PRESENA REVISTA DE EDUCAO, CULTURA E MEIO AMBIENTE- Mai.-N29, Vol. VIII, 2004.

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O CORPO E SUA DIMENSO SIMBLICA O CORPO E SUA DIMENSO SIMBLICA O CORPO E SUA DIMENSO SIMBLICA O CORPO E SUA DIMENSO SIMBLICA


Joo Guilherme Rodrigues Mendona Joo Guilherme Rodrigues Mendona Joo Guilherme Rodrigues Mendona Joo Guilherme Rodrigues Mendona
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RESUMO: Corpo e psique revelam-se em uma unidade indissolvel,
reafirmando a dimenso humana em corpo que somos. Atravs da
Cabala e da filosofia judaico-crist, a geografia do corpo mapeada
no esquema corporal e compreendida em sua representao que
transcende nossa conscincia. O corpo concebido como uma via
simblica, que se comunica em uma dimenso sagrada. A
construo desse olhar foi a partir da pesquisa bibliogrfica cujos
aportes permeiam o papel do corpo na psicologia de orientao
analtica.

PALAVRAS_CHAVE: Corpo-smbolo; esquema-corporal; soma e
psique.



ABSTRACT: Body and psyche are revealed in an indissoluble unit,
reaffirming the human dimension in body that we are. Through the
Cabal and of the Jewish-Christian philosophy, the geography of the
body is mapped in the corporal outline and understood in your
representation that transcends our conscience. The body is
conceived as a symbolic road, that communicates in a sacred
dimension. The construction of that glance was starting from the
bibliographical research whose contributions permeate the paper of
the body in the psychology of analytic orientation.

KEYWORD: Body-symbol; outline-corporal; he/she/you adds and
psyche.




Cada parte ferida de um corpo a pista para uma
causa maior e profunda, um sinal a ser lido e
decodificado. Diz-se que as catedrais so livros de
pedra. Ns somos livros de carne. Vivemos o que
somos.
Evaristo Eduardo de Miranda


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Professor Mestre em Pedagogia do Movimento Humano, da Fundao Universidade Federal de Rondnia,
Psiclogo com formao em Psicologia Transpessoal e Educador Fsico.
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O corpo a referencia nominal que diz da presena material, fsica, de cada
ser humano. Sua presena fsica revela enquanto espcie a identificao comum
das caractersticas de nossa forma (cabea, tronco, membros), de nossa
verticalizao e nossa comunicao vocal.
Todavia, a experimentao vivida por cada indivduo de nossa espcie em
relao ao seu corpo determinar a especificidade identitria que o far ser
percebido como nico. Esse processo discriminatrio revela ento que, o humano
tem uma realidade de essncia, de natureza mais ntima e profunda daquilo que faz
que o humano seja, o que , indo alm da prpria matria.
Ver o corpo como matria, poder conceb-lo como engrenagens
justapostas (ossos, msculos, rgos) com diferentes funes. Essa perspectiva
reducionista lembra muito bem a cincia do sculo XVIII, XIX e tambm de boa parte
do sculo XX. O dualismo soma e psique fruto do pensamento cartesiano contribuiu
para que o Ser que em cada corpo, no pudesse manifestar-se na plenitude de
sua essncia. Jung (1981), considera que, matria e psique fazem parte de uma
mesma e nica realidade.
As conseqncias de uma concepo no integradora, de unidade do
humano entre seu corpo fsico e suas outras realidades interiores potencializou
diferentes sndromes que a medicina psicossomtica apressou-se a desvendar.
VARGAS (2002: p.33) considera que o tema psicossomtico, uma tentativa de
reunir o indevidamente separado, ou seja psique e soma. Nossa psique
tambm somtica, tanto quanto nosso soma tambm psquico. Desapossados
um do outro, soma e psique lana a dimenso humana em rupturas, que poder
repercutir em diferentes disfunes. Podemos concluir que o corpo tem uma relao
de igualdade com a psique em sua totalidade.
relevante considerar as intervenes da psicologia e tambm das
diferentes religies que agem tambm no sentido de reverter ou minimizar as
incongruncias entre o corpo que age, o pensamento, e o ser desejante que pede.
PREZ (2002: p. 27) reafirma esta idia ao confirmar que la nuevas formulaciones
de la fsica contempornea se enruban a una concepcin acentuada de la
transformacin y el cambio de psique em cuerpo en psique y por lo mismo la
imaginacin y la energia parecem jugar un papel clave.
O confinamento do humano em corpo matria no permite sua hominizao.
Ao contrrio, o escraviza a um bem que est mas no . Poderamos mesmo
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compreender o corpo como um envelope vivente e sem vida. preciso pois, a
reapropriao do corpo no humano que , porque no temos um corpo, somos um
corpo. Ser e conhecer o prprio corpo sabore-lo, vivenci-lo. SIVADON (1988:
p.13) prope a convenincia de aprender a se ocupar do corpo sadio afim de que
este seja menos doente e saiba deixar mais agilmente as fronteiras da morbidade.
Ocupar do corpo sadio promov-lo a encontros em suas mais recnditas
geografia. torn-lo uma eterna novidade, um desbravador de mundo, e que o
proteja. apropriar-se e reapropriar-se no vivenciar as reaes e padres de nosso
corpo. permitir toda mobilizao de resolues favorveis ao nosso organismo.
Quando sentimos que no temos nada mais a aprender em relao ao
nosso corpo, dado a obviedade e objetividade de sua presena fsica tal qual e
est; o corpo visto e vivido como um velho conhecido. Esta forma de viver e
conceber o corpo pode denunciar o enrijecimento da forma, do modelo tal qual se
apresenta, para no se submeter fragilidade do desconforto e, sobretudo a
insegurana do que representa a mudana da forma.
O engessar-se cronifica e mantm a iluso da segurana e estabilidade de
um modelo que pode estar significando a presentificao de uma doena (quadro
patolgico) e, portanto de sofrimento. Levar o paciente re-descobrir; tirar a coberta
que modela; o gesso que paralisa; a muleta que sustenta a estagnao do corpo em
padres; para a novidade do desnudar da forma; a insegurana de um gesto novo;
as sensaes de novas contraturas; a leveza e fora dos membros; a flexibilidade do
gesto; a incerteza de um novo ponto de equilbrio, podemos renascer para um novo
mundo do meu corpo. Um corpo integrado e potencializado em sua dimenso
humana.

DIMENSO SIMBLICA


O corpo humano tem atravs de sua materializao uma imagem e
contedo que comunica consciente e inconsciente como smbolo. E por meio dos
smbolos que os diferentes arqutipos estruturam nossa conscincia, nosso ego, ao
longo de nossa existncia (VARGAS: p. 30). O corpo, portanto, como uma via
simblica, uma dimenso estruturante da conscincia. REIS (2002: p. 44) ao
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analisar o corpo como expresso dos arqutipos afirma que a linguagem corporal
como a onrica: anuncia e denuncia, fornecendo, assim, smbolos conscincia.
O corpo como smbolo, atua na direo de um sentido. Sentido que se
desvela, ou seja, a conscincia de ser esse corpo que fala, que pensa, que sente,
que age. O sentido da conscincia o da harmonia e identificao. O sentido do
simblico

est expresso nas atitudes, posturas, mmicas, no funcionamento de
nossos aparelhos, bem como nas alteraes bioqumicas e neuro
hormonais. Est expresso no modo como nos relacionamos com o
outro, na maneira como nos sentimos e pensamos, como vemos o
mundo onde estamos vivendo, ... (VARGAS, 2000: p. 31)

MAGALHES (1984: p. 146) apud JUNG, revela que a natureza e a origem
dos smbolos no so individuais, mas coletivos, principalmente os smbolos
religiosos, cuja funo dar sentido vida do homem. O corpo ento se revela em
um smbolo como uma dimenso estruturante e arquetpica. Sua estrutura e suas
partes expressam de acordo com suas intenes a realidade essencial da pessoa.
Nesse sentido o simbolismo do corpo, desvela que a dimenso do corpo matria
somente uma varivel a ser compreendida, preciso que se oua o corpo que fala
por meio do desejo e que anuncia e denuncia o universo consciente e inconsciente.

SIMBOLISMO DO CORPO HUMANO
Diferentes culturas e tradies do oriente e do ocidente dizem sobre a
dimenso corporal, a descrio do homem. A dimenso sagrada e simblica do
corpo traz a representao do que transcende nosso entendimento e conscincia.
Focalizarei esta dimenso na geografia do corpo; procurando ouv-lo em uma
unidade representativa de um microcosmo unida ao macrocosmo extrado na
tradio da Cabala atravs da rvore das vidas ou rvore de sefirot e na filosofia
judaico-crist. Para SOUZENELLE (1995: p. 10) a rvore das vidas permanece, o
arqutipo do corpo do homem, aquele de quem ela a imagem e a semelhana do
qual ele chamado.
A rvore das vidas (figura 1 e 2, Apud SOUZENELLE, 1995: p. 14 e 51)
possue as qualidades e atributos da divindade, indica no judasmo que uma pessoa
so muitas vidas. A representao dessa figuras revela o caminho do conhecimento
e da experincia interior. Simbolicamente na tradio judaica nosso corpo e a
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pessoa que somos desenvolvem como rvore das vidas, isto significa o local por
onde jorra a experincia vivida e a unidade na vivncia com o mundo exterior.
As dez sefirot podem se grupadas em trs unidades ternrias, no
esquema da rvore das vidas: Coroa (ketr), Sabedoria (chochm),
Inteligncia (Bin), na parte superior. Esse primeiro tringulo revela a
essncia de divindade, com seu vrtice apontado para cima, para o
Ain. Ele est associado cabea (rsh) e matriz craniana no
esquema corporal e a sede do ser divino. Segue-se a trade Graa ou
Misericrdia (Chessed), Justia ou Rigor (Din ou Guevur) e Beleza
(Tifret), o corao, o sol, o amor divino fecundo e criador. Voltado
para baixo, esse triangulo exprime o plano de Deus e est associado
matriz peitoral, ao sistema cardiorrespiratrio no corpo humano.
visto como a sede do ser espiritual e a matriz do ser divino. Na Cabala,
os vrtices desses tringulos so associados a Abrao (Chessd),
Isaac (Guvur) e Jac (Tifert). Mais abaixo est o segundo triangulo,
Vitria ou Potencia (Ntsach), Glria ou Magestade (Hod) e
Fundamento (Iessd), o sexo, o amor humano, o tero, a lua. Ele
corresponde ao complexo urogenital, sede do ser psquico e matriz do
ser espiritual, a matriz abdominal. O vrtice desse tringulo aponta
para baixo e abre-se ao Reino (Malcht), ao domnio, terra, ao sentir
fsico, aos ps no sistema corporal, srazes da rvore humana.
(MIRANDA, 2000: p. 41).

FIGURA 1























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FIGURA 2





























A rvore das vidas vem analogamente rvore humana, (Figura 3 e 4, Apud
DOUGLAS & SLINGER, s/d: p.114 e 115) representar a dimenso sagrada do corpo
em seu aspecto fsico, psicolgico e divino. Cada parte do esquema corporal
tornado sagrado e de significado simblico especfico; dando uma dimenso
transcendente ao humano. Essas figuras so representativas de uma simbologia
que une no humano o plano ontolgico e o existencial; ela exprime a unio orgnica
de dez sefirot. MIRANDA (2000: p.45) esclarece que na tradio da cabal, em
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cada pessoa, a essa rvore humana (rvore das vidas) corresponde presena de
uma rvore divina (rvore do conhecer bem e mal), em posio invertida.

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FIGURA 3

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FIGURA 4
Explorarei em seguida as explicaes existentes entre os rgos; vceras ou
as diversas partes do corpo como na obra de MIRANDA (2000), Territrio do
Sagrado:
O REINO (MALCHT)

OS PS: Simbolicamente, os ps representam nosso comeo, nosso
primeiro estgio no campo do TER e nos levam s nossas razes, identificao e
identidade.
AS PERNAS: A perna vai representar a smbolo dos vnculos sociais e
exteriores. Do ponto de vista espiritual, elas so a imagem daquilo que permitir ao
Homem percorrer suas terras interiores, estabelecendo contatos de fertilidade com
seu EU profundo.
OS JOELHOS: Representa como smbolo o engendrar humano, eles
deveriam ser objetos de ateno e carinho. Na tradio judeu-crist os joelhos falam
da procriao realizada, da criana benigna e bendita em cada ser humano e do
coroamento do crescimento interior.
AS COXAS: As coxas evocam a adolescncia e as passagens iniciticas do
amadurecimento que preparam para a experincia sexual, para a reproduo, para a
entrada na idade adulta, a passagem do homem na trade Hod, Netsach e Iessd.

A PORTA DOS HOMENS

O PLEXO UROGENITAL: Representa as primeiras aberturas e
comunicaes fsicas permanentes entre o interior e o exterior do humano, entre o
Ter e o Ser.

A MATRIZ ABDOMINAL

O TERO: a matriz do Ser por excelncia; o seio interior. dar a luz a
si mesmo.
O UMBIGO: O umbigo o lugar de nosso primeiro ferimento formal, de
nosso primeiro corte, de nossa primeira ciso com a fonte da vida maternal.
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OS RINS: Na simbologia bblica, os rins esto associados fora e a seus
contrrios, o pnico e o medo. Nos rins se chega ao segundo estgio do SER como
terra frtil para as sementes da Vida.
O ESTMAGO: O amor, ser amado e deixa-se amar, representa o
verdadeiro gape. O estmago deveria ser receptculo de bons alimentos e
sentimentos.
O PNCREAS: O pncreas est simbolicamente vinculado realizao ou
transformao da carne. Na tradio Judeu-crist, a carne no pode ser
identificada com o corpo, nem com a matria. Ele o completo psicofsico do
homem sua existncia concreta e total.
O FGADO: o rgo da honra, do peso, do pesar, da glria e da luz. Um
dos lugares simblicos de maior densidade do corpo humano.

A MATRIZ PEITORAL
O CORAO: Cheio de realeza, o corao identificado como um rei, tanto
na tradio Judeu-crist, como no Taosmo, ou no Sufismo, onde vista como o
trono de Deus no centro do homem (Tiferet).
OS PULMES: Na perspectiva bblica os pulmes vem. E quem no v
com os pulmes, no ouve, nem se conhece, nem se conhece o Esprito da
verdade.
A COLUNA VERTEBRAL: Arquetipicamente abalar a coluna significa abalar
o edifcio inteiro. Representam tambm as relaes entre cu e a terra.
AS MOS: As mos representam na tradio Judeu-Crist o conhecimento
e o poder. A mo uma sntese exclusivamente humana, do masculino e do
feminino. Ela passiva no que contm e ativa no que detm.
OS OMBROS: Os ombros so considerados simbolicamente o lugar do
fardo, do jugo, do peso, transformam-se no territrio do bem querer, da potncia da
realizao, da emergncia do escondido ou perdido.
AS CLAVCULAS: As clavculas so as chavinhas. Elas so as chaves
(mafteach) da chamada porta dos deuses, a passagem do pescoo na simbologia do
corpo humano.


A PORTA DOS DEUSES
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O PESCOO: Simboliza no sentido descendente a passagem da vida
ao, a comunicao da alma com o corpo, a via pela qual se manifesta e passa a
vida.

A COROA (KETR)

A CABEA: O rosto humano retoma nesse plano superior tudo o que os
planos inferiores revelaram.
OS OUVIDOS: Simbolicamente esto associados capacidade de escuta
mstica, interior, vibracional ou abertura da pessoa inteligncia csmica,
capacidade de situar-se no espao e no universo.
A BOCA: Por ser o rgo da palavra (Logus, Verbum) e do sopro (ruach,
spiritus), a boca um smbolo feminino do poder criador, criativo, a manifestao
dos graus mais elevados da conscincia.
OS DENTES: O dente evoca as leis e os instrumentos pelos quais a
pessoa, trabalhando sobre si mesma, vai tornar-se devenir, cada vez mais, uma
pedra trabalhada e no bruta, apta a inserir-se no grande edifcio humano e
csmico.
A LNGUA E A SALIVA: Como rgo do paladar e do gosto, a lngua o
smbolo do discernimento. A saliva fala de nosso desejo de alimentao espiritual.
O NARIZ: Simbolicamente, representa um tipo de discernimento mais
intuitivo do que a razo.
OS OLHOS: Os olhos so a grande porta de entrada para a matriz cerebral,
nossa instncia mais prxima da Emanao.
O CRNIO: O crnio coroa e representa a Pessoa, nica e irrepetvel, cone
divino, criado ao som do Verbo e na ressonncia do seu Nome.
Entremeado pelos mecanismos biolgicos, o corpo mantm uma estreita
relao com a psique. Esta se afirma em uma unidade indissocivel que revela o Ser
que . Verificamos e confirmamos a matria como o corpo se apresenta, bem como
sua dimenso de comunicar que antecede e transcende a comunicao verbal. Esse
potencial e revelador de uma fala se fez representar pela dimenso sagrada e
simblica do corpo e seus aspectos fsico, psicolgico e divino dentro da
compreenso da Cabala e da filosofia judaico-crist. portanto, a formao
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arquetpica do esquema corporal que apresenta um significado ampliado e que
transcende a objetividade do corpo tornado matria, das construes fragmentrias
de imagens corporais. Esboamos a compreenso do conjunto de representaes
que o corpo pode assumir, a dimenso simblica. Esta no significa simplesmente o
conjunto de significados das diferentes partes da rvore humana, e sim, a
compreenso de que cada parte do esquema corporal atua como um significante,
capaz de fazer com que o indivduo possa agir. A dimenso simblica produz uma
ao no real, suscita um sentido ao ser que somos. Assim, importante que se
compreenda ao lidar com o paciente, que o olhar, a escuta, e o acolhimento
teraputico no seja composta de uma infinidade de fragmentos do corpo, isolados
de uma representao, de um sentido. preciso que o terapeuta possa provocar
recordaes, interpretaes, fazer ligaes, estabelecer analogias, mobilizar e
amplificar o sentido. Oportunizar ao paciente no se identificar apenas com o seu
corpo, seu psiquismo, mas de descobrir esta outra dimenso do seu ser, a dimenso
sagrada. reencontrar-se na unidade.

REFERNCIA BIBLIOGRFICA

DOUGLAS, Nick & SLINGER, Penny. Segredos sexuais. Record: So Paulo, s/d.
JUNG. C.G. Psicologia do inconsciente. Vozes: Petrpolis, 1981.
MAGALHES, Lcia Maria Azevedo. Teoria da personalidade em Carl Gustavo
Jung In: REIS, Alberto Olavo Advincula. Teorias da personalidade em Freud,
Reich e Jung. EPU: So Paulo, 1984.
MIRANDA, Evaristo Eduardo de. Corpo territrio do sagrado. Loyola: So Paulo,
2000.
PREZ, Vladimir Serrano. Una aproximacin al cuerpo simblico. Jungniana, v.
20. Revista Brasileira da Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica. Palar Athena:
So Paulo, 2002.
REIS, Marfiz Ramalho. O corpo como expresso de arqutipos. Jungniana, v. 20.
Revista Brasileira da Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica. Palar Athena: So
Paulo, 2002.
SIVADON, Paul & ZOILA, Adolfo Fernandez. Corpo e Teraputica: uma
psicopatologia do corpo. Papirus: Campinas, 1988.
PRESENA REVISTA DE EDUCAO, CULTURA E MEIO AMBIENTE- Mai.-N29, Vol. VIII, 2004.

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SOUZENELLE, Annick de. O simbolismo do corpo humano: da rvore da vida ao
esquema corporal. Ed. Pensamento: So Paulo, 1995.
VARGAS, Nairo de Souza. Smbolo e psicossomtica: o corpo simblico.
Junquiana, n 20. Revista Brasileira da Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica.
Palar Athena: So Paulo, 2002.