UNIDAD 3: Filosofa del Derecho- Hegel.

ETICIDAD: es la idea de la libertad como bien viviente que tiene en la autoconciencia su saber y,
por medio de su actuar, su realidad. Es el concepto de la libertad que ha devenido mundo
existente y naturaleza de la autoconciencia.

LA DOCTRINA DEL DEBER: En la ciencia en que no es una ciencia filosfica, una doctrina del deber
toma su materia de las relaciones existentes y muestra su conexin con las propias
representaciones, los principios y pensamientos universales dados, fines instintos, etc. Una
doctrina del deber, no puede ser otra cosa que el DESARROLLO DE LAS RELACIONES QUE
RESULTAN NECESARIAS POR LA IDEA DE LIBERTAD Y SON POR LO TANTO EFECTIVAMENTE REALES
EN TODA SU EXTENSION EN EL ESTADO. El individuo tiene por el contrario en el deber su
liberacin de la dependencia en que est en el impulso meramente natural y de la opresin que
sufre en cuanto particularidad subjetiva. En el deber el individuo se libera y alcanza la libertad
sustancial.
El deber slo limita el arbitrio de la subjetividad. El deber no es por tanto, limitacin de la libertad,
sino nicamente de su abstraccin, es decir, de la falta de libertad. Es, por el contrario, el alcanzar
la esencia, la conquista de la libertad afirmativa.

El ESPRITU no es algo individual, sino la unidad de lo individual y lo universal. El concepto de esta
idea slo es espritu, lo real que se sabe as, si es la objetivacin de s mismo, el movimiento a
travs de la forma de sus momentos.

LA ETICIDAD se manifiesta en 3 momentos: A) ESPIRITU TICO INMEDIATO O NATURAL: LA
FAMILIA.
B) SOCIEDAD CIVIL: Unin de los miembros como individuos independientes en una universalidad.
C) CONSTITUCION DEL ESTADO: fin y realidad de la universalidad sustancial y de la vida publica
consagrada a ella.

LA FAMILIA: En cuanto sustancialidad inmediata del espritu, la familia se determina por su
unidad sentida, el amor. Tiene en esta unidad, la autoconciencia de la propia individualidad , y no
se es en ella como persona por si sino como miembro. Amor entendido como conciencia de mi
unidad con otro, tal que no estoy aislado, sino que consigo mi autoconciencia al abandonar mi ser
y saberme como unidad ma con el otro.
El derecho que corresponde al individuo slo alcanza la forma jurdica como forma del momento
abstracto de la individualidad determinada cuando la familia entra en disolucin.
La familia se realiza en los 3 aspectos siguientes: A) MATRIMONIO
B) EL PATRIMONIO DE LA FAMILIA
C) LA EDUCACION DE LOS HIJOS Y LA DISOLUCION DE LA FAMILIA
A) Lo tico del matrimonio radica en la conciencia de esta unidad como fin sustancial, y por lo
tanto en el amor, la confianza y la comunidad de la totalidad de la vida individual. Hay que
considerar el matrimonio como en s indisoluble, pues su fin es lo tico, que es tan elevado que
todo lo dems aparece ante l como impotente y subordinado. El matrimonio no debe ser
perturbado, pero slo en s indisoluble, no es absoluto sino precario y contiene en su interior la
posibilidad de la disolucin.
B) La familia no slo tiene propiedad, sino que para ella, en cuanto persona universal y perdurable,
aparece la necesidad y la determinacin de un patrimonio. Aqu la propiedad abstracta se
transforma en el cuidado y adquisicin para una comunidad, SE CONVIERTE EN ALGO ETICO.
C) En los hijos la unidad del matrimonio, se transforma en una existencia que es por s, y en un
objeto que ellos aman como a su propio amor, como su existencia sustancial.
Los hijos tienen el derecho a ser alimentados y educados con el patrimonio familiar comn. El
derecho de los padres al servicio de los hijos se funda, en el inters comn del cuidado de la
familia y se limita a ello.

La disolucin tica de la familia consiste en que los hijos, educados para ser libres, sean
reconocidos en su mayora de edad como personas jurdicas, capaces de tener su propiedad libre y
por otra de fundar su familia.

TRANSITO DE LA FAMILIA A LA SOCIEDAD CIVIL: La familia se divide en una MULTITUD DE
FAMILIAS que se comportan con respecto a las otras como personas concretas e independientes.
La ampliacin de la familia como trnsito de la misma a otro principio se da en la existencia, por
una parte, en la ampliacin que desemboca en la formacin de un pueblo/nacin, y por otra, en la
reunin de comunidades dispersas provocada por las necesidades comunes y por la accin
recproca de su satisfaccin.

LA SOCIEDAD CIVIL: Ac cada uno es fin para s mismo y todos los dems no son nada para l. Pero
sin relacin con los dems no puede alcanzar sus fines; los otros son entonces MEDIOS PARA EL
FIN DE UN INDIVIDUO PARTICULAR. Pero el fin particular se da en la relacin con otros, la forma
de la universalidad, y se satisface al satisfacer al mismo tiempo el bienestar de los dems. LA
PARTICULARIDAD ESTA LIGADA A LA CONDICION DE UNIVERSALIDAD, LA TOTALIDAD ES EL
TERRENO DE MEDIACION. En ella se libera toda individualidad.
La sociedad civil funda un SISTEMA DE DEPENDENCIA MULTILATERAL por el cual la subsistencia, el
bienestar y la existencia jurdica del PARTICULAR se enlazan con las DE TODOS.
La particularidad del fin no puede satisfacerse sin lo universal. Ambos slo son por medio del otro
y para el otro, y se convierten entre s recprocamente. PROMOVIENDO MI FIN PROMUEVO LO
UNIVERSAL, QUE PROMUEVE A SU VEZ MI FIN.

Como ciudadanos, tenemos por finalidad nuestro propio inters. Dado que ste esta mediado por
lo universal, que a los individuos se les aparece como MEDIO, slo puede ser alcanzado en la
medida en que determinen su manera de actuar de MODO UNIVERSAL.

La SC contiene los 3 momentos siguientes: A) La mediacin de las necesidades y la satisfaccin del
individuo por su trabajo y por el trabajo y la satisfaccin de las necesidades de los dems: EL
SISTEMA DE NECESIDADES (SISTEMA DE INTERDEPENDENCIA MULTILATERAL)
B) La realidad efectiva de lo universal de la libertad contenido en ese sistema, LA PROTECCION DE
LA PROPIEDAD POR LA ADMINISTRACION DE JUSTICIA.
C) La prevencin contra la contingencia que subsiste en aquel sistema y el cuidado de los intereses
particulares como algo comn por medio DEL PODER DE POLICIA Y LA CORPORACION.

A) SISTEMA DE NECESIDADES: En este sistema cada uno es un fin en s mismo y todo lo dems no
es nada para l. Aqu prima el egosmo y el inters privado para mantener unida la familia y el
patrimonio. (Momento Hobbesiano). El individuo reconoce que necesita de los otros para
satisfacer sus necesidades. Necesito del intercambio para obtener lo que me falta.
Las necesidades y los medios son un ser para otro, cuyas necesidades y cuyo trabajo condicionan
recprocamente la satisfaccin. Yo quiero de los otros el medio para la satisfaccin de mi
particularidad, pero al mismo tiempo tengo que producir medios para la satisfaccin de los otros.
CADA UNO INFLUYE EN EL OTRO, Y POR ESO ESTA RELACIONADO CON L: TODO LO PARTICULAR
DEVIENE SOCIAL
La mediacin que prepara y adquiere para las necesidades particularizadas medios adecuados
igualmente particularizados es EL TRABAJO. De acuerdo con este concepto, las clases se
determinan como CLASE SUSTANCIAL, CLASE FORMAL O REFLEXIVA O CLASE UNIVERSAL. Depende
del trabajo que tengas, formas parte de determinada clase social.
CLASE SUSTANCIAL: Compuesta por terratenientes y peones que trabajan la tierra. Este suelo
debe ser propiedad privada. En esta clase lo esencial es la naturaleza, que se constituye como
medio de subsistencia.
CLASE FORMAL: Sus miembros son los que tienen como tarea la transformacin de la materia, la
elaboracin del producto natural. El trabajo depende de la reflexin y del entendimiento, que
ocupan un lugar preponderante como modo se subsistencia.
CLASE UNIVERSAL (BUROCRACIA): Los individuos que forman parte de sta se ocupan de los
intereses generales de la situacin social. Son funcionarios pblicos del Estado. Su modo de
subsistencia es una indemnizacin por parte del Estado para que su inters particular encuentre su
satisfaccin en el inters general y no se interponga.

B) ADMINISTRACION DE JUSTICIA: (PODER JUDICIAL) Con la adm de justicia, la SC en la que la idea
se ha perdido en la particularidad, y se ha desintegrado, vuelve a su universalidad, a su concepto, a
su unidad de la universalidad existente en s con la particularidad subjetiva.
Se podra caracterizar como un momento estatal, en donde el Estado acta a travs de
instituciones burocrticas que van a regular la adm de justicia y le van a poner lmites a la
voracidad de los hombres en el mercado.
Es el momento del derecho y del deber pblico; donde el derecho ha llegado a la existencia en
forma de ley, tiene que hacerse valer universalmente.
En este momento al autor no le interesa la divisin entre lo tuyo y lo mo, ya que plantea siempre
un consenso entre lo particular y lo universal, donde lo primero siempre est subordinado a lo
segundo. A travs de una crtica al liberalismo, plantea una estatalidad, es decir, una
transformacin del inters particular en general.

C) PODER DE POLICIA Y LA CORPORACION: En el sistema de las necesidades el bienestar y la
subsistencia son una POSIBILIDAD []. Por medio de la administracin de justicia se anula la lesin
de la propiedad y la personalidad. Pero el efectivo derecho de la particularidad implica tanto que
sea eliminado lo accidental [] como que se aseguren la subsistencia y el bienestar del individuo,
es decir, QUE EL BIENESTAR PARTICULAR SEA TRATADO COMO DERECHO Y REALIZADO.
Hegel caracteriza EL PODER DE POLICIA como el encargado de efectivizar, concretizar el bienestar
de los individuos que en la SC aparece como posibilidad. Debe anular esa contingencia, esa
posibilidad de lesin, y hacer efectiva, convertir en derecho real el bienestar de los individuos.
Pero no se debe entender por polica solo la seguridad fsica, y de las propiedades del individuo. El
autor aclara que por polica se debe entender administracin del orden tanto cultural, social,
econmico, y poltico.
Tambin constituye el regulador del mercado, y cuida y protege los bienes particulares como si
fueran bienes comunes a todos. Dentro de sus funciones que cumple en la SC encontramos:
Redistribucin del ingreso, Es una especie de tutelaje o disciplinamiento (se podra decir que est
vinculado con la educacin de los individuos), fiscalizacin y cobro de impuestos, y por ltimo,
asegura los derechos de primera necesidad de los individuos, los derechos fundamentales.

En cuanto a LAS CORPORACIONES, stas son la segunda raz tica del ESTADO; es decir, que son las
que dejan las particularidades y apuntan a la universalidad concreta, nica del Estado.
Se podra decir que son una especie de protogremios, como una primera configuracin de estos.
El autor sostiene que la acumulacin de riquezas de manera ilimitada por parte de la clase formal
es lo que provoca la desigualdad y el estado de miseria en la que se encuentra la plebe. El Estado,
no puede permitir que esto suceda. De este modo, la corporacin se encarga de fijar un nivel de
subsistencia. Mediante el cual todos los que estn ubicados por encima del mismo debern donar
el exceden te para que los que no lo alcanzan lo puedan hacer mediante la donacin de los dems.
Con esto se evidencia que las corporaciones estimulan la solidaridad en las sociedades, ya que se
da una socializacin de la riqueza.
El fin de las mismas es el mismo que el del Estado. Es asegurar la realizacin de la libertad, con la
particularidad de hacerlo mediante el establecimiento de un nivel de subsistencia. Hegel deposita
en estas la funcin de amortiguar el capitalismo incipiente de su poca.
Busca en las corporaciones un organismo o cuerpo que nuclee a todos los individuos, por lo tanto,
estos se realizan en la misma, porque forman parte de una actividad universal.

EL ESTADO: Es la realidad efectiva de la idea tica, el espritu tico como voluntad sustancial
revelada, clara para s misma, que se piensa y se sabe y cumple aquello que sabe precisamente
porque lo sabe. En cuanto realidad de la voluntad sustancial, realidad que esta tiene en la
autoconciencia particular elevada a su universalidad, es lo racional en y por s. Esta unidad
sustancial es LA LIBERTAD COMO DERECHO SUPREMO.
El estado en y por s es la totalidad tica, la realizacin de la libertad, y es un fin absoluto de la
razn que la libertad sea efectivamente real. El E es el espritu que esta presente en el mundo y se
realiza en l con conciencia.
Realiza una crtica a Rousseau, disciente en cuanto a la voluntad general, ya que ste la creo a
partir de las voluntades individuales para un E artificial. Hegel responde que el E no surge de la
voluntad de las personas, EL ESTADO ES PRODUCTO DEL DEVENIR DE LAS COSAS, HA EXISTIDO
SIEMPRE, NO HAY UN ACTO QUE LO FUNDE, QUE LO CREE. El E no es un producto artificial sino
que se halla en el mundo, y est por lo tanto en la esfera del arbitrio, la contingencia y el error.
Por ser el Estado el espritu objetivo, el individuo solo tiene objetividad, verdad y tica si forma
parte de l. La unin como tal es ella misma el fin y el contenido verdadero, y la determinacin de
los individuos es llevar una vida universal existe solo la libertad poltica, publica y objetiva.

La idea de Estado: A) Es el Estado individual en cuanto organismo que se refiere a s, tiene su
expresin en la CONSITUCION Y EL DERECHO POLITICO INTERNO;
B) La relacin del estado con otros estados, lo cual se expresa en el DERECHO POLITICO EXTERIOR;
C) Es la idea universal como gnero y como poder absoluto frente a los estados individuales, el
espritu que se da su realidad en el proceso de la HISTORIA UNIVERSAL.

A) El Estado es la realidad efectiva de la libertad concreta. sta consiste en que la individualidad
personal y sus intereses particulares tengan su total desarrollo y reconocimiento de su derecho, al
mismo tiempo que se convierten por s mismos en inters general, al que reconocen con su saber
y su voluntad como su propio espritu sustancial y toman como fin ltimo de su actividad.
Aqu en el Estado, en cuanto algo tico, hay una relacin de identidad entre deber y derecho, es
decir, que en el deber y el derecho estn unidos en una y la misma relacin, donde: al cumplir con
su deber el individuo debe encontrar al mismo tiempo su propio inters y la satisfaccin del
mismo, y de su situacin debe nacer el derecho de que la cosa pblica devenga su propia cosa
particular.
CONSTITUCION: Se encuentra conformada por las instituciones que, juntas conforman la
racionalidad desarrollada y realizada. Son por ello, la base firme del Estado, son los pilares de la
libertad pblica.
El ESTADO POLTICO se divide entonces en las siguientes diferencias sustanciales: a) el poder de
determinar y establecer lo universal: EL PODER LEGISLATIVO;
b) la subsuncin de las esferas particulares y los casos individuales bajo lo universal: EL PODER
GUBERNATIVO;
c) la subjetividad como decisin ltima de la voluntad: EL PODER DEL PRINCIPE. En l se renen los
diferentes poderes en una unidad individual, que es por lo tanto la culminacin y el comienzo del
todo, y constituye la MONARQUIA CONSTITUCIONAL.
a) EL PODER DEL PRINCIPE: contiene en s mismo los 3 momentos de la totalidad (conciliacin del
Estado en su conjunto): la universalidad de la constitucin y de las leyes, los cuerpos consultivos
como relacin de lo particular con lo universal, y el momento de la decisin ltima como
autodeterminacin. Este absoluto autodeterminar constituye el principio distintivo del poder del
prncipe como tal.
Lo define como la DECISION del prncipe que no es ni arbitraria ni desptica, sino que es ms como
una AUTODETERMINACION que resume y contiene las autodeterminaciones de los hombres e
individuos que en l se expresan. Es la representacin del espritu del pueblo, su poder es la
expresin de la soberana interior.
El autor trata de diferenciarlo del despotismo, ya que este es una situacin en la que la ley est
ausente y en la que la voluntad particular, de un monarca o la del pueblo, rige como ley o en lugar
de la ley. Toda realidad efectiva tiene su comienzo y fin en la unidad decisiva de un jefe.
Es la superacin de los otros dos poderes. Es la expresin de la voluntad como autodeterminacin.

b) PODER GUBERNATIVO: Se distinguen de la decisin el cumplimiento y la aplicacin de las
resoluciones del prncipe, de las leyes existentes, de las instituciones y los establecimientos del fin
comn. Tambin estn comprometidos los poderes judicial y de polica que se relacionan con lo
particular de la SC y hacen valer en esos fines particulares el inters general. Su funcin es
vincularse en la SC con estos dos poderes para marcar claramente el momento estatal de la
misma.
Los individuos que forman parte de este poder son los integrantes de la burocracia, de la clase
universal; es la clase culta de la sociedad. La decisin final de la eleccin para formar parte de esta
depende del prncipe. Para poder ingresar depende por mrito propio, dependiente del
conocimiento y de la prueba de su capacidad, prueba que asegura al Estado el cumplimiento de
sus necesidades y asegura a todo ciudadano la posibilidad de integrar la clase universal.
Este poder no slo ejecuta las leyes, adems es el rgano consultivo del prncipe y se encarga de
legitimar las demandas de las comunas y las corporaciones. Es la que institucionaliza la soberana
desde arriba.
(Une lo universal con la particular)
c) PODER LEGISLATIVO: A este poder conciernen las leyes en cuanto tales, en la medida que
necesitan la posterior determinacin. Este poder es una parte de la constitucin misma y la
presupone. La constitucin debe ser el suelo firme sobre el que se asienta el poder legislativo.
En el PL como totalidad actan los otros dos momentos: el monrquico, al que le corresponde la
decisin suprema y el poder gubernativo, en cuanto momento consultivo que tiene el
conocimiento concreto y visin global de las necesidades del poder poltico.
(Apuntes de clase) Crea la Constitucin. Es quien termina haciendo la ley, donde intervienen el
prncipe y el poder gubernativo, quienes tienen la ltima palabra. Aqu el PG tiene una funcin de
consulta, antes de sancionar leyes.
Se transforma en el nexo entre lo estatal y la SC. No cree en la representacin, porque plantea una
mediacin corporativa. Los partidos polticos no existen en Hegel.
Se da una constitucin de una CAMARA BAJA, constituida por los representantes (que son electos
por la sociedad) de los intereses de la clase formal (industriales) en donde hay un miembro por
corporacin existente en la sociedad. Y de una CAMARA ALTA, compuesta por miembros de la
clase sustancial (terratenientes), cuyos lugares no se obtienen a travs de resultar electos, sino
que se heredan.
Dentro de las funciones estrictas: publicidad de actos del gobierno, legislar, e integrar la SC en el
Estado.
(Establece lo universal).

B) En el derecho poltico exterior, en lo individual, en cuanto exclusivo ser-por-s, aparece como
relacin con otros estados, cada uno de los cuales es independiente frente a los otros.
El estado tiene una direccin hacia el exterior por el hecho de que es un sujeto individual. Su
relacin con los otros estados recae, por lo tanto, en el poder del prncipe: a l le corresponde
inmediata y exclusivamente comandar las fuerzas armadas, mantener relaciones con otros estados
por medio de embajadores, concertar la paz, declarar la guerra y celebrar otros tratados.
Los estados no son personas privadas, sino totalidades en s independientes y perfectas; su
relacin no es por lo tanto una mera relacin moral o de derecho privado. La relacin entre E es
una relacin entre elementos independientes, que estipulan entre s, pero al mismo tiempo estn
por encima de lo estipulado.

C) La HISTORIA UNIVERSAL es por el solo concepto de su libertad, el desarrollo necesario de los
momentos de la razn y por lo tanto de su autoconciencia y de su libertad, es el despliegue y la
realizacin del espritu universal, mediante el cual se realiza el perfeccionamiento y educacin del
genero humano.
La HU entendida como HISTORIA DEL ESTADO. Es el espritu que se despliega en la historia, es el
espritu del mundo; entendido como la Providencia de los cristianos.
La HU es el proceso del desarrollo de la libertad. Somos libres cuando se toma conciencia de ella, si
no la conocemos , no somos libres. Esto ocurria en el oriente.