NO TEMAS EL MAL

de Eva Pierrakos
UNA ADAPTACION A MI VIDA PERSONAL
DE LOS CAPITULOS 1 AL 6.
POR YOLANDA RUIZ

INTRODUCCION. T, YO Y EL MAL.
Aunque he aprendido del desarrollo Humano que el ser humano nace bueno por
naturaleza, estoy de acuerdo que el mal existe y que es una energa, igual que el
bien que habita en m y que si soy capaz de realizar actos de bondad, en un
momento dado puedo ser capaz de hacer cosas malas. solo que el mal es un flujo
de enega bien encaminada y el mal es tambin una energa pero distorcionada.
El Pathwork, mtodo de Pierrakos dice que el mal que existe en el mundo es la
suma del mal de cada uno de nosotros. El mal suena como una palabra fuerte
cuyo significado segn el diccionario de Eva Pierrakos es moralmente reprobable,
pecaminoso, perverso por lo que no es aplicable a la enfermedad, sino a un
comportamiento que puede ir desde la mezquindad y el egocentrismo hasta hasta
el sadismo genocida en el otro extremo. Yo tambin reconozco que he cometido
actos moralmente reprobables, al menos si no reconocidos por m en ese
momento, s por la sociedad. Tambin en ocasiones he actuado en contra del
amor, egostamente, con celos, con resentimientos y a eso podra yo llamarle
pecado de acuerdo al otro concepto.Pero he logrado asumir la parte de
responsabilidad que me toca y he logrado llegar a perdonar. Ser responsable es
diferente a ser culpable, pero s reconozco que he sido fuente de dolor, a veces de
injusticia y malestar para m y para otros.Tanto Maslow, el padre de la psicologa
humanista como Jung, hablan de un lado oscuro, de una sombra en el ser humano
y que las religiones dan reglas de oro para evitar el mal, tal como Amars a tu
prjimo como a ti mismo, pero son preceptos que poco se cumplen y las personas
no sabemos cmo hacer para mejorar, mientras neguemos ese mal, mientras no
reconozcamos esa sombra o lado oscuro, no podremos ser capaces de cambiar.
EVA, EL GUIA, EL PATHWORK
Eva recibi estos mensajes de un Gua y se conocen como las conferencias del
Gua, mientras estaba en un estado alterado de conciencia que propone un
proceso de transformacin personal que se le ha dado el nombre de Pathwork.
El Gua no hace nfasis en su persona sino en lo transmitido. Y menciona que lo
nico importante es reconocer que existen otros niveles de realidad que
desconocemos y que poseemos una personalidad cuya profundidad podemos
ignorar pero que en ella estn todos los medios para trascender.
De 1957 a 1979 el Gua dio a Eva, 258 conferencias sobre la naturaleza
psicolgica y espiritual y sobre el proceso del desarrollo espiritual de la persona.
17 conferencias contiene el libro The Pathwork of self transformation. El mtodo
no es simple pero si se le sigue fielmente promete grandes resultados. Se
requiere honestidad, eliminar mscaras , mostrar a s mismo lo que se es en este
momento, al desnudo para lograr la autntica paz y la unidad. Eva conoci al
doctor John Pierrakos, un psiquiatra y coautor de una escuela teraputica
conocida como bioenergtica; se casaron y la unin del trabajo de ambos condujo
hacia una gran expansin de la comunidad del Pathwork, que en la actualidad
incluye dos escuelas que ensean el Pathwork (en Phoenix, Nueva York y en
Madison, Virginia) y grupos de estudio en muchas reas urbanas de los Estados
Unidos y de Europa.
Durante la vida de Eva (muri en 1979) la comunidad del Pathwork se reuna una
vez al mes en la ciudad de Nueva York. Eva entraba en un estado de trance ligero
y habla el Gua a travs de ella por 45 minutos. La transmisin dur 22 aos por lo
cual algunos temas fueron repetidos y en el libro se trat de eliminar las
repeticiones quedando algunas para no quitarle el sabor original.

COMO USAR ESTE LIBRO

Se recomienda una relectura y aplicarlo a uno mismo. Si se tiene a otras personas
con las que se pueda compartir el libro, leerlo conjuntamente y hablar sobre l
sera lo ideal. Si no es as, recomendamos leer slo una conferencia a la vez,
esperar unos das y luego releerla, tomarse un tiempo para tratar de aplicar a
uno mismo los principios expuestos y slo entonces proceder a leer la siguiente
conferencia. Se requiere deshacerte de tus mscaras y defensas y para sentir y
reconocer los verdaderos sentimientos que has negado y reprimido. Se puede
realizar una parte de este trabajo solo, pero para la mayora de la gente que ha
llegado hasta ese nivel dentro del camino, se vuelve muy difcil continuar
solitariamente. Necesitars amigos y ayudantes, compaeros de viaje,
que te ayuden a ver ciertos aspectos de ti mismo que prefieres guardar en la
sombra.
Una vez que hayas aprendido la verdadera autoobservacin y que en base a
ello hayas tenido el valor de sacar a la luz tu sombra, tu ser inferior estars listo
y sers capaz de empezar a practicar una genuina autotransformacin.
El trabajo no es rpido ni es fcil, pero verdaderamente cambiar tu vida.

CAPTULO 1. CONCETE A TI MISMO

El deseo de ser feliz, todos lo tenemos. Pero, qu es la felicidad?
En alguna etapa de mi vida la felicidad pudo significaran obtener sta o aqulla
satisfaccin o estar cerca de tal o cual persona, muchas veces la eliminacin de
una preocupacin, he pensado que me haran feliz y no ha sido as Por qu?. El
Gua a travs de Pierrakos me dice, Porque la felicidad no depende de las
circunstancias exteriores o de la dems genteque soy yo, responsable de mi
felicidad o infelicidad. Soy capaz de crear una vida feliz, primero dentro de m
misma.
Es verdad, tiendo a culpar al destino, a la injusticia del destino y a los poderes
superiores, a las circunstancias causadas por la dems gente, que aceptar la
responsabilidad que tengo yo misma. Es ms fcil sentirse vctima. De ese modo
no tengo que buscar, profundamente y honestamente, dentro de m misma. Esa
felicidad, que simplemente significa: Dios. Consiste en "encontrar a Dios".es la
nica manera de alcanzar la felicidad. .
Dios est dentro de cada persona. Cada criatura viviente tiene una parte de Dios
dentro de s. La nica manera de alcanzar esa parte divina que se halla adentro de
m es recorriendo el empinado y estrecho camino del autodesarrollo. La meta es la
perfeccin. La base de esto es conocerte a uno mismo Significa una larga,
continua e interminable bsqueda: e intento aplicar estas preguntas "Qu soy?
Qu significan mis reacciones, no slo mis actos y pensamientos? Mis acciones
estn respaldadas por mis sentimientos o tengo motivos detrs de esos actos que
no corresponden con lo que me gusta creer sobre m misma o con lo que me
gusta que crea el resto de la gente? He sido honesta conmigo mismo hasta
ahora? Cules son mis errores?
Ahora s que cada defecto no es nada ms ni nada menos que una cadena que
me ata. Con el abandono de cada imperfeccin rompo una cadena y me vuelvo
ms libre acercndome a la felicidad. La felicidad es para todos, pero es imposible
alcanzarla si no se eliminan las causas de la infelicidad es decir mis defectos,.
Qu tan feliz soy? Qu le falta a mi vida? El nivel de existencia de infelicidad e
insatisfaccin en mi vida es la medida en la que an no he desarrollado mi
potencial.
Nadie ms puede ni tiene que responder a estas preguntas en mi lugar.
El problema exterior no puede desaparecer automticamente hasta que el proceso
no se haya realizado por completo. La impaciencia slo me ser un obstculo. Si
estoy en el camino correcto, vivir y sentir la gran realidad del mundo de Dios en
mi vida diariaeso dice el Guae intento aplicarlo.


CAPTULO 2. SER SUPERIOR, SER INFERIOR Y LA MSCARA
TERMINAR CON EL AUTOENGAO

Esta segunda entrevista con el Gua me ha puesto a reflexionar en lo que dice con
respecto a que poseo no slo un cuerpo fsico, sino tambin varios cuerpos
sutiles, cada uno de los cuales representa algo diferente. Mis pensamientos tienen
formas espirituales especficas y tales formas no slo son creadas por mis
pensamientos, sino tambin por mis sentimientos, y que un sentimiento es un
"pensamiento no pensado", el cual an no se ha hecho consciente
El aura del cuerpo fsico muestra la enfermedad fsica o la salud, as como todas
las otras condiciones del ser fsico. Las reacciones emocionales, intelectuales o
espirituales se muestran en el aura de su respectivo cuerpo sutil.
Yo como ser viviente tengo un ser superior o chispa divina. ste es el ms fino y
ms radiante de los cuerpos sutiles, el que tiene la mayor frecuencia de vibracin,
la cual tiene una relacin directamente proporcional con mi desarrollo espiritual. El
ser superior se ha rodeado, lenta y gradualmente, con varias capas de materia
densa, no tan densa como el cuerpo fsico, dice el Gua, pero mucho ms densa
que el ser superior. As es como llega a existir el ser inferior.
La meta de mi desarrollo espiritual es eliminar al ser inferior a fin de que el ser
superior vuelva a ser libre de todas las capas exteriores que ha adquirido.

El ser inferior consiste no slo de mis errores comunes y debilidades personales ,
sino tambin de la ignorancia y de la pereza. El ser inferior odia cambiar y
vencerse a s mismo, tiene una voluntad muy fuerte que no siempre se manifiesta
exteriormente y quiere obtener cosas sin pagar su precio. Es muy orgulloso y
egosta y siempre tiene una buena cantidad de vanidad. Todas estas
caractersticas constituyen al ser inferior independientemente de las fallas
personales. Pero cuando los motivos del ser inferior corrompen los mensajes del
ser superior, se crea un desorden en el alma que hace que quien carga con esto
se encuentre emocionalmente enfermo. Por ejemplo, una persona puede desear
algo egosta, pero como l o ella no quiere admitir en su interior que se trata de
algo egosta, empieza a racionalizar ese deseo egosta engandose a s misma.
Existe otra capa cuyo y es eso a lo que llam el Gua la mscara del ser. La
mscara del ser se crea de la siguiente manera:
Cuando uno reconoce que puede entrar en conflicto con su entorno al dejarse
guiar por su ser inferior, es posible que an no est listo para pagar el precio de
vencer a ese ser inferior. Para vencerlo hay que enfrentarlo como realmente es,
con todas sus motivaciones e inclinaciones, pues slo se puede vencer a lo que se
conoce completamente. Muchos reaccionamos emocionalmente sin pensar en
cmo nuestro ser inferior se encuentra relacionado con nuestra reaccin. La
mente subconsciente siente la necesidad de presentar una imagen de su ser ante
el mundo a fin de evitar ciertas dificultades, situaciones desagradables y
desventajas. Se crea otra capa del ser que no tiene nada que ver con la realidad,
ni con la del ser superior ni con la realidad temporal del ser inferior. La mscara
superpuesta puede ser considerada como un engao: no es real.
Contina el Gua explicando El ser inferior le dice a la persona que sea
relativamente despiadada en relacin con su deseo egosta. Con lo cual ,l o ella
se aislar o sufrir el desprecio de los dems, algo que nadie quiere que le
sucedapero en vez de vencer el egosmo mediante el lento proceso del
desarrollo, esa persona a menudo acta como si ya no fuera egosta. Pero en
realidad s es egosta y siente el egosmo. Su sometimiento a la opinin de los
dems y su generosidad no son ciertas, y no muestra sus autnticos
sentimientos.son slo para tener aceptacin, reconocimeinto etc. En otras
palabras, el acto correcto en este caso no corresponde para nada con los
sentimientos internos no purificados y, por lo tanto, la persona vive una guerra en
su interior. Las acciones correctas se convierten en una compulsin en vez de ser
fruto de la libre eleccin. Semejante bondad superpuesta no paga el precio en el
sentido real, nos dice el Gua Mientras una persona est dando algo, aborrece la
idea de hacerlo. Esa persona no slo es egosta en sus convicciones internas,
sino que adems es mentirosa con su naturaleza, viola su realidad y vive un
engao.
La persona debe al menos tener claridad sobre la discrepancia entre sus
sentimientos y sus acciones, lo cual evita la formacin de la mscara del ser.

Terminar con el autoengao

Podemos autoengaarnos y creer realmente que no somos egostas, de modo
que se engaa a uno misma sobre sus sentimientos y motivaciones reales al no
mostrarlos y tratar de no verlos. Despus de cierto tiempo, la raz maligna se
hunde en el subconsciente y ya no pueden ser eliminadas porque la persona no
es consciente de ellas. Cuando la gente est enferma emocionalmente eso
siempre es signo de que en alguna forma se ha creado una mscara. No se dan
cuenta de que estn viviendo una mentira. Han construido una capa de irrealidad
que no tiene nada que ver con su verdadero ser. De este modo no son autnticos
con su verdadera personalidad.
Si yo deseo ser feliz, estar sana y en paz conmigo misma, a fin de realizar mi vida
actual y estar en armona con Dios y de este modo con mi ser interior, debo de
una vez encontrar la respuesta a las siguientes preguntas sugeridas por el gua en
este captulo: Cul es mi verdadero yo? Cul es mi ser superior? Cul es mi
ser inferior? En dnde puede haber una mscara, una falsedad?
Cuando entremos en contacto con nuestro ser superior, nos dice el Gua, una vez
que mi intuicin se haya despertado a partir de mi desarrollo espiritual personal,
sentir las desagradables manifestaciones de la mscara, primero de la propia, sin
importar cuan agradable sea su apariencia. Lo que falta ahora por realizar es
penetrar con estas verdades en las capas subconscientes de la personalidad para
vencer todas las resistencia interiores. Hay que enfrentar al ser inferior que existe
en cada ser humano, pero tambin saber que ese ser inferior no es el verdadero
"Yo" o el verdadero ser. Entiendo que es una especie de yo ideal yo falso, El ser
superior, que es la perfeccin en espera de crecer hacia afuera de esas capas de
imperfeccin, es el verdadero ser. Hubo una pregunta hecha por alguien de la
audiencia:
Cmo puede uno deshacer lo que su ser inferior ha manifestado en forma de una
enfermedad fsica?
A lo que el Gua respondi:
() No deben tratar de empezar eliminando las consecuencias. Si su ser inferior
ha creado una enfermedad, primero hay que aceptarla y encontrar las races o la
parte de su ser inferior que ha creado la enfermedad La fuerza espiritual crece a
medida que se aprende a aplicar una absoluta honestidad consigo mismola
enfermedad no importar ni la mitad de lo que importa el estado de su alma Su
salud espiritual se restablecer gradualmente. Esta ley tiene que ver con el
abandono del ego que ense Jess. Una vez que descubran su ser inferior, y
rompan todas las mscaras y capas que cubre al ser superior, empezarn a
trabajar con estos diferentes aspectos del ser inferior. Esto se hace mediante una
autoobservacin diaria y puesta a prueba, observando una y otra vez qu tan lejos
los siguen desviando sus corrientes internas de lo que quisieran ser De modo
que no deben pensar primero en su enfermedad, sino en la raz del problema. se
ser el nico xito perdurable. recibirn ayuda y gua para que puedan combatir
a su ser inferior, pues nadie puede hacerlo solo.
En este captulo confirmo mis creencias sobre cmo los pensamientos y
sentimientos, que no son manejados ni reconocidos enferman al cuerpo. Cmo la
mscara que presentamos a los dems muchas veces para ser aceptada y
reconocida me ha llevado a hacer cosas que realmente no quera hacer, y que
despus me di cuenta que viva en una ilusin en algo irreal
Y no solo en mi vida personal sino profesional, la importancia como terapeuta en
que tiene para mi, as como el reconocimiento de las verdaderos sentimientos y
sus reacciones corporales, la autoexploracin y la eficacia de la terapia pues es
muy difcil hacerlo solo.


CAPTULO 3. REALIZAR UN VERDADERO CAMBIO DE SENTIMIENTOS
ENFRENTAR LA VIDA LA BSQUEDA COMPLETA DE UNO MISMO TOMA
TIEMPO EL PRECIO DEL CRECIMIENTO ESPIRITUAL ES ALTO TRES
TIPOS DE TRABAJO

REALIZA UN VERDADERO CAMBIO DE SENTIMIENTOS

En este captulo el Gua recalca la importancia de satisfacer la necesidad del
desarrollo personal en este mundo para encontrar la paz de nuestra alma y slo
comprometindome a un trabajo personal lo podr lograr pues no es algo
superficial ni intelectual es algo mucho ms profundo.
Una cosa es saber lo que se tiene qu hacer y otra distinta comprometerse a
hacerlo.
Hay conceptos muy importantes que son transmitidos por el Gua a travs de Eva
Pierrakos. Como que cualquier cosa que pertenece a las emociones no depende
de nuestras acciones directas y ni siquiera de nuestros pensamientos. Cambiar los
sentimientos requiere del lento proceso de desarrollo personal y de
autoreconocimiento.En sus propias palabras:
Pueden percatarse de que no tienen suficiente fe, pero el darse cuenta de esto y
tratar de forzarse a tenerla dicindose a s mismo; "Debo tener fe", no les acercar
ni un paso a ello; sino al contrario. Uno puede convencerse a s mismo
superficialmente de ello, pero eso no significa que tu fe o tu capacidad de amar
sean reales. Esto es todo de lo que se trata este camino: el cambio de los
sentimientos.
Cmo hacer para cambiar los sentimientos ms profundos?
El Gua dice a travs de Pierrakos que si esos sentimientos an existen en mi ser
inferior, y alejo mi mirada de ellos, pensando que as se han eliminado, es
incorrecto. Pero evitar o negar es el peor error que puede hacer un ser humano,
pues causa infinitamente ms problemas y ms conflictos internos y externos que
cualquier otra cosa que uno conozca en su mente consciente.
Enfrentar la realidad de la vida significa ser capaz de enfrentarse a uno mismo
tal cual es con todas sus imperfecciones
Puede ser que conozca mis defectos, pero seguro que no conozco
todas mi motivaciones reales. No comprendemos por qu tenemos ciertas
opiniones, gustos o idiosincracias; incluso nuestras cualidades pueden estar
parcialmente influenciadas por una falla inconsciente o por una corriente interna
incorrecta. El ser superior dice: "Quiero ser perfecto. S que sa es la voluntad
de Dios." Pero es la ignorancia del ser inferior lo que nos hace pensar que la
perfeccin puede ser obtenida desatendiendo las imperfecciones y olvidndolas.
Tambin es el ser inferior el que desea que todo siempre sea muy cmodo. El ser
inferior desea estar en una posicin elevada, pero por razones diferentes a las del
ser superior. Nuestro ser superior busca avanzar por el amor a Dios como una
forma de reconocimiento y de iluminacin, y es consciente de que slo cuando se
es perfecto uno ser verdaderamente capaz de amar a sus semejantes. Pero
nuestro ser inferior quiere ser perfecto para tener ms gratificacin egosta y para
pavonearse y ser admirado. ste es un ejemplo en el cual tanto el ser superior
como el ser inferior buscan la misma cosa, pero sus motivaciones son
completamente distintas
La bsqueda completa de uno mismo toma tiempo.
En este camino, dice eva Pierrakos, se disuelven las imgenes internas que son
directamente responsables de nuestros conflictos. Una vez que hayamos
alcanzado algunas victorias sobre nosotros mismos nos daremos cuenta de esta
verdad, pero eso toma mucho tiempo y aos de trabajo.
"Consciente de ti mismo" quiere decir conocer completa y profundamente a
nuestro ser inferior, lo cual no significa que ya lo hayamos superado.
Meditar sobre el hecho de que podemos encontrarnos con aspectos de uno
mismo que nos sorprendern de manera desagradable encontrarnos con ms
pruebas durante un buen tiempocomprender que cada prueba y cada perodo
de dolor significa algo muy especial. Cada perodo difcil, cada dificultad, encierra
una leccin para aprender respecto a uno mismo. Slo despus de un tiempo
considerable nuestra mente estar entrenada en esa direccin para que poder
descubrir cada vez ms rpido cul es la leccin. Mientras no lo hayamos
comprendido, las pruebas continuarn.
El precio del crecimiento espiritual es alto.
Otro pensamiento para la meditacin: cuando se anda este camino, es que
debemos prepararnos para vivir de acuerdo con otra de las leyes espirituales, la
cual dice que todo tiene un precio. En los niveles emocional, psicolgico y
espiritual constantemente estamos deseando un palacio por el precio de una
choza y a veces a cambio de nada.
El precio que pagamos al andar este camino de desarrollo es definitivamente alto,
para alcanzar la armona, el amor, la felicidad y la completa seguridad interior. El
precio es: nada de autoconmiseracin, ningn autoengao, gran severidad con el
pequeo ego, tiempo, esfuerzo, paciencia, perseverancia y valor. Lo que
recibiremos a cambio de este precio realmente vale cien veces:uno o dos aos del
trabajo descrito, a condicin de que no trabajemos a medias. En otras palabras, y
hablando simblicamente, primero debemos pagar el precio de contado!
Estar dispuesta a tomar este camino?
Los problemas, son una parte necesaria de nuestro camino, as lo entiendo, un
reto del cual puedo aprender..La promesa que hace el Gua a travs de Pierrakos
si seguimos su mtodo es que que no volveremos a sentirnos deprimidos por
nuestra vida o por nuestras dificultades, que nuestro cansancio cesar y que
tendremos la fuerza suficiente para pasar por las dificultades y para soportar
nuestra cruz de la manera correcta, sabiendo por qu y de qu se trata todo esto.
Y que despus de cierto tiempo sobre el camino disfrutaremos de la vida a
pesar de sus dificultades, aun antes de que hayan empezado a disiparse.
Empezaremos a apreciar la vida en una forma en que nunca antes lo habamos
hecho estaremoss vivos de una manera vibrante primero
por intervalos, y luego de manera ms consistente. A medida que nos
comprendamos a nosotros mismos y que empecemos a poner orden en nuestra
alma, esa vibrante fuerza vital nos llenar. La vida nos resultar bella en toda su
realidad
Tres tipos de trabajo
Tres tipos necesarios de trabajo implicados en la purificacin de uno mismo. El
comportamiento exterior, el reconocimiento de sus defectos y cualidades visibles,
lo mismo que de cualquier cosa que suceda en la superficie. La siguiente fase y
estas fases a menudo se entrecruzan. La mscara, esta capa debe ser tratada de
manera diferente, y la tercera capa, igualmente importante, es la mente
subconsciente que constantemente nos domina sin que lo sepamos. Nos sugiere
distinguir las tendencias en nosotros mismos que tienen una relacin directa con
nuestra voluntad consciente y por lo tanto estn directamente controladas por
actos de voluntad. Tambin descubrir tendencias que estn conectadas con
nuestras emociones y que no pueden ser forzadas directamente para que
obedezcan a nuestros deseos. El mundo de las emociones slo puede cambiar
con base el crecimiento orgnico, no mediante presin o accin voluntaria excepto
de una manera indirecta Dice: No te puedes forzar a tener fe o amor, no
importa cuan duro trates de hacerlo de manera directa. Pero lo que puedes hacer
es andar este camino, seguir estos pasos, sobreponerte tal vez a una falta de
disciplina que te hace tan difcil trabajar directamente en tu camino. Te conocers
a ti mismo y descubrirs por qu te hacen falta esos atributos. Cuando
comprendas esto en forma gradual y sin forzarte directamente a tener amor o fe,
eventualmente la fuerza vital te llenar y de manera automtica generar esos
sentimientos sin un esfuerzo directo de tu parte. Si tus emociones empiezan a
cambiar despus de unos aos, puedes considerar que has alcanzado un xito
maravilloso. El cambio suceder de manera tan natural que tal vez ni te percates
de ello en el inicio. Habr una lucha entre el ser inferior y el ser superior y su ego
consciente determinar qu lado ganar.
El ser inferior puede mandar mensajes tales como: "No creo en esto", o "Tal vez
no sea necesario despus de todo", o "Estoy muy cansado", o "No tengo tiempo".
Es necesario que reconozcamos estos mensajes por lo que son y que
comprendamos de dnde vienen... Al mismo tiempo habremos aprendido hasta
cierto grado el proceso de descubrir nuestras mscaras y sus motivaciones
errneas, las cuales se nos opondrn ms tarde cuando el ser inferior trate de
obstruir nuestro camino por otros medios el ser inferior es slo una capa
temporal y no constituye la totalidad de nuestra personalidad. Est aqu en este
momento para que trabajemos con l, pero no es nuestro verdadero yo. Nuestro
ser superior, que es en parte libre, se manifiesta desde ahora a travs de nuestras
cualidades, de nuestra generosidad, de nuestra bondad, o a travs de cualquier
otra cosa que hay en nosotros y que pertenece a l:no nos alarmemos cuando
nos encontremos por primera vez con su nuestro ser inferior cuando no tenamos
idea de su existencia Ser conscientes de nuestro temor y vergenza respecto
del ser inferior, y si aprendemos a vivir con esta verdad y este conocimiento,
saldremos victoriosos. Entonces enfrentaremos nuestro miedo de una manera
realista, y no nos esconderemos de l.
Entiendo con lo revisado en este captulo que necesito tener paciencia ante mi
proceso de autoconocimiento, no es fcil reconocer mis sentimientos y las
necesidades que escondo bajo ellos.


CAPTULO 4. ENCONTRAR NUESTROS DEFECTOS
LA LEY DE LA HERMANDAD LOS TRES DEFECTOS PRINCIPALES
REVISIN DIARIA

ENCONTRAR NUESTROS DEFECTOS
En este captulo me queda manifiesto la importancia del autoconocimiento que es
de una importancia capital, pero cmo hacerlo? El Gua sugiere que el primer
paso ser pensar, tan objetivamente como sea posible, acerca de nosotros
mismos, sobre mis cualidades y mis defectos, ejercicio que ya hemos realizado en
la maestra. Escribir una lista, porque dice que el escribir ayuda a concentrarse
para condensar lo que ya hemos descubierto. Esto permitir evitar el perder ese
conocimiento, Las palabras en blanco y negro pueden arrojar una nueva luz de
comprensin y promueven un cierto distanciamiento en la consideracin de uno
mismo.
La ley de la hermandad.
Un siguiente paso ser pedirle a alguien ms, que nos conozca muy bien, que nos
diga con toda honestidad lo que piensa de nosotros. S que se requiere de cierto
valor para hacer esto. Considrenlo como un primer esfuerzo por sobreponerse un
poquito al orgullo. Al hacerlo se alcanza una victoria que de inmediato libera de
una pequea cadena interior.
Es muy importante no hacer este trabajo completamente solo. Abrir de verdad
nuestro corazn a otra persona trae una ayuda espiritual que uno no puede recibir
por s mismo. Esto se debe a la ley de la hermandad. Pues la gente que est
siempre sola, no importa qu tan duro trabaje, no importa cuan inteligente sea o
estudie, no importa qu tan honesto consigo mismo trate de ser, se encierra en un
vaco que obstaculiza la comprensin completa y la evaluacin de su propio ser,
una comprensin que fluye de manera automtica si logra abrirse a otra alma. Al
permanecer completamente solo, se viola la ley de la hermandad de una manera
muy sutil.
Dice que el no aislarse requiere de cierta cantidad de humildad que no llega
fcilmente al principio, pero despus de cierto tiempo se vuelve muy natural. Y que
pronto uno ser capaz de hablar abiertamente sobre sus dificultades, sus
debilidades y sus problemas para recibir la crtica. Esta ltima es igualmente sana
para el alma. Quien ya ha probado el abrirse en los grupos de terapia, por
ejemplo, se da cuenta de que el solo hecho de hablar de un problema que se ha
mantenido en secreto hace que pierda sus proporciones exageradas y algunos de
sus aspectos temibles. El ser tal como uno es con al menos una persona, con un
mnimo de mscaras y defensas, es una medicina muy sana y es lo que ocurre en
terapia.
Me llama la atencin que lo mencione el Gua, que contina diciendo que al mismo
tiempo se ofrece un acto de amor a la otra persona, a quien se ayuda ms al
mostrar nuestras debilidades humanas que tratando de parecer superior. que
sta prctica dar alimento para pensar, se ayudarn uno al otro y aprendern
mucho de la hermandad, de la humildad y del entendimiento desapegado
No importa lo que piensen, les respetarn por su sincero esfuerzo para mejorar,
para aprender de sus errores y por escucharlos. Recomienda entrenarnos para
observar nuestras propias reacciones internas cuando nos enfrentemos a lo
desagradable que vive en nosotros. Reconociendo nuestras propias reacciones de
esta manera y comprendindolas, tal vez desarrollando un cierto sentido del
humor y no tomndolas tan en serio, estaremos subiendo otro escaln ms. Pero
advierte que no debemos esperar que esta conciencia llegue de un da para el
otro. Requiere de trabajo constante y slo despus de cierto tiempo de trabajar
diariamente, aunque sea meda hora, lograremos avanzar. Llegaremos al punto en
el cual sentiremos con claridad la distancia que hay entre nuestro verdadero ser y
nuestro pequeo ego lastimado, y podremos rernos un poco de l sin sentirse tan
implicados. Una vez que hayamos logrado esto, la puerta se abrir hacia una
mayor comprensin de nosotros mismos. Recomienda que comencemos por
hacer nuestro propio inventario de defectos. Despus de que lo hacerlo a
conciencia, y de pedirle a una persona que nos conozca de verdad muy bien, que
nos diga cules son nuestros defectos; comparemos esto con lo que nosotros
mismos habamos encontrado..
Los tres defectos principales
Dice el Gua: Ahora mencionar tres defectos principales del carcter humano.
Estos tres defectos, de los cuales surgen directa o indirectamente todos sus
diferentes defectos individuales, son el voluntarismo, el orgullo y el miedo. Es muy
importante que se den cuenta de esto. Puede ser que no consideren que el miedo
sea un defecto, pero les digo que as es, una persona sin defectos no tiene miedo
de nada. Ustedes saben que lo opuesto del miedo es el amor. Pero este
conocimiento no basta por s mismo para comprender por qu el miedo es un
defecto. Primero deben entender que estos tres defectos principales se conectan
uno con el otro. Es poco probable que alguien tenga uno o dos de ellos sin el
tercero. Pero lo que es posible es que de los tres, uno o dos de ellos sean
inconscientes, mientras que el otro ser muy evidente incluso para ustedes
mismos. As, es muy importante que escriban su revisin diaria y que comprueben
sus reacciones con todo lo que le hicieron frente durante el da en respuesta a
incidentes que a menudo parecen no tener importancia.
Me queda claro por lo que dice el Gua, que algunas reacciones internas
desagradables que haya tenido, la conclusin es de que la mayora del tiempo
hay un elemento de miedo implicado en ella. Miedo tal vez de que otra persona no
haga lo que uno desea o a que no reaccione como uno quisiera. En
otras palabras, si hay un voluntarismo fuerte, automticamente aparece el miedo
de que ese voluntarismo no sea gratificado, o de que el orgullo sea herido. Dice
Pierrakos que si una persona no tuvieran orgullo, no tendra miedo de que fuera
herido. Si no tuvieran voluntarismo, no tendra miedo de que no fuera satisfecho.
Es importante notar las diferentes impresiones del da., lo mismo que nuestras
reacciones, para ver en dnde hace su aparicin el elemento de miedo y si existe
una conexin, y de qu grado; con el voluntarismo y el orgullo. Empezar a
observar esas reacciones internas y analzarlas en stos trminos sin tratar de
cambiarse a s mismos inmediatamente, pues los sentimientos no pueden ser
cambiados por un mero acto de voluntad, pero cambiarn si primero aprendemos
a observarse a uno mismo.
Revisin diaria.
Cuando hayamos hecho esto durante un tiempo descubrirn un patrn. Puede ser
que todava no les d la clave para descubrir lo que est equivocado en nuestra
construccin interna, pero al menos veremos ciertas repeticiones que
apuntan hacia el hecho de que debe haber algo que provoca esa falta de armona.
Reconocer esos patrones a partir de sucesos y ocurrencias constantes en nuestra
vida y en la manera en que reaccionamos ante ellos. "Dnde puedo encontrar el
punto de m mismo en donde me desvo de alguna ley divina?" Entonces, empezar
a pensar en nuestros diversos defectos, los cuales ya han descubierto
previamente. Comparar y conectar esos patrones con su lista de defectos.
Preguntarnos cules han sido nuestros sentimientos, cules son las corrientes de
nuestros deseos y si esos sentimientos y corrientes estn verdaderamente de
acuerdo con la ley divina. Esta es la manera de colocarse en el centro de este
camino.
Me agrad mucho la idea de utilizar el humor, y rernos un poco de nosotros
mismos, de nuestros defectos, creo que es una forma sana de elevar nuestra
autoestima .

CAPTULO 5. IMGENES
TENGO UNA IMAGEN? CMO BUSCAR LAS IMGENES LOS
BENEFICIOS DE DISOLVER LAS IMGENES LA VERGENZA

En este captulo he aprendido que lo que conoca como creencias o introyectos
son imgenes. Y que cada personalidad, a lo largo de su vida, desde que se es
un beb, forma ciertas impresiones debidas a las influencias del medio ambiente o
a experiencias repentinas e inesperadas. Estas impresiones generalmente se
basan en conclusiones formadas por la personalidad. La mayora de las veces se
trata de conclusiones equivocadas. La persona ve y experimenta algo
desafortunado, una dificultad inevitable de la vida, y a partir de ella generaliza
estos sucesos y los convierte en creencias.()no son pensadas; son ms bien
reacciones emocionales, actitudes generales relativas a la vida. No es que
carezcan completamente de lgica, pero su lgica es muy limitada y errnea. Al
pasar los aos esas conclusiones y actitudes se hunden ms y ms en el
inconsciente, moldeando hasta cierto punto la vida de la persona.
Todo el universo est penetrado por fuerzas divinas y corrientes de energa, los
pensamientos, las emociones y las actitudes que no estn conectados con una
imagen fluyen armoniosamente con esas fuerzas divinas y esas corrientes,
adaptndose espontneamente a la necesidad inmediata y cambiando de acuerdo
con las necesidades de cada momento y de cada situacin. Pero las formas de
pensamiento y de sentimientos que emanan de las imgenes son estticas y estn
congestionadas. No ceden ni cambian de acuerdo con las diferentes
circunstancias. As, crean desorden. Eso provoca que las corrientes puras que
fluyen a travs de un alma humana sean entorpecidas y distorsionadas,
producindose un corto circuito.
Dice Pierrakos que la manera en que muchos lo vemos y lo sentimos es a travs
de la infelicidad, de la angustia y de la confusin relacionadas con muchos
sucesos aparentemente inexplicables de nuestra vida. Por ejemplo, yo me doy
cuenta de algunas creencias que me ha costado mucho cambiar y que algunos
acontecimientos de mi vida parecen repetirse regularmente sin razn evidente. Me
pregunto por qu por ejemplo, las dos personas con las que he compartido mi vida
como pareja ,me han mentido, por qu me relaciono con personas
sobreprotectoras y mentirosas , que aparentan ser quienes no son.
Nos dice el Gua que las conclusiones equivocadas que conforman una imagen
tienen su origen en la ignorancia y en el conocimiento limitado, de modo que no
pueden permanecer en la mente consciente. A medida que la persona crece, el
nuevo conocimiento intelectual contradice al viejo "conocimiento" emocional. De
modo que la persona va enterrando su conocimiento emocional hasta que
desaparece de la mirada consciente
Dice Pierrakos que alguna experiencia traumtica en cierto momento de la
infancia, una experiencia repentina con un impacto muy fuerte e inesperado, como
sera un accidente o un descubrimiento gradual de que las cosas no corresponden
a sus expectativas, como cuando un nio se da cuenta de que las ideas que hasta
ese momento haba aceptado respecto de sus padres, o hacia el mundo en
general, ya no son verdaderas, pierde seguridad. Se asusta. No le gusta el
descubrimiento lo hace subconsciente pues se siente culpable y, por otro lado,
construye defensas en contra de esa "amenaza". Esta amenaza es el trauma al
que nos referimos, ya sea que esto suceda repentinamente o como un proceso
gradual. Un trauma causa adormecimiento. Su cuerpo, lo mismo que sus nervios y
su mente, se adormecen, aun hasta el punto de que temporalmente se pierde la
memoria o aparecen otros sntomas. As es como el nio experimenta un trauma
al percatarse de que sus padres, el mundo, la vida, no son de la manera en que l
haba pensado. Aunque la impresin creada por el trauma puede ser
objetivamente correcta, de cualquier modo la deduccin que puede hacer el nio
suele ser errnea. Los padres de un nio son su mundo, su universo, de modo
que la conclusin que el nio saca despus del trauma puede ser aplicada a todo
el resto de la gente y a la vida en general. Esta generalizacin es la conclusin
errnea que crea la imagen.
Cuando yo tenia 4 o 5 aos, mi mam estaba muy enferma de la columna y casi
no se levantaba, yo no tenia conciencia de que en otras familias se viva diferente,
pero cuando v a otras mams sanas en lugar de entender por lo que pasaba la
ma yo me senta como que ella no me pona atencin y las otras mams si se la
ponan a sus hijos. La realidad era que no todas las condiciones de vida son
similares a las que yo de nia descubr en mi propio entorno y el mecanismo de
defensa que el nio escoge con su limitada comprensin del mundo, en s mismo
dice Pierrakos, est equivocado. Lo cual es an ms real cuando el mecanismo de
defensa se aplica a gente y situaciones distintas del entorno original. Esto,es la
manera en que se crean las imgenes. Yo no tolero mucho a las personas
enfermas o que se quejan, yo misma, evito quejarme cuando me siento mal de
salud. Claro que no recuerdo el mecanismo por el que llegu a ser as., Segn la
explicacin del Gua, no puedo recordar por la necesidad de esconder todo este
proceso debido a mi falta de lgica racional y tambin porque me sent
avergonzada de que mi mam no fuera como segn yo debera ser.
En mi mente infantil asum que mi caso era nico. Todos los dems nios tenan
padres perfectos, condiciones familiares perfectas y slo yo experiment esa
especificidad traumtica que deba ser escondida de todo el mundo, incluso de m
misma, al igual que de mis padres o de las otras personas cercanas. La vergenza
surgi de la idea equivocada de que mi caso era nico y de que todo el
pensamiento y el proceso emocional deba ser escondido debido a esa misma
vergenza. Me llama mucho la atencin el hecho mencionado de que un nio o un
beb slo conoce las emociones ms primitivas. Conoce el amor y el placer
cuando se realiza su voluntad. Conoce el odio, el resentimiento y el dolor cuando
no se hace su voluntad.y que mientras esa imagen viva, sigue con el
procedimiento infantil porque en ese aspecto la mente sigue siendo infantil a pesar
de lo mucho que el resto de la personalidad pueda haber mejorado y aprendido.
Mi personalidad desarrollada es capaz de juzgar con madurez en el plano
intelectual y en ciertos casos, en donde no hay corrientes de imgenes que
obstruyan su percepcin, incluso en el plano emocional. Pero en donde esos
traumas repentinos o graduales han afectado el alma, uno no asimila la
experiencia conscientemente y, por lo tanto, la mente sigue siendo infantil.
Permanece en el mismo estado que estaba cuando las conclusiones imgenes
fueron formadas y guardadas en el inconsciente. En consecuencia, hay una parte
de cada persona madura que contina siendo inmadura. De hecho mientras la
imagen no sea llevada a la conciencia, esa parte contina haciendo las mismas
deducciones, emocionales e inconscientes, que haca el nio.
Tengo una imagen?
Todos tenemos una imagen o muchas, lo difcil es descubrirlas, el ejemplo de una
persona que es perezosa, en el fondo de su pereza que parece amar por la simple
razn de que una imagen hace aparecer a ciertos defectos como una forma de
protegerse a s mismos del dolor y rechazo en este caso a levantarse de la cama
para salir al mundo es una equivocada proteccin en contra de su temor a ser
herido. "Si me quedo en la cama, nadie puede lastimarme", puede ser el
razonamiento inconsciente. As que hay una imagen en el fondo de esa actitud.
Otro signo seguro de la existencia de una imagen es la repeticin de ciertos
incidentes en la vida de uno.
Una imagen siempre forma un patrn de comportamiento o de reacciones en un
sentido o en otro. Tambin atrae un patrn de acontecimientos exteriores que
parecen venir hacia uno sin que se haga nada para provocarlos. Es posible que la
persona en cuestin desee conscientemente con vehemencia algo opuesto a lo
que hay en su imagen. Pero el deseo consciente es ms dbil; el inconsciente
siempre es ms fuerte. La mente inconsciente no se da cuenta de que prohbe la
realizacin del mismsimo deseo consciente que la persona no logra satisfacer y
que el precio por esa pseudoproteccin inconsciente es la frustracin de un
deseo legtimo.
Cmo buscar las imgenes
La invitacin a descubrir mis imgenes me resulta muy atractiva.
Pero cmo se pueden encontrar imgenes personales? trabajando con los
sntomas. Esos sntomas son: mi incapacidad para superar ciertos defectos y
actitudes, mi falta de control sobre ciertos acontecimientos de la vida que llegan
a m con regularidad creando un patrn, y mis miedos y resistencias en ocasiones
especficas.
.
Empiecen a buscar las imgenes recordando todos los problemas de su vida.
Escrbanlos; escriban los problemas de todo tipo. Deben hacer el esfuerzo de
escribir todo de manera concisa. Pues si slo piensan en ello no tendrn la visin
de conjunto que se necesita para poder hacer comparaciones. Este trabajo escrito
es esencial. Seguro que no es pedirles demasiado. No tienen que hacerlo todo en
un solo da. Tmense su tiempo, aunque sean varios meses. Es mejor hacerlo
lentamente que no empezar.
Puedo rebelarme en contra de la infelicidad, pero cuando me doy cuenta de que la
causa no es Dios ni ningn destino sino yo misma, entonces mi rebelin puede
enfocarse hacia mi misma y hacerme impaciente.
Empezar pensando sobre mis heridas, conflictos y problemas. Considerando
que mis actitudes internas equivocadas son fruto de la ignorancia y el error. De
hecho, eso son los defectos! Empezar pensando en mis idiosincracias,
prejuicios, emociones tensas en ciertos campos de la vida. Cmo reacciono
emocionalmente ante ciertas cosas y cmo y cundo esas reacciones se repiten
en un patrn a lo largo de mi vida. Revisar mis decepciones que aparentemente
no tienen nada que ver con mis acciones o reacciones. Despus, cuando ya
reconozca un patrn de cierta regularidad, confo en poder ver la conexin que
tiene con mi propia actitud interior y que hasta ese momento ha escapado a mi
conciencia.
La vergenza
Me gusta la invitacin a seguir este proceso y ver los resultados, no solo como
conocimiento terico. Sobre este tema me llama la atencin lo que dice el
Gua.que algunos defectos que son reconocidos y que son ms feos que otros
pueden ser mejor aceptados si se conocen, en cambio otros ms leves pueden
hacerme sentir avergonzada.
Antes de que pueda cambiar cualquier cosa debo entender qu es lo que hay
dentro de m provocando mi sufrimiento. Slo entonces, lenta y gradualmente,
podr reeducar mis emociones, disolver mis imgenes y crear en mi alma nuevas
formas productivas que correspondan a la ley divina, segn lo expresado por
Pierrakos.

CAPTULO 6. EL CRCULO VICIOSO DEL AMOR INMADURO
EL NIO DESEA AMOR EXCLUSIVO MIEDO AL CASTIGO, MIEDO A LA
FELICIDAD DOS CONCIENCIAS PERPETUACIN DE LA
IMPERFECCIN Y LA INFERIORIDAD ROMPE EL CRCULO
EL CRCULO VICIOSO DEL AMOR INMADURO
Todo lo que hay en el inconsciente es primitivo, ignorante y muy a menudo ilgico,
aunque s tenga una lgica propia muy limitada.
Es por dems interesante saber cmo el crculo vicioso comienza en la infancia,
cuando se forman todas las imgenes. Como el nio es un ser desvalido, necesita
que cuiden de l, no puede ponerse de pie, no puede hacer decisiones maduras,
no puede estar libre de motivaciones dbiles y egostas. De modo que el nio es
incapaz de sentir un amor no egosta. El adulto maduro crece hacia ese amor
siempre y cuando toda la personalidad madure armoniosamente y siempre y
cuando ninguna de las reacciones infantiles se quede oculta en el inconsciente. Si
sucede esto, slo parte de la personalidad crece, mientras que la otra parte y
por cierto una muy importante no madura. Hay muy pocos adultos cuya
madurez emocional sea del mismo nivel que su madurez intelectual.
El nio desea amor exclusivo
El nio desea un amor profundo exclusivo que no es humanamente posible. El
amor que quiere es egosta: no desea compartir el amor con otros,
Por un lado, el nio quiere el amor exclusivo de su padre y de su madre; por otro
lado, sufre si los padres no se aman entre ellos, Puesto que la capacidad de amar
de cualquier padre o madre es imperfecta, el nio malinterpreta el que a pesar de
esa imperfeccin la mayora de los padres son completamente capaces de
Amar a ms de una persona. Pero el nio se siente excluido y rechazado si los
padres aman a otros. En resumen, el amor exclusivo que el nio desea tan
fervientemente, nunca puede ser gratificado. Ms an, cuando se prohbe al nio
que las cosas sean como las desea, eso lo toma como una "prueba" adicional de
que no lo aman lo suficiente. Esta frustracin hace que el nio se sienta
rechazado, lo cual causa odio, resentimiento, hostilidad y agresin. sta es la
segunda parte del crculo vicioso. La necesidad de amor que no puede ser
gratificada causa odio y hostilidad en contra de la gente que uno ama ms en el
mundo. Este odio causa culpabilidad, pues al nio se le ensea desde muy
temprano que es malo, equivocado y pecaminoso el odiar a alguien,
especialmente a sus propios padres, a quienes se debe amar y respetar. Es esta
culpa, que permanece viviendo en el subconsciente, lo que causa en la
personalidad adulta un sinnmero de conflictos externos e internos. As que
mientras la gente no decide descubrir qu hay oculto en su subconsciente,
desconoce completamente las races de esos conflictos.
Miedo al castigo, miedo a la felicidad
Esa culpa tiene una reaccin posterior inevitable, El sentimiento de culpa hace que
el inconsciente del nio diga "Merezco ser castigado". De modo que surge en el
alma el miedo a ser castigado, el cual la mayora de las veces es inconsciente. Sin
embargo, las manifestaciones pueden ser vistas en diversos sntomas, cuyo
anlisis riguroso nos lleva hacia las reacciones en cadena que describe Pierrakos .
Junto con ese miedo al castigo se instala una nueva reaccin: cuando uno est
contento y disfruta del placersiente que no se lo merece. La culpa por odiar a
quienes ms ama convence al nio de que no es merecedor de nada bueno,
alegre, o placentero. El nio siente que si alguna vez llega a ser feliz, el inevitable
castigo ser an peorevita la felicidad evita un mayor castigo
Este miedo a la felicidad lleva a la persona a todo tipo de reacciones no sanas, a
sntomas, esfuerzos, manipulaciones de sus emociones e incluso a acciones que
indirectamente crean patrones que aparecen como si se tratara de cosas
involuntarias, sin que la persona sea responsable de ellas. As, surge un nuevo
conflicto. Por un lado la persona desea profundamente la felicidad y la satisfaccin
y, por el otro, el miedo a la felicidad prohbe la satisfaccin. "Tengo miedo de ser
castigado por los dems, aunque s que lo merezco. Es mucho peor ser castigado
por los dems, pues en ese caso estoy a su merced, ya sea que se trate de
personas, del destino, de Dios o de la vida misma. Pero tal vez si me castigo yo
mismo al menos puedo evitar la humillacin, el desamparo y la degradacin de ser
castigado por fuerzas exteriores a m mismo." Estos conflictos bsicos de amor y
odio, de culpa y de miedo al castigo, existen en cada ser humano. El deseo
compulsivo del autocastigo debido a conclusiones errneas e ignorantes existe en
cierto grado en todos los seres humanos.
As, la persona llega a castigarse a s misma. Lo cual puede suceder de diversas
maneras, ya sea mediante la enfermedad fsica producida por la psique, o a travs
de desgracias, dificultades, fracasos o conflictos encualquier rea de la vida.
Otra reaccin en cadena, ms adentro de este crculo vicioso, es el
desgarramiento de la personalidad , es la necesidad de autocastigo, junto con la
cual coexiste el deseo de no ser castigado. As que una parte oculta de la psique
dice: "Tal vez me pueda escapar de esto. Tal vez logro expiar de otro modo mi
enorme culpa por odiar." Esta expiacin imaginaria es algo as como un regateo.
Uno hace esto imponindose un ideal de vida al cual es imposible conformarse en
la realidad. La pequea voz interior argumenta: "Si soy tan perfecto, si no tengo
defectos ni debilidades, si soy el mejor en todo lo que hago, entonces puedo
encontrar una solucin para mi odio y mi resentimiento pasados. "En cierto
momento esa pequea voz fue reprimida en el inconsciente, de modo que no
muri, sino que an est viva ahora.
Dos conciencias
Piensas que siendo tan perfecto puedes evitar el castigo. As que de ese modo se
crea una segunda conciencia. En realidad slo existe una conciencia: es el ser
superior, el cual es eterno e indestructible, es la chispa divina de cada ser
humano. No confundas esa conciencia con la segunda conciencia que se ha
creado artificialmente a partir de la compulsin de expiar un supuesto pecado, o
incluso un error real. Ni los pecados imaginarios ni los errores reales pueden ser
expiados por esa conciencia artificial
La segunda conciencia compulsiva realiza exigencias que son imposibles de
satisfacer. Qu sucede cuando no puedes alcanzar esas metas? Inevitablemente
resulta un sentimiento de imperfeccin y de inferioridad. Esta segunda conciencia
es motivada por la debilidad y el temor. Es demasiado orgullosa para darse cuenta
de que simplemente no puedes ser tan perfecto todava. Tambin es demasiado
orgullosa para dejarte aceptarte tal como eres actualmente.
Tienes que descubrir todo este crculo vicioso y ver su falta de razn, tienes que
vivir las emociones que te condujeron a crearlo.
Perpetuacin de la imperfeccin y la inferioridad
Mi pequea voz inconsciente argumenta: "He fracasado. S que soy inferior, pero
tal vez si pudiera recibir una gran cantidad de amor, respeto y admiracin de los
dems, eso se sentira como si recibiera la satisfaccin que originalmente deseaba
y que no me fue dada en ese entonces, lo cual me llev a odiar y crear todo este
crculo. La admiracin y el respeto de los dems sera tambin una prueba de que
tena razn, pues es posible recibir ahora lo que mis padres me negaron. Eso
tambin mostrara que no soy tan poco valioso como lo sospech cuando empec
a fallar en el intento de vivir de acuerdo con los ideales de mi conciencia
compulsiva." As que el crculo se cierra en donde empez y la necesidad de ser
amado se convierte en algo mucho ms compulsivo de lo que fue originalmente.
el deseo de amor se hace cada vez ms compulsivo y tenso. Puesto que esa
necesidad nunca puede ser satisfecha y mientras ms aparente se vuelve esto,
ms crece la culpa todos los eslabones subsiguientes en el crculo vicioso se
hacen peores y peores a medida que avanza la vida, creando cada vez ms
problemas y conflictos. Me queda claro que slo el amor sano y maduro y slo el
estar dispuesta a amar tanto como deseo ser amada, el amor estar
cerca. Tratar de recordar lo que dice el Gua atravs de Eva Pierrakos, que la
personalidad en la cual este crculo vicioso es muy fuerte nunca puede tomar ese
riesgo mientras contine deseando un amor inmaduro e infantil, mientras no pueda
arriesgar nada por el amor, no sabe cmo amar de manera madura y que debido a
esta inseguridad bsica, un esquema de este tipo no puede funcionar, pues la ley
divina es siempre justa y equitativa. Esto es algo que deseo tener presente en mi
vida: Nunca recibes ms de lo que inviertes. Cuando inviertes libremente puede
ser que no recibas a cambio el amor que has dado de manera directa de la misma
fuente en la cual lo invertiste; sin embargo, eventualmente fluye hacia ti, esta vez
dentro de un crculo virtuoso. Lo que t des volver hacia ti, siempre y cuando no
des por debilidad, con la intencin de probar algo.
Romper el circulo
El nio que uno fue, tena justificadamente ciertos sentimientos, actitudes,
necesidades e incapacidades, pero que actualmente ya son obsoletas. Tambin
necesito aprender a ser tolerante con mis emociones negativas y comprenderlas.
Cuando las reacciones internas y externas violan las leyes divinas nuestra
conciencia divina, nos lleva inevitablemente hacia el restablecimiento del orden y
el equilibrio dentro de nuestra vida. Pueden llegar situaciones que parecen
castigos, cuando en realidad son el remedio que nos hace volver al carril correcto.
Atravesar ese crculo vicioso y experimentar cmo acta en mi vida personal me
ha parecido algo digno de ser autoexplorado.
Alguien del auditorio hizo la siguiente pregunta: Qu sucede con un nio cuyo
odio y hostilidad se expresan exteriormente? Tendr ese nio un
sentimiento de culpa?
El Gua dio una respuesta que me ha abierto los ojos con respecto a una persona
cuya conducta yo no poda comprender.:Dice que ese tipo de manifestaciones
exteriores ocurre a menudo en los nios. Siempre que un nio hace un berrinche o
pataleta esas emociones salen al exterior. Pero invariablemente el nio es
regaado y aprende cuan mala es su conducta. Esto fortalece la necesidad de
mantener escondido el verdadero significado de esos berrinches. Y si a veces el
odio es completamente consciente, por lo general, ms tarde, es reprimido. As
que los mismos berrinches pueden continuar interiormente en el adulto sin lmite
de edad y pueden desaparecer slo cuando se cobra conciencia del crculo
vicioso. Ciertas personas pueden desarrollar una enfermedad que ser una forma
de pataleta infantil, o pueden simplemente hacerle la vida difcil a quienes los
rodean. Con su infelicidad esa gente constantemente le impone dificultades a los
dems buscando forzar su propia voluntad y su necesidad infantil compulsiva de
alcanzar la utopa del amor y del cuidado perfectos. Esto puede suceder en
diversos grados. A veces es muy obvio, pero otras veces es mucho ms sutil y
oculto. Lo que la gente suele decir cuando cae en ese tipo de conduca es: "Soy
infeliz, sabes. Debes cuidarme. Tienes que amarme."se es un berrinche sin las
manifestaciones exteriores del nio. El slo hecho de que esa hostilidad pueda en
ocasiones salir a la luz durante la infancia no necesariamente significa que no ser
reprimida ms tarde.
Me ha causado un gran impacto reconocer la necesidad de ser acompaado en la
infancia con amor y comprensin, ante la confusin que puede surgir en el nio,
por sus falsas imgenes de no ser amado, reconocido y valorado, que le crean
sentimientos de devaloracin, frustracin ira, culpa y esa sensacin de no
merecer la felicidad por sentir odio a quienes ms deberan amar supuestamente y
por lo que se sienten merecedores de un castigo por no amar a sus padreslo
que los convierte en barriles sin fondo, en adultos nunca satisfechos con el amor
que reciben, nios eternos berrinchudos que exigen el amor que son incapaces de
brindar.