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1.

MARCO TERICO

1.1 Teora
Para identificar y comprender el Problema Objeto de Investigacin se apel a la teora
de la Economa Social expuesta por Coraggio (2010), Monzn (2006), Defourny
(2001), Pineda (2004), Sajardo (2000) y Mutuberria (2010). Estos tericos dan la base
sobre lo que es la Economa Social.

A. La Economa Social
La economa social se refiere fundamentalmente a iniciativas econmicas individuales o
colectivas. Se rigen con mayor o menor origen, disposicin y coincidencia en sus
principios, naturaleza jurdica y propsitos convergen en un intento por construir y
consolidar otra forma de hacer economa, distinta de la economa empresarial
capitalista y de la economa pblica (Sigliano s/f p. 1)

Es una realidad actual que requiere ser problematizada a fin de comprenderla. En el
Per por un lado viene mostrndose frente a la incapacidad de la economa de mercado
de resolver la existencia de grupos humanos que mayoritariamente padecen
desplazamiento frente a pocos que obtienen ventajas y beneficios a partir del control del
mercado generados por monopolios u oligopolios. Por otro lado la incapacidad del
derecho positivo de regular los procesos socioeconmicos en estricta correspondencia a
los nuevos cambios que acontece en la sociedad peruana.

Se rige por principios socioeconmicos (Morveli 2014 p. 74). O sea, les caracteriza la
primaca de la persona y del objeto social sobre el capital, adhesin voluntaria y
abierta, control democrtico por sus miembros (excepto para las fundaciones, que no
tienen socios), conjuncin de los intereses de los miembros usuarios y del inters
general, defensa y aplicacin de los principios de solidaridad y responsabilidad,
autonoma de gestin e independencia respecto a los poderes pblicos, destino de la
mayora de los excedentes a la consecucin de objetivos a favor del desarrollo
sostenible, del inters de los servicios a los miembros y del inters general (Monzn
2006 p. 13)
Pese a ser nueva en el Per, los antecedentes inmediatos se han experimentado en
pocas antiguas. En otras palabras, como indica Morveli (2014 p. 76) los preceptos que
encaminan estas iniciativas, experiencias y organizaciones son conocimientos
desarrollados por las sociedades prehispnicas, reproducidas por los incas, actualmente
reivindicadas y fortalecidas por las comunidades indgenas, y pueblos pobres
mediante gestiones socioeconmicas para satisfacer sus necesidades.
Chiroque y Mutuberria (2009) corroboran citando a Lambert que el sistema econmico
Inca condensa estas prcticas de manera ms compleja, y se basa en el modo de
produccin comunal teniendo como unidad bsica a los ayllus, grupo humano unido a
partir del lazo sanguneo y vinculaciones sociales, que viven en un territorio y espacio
determinado, de propiedad comunitaria, conserva la propiedad comunitaria de la tierra y
la fuerza de trabajo colectiva, generando a partir de ello principios e instituciones que
rigen el modo de produccin y de vida. En otras palabras los preceptos inmediatos de
la economa social de una u otra manera en el Per se han manifestado en contextos
como el de los incas referidos principalmente a vinculaciones comunitarias y a labores
marcadas por principios socioeconmicos diferentes.
As mismo, la economa social es el resultado de la crisis
1
del capitalismo y el
socialismo. Es decir hacia mediados de la dcada del 70, se inicia la crisis del modelo
de desarrollo fordista, conjuntamente con el declive del paradigma del estado
benefactor, contexto que se complementa en la dcada de los 80 con el fracaso del
socialismo centralizado, este contexto de crisis de paradigmas de desarrollo econmico
dejo un vaco ideolgico, y favoreci el reconocimiento de la economa social por parte
de los poderes pblicos y la sociedad en su con junto como un nuevo modelo posible
(Mutuberria 2010 p. 12)
En suma, la economa social es un conjunto de iniciativas econmicas individuales o
colectivas que responden a circunstancias distintas en cada contexto. En otras palabras,
es una realidad que se presenta bajo el amparo de principios socioeconmicos. Donde
esos principios como el caso peruano se han experimentado en pocas ancestrales y, que
estos principios socioeconmicos se tornan efectivos ante la inoperancia de los
principios econmicos-polticos del modelo econmico capitalista y la planificacin
econmica teniendo como resultado la crisis de estos dos ltimos.
En el caso de Europa (Blgica, Francia, Espaa, Italia, Inglaterra), a la economa social
se le conoce con las denominaciones de: Tercer Sector, Tercer Sistema, Economa
Alternativa, Asociacionismo, Sector Voluntario, Economa del Non Profit y Economa
del inters general (Cceres, et al. 2006 p. 288). Laville (2004) indica al respecto que la
definicin europea es ms amplia porque incluye a las cooperativas y mutualidades que
excluye la tradicin anglosajona. O sea, en el contexto europeo se hace referencia a la
economa social como aquellas experiencias que intentan establecer y legitimar formas
filantrpicas y de voluntariado, acciones colectivas basadas en la ayuda mutua y la
participacin de los ciudadanos involucrados en los problemas sociales (Mutuberria
2013 p. 2)

Ahora bien, sus organismos de actuacin se denominan empresas como: las
sociedades cooperativas, sociedades laborales (Sociedad Annima Laboral, Sociedad
Limitada Laboral), mutuales de seguro y previsin social, autnomos, cajas de ahorro,
sociedades agrarias de transformacin, sociedades de garantizas reciprocas, fundaciones

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Otras causas que en mayor o menor medida intervienen en el surgimiento de la economa social como indica Razeto
(1997) estn representadas por el que nace de la realidad de la pobreza o de la exclusin, el que parte de las
situaciones de privilegios, el de la crisis del trabajo asalariado, el que parte de la situacin en que se encuentra la
familia y la mujer, el dficit de participacin y autogestin, el de la ausencia de proyectos sociales y polticos
trasformadores, el que parte de la conciencia sobre el problema ecolgico, ,el que parte de la situacin de los
pueblos originarios y el de las bsquedas espirituales.
y organizaciones no gubernamentales (Ib. 290). Quiere decir que se tratan empresas que
surgen en el mercado como colectivos y, con la finalidad de crear riqueza, generar
trabajo o resolver problemas sociales que la exclusiva accin de empresas pblicas o del
sector pblico, en su sentido ms amplio, no han sido capaces de solventar de modo
satisfactorio.
As, la economa social, visto desde Europa, est asociada a experiencias que intentan
establecer y legitimar formas filantrpicas de voluntariado, acciones colectivas basadas
en la ayuda mutua y la participacin de los ciudadanos en los problemas sociales. Estas
experiencias se plasman en las denominadas empresas, que se refieren
fundamentalmente a sociedades cooperativas, sociedades laborales, entre otras que
conforman el tercer sector en Europa.
En el caso de Amrica latina se refiere bsicamente al sector social, economa popular,
economa social y solidaria, economa comunitaria u otra economa (Coraggio 2011 p.
33). Pues, la economa social en Latinoamrica engloba practicas histricas en la regin,
que inicialmente se asemejaron a la economa social tradicional europea, pero con el
paso del tiempo los valores que guiaron esas prcticas se fueron modificando y la
realidad latinoamericana se diferenci de la europea (Mutuberria 2013 p. 5)

A sus organismos de actuacin se les denomina instituciones que se refieren a
emprendimientos asociativos, empresas recuperadas, empresas sociales, cooperativas,
cadenas de valor, asociaciones de productores, asociaciones de consumidores, redes de
ayuda mutua, fondos de crdito rotatorio, microcrdito, redes de trueque, cambalaches,
ferias populares, produccin para el autoconsumo, huertos familiares y/o comunitarios,
migraciones y remesas entre otras (Coraggio, 2011). En otras palabras estas
instituciones son criterios, prcticas y conocimientos ancestrales, renovados o nuevos
que interactan mutuamente. Se perfilan en sucesivas experiencias que posibilitan un
pensamiento estratgico, facilitan el encuentro del discurso y la prctica; as mismo, el
encuentro entre la ley con el accionar y la palabra, con la cultura y las costumbres de los
sectores populares de la sociedad civil.
De este modo, la economa social en Latinoamrica se refiere a la economa popular,
economa comunitaria entre otras, que son prcticas histricas, guiados por valores que
en un inicio se asemejaban a la experiencia europea, pero que con el paso del tiempo se
modificaron a la realidad latinoamericana. Se concretan mediante instituciones,
denominadas asociaciones de productores, ferias populares entre otras.
Ampliando, el concepto economa social aparenta una redundancia en el sentido de que
toda economa sebe ser social, toda produccin econmica es colectiva (Griffin 2010 p.
21). Es un concepto que tiene varios significados, que adquiere denominaciones
indistintamente (Mutuberria 2010 p. 12). Es decir utiliza diferentes categoras para dar
cuenta realidades y situaciones diferentes.

Griffin (2010 p. 21) corrobora indicando que, si ha sido necesario agregarle el trmino
social al concepto de economa, se debe precisamente a que el concepto clsico de
economa se ha ido distorsionando y se ha puesto al servicio del individuo o de grandes
corporaciones, y no al servicio de la sociedad. Sarachu (2006 p. 337) tambin explica
que la economa en sentido estricto es social. Nos encontramos entre los defensores del
termino adjetivado, dado el nfasis que se ha puesto por el pensamiento econmico
neoliberal- sobre todo en nuestros pases latinoamericanos en un concepto meramente
mecanicista de la economa, que ha contribuido a la destruccin de aparato productivo,
incentivando todas aquellas actividades especulativas mediante un pensamiento
hegemnico y nico. Entonces, estos autores quieren decir que la economa social
supera a la economa capitalista porque es alienante, dominado por grupos monoplicos,
manipula valores, necesidades entre otras, as como, a la planificacin econmica que
sustrae poder de la sociedad y asume la representacin de un bien comn nacional,
actuando como delegado en ausencia de democracia y susceptible a la tentacin de
obedecer a intereses de grupos concentrados.

Sobre esto, Monzn y Defourny (2006) indican que la paradoja terminolgica del
concepto Economa Social no es ms que eso, paradoja, contradiccin o redundancia
aparente. Indican que la definicin tradicional del problema econmico establece una
separacin tajante entre el concepto de hombre econmico y el de hombre social,
centrando el anlisis en la asignacin de recursos y definiendo la economa como una
relacin entre fines y medios escasos susceptibles de usos alternativos, como sealara L.
Robbins. La idea de estos autores es mostrar la sociabilidad de la economa social
hacia la sociedad civil en general y no al servicio de algunos grupos de inters
particular.
Luis Razeto (1997) plantea que, el concepto de la economa solidaria es una
construccin. Es decir, si imaginamos que la economa solidaria es una cierta realidad
que tiene una identidad, podemos pensar que hacia ella se avanza por distintos caminos
que conducen all, que convergen y van llegando a una realidad que se construye con el
aporte de todos los que transitan por ellos. Son caminos que tienen su origen en
diferentes problemas que las personas buscan resolver y, que pueden resolverlos
precisamente a travs de iniciativas econmicas en las cuales se incorpora solidaridad.
En suma, la economa social como concepto hace referencia a varios significados. Es
decir su denominacin es adquirida indistintamente, ya que responde a los contextos y
realidades de una sociedad a otra en donde se presenta. As, su denominacin o
percepcin vara de acuerdo al entorno socioeconmico, cultural, poltico y geogrfico.
En Europa se denomina tercer sector, tercer sistema, economa alternativa o
asociacionismo, economa de inters general. Mientras tanto en Amrica latina se
refiere bsicamente al sector social, economa popular, economa social y solidaria,
economa comunitaria u otra economa.

Adems, el fenmeno de la Economa Social no tiene una sola definicin debido a la
diversidad de realidades econmicas, en las cuales se ha manifestado precisamente esta
caracterstica (Pineda, 1991). Quiere decir que debido a las particularidades culturales y
sociales de cada pas, as como a la diversidad de los puntos de abordaje, no existe un
consenso en su definicin, as como tampoco una forma nica de nombrarla.
La economa social en tanto que fenmeno es una economa al servicio del hombre y
de la sociedad (Monzn 2003 p. 137). Mutuberria (2010) tambin aade que el
nfasis es que la economa social indica un camino hacia una economa al servicio de la
sociedad, a otra forma de hacer economa, mas social y humana. Est claro que, la
distincin entre la economa a secas respecto a la economa social, es justamente el
carcter de la sociabilidad que busca la economa social hacia la amplitud de la sociedad
civil.
Este hecho de servicio al hombre y a la sociedad significa que en el escenario del siglo
XXI presenta direcciones contradictorias. Es un mundo signado por una explosin
indita del conocimiento aplicado, por la globalizacin, por los grandes desequilibrios,
por la complejidad, y por la incertidumbre,, ola de revoluciones cientfico-
tecnolgicas que ha hecho crecer exponencialmente las capacidades de producir y
circular bienes y servicios. Las rupturas epistemolgicas simultaneas en campos como
la comunicacin, la informtica, la robtica, la gentica, la biotecnologa, la ciencia de
los materiales, y muchos otros, han corrido totalmente las fronteras de lo posible. Desde
el trazado del mapa gentico de los seres humanos, hasta el almacenaje para su uso de
gran parte del conocimiento en internet, una multitud de innovaciones han abierto paso
a la expansin acelerada de la posibilidades de produccin, y a la ampliacin
considerable de la esperanza de vida (B. kliksberg 2008 p. 21)
As, esas denominaciones para el contexto europeo hacen referencia a experiencias que
intentan establecer y legitimar formas filantrpicas y de voluntariado, acciones
colectivas basadas en la ayuda mutua y la participacin de los ciudadanos involucrados
en problemas sociales (Mutuberria, 2010).
En Latinoamrica, hace referencia a emprendimientos asociativos, empresas
recuperadas, empresas sociales, cooperativas, cadenas de valor, asociaciones de
productores, asociaciones de consumidores, redes de ayuda mutua, fondos de crdito
rotatorio, microcrdito, redes de trueque, cambalaches, ferias populares, produccin
para el autoconsumo, huertos familiares y/o comunitarios, migraciones y remesas, etc.
(Coraggio, 2011). Con ello se demuestra que las experiencias son disimiles para cada
caso y contexto.
En suma, la economa social como fenmeno hace referencia a un conjunto de
movimientos, iniciativas, experiencias y organizaciones que tambin responden a
particularidades culturales y sociales de cada contexto donde tiene presencia. En Europa
las denominan empresas como: las sociedades cooperativas, sociedades laborales
(Sociedad Annima Laboral, Sociedad Limitada Laboral), mutuales de seguro y
previsin social, autnomos, cajas de ahorro, sociedades agrarias de transformacin,
sociedades de garantizas reciprocas, fundaciones y organizaciones no gubernamentales.
En Amrica latina se les denomina instituciones que se refieren a emprendimientos
asociativos, empresas recuperadas, empresas sociales, cooperativas, cadenas de valor,
asociaciones de productores, asociaciones de consumidores, redes de ayuda mutua,
fondos de crdito rotatorio, microcrdito, redes de trueque, cambalaches, ferias
populares, produccin para el autoconsumo, huertos familiares y/o comunitarios,
migraciones y remesas entre otras (Coraggio, 2011).

Concepto (polismico) Individual (fundacin, etc.)
Economa Social Iniciativa
Fenmeno. Colectiva (asociacin, cooperativa, etc.)
Respuesta Crisis econmica, otros.
Elaboracin propia.2014
B. Los Principios de la Economa Social
Los principios que validan los movimientos, iniciativas, experiencias y organizaciones
de la economa social se refieren a normas, estatutos, reglamentos entre otros. En otras
palabras se refieren a pautas mediante las cuales las empresas e instituciones de la
economa social ponen en prctica sus valores.
Estos principios de refieren fundamentalmente a lo instaurado por los pioneros de
Rochdale, localidad cercana a Londres. Estos pioneros en 1843 codificaron los
siguientes principios y mtodos esenciales del cooperativismo. 1) Control democrtico:
Una persona un voto. 2) Libre adhesin y puerta abierta. 3) Inters limitado al capital.
4) Retorno de los excedentes en proporcin a las compras. 5) Venta al contado. 6) Venta
de productos calidad. 7) Educacin de los socios. 8) Neutralidad poltica y religiosa
(Garca Jimnez 2001 p. 43-44)
Otro caso es cuando ocurri el comit de trabajadores de franela decidi lanzarse al
proyecto y construir una cooperativa. Sucedi que el 11 de agosto de 1844 hicieron
algo totalmente novedoso: decidieron crear normas que regularan el funcionamiento a
las que todos deberan someterse. Nos referimos a los Estatutos que serviran
posteriormente para determinar los criterios reguladores constitutivos del
cooperativismo. El xito se debe precisamente al establecimiento de esos principios que
disciplinaron el individualismo y consiguieron evitar la prostitucin del esfuerzo
colectivo. Principios que seran, sin ellos saberlo, las pautas permanentes de las
siguientes cooperativas del cooperativismo mundial (Cceres, et. al. 2006 p. 283-284)
As, las formas jurdicas y principios de las empresas e instituciones de la economa
social son diferentes, porque con mayor o menor coincidencia en relacin a sus
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orgenes, contextos y circunstancias en las que se presentan; representan la estructura de
estas empresas e instituciones. Antes bien, esto principios relativizan la presencia de
los principios del modelo econmico capitalista y de la planificacin econmica. De
modo que la naturaleza jurdica de estas empresas e instituciones hacen que difieran
unas de las otras, por lo que no existe homogeneidad en los principios.
1.1.1 Los Principios de la economa social en el contexto peruano
En el contexto peruano se trata de principios socioeconmicos (Morveli 2014 p. 74).
Quiere decir que la historia de Amrica cuenta con prcticas ancestrales y
cosmovisiones que perduran (Chiroque y Mutuberria 2009 p.7). Indican adems
Chiroque y Mutuberria (2009) que las naciones Chanka, Kolla (aymara) y Chim se
desarrollaron en la regin andina y produciern diversos procesos: organizacin del
ayllu, desarrollo de principios e instituciones sociales y econmicas, control vertical de
pisos ecolgicos e intercambio econmico a grandes distancias.
Lambert citado por Chiroque y Mutuberria (2009) indica que el sistema econmico
Inca condensa estas prcticas de manera ms compleja, y se basa en el modo de
produccin comunal teniendo como unidad bsica a los ayllus, grupo humano unido a
partir del lazo sanguneo y vinculaciones sociales, que viven en un territorio y espacio
determinado, de propiedad comunitaria. Conserva la propiedad comunitaria de la tierra
y la fuerza de trabajo colectiva, generando a partir de ello principios e instituciones que
rigen el modo de produccin y de vida (Id. 7)

As, uno de estos principios rectores, es, la reciprocidad. Enrique Mayer, en su trabajo;
Las Reglas de Juego en la Reciprocidad Andina (1974) indica que la reciprocidad es
una relacin social, es como un cordn umbilical que nutre a las personas por l
vinculadas, ya que existe un constante y mltiple ir y venir entre los individuos
relacionados por intercambios recprocos (E. Mayer 1974 p. 19).
La reciprocidad de unos con otros es el principio que se reproduce en aquellas
instituciones de la economa social como las asociaciones. Ahora bien, la existencia de
la reciprocidad es determinante para la existencia de la confianza. Mauss seala que la
confianza es un orden moral. La reciprocidad como principio rector tambin juega un
rol importante en la cohesin social, de un grupo. Smith citando a Ostrom, indica que
escomo una familia de estrategias que pueden ser usadas en dilemas sociales.

La crisis de mercado traducida en un dilema socioeconmico y jurdico a la vez, es la
que est generando angustias como en los campesinos del Per y, la sociedad civil en
general, est siendo sorteada con efectividad con estos principios socioeconmicos
heredados de sociedades pretritas. Estos principios socioeconmicos son propios de los
lugares con el que conducen muchas de sus prcticas econmicas, donde cada una de
ellas recibe justamente la denominacin de acuerdo al lugar donde se realizan estas
prcticas, no obstante tienen en comn un trasfondo caracterizado por la solidaridad,
reciprocidad que se refieren justamente a los principios de estas experiencias.

La reciprocidad como seala Ostrom se ha acumulado, es evidencia substancial que
indica que los humanos heredan una fuerte capacidad para alcanzar las normas de la
reciprocidad y las reglas sociales que mejoran las oportunidades de alcanzar beneficios
al enfrentar una multitud de dilemas sociales (R.Ch. Smith 2002: 22).

A partir de ello se refiere al asunto de la reciprocidad, adems de la redistribucin e
intercambio considerados a la vez estos como pautas. La reciprocidad entonces denota
movimientos entre puntos correlativos de agrupamientos simtricos, la redistribucin
designa los movimientos de apropiacin hacia un centro y luego hacia el exterior, el
intercambio hace referencia aqu a movimientos viceversa en un sentido y en el
contrario que tiene lugar como entre manos en el sistema de mercado (K. Polanyi
1974: 162).

Entonces, la reciprocidad presupone como trasfondo, agrupamientos simtricamente
dispuestos. Polanyi adems menciona que el primer autor que ha encontrado la
conexin factual entre el conocimiento reciproco a nivel interpersonal, por una parte, y
los agrupamientos simtricos dados, por otra. Fue el antroplogo Richard Thurnwald
(1915), en un estudio emprico sobre el sistema matrimonial de los Banaro de Nueva
Guinea. (K. Polanyi 1974: 163)

Polanyi menciona tambin a Bronislaw Malinowski, quien dice que unos diez aos ms
tarde remitindose a Thurnwald, predijo que la reciprocidad socialmente relevante se
encontrara normalmente basada en formas simtricas de organizacin social bsica.
Mara Rostworowski, tambin se refiere al asunto de la reciprocidad. Indica que en la
sociedad inca en un momento se enfrent a dificultades, como el desconocimiento de la
moneda y la falta de escritura. Estos impedimentos fueron superados gracias al sistema
de reciprocidad y al empleo del baco (yupana) y del qhipu. (M. Rostworowski
2005:15)

As, mismo Giorgio Alberti y Enrique Mayer mencionan que la tesis principal que
plantean, resumiendo los trabajos de John V. Murra, y posteriores esclarecimientos y
desarrollados por Nathan Wachtel, es que los principios fundamentales de la
organizacin socioeconmica de las sociedades andinas eran la reciprocidad, la
redistribucin y el control vertical de la ecologa (Alberti y Mayer 1974: 15 la cursiva es
nuestro). O sea,
As mismo Mayer (1974), se refiere al trabajo de Marcel Mauss e indica que ya en 1929,
expresaba que las relaciones reciprocas constituyen fenmenos sociales totales debido a
que en ellas toda clase de instituciones encuentran su expresin simultanea;
religiosa, legales, morales y econmicas. Adems estos fenmenos tienen sus aspectos
estticos y revelan variaciones morfolgicas. Seala adems que en nuestra sociedad la
analoga ms cercana a la reciprocidad es la del intercambio de regalos.
No obstante, complementa que el intercambio de regalos y la relacin social de
reciprocidad tienen una caracterstica fundamental en comn, que para l, Mauss tomo
como punto de partida en su estudio. As mismo, asevera (Mayer, 1974), que los
intercambios que en teora son voluntarios, desinteresados y espontneos, son en
realidad obligatorios e interesados. La forma generalmente usada es la de la forma del
regalo ofrecido generosamente, pero el comportamiento que acompaa tal ofrecimiento
es apariencia formal y engao social.
Aclara Mayer (1974), en otras palabras, los individuos dicen ser generosos y estar
preocupados por el bienestar ajeno, cuando en realidad estn actuando de acuerdo a sus
propios intereses y en forma calculada. Es por esto que los intercambios recprocos
tiene, antes que nada, una naturaleza econmica, en el sentido de que cada hombre acta
racionalmente siguiendo sus propios intereses. Lo que diferencia los intercambios
recprocos de otras formas de intercambio, como compra-venta, trueque, robo, etc., es
que el comportamiento calculado se encuentra encubierto y enmascarado por una gentil
cortesa de dar y recibir regalos.
Las formas de cooperacin en la agricultura andina se describen sobre todo en trabajos
antropolgicos, y son resaltadas a menudo como componentes que fomentan la igualdad
y la solidaridad de la economa campesina. Pero con frecuencia se les confunde o se les
da una interpretacin equivocada, y no siempre se reconoce su significado en el proceso
productivo campesino (V. Blum 1992 p. 133)

As, mismo Volkmar Blum, seala que en los andes peruanos durante la poca del
incanato estos trabajos eran parte de la mita
2
y, en consecuencia, eran planificadas y
organizados en forma redistributiva por el estado. Los conquistadores espaoles
utilizaron y transformaron la mita en trabajos forzados para la corona. En forma
paralela, la palabra mita, que ahora designa el trabajo forzado para la corona, fue
reemplazada por el trmino espaol faena (Golte 1973 p. 200)

As, otra de las maneras de reciprocidad es el intercambio de trabajo, el Ayni. El
intercambio de trabajo es probablemente dice Blum la forma ms importante y
difundida de cooperacin en el proceso productivo. Aunque su nombre es diferente
segn regiones, su contenido en todas partes es similar, as en el norte del Per se le
llama Huasheo. (Brush 1977 p. 133), en la regin centro norte del Per de Cerro de
Pasco lleva la denominacin de Waje Waje (Mayer 1974), y en el sur peruano y
Bolivia se le conoce como Ayni (Albo 1985), que designa a la accin de ayudarse
mutuamente(aynikuy)


2
Alberti y Mayer mencionan respecto a la mita que, a nivel de comunal se transmite la obligacin de servir a la
comunidad de persona a persona, de manera que a cada uno le tocar servida. El concepto andino que rige este
sistema es el turno (Mita en quechua). En un intercambio de trabajo entre dos individuos, ambos se ayudan por
turnos, primero A a B y luego B a A. A nivel comunal, el turno est dado por la edad social del individuo.
Entonces el ayni es estrictamente reciproco. Muchos autores destacan que el ayni solo
tiene lugar entre personas del mismo sexo en los mismos tipos de trabajo. (V. Blum
1992 p. 136)

Otra de la formas cooperativas es la Minka, segn Blum es la clsica relacin de
trabajo asimtrica en los andes. En tiempo de los incas caracterizaba a relaciones
laborales sobre la base de derechos que los curacas tenan frente a sus subordinados, a
los cuales reclamaban en el contexto de grandes fiestas de trabajo. Hace tiempo que
ya no existen curacas, pero la Minka sigue siendo practicada. Es convocada y
organizada por personas de condicin econmica y social superior, mientras que los
trabajos son desempeados por personas de nivel subalterno (Fonseca 1974: 88), (v.
Blum 1992 p. 139)

Ahora bien el trueque y regalo, siguiendo a Volkmar Blum, menciona que en los
estudios agroeconmicos y agro-sociolgicos, trueque y regalo a menudo no recibe la
debida atencin. No son muy relevantes desde el punto de vista cuantitativo, por ello se
les considera frecuentemente como valores residuales. (Gonzales de Olarte 1980:44).
Sin embargo aade Blum, que constituyen elementos cualitativamente importantes en
las relaciones entre unidades familiares campesinas, como lo corroboran los
antroplogos, mostrando detalladamente su importancia cualitativa para la reproduccin
en el caso de los pequeos campesinos andinos. (V.Blum1992 p. 201)

Es muy difcil hacer una divisin clara entre trueque y regalo que no son categoras
idnticas, en tanto que un proceso de trueque siempre va aunado a regalos recprocos.
En el caso del trueque se intercambia equivalentes fijos, mientras que los regalos no
tienen precio. Frecuentemente son devueltos a largo plazo y de manera inmaterial.
Desde luego, un proceso de trueque a menudo no queda concluido por una sola accin,
y pese al trueque de equivalentes, un costal de papas puede convertirse al final de
cuentas en ocho costales al realizar el trueque entre diferentes zonas ecolgicas
(Burchard 1974: 248, Custred 1974 y C. Scott 1974). (V. Blum 1992 p. 202)

Entonces la reciprocidad es un sistema organizativo socioeconmico que regulaba las
prestaciones de servicios en diversos niveles y serva de engranaje en la produccin y
distribucin de bienes. Este era un principio, le era imposible al inca disponer de la
fuerza de trabajo necesaria de sus vecinos. (d.)

Al empezar la expansin, la autoridad no se inici directamente, sino que se ejerci por
medio de la reciprocidad y de la minka, palabra cuyo verbo minccacacuni (Gonzales
Holguin 1952) significa rogar de alguno que me ayude prometindole algo (d.). O
sea,

La reciprocidad como principio socioeconmico arcaico de sociedades pretritas, es
el principio rector porque si queremos ser estrictos, engloba a principios
socioeconmicos, como solidaridad, identidad colectiva, el respeto por el otro, respeto a
la propiedad, la primaca de las personas, la democracia interna, la autogestin, la
palabra y el compromiso con el medio ambiente.

Deduciendo, el asociacionismo para el caso de APROCUR son iniciativas econmicas
concebidas y elaboradas en unin estrecha con la racionalidad local, proyectando
experiencias y principios socioeconmicos de civilizaciones pretritas con
caractersticas locales propias. O sea,

Por tal razn es un sinnmero de relaciones reciprocas regulados por el derecho de tipo
consuetudinario (normas, valores y conductas) que engloban aspectos mgicos y
religiosos independiente de cualquier otro contexto, regido por una cohesin interna
particular e independiente que les permite asociarse y constituirse simultneamente. O
sea,

Con relacin a la racionalidad local, en el caso de Curahuasi como rea andina resulta
ser un conjunto interdependiente de conocimientos, principios, normas valores y
conductas transformados en los milenos del desarrollo humano, de instituciones y
rituales imbricados con ella, y conocimientos almacenados tanto en la naturaleza
transformada como en las instituciones sociales y formas ritualizadas de interaccin
entre los hombres, y entre ellos y la naturaleza. O sea,

As, la respuesta de esta zona andina a desventajas, ms que todo a un tipo de geografa
escabrosa se ha centrado en el aprovechamiento de un clima idneo en sus diversas
zonas ecolgicas (zonas de produccin) que supone una mayor variedad de cultivos, el
desarrollo de sistemas agrcolas de policultivos entre ellos el ans en mayor proporcin
por encontrar mayores reas de cultivo, en la zona alta. O sea,

El manejo de estos pisos ecolgicos ha venido garantizado una permanente obtencin de
productos agropecuarios, por medio de personas individuales, asociaciones de
productores. APROCUR es una de ellas, una institucin regulada por formas de
cooperacin entre socios que representan a unidades domsticas de uno de los tres pisos
ecolgicos, teniendo como consecuencia el manejo paralelo de ciclos agropecuarios
durante el ao.

Por ello, en la economa social se forja experiencias. Estas experiencias para el caso
peruano en general, y el caso de Curahuasi en particular estn representadas por
cooperativas, asociaciones productoras y todo lo referido en mayor o menor medida las
dems empresas o instituciones de la economa social. As, el caso de Curahuasi es una
asociacin productora, experiencia que se viene consagrando en base a principios
socioeconmicos y en base a un ente jurdico regulador, denominado derecho
consuetudinario que en la mayora de las circunstancias se sobrepone al derecho
positivo.

Los principios socioeconmicos que dan vida a estas asociaciones como el caso de la
Asociacin de Productores de Curahuasi. Estn representadas por la reciprocidad, la
solidaridad, la identidad colectiva, el respeto por el otro, el respeto a la propiedad, la
primaca de las personas, la confianza, la unidad grupal, la democracia, la autogestin,
el compromiso de la palabra y el compromiso con el medio ambiente principios que se
han mantenido unos escritos y otros en la memoria colectiva, ajenos a los modelos
econmicos imperantes.

Estos principios tienen sentido en su interdependencia de manera que, esta asociacin
estn orientada al bienestar de la persona. Bienestar entendido no solo en su dimensin
econmica tambin en todos los aspectos que implican la integridad del ser humano,
fomentando la participacin y la corresponsabilidad en el desarrollo de la organizacin
impulsando el desarrollo personal y laboral de los asociados.

Ahora bien, la maximizacin del beneficio econmico no es el nico fin de la
organizacin. La reinversin en la iniciativa econmica, redistribucin de la riqueza
generada, transparencia en la gestin e informacin, forman parte de la vocacin y el
compromiso que mantienen con las personas y las comunidades del distrito teniendo
resultados como la gestin responsable de los recursos, transparencia informativa,
equilibrio en la distribucin de sus recursos.

La capacitacin de los asociados es un compromiso con el progreso y el desarrollo. Es
decir una permanente motivacin para el desarrollo personal y laboral. As mismo, la
asociacin se define y diferencia a travs de un sistema de trabajo democrtico y
autogestionado, por lo que mantienen su independencia con respecto a otras instancias.
Desde su origen APROCUR defiende y desarrolla un sistema productivo participativo,
igualitario e inclusivo, adaptado al entorno econmico y social y a menudo anticipado a
cambios sociales, lo que convierte a esta organizacin en instrumento de participacin
ciudadana que se resumira en equidad, inclusin, solidaridad y unidad grupal.

La cultura de la cooperacin y el establecimiento de sinergias, es una constante dentro
de la asociacin. Esto se refiere a la colaboracin, Inter-cooperacin, dinamizacin del
emprendimiento, socializacin de la informacin, transferencia de conocimientos.

APROCUR como asociacin, se ha venido convirtiendo como vertebradora en los
territorios en los que su ubican sus asociados y a nivel de distrito donde opera,
manteniendo un compromiso proactivo en la preservacin del medio ambiente. O sea,

Ahora bien, APROCUR es una organizacin que naci de la sociedad civil, con mayor
o menor coexistencia en relacin a sus origen, naturaleza jurdica, principios
3
y

3
Los principios de la economa social no son el de la economa de mercado mucho menos de la planificacin
econmica. En la economa de mercado los principios son polticos as como econmicos y son los siguientes: la
libertad, la paz, la propiedad privada, la igualdad ante la ley, la limitacin del estado, la democracia y la tolerancia,
mientras tanto los econmicos se resumen en; la libre competencia, la propiedad de los medios de produccin, la
propsitos es una institucin que se consolida haciendo otra forma de economa. O
sea,

Por todo lo sealado, como se indica es una experiencia que se ha mantenido en un
escenario inestable y que ha conducido a muchas personas converger en objetivos
comunes, crear y adoptar estrategias propias que les est permitiendo sobrevivir y
permanecer en un sistema global enrarecido de crisis socioeconmica y jurdica. O sea,

Adems de ser definida por una tica y una confianza distinta a las experiencias
capitalistas y socialistas, cuyos ejes son la ganancia y el lucro y no la maximizacin de
la satisfaccin de necesidades del grupo de referencia que es ms bien la meta de esta
experiencia de la economa social. O sea,

La experiencia de la economa campesina peruana es un caso concreto. Pues lo
econmico se articula a lo mgico, religioso, poltico, cultural y social a partir de su
propia racionalidad, donde los principios de solidaridad y reciprocidad entre otras
permean las relaciones entre individuos de una comunidad.

1.2 ESTADO DE ARTE DE LA INVESTIGACIN

1.2.1 Sobre la Economa Social

A finales del siglo XIX en diferentes partes de Europa los trabajadores protestaban por
las demandas que el sistema econmico vigente no era capaz de satisfacer y que
generaba una sociedad con crecientes desigualdades entre la clase dominante, la
burguesa y los trabajadores. Este conflicto entre clases en diferentes pases de Europa
dio origen al cooperativismo. En 1843, los trabajadores de una vieja fbrica de textiles
(en Rochdale
4
, Inglaterra) solicitaron un incremento de salario, que fue rechazado. Esto
tuvo como respuesta una huelga, que agrav la situacin econmica de los trabajadores.
El mayor aprendizaje para los trabajadores fue que el sistema no daba seales de
responder a sus peticiones individuales, decidiendo que quiz unindose, podran

soberana del consumidor. El libre comercio y la integracin con el mundo, la estabilidad de las principales variables,
libre movilidad de los factores de produccin y el alivio de la extrema pobreza.
Por otro lado los principio de la planificacin econmica se resumen en; la planificacin central, el acceso al mercado
por autorizacin gubernamental, la propiedad pblica de los medios de produccin, los controles y regulaciones
econmicas, la igualacin de los resultados de la gestin individual, el proteccionismo industrial y la autarqua y la
subordinacin de la economa a la poltica.
4
A los trabajadores de la vieja fbrica de textiles se les conoce como los pioneros de Rochdale, fue cuando 12
trabajadores en paro se renen para fundar una cooperativa de consumo, al cabo de un ao ya eran 28 y contaban con
28 libras. Marcaron diferencias sustanciales respecto a otras iniciativas teniendo como formulaciones escritas sus
propsitos y principios de la siguiente manera: el objeto de esta asociacin es organizarse de manera tal que
promueva las ventajas pecuniarias y la mejora de la condicin domstica y social de sus miembros, a cuyo fin, por
acciones de una libra, se reuna un capital que bastase para realizar los siguiente planes: PRIMERO. Establecer un
almacn para la venta de comestibles, vestido, calzado y otras cosas de uso domstico. SEGUNDO. Compra o
alquiler de cierto nmero de casas en que puedan vivir los miembros de la asociacin que quieran ayudarse
mutuamente en la empresa de mejorar su condicin domstica y social. TERCERO. Establecimiento de
manufacturas, con objeto de producir los gneros que la asociacin determine y dar trabajo a los asociados que estn
parados y cuyos salarios no alcancen en cubrir sus necesidades. CUARTO. arrendamiento o compra de terrenos para
que trabajen en el los socios que carezcan de ocupacin, o a quienes la baja de los salarios no permita continuar ms
tiempo en sus talleres.
solucionar entre todos, lo que individualmente era complicado. Los trabajadores se
organizaron como forma de supervivencia y crearon una tienda que les aportara
productos de consumo para la vida diaria (comida o vestido) que de otra forma, no
tenan (Cceres, y otros 2006 p. 283)

Aqu surge la idea de la cooperativa, antes se haban impulsado experiencias similares,
pero los fracasos fueron evidentes. Por lo que se provocaron rechazos ante un nuevo
intento de asociarse y no fue fcil lanzar de nuevo una experiencia que otras tantas
veces fracas. Finalmente, el Comit de Trabajadores de Franela decidi lanzarse al
proyecto y constituir una cooperativa. Con una pequea aportacin econmica (de 3
peniques semanales), 28 promotores se lanzaron a abrir la tienda que satisfaciera las
necesidades de consumo diario e impidiera la especulacin de intermediarios en
condiciones tan precarias. Esto ocurri el 11 de agosto de 1844 e hicieron algo
totalmente novedoso: decidieron crear normas que regularan el funcionamiento a las
que todos deberan someterse. Nos referimos a los Estatutos
5
que serviran
posteriormente para determinar los criterios reguladores constitutivos del
cooperativismo (Cceres, y otros 2006 p. 283-284 la cursiva es nuestra)
El xito se debe precisamente al establecimiento de esos principios que disciplinaron el
individualismo y consiguieron evitar la prostitucin del esfuerzo colectivo. Principios
que seran, sin ellos saberlo, las pautas permanentes de las siguientes cooperativas del
cooperativismo mundial. Con esta experiencia, proyectada en el tiempo y desarrollada
mediante iniciativas similares, que tambin funcionaron, se consolid el
cooperativismo, los cimientos y los criterios de lo que en el proceso evolutivo societario
en la actualidad se llama Economa Social. Se agregaron posteriormente al concepto: las
mutualidades, las sociedades laborales, las asociaciones, en Espaa, las fundaciones...
Se integra, con ello, todo tipo de organizacin econmica que se apoye en criterios de
colectividad, de priorizacin del valor de la persona sobre el capital con sus
consecuencias organizativas: Participacin en la toma de decisiones, reparto de
beneficios no basado en la estructura del capital. Las personas se unen para crear una
realidad econmica que slo a ellos pertenece (Ib. 284 la cursiva es nuestra)
Cabe sealar que Francia destaca como pionera en el esfuerzo por identificar el
concepto y los componentes de la economa social. La definicin de tentativas de
agrupacin de antiguas sociedades de crdito agrario y crdito mutuo urbano dieron
origen a los primeros estudios de Len Walras (1889) y Charles Gide (1905). (Ib. 284)
Su aparicin se relaciona con la economa asociativa y comunitaria que surge con el
cooperativismo y particularmente con el momento en que este se reglament y obtuvo el
respaldo jurdico. Adquiere renovada fuerza en Francia en las dcadas de 1970 y 1980
con la creacin del Comit Nacional de Enlace de las actividades Mutualistas,
Cooperativas y Asociativas (CNLAMCA), que pretenda coordinar estos tres

5
El nfasis es personal.
movimientos y su reconocimiento pblico como sector diferenciado de la economa. (Ib.
284)
A finales de la dcada de los 70, coincidiendo con los peores aos de la crisis
econmica, diferentes gobiernos de los pases desarrollados y de los subdesarrollados,
se plantearon la regulacin de las ayudas y subvenciones dirigidas a amortizar el dficit
de empleos, principalmente en el sector de la industria (d. 285)
Responsabilizaron a los y las trabajadoras de las industrias, haciendo que stos al verse
en el desempleo, asumieran el doble papel de empresarios y trabajadores, comprando
los activos de las empresas e iniciando necesarios procesos de modernizacin e
inversin en la medida de sus posibilidades y con reducidas ayudas. (Ib. 285)
En la carta de la Economa Social, preparada por el CNLAMCA de Francia, adoptada
en mayo de 1982, se expusieron algunas consideraciones, entre las que destacan las
condiciones de desarrollo integral que deberan de tener las personas, su voluntad de ser
dueas de su destino, su aspiracin a trabajar de otra forma, en grupos pequeos, con
solidaridad y la responsabilidad de todos (Ib. 285)
Como factores explicativos del origen y renovacin de la economa social en Europa,
autores como (Maree y Saive, 1983), han sealado el deseo de ruptura respecto de los
valores dominantes en las economas industriales, el uso de tecnologas intermedias, el
desarrollo de nuevas formas de trabajo y la adaptacin de la produccin a las
necesidades (Ib. 285)
En Espaa no es hasta 1984 cuando se inician las primeras manifestaciones formales,
tendientes a definir y ampliar el concepto a travs de Jornadas de Universidades y
Organizaciones de la economa social dirigidas, casi exclusivamente, al cooperativismo
o movimiento cooperativo, que ciertamente constituye la columna vertebral de la
economa social, siendo Andaluca una de las regiones pioneras. En 1992, se constituye
el comit de entidades para la economa social de Andaluca (CEPES-Andaluca),
organizacin que engloba las diversas entidades empresariales de la Economa Social,
desde cooperativas autnomas pasando por las sociedades laborales con el fin de
representar y defender los intereses del sector a la vez que acta como instrumento de
articulacin y coordinacin del mismo (Ib. 285)
En el caso de Amrica Latina, la aparicin de la Economa Social ha sido una reaccin a
las carencias del capitalismo y de la gestin pblica; lo cual se ha vuelto un elemento
explicativo, aunado a los elevados niveles de pobreza de amplias capas de la poblacin
y de la deficiente infraestructura, siendo algunos de los factores que tambin explican el
surgimiento de este fenmeno (Ib. 285)
Respecto a la economa social citamos a Jos Luis Coraggio (2011: 43), quien bosqueja
sobre la economa social, entendindola como una concepcin que pretende superar la
opcin entre el mercado capitalista (de la variante monetarista o keynesiana) al que
asocia con la economa a secas y un estado central y planificador y regulador de la
economa al que asocia con las variantes del socialismo y la economa poltica
(planificacin econmica).

Coraggio (2008:93) adems sostiene que la economa social no es la economa popular,
menos an es la economa de los pobres.

Valeria Mutuberria Lazarini (2013:2) indica que el concepto de economa social es
polismico y se denomina indistintamente tercer sector, non profit sector, sector
autogestionario, etc. otra caracterstica, es que suele definirse desde la negativa, o sea,
desde lo que no es: se enmarcan aquellas actividades econmicas que no forman parte
de los sectores pblicos y privados tradicionales. Hay especial nfasis en que la
economa social indica un camino hacia una economa al servicio de la sociedad, a otra
forma de hacer economa, mas social y ms humana, que contribuya a la resolucin de
viejos y nuevos problemas que afectan a la sociedad y no pueden resolverse
satisfactoriamente por la accin de empresas capitalistas, empresas pblicas y sector
pblico en general.

Antonia Sajardo Moreno (2000:72) precisa que, en efecto, cindose en lo relativo a
locuciones, son mltiples las que han surgido, obviamente designando realidades
diferentes, solapadas y a menudo con contenidos mltiples, como es el caso de la
imprecisa voz tercer sector.
Jos Luis Monzn (2003: 137) considera a la economa social como una economa al
servicio del hombre y de la sociedad, que, por ello, integra en un nico objetivo la
eficiencia econmica y el bienestar social.

Aumenta Chvez y Monzn (2003) que, el concepto de economa social designa a
aquel conjunto de organizaciones microeconmicas caracterizadas por unos rasgos
comunes marcadas por una tica social. Siendo un concepto definido en positivo, va
ms all de la clsica delimitacin interinstitucional basada en identificarlo como un
sector residual, integrado por aquellas organizaciones que no pertenecen al mbito de la
economa publica ni al de la economa privada capitalista. (Chvez y Monzn 2003: 1)

Jos Luis Monzn y Jacques Defourny (2001) Manifiestan que en definitiva, lejos de la
redundancia innecesaria, la concepcin de la economa como social se sita en una
perspectiva metodolgica diferente a la de la economa ortodoxa respecto a la definicin
del problema econmico, donde desaparece la dicotoma hombre econmico hombre
social y, junto a los problemas de la asignacin de recursos, se analizan tambin los
relativos a la distribucin, condiciones de la produccin, desempleo, pobreza y calidad
de vida( Monzn y Defourny 2001 p. 1)

Alberto Dibbern (2008: 15) considera a la economa social como una prctica solidaria.
En esta misma lnea Hctor Hugo Trinchero (2008: 37), define a la economa social
como, un conjunto de actividades orientadas por organizaciones auto-identificadas de
carcter no mercantil. As, mismo se tratara de empresas de perfil comunitario y
social, organizaciones de redes de trabajo voluntario y solidario no gubernamentales que
abarcan un sinnmero de procesos de trabajo y que dan empleo a una creciente cantidad
de trabajadores no ocupados directamente por las organizaciones empresariales
tpicamente capitalistas.

Federico Saravia (2008: 52), sostiene que cuando se habla de economa social, se hace
aludiendo a una serie de prcticas, donde la participacin de los actores tiene lugar con
caractersticas especficas que la diferencian del esquema del funcionamiento
econmico que predomina en el estilo occidental. Adems ampla que la economa
social, implica no solo una prctica, sino tambin una visin alternativa de la economa,
que se diferencia tanto de la economa estatal, como de la economa de mercado,
abarcando una diversidad de formaciones organizacionales por las que se canaliza la
iniciativa, la vocacin, la accin y la necesidad de pertenencia, adems de formalizar
emprendimientos de participacin en los mercados.

Marino Rodrign Rubio y Cristina Barria K. (2006: 95), a partir de la experiencia de
Chile, sostienen que el concepto economa social es occidental, por ello consideran
utilizar el trmino de Tercer Sector este tercer sector que rene a todas la otras formas
de empresa y organizaciones, que por lo general no tiene fines de lucro y se basan en
una gestin democrtica y en la generacin de bienes y servicios de inters pblico.

Ricardo Dvila Ladrn de Guevara (2006: 140), argumenta a partir del caso de
Colombia, la economa social hace referencia en cuanto a las organizaciones que la
conforman a cooperativas, mutuales y asociaciones sin nimos de lucro y se considera
all se encuentran inscritas las organizaciones que cumplen con los cuatro criterios
clsicos que ha fijado la economa social; la finalidad del servicio, la autonoma de la
gestin, el carcter democrtico de las decisiones y la primaca del ser humano sobre el
capital.

Por consiguiente, de las lecturas, se deduce que con relacin a la economa social en el
mundo existen dos posiciones: (1) En su conjunto todos los autores coinciden que es un
conjunto de iniciativas, opciones, estrategias, experiencias, organizaciones, prcticas
que son ajenas a la racionalidad capitalista; as como al modelo de la planificacin
econmica. (2) Que son respuestas a la crisis de la economa de mercado y a la vez son
emprendimientos individuales y colectivos.

En estos estudios se ha considerado dbilmente el factor jurdico que regula a estas
experiencias, estrategias, iniciativas, opciones, y organizaciones. Al mismo tiempo
existe una debilidad en la distincin entre principios socioeconmicos que dan vida a
estas experiencias, opciones, estrategias, iniciativas, opciones, y organizaciones,
respecto a los principios econmicos y polticos de la economa de mercado y la
planificacin econmica.

Desde lo indicado, en este trabajo se resalta los principios socioeconmicos y la cultura
jurdica como elementos esenciales. O sea, a partir de esta investigacin se evidencia
empricamente que son los principios socioeconmicos y el derecho consuetudinario los
que dan dinmica a la Asociacin de Productores de Curahuasi desde el ao 2005.

1.3 MARCO CONCEPTUAL

1.3.1 Economa Social

La economa social, en tanto realidad social, refiere aun conjunto de movimientos,
iniciativas, experiencias y organizaciones, que con mayor o menor coincidencia en
relacin a sus orgenes, formas jurdicas, principios y propsitos, convergen en un
intento por construir y consolidar otra forma de hacer economa, distinta a la
economa empresarial capitalista (variante monetarista o keynesiana) y de la economa
publica (planificacin econmica). (A. Sigliano s/f p. 1)

Por ser un concepto polismico, tambin se refiere como economa solidaria. Cuando
decimos economa de la solidaridad estamos planteando la necesidad de introducir la
solidaridad en la economa, de incorporar la solidaridad en la teora y en la prctica de
la economa (Razeto 1997 p.5)

Ahora bien, otra de las denominaciones de la economa social es la economa popular,
Razeto, indica que son capacidades y competencias del mundo popular, excedentarias
respecto a las demandas del mercado y del mundo formal, no han permanecido inactivas
por el hecho de que las empresas y el estado no las ocupen. Habiendo sido excluidos
tanto de las posibilidades de trabajar como de consumir en la economa formal,
quedando enfrentados ante un agudo problema de subsistencia, el mundo de los pobres
se ha activado econmicamente, dando lugar a muy diferentes actividades y
organizaciones que configuran la que denominamos economa popular (Razeto 1997
p. 12)
1.3.2 Las Asociaciones

Las asociaciones son personas jurdicas que se caracterizan por carecer de nimo de
lucro y por no distribuir entre sus asociados las ganancias eventualmente obtenidas. La
creacin de una asociacin no puede estar motivada por la obtencin de ninguna ventaja
econmica para sus socios. (Chvez R. 2006: 233)

1.3.3 Las Cooperativas

Una cooperativa es una asociacin autnoma de personas que se han unido de forma
voluntaria para satisfacer sus necesidades y aspiraciones econmicas, sociales y
culturales en comn mediante una empresa de propiedad conjunta y de gestin
democrtica.

Existen varias formas de clasificar a las cooperativas. Usualmente es segn su objeto, en
otras palabras por el fin que persiguen (para qu y por qu fueron creadas), salvo raras
excepciones de tipo legislativo no existen limitaciones en el objeto, es as que existen:
de consumo, de crditos, de vivienda, de seguro, de electricidad, de telfonos, de
educacin, de pescadores, de horticultores, de floricultores, de artesanos, de tamberos,
de ganaderos, de agricultores, de transporte, de servicios pblicos, de trabajo, etc. (A.
Ravina y N. M. Ravina 2006: 15 )

Manuel Garca Jimnez (2001) cita a la Alianza Cooperativa Internacional (ACI) donde
se define a una cooperativa en los siguientes trminos: una cooperativa es una
asociacin autnoma de personas que se ha unido de forma voluntaria para satisfacer
necesidades y aspiraciones econmicas, sociales y culturales en comn mediante una
empresa de propiedad conjunta y de gestin democrtica (Garca Jimnez 2001 p. 25).

1.3.4 Sociedades Laborales

La regulacin de las sociedades laborales (ley 4/1997, de 4 de marzo, de sociedades
laborales) para el caso de Espaa, obedece claramente a la finalidad de conseguir
nuevos mtodos de creacin de empleo y al fomento de la participacin de los
trabajadores en la empresa. Se trata de sociedades de capitales (annimas y limitadas) a
las que se dota de diversos mecanismos de participacin de los trabajadores y
restricciones al capital.

En las sociedades laborales la mayora del capital debe ser propiedad del conjunto de los
socios trabajadores con relacin laboral por tiempo indefinido; est fijado el mximo de
capital que puede poseer cada socio; est limitado el conjunto de trabajadores no socios
contratados por tiempo indefinido; etc. (Garca Jimnez 2001 p. 21)

1.3.5 Empresas Recuperadas

Son cooperativas, pero contienen una identidad distintiva, ya que son formadas por las
personas en un intento por no perder su trabajo. Se trata de empresas, fabricas, talleres,
que en los ltimos aos fueron llevadas a la quiebra por sus dueos, dejando grandes
deudas, especialmente con los empleados y sus indemnizaciones. As, fueron los
empleados los que decidieron invertir lo suyo en la empresa y continuar trabajando,
autogestionadamente, siendo ahora dueos y directores de la empresa (A. Ravina y
N. Ravina 2006 pgs. 15 16)

1.3.6 Las Mutuales

Son entidades sin fines de lucro, creadas para que las personas ante una emergencia o
necesidad de algn bien o servicio, al que no pueda tener acceso en forma individual, lo
pueda hacer mediante la ayuda mutua. Se financian mediante el aporte de una
contribucin peridica, llamada cuota social, que se abona mensualmente. Con esta
cuota, la Mutual brinda los servicios esenciales a otros asociados que los necesiten.

Los servicios que brindan pueden ser propios o contratados a terceros a travs de
convenios. La democracia interna se demuestra en que todos los socios cumpliendo con
algunos requisitos establecidos en el Estatuto Social pueden desempear cualquier
puesto en los rganos que la conducen y controlan. Pueden clasificarse internamente en
cerradas o abiertas. En el primer caso, sus estatutos establecen como condicin que
trabajen en el mismo organismo o empresa. En el segundo sus asociados pueden
desempearse en diferentes establecimientos, pblicos o privados, o tener diferentes
profesiones o especialidades; no exigen ninguna condicin de carcter laboral para
asociarse. (A. Ravina y N. Ravina 2006 pgs. 17 18)

1.3.7 El Hecho Social

Se emplea corrientemente para designar casi a todos los fenmenos que pasan al
interior de la sociedad. Pero de esta manera no hay por as decirlo, acontecimientos
humanos que no puedan llamarse socialeshe aqu entonces un orden de hechos que
presentan caracteres muy especiales: consisten en formas de obrar, pensar y sentir,
exteriores al individuo y estn dotados de un poder de coaccin en virtud del cual se le
imponen (E. Durkheim 1993 p.33 - 35)

Indica al respecto Kaplan y Manners (1981) respecto al hecho etnogrfico, que la idea
de que cualquier ciencia consiste en dos tipos de proposiciones es comnmente
aceptada; por un lado, estn las proposiciones empricas de hecho, logradas mediante la
observacin, las cuales son slidas e irrefutables (Kaplan y Manners 1981 p. 50)

1.3.8 El Derecho

El derecho, en cuanto quehacer del hombre, es un producto cultural. Es una actividad
del hombre segn valores. Por ello el derecho es cultura. Y al ser cultura pone de
manifiesto la problemtica de un pueblo, de una poca, una especial manera de sentir y
valorar. Conociendo el derecho podemos, por ello, penetrar en la manera de ser y actuar
de un pueblo, en su particular visin del mundo y del hombre. (C. Fernndez Sessarego
1995 p. 34)

El derecho es, por consiguiente, un hecho o fenmeno social; solo puede existir en la
sociedad y no puede ser concebido fuera de la misma. Vemos, pues, que una de las
caractersticas de la realidad jurdica es su socialidad, su cualidad de ser social. (M.
Reale 1984 p. 20)

As mismo, de Trazegnies, (1991) argumenta que el derecho no puede ser estudiado
solamente como un conjunto de leyes o como ciertas caractersticas, hay que observarlo
en funcionamiento. Esto implica agregar al estudio de las caractersticas legales del
derecho, el estudio de los comportamientos efectivos de los sujetos jurdicos. Y como
estos sujetos actan socialmente y el derecho es precisamente uno de los medios de
organizar la sociedad, se trata de relacionar las caractersticas del derecho con las
caractersticas de la sociedad.

En ese sentido, para descubrir cul es el concepto de derecho vigente en la poca actual
se requiere conocer las caractersticas de la sociedad actual. En esta forma
comprenderemos mejor qu es lo que los factores sociales, econmicos, polticos, etc.
exigen del derecho, qu rol le piden que cumpla: y, a su vez, en qu medida la accin
del derecho modifica tales factores sociales. En otras palabras, lo que se busca es
plantear la problemtica de una teora del derecho en el interior de una teora de la
sociedad. (F. de Trazegnies 1991 p. 19)

1.3.9 El Derecho Consuetudinario

Silva Santisteban (2000 p. 121-126) indica que el derecho consuetudinario es aquello
lo que se acostumbra. No es la simple costumbre o el modo habitual de obrar o
proceder por tradicin o por la repeticin de los mismos actos, sino tambin del
conjunto de normas de tipo tradicional no necesariamente escritas ni codificadas que
rigen en un determinado grupo social. Este derecho, a ms de ser parte o un aspecto de
la cultura, constituye el eje de la estructura social en torno al cual se resuelven los
valores y se definen los preceptos de la vida de los pueblos. En la realidad social, el
derecho consuetudinario puede coexistir y de hecho coexiste con el derecho positivo
como en el caso de los pases latinoamericanos, sin necesidad de que sus preceptos sean
sancionados por los rganos estatales competentes. En este caso, la diferencia entre el
derecho positivo y el derecho consuetudinario radica en que el primero est relacionado
al poder estatal, en tanto, el segundo est vinculado a las colectividades nativas y
relegados por el estado.

Federico Geng (1996) indica no son pocos los especialistas que confirman que los
sistemas jurdicos no han sido creados nunca por un jurista ni por un equipo de juristas
ni expertos de ninguna especie. Los sistemas jurdicos en todos los pueblos de la tierra,
aun en los ms antiguos, han sido creacin lenta y paulatina de los propios pueblos,
respondiendo a sus peculiaridades maneras de comprender el mundo y la vida.

As mismo, debe entenderse que el derecho consuetudinario, por el contrario, tiene
un origen incierto y no puede localizarse de antemano. Ordinariamente no sabemos de
dnde proviene determinado uso o habito social que despus se ha convertido en uso
jurdico; ignoramos tambin el modo como surge. Si el derecho consuetudinario nace de
manera annima, la ley en cambio, reviste, desde el primer momento, los caracteres de
seguridad y de certeza (Reale M. 1984 p. 123)
Al respecto Federico Geng (1996) refiere que la primera acumulacin de los elementos
culturales est conformado por elementos diversos, pero entre las que nunca faltan, son
las creencias mgico religiosas y las morales de las cuales van a partir ms adelante las
mores o las reglas morales cuyo incumplimiento acarrea una sancin para ir
paulatinamente agregndose otras instituciones, hasta conformar como en la nebulosa
celeste del sistema solar planetario. Las creencias culturales del pueblo que las ha
creado, de manera que cuando coexisten varias instituciones jurdicas, estas se van
coordinando de tal forma que nunca llegan a colisionar entre ellas.

Al respecto ampla Geng (1996) indicando que cada institucin jurdica, tiene sus
principios particulares, insignias, actos simblicos, formas de expresin, etc., es lograda
por la intervencin de la sociedad que trata de que desaparezcan las contradicciones en
su mundo del derecho logrando una evolucin armnica. El derecho consuetudinario es
un cuerpo de normas constitutivas de una institucin. Un sistema de valores para cuyo
logro los seres humanos se organizan o se incorporan a organizaciones existentes. As
mismo, se regulan por precisos principios de autoridad, divisin de funciones y deberes;
al mismo tiempo constituyen reglas o normas de una institucin, destrezas, hbitos,
preceptos legales o mandamientos ticos que son aceptados por los miembros o a ellos
impuestos en una determinada sociedad.


1.3.10 Capital Social

El capital social se puede concebir como un conjunto de recursos reales o potenciales
que se vinculan con una red duradera de relaciones ms o menos institucionalizadas de
inter-conocimiento y de asociados a: a) benficos materiales y simblicos que implica la
participacin en redes. As, el volumen del capital social que posee un agente particular
depende tanto de la extensin de la red de relaciones que l pueda efectivamente
movilizar como del volumen del capital econmico, cultural o simblico posedo por
cada uno de los agentes que conforman los vnculos (Masello y Grabivsky, 2010). Y b)
La necesidad de su construccin mediante estrategias de formalizacin, ya que no es
natural sino es producto de un trabajo de instauracin y mantenimiento, necesario para
producir y reproducir esas relaciones duraderas, transformando relaciones contingentes
(vecindad, trabajo o parentesco)en relaciones necesarias, tiles y que implican
obligaciones durables, subjetivamente sentidas e institucionalmente garantizadas
(Masello y Grabivsky, 2010).

Baudasse y Rivas (2013) apelando a un conjunto de definiciones sobre capital social
construyen un marco conceptual donde el capital social se refiere al conjunto de
normas y redes que promueven la accin colectiva y que generalmente se entiende
como un sistema de confianza, instituciones, normas sociales, constituyndose un
recurso activo para la produccin individual y colectiva del bienestar. Afirman adems
que en los aos 80 el socilogo francs Pierre Bourdieu defini al capital social como
un sistema de recursos potenciales y presentes vinculados con la posesin de una red
duradera de relaciones o, en otros trminos, con la membresa a un grupo o asociacin.
Apelan adems la definicin de Schiff, quien define al capital social como un sistema de
elementos de estructura social que afecta a las relaciones entre las personas,
constituyendo un input o argumento de utilidad y/o de funcin productiva (Baudasse y
Rivas: 2013 p. 7- 8)

1.3.11 Capital Cultural

Se refiere fundamentalmente a saberes prcticos (parte fundamental y no siempre
reconocida del capital cultural) puestos en juego en situaciones de trabajo, implican para
el desempeo y desarrollo de los distintos agentes econmicos.

Para entender esta dimensin en lo que hace al desenvolvimiento de las unidades
econmicas informales, resulta significativo considerar los cambios que se produjeron
en el mundo del trabajo, en el capitalismo global, as como las especificidades del caso
particular de Amrica latina.

Para identificar el nuevo papel otorgado a los diverso tipos de saberes que se movilizan
en distintas situaciones de trabajo, es necesario dar cuenta de las implicancias de la
crisis del esquema taylorista / fordista. (Masello y Grabivsky 2010 p. 152 153)