argumento. Michel solo conceda crdito a las actividades puntua-
les, militantes y casi militares, que nosotros llevbamos a cabo, y a
las corrientes de pensamiento que naceran de ellas tal vez; y a las
felicidades personales surgidas de los resultados inmediatos, palpa-
bles, de esas acciones. Una vez ms, el militante callejero. Excusn-
dose por no ser mdico (lo que, viniendo de l, era sorprendente)
Michel me pidi salir de misin, durante dos aos por lo menos. Me
dio una fecha: la aparicin del segundo volumen de la Histoire de la
sexualit, despus de lo cual deseaba hacer un alto. Me conmovi su
confanza. Repasamos los terrenos de accin posibles. Sopesamos
varios: El Salvador y el campo de Betania, pero l no hablaba espa-
ol. Decidimos que ira a dirigir nuestra misin en el Chad, si sta
prosegua, y sobre todo que sera el organizador y responsable del
prximo barco para Vietnam. Sal a la calle Vaugirard midiendo el
alcance de ese pacto secreto y la importancia del homenaje. Michel
Foucault, defnitivamente, vendra con nosotros de campaa.
4
4 En noviembre y diciembre de 1985, tuvo lugar en el Espace Belleville la exposicin Fou-
cault, organizada por iniciativa de la CFDT y en la que participaron R. Badinter, P: Bou-
rdieu; J. Daniel, F. Ewald, A. Farge, B. Kouchner, E. Maire, C. Mauriac y M. Perrot. Dichas
participaciones, junto con abundante material grfco y documental, se recogieron en el
libro Michel Foucaul: une histoire de la vrit, Pars, Syros, 1985, al que se remiten las informa-
ciones citadas.
Lclair des orages possibles 19
II
A esos tantos rostros de un Foucault desconocido como se iban
apareciendo vino a sumrseles, el 15 de julio del 84, la publicacin
de una larga entrevista con A. Fontana en Le Monde, titulada Une
esthtique de lexistence. Con el ttulo de Alle fonti del piacere, haba
aparecido ya antes en Panorama, en el nmero de mayo, pero con tan
graves alteraciones que Fontana le comunic a Foucault su decisin
de volverla a publicar integra.
5
Probablemente fue la coincidencia
con la muerte lo que la dot de ese halo especial, lo que hizo que pu-
diera verse en ella una suerte de ltimas palabras, como de despedi-
da. Y es que la entrevista conclua diciendo lo siguiente: El primer
libro que uno escribe se lee porque uno no es conocido, porque la
gente no sabe quin somos, y se lee en el desorden y la confusin, lo
cual a m me va muy bien. No hay razn para que se haga, adems
5 Est recogida en Dits et crits IV, Op.Cit., p. 735 y ss. Probablemente fue la coincidencia
con su muerte lo que otorg esa suerte de solemnidad postrera a una reivindicacin que
repeta casi desde el principio de su obra. Se recordar al respecto el fnal de su conferencia
Quest-ce quun auteur ?, pronunciada en la Societ franaise de philosophie y publicada
luego en su Bulletin [n 3, 1969, recogido en Dits et crits I, Op.Cit., pp. 789-821]. Podemos
imaginar fcilmente una cultura donde el discurso circulase sin necesidad alguna de su au-
tor. Los discursos, cualquiera sea su status, forma o valor, e independientemente de nuestra
manera de manejarlos, se desarrollaran en un generalizado anonimato. No ms repeticio-
nes agotadoras. Quin es el verdadero autor? Tenemos pruebas de su autenticidad y
originalidad? Qu ha revelado de su ms profundo ser a travs de su lenguaje?. Nuevas
preguntas sern escuchadas: Cules son los modos de existencia de este discurso? De
dnde proviene? Cmo se lo hace circular? Quin lo controla? Qu ubicaciones estn
determinadas para los posibles sujetos? Quin puede cumplir estas diversas funciones
del sujeto?. Detrs de todas estas preguntas escucharamos poco ms que el murmullo de
indiferencia: Qu importa quin est hablando?. Y en la misma direccin se expres en
su Leccin inaugural en el Collge de France, el 2 de diciembre de 1970, publicada con el
ttulo de LOrdre du discours, Paris, Gallimard, 1971, p. 30: A todos esos relatos, todos esos
poemas, todos esos dramas o comedias que podan circular durante la Edad Media en un
anonimato cuanto menos relativo, he aqu que ahora se les pide (y se les exige que digan) de
dnde vienen, quin los ha escrito; se pide que el autor d cuenta de la unidad del texto que
est bajo su nombre; se le pide que revele o al menos que se emplace ante el sentido oculto
que los atraviesa; se le pide que los articule con su vida personal y sus experiencias vividas,
con la historia real que los ha visto nacer. El autor es lo que da al inquietante lenguaje de la
fccin sus unidades, sus nudos de coherencia, su insercin en lo real. S, probablemente
fuera la coincidencia con su muerte lo que
20 Miguel Morey
del libro, la ley del libro tambin. La nica ley son todas las lectu-
ras posibles. No veo ningn problema en que un libro, si se lee, se
lea de diferentes maneras. Lo grave es que, a medida que se van
escribiendo libros, uno acaba por no ser ledo, y de deformacin en
deformacin, leyendo los unos por encima del hombro de los otros,
se acaba por dar del libro una imagen absolutamente grotesca. Y
esto plantea un problema prctico: hay que entrar en polmica y
responder a cada una de las deformaciones y, en consecuencia, im-
poner una ley a los lectores, lo que me repugna, o permitir, lo que
me repugna igualmente, que el libro sea deformado hasta convertir-
se en la caricatura de s mismo? Habra una solucin: la nica ley de
prensa, la nica ley del libro que me gustara ver instaurada sera la
prohibicin de utilizar dos veces el nombre del autor, con el derecho
al anonimato y al pseudnimo adems, para que cada libro fuera
ledo por s mismo. Hay libros a los que el conocimiento del autor
les da una clave de inteligibilidad. Pero fuera de estos pocos gran-
des autores, para la mayor parte de los dems este conocimiento no
sirve absolutamente de nada. Sirve tan slo de pantalla. A alguien
como yo, que no soy un gran autor sino alguien que fabrica libros, le
estara bien que fueran ledos por s mismos, con sus imperfecciones
y sus posibles cualidades.
Acompaaba a la entrevista, una columna de Thomas Ferenczi,
con el ttulo de loge de lanonymat, que iba a aadir an ms lea
al fuego. Y es que all, tras subrayar la reivindicacin suscrita por
Foucault de que los libros fueran ledos por s mismos y el con-
siguiente derecho al anonimato, Ferenczi revelaba que el flso-
fo enmascarado cuya entrevista haba publicado Le Monde el 6 de
abril de 1980 no era otro sino Foucault, y que ya entonces se haba
expresado rotundamente en el mismo sentido.
6
6 La historia de dicha publicacin es la siguiente: En enero de 1980, Christian Delacam-
pagne decidi pedirle a M. Foucault una larga entrevista para Le Monde, cuyo suplemento
dominical estaba entonces en buena medida consagrado al debate de ideas. M. Foucault
acept inmediatamente, pero puso una condicin de partida: la entrevista deba ser an-
nima, su nombre no aparecera y todos los indicios que permitieran adivinarlo deban bo-
rrarse. M. Foucault justifc su posicin del modo siguiente: al estar la escena intelectual
Lclair des orages possibles 21
Y, en efecto, la charla de entonces comenzaba as: Usted conoce
sin duda la historia de aquellos psiclogos que fueron a un pueblo
perdido de frica para hacer un test mediante una pequea pel-
cula. Les pidieron a continuacin que contaran la historia tal como
la haban entendido. Pues bien, de esa ancdota con tres persona-
jes, slo les haba interesado una cosa: el paso de luces y sombras a
travs de los rboles. Para nosotros, son los personajes los que dic-
tan su ley a la percepcin. Los ojos se dirigen preferentemente a
las fguras que van y vienen, surgen y desaparecen. Que por qu
le he sugerido que utilicemos el anonimato? Por nostalgia de aquel
tiempo en el que, al ser desconocido, todo lo que yo deca tena al-
guna oportunidad de ser escuchado. La superfcie de contacto con
el lector posible careca de arrugas. Los efectos del libro brotaban
de lugares imprevistos y dibujaban formas en las que yo no haba
pensado. El nombre es una comodidad. Se me ocurre proponer un
juego: el del ao sin nombre. Durante un ao, los libros se publi-
caran sin nombre de autor. Los crticos deberan espabilar ante una
produccin completamente annima. Pero, ahora que pienso, quiz
no tuvieran nada que decir: todos los autores puede que esperaran
al ao siguiente para publicar sus libros. Y aada al respecto: Si
he escogido el anonimato no es para criticar a tal o a cual, eso es algo
que no hago nunca. Es un modo de dirigirme ms directamente al
lector posible, el nico personaje que ahora me interesa: ya que no
tomada por los medios, siendo ms importantes las stars que las ideas, y careciendo de
reconocimiento ya el pensamiento en tanto que tal, hoy lo que se dice cuenta menos que la
personalidad de quien habla. E incluso esta misma crtica a la mediatizacin corre el riego
de devaluarse es decir, de alimentar lo que trata de denunciar si la profere alguien que,
sin pretenderlo, ocupa ya un lugar en el sistema meditico como era el caso de Foucault.
Era preciso pues, para romper estos efectos perversos y tratar de hacer escuchar una pa-
labra que no recaiga sobre el nombre del que procede, era preciso entrar en el anonimato.
La idea le gust a C. Delacampagne. Se acord que la entrevista se hara con un flsofo
enmascarado, privado de identidad precisa. Faltaba convencer a Le Monde que quera una
entrevista con M. Foucault de que aceptara un texto de nadie. Fue difcil, pero Foucault
se mostr infexible. El secreto permaneci bien guardado hasta la muerte de M. Foucault.
Muy pocos fueron, al parecer, los que lograron descubrirlo. Vase al respecto Le philo-
sophe masqu, entrevista con C. Delacampagne, febrero de 1980, en Le Monde, 6 de abril de
1980, recogido en Dits et crits IV, Op.Cit., p. 104 y ss.
22 Miguel Morey
sabes quin soy, no tendrs la tentacin de buscar las razones por las
que digo lo que tu lees, djate ir y di simplemente: es cierto, es falso.
Esto me gusta, esto no me gusta. Y punto, es todo.
De todo lo anterior, lo que hoy sin duda sorprender ms escu-
char es que el secreto del flsofo enmascarado permaneciera tan
bien guardado hasta su muerte, que al parecer fueran tan pocos los
que lograran descubrir que, en realidad, quien hablaba era M. Fou-
cault Y es que hoy, al releer esas pginas, se hace inevitable reco-
nocer en ellas, y con una notable precisin, buena parte de los gestos
que le fueron ms especfcamente propios, y de un modo evidente.
Cmo es posible que no se reconociera en la entrevista por lo me-
nos el eco de afrmaciones tan repetidas como por ejemplo aquellas
con las que concluye la introduccin a LArchologie du savoir: Como
yo sin duda, ms de uno escribe para dejar de tener rostro. No me
pregunten quin soy ni me obliguen a continuar siendo el mismo:
eso no es ms que una moral del estado civil; vale para nuestros pa-
peles. Pero que nos deje en paz cuando se trata de escribir.?
Querr decir esto que su perfl ha quedado fjado ya de una vez
por todas, de un modo inamovible - que ya no es posible atrapar
la espuma de su pensamiento y esparcirla al vuelo, con el gesto de
quien siembra?
III
Sin duda M. Foucault fue alguien sumamente incmodo en vida,
en muchos mbitos y por muchos motivos. Y la fatalidad quiso que,
as como fue en vida, tambin as fuera su muerte: muerto a conse-
cuencia del sida en la Salptrire, qu no caba maquinar a partir
de ah?
7
. Desde los que se afanaron en sacar a la luz aquellas intimi-
7 Eris Fauvereau, en la presentacin de su entrevista con el compaero de Foucault (In-
terview avec D. Defert sur la mort de M Foucault, Libration, 19/06/04), escribe al respecto lo
siguiente: La muerte de Foucault fue uno de esos momentos en los que algo se tambalea.
Y es que, fue a partir de los malentendidos, las mentiras, las manipulaciones mdicas y po-
Lclair des orages possibles 23
dades en las que Foucault se quiso ms annimo hasta quienes pen-
saron que negarlo todo era la mejor manera de honrar su memoria,
quin no se equivoc al respecto?
IV
El da de sus exequias, en Vendeuvre-du-Poitou, se leyeron en el
cementerio los siguientes versos de Ren Char:
Une couple de renards bouleversait la neige,
Pitinant lore du terrier nuptial;
Au soir le dur amour rvle leurs parages
La soif cuisante en mietes de sang.
8
De nuevo, por obra del azar en esta ocasin, el nombre de Char,
que fue un referente muy importante en la formacin de Foucault,
volva verse vinculado con el del flsofo, una ltima vez. En su
lticas, y en general a partir de las hipocresas que rodearon su fallecimiento en el hospital
Piti-Salptrire, que Daniel Defert iba a decidir que su duelo fuera una lucha, creando, en
diciembre de 1984, la asociacin Aides, que transformara el paisaje, no slo de la epidemia
VIH en Francia, sino tambin el de la salud.
8 Una pareja de zorros alborotaba la nieve, / pisoteando el linde de la guarida nupcial; /
por la tarde el duro amor revela a sus entornos / los restos de sangre de su abrasadora sed
. Se trata del poema Demi-jour en Creuse, perteneciente a Les Voisinages de Van Gogh en
CHAR, R., Oeuvres compltes, Pars, Gallimard, 1983, p. 825. Didier Eribon escribe al respec-
to: Ren Char tena gran estima por el flsofo y admiraba su Histoire de la folie. Le dedicar
incluso uno de sus ltimos poemas, a Michel Foucault, cuando muera. Pero este poema,
Demi-jour en Creuse, no fue escrito para Foucault. Est fechado el 21 de junio de 1984,
cuatro das antes de su muerte. Simplemente Char le regal el autgrafo a Paul Veyne, que
vive cerca de su casa, en el sur de Francia. Un regalo para consolar su pena, a la muerte del
amigo. Cuando P. Veyne lo ley, se conmovi hasta las lgrimas, y le cont al poeta Lla-
mbamos a Foucault, el Fuchs [zorro, en alemn]. De ah la dedicatoria aadida por Char.
Y de ah tambin la lectura de este cuarteto en las exequias de Foucault en Vendeuvre-du-
Poitou. No hubo ninguna otra relacin entre Foucault y Char aparte de esta coincidencia
post mortem, contrariamente a lo que cuenta una leyenda muy extendida ( Cf. ERIBON,
D., M. Foucault, Paris, Flammarion, 1989). Curiosamente, la dedicatoria no aparece ni en la
nueva edicin de las Oeuvres compltes de R. Char, de 1995, ni en la edicin original de Les
Voisinages de Van Gogh.
24 Miguel Morey
juventud, Foucault haba sido lector entusiasta del poeta (como
tambin de Bataille y Blanchot, a los que luego se aadira R. Rous-
sel), y su huella es bien evidente en sus primeros textos. El prime-
ro de los escritos que suele considerarse plenamente foucaultiano,
su introduccin a la traduccin francesa de la obra de Binswanger,
Traum und Existenz (1930),
9
lleva como lema el siguiente fragmento
de un poema de Char: En la edad de hombre he visto elevarse y
crecer sobre la pared medianera de la vida y la muerte una escalera
cada vez ms desnuda, investida de un poder de avulsin nico:
el sueo Aqu la oscuridad se aparta y VIVIR se convierte, bajo
la forma de un spero ascetismo alegrico, en la conquista de po-
deres extraordinarios por los que nos sentimos profusamente tras-
pasados pero que slo expresamos incompletamente por falta de
lealtad, de discernimiento cruel y de perseverancia.
10
Y a lo largo
del texto, especialmente cuando tiene que glosar el problema de la
relacin del sueo con la imaginacin y el trabajo imprescindible
que la palabra del poeta se da como tarea al respecto (hasta el pun-
to de que tal vez slo en virtud de ello tiene pleno sentido hablar
del lenguaje como una creacin de los poetas), Foucault apelar a
Char hasta en tres ocasiones. La primera, afrmando: El verdadero
poeta rechaza el deseo cumplido de la imagen, porque la libertad
de la imaginacin se le impone como una tarea de repudio: En el
curso de su accin entre las rozas de la universalidad del Verbo,
9 Le Rve et lExistence, en traduccin de J. Verdeaux, se public en Descle de Brouwer, en
Paris 1954. La introduccin de Foucault est recogida en Dits et crits I, Op. Cit., 65 y ss.
10 El poema completo reza como sigue : A lge dhomme jai vu slever et grandir sur
le mur mitoyen de la vie et de la mort une chelle de plus en plus nue, investie dun pou-
voir dvulsion unique : le rve. [Ses barreaux, partir dun certain progrs, ne soutenaient
plus les lisses pargnants du sommeil. Aprs la brouillonne vacance de la profondeur in-
jecte dont les fgures chaotiques servirent de champ linquisition dhommes bien dou-
s mais incapables de toiser luniversalit du drame,] voici que lobscurit scarte et que
VIVRE devient, sous la forme dun pre asctisme allgorique, la conqute des pouvoirs
extraordinaires dont nous nous sentons profusment traverss mais que nous nexprimons
quincompltement faute de loyaut, de discernement cruel et de persvrance. [Compag-
nons pathtiques qui murmurez peine, allez la lampe teinte et rendez les bijoux. Un mys-
tre nouveau chante dans vos os. Dveloppez votre tranget lgitime]. CHAR, R., Partage
formel, Op.Cit., XXII.
Lclair des orages possibles 25
el poeta ntegro, vido, impresionable y temerario se guardar de
simpatizar con las empresas que alienan el prodigio de la libertad
en poesa.
11
El valor de una imaginacin potica se mide por la
potencia de destruccin interna de la imagen. A continuacin se
servir de su ejemplo para mostrar la especifcidad de esa tarea, su
apertura a un exterior del que, de no ser por ella, probablemente
se carecera: Toda imaginacin, para ser autntica, debe volver a
aprender a soar; y el arte potico slo tiene sentido si ensea a
romper la fascinacin de las imgenes para reabrir a la imaginacin
su libre camino, hacia el sueo que le ofrece, como verdad absolu-
ta, su intangible nudo de noche. Pero del otro lado del sueo, el
movimiento de la imaginacin se prosigue; se recobra en el trabajo
de la expresin que da un nuevo sentido a la verdad y a la libertad:
El poeta puede entonces ver cmo los contrarios - esas ilusiones
puntuales y tumultuosas - culminan, cmo su linaje inmanente se
personifca, siendo poesa y verdad, como sabemos, sinnimos.
12
Para fnalizar la refexin vinculando ese trabajo de expresin, que
renueva verdad y libertad, con el transcurrir de la historia, apoyn-
dose en la autoridad de Char una ltima vez: Todo son problemas
de estilo, todos los momentos histricos cuyo devenir objetivo es
constitutivo de este mundo, de los que el sueo nos muestra el mo-
mento originario y las signifcaciones rectoras para nuestra existen-
cia. Y no porque el sueo sea la verdad de la historia, sino porque
al hacer surgir lo que en la existencia hay de ms irreductible a la
historia muestra mejor el sentido que puede tomar para una liber-
tad que todava no ha alcanzado, en una expresin objetiva, el mo-
mento de su universalidad. Por ello la primaca del sueo es abso-
luta para el conocimiento antropolgico del hombre concreto; pero
11 Au cours de son action parmi les essarts de luniversalit du Verbe, le pote intgre, avi-
de, impressionnable et tmraire se gardera de sympathiser avec les entreprises qui alinent
le prodige de la libert en posie. CHAR, R., Partage formel, XXXIII, Op.Cit. p. 163.
12 Le pote peut alors voir les contraires -ces mirages ponctuels et tumultueux -aboutir,
leur ligne immanente se personnifer, posie et vrit, tant, comme nous savons, synony-
mes. CHAR, R., Partage formel, XVII, Op.Cit., p. 159.
26 Miguel Morey
la superacin de esta primaca es una tarea del porvenir para el
hombre real - una tarea tica y una necesidad histrica: Sin duda
le corresponde a este hombre, enfrentado de arriba a abajo con el
mal cuyo rostro voraz y medular conoce, transformar el hecho fa-
buloso en hecho histrico. Nuestra conviccin inquieta no debe de-
nigrarlo, sino interrogarlo, nosotros, matadores fervientes de seres
reales en la persona sucesiva de nuestra quimera La evasin en
su semejante, con inmensas promesas de poesa, ser quiz un da
posible.
13
Otro tanto ocurrir con la siguiente obra importante de Foucault,
su tesis doctoral, Histoire de la folie (1961), aunque all sea de un modo
mucho ms discreto, citndolo explcitamente en una sola ocasin,
en una declaracin de principios en el prefacio original, desapare-
cido en ediciones posteriores: nicamente he retenido una regla
y un mtodo, el que se contiene en un texto de Char, donde puede
leerse tambin la defnicin ms apremiante y retenida de la verdad:
Retir de las cosas la ilusin que producen para preservarse de no-
sotros y les dej la parte que nos conceden.
14
Sin embargo, en ese
texto por lo menos en dos ocasiones ms aparecen entrecomillados
susceptibles de ser citas annimas de Char,
15
a lo que debe aadir-
13 Sans doute appartient-il cet homme, de fond en comble aux prises avec le mal dont
il connat le visage vorace et mdullaire, de transformer le fait fabuleux en fait historique.
Notre conviction inquite ne doit pas le dnigrer, mais linterroger, nous, fervents tueurs
dtres rels dans la personne successive de notre chimre Lvasion dans son semblable,
avec dimmenses promesses de posie, sera peut-tre un jour possible.. CHAR, R., Partage
formel, LV, Op.Cit. p. 169.
14 Je retirai aux choses lillusion quelles produisent pour se prserver de nous et leur lais-
sai la part quelles nous concdent. CHAR, R., Suzerain, en Pomes et Prose, Op.Cit.,. p. 87.
15 Son: 1) La historia no es posible sino sobre el fondo de una ausencia de historia, en
medio de este gran espacio de murmullos, que el silencio acecha, como su vocacin y su
verdad: Llamar desierto este castillo que fuiste, noche esta voz, ausencia tu rostro. [Je
nommerai dsert ce chteau que tu fus, nuit cete voix, absence ton visage]. 2) La libertad
de la locura no se entiende sino desde lo alto de la fortaleza que la mantiene prisionera. Pues
ah no dispone sino del moroso estado civil de sus prisiones, de su experiencia muda de
perseguida, y, nosotros, nosotros no tenemos ms que su fliacin de evadida [ne dispose
l que du morose tat civil de ses prisons, de son exprience muete de perscute, et nous
navons, nous, que son signalement dvade]. Algo parecido habamos encontrado ya en
una referencia anterior, cuando alude al intangible nudo de noche (ver la nota 12).
Lclair des orages possibles 27
se las inequvocas resonancias que levantan las primeras lneas del
prefacio (recurdese que el texto de Char al que Foucault se ha re-
mitido siempre en su escrito anterior es Partage formel), donde dibuja
el objetivo de su estudio: tratar de alcanzar, en la historia, este
grado cero de la historia de la locura, en el que es experiencia indi-
ferenciada, experiencia an no compartida [partage] de la particin
[partage] misma.
16
Y sea como fuere, en cualquier caso, lo que es del
todo innegable es que la ltima de las citas annimas del prefacio,
con la que se cierra tan abruptamente como empez, pertenece a
Char: Compaeros patticos que apenas murmuris, marchad con
la lmpara apagada y devolved las joyas. Un misterio nuevo canta
en vuestros huesos. Desarrollad vuestra extraa legitimidad. Se
trata del fnal del poema XXII de Partage formel, precisamente el mis-
mo cuyo principio utiliz Foucault como lema de su introduccin al
texto de Binswanger.
17
Pareciera como si all, cedindole las prime-
ras palabras, abriera un tramo de su trabajo en compaa de las en-
seanzas de Char que, al concederle la ltima palabra en el prefacio
de 1961, diera por cerrado.
Y efectivamente ser esta (casi) la ltima vez que explcitamen-
te se remita a la enseanza de Char para hacer avanzar su pen-
samiento. La ltima ocasin ser un ao despus, en una resea
al libro de J. Laplanche, Hlderlin et la question du pre (PUF, Pars
1961), y la razn es en este caso sencilla, Foucault lleg a Hlderlin
a partir de Char. Deca all: En este sentido toda obra es una em-
presa de exhaucin del lenguaje; la escatologa se ha convertido a
da de hoy en una estructura de la experiencia literaria; esta es, por
16 Respecto a Partage formel, Paul Veyne recoge la siguiente declaracin del poeta sobre su
gestacin, en el tiempo del maquis, en el Lubron: Llevaba siempre conmigo pedazos de
papel y un lpiz. Pensaba que la poesa iba a desaparecer, tal vez durante siglos, porque,
aunque los nazis no nos mataran a todos, ya nunca ms podramos respirar. Por tanto era
preciso alcanzar a decir por ltima vez lo que haba sido la poesa desaparecida, antes de
esta asfxia. Era preciso batir la palabra de poeta. Era una especie de testamento de la poesa,
porque puede que nunca se encontraran mis papeles ni llegaran a publicarse, pero un testa-
mento no tiene necesidad de ser conocido para existir. VEYNE, P., Ren Char en ses pomes,
Pars, NRF, 1990, p. 186.
17 Vase la nota 10.
28 Miguel Morey
derecho de nacimiento, la ltima. Char lo ha dicho: Cuando se
tambale el baluarte del hombre, aspirado por la falla gigante del
abandono de lo divino, unas palabras en la lejana, palabras que no
queran perderse intentaron resistir frente al exorbitante empuje.
All se decidi la dinasta de su sentido. He corrido hasta el fnal
de esta noche diluviana.
18
Luego nada, alguna alusin circunstancial a lo sumo y basta.
Explicaciones para ello hay muchas sin duda, se han dado y re-
petido. La ms socorrida ser su progresivo desengao del poder
de la escritura, de la mera efcacia literaria. As, en julio de 1971,
hablando de su trabajo en el G.I. P., afrma: Esta nueva preocupa-
cin me ha brindado una verdadera salida frente al cansancio que
experimentaba ante la cosa literaria.
19
Y en Japn lo explicar del
siguiente modo: El problema es pues el siguiente: ante todo, si los
intelectuales franceses de hoy se encuentran en una situacin del
todo difcil y no pueden sino experimentar una especie de vrtigo,
si no de desesperacin, es porque, desde la revolucin cultural chi-
na, y en particular desde que los movimientos revolucionarios se
han desarrollado no slo en Europa sino en el mundo entero, se ven
obligados a plantearse una serie de cuestiones: subsiste todava la
funcin subversiva de la escritura? La poca en la que el mero acto
de escribir, de hacer que la literatura existiera gracias a su propia
escritura, bastaba para expresar una contestacin respecto de socie-
dad moderna, no est ya caduca? No ha llegado el momento ahora
de pasar a las acciones verdaderamente revolucionarias? Ahora que
la burguesa, la sociedad capitalista han desposedo totalmente a
la escritura de estas acciones, sirve la escritura para otra cosa ms
que para reforzar el sistema represivo de la burguesa? Hay que
18 FOUCAULT, M., Le non du pre, Critique, n 178, marzo de 1962, recogido en Dits et
crits I, p. 203. La cita de Char [Quand sbranla le barrage de lhomme, aspir par la faille
gante de labandon du divin, des mots dans le lointain, des mots qui ne voulaient pas se
perdre tentrent de rsister lexorbitante pousse. L se dcida la dynastie de leur sens. Jai
couru jusqu lissue de cete nuit diluvienne.] corresponde al poema Seuil, de CHAR, R.,
Fureur et Mystre, Op.Cit., p. 255.
19 Vase Dits et crits I, Op.Cit., p. 38.
Lclair des orages possibles 29
dejar de escribir? Y cuando digo estas cosas, les ruego que no crean
que bromeo. Es alguien que continua escribiendo quien les habla.
Algunos de mis amigos ms ntimos y ms jvenes han renunciado
defnitivamente a escribir o por lo menos as me lo parece. Hones-
tamente, ante esta renuncia en benefcio de la actividad poltica, no
slo estoy admirado sino tambin atrapado por un violento vrtigo.
Al fn y al cabo, ahora que ya no soy joven, me limito a continuar
esta actividad que tal vez haya perdido el sentido crtico que yo ha-
ba querido darle.
20
Y sin embargo, he aqu que tras quince aos en silencio, el nombre
de Char vuelve a aparecer. Vuelve a aparecer en su ltima publica-
cin casi pstuma, como lema en la contraportada de la entrega f-
nal de su Histoire de la sexualit, donde simplemente dice, como quien
resume el trabajo de toda una vida: La historia de los hombres no
es ms que la larga sucesin de sinnimos de un mismo vocablo.
Contradecirla es un deber.
21
Qu pensar entonces?
V
Cabe extraarse de que, cuando la muerte vino a fjar de una vez
por todas el rostro defnitivo de Michel Foucault, hubiera sin em-
bargo ese intervalo inmvil, a pesar de tanto bullicio, un tiempo
hecho de indecisin, lleno de enigmas y sorpresas? Es como si,
antes de fjarse de una vez por todas en un solo perfl, nos manifes-
tara en un abismo de facetas todos los otros posibles que tambin
fue, que tambin quiso y pudo ser, s, pero cabe extraarse por
ello?
20 FOUCAULT, M., Kyki, bungaku, shakai (Folie, litrature, socit; entrevista con T.
Shimizu y M. Watanabe; trad. fr. de R. Nakamura), Bungei, n 12, diciembre de 1970; recogido
en Dits et crits II, Op.Cit., p. 104 y ss.
21 Lhistoire des hommes nest quune longue succession de synonymes dun mme voca-
ble. Y contredire est un devoir, CHAR, R., LAge cassant, Op.Cit. p. 766.
30 Miguel Morey
Qu caba esperar de alguien capaz de reivindicar, como lo hizo,
el ms spero ascetismo alegrico, el de la mscara, el culto a las
ventriloquas del anonimato, con la lmpara apagada siempre?
22
Qu pensar de alguien que ahora nos parece mucho ms capaz
de hablarnos de s mismo claramente cuando est lejos de casa,
entre extraos, o cuando calza una mscara, un pseudnimo? Al-
gunas de sus entrevistas en Brasil, en Japn, o en Estados Unidos,
son defnitivas, es bien sabido. Como tambin lo es el que su mejor
autorretrato fgura frmado por cierto Maurice Florence, otro alias.
23
Y como flsofo enmascarado hizo unas afrmaciones tan rotun-
das que hoy nos parece incomprensible que no fuera reconocido.
Recordemos solo una, la ltima: No puedo dejar de pensar en una
crtica que no se empeara en juzgar sino en hacer existir una obra,
un libro, una frase, una idea; que encendiera el fuego, mirara crecer
la hierba, escuchara el viento y atrapara la espuma al vuelo para
esparcirla. Hara que se multiplicasen no los juicios sino los signos
de existencia, los llamara, los sacara de su sueo. Puede ser que
se los inventara a veces? Pues mejor, mucho mejor. La crtica sen-
tenciosa me adormece, me gustara una crtica hecha de destellos
imaginativos. Que ni fuera soberana, ni vestida de rojo. Que llevara
el relmpago de las tormentas posibles.
24
22 Merece recordarse aqu lo que cuenta D. Defert: Antes de partir para Polonia, Foucault
redact un testamento, en setiembre de 1982, un testamento de vida que se deba abrir en
caso de accidente y que contena tan solo tres recomendaciones, entre las cuales: La muer-
te, no la invalidez, y nada de publicaciones pstumas, en Dits et crits I, Op. Cit., p. 64.
23 Foucault, en D. Huisman, (d)., Dictionnaire des philosophes, Paris, P.U.F., 1984, t. I ; reco-
gido en Dits et crits IV, Op. Cit., p. 631 y ss.
24 Perfectamente podra tratarse de otra cita annima de Char, el relmpago de las tor-
mentas posibles, no sera nada extrao. Y es que hay algo profundamente afn entre ambos,
ms all de citas y referencias, como un mismo resorte interior que salta cada vez que el
derecho a una vida libre se ve amenazado, y es la misma tambin la tenacidad, la capacidad
de hacer que esta experiencia guie las palabras. Sabemos que Char luch en el maquis, y
que P. Veyne caracterizaba a Foucault como guerrero. Entonces, si recordamos que Char
comienza Le pome pulveris preguntndose Comment vivre sans inconnu devant soi? re-
sultar seguramente menos chocante la presencia del lema de Char en la contraportada del
ltimo libro de Foucault. Porque cmo renunciar a imaginar que queda algo por conocer,
que todava es posible llegar a pensar de otro modo? El flsofo y el poeta una vez ms se
Lclair des orages possibles 31
Qu pensar entonces?
VI
Au plus fort de lorage, il y a toujours un oiseau pour nous rassu-
rer. Cest loiseau inconnu. Il chante avant de senvoler.
25
LEscala, enero de 2011.
encuentran. En los pocos prrafos claramente testamentarios que hay en su ltimo prlogo,
la pregunta que se hace Foucault es la misma: Pero qu es hoy la flosofa quiero decir
la actividad flosfca si no es el trabajo crtico del pensamiento sobre s mismo; si no con-
siste, en lugar de en legitimar lo que ya se sabe, en tratar de saber cmo y hasta dnde sera
posible pensar de otro modo?. Ledo esto, recurdese ahora tambin que, cuando Foucault
escribe estas palabras, ya sabe que para l es esto precisamente lo que se ha acabado, la
posibilidad de continuar persiguiendo lclair des orages posibles De tormentas posibles y
tambin de ese relmpago tenamos ya noticias gracias a Char, sabamos que le perteneca-
mos por nacimiento y que debamos saber pertenecerle [Toi qui nais appartiens lclair,
Aromates chasseurs, Op.Cit., p. 514], y es que saberlo conllevaba una leccin quiz irrenun-
ciable: Si habitamos un relmpago, l es el corazn de la eternidad [Si nous habitons un
clair, il est le cur de lternit , Le pome pulvris, XXIV, Op.Cit., p. 266]No cuesta nada
imaginar que, llegado el caso, Foucault hubiera aceptado gustoso como escudo de armas la
divisa enunciada por Char: Lclair me dure [el relmpago me dura, La Bibliothque est
en feu, Op.Cit., p. 378].
25 R. Char, Rougeur des Matinaux, IV, OC, p. 330. El libro comienza con el momento del
amanecer en el campamento del maquis (I); antes de despertar a sus compaeros, el poeta
se asea en solitario (II); luego, se recuerda a s mismo lo que debe hacerse: Impn tu suerte,
aferra tu felicidad y ve hacia tu riesgo. Al verte, ellos se acostumbrarn [Impose ta chance,
serre ton bonheur et va vers ton risque. te regarder, ils shabitueront] (III). Como el ave
canta antes de levantar el vuelo, el poeta se dice, justo antes de entrar en accin, que quisiera
ser para sus compaeros ese pjaro que les permita aprender a sobreponerse en medio de la
tormenta, dar ejemplo, como el pjaro desconocido que aun yndose alivia un instante. Ese
es el verso IV, el que nos introduce fnalmente en el tiempo suspendido de la refexin lrica
que viene a continuacin. Y dice as: En lo ms fuerte de la tormenta, hay siempre un pjaro
para tranquilizarnos. Es el pjaro desconocido. Canta antes de levantar el vuelo.
33
Foucault como lsofo
analtico
Francisco Vzquez Garca
1
Universidad de Cdiz
Quil me soit permis de dclarer une fois pour toutes que je ne suis ni un struc-
turaliste ni je le confesse avec tout le chagrin qui se doit- un philosophe analyti-
que. Personne nest parfait (FOUCAULT, M.: Dits et crits, t. IV, p. 170)
Vous me direz que cest l une tche bien modeste, bien empirique, bien limite,
mais on a tout prs de nous un certain modle dun pareil usage de la philoso-
phie dans la philosophie analytique des Anglo-Amricains (..) Il sagit, pour la
philosophie analytique anglosaxonne, de faire une analyse critique de la pense
partir de la manire don ton dit les choses. Je crois quon pourrait imaginer de la
mme faon une philosophie qui aurait pour tche danalyser ce qui se pass quo-
tidiennement dans les relations de pouvoir (FOUCAULT, M.: Dits et crits,
t. III, p. 541)
En fait, jai dit que javais trois projets qui convergaient, mais ils ne se situent pas
au mme niveau. Il sagit, dun ct, dune sorte danalyse du discours comme stra-
tgie, un peu la manire de Austin, Strawson, Searle. Ce qui me semble un peu
limit dans lanalyse de Searle, de Strawson, etc, cest que les analyses de la strat-
gie dun discours qui se font autour dune tasse de th, dans un salon dOxford, ne
concernent que des jeux stratgiques qui sont intressants, mais qui me paraissent
profondment limits (FOUCAULT, M.: Dits et crits, t. II, p. 631)
1. Las razones de una relacin silenciada
1
El presente trabajo trata de emplazarse, en cierto modo, en el inters-
ticio de estas tres declaraciones de Foucault acerca de su relacin
1 Agradezco a Antonio Campillo, Salvador Lpez Arnal, Alejandro Estrella, Andrs Bote-
ro, Jess Gonzlez Fisac, Sylvain LeGall y Jorge Sola los comentarios y sugerencias que me
hicieron y que han permitido enriquecer este trabajo.
34 Francisco Vzquez Garca
con la flosofa analtica. Esta veta de lectura ha sido escasamente
explorada en Espaa. No faltan razones para ello. En la recepcin
espaola de los trabajos de Foucault ha existido un pacto implcito
para excluir todo acercamiento entre las exploraciones arqueolgi-
co-genealgicas y la tradicin del anlisis flosfco.
La entronizacin de los primeros escritos de Foucault en la escena
flosfca espaola vino de la mano de aquello que se bautiz en su
tiempo como corriente ldica o neonietscheana, entre fnales de
los aos sesenta y comienzos de los setenta. En esta tarea de importa-
cin, el protagonismo principal le correspondi a Eugenio Tras esto
es, al mbito neonietscheano barcelons-, siendo ms atenuada la
acogida de la primera triloga foucaultiana en el ncleo de los neo-
nietscheanos vasco-madrileos (Savater, Echeverra, Gmez Pin).
2
El hecho de que los escritos primerizos, ms provocadores y ms
difundidos de Eugenio Tras Filosofa y Carnaval (1971) y La Filo-
sofa y su Sombra (1969)-, encontraran en los textos de Foucault, en
especial la Historia de la Locura y Las Palabras y las Cosas, uno de sus
principales respaldos tericos, marc decisivamente la introduccin
del pensador francs en Espaa. En efecto, en esas dos obras que
pueden clasifcarse en el gnero del manifesto o del panfeto-, Euge-
nio Tras irrumpa en la comunidad flosfca espaola arremetien-
do directamente contra lo que a su entender representaba entonces
la flosofa ms infuyente en la izquierda intelectual barcelonesa.
3
2 El presente trabajo se ha realizado gracias a una subvencin otorgada por el Ministerio
de Ciencia e Innovacin al proyecto de investigacin FFI2010-15196 (subprograma FISO), ti-
tulado Vigilancia de fronteras, colaboracin crtica y reconversin. Un estudio comparado
de la relacin de la flosofa con las ciencias sociales en Espaa y Francia (1940-1990). Sobre
la recepcin de Foucault en la flosofa espaola, vase GALVN, V.: La recepcin acadmi-
ca de Michel Foucault en Espaa: la pregunta por el saber (1967-1986), Revista de Hispanismo
Filosfco, 14 (2009), pp. 101-127 y GALVN GARCA, V.: De vagos y maleantes. La recepcin de
Michel Foucault en la cultura de la Transicin Espaola (1967-1986), Cdiz, Universidad de C-
diz, 2007, publicado posteriormente como De vagos y maleantes. Foucault en Espaa, Barcelo-
na, Virus Editorial, 2010. Sobre este ncleo neonietscheano, vase VZQUEZ GARCA, F.:
Filosofa espaola: herederos y pretendientes. Una lectura sociolgica (1963-1990), Madrid, Abada
Editores, 2009, pp. 263-335
3 TRAS, E.: El rbol de la vida. Memorias, Barcelona, Destino, 2003, p. 335
Foucault como flsofo analtico 35
Se trataba del magisterio carismtico ejercido por Manuel Sacristn,
que en ese momento contaba ya con una creciente legin de jve-
nes discpulos. Casi sin mencionarlo, Tras atacaba en esos primeros
ensayos metaflosfcos las dos tendencias que vea concentradas
en el pensamiento sacristaniano: la sociologa del conocimiento de
matriz marxista, ms concretamente lukacsiana, y la flosofa de la
ciencia heredera del positivismo lgico.
En estas circunstancias no es de extraar que en la red de los dis-
cpulos de Sacristn y salvo excepciones como fue el caso de Jacobo
Muoz, la obra de Foucault, y por aadidura la epistemologa hist-
rica francesa, asociada por aqullos al denostado marxismo althus-
seriano, no tuviera muy buena prensa en este crculo.
4
Esta lnea de
rechazo se ha prolongado en fechas ms recientes entre algunos de
los seguidores intelectualmente ms activos de esa tradicin sacris-
taniana. As, pensadores como Antoni Domnech o Flix Ovejero,
muy versados en la corriente del marxismo analtico, asimilaban la
obra de Foucault al inferno irracionalista del postmodernismo flo-
sfco, heredero de Nietsche y de Heidegger y valedor del relativis-
mo epistemolgico.
5
Esta hostilidad se acentu por otra parte en la
4 Domnech consideraba la flosofa de las ciencias de Bachelard, como ms literaria que
epistemolgica (DOMNECH, A.: A propsito de algunas interpretaciones del flosofar
de Lenin, Zona Abierta, 3 (1975), p. 122)
5 Fueron los franceses quienes, dicho sea de paso: sin comprender mucho las profun-
didades abisales del talento de la Selva Negra, rehabilitaron a Heidegger, y as hasta ese
horror apologtico de la banalidad voluntariamente enrevesada que son el estructuralismo
y el postestructuralismo actuales (el antihumanista Althusser, Foucault, Lacan, Deleu-
ze, Derrida, etc. (..) rechazan, o ponen sordina, o matizan, a Kant, a Marx, a Weber o a
Chomsky, pongamos por caso es decir, a los grandes de verdad con una oportuna cita,
declamada siempre en invariable tono catequtico, de Foucault o de Lacan (o de cretinos
peores que sos, que seguramente debe haberlos. (DOMNECH, A.: Izquierda acadmica,
democracia republicana e ilustracin. Dilogo con un estudiante mexicano de flosofa,
Sin permiso, htp://www.sinpermiso.info/textos/index.php?id=1255 (consulta realizada el 13 de
diciembre de 2009). Vase tambin LPEZ ARNAL, S. y DE LA FUENTE, P.: Entrevista con
Ovejero Lucas en Acerca de Manuel Sacristn, Barcelona, Destino, 1996, pp. 570-71; OVEJERO
LUCAS, F.: De Popper a Kuhn. Una mirada desde las ciencias sociales en LPEZ ARNAL,
S., DOMINGO CURTO, A., DE LA FUENTE COLLELL, P. y TAUSTE, F. (coords.): Popper/
Kuhn. Ecos de un debate, Barcelona, Montesinos, 2003, p. 131 y DOMNECH, A.: Manuel Sa-
cristn: el antiflistesmo en accin en LPEZ ARNAL, S. y VZQUEZ LVAREZ, I. (eds.):
36 Francisco Vzquez Garca
dcada de los 90, cuando la empresa intelectual heredera de Sacris-
tn y representada por Mientras Tanto se top con la rivalidad que
representaban los Cultural Studies. Desde este frente, que invocaba a
Foucault como a uno de sus principales iconos, se trataba de elabo-
rar tericamente la experiencia de los nuevos movimientos sociales,
justamente lo mismo que en cierto modo pretenda el proyecto de
la revista fundada por Sacristn. El choque era inevitable y arras-
traba consigo el anatema contra Foucault dictado desde los flsofos
prximos a esta publicacin.
Del otro lado, entre los herederos del legado de Tras, tampoco
se hizo gran cosa por contestar a esta descalifcacin. As Miguel
Morey, uno de los intrpretes espaoles ms cualifcados y recono-
cidos de la obra de Foucault, en vez de proseguir la lnea de estudios
histricos e indagaciones de archivo abierta por ste, se ha dedicado,
no ya en sus exgesis del autor francs sino en su obra flosfca
de creacin, a elaborar un pensamiento narrativo que minimiza las
diferencias entre flosofa y literatura y cuyas referencias princi-
pales son autores como Deleuze, Bataille o Mara Zambrano.
6
Por
otra parte, no deja de ser signifcativo que desde este frente (Tras,
Morey) se tienda a minusvalorar La arqueologa del saber obra en la
que Foucault pretende defnir de forma rigurosa su metodologa de
anlisis del discurso- en detrimento de otros textos donde se plasma
mejor la factura artstica y narrativa de su pensamiento.
7
El legado de un maestro. Homenaje a Manuel Sacristn, Madrid, Fundacin de Investigaciones
Marxistas, 2007, p. 318. Este ltimo se adhiere a las crticas dirigidas por Terry Eagleton
contra el relativismo postmoderno, donde Foucault queda incluido en primera lnea, vase
EAGLETON, T.: The ideology of the aesthetic, Oxford, Blackwell, 1990, pp. 386-390
6 ARROYO, F.: Miguel Morey: la vida en La funesta mana. Conversaciones con catorce
pensadores espaoles, Barcelona, Crtica, 1993, pp. 132-154
7 Tras por ejemplo seala de modo sintomtico: El Foucault que me haba encandilado era
sobre todo el de la Historia de la locura. No en cambio, el de una obra gris y burocrtica como
su Arqueologa del saber (TRAS, E.: El rbol de la vida. Memorias, Barcelona, Destino, 2003, p.
381. Morey, en su monografa sobre Foucault (MOREY, M.: Lectura de Foucault, Madrid, Taurus,
1983) considera que esta obra metodolgica es circunstancial y sin continuacin posterior (su
obra siguiente desdear las lneas de plenitud que ofrece este texto para el anlisis, p. 225).
Antes que como discurso del mtodo, prefere considerar a esta obra como un poema(p. 180)
siguiendo a Deleuze- sobre su obra anterior, o una fccin sobre sus fbulas anteriores
Foucault como flsofo analtico 37
En estas condiciones difcilmente poda prosperar el intento de qui-
tarle a Foucault el sambenito de postmoderno y antiilustrado, ms
an cuando, ya en plena fase de conversin al humanismo y a la sen-
satez democrtica, antiguos nietscheanos como Savater sumaban su
voz a esta requisitoria.
8
Nadie pareca dispuesto a resaltar la vincula-
cin del flsofo francs con la tradicin cientfca de Durkheim va
Dumzil o la escuela de los Annales-, con la rigurosa epistemologa
histrica de Canguilhem o con la misma corriente analtica. Y esto
precisamente cuando algunos reconocidos flsofos anglosajones,
discpulos de Putnam para ms seas, empezaban a reivindicar en
sus trabajos el patronazgo de Foucault.
9
En virtud de los peculiares
avatares de la circulacin internacional de las ideas, los rtulos de
Foucault y de la flosofa analtica iban a permanecer estrictamente
separados en el caso espaol, como si se tratara de orientaciones con-
trapuestas o en el mejor de los casos, estrictamente separadas.
Esta situacin espaola tiene no obstante una notable excepcin.
Se trata del estudio publicado por Maite Larrauri en 1999, titulado
Anarqueologa. Teora de la verdad en Michel Foucault, donde la relacin
(p. 225). Advierte adems haciendo un guio a los sacristanianos- que el que busque rigor
cientfco en este libro saldr defraudado, pues slo encontrar la tradicional fojera epis-
temolgica de los franceses (p. 179). Esta actitud contrasta con la de Ian Hacking o Arnold
Davidson, que se declaran seguidores del tipo de anlisis del discurso abierto en ese texto de
mtodo, aplicndolo a saberes como la estadstica o la psicopatologa de las perversiones. Cfr.
HACKING, I.: Historical Ontology, Cambridge, Harvard U.P., 2004, pp. 24-26 y 50; DAVIDSON,
A. I.: Foucault et lanalyse des concepts en AAVV.: Au risque de Foucault, Paris, Centre Geor-
ges Pompidou, 1997, pp. 53-66 y DAVIDSON, A. I.: Structures and strategies of discourse:
remarks towards a history of Foucaults philosophy of language en DAVIDSON, A.I. (ed.):
Foucault and his interlocutours, Chicago, The University of Chicago Press, 1997, pp. 1-17
8 SAVATER, F.: Lo abierto y lo cerrado en Michel Foucault en tica como amor propio, Ma-
drid, Mondadori, 1988, pp. 246-255. Tal vez esta reaccin muy crtica con Foucault se expli-
que por el uso que en ciertos crculos del nacionalismo tnico batasuno se haca de las tesis
de este autor acerca de la guerra de las razas y su relacin con el racismo de Estado. En
su autobiografa, Savater se refere al modo en que los proetarras se dotaban de coartadas
aprendidas en Michel Foucault o Alain Badiou (SAVATER, F.: Mira por dnde. Autobiografa
razonada, Madrid, Taurus, 2003, p. 305. Sobre este uso, vase JUARISTI, J.: Sacra Nmesis.
Nuevas historias de nacionalistas vascos, Madrid, Espasa, 1999, pp. 187-188 y 286-291
9 HACKING, I.: The archaeology of Foucault y DAVIDSON, A. I.: Archaeology, genea-
logy, ethics en HOY, D.C. (ed.): Foucault. A critical reader, Oxford, Blackwell, 1986, pp. 27-40
y 221-234, respectivamente
38 Francisco Vzquez Garca
entre la arqueologa de los discursos y el anlisis del lenguaje ordi-
nario (Witgenstein, Austin, Searle) no slo es afrmada sino explo-
rada con una profundidad y un detalle sin par dentro de la biblio-
grafa internacional.
10
Esta excepcin puede entenderse situndola
en sus coordenadas histricas. En efecto, Larrauri, aunque empla-
zada en cierto modo en el exterior de la flosofa universitaria, se
ha formado en la Facultad de Filosofa de Valencia, muy marcada
por la impronta de la corriente analtica a travs de la alianza esta-
blecida entre los grupos de Manuel Garrido y de Montero Moliner,
10 LARRAURI, M.: Anarqueologa. Teora de la verdad en Michel Foucault, Valencia, Episteme,
1999. Con anterioridad, Maite Larrauri (cuya tesis doctoral sobre Foucault dirigi Nicols Sn-
chez Dur en la Universidad de Valencia) haba publicado una de las primeras monografas
espaolas sobre Michel Foucault: LARRAURI, M.: Conocer Foucault y su obra, Barcelona, Dope-
sa, 1980. Sin embargo, el contraste Foucault-flosofa analtica es algo posterior; coincide con la
temtica de su tesis doctoral de fnales de los ochenta orientada en esa lnea por su director
Nicols Snchez Dur- y puede advertirse incluyendo asimismo una crtica de la recepcin
de Foucault por Rorty y Putnam- en LARRAURI, M.: Verit et mensonge des jeux de verit,
Rue Descartes, 11 (1994), pp. 32-49. A menor escala y reducida a una comparacin entre Kuhn
y Foucault, hay que mencionar el trabajo de MARTNEZ MARTNEZ, F.: Dos concepciones
discontinuistas de la historia: Kuhn y Foucault en Las ontologas de Michel Foucault, Madrid,
FIM, 1994, pp. 55-72. Este autor seala la conveniencia, para evitar el enclaustramiento terico
y el dogmatismo, de contrastar la epistemologa francesa con la de tradicin analtica anglo-
sajona (pp. 55-56). A escala internacional hay que mencionar el temprano trabajo de ARON,
H.: Witgensteins impact on Foucault en AAVV.: Witgenstein and his impact on Contemporary
Thought, Viena, Hlder-Pichler-Tempsky, 1980, pp. 58-60 y el de SLUGA, H.: Foucault Ber-
keley, Critique, 471-72 (1986), pp. 840-456, comparando los planteamientos de Foucault y de
Witgenstein. Ms diluido, al referirse tambin a Lyotard y al centrarse en el Foucault genealo-
gista, es el trabajo de MARSHALL, J.D.: Performativity: Lyotard and Foucault through Searle
and Austin, Studies in Philosophy and Education, 18 (1999), pp. 309-317. Sobre el contraste entre
Foucault y Searle, cfr. PRADO, C.G.: Searle and Foucault on truth, Cambridge, Cambridge U.P.,
2006. Por otro lado hay que mencionar las aproximaciones de KUSCH, M.: Foucaults strata and
felds: an investigation into archaeological and genealogical science studies, Dordrecht, Kluwer Acad.
Pub., 1991 y de GUTTING, G.: Michel Foucaults archaeology of scientifc reason, Cambridge, Cam-
bridge U.P., 1989, ms centradas en Foucault como historiador y flsofo de las ciencias, y por
supuesto los diversos trabajos de Ian Hacking y Arnold I. Davidson, que aqu sern citados
con frecuencia. Un texto de tipo ms general pero que contrasta a menudo las tesis de Foucault
con la de representantes de la tradicin analtica, es el de DREYFUS, H. y RABINOW, P.: Michel
Foucault: beyond structuralism and hermeneutics, Chicago, The University of Chicago Press, 1982.
Por ltimo hay que mencionar a los que, siguiendo en parte la estela abierta por Rorty, rela-
cionan a Foucault con el pragmatismo norteamericano: WAHL, F.: Fuera de la flosofa o en
la flosofa? en BALIBAR, E. et Al.: Michel Foucault, flsofo, Barcelona, Gedisa, 1990 (la edicin
francesa original data de 1989), pp. 74-86 y HAN, B.: Lontologie manque de Michel Foucault,
Grenoble, Jrme Millon, 1998, pp. 211-216
Foucault como flsofo analtico 39
catedrticos de Lgica y de Historia de la Filosofa, respectivamente.
Ambos impulsaron la revista Teorema, muy relevante en la escena
flosfca espaola durante la dcada de los setenta. En este medio,
muy interesado por la flosofa del lenguaje y por el posible dilogo
entre anlisis (Garrido) y fenomenologa (Montero), la obra arqueo-
lgica de Foucault no pas desapercibida. En Teorema vio la luz una
de las primeras recensiones espaolas de Las Palabras y las Cosas
11
y
en la coleccin de libros anexa a la revista (Cuadernos Teorema) se
editaron dos textos signifcativos: la transcripcin del debate entre
Chomsky y Foucault a propsito de la naturaleza humana
12
(en
1976) y una de las primeras monografas sobre Foucault vertidas a
nuestro idioma
13
(en 1979).
Esa tendencia caracterstica del mbito flosfco levantino, procli-
ve a vincular las aportaciones de Foucault con el tronco de la tradi-
cin cientfca e ilustrada, frente al impulso dado a conectarla con la
herencia romntica y heideggeriana, se pone de manifesto en otros
trabajos e indica la senda en la que quiere situarse esta contribu-
cin.
14
Ciertamente, el ltimo Foucault subray la distincin, que re-
11 SOLER FERNNDEZ, M J.: Foucault, M.: Las palabras y las cosas: una arqueologa de las
ciencias humanas, Teorema, 1 (1971), pp. 157-158. Soler Fernndez ley su tesis doctoral una
de las primeras que abordaban la obra de Foucault- en la Universidad de Valencia en 1979-
80, dirigida por Montero Moliner y con la presencia de Manuel Garrido en el tribunal (GAL-
VN GARCA, V.: De vagos y maleantes, pp. cit., p. 233)
12 CHOMSKY, N. y FOUCAULT, M.: La Naturaleza Humana. Justicia o Poder?, Valencia,
Cuadernos Teorema, 1976. El texto viene precedido por una Introduccin, obra de Manuel
Garrido, en la que se destaca a Foucault (junto a Chomsky) como autores de una teora de
la estructura que lleva una revolucin de la ciencia en profundidad (p. 7). Garrido equipara
la aportacin terica foucaultiana al terreno de la historia, con la de Freud al estudio del
inconsciente (id.). Subraya asimismo la complementariedad de sus contribuciones, ms all
de sus diferencias en el debate (id.).
13 Se trata del extenso artculo de Edith Kurzweil, sociloga norteamericana, publicado en
1977 en la revista Theory and Society, con el ttulo Michel Foucault: ending the era of man.
Se tradujo en la coleccin de Cuadernos Teorema, codirigida por Manuel Garrido y Montero
Moliner: KURZWEIL, E.: Michel Foucault: acabar la era del hombre, Valencia, Cuadernos Teo-
rema, 1979. Sobre esta obra, vase GALVN GARCA, V.: De vagos y maleantes, pp. cit., p. 216
14 BERMDEZ, J.A.: Foucault: un il.lustrat radical?, Valencia, Universitat de Valencia, 2003.
Aqu hay que mencionar asimismo algunos trabajos realizados en la rbita de la Facultad de
Filosofa de la Universidad de Murcia: CAMPILLO, A.: La invencin del sujeto, Madrid, Biblio-
40 Francisco Vzquez Garca
montaba a Kant, entre una Analtica de la Verdad, proyectada en el
estudio de las condiciones de posibilidad del conocimiento verdade-
ro, siguiendo la estela de la Crtica de la Razn Pura, y una Ontologa
de la Actualidad, inaugurada por los textos histrico-flosfcos de
Kant y consagrada a dilucidar los perfles del tiempo presente.
15
Este
era comprendido a partir de las consecuencias sociales y polticas
del triunfo de la racionalidad cientfca.
Esta segunda trayectoria, que es en la que Foucault inscribe su
propio proyecto, adquiere sin embargo una expresin muy distinta
segn las tradiciones nacionales. En Alemania, esta interrogacin
por el presente toma la forma de una refexin histrica y poltica
sobre la sociedad, a partir de la relacin entre economa, experiencia
religiosa y Estado. Es el frente de cuestionamiento abierto desde los
posthegelianos hasta Lukcs y la escuela de Frankfurt, pasando por
Feuerbach, Marx, Nietsche y Max Weber. En este caso el problema
consiste en explicar cmo la barbarie y el poder desmedido pueden
nacer de la racionalidad, del proceso de racionalizacin. En Francia,
sin embargo seala Foucault- esta interrogacin se articula en el
campo de la historia de las ciencias, desde Saint-Simon, el positivis-
mo de Comte y el hilo de anlisis epistemolgicos que conducen a
Bachelard, Koyr, Cavaills y Canguilhem. Aqu el problema con-
siste en comprender cmo la racionalidad cientfca nace a partir de
la necesaria experiencia del error y del sinsentido.
16
Michel Foucault sugiere que esta pregunta por la Ilustracin,
esto es, por las hechuras de la razn en el tiempo presente, ha te-
teca Nueva, 2001; CAMPILLO, A.: El sueo antropolgico y la historia de la subjetividad
en PRIOR OLMOS, S. (coord.): Nuevos mtodos en ciencias humanas, Barcelona, Anthropos,
2002, pp. 61-80 y VZQUEZ GARCA, F.: Nuestro ms actual pasado. Foucault y la Ilustra-
cin, Daimon. Revista de Filosofa, 6 (1993), pp. 41-60
15 FOUCAULT, M.: Dits et crits, t. IV, Paris, Gallimard, 1994, pp. 687-688 y 814-814
16 FOUCAULT, M.: Dits et crits, t. IV, pp. 438-440 y 766-767 y FOUCAULT, M.: Quest-ce
que la critique?, Bulletin de la Societ Franaise de Philosophie, 84 (1990), 2, pp. 35-63. Hemos
utilizado el ejemplar mecanografado original depositado en el Fond Foucault con la signa-
tura D159, 17 pp., esp. pp. 7-9 (trad. castellana de Javier De la Higuera en FOUCAULT, M.:
Sobre la Ilustracin, Madrid, Tecnos, 2003, pp. 3-52, esp. pp. 15-24)
Foucault como flsofo analtico 41
nido un destino diferente en Francia, en Alemania y en los pases
anglosajones,
17
pero nada dice de la deriva de la tarea flosfca en
este ltimo caso. Aparentemente, la pregunta kantiana por las con-
diciones que permiten distinguir el uso legtimo de los usos ilegti-
mos de la razn, se articula en el legado anglosajn importado en
buena medida por flsofos germnicos exiliados tras el triunfo del
nazismo, de Viena, Varsovia y Berln a Oxbridge o a Harvard- como
una cuestin acerca de la distincin entre sentido y sinsentido, en-
tre lengua bien hecha (proyecto formalizador) y lenguaje corriente
(anlisis del lenguaje ordinario). A primera vista, por tanto, la tradi-
cin anglosajona parece estrechamente confnada en los mrgenes
de una Analtica de la Verdad.
En ese marco, la pregunta por las condiciones de posibilidad del
conocimiento verdadero parece quedar separada de toda interroga-
cin histrica acerca del tiempo presente. La escisin entre contexto
de justifcacin y contexto de descubrimiento, crucial en el progra-
ma del positivismo lgico, vendra a sellar esa separacin entre una
tarea flosfca asociada a la bsqueda de condiciones universales
y atemporales de validez y un trabajo histrico preocupado por re-
construir la secuencia efectiva y ms o menos contingente de los
conocimientos. Esta separacin, correlato de una afrmacin de la
prioridad del anlisis lgico-lingstico de los enunciados y de la
estructura de las teoras sobre la historia de la ciencia, slo poda
encontrar rechazo en la tradicin epistemolgica francesa. En efec-
to, sta siempre tendi a percibir con menosprecio las aportaciones
de la lgica, cuestionando su productividad intelectual. Desde esta
perspectiva difcilmente puede hablarse de un espacio de encuentro
entre esta tradicin y la que representa la flosofa analtica impe-
rante en el mundo anglosajn.
18
17 FOUCAULT, M.: Dits et crits, t. IV, p. 766
18 PUDAL, R.: La difcile rception de Witgenstein en France en PINTO, L. (dir.): Le com-
merce des ides philosophiques, Paris, ditions du Croquant, 2009, pp. 94-95. Sobre la resistencia
del Institut dHistoire et de Philosophie des Sciences, bastin durante dcadas de la episte-
mologa histrica francesa, a la penetracin de la flosofa analtica, vase PUDAL, R.: La
42 Francisco Vzquez Garca
Sin embargo, y esto ya est presente en algunos autores del mism-
simo Crculo de Viena, como lo ilustra el caso de Oto Neurath,
19
la
pregunta por la historicidad de la racionalidad cientfca y la tentativa
de ir ms all del distingo entre contexto de justifcacin y contexto de
descubrimiento, permite advertir el nexo, ya en sus mismos inicios,
entre tradicin analtica e interrogacin por el presente, es decir, la co-
nexin con la preocupacin histrica. La flosofa anglosajona no sera
por tanto ajena a la Ontologa de la Actualidad. No hay que esperar a
la obra de Kuhn y al giro postempirista en flosofa de la ciencia para
encontrar este vnculo con la pregunta por las caractersticas de la
racionalidad en nuestro tiempo. As, la indagacin por las condicio-
nes de posibilidad del conocimiento verdadero poseera un formato
histrico tanto en la tradicin analtica anglosajona como en la tradi-
cin de la epistemologa francesa. A fn de cuentas ambas tendencias,
el anlisis anglosajn y la epistemologa francesa, convergen al com-
prenderse como flosofas del concepto, contrapuestas a las flosofas
de la conciencia.
20
Esto permitira entender ciertos entrecruzamientos
en el comercio de ideas entre ambas corrientes -por ejemplo las lec-
ciones de Cavaills sobre el Tractatus
21
o sus crticas al logicismo de
difcile rception de la philosophie analytique en France, Sciences Humaines. Revue dHistoire
des Sciences Humaines en France, 11 (2004) 2, pp. 69-100, p. 78. No obstante, hay que sealar la
estela que va de Cavaills a Granger y Vuillemin, muy interesados por la lgica y a los que por
muchas razones se los podra encuadrar tambin en la tradicin de la epistemologa histrica.
Por esta razn no estamos totalmente de acuerdo al menos no hasta la dcada de los 70- con
la separacin que establece Pudal entre los epistemlogos-historiadores (Bachelard, Koyr,
Canguilhem, Dagognet) y los lgicos (Cavaills, Granger). De hecho estos ltimos suelen apa-
recer en la literatura secundaria encuadrados en la tradicin epistemolgica francesa. Vase
DESCAMPS, Ch.: Les ides philosophiques contemporaines en France, Paris, Bordas, 1986, pp. 105-
119 y VADE, M.: Lpistmologie franaise a-t-elle dsert le rationalisme au cours de ce
sicle en WILKE, J., GABAUDE, J.M. et VADE, M. (eds.): Les chemins de la raison. XXe sicle: la
France la recherche de sa pense, Paris, LHarmatan, 1997, pp. 167-181
19 RUTTE, H.:The philosopher Oto Neurath, T. Uebel (ed.) Rediscovering the Forgot-
ten Vienna Circle: Austrian Studies on Oto Neurath and the Vienna Circle, Dordrecht, Boston,
Kluwer Academic Publishers, 1991. No hay que olvidar que Neurath fue ayudante de Cte-
dra de Max Weber.
20 CAVAILLS, J.: Sur la logique et la thorie de la science, Paris, Vrin, 1976, p. 78. Foucault
retoma esta distincin en FOUCAULT, M.: Dits et crits, t. IV, pp. 764-765.
21 PUDAL, R.: La difcile rception de la philosophie analytique en France, p. 76 y PU-
Foucault como flsofo analtico 43
Carnap,
22
el vivero de futuros flsofos analticos franceses gestado
por Gilles Granger, discpulo de Cavaills, en su seminario de Aix;
23
la fliacin bachelardiana del discontinuismo de Kuhn,
24
los nexos de
Canguilhem con la obra de Witgenstein
25
o la inspiracin duhemia-
na del holismo de Quine
26
- y abrira tambin un fecundo espacio de
intercambio bien aprovechado por pensadores analticos como Ian
Hacking o Arnold Davidson- entre anlisis flosfco y arqueologa de
los discursos. Este espacio es el que pretende recorrer sumariamente
nuestra investigacin, encuadrada en una interrogante ms general:
puede aprender algo el pensamiento racional de la propuesta flo-
sfca foucaultiana?
27
En este trabajo se afronta la primera parte del
problema: rastrear la presencia del anlisis en los escritos de Foucault.
DAL, R.: La difcile rception de Witgenstein en France, p. 101.
22 CAVAILLS, J.: Sur la logique et la thorie de la science, pp. 33-43
23 PUDAL, R.: La difcile rception de la philosophie analytique en France, p. 77
24 Esta fliacin tendra como intermediario a Koyr. En efecto, Kuhn menciona a Koyr
como la fuente principal de esta nueva historiografa discontinuista (KUHN, T.S.: La es-
tructura de las revoluciones cientfcas, Mxico, FCE, 1975, pp. 23-24). Koyr, a su vez, cita a
Bachelard como fuente de su cncepto de mutacin epistemolgica (KOYR, A.: Estudios
galileanos, Madrid, Siglo XXI, 1980, p. 1). Una comparacin entre la tradicin kuhniana y
la bachelardiana en MARTNEZ MARTNEZ, F.: Dos concepciones discontinuistas de la
historia: Kuhn y Foucault, pp. 57-67.
25 LITAKER, A.: Canguilhem et Witgenstein: un rencontr autor de Le cerveau et la pen-
se en BRAUNSTEIN, J. F. (coord..): Canguilhem. Histoire des sciences et politique du vivant,
Paris, PUF, 2007, pp. 143-161.
26 QUINE, W.V.: Desde un punto de vista lgico, Barcelona, Paids, 2002, pp. 85n y 129n y
QUINE, W.V.: Naturalizacin de la epistemologa en La relatividad ontolgica y otros ensayos,
Madrid, Tecnos, 1986, p. 107. En general, el convencionalismo francs (Duhem, Poincar),
tuvo una incidencia muy importante en la conformacin del positivismo lgico del Crculo
de Viena, vase BRENNER, A.: Les origines franaises de la philosophie des sciences, Paris, PUF,
2003, pp. 123-150. Este mismo autor seala que la epistemologa histrica de Koyr y Bache-
lard puede entenderse como una lectura de la tradicin convencionalista, de signo diferente
y divergente respecto a la de los neopositivistas (id., pp. 99-122)
27 Esta pregunta se hace eco de la formulada por Sacristn en su tesis doctoral sobre Heide-
gger: qu puede aprender el pensamiento racional de las ideas gnoseolgicas de Heidegger?
(SACRISTN LUZN, M.: Las ideas gnoseolgicas de Heidegger, Barcelona, Crtica, 1995, p. 25.
44 Francisco Vzquez Garca
2. El trasplante del anlisis a la polmica del humanismo
Es posible calibrar la presencia de textos, autores, esquemas de ra-
zonamiento y conceptos procedentes de la tradicin analtica en la
obra de Foucault?; cmo se ha producido esta recepcin, es decir,
el doble movimiento de descontextualizacin de esos elementos res-
pecto a su campo de origen y de recontextualizacin dentro de las
luchas propias del universo flosfco francs?
El anlisis de los libros publicados por Foucault, de los numerosos
materiales recogidos en Dits et crits, de los cursos del Collge de
France hasta ahora editados y de alguna conferencia an indita,
permite localizar y seguir los momentos fuertes de esta recepcin
y su propia lgica. Por otro lado, las biografas disponibles servi-
rn para encuadrar este uso foucaultiano de la flosofa analtica en
el escenario de su trayectoria intelectual y del panorama flosfco
francs de la poca.
Como se ha subrayado a menudo, la recepcin de la tradicin ana-
ltica anglosajona en el marco de la flosofa francesa contempor-
nea ha sido difcil y tarda.
28
En los primeros setenta aos del siglo
XX la apertura existi, pero se trat de un fenmeno sumamente
limitado en comparacin con la hegemona ejercida por la atencin
a la clebre triple H (Hegel, Husserl, Heidegger) y al dominio practi-
cado por corrientes como la fenomenologa y el estructuralismo. La
escasez de traducciones, la ausencia casi total de en los programas
de lAgrgation, rito de paso obligado para el flsofo francs univer-
sitario, marcan una pauta slo rota por las relaciones entre Russell y
Couturat en las primeras dcadas del siglo XX y por la labor divul-
gativa y crtica realizada por Cavaills y sus discpulos (Lautman,
Vuillemin, Granger) entre las dcadas de 1930 y 1960. Habr que es-
perar a los aos setenta para encontrar el comienzo de constitucin
28 PINTO, L.: La vocation et le mtier de philosophe. Pour une sociologie de la philosophie dans la
France Contemporaine, Paris, Seuil, 2007, pp. 205-207; PUDAL, R.: La difcile rception de la
philosophie analytique en France, PUDAL, R.: La difcile rception de Witgenstein en
France
Foucault como flsofo analtico 45
de una opcin analtica dentro del campo flosfco francs, dinmi-
ca que slo culminar en los aos 90. En este proceso, como es sabi-
do, el protagonismo principal ha correspondido a la obra combativa
y durante muchos aos solitaria de Jacques Bouveresse.
29
Si se atiende a lo que sealan sus bigrafos, nada hay en los prime-
ros pasos de la carrera de Foucault que indique el conocimiento y mu-
cho menos la familiaridad con la tendencia analtica. Ni las lecturas
que frecuent como joven normalien ni sus primeros escritos, Historia
de la locura inclusive, ofrecen indicaciones positivas al respecto.
30
A
partir de las fuentes disponibles se puede no obstante sugerir una
periodizacin en la apertura foucaultiana a la flosofa analtica.
Un primer momento de recepcin importante se localiza entre la
poca de elaboracin de Las palabras y las cosas (1966) y comienzos de
la dcada de los setenta, cuando an no se haban apagado los ecos
suscitados por La arqueologa del saber (1969).
El segundo momento arranca en 1979, cuando Foucault acept la
objecin de Searle rechazando la distincin entre enunciado y speech
act estipulada en La arqueologa del saber, y llega hasta los cursos im-
partidos por el pensador francs poco antes de su muerte en 1984.
Dentro de ese primer momento mencionado, se pueden distinguir
a su vez dos fases. La primera coincide con las referencias de Fou-
cault al proyecto de depuracin y formalizacin del lenguaje carac-
terstico de la episteme moderna, evocado en algunas pginas de
Las palabras y las cosas y en las entrevistas realizadas poco despus
de publicarse esta obra.
Como es sabido, uno de los acontecimientos que singularizan a la
episteme moderna es la conversin del lenguaje en un objeto, pro-
ceso que se concreta con la aparicin de la Filologa. El lenguaje se
independiza as de la funcin representativa que lo habra dominado
en la episteme clsica. Se descubre en los signos lingsticos un es-
29 LEWIS-LOUBIGNAC, A.: Le cas Bouveresse: histoire dune exception, Critique, 567-
568 (1994), pp. 547-554 y PINTO, L.: La vocation et le mtier de philosophe, pp. 204-211.
30 ERIBON, D.: Michel Foucault, Paris, Flammarion, 1989, pp. 48-50 y MACEY, D.: Michel
Foucault, Paris, Gallimard, 1994, pp.53-67.
46 Francisco Vzquez Garca
pesor propio, una historicidad regida por leyes autnomas respecto
a su condicin representativa. Este espesor propio del lenguaje que
usamos, puesto que en l se acumula la memoria del pueblo, sus cos-
tumbres, valores y tradiciones, dota a las palabras de un signifcado
ambiguo debido a los mltiples sentidos que se le han incorporado en
el curso de los siglos. Esa equivocidad del lenguaje ordinario lo hace
inadecuado para convertirse en herramienta del conocimiento cient-
fco. De este modo, como compensando el proceso de conversin del
lenguaje en objeto, surge en la episteme moderna una empresa crtica
Foucault cita aqu a Boole, pero poda haber mencionado igualmente
a Frege y a Russell- cuyo cometido consiste en depurar analticamen-
te el lenguaje cientfco de las polivalencias y confusiones del lenguaje
ordinario, un proyecto flosfco empeado en construir un lenguaje
formal que encarna las estructuras universales del pensamiento con
independencia de las particularidades propias de las lenguas natura-
les.
31
Se trata del proyecto formalizador inherente a la flosofa anal-
tica: le langage doit dpouiller son contenu concret et ne plus laisser
apparatre que les formes universellement valables du discours.
32
En un captulo posterior de este libro, titulado Les sciences hu-
maines, Foucault vuelve a evocar este proyecto flosfco formali-
zador pero dentro de un contexto de argumentacin diferente. Aqu
alude a la relacin entre el programa formalizador y las ciencias
humanas. Estas disciplinas poseen un estatuto ambiguo, emplazado
en el exterior del triedro de saberes que confguran la episteme
moderna. Esa triple dimensin estara constituida por las ciencias
fsico-matemticas, las ciencias empricas (Biologa, Economa, Fi-
lologa) y un espacio de opciones flosfcas forjado a partir de la
conexin refexiva con las otras disciplinas. La propuesta de una
formalizacin del pensamiento conformara el plan comn de la f-
losofa y de las disicplinas fsico-matemticas.
33
31 Cfr. FOUCAULT, M.: Les mots et les choses. Une archologie des sciences humaines, Paris,
Gallimard, 1966, pp. 309-310.
32 Id., p. 315
33 Id., p. 358
Foucault como flsofo analtico 47
Respecto a este triedro, las ciencias humanas permanecen en cier-
to modo en posicin exterior. Es como si la cada en las ciencias
humanas fuera el resultado de una mala articulacin entre los espa-
cios del triedro. As, la mala comprensin del proyecto formalizador
que une a la flosofa con las matemticas, implicara la cada en
el psicologismo (denunciado por Frege y por Husserl) o la mala
conexin entre la refexin sobre las formas simblicas (lenguaje) y
las formas sociales (el trabajo, las formas de organizacin de la pro-
duccin), provocara la cada en el sociologismo o inversamente,
en el culturalismo.
34
Las ciencias humanas ocuparan por tanto un lugar inestable en
el saber moderno. Utilizan los modelos conceptuales de las cien-
cias empricas para estudiar al hombre como cosa entre las cosas,
pero a su vez lo comprenden como condicin de posibilidad de todo
conocimiento y sentido, como sucede con el sujeto fnito y trascen-
dental tematizado por la analtica flosfca de la fnitud (de Kant a
Ser y tiempo). sta se ve abocada a un razonar dialctico que trata de
aprehender al hombre como duplicado emprico y trascendental. La
dimensin emprica y por tanto inconsciente del hombre como or-
ganismo viviente, productor y animal simblico- aparece abordada
por las ciencias humanas slo en la medida en que el propio hombre
se constituye a s mismo y confgura activamente el mundo hacin-
dose cargo de su propia empiricidad. Sin embargo, sugiere Foucault,
en nuestra poca se dan cita tambin unas disciplinas que examinan
esa dimensin inconsciente, esos rdenes empricos, por s mismos,
sin considerarlos en funcin de un sujeto que se apropia de ellos.
Se trata de la Lingstica General en su formato saussurreano-, el
Psicoanlisis de factura lacaniana y la Etnologa, identifcada con la
antropologa estructural de corte levistraussiano.
En estos tres casos se pretende explorar el inconsciente por s mis-
mo, considerndolo como un sistema annimo de signos que tiene
sus propias leyes combinatorias y que no puede ser mediado dialc-
34 Id., p. 359
48 Francisco Vzquez Garca
ticamente por la actividad constituyente de un sujeto. Por el contra-
rio, estos sistemas de signos operan como condicin de posibilidad
de toda actividad representativa. Estas tres disciplinas prescinden
por tanto del hombre, pues lo que les interesa es el cdigo de signos
por s mismo.
El hecho de que esos cdigos se identifquen con un inconsciente
formal pinsese en la langue de Saussurre, en los cdigos de pa-
rentemas o mitemas descritos por Lvi-Strauss o en el orden signi-
fcante del deseo sugerido por Lacan-, permite llevar el programa
formalizador inaugurado por Frege, Russell o el Tractatus- ms all
de las relaciones entre lgica y matemticas. Se abre la posibilidad
de una formalizacin general de los signos que abarca tambin al
espacio antes cubierto por la razn dialctica propia de las ciencias
humanas.
35
Como se advierte aqu, Foucault evoca el programa formalizador
y purifcador del lenguaje caracterstico de la flosofa anglosajona
contempornea, emplazndolo en un frente afn al estructuralismo.
Esta operacin recontextualizadora mediante la cual Foucault arri-
ma el ascua del anlisis a la sardina del debate entre estructuralis-
mo y fenomenologa, entre antihumanismo y humanismo, se ad-
vierte an mejor en las entrevistas publicadas a raz de la salida de
Las palabras y las cosas. En ellas Foucault pone nombre a eso que en
su libro designaba como formalisation gnrale de la pense. Si en
ste slo se mencionaba a Boole, en aqullas Foucault alude a Rus-
sell, a Witgenstein y a sus discpulos,
36
en amalgama con Lvi-
Strauss, la lingstica e incluso el segundo Heidegger.
37
Esta mezcla
aparentemente heterognea constituira un frente comn, valedor
de una razn analtica que revelara, en nuestro tiempo, la crisis
de una razn dialctica y humanista, en vas de ser sobrepasada.
35 Id., p. 394. Entre nosotros, la tentativa de formalizar el sistema signifcante que confor-
ma el inconsciente lacaniano ha sido realizada por Gmez Pin, V. y Echeverra, J.: Lmites de
la conciencia y del matema, Madrid, Taurus, 1983.
36 FOUCAULT, M.: Dits et crits.,t. I, p. 595
37 FOUCAULT, M.: Dits et crits.,t. I, pp. 541-542
Foucault como flsofo analtico 49
Foucault trata de situar su propio trabajo en ese mismo frente. El
punto de mira, y esto se hace explcito,
38
lo constituye la Crtica de la
razn dialctica, publicada por Sartre en 1960.
Es como si quisiera decirse que el programa sartreano estaba ca-
duco en el momento mismo en que se formul. Los pensadores que
frecuentan el anlisis lgico-lingstico, del mismo modo que los
fonlogos o los etnlogos cultivadores del anlisis estructural, mos-
traran por otra parte que la flosofa ya no se concibe al modo en
que todava la practicaba Sartre, esto es, como una refexin sobre
la totalidad. Lo que quedara hoy es una actividad flosfca ejerci-
da a travs del cultivo de saberes especializados; cuando Saussu-
rre distingue la lengua del habla, haciendo aparecer un objeto para
la Lingstica, estara efectuando una operacin de tipo flosfco;
cuando Russell pone en evidencia la imposibilidad de considerar la
existencia como atributo, esa indagacin en lgica sera tambin una
actividad flosfca.
39
Las palabras y las cosas y las entrevistas concedidas a raz del xito
de ese libro, ilustran por tanto un uso estratgico que consiste en
anexar una tradicin fornea (el anlisis flosfco) que encarna to-
dos los prestigios del rigor cientfco
40
insertndola en el interior de
un debate que concierne al campo flosfco francs y que es com-
pletamente ajeno al campo flosfco de origen. Se trata de la con-
troversia sobre el humanismo y la dialctica, el antagonismo entre
fenomenologa existencial y estructuralismo, sentido y estructura.
Pero ya en esas mismas entrevistas, al menos a la altura de 1967,
cuando Foucault llevaba ya un tiempo instalado en Tnez, se anun-
cia un uso diferente, del que Foucault har gala profusamente en
aos sucesivos. Se trata de remitirse, no ya a la flosofa de las ma-
temticas y al anlisis de los lenguajes formales (Boole, Russell
38 FOUCAULT, M.: Dits et crits.,t. I, p. 541
39 FOUCAULT, M.: Dits et crits.,t. I, pp. 612-613
40 La operacin anloga, realizada por Foucault en esta poca en relacin con la historio-
grafa de los Annales, ha sido estudiada en VZQUEZ GARCA, F.: Foucault y los historiado-
res. Anlisis de una coexistencia intelectual, Cdiz, Universidad de Cdiz, 1987, pp. 85-113.
50 Francisco Vzquez Garca
y el Tractatus), sino a un anlisis que atiende al estudio detallado
del funcionamiento concreto del lenguaje (lo que Foucault designa
como los discpulos de Russell y Witgenstein). En el pasaje don-
de se presenta este argumento
41
se estipula por tanto la diferencia
entre un anlisis del lenguaje como estructura en la lnea de la lin-
gstica saussurreana y la fonologa de Jakobson- y un anlisis del
lenguaje como funcin. Aqu se enuncia la complementariedad de
los anlisis formales (sintcticos, semnticos), que en el mundo an-
glosajn de entonces estaran encarnados por los estudios de lgica
y teora de la ciencia, y los anlisis pragmticos, centrados en la di-
mensin performativa de los asertos. El equivalente de esta divisin
del trabajo lo representara en el caso francs, el anlisis estructural
del lenguaje, por un lado, y la arqueologa de los discursos, por otro.
Esta remisin a la pragmalingstica anglosajona sirve ahora para
tomar distancia, no respecto al humanismo y la dialctica, sino res-
pecto al estructuralismo. Ya veremos que esta referencia estratgica
ocupa una posicin central en la composicin de La arqueologa del
saber (1969). Pero antes de entrar en ella, conviene decir algo sobre el
contexto en el que Foucault hace aforar por primera vez su vecin-
dad con el anlisis flosfco.
Qu noticia poda tener Foucault acerca de las obras de Boole,
Frege, Russell o Witgenstein a la altura de 1965? En este punto hay
que hacer referencia a la relacin de Foucault con Jules Vuillemin.
ste, a instancias de su amigo Althusser y de Georges Canguilhem
profesores de Foucault en la ENS-, decidi incorporar a Foucault
en 1960 al departamento de flosofa de la Universidad de Clermont
Ferrand. A pesar de sus diferencias ideolgicas, porque Vuillemin
era un hombre de derechas y Foucault un joven izquierdista, entre
ambos pensadores se forj una slida amistad que tendra impor-
tantes repercusiones en la carrera de ambos.
42
Discpulo de Martial
41 FOUCAULT, M.: Dits et crits.,t. I, p. 595
42 Gracias a su amistad con Dumzil, Foucault pudo apoyar la candidatura de Vuillemin a
una ctedra del Collge de France, para la que fue elegido en 1962, sustituyendo al fallecido
Merleau-Ponty. Posteriormente Vuillemin respaldara activamente la candidatura del pro-
Foucault como flsofo analtico 51
Gueroult y de Cavaills y marcado hasta comienzos de los aos cin-
cuenta
43
por la impronta de Merleau-Ponty, Vuillemin era en la d-
cada de los 60 uno de los principales importadores en Francia de la
flosofa analtica anglosajona. Gran conocedor de la obra de Russell
(en 1968 publicara las Leons sur la premire philosophie de Russell) y
especialista en flosofa de las matemticas (en 1962 vieron la luz los
dos tomos de su obra La philosophie de lalgbre), parece poco probable
que en las largas conversaciones que mantuvo con Foucault no salie-
ran a colacin estas preferencias tericas de Vuillemin. No hay que
olvidar que en estos aos de Clermont Ferrand, hasta su marcha a
la Universidad de Tnez en noviembre de 1966, Foucault se concen-
tr principalmente en la redaccin de Las palabras y las cosas. No es
inverosmil relacionar las alusiones al proyecto formalizador y las
referencias a Boole, Russell y Witgenstein presentes en esta poca,
con consejos bibliogrfcos y orientaciones proporcionadas por Vui-
llemin.
44
Aqu deben citarse no obstante dos nuevas amistades es-
tablecidas por Foucault en estos mismos aos. Por una parte Pierre
Klossowski, autor de las primeras versiones francesas del Tractatus
y de las Investigaciones flosfcas de Witgenstein, publicadas en 1961.
La referencia de Foucault al Tractatus recogida en un texto prepara-
pio Foucault. Con motivo de la candidatura de Roland Barthes para una ctedra de semio-
loga literaria, presentada por Foucault en 1975, se produjo un conficto y distanciamiento
entre ambos. Vuillemin consideraba que la ctedra pensada para Barthes representaba una
deriva retrica y anticientfca indigna de la institucin. Aqu se advierte una actitud com-
partida en esos aos por Jacques Bouveresse, el combativo introductor de un polo analti-
co en la flosofa francesa. No obstante Vuillemin y Foucault acabaron reconcilindose; el
primero pronunci el elogio fnebre del segundo en el Collge de France, con motivo de su
fallecimiento. Sobre estas relaciones, cfr. ERIBON, D.: Michel Foucault, pp. 153-162 y 227-232;
ERIBON, D.: Michel Foucault et ses contemporains, Paris, Fayard, 1994, pp. 219-222 y MACEY,
D.: Michel Foucault, pp. 68-69 y 251-52.
43 ERIBON, D.: Michel Foucault, p. 153
44 De menos peso en el caso de Witgenstein, autor por el que Vuillemin senta verdadera
aversin (cfr. PUDAL, R.: La difcile rception de Witgenstein en France, p. 101). James
Miller sugiere que Foucault en 1963, cuando public el libro sobre Raymond Roussel don-
de seala que se usa la nocin de juego en un sentido parecido al de Witgenstein- tena
al menos un conocimiento a grandes rasgos de este autor, aunque no ofrece prueba alguna
(MILLER, J.: The passion of Michel Foucault, New York, Simon and Schuster, 1993, p.131)
52 Francisco Vzquez Garca
torio de La arqueologa del saber para ejemplifcar la arbitrariedad del
concepto de obra parece directamente vinculada a esta relacin
con Klossowski.
45
El otro amigo es Michel Serres, epistemlogo es-
pecialista en historia de las matemticas, fchado tambin por Vui-
llemin como profesor de Clermont Ferrand y por tanto compaero
de Foucault en los primeros aos 60. Serres, que haba publicado
en 1962 una elogiosa resea de la Historia de la locura46 y preparaba
su tesis de Estado sobre Leibniz (publicada en 1968 por PUF con el
ttulo de Le systme de Leibniz et ses modles mathmatiques), discuti
con Foucault numerosos pasajes de Las palabras y las cosas en el curso
de su elaboracin.
47
Cabe pensar que, aparte de los captulos consa-
grados a la mathesis, los comentarios de Foucault sobre el lgebra de
Boole y el programa formalizador no habran dejado de interesar a
Serres.
3. Enunciados y Speech Acts
La segunda fase de este primer momento de recepcin de la flosofa
analtica por Foucault coincide con su estancia en Tnez y con la re-
daccin de La arqueologa del saber. Como ya se indic, las referencias
de Boole, Russell y el Tractatus de Witgenstein pasaron a un segun-
do plano. Ya no se trataba de resaltar las afnidades entre el progra-
ma formalizador y el estructuralismo haciendo causa contra el hu-
manismo y la dialctica. Ahora se pretenda diferenciar claramente
el estudio arqueolgico de los discursos respecto al tipo de anlisis
propuesto por la semitica estructuralista. En esta estrategia ya no
era de recibo aludir a la flosofa de las matemticas y al estudio de
las propiedades de los lenguajes formales. El blanco no lo constitua
el discurso como actualizacin de una estructura sino como lugar
45 FOUCAULT, M.: Dits et crits.,t. I, p. 704
46 ERIBON, D.: Michel Foucault, pp. 142-143
47 Id., pp. 163-64
Foucault como flsofo analtico 53
de acontecimientos, como prctica antes que como cdigo. En esta
exploracin Foucault se encontr con Witgenstein, pero no ya el del
Tractatus sino el de las Investigaciones flosfcas; se aproxim tambin
a lo que confusamente llam discpulos de Russell y Witgenstein,
esto es, a los escritos de John Searle y a los de su maestro John L.
Austin. Curiosamente y en la misma poca, otro prometedor pensa-
dor francs, Pierre Bourdieu, afanoso tambin por tomar distancia
del estructuralismo levistraussiano, iniciaba su particular aproxi-
macin a los trabajos de Witgenstein y a los de esos mismos autores
anglosajones que empezaba a frecuentar Foucault. La preferencia de
ste y del propio Bourdieu por los hechos concretos y menudos des-
critos con todo detalle
48
est posiblemente en la matriz disposicional
de este inters por el Witgenstein antroplogo y por los estudiosos
de la dimensin performativa del lenguaje.
Antes de entrar en las particularidades de este encuentro de Fou-
cault con los analistas anglosajones del lenguaje ordinario duran-
te la composicin de La arqueologa del saber, conviene aclarar una
cuestin. Cmo entr Foucault en contacto con una literatura flo-
sfca que hasta entonces le resultaba prcticamente desconocida?
Aqu resulta obligado mencionar a Grard Deledalle (1921-2003).
Este especialista en flosofa anglonorteamericana ejemplifca muy
48 PUDAL, R.: La difcile rception de Witgenstein en France, p. 106 sobre el gusto por
los hechos concretos en el caso de Bourdieu. Pudal recuerda que Carnap, Russell y Wit-
genstein aparecen ya de forma relevante en la edicin de 1968 de Le mtier de sociologue.
Aunque la obra principal de Austin How to do things with words, editada originalmente en
1962- no estaba disponible en francs antes de 1970, algunos linguistas y flsofos franceses
de los 70, como Ducrot o Berrendonner, debatieron ampliamente la teora de los actos ilocu-
cionarios en esa dcada. La recepcin de Austin en la obra de Bourdieu la de Searle parece
haber sido menor, y posterior en cualquier caso, adems de recproca- parece remontarse a
los primeros aos 70. Cfr. BOURDIEU, P.: Langage et pouvoir symbolique, Paris, Fayard, 2001,
pp. 108-110, 161-169 y 185-189, vase asimismo el prefacio de J.B. Thompson a esta obra, pp.
17-20. En general, sobre esta cuestin, cfr. SHUSTERMAN, R.: Bourdieu et la philosophie
anglo-amricaine, Critique, 579-580 (1995), pp. 595-609; en general todo este monogrfco
aborda en primer plano esta relacin. Sobre la fascinacin de Foucault por los hechos, su
positivismo y su rechazo a los excesos especulativos, cfr. HACKING, I.: Historical Onto-
logy, Cambridge, Harvard U.P., 2004, pp. 73-74 y LARRAURI, M.: Anarqueologa. Teora de la
verdad en Michel Foucault, p.29.
54 Francisco Vzquez Garca
bien el trabajo de esos passeurs franceses, como los llama Romain
Pudal,
49
que ejercieron como importadores de esa tradicin en tiem-
pos difciles. Deledalle fue quien, a instancias de Jean Wahl, invit
a Foucault para ocupar un puesto de profesor en el Departamento
de Filosofa de la Universidad de Tnez, dirigido a la sazn por el
propio Deledalle. Este, que haba estudiado flosofa en la Sorbona
durante los aos cuarenta, recal primero como profesor del liceo
de Susa, en Tnez (1950-1961). Despus de una estancia como beca-
rio Fullbright en la Universidad neoyorkina de Columbia y de pasar
por el CNRS, regres a Tnez en 1962 para ocupar una plaza en la
Universidad de la capital, donde fund la licenciatura de Filosofa.
Permaneci en Tnez hasta 1972.
50
Aprovech que Wahl imparta
en Tnez una serie de conferencias sobre Witgenstein, para propo-
nerle formar parte de su departamento en la capital norteafricana.
El veterano profesor acept, pero se le hizo muy dura la separacin
de su familia y a los seis meses dej el puesto, que sera ocupado por
Foucault.
51
Este trab bastante amistad con su director de Departamento. De-
ledalle haba publicado en 1959 (en PUF) una historia de la flosofa
norteamericana, y con el tiempo llegara a convertirse en un consu-
mado especialista en la semitica de Peirce. En ese momento (1966-
1967), preparaba para su publicacin dos monografas sobre John
Dewey. Foucault, por su parte, enfrascado en la composicin de La
arqueologa del saber, andaba lidiando con los complejos problemas
metodolgicos que le obligaban a perflar su nocin de discurso
y a explicitar la modalidad de anlisis discursivo aplicado en sus
libros anteriores. Deledalle, en el curso de frecuentes paseos y con-
versaciones con Foucault, lo puso al tanto de la pragmalingstica
britnica y del pragmatismo norteamericano.
52
Al parecer ley los
49 PUDAL, R.: La difcile rception de la philosophie analytique en France, p. 76
50 htp://www.puf.com/wiki/Auteur:G%C3%A9rard_Deledalle consultada el 23-12-09. Cfr.
RTHOR, J.: Grard Deledalle: in memoriam, Semiotica, 147 (2003), pp. 103-105.
51 ERIBON, D.: Michel Foucault, pp. 198-199; MACEY, D.: Michel Foucault, p. 201
52 ERIBON, D.: Michel Foucault, pp. 201-204; MACEY, D.: Michel Foucault, pp. 207-208
Foucault como flsofo analtico 55
dos ensayos sobre Dewey que Deledalle estaba a punto de publicar;
53
ste adems le prest obras especializadas donde Foucault debi
aprender acerca de las exploraciones de Austin y de Searle autores
que empezaran a traducirse al francs a partir de la dcada de los
setenta-
54
sobre la dimensin performativa de los discursos.
Estas nuevas lecturas dejaron su impronta en algunas intervencio-
nes de Foucault anteriores a la publicacin de La arqueologa del saber.
En efecto, las propuestas de Austin sobre los actos ilocucionarios
se mencionan de forma resumida en una conferencia pronunciada
por Foucault en el Club Tahar Hadad de Tnez, en febrero de 1967.
Se titulaba Structuralisme et Analyse Litraire.
55
Se comienza la
intervencin subrayando, frente al lugar comn, que el estructura-
lismo no es slo un mtodo de anlisis, sino un conjunto de preocu-
paciones procedentes de distintas disciplinas, que tienen en comn
un determinado objeto. Este est formado por el conjunto de signos,
de huellas documentales dejadas tras de s por la humanidad. El
estructuralismo, seala Foucault, puede defnirse como una deixo-
loga, un estudio del documento en tanto documento, diferenciado
del examen de sus condiciones histricas de produccin.
Acto seguido se pasa revista al modo en que esta disciplina del
documento ha transformado la crtica y el anlisis literarios. Fou-
cault distingue tres direcciones en esta nueva modalidad de anlisis
literario que considera la obra desde el eje de su funcionamiento
53 AUXIER, R.E.: Foucault, Dewey and the history of the present, Journal of Speculative
Philosophy, 16 (2002) 2, pp. 75-102, p. 82.
54 AUSTIN, J.L.: Quand dire cest faire, Paris, Seuil, 1970; Le langage de la perception, Paris, Ar-
mand Colin, 1971; SEARLE, J.: Les actes de langage, Paris, Hermann, 1972. Esta obra de Searle
se public en ingls en 1969, el mismo ao que Archologie du savoir, aunque Foucault parece
haber tenido noticia de este autor con anterioridad.
55 FOUCAULT, M.: Structuralisme et analyse litraire, Les Cahiers de Tunisie, 39, vol. 149-
50 (1989), pp. 21-41. Este texto no est recogido en Dits et crits. Segn MACEY, D.: Michel
Foucault, p. 207, esta conferencia junto a la titulada Linguistique et Sciences sociales (pro-
nunciada en marzo de 1968), evidencian el inters de Foucault por la flosofa analtica, en
ese momento. Sin embargo, la lectura de este ltimo texto, recogido en FOUCAULT, M.: Dits
et crits, t. I, pp. 821-842, no permite advertir, salvo alguna alusin aislada al proyecto de
formalizacin lgica del lenguaje, esta recepcin.
56 Francisco Vzquez Garca
sincrnico, no desde su explicacin diacrnica. En primer lugar el
estudio de la obra a partir de los esquemas imaginarios que la or-
ganizan. Es la lnea abierta por Bachelard, presente en crticos como
Poulet o Starobinski. En segundo lugar, el estudio de la obra a partir
de los esquemas lingsticos que la conforman. Foucault pone aqu
el ejemplo del soneto de Baudelaire analizado por Lvi-Strauss y lo-
caliza en esta estela los trabajos de Genete y de Barthes. Por ltimo
hace referencia a una tercera lnea, an poco explorada. Esta la ejem-
plifcaran lingistas como L.J. Prieto y lgicos como J.L. Austin. Es-
tos habran subrayado la presencia, en el estudio de las oraciones, de
una serie de elementos extralingsticos que seran cruciales para
dar cuenta del funcionamiento de aqullas. Austin habra sealado
que las oraciones no son analizables con independencia del acto de
habla que se ejecuta al proferirlas.
56
Se recuerda el ejemplo, sugerido
por el propio Austin, de la apertura de sesin (se abre la sesin).
Aqu no habra constatacin alguna sino ms bien lo que el pensa-
dor britnico designaba como oraciones performativas.
57
Lo princi-
pal de esta tendencia, resalta Foucault abriendo as una posibilidad
que la arqueologa recorrer a su modo, es que le discours cest
quelque chose qui dborde ncessairement la langue.
58
Como se advierte aqu, Foucault incluye el anlisis pragmtico de
Austin en algo que vagamente identifca an como estructuralis-
mo y que engloba formas de exploracin muy heterogneas. Pero al
mismo tiempo, y esto es lo principal, considera que hay una dimen-
sin del discurso ilustrada por los performativos- que no puede
abordarse con las herramientas de la lingstica general. El anlisis
de los actos de habla ejemplifca una de estas posibilidades, siendo
la arqueologa de los enunciados, el anlisis de la funcin enunciati-
va, sostendr en La arqueologa del saber, otra alternativa.
Justo antes de la publicacin de esta obra se localiza otra referen-
56 MARSHALL, J.D.: Performativity, p. 310, que no conoce este texto, sugiere errnea-
mente que Foucault nunca ha considerado explcitamente obras como las de Austin.
57 FOUCAULT, M.: Structuralisme et analyse litraire, pp. 37-39
58 Id., p. 39
Foucault como flsofo analtico 57
cia de Foucault a la pragmtica anglosajona. Se encuentra en la con-
ferencia titulada Questc-ce quun auteur?, pronunciada el 22 de
febrero de 1969 en la Societ Franaise de Philosophie.
59
Foucault comienza aludiendo a la funcin del concepto de autor
en la historia de las ideas y a su relacin con la nocin de obra. Se
trata de un asunto retomado en el captulo primero de La arqueologa
del saber. Luego se refere a la cuestin de la muerte del autor en
la literatura y el pensamiento contemporneos, tema que relaciona
con las muertes de Dios y del hombre evocadas en Las palabras y
las cosas. Despus de esta introduccin se recuerda que no basta con
repetir que la fgura del autor est obsoleta. Este hecho, donde se
dan la mano la experiencia literaria (Mallarm, Becket, Blanchot,
Tel Quel), la flosofa (Nietsche) y las ciencias humanas (estructu-
ralismo), no elimina las funciones que el concepto de autor sigue
desempeando en nuestra cultura.
Hay que pasar por tanto de la proclama antihumanista al anlisis
de las funciones asignadas al concepto de autor. Para ello lo pri-
mero que se constata es que el nombre del autor es un nombre pro-
pio. Para rastrear las funciones de ese concepto en nuestra cultura
es necesario entonces afrontar los problemas planteados por el uso
de los nombres propios. Aqu es donde Foucault remite al anlisis
propuesto por John Searle en el captulo sptimo de Speech Acts.
60
En
l se resumen las principales discusiones planteadas en la tradicin
analtica (Stuart Mill, Frege, Russell) a propsito del nombre propio;
se agota el nombre propio en su mera funcin de referir o denotar o
efecta algn tipo de descripcin?; en qu se distinguen los nombres
propios de las descripciones defnidas? Al afrontar el nombre propio
como proferencia, como acto de habla, Searle llega a una solucin de
59 FOUCAULT, M.: Dits et crits, t. I, pp. 789-821
60 SEARLE, J.: Speech acts. An essay in the philosophy of language, Cambirdge, Cambridge U.P.,
1985, pp. 162-174. Por una cuestin de fechas es muy improbable que Foucault utilizara la
primera edicin inglesa (editada en el mismo 1969). Lo ms probable es que leyera alguna
versin de este captulo en forma de artculo. En 1958 Searle haba publicado en Mind (vol.
LXVII, abril) precisamente un artculo con el ttulo Proper names, reeditado en 1967 den-
tro de un texto colectivo: STRAWSON, P. (ed.): Philosophical logic, Oxford, Oxford U.P., 1967.
58 Francisco Vzquez Garca
equilibrio entre los que niegan al nombre propio todo papel descripti-
vo (Stuart Mill, Russell) y los que lo asimilan a las descripciones def-
nidas (Frege). Foucault se apoya en las tesis de Searle y subraya que el
nombre propio, como el nombre de autor, se encuentra situado entre
los dos polos de la descripcin y de la designacin (o denotacin).
61
Sin embargo, mientras Searle se mueve en un registro de ejemplos
sacados del uso corriente del lenguaje e histricamente descontextua-
lizados, en una lnea que se remonta a Frege, Foucault ilustra su ex-
posicin mediante casos inscritos en marcos disciplinares concretos,
desde la medicina antigua hasta las matemticas modernas pasando
por el psicoanlisis (Hipcrates, Hermes Trimegisto, San Jernimo,
Newton, Marx, Freud, Bourbaki) e histricamente cambiantes. Esto
le lleva a constatar que la funcin autor no se ejerce de una manera
universal y constante en todos los discursos.
En esa alusin a Searle se detecta al mismo tiempo lo que acerca
y lo que distancia a Foucault de los analistas anglosajones del len-
guaje. Por un lado lo aproxima su atencin al discurso como prc-
tica, como uso, como funcin. Frente al anlisis del discurso como
actualizacin de un cdigo se hace valer el examen praxeolgico de
sus modalidades de uso en contextos especfcos. En este sentido y
una vez ms, la remisin a la flosofa del lenguaje angloamericana
le permite tomar distancia del estructuralismo. Pero por otra parte
el espacio en el que se sita la investigacin de Foucault no es el
del lenguaje ordinario. El discurso es explorado en contextos ins-
titucionales, esto es, regulados por normas de uso histricamente
especfcas constituyendo lo que se denomina en La arqueologa del
saber formaciones discursivas- que se superponen a las normas
operativas en el uso corriente del lenguaje. Esta vecindad y a la vez
esta distancia es la que Foucault quiere resaltar en el fragmento de
1973 que encabeza nuestro artculo.
62
Se trata de estudiar el discurso
61 FOUCAULT, M.: Dits et crits, t. I, pp. 796-797. Sobre la cuestin del nombre propio en
Foucault, cfr. CAMPILLO, A.: La invencin del sujeto, Madrid, Biblioteca Nueva, 2001, pp. 149-
189.
62 FOUCAULT, M.: Dits et crits, t. II, p. 631
Foucault como flsofo analtico 59
como estrategia y no como cdigo, pero saliendo de los lmites mar-
cados por el lenguaje ordinario, esas conversaciones en un saln de
Oxford a las que alude Foucault con irona.
En La arqueologa del saber se da un paso ms en la tentativa de dis-
tinguir el propio estilo de indagacin respecto al de la pragmtica
anglosajona. Aqu se inscribe el intento de delimitar el enunciado y
el campo enunciativo como el objeto propio de la arqueologa.
Este trabajo de especifcacin de la arqueologa respecto a otros
mtodos de anlisis del discurso lo efecta Foucault en el tercer ca-
ptulo de La arqueologa del saber. Despus de poner entre parntesis
las unidades discursivas utilizadas de modo ms o menos irrefexi-
vo por la historia de las ideas (autor, obra, disciplina, libro,
infuencia, etc.), Foucault indica que el asunto de la arqueologa es
la descripcin de los enunciados, a los que identifca como aconte-
cimientos discursivos o hechos de discurso. El segundo captulo
lo dedica a perflar la nocin de formacin discursiva. Esta alude a
las relaciones de agrupacin que pueden establecerse entre enuncia-
dos a partir de los cuatro conocidos criterios o reglas de formacin:
objetos, modalidades enunciativas, conceptos y elecciones tericas.
Slo en el tercer captulo se aborda directamente la elucidacin del
concepto de enunciado. Como es sabido, Foucault afronta esta tarea
negativamente, indicando lo que el enunciado no es y apoyndose
para ello en un paciente trabajo de ejemplifcacin. Comienza distin-
guindolo de la proposicin estudiada por los lgicos y de la frase
examinada por los lingistas. Llega, por ltimo, el contraste con el
speech act: cet acte illocutoire dont parlent les analystes anglais.
63
Se admite que, en contraste con la proposicin o con la frase, el acto
ilocucionario guarda un parecido especial con el enunciado, por eso
la identifcacin de ambos parece la posibilidad ms verosmil.
64
En efecto, al aclarar brevemente qu es un acto de habla Fou-
cault combina indistintamente esta expresin de Searle con la acto
63 FOUCAULT, M.: Larchologie du savoir, Paris, Gallimard, 1969, p. 110
64 Id, p. 110 (trad esp., Mxico, Siglo XXI, 1970, p. 137)
60 Francisco Vzquez Garca
ilocucionario, procedente de Austin- se subrayan las propiedades
que lo aproximan estrechamente al enunciado. El acto de habla no
se inscribe ni en la interioridad del pensamiento
65
(no pertenece al
orden de las intenciones) ni en el mbito fsico de los estados de
cosas (el resultado del acto de habla realizado, lo que Austin iden-
tifcaba con lo perlocucionario).
66
Esto lo aproxima al enunciado,
caracterizado por su exterioridad, esto es, su condicin material,
y al mismo tiempo por su carcter no fsico, pues no se trata de una
estructura sino de una funcin. El enunciado y el acto de habla
compartiran por tanto el estatuto ontolgico de materialidades
incorpreas.
67
Por otra parte ambos comparten tambin la condi-
cin de singularidades, pues implican siempre un trabajo para cir-
cunstanciar el contexto en el que acontecen como tales preferencias
y no otras en su lugar (nul autre que lui).
68
Esta convergencia entre enunciado y speech act es sin embargo ne-
gada por Foucault en un punto. Considera que el segundo (promesa,
juramento, contrato, plegaria, demostracin, etc..) exige para ejecu-
tarse un cierto nmero de frmulas, cada una de las cuales puede
funcionar como un enunciado separado. De este modo, enunciados
y actos de habla distan de mantener una perfecta correlacin biun-
voca.
69
Debido a su carcter compuesto, el acto de habla se situara
en un plano similar al de la proposicin y al de la frase; su formula-
cin presupondra la presencia de la funcin enunciativa, emplaza-
da por tanto en un nivel ms bsico.
65 FOUCAULT, M.: Larchologie du savoir, p. 110. Sobre la exterioridad del acto ilocuciona-
rio, cfr. AUSTIN, J.L.: Cmo hacer cosas con palabras, Barcelona, Paids, 1990, p. 51.
66 Como recuerda Foucault, las letras de plomo situadas en el teclado de una mquina de
escribir no conforman un enunciado, pero esas mismas letras fgurando en un manual de
mecanografa s lo constituyen, FOUCAULT, M.: Larchologie du savoir, pp. 113-114. De nuevo
la falta de lecturas le juega una mala pasada a MARSHALL, J.D.: Performativity, p. 315,
que pifa al sealar que Foucault no distingue entre actos ilocucionarios y perlocucionarios.
67 FOUCAULT, M.: El orden del discurso, Barcelona, Tusquets, 1973, p. 48. Sobre el enuncia-
do como materialidad incorprea, cfr. LARRAURI, M.: Anarqueologa. Teora de la verdad
en Michel Foucault, pp. 72-73.
68 FOUCAULT, M.: Larchologie du savoir, p. 110
69 Id., pp. 110-111
Foucault como flsofo analtico 61
Esta objecin a la identidad entre enunciado y speech act posee en
Foucault, como se ha sealado en alguna ocasin, una importancia
menor.
70
La prueba de ello es que incluso antes de que el flsofo
francs reconociera su error al estipular la distincin a instancias
de una carta que le remiti John Searle en 1979
71
- admita que su
anlisis del discurso como juego estratgico era similar al de los
analistas anglosajones.
72
Dnde reside entonces la diferencia? En este punto nos servirn
de gua los dos trabajos que con ms profundidad se han ocupado
de este asunto; se trata de la monografa de Hubert Dreyfus y Paul
Rabinow, por un lado, y del ensayo ya mencionado de Maite Larrau-
ri, por otro.
73
Los primeros sostienen que la diferencia principal entre los ac-
tos de habla estudiados por Searle y los explorados por la arqueo-
loga foucaultiana tiene que ver con la distincin entre serious y
everyday speech acts .
74
A Searle le interesa estudiar los actos de
habla ordinarios y las condiciones que los hacen aceptables por par-
te de un interlocutor. Esto implica tener en cuenta no slo las reglas
gramaticales presentes en la ejecucin (la incorreccin gramatical
bloquea la ejecucin afortunada del acto), sino el contexto local don-
de se emplaza el proceso y el trasfondo de prcticas (no discursi-
vas) compartidas por los que intervienen en l y que hace posible la
comprensin y el xito del acto en cuestin. As por ejemplo, cuan-
do digo apuesto cinco euros jugando al pker, este acto de habla
se inscribe al mismo tiempo en un determinado gesto de orden no
70 LARRAURI, M.: Anarqueologa. Teora de la verdad en Michel Foucault, p. 24
71 DREYFUS, H. y RABINOW, P.: Michel Foucault: beyond structuralism and hermeneutics, pp.
46-47
72 FOUCAULT, M.: Dits et crits, t. II, p. 631.
73 Aqu podra incluirse el ensayo de PRADO, C.G.: Searle and Foucault on truth. No obstan-
te, aunque este autor reconoce que los estudios arqueolgicos de Foucault tienen ms inte-
rs que los genealgicos para los flsofos analticos, considera que estos ltimos suponen
un mayor desafo para la tradicin analtica, por eso se centra en ellos (pp. 75-76)
74 DREYFUS, H. y RABINOW, P.: Michel Foucault: beyond structuralism and hermeneutics, p.
48
62 Francisco Vzquez Garca
discursivo consistente en aportar unas monedas o unas fchas equi-
valentes. Se tratara en ltimo trmino de evidenciar, a travs del
anlisis, la compleja maquinaria conceptual que interviene en el uso
corriente de las palabras.
El anlisis arqueolgico, sin embargo, no se interesa por el len-
guaje ordinario. Los actos de habla a los que apunta conforman un
campo autnomo respecto a los contextos locales del habla y respec-
to al repertorio de prcticas cotidianas compartidas. Estos actos de
habla son serios porque para ser aceptables o afortunados deben
satisfacer ciertas reglas que no vienen dadas ni por el cdigo lin-
gstico, ni por la lgica formal ni por el contexto pragmtico local.
As, para que un acto de habla (o enunciado en la terminologa
foucaultiana) forme parte, por ejemplo, de la Medicina Clnica tal
como aparece reconstruida en El nacimiento de la clnica-, debe ate-
nerse a ciertas maneras de referirse a los objetos, de utilizar los con-
ceptos, de adoptar la posicin de sujeto en el discurso o de optar por
una u otra estrategia terica. Esta regulacin interna hace que los
discursos serios posean autoridad ms all de la situacin perso-
nal, microsocial y cara a cara en la que se emplazan los hablantes.
Para producir un acto de habla serio es necesaria una regulacin
aadida a la que interviene en los actos de habla cotidianos. Cier-
tamente esas reglas, en ambos casos, no estn latentes ni operan
causalmente (no son como las leyes sintcticas de la lingstica es-
tructural ni como las reglas generativas de Chomsky, que permiten
construir un nmero ilimitado de frases) sino que se trata de con-
diciones de existencia.
75
A la hora de distinguir entre ambos tipos
de speech acts, Dreyfuss y Rabinow ponen el ejemplo de la proferen-
cia va a llover. Este acto, formulado en el lenguaje corriente slo
se convierte en serio si se ejecuta en el interior, por ejemplo, de
un parte meteorolgico.
76
En efecto, lo que distingue a este tipo de
75 Esto se corresponde, como recuerda Larrauri, con la distincin de Searle entre reglas
regulativas y reglas constitutivas; estas ltimas no son exteriores a las propias prcticas
o usos que rigen (LARRAURI, M.: Anarqueologa. Teora de la verdad en Michel Foucault, p. 35)
76 DREYFUS, H. y RABINOW, P.: Michel Foucault: beyond structuralism and hermeneutics, p. 48
Foucault como flsofo analtico 63
proferencias es su pretensin de verdad, su voluntad de verdad.
Cuando decimos en la calle que va a llover podemos realizar una
advertencia, pero cuando un meteorlogo nos dice lo mismo, est
empeado en un juego o rgimen de verdad. En este ltimo
caso se exige, con anterioridad y como condicin para que se le asig-
nen valores de verdad proposicionales (verdadero o falso), que la
proferencia satisfaga ciertas reglas (lo que Foucault designa como
reglas de formacin) con independencia del contexto local o mi-
crosocial de habla. Para que la proposicin en cuestin sea verdade-
ra o falsa debe precisamente hablar sobre ciertos objetos y no sobre
otros, usar los conceptos de cierto modo y no de otro; debe atenerse
a unas modalidades de enunciacin y no a otras y debe abrirse a un
abanico de elecciones tericas y no a otras.
Este carcter de los actos de habla serios como formulaciones
con pretensin de verdad ha sido explorado con competencia en el
trabajo de Maite Larrauri. El asunto de la arqueologa, segn esta
estudiosa de la obra foucaultiana, lo constituye un cuerpo muy pe-
culiar de actos de habla. Su performatividad no tiene que ver con la
realizacin de ruegos, advertencias, rdenes o promesas, sino con
validaciones; cada vez que se ejecutan se estn reconstituyendo,
se estn haciendo valer unas reglas de formacin determinadas. De-
cir que los enunciados descritos por la arqueologa son validacio-
nes signifca sealar que Foucault pone en entredicho la separacin
clsica aunque cuestionada en parte por el propio Austin- entre
expresiones constatativas y expresiones realizativas (o perfor-
mativas). Las expresiones constatativas, como sucede con las pro-
posiciones, realizaran tambin una accin: la de validar o revalidar
unas reglas de formacin.
77
Estas reglas son por tanto condiciones necesarias para que pue-
dan emitirse proposiciones verdaderas o falsas. Por seguir con el
ejemplo anterior; cuando decimos maana llover en el interior
de un parte meteorolgico, estamos haciendo dos cosas al mismo
77 LARRAURI, M.: Anarqueologa. Teora de la verdad en Michel Foucault, pp. 56-57
64 Francisco Vzquez Garca
tiempo. Por un lado estamos ejecutando una validacin hacien-
do valer unas reglas de formacin y no otras; por otro lado estamos
formulando una proposicin que puede ser verdadera o falsa. Una
cosa es por lo tanto la aceptabilidad de un enunciado o acto de habla
serio (que tiene que ver con la satisfaccin de ciertas reglas de for-
macin) y otra cosa es la predicacin que interviene cuando se emite
una proposicin.
78
Larrauri refuerza esta distincin de planos el
praxeolgico de la validacin y el epistemolgico de la proposicin-
aludiendo a la diferencia estipulada por Witgenstein entre propo-
siciones gramaticales y proposiciones empricas. Las empricas, v.g.
la puerta tiene tres metros de altura, presuponen como condicin
necesaria a las gramaticales, v.g. la puerta tiene longitud. Pues
bien, los enunciados o validaciones descritos por la arqueologa del
saber son anlogos a las proposiciones gramaticales de Witgens-
tein. ste, que se mova en el mbito del anlisis del lenguaje or-
dinario, consideraba a las proposiciones gramaticales como la roca
dura de nuestras creencias. Foucault, en cambio, al estudiar el m-
bito de los discursos serios, considera a los enunciados como una
realidad institucional eminentemente histrica, esto es, susceptible
de transformacin.
79
El hecho de que los anlisis de Foucault se localicen en un espa-
cio diferente al del lenguaje corriente tiene adems una interesante
implicacin epistemolgica, resaltada por algunos comentaristas,
como Batrice Han, y de otro modo, por algunos seguidores ana-
lticos del flsofo francs, como Ian Hacking o Arnold Davidson.
La historicidad investigada por el arquelogo del saber es exclusi-
vamente la de las reglas de formacin o rgimen de verdad, en
una terminologa introducida a partir de El orden del discurso (1970)-,
es decir, la de los discursos serios. Esto signifca que la verdad de
afrmaciones corrientes del tipo maana llover, en contextos co-
78 Sobre esta distincin entre aceptabilidad y predicacin como base del concepto de r-
gimen de verdad, cfr. HAN, B.: Lontologie manque de Michel Foucault, Grenoble, Jrme Mi-
llon, 1998, pp. 136-140.
79 Id., pp. 41-43
Foucault como flsofo analtico 65
tidianos de habla, permanece intacta, fuera del alcance del anlisis
arqueolgico y perfectamente ajustable a la teora de la verdad como
correspondencia.
80
Por otra parte, el universo de los discursos serios explorados por
Foucault constituye una regin intermedia que no se identifca ni
con el lenguaje corriente rastreado por los analistas anglosajones ni
con las ciencias duras exploradas por los flsofos de la ciencia
angloamericanos. Se trata de unas disciplinas inmaduras
81
(psi-
quiatra, psicoanlisis, criminologa, pedagoga, etc..) que, por decir-
lo en el lenguaje de La arqueologa del saber, no han alcanzado an el
umbral de epistemologizacin y menos an los de cientifcidad
y formalizacin.
82
Todas estas consideraciones llevan por tanto a impugnar el calif-
cativo de relativismo epistemolgico que a menudo suele achacar-
se a los estudios de Foucault. Algunos flsofos formados en la tradi-
cin analtica, como Hilary Putnam
83
y Richard Rorty,
84
arguyendo
una suerte de idealismo discursivo en Foucault del tipo il ny a pas
hors du texte
85
-, se han sumado a este coro. Sin embargo, despus
80 La diferencia que establece Hacking entre las oraciones del lenguaje corriente (v.g. mi
piel est caliente) cuya validez es trivial sin necesidad de razonamientoy las oraciones for-
muladas dentro de un estilo de razonamiento especfco, cuya validez depende de las re-
glas que operan en ese estilo, es anloga a la distincin foucaultiana entre speech acts del len-
guaje ordinario y serious speech acts, formulados en el interior de unas reglas de formacin o
rgimen de verdad. Cfr. HACKING, I.: Language, truth and reason y Style for historians
and philosophers en Historical Ontology, pp. 172-174 y 191-192. Sobre este concepto de estilo
de razonamiento en Davidson, cfr. DAVIDSON, A.: Estilos de razonar: de la historia del
arte a la epistemologa de la ciencia en La aparicin de la sexualidad. La epistemologa histrica
y la formacin de conceptos, Barcelona, Alpha Decay, 2004, pp. 187-210.
81 HACKING, I.: Michel Foucaults inmature science en Historical Ontology, pp. 87-98
82 FOUCAULT, M.: Larchologie du savoir, pp. 243-247
83 PUTNAM, H.: Razn e historia en Razn, verdad e historia, Madrid, Tecnos, 1988, pp.
153-174
84 RORTY, R.: Esperanza infundada: Dewey versus Foucault en Consecuencias del prag-
matismo, Madrid, Tecnos, 1996, pp. 288-296; RORTY, R.: Identidad moral y autonoma priva-
da: el caso de Foucault en Ensayos sobre Heidegger y otros pensadores contemporneos. Escritos
flosfcos 2, Barcelona, Paids, 1993, pp. 269-276.
85 Una crtica a estos argumentos de Putnam y Rorty en LARRAURI, M.: Anarqueologa.
Teora de la verdad en Michel Foucault, pp.70-72. PRADO, C.G.: Searle and Foucault on truth, p.
66 Francisco Vzquez Garca
de lo visto, puede afrmarse que esta acusacin est mal planteada.
En primer lugar porque la verdad a la que remiten las indagaciones
arqueolgicas no es la verdad proposicional o epistemolgica sino el
rgimen de verdad, esto es, un espacio previo a la distincin de lo
verdadero y de lo falso. Por eso las crticas realistas (al estilo de las
desplegadas por Donald Davidson) al concepto de marco concep-
tual o a la inconmensurabilidad de los paradigmas kuhnianos
no son pertinentes en este caso; el marco conceptual y el paradigma
implican un conjunto de oraciones que se consideran como verda-
deras, pero el rgimen de verdad presentado en los anlisis arqueo-
lgicos es previo a la verdad proposicional o epistemolgica.
86
En
segundo lugar, el hecho de que la verdad o falsedad proposicional
de los discursos serios sea relativa a un rgimen de verdad de ca-
rcter histrico y situado en el plano de las validaciones deja fuera
de este mbito y por tanto intacta a la verdad de las afrmaciones
triviales realizadas en el lenguaje corriente. Nada excluye que en
esta esfera no sea perfectamente vigente la teora de la verdad como
correspondencia. En tercer lugar, los ensayos arqueolgicos de Fou-
cault se limitan a considerar los regmenes de verdad que operan en
ciertas disciplinas inmaduras cuya autonomizacin se restringe al
establecimiento de un sistema de positividad, o sea, a un conjunto
de reglas de formacin. Foucault constata este grado reducido de
autonomizacin con el alcanzado por otras disciplinas capaces de
cruzar los umbrales de epistemologizacin o formalizacin.
87
25 tambin rechaza la identifcacin de Foucault con el idealismo lingstico tpicamente
postmoderno.
86 HACKING, I.: Language, truth and reason, pp. 174-175
87 Sobre la autonomizacin de la fsiologa respecto al prejuicio nosolgico que la mante-
na en el umbral de positividad, cfr. FOUCAULT, M.: Naissance de la clinique. Une archologie
du regard mdicale, Paris, PUF, 1963, pp. 196-197. En Vigilar y castigar Foucault compara el
destino de las ciencias empricas nacidas a partir de la tcnica jurdico-penal de la enqute
y las ciencias humanas de la conducta individual, nacidas de la tcnica disciplinaria del
examen. Las primeras, a diferencia de las segundas, se habran autonomizado de esa matriz
dotndose de sus propias normas de veridiccin, mientras que las segundas permaneceran
ligadas au plus prs du pouvoir disciplinaire qui la form (FOUCAULT, M.: Surveiller et
punir. Naissance de la prison, Paris, Gallimard, 1975, pp. 227-228.
Foucault como flsofo analtico 67
En estas disciplinas la verdad proposicional no slo depende de un
rgimen de verdad sino que est en funcin de criterios mucho
ms fuertes, pues estn dotadas de normas de veridiccin como
las que estudia la epistemologa histrica de Bachelard y Canguil-
hem- que pueden pasar por el uso de tcnicas experimentales o del
razonamiento demostrativo.
88
Esto explica que las leyes de Mendel
sobre la herencia, que desde el punto de vista del rgimen de ver-
dad del saber biolgico constituan una monstruosidad a la altura
de 1870 no entraban en lo que poda considerarse como verdadero
o falso- puedan considerarse sin embargo como verdaderas, pues
Foucault admite la trascendencia de las ciencias duras respecto a
sus condiciones histricas de posibilidad.
89
Estos argumentos no slo obligan a revisar crticamente la acusa-
cin de relativismo epistemolgico en el caso de los estudios ar-
queolgicos de Foucault, sino que hacen compatible su perspectiva
limitadamente constructivista y nominalista con las premisas del
realismo davidsoniano.
90
88 Es indicativa en este aspecto la distincin entre los conceptos de verdad usados res-
pectivamente por Foucault y por Canguilhem; cfr. HAN, B.: Lontologie manque de Michel
Foucault, pp. 135-141 y DAVIDSON, A.: Sobre epistemologa y arqueologa: de Canguilhem
a Foucault en La aparicin de la sexualidad, pp. 281-300.
89 HAN, B.: Lontologie manque de Michel Foucault, pp. 133-134
90 Sobre Foucault como realista y prximo a los planteamientos de Davidson, cfr. PRA-
DO, C.G.: Searle and Foucault on truth, p. 161. Prado seala que el realismo de Foucault est
ms prximo al de Davidson pues Foucault no piensa que sean los estados de cosas lo
que hace que las proposiciones sean verdaderas o falsas- que al de Searle (p. 162). Con la
salvedad, como seala Hacking, de que Davidson extrapola a toda forma de lenguaje sin
tener en cuenta la distincin entre discurso serio y discurso ordinario- un realismo que
slo funciona en el marco del lenguaje corriente (HACKING, I.: Language, truth and rea-
son, pp. 174-175. Sobre la compatibilidad del nominalismo dinmico con el realismo,
cfr. HACKING, I.: Making up people en Historical Ontology, p. 106. Martin Kusch, por su
parte, sostiene en cambio que la posicin de Foucault es irrealista, aunque se tratara de
un irrealismo heurstico y metodolgico, limitado por otra parte al mbito de las ciencias
humanas exploradas en sus investigaciones (KUSCH, M.: Foucaults strata and felds, pp. 198-
199). Debido a una recepcin muy marcada por los Cultural Studies y mayoritariamente en
clave postmoderna, esta compatibilidad de Foucault con el realismo sigue resultando sor-
prendente: il est trs surprenant de trouver chez un relativiste apparent comme Foucault
lide sous-jacente selon laquelle il existerait une verit objective (HAN, B.: Lontologie
manque de Michel Foucault, p. 134)
68 Francisco Vzquez Garca
4. Actos de habla y tecnologas del yo
La teora foucaultiana del enunciado no siempre fue bien compren-
dida en la rbita de los flsofos analticos. Ya se han indicado los
malentendidos que dieron lugar a las crticas de Putnam y de Rorty.
Incluso un flsofo tan prximo de Foucault como Jules Vuillemin,
que lo inici en Russell y en la flosofa de las matemticas, se mos-
tr muy reticente con la nocin de enunciado, y as se lo manifest a
Foucault con motivo del informe tcnico sobre su obra, elaborado en
1969 para defender su candidatura al Collge de France.
91
No obstante, casi una dcada despus de haber publicado La ar-
queologa del saber, John Searle le escribi a Foucault una carta don-
de, cuestionando su distincin entre enunciado y speech act, le re-
cordaba que un acto de habla puede a su vez estar compuesto por
una serie de actos de habla (una constatacin puede formar parte,
por ejemplo, de una promesa), de modo que la falta de correspon-
dencia biunvoca entre ambos tipos de preferencia no era de reci-
bo. El acto de habla no era una formulacin de nivel menos bsico
que el enunciado y ste, en el fondo, no era sino otro acto de habla.
Foucault respondi a Searle en una carta fechada el 15 de mayo de
1979. Reconoca que el pensador norteamericano tena razn, pero
resaltaba que la perspectiva arquelgica sobre los actos de habla era
diferente a la del anlisis: I was wrong in saying that statements
were not speech acts, but in doing so I wanted to underline the fact
that I saw them under a diferent angle tan yours.
92
Estas diferen-
cias no anulaban la proximidad de Foucault al anlisis del lenguaje
ordinario. No en vano un ao antes, en una conferencia pronun-
ciada en Japn (1978), haba equiparado la modestia de sus anlisis
histrico-polticos a la tarea modesta y emprica de la philosophie
91 MACEY, D.: Michel Foucault, pp. 253-254. Vuillemin consideraba que la nocin de enun-
ciado era demasiado oscura (ERIBON, D.: Michel Foucault, pp. 230-231)
92 Carta de Foucault a Searle citada en DREYFUS, H. y RABINOW, P.: Michel Foucault: be-
yond structuralism and hermeneutics, p. 46.
Foucault como flsofo analtico 69
analytique anglosaxonne.
93
El intercambio epistolar con Searle, que
se hizo pblico por primera vez en la monografa de Dreyfus y Ra-
binow (1982), abre en cierto modo una ltima fase de recepcin del
anlisis en la obra de Foucault.
En efecto, desde 1980 aproximadamente, el flsofo francs haba
iniciado la exploracin de un nuevo continente de prcticas. Hasta
ahora se haba ocupado de entramados de prcticas discursivas y
no discursivas que operaban objetivando y constituyendo al sujeto,
bien en el mbito de los regmenes de verdad reglas de formacin),
bien como blanco del ejercicio del poder (dispositivos). En esos en-
tramados, la subjetividad era el resultado de la labor conformadora
realizada por tipos de saber y tcnicas de poder que actuaban sobre
los seres humanos desde el exterior, esto es, como si se tratara de
una materia pasiva. Lo novedoso de este ltimo periplo de Foucault,
como es sabido, es que las prcticas estudiadas ahora no intervienen
desde fuera produciendo subjetividades, sino que son los propios
seres humanos los que aplican sobre s mismos estas prcticas. Por
eso, tales prcticas de s o tecnologas del yo, como las denomina
Foucault, son el enclave de la libertad, el lugar donde se desafan las
relaciones de poder que actan sobre uno mismo y el espacio donde
uno mismo es capaz de crear su propia individualidad moral. Estas
prcticas de s conforman por tanto el mbito de la tica.
El ltimo desplazamiento de la praxeologa foucaultiana coincide
por otra parte con una reformulacin del concepto de poder en clave
de gobierno. Si en la poca de Vigilar y castigar (1975) y de La volun-
tad de saber (1976), Foucault sostena la identifcacin del poder con
el ejercicio de la fuerza, lo que le conduca a un modelo de anlisis
hasta cierto punto mecanicista y teido de funcionalismo,
94
a partir
93 FOUCAULT, M.: Dts et crits, t. III, p. 541
94 Sobre la primaca de la explicacin funcional en Foucault, cfr. HOY, D. C.: Introduc-
tion en HOY, D.C.(ed.): Foucault. A critical reader, Oxford, Blackwell, 1986, pp. 7-11; sobre el
parentesco con el funcionalismo marxista, WALZER, M.: The politics of Michel Foucault
en id., pp. 57 y 63; sobre el funcionalismo como acusacin desde una perspectiva haberma-
siana, cfr. ROCHLITZ, R. : Esttica de la existencia, moral posconvencional y teora del
poder en Michel Foucault en BALIBAR, E. et Al.: Michel Foucault, flsofo, p. 249.
70 Francisco Vzquez Garca
de 1980 se constata un deslizamiento relevante. Se pasa del esquema
de la fuerza al esquema de la accin; el poder no consiste en vectores
de fuerza que actan sobre una materia inerte ms o menos resis-
tente, sino en acciones que operan sobre otras acciones intentando
estructurarlas. Aqu se advierte el nexo agnico entre tecnologas de
poder y tecnologas del yo y la diferencia entre poder y dominacin.
Pues bien, parece inevitable relacionar este viraje de Foucault ha-
cia la temtica de la accin con un inters renovado por la teora
de los actos de habla. En efecto, las prcticas de s que Foucault
comienza explorando en el contexto de las escuelas morales de la
Grecia clsica y helenstica, consisten en tcnicas discursivas y no
discursivas. En su dimensin discursiva, estas prcticas poseen una
performatividad peculiar, pues se trata de proferencias convencio-
nales y regladas que actan modifcando a aqullos mismos que las
pronuncian, confgurndolos como sujetos. Se trata de actos ilocu-
cionarios inscritos, no en un contexto ahistrico de usos del habla
corriente; tampoco se est ante actos de validacin que reafrman
las reglas de una formacin discursiva determinada. Son actos de
subjetivacin que al ejecutarse modifcan al sujeto de la enuncia-
cin, lo constituyen como sujeto de acciones morales dentro de de-
terminados escenarios histrico-institucionales.
En las intervenciones del ltimo Foucault hay dos aplicaciones ex-
plcitas de la teora de los actos de habla, que toman como referencia
dos clases de tcnicas del yo situadas, en cierto modo, en los polos
extremos de un espectro. La primera se localiza en una conferencia
impartida por Foucault en la Facultad de Derecho de la Universidad
de Lovaina, en 1981.
95
En este discurso, que versa sobre la historia
de la penitencia y la confesin entre el Cristianismo Primitivo y el
fnal de la Edad Media, se comienza analizando la confesin como
95 El texto de esta conferencia permanece indito y por tanto no est recogido en Dits et
crits. Se trata de FOUCAULT, M.: Mal faire, dire vrai. Fonctions de laveu. Confrences
ralises dans le cadre de la Chaire Francqui linvitation de lUniversit Catholique de
Louvain, 1981, 159 pp. Mecanografadas. Este ejemplar, que consultamos en el invierno de
1988 en el Fond Foucault entonces en la Bibliothque de Saulchoir, llevaba la signatura D201.
El anlisis de la confesin como acto de habla se encuentra en las pp. 7-10.
Foucault como flsofo analtico 71
speech act. Qu requisitos deben satisfacerse para que esta accin
se ejecute apropiadamente, de forma lograda? Foucault toma como
ejemplo un texto psiquitrico del siglo XIX donde el alienista Leuret
hace que un demente confese su locura.
Lo que distingue a la confesin de la mera declaracin es que la
primera exige un cierto coste de enunciacin. Por otro lado el que
confesa debe hacerlo libremente, porque asume una suerte de com-
promiso: se obliga a ser lo que dice que es confesar un crimen,
v.g., es asumirse como autor del mismo. En tercer lugar, la confesin
implica la sumisin al poder que otro ejerce sobre uno mismo. Esto,
seala Foucault, vale tanto para la confesin psiquitrica, penal o re-
ligiosa como para la confesin en el lenguaje corriente. La confesin
es costosa porque implica aceptar una relacin de obediencia y suje-
cin. Por ltimo, la confesin modifca la relacin del sujeto consigo
mismo. Por el hecho de confesar algo, el sujeto de la enunciacin
que en la confesin coincide siempre con el sujeto del enunciado-
cambia su relacin con lo confesado y por tanto cambia su propia
identidad. El enamorado confeso es un enamorado distinto, ya de-
clarado; el criminal confeso tiene un estatuto diferente y por ello
una pena diferente- y pasa a ser susceptible de arrepentimiento; el
alcohlico o el paciente mental confeso se transforman en enfermos
en vas de curacin.
La confesin revela el modo en que un acto de habla transforma
al que lo profere trastocando su identidad, constituyndola de un
modo nuevo. Ahora bien, como se ha visto, la confesin implica una
relacin de obediencia v.g. en la gua espiritual cristiana- de tal
modo que es el sujeto que obedece y que se somete, el que debe
estar presente como contenido del propio discurso verdadero que
pronuncia.
96
En este aspecto, la prctica de la parrhsia se sita en las antpodas
de la confesin.
97
Esta tcnica del hablar franco desempe un
96 FOUCAULT, M.: Lhermneutique du sujet. Cours au Collge de France. 1981-1982, Paris,
Gallimard-Seuil, 2001, pp. 390-391, donde se contrapone la confesin a la parrhsia.
97 Foucault analiza extensamente la parrhsia en los tres ltimos cursos que imparti en el
72 Francisco Vzquez Garca
importante papel en las formas de vida propiciadas por distintas
escuelas morales del mundo antiguo. Al mismo tiempo se trataba
de una prctica tico-poltica crucial en la estructura del demos. Esta
tcnica poda funcionar en la paideia flosfca, de modo que el maes-
tro, obligado por la amistad, apareca como alguien dispuesto a de-
cir sin disimulo ni atenuacin y apartando todo inters, la costosa
y dolorosa verdad acerca de la conducta de su discpulo. En otro
registro, el parrhesiasta era tambin el que deca la verdad, una ver-
dad que vala como crtica y denuncia y que exiga dejar a un lado
el inters propio, exponiendo la propia vida a un riesgo de muerte.
Foucault seala que, en tanto acto de habla, este decir verdadero
estaba en las antpodas de la confesin. En sta es el que obedece
el que dice la verdad. El contenido de la confesin, su referente se
identifca con el propio sujeto de la enunciacin. En la parrhsia sin
embargo, lo que est presente en el decir verdadero no es el que se
somete sino el que dirige; no sella una dependencia sino que mues-
tra una soberana sobre s mismo. La parrhsia es por tanto un acto
de libertad, no de obediencia, de crtica y no de claudicacin.
Por otro lado, el parrhesiasta no se presenta como el referente de
lo que enuncia; no dice lo que l es, como sucede en el acto de con-
fesin. Lo que se transparenta en el decir es el propio actuar del
parrhesiasta, la armona entre lo que se es y lo que se dice, la coinci-
dencia entre el sujeto de enunciacin y el de sus propios actos. Por
Collge de France. En FOUCAULT, M.: Lhermneutique du sujet, se centra en la funcin de esta
tcnica en las escuelas helensticas y su contraposicin a la retrica; en FOUCAULT, M.: Le
gouvernement de soi et des autres. Cours au Collge de France. 1982-1983, Paris, Gallimard-Seuil,
2008, se centra ms en su uso poltico y traza su genealoga desde la tragedia antigua. En este
curso es donde analiza la singularidad de la parrhsia como enunciado performativo (pp.
59-67). Por ltimo, en FOUCAULT, M.: Le courage de la vrit. Le gouvernement de soi et des autres
II. Cours au Collge de France. 1984, Paris, Gallimard-Seuil, 2009, casi ntegramente consagrado
a la parrhsia, Foucault emprende un anlisis comparado de esta tcnica, con especial nfasis
en Scrates y los cnicos y en sus variantes paleocristianas . Sobre el contraste entre el anlisis
foucaultiano de la parrhsia y la teora de los actos de habla, el mejor trabajo que conocemos es
el de GONZLEZ FISAC, J.: How can a parrhesiastic subject be recognized? A phenomeno-
logical approach to Foucaults last encounter with the speech act theory en htp://eprints.ucm.
es/9170/1/How_can_a_parrhesiastic_act_be_recognizedeprints.pdf, consultado el 27 de diciembre
de 2009. Agradezco al autor haberme dado a conocer este trabajo.
Foucault como flsofo analtico 73
la parrhsia se constituye una subjetividad moral un ethos. El coste
enunciativo en la confesin tena que ver con la aceptacin de una
sumisin; en la parrhesia el coste enunciativo tiene que ver con el co-
raje, pues decir la verdad es exponerse a la muerte. Por esta misma
razn, Foucault considera que esta accin no es un acto ilocuciona-
rio como los dems.
En efecto, en la primera leccin del curso impartido en 1983 en el
Collge de France,
98
Foucault intenta analizar la parrhsia como un
acto de habla. Se apoya para ello en un texto de Plutarco donde se
describe esta prctica en el escenario de la corte del tirano Dionisio.
Pues bien, se seala que, a diferencia de los otros actos de habla,
cuyos efectos reglados se conocen de antemano, la parrhsia se carac-
teriza por su carcter abierto. Cuando el ciudadano Din se levanta
y toma la palabra para decir la verdad, se asume un riesgo indeter-
minado, cuyo desenlace depende de los elementos de la situacin.
Lo singular justamente de la parrhsia, lo que la distingue de otros
actos de habla es que en l se abre un riesgo indefnido.
En segundo lugar, Foucault seala que la ejecucin de un acto de
habla slo requiere que se satisfagan las condiciones exigidas por el
procedimiento; poco importa que se d un nexo personal entre el
sujeto del enunciado y el enunciado mismo; la sinceridad no es ne-
cesaria para que se realice logradamente, por ejemplo, el enunciado
performativo me excuso.
99
Sin embargo en la parrhsia se requiere
un desdoblamiento; no slo hay que formular un enunciado ver-
dadero, sino que el sujeto de la enunciacin debe estimarlo como
autnticamente verdadero, es decir, debe vincularse a su enuncia-
cin y asumir el riesgo que ello implica. Por ltimo, si la ejecucin
del acto de habla prescribe que el sujeto de la enunciacin posea un
estatuto determinado (por ejemplo, hay que ser presidente de una
sesin para poder declararla abierta), en el caso de la parrhsia, el
98 FOUCAULT, M.: Le gouvernement de soi et des autres, pp. 59-64
99 No obstante, como recuerda GONZLEZ FISAC, J.: How can a parrhesiastic subject be
recognized?, pp. 10-11, Searle seala que la sinceridad es un elemento necesario, sine qua
non del acto de habla.
74 Francisco Vzquez Garca
sujeto de la enunciacin puede ser cualquier ciudadano (un flsofo,
un cortesano, un pariente del rey). El parrhsiasta es el que hace valer
su libertad de individuo que habla, con independencia del estatuto
social o institucional que se le reconozca o de las autoridades prees-
tablecidas en la situacin de habla.
Este dilogo con el anlisis de los actos de habla, emprendido por
Foucault a propsito del estudio de tecnologas del yo como la
confesin o la parrhsia, se sita en el contexto de las visitas a la Uni-
versidad de Berkeley realizadas por el flsofo francs en los prime-
ros aos ochenta. En el curso de las mismas, Foucault parece haber
entablado muy buenas relaciones con Hans Sluga, director del De-
partamento de Filosofa. Este especialista en Witgenstein se refere
a sus conversaciones con Foucault acerca de la crtica a los concep-
tos del yo y del autor en la obra del pensador viens. Comenta
tambin el inters de Foucault por los trabajos desarrollados por los
miembros del departamento, de orientacin netamente analtica.
100
Entre ellos destaca precisamente John R. Searle. Ya se ha comenta-
do la correspondencia entablada entre ambos flsofos a propsito
de la diferencia entre enunciado y acto de habla. Foucault parece
haber tenido en esta poca mucha proximidad con Searle,
101
que en
esos primeros aos ochenta andaba enfrascado en la composicin
de un ensayo titulado Intentionality: an essay in the philosophy of mind
(1983).
102
Esta cercana se advierte por ejemplo en el artculo que
100 SLUGA, H.: Foucault Berkeley, pp. 840-856 y MILLER, J.: The passion of Michel Fou-
cault, pp. 344-345. Sobre la trayectoria de Sluga, vase htp://philosophy.berkeley.edu/sluga/
101 Searle recuerda que, mientras almorzaban juntos en su casa de California, le pregunt
a Foucault por qu escriba tan mal. El flsofo francs le dijo que en Pars era imposible
escribir con la llaneza de Searle sin arriesgarse a ser tachado de infantil e ingenuo; haba
que ser incomprensible, al menos en un diez por ciento. Pensando que era una broma de
Foucault, Searle interrog aos ms tarde a su amigo Pierre Bourdieu. Este le confrm con
creces lo dicho por el pensador de Poitiers. Cfr. SEARLE, J. y SOLER, M. (ed.): Lenguaje y
Ciencias Sociales. Dilogo entre John Searle y Crea, Esplugues de Llobregat, El Roure Editorial,
2004, pp. 80-81. Agradezco a Jorge Sola el haberme puesto en la pista de este texto.
102 Sobre la cuestin de la intencionalidad en los actos de habla y su contraste con la parrh-
sia, cfr. GONZLEZ FISAC, J.: How can a parrhesiastic subject be recognized?, pp. 10-12
Foucault como flsofo analtico 75
Searle public en 1980 acerca de Las Meninas de Velzquez,
103
en
referencia directa al clebre comentario de Foucault en Las palabras
y las cosas. No deja de resultar signifcativo el contraste entre esta
vecindad que vincul a Searle y a Foucault con la violenta relacin
polmica que asoci al norteamericano con Jacques Derrida.
104
La
clebre controversia entre ambos se inici con un texto de Searle,
publicado en 1977, donde ste atacaba el trabajo de Derrida titula-
do Signature, vnement, contexte. La disputa se prolong hasta
1983, coincidiendo cronolgicamente con el intercambio establecido
entre Searle y Foucault.
105
5. Conclusin
Esta diferente relacin entre un pensador analtico como John Searle
y dos pensadores continentales como Michel Foucault y Jacques
Derrida, es muy ilustrativa tanto de la estructura de los campos f-
losfcos implicados como de la lgica que rige el comercio interna-
cional de las ideas. Si los dos franceses, formando parte de lo que se
ha llamado French Theory, tuvieron una amplia recepcin en el m-
bito universitario norteamericano de los Cultural Studies,
106
Foucault
ha conocido, por otro lado, una limitada pero importante acogida
por parte de flsofos procedentes de la tradicin analtica, algo que
103 SEARLE, J.R.: Las Meninas and the paradoxes of pictorial representation, Critical In-
quiry, 6 (1980), 3, pp. 477-487. PRADO, C.G.: Searle and Foucault on truth, pp. 24-25, tras con-
sultar por e-mail al mismo Searle (en 2002), seala que este autor siempre ha considerado
a Foucault fuera del grupo de pensadores postmodernos franceses. El norteamericano, que
conoci a Foucault en Berkeley, lleg incluso a explicar Las palabras y las cosas en una de sus
asignaturas.
104 Ahora bien, Foucault es ms interesante que Derrida, porque Foucault es un flsofo
ms serio y no es de ningn modo un charlatn (SEARLE, J. y SOLER, M. (ed.): Lenguaje y
Ciencias Sociales, pp. 79-80)
105 ERIBON, D.: Foucault et ses contemporains, p. 71 y SEZ, L.: El conficto entre continentales
y analticos, Barcelona, Crtica, 2002, pp. 328-337.
106 CUSSET, F.: French theory. Foucault, Derrida, Deleuze & Cie et les mutations de la vie intelec-
tuelle aux tats-Unis, Paris, La Dcouverte, 2003.
76 Francisco Vzquez Garca
comparte con Pierre Bourdieu pero que no se ha dado en el caso de
Derrida.
Por otro lado, en el universo flosfco francs, Foucault ocupa una
posicin ms prxima al polo de la ciencia y la epistemologa por
su relacin con la herencia de Cavaills, Bachelard y Canguilhem.
Derrida, en cambio, se vincula ms bien con el polo del sentido,
con la tradicin sorbonnarde de los comentaristas de textos y con
la herencia fenomenolgica y heideggeriana.
107
Un signo ms de que
la propuesta flosfca de Foucault resulta ms armonizable con el
legado ilustrado y cientfco del pensamiento occidental, que la De-
rrida, lo ofrece la ausencia del primero y la presencia del segundo
en el clebre texto de Sokal y Bricmon, Imposturas intelectuales.
108
A la pregunta sacristaniana que, en cierto modo, abra este traba-
jo (puede aprender algo el pensamiento racional de las ideas de
Foucault?), hay que contestar afrmativamente. La importacin, por
parte del flsofo francs, de elementos tericos y metodolgicos
procedentes de la tradicin analtica que encarna buena parte de
esa herencia de pensamiento racional- y la apertura manifesta de
algunos relevantes flsofos analticos a conceptos y procedimien-
tos de factura foucaultiana, constituyen elementos probatorios de
nuestra respuesta.
107 El anlisis comparado que PINTO, L.: La thorie souveraine. Les philosophes franais et la
socioloie au XXe sicle, Paris, Le Cerf, 2009, pp. 324-356 lleva a cabo de las trayectorias de
Deleuze, Foucault y Bourdieu en los 70, sita al segundo a medio camino entre el irraciona-
lismo neonietscheano (donde quedara incluido Deleuze) y la tradicin cientfca y crtica
representada por Durkheim (encarnada por Bourdieu)
108 P [de Miguel de Asa]: Ustedes casi no hacen alusin al infuyente autor Francs Mi-
chel Foucault. R [de Alain Sokal]: Yo no tengo nada en contra de Foucault, no conozco bien
su trabajo. Pero me parece que, si l es relativista, se est refriendo a las ciencias sociales,
no a las ciencias naturales, y nosotros nos restringimos a analizar, en el captulo flosfco, el
relativismo que concierne a las ciencias naturales (DE ASA, M.: Entrevista a Alan Sokal
en htp://www.scribd.com/doc/7076645/Alan-Sokal-Entrevista-Filosofa-de-La-Ciencia-Relativism
(consultado el 30-12-2009). Vase tambin LPEZ ARNAL, S. y BENACH, J.: Una entrevista
con Alan Sokal sobre Imposturas intelectuales, htp://www.rebelion.org/noticias/2006/12/43093.
pdf (consultado el 30-12-2009)
77
Del otro lado del espejo
A partir de la antropologa kantiana
Joaqun Fortanet
Universidad de Zaragoza
tre Grec ou Auflrer, du ct de la tragdie ou de lencyclopdie, du ct
du pome ou de la langue bien faite, du cte du matin de ltre ou du midi
de la reprsentation, cest l le dilemme auquel la pense moderne -celle
qui nous domine encore, mais que nous sentons dj vaciller sous nos
pieds -na jamais pu chapper encore.
Foucault
1. Introduccin
Si tuviramos que situar cronolgicamente los textos de Michel Fou-
cault que se centran en el anlisis del trabajo kantiano, nos encon-
traramos con que dichos textos se escancian a lo largo de toda su
obra, desde sus ms tempranos trabajos hasta sus ltimos intereses,
desde Historia de la Locura hasta sus ltimos cursos del Collge de
France. Y, sin embargo, parece que, segn la historiografa al uso, las
referencias a Kant o bien resultan secundarias o bien son el resulta-
do de una suerte feliz abandono de posiciones flosfcas previas, de
carcter nietscheano, incompatibles con un pensador que se auto-
proclama seguidor de la Ilustracin crtica.
Es un lugar comn entre los trabajos de exgesis del pensador
francs los problemas derivados de la divisin de su pensamiento
por etapas. Si le sumamos la necesidad de procurar una coherencia
entre dichas etapas y su atencin casi constante a la flosofa kan-
78 Joaqun Fortanet
tiana, el resultado se complica. Asumiendo dicha complejidad, este
texto intentar observar el inters kantiano de Foucault - as como
el inters foucaultiano por la antropologa- como un inters cons-
tante y de plena validez, lo cual nos emplazar ante la necesidad
de modifcar ligeramente la mirada fnal que dirigimos a su obra.
A tal empresa se han dedicado un buen nmero de estudios, pero
la publicacin de la tesis complementaria de doctorado de Foucault,
dedicada al anlisis de la antropologa kantiana, puede que nos pro-
porcione alguna nueva coordenada que podra ser tenida en cuenta
a la hora de pensar esta relacin.
En 1961 Foucault acaba de redactar su Historia de la Locura y aco-
mete la empresa de traducir y comentar la Antropologa bajo el punto
de vista pragmtico de Kant, con la fnalidad de presentar tal trabajo
como tesis complementaria de doctorado. Dicho trabajo de traduc-
cin es publicado parcialmente en 1964, con una introduccin de 12
pginas del mismo Foucault. Sin embargo, el grueso de la Introduc-
cin a la obra kantiana que constituye el cuerpo de la tesis comple-
mentaria (128 pginas) permanece indito hasta el 2010. Tan slo
poda consultarse en el archivo de la Universit de la Sorbonne, pese
a que, en los ltimos tiempos, gracias a la labor de pacientes archi-
vistas, fue posible acceder a la misma a travs de todo un intrincado
proceso de fotocopias casi clandestinas. Es por ello, debido a la cali-
dad del texto, a la expectacin y al hecho consumado de que nume-
rosos especialistas haban difundido el texto en pequeos crculos,
que el albacea de Foucault, Daniel Defert, decide acometer editar el
texto junto a Frdric Gros, quien haba previamente editado el tex-
to incluyndolo como anexo a su tesis doctoral Thorie de la connais-
sance et histoire des savoirs dans les crits de M. Foucault. El resultado es
la edicin de un texto de gran calidad y profundidad que ofrece una
nueva perspectiva a la hora de poder habilitar un puente de sumo
inters en la obra foucaultiana: el puente entre antropologa y crti-
ca contra el cual el mismo Foucault parece arremeter en el clebre
ltimo captulo de Las palabras y las cosas para despus retomarlo de
otro modo en sus ltimos escritos.
Del otro lado del espejo 79
Hasta el momento de acceso pblico a la tesis complementaria de
doctorado, era un lugar comn afrmar que el inters por Kant haba
surgido en su obra coincidiendo con el llamado giro hacia la subje-
tividad. El mismo Foucault, a tenor de sus propios textos as parece
darlo a entender, ya que las primeras referencias explcitas en rela-
cin con la tarea kantiana datan de fnales de los setenta y principios
de los ochenta. En dichos textos, Foucault se autoproclama heredero
de la Ilustracin y son numerosos los intrpretes que leen sus ante-
riores trabajos, inspirados bajo el sol nietscheano, como una larga
travesa infructuosa que tan slo se reconduce y resuelve en el frme
territorio kantiano e ilustrado.
Sin embargo, la reciente publicacin de la tesis complementaria,
unida a una bsqueda de referencias y temas que permite la edicin
en 1994 de los Dits et crits, hace evidente que el inters kantiano
de Foucault abre la perspectiva de un arista indita de su pensa-
miento, ofreciendo nuevas posibilidades de engarce y coherencia en
una obra que se levanta como un ataque frontal al hombre y acaba
con un enigmtico retiro en la subjetividad griega. De este modo, el
texto aqu propuesto tratar de cubrir ambos extremos, hallando en
la relacin entre antropologa, crtica y pensamiento uno de los nu-
dos a travs del cual ser posible entender la obra de Foucault como
situada en el abismo liminar de dos smbolos flosfcos opuestos:
Kant y Nietsche, lo Griego y la Ilustracin, la poesa y el discurso,
la razn y el delirio... la tragedia y la enciclopedia. Y la apuesta fnal
que de esta oposicin se sucede.
2. Anthropologie du point de vue pragmatique
Las primeras noticias que se tenemos acerca de la utilizacin del
trmino antropologa por parte de Foucault datan del mismo co-
mienzo de su obra. Encontramos, entre 1953 y 1955, referencias en
80 Joaqun Fortanet
su Introduccin a la obra de Biswanger Le Reve et lExistence
1
, en su
obra Maladie mentale et personnalit
2
. y, fnalmente, en un curso que
Foucault imparte en la Facultad de Psicologa durante 1954 y 1955
llamado Problmes de lAnthropologie. El comienzo de esta andadura
antropolgica coincide con la lectura exhaustiva de Nietsche en 1953
y, en el citado curso que Foucault imparti en la facultad de psico-
loga, aparece una primera ligazn entre la problemtica antropo-
lgica kantiana y el gradiente flosfco nietscheano que Foucault
seguir pocos aos despus: Lo dionisaco es el conjunto de temas
refexivos por los cuales Nietsche descubre que la desaparicin de
la verdad est ligada a la desaparicin del hombre [...] Dionisos como
desaparicin incluso de la esencia del hombre es el hombre llevado
a los lmites de sus posibilidades [...] Nietsche es un flsofo en los
lmites de la flosofa
3
.
En las fases previas a esta lectura de Nietsche marcada claramen-
te en el curso de 1954-1955, Foucault bascula entre una antropolo-
ga de corte marxista y una antropologa de corte fenomenolgico,
como claramente puede constatarse a travs de la apelacin a la hu-
manidad desalienada que aparece en Maladie mentale et personnalit
como camino posible a la sanacin de la enfermedad mental, o, en el
caso de la Introduccin a Biswanger, el descubrimiento de las formas
fundamentales de existencia del ser humano a travs del modelo
de la experiencia vivida y originaria de la libertad
4.
Si observamos
con mayor detalle, nos encontramos con que el problema real al que
se enfrenta este primer Foucault es el de encontrar un fundamento
que permita el engarce entre el anlisis histrico y las experiencias
vividas.
1 FOUCAULT, M., Introduction, en BISWANGER, O., Le Rve et lExistence, Paris, Descle
de Brouwer, 1954.
2 FOUCAULT, M., Maladie mentale et personnalit, Paris, PUF, 1954.
3 FOUCAULT, M., Curso Problmes de lAnthropologie 1954-1955, Archivo Michel Foucault,
IMEC.
4 REVEL, J.,