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Limn Olvera, Silvia
ORCULOS Y ADIVINACIN EN LOS ANDES: SU SIGNIFICADO POLTICO
RELIGIOSO
Mitolgicas, Vol. XX, 2005, pp. 9-24
Centro Argentino de Etnologa Americana
Argentina
Cmo citar? Nmero completo Ms informacin del artculo Pgina de la revista
Mitolgicas
ISSN (Versin impresa): 0326-5676
caea@sinectis.com.ar
Centro Argentino de Etnologa Americana
Argentina
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Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
Introduccin
Entrelos pueblos andinos prehispnicos
eramuy importantemantener contacto con
sus deidades, las cuales podanpresentarse
enformahumanaoanimal, obienexpresarse
atravsdesusintermediariosquehabansido
escogidos por alguna seal divina. En la
relacinconlosobrenatural, losorculos(del
latn orare: hablar) ocupaban un lugar
destacado en la religin andina pues
constituanunmedio decomunicacincon
lo sagrado, queimplicabaqueladivinidad
semanifestarademaneraverbal conalgn
individuo. Para ello, era necesaria la
invocacindel diosporunsujetocapacitado,
que haba experimentado una vivencia
calificada como sobrenatural y que le
permitaser el intermediario entreellay el
consultante. Larecurrenciaalosorculosera
unacostumbremuyarraigadaygeneralizada
entre la poblacin autctona, como lo
muestran los documentos coloniales que
refierenladificultadalaqueseenfrentaron
los misioneros para terminar con ella.
Igualmente, diversas crnicas registran la
existencia de orculos de diferentes
categoras a lo largo y ancho del
Tawantinsuyu. Comoseverenestetrabajo,
los orculos podan ser accidentes
geogrficoscomomontaasycuevas;objetos
comoundolo, algunapiedra, untroncode
rbol como el de Apurmac o algunos
animales alos quelos pueblos andinos les
atribuanuncarcter sagradocomofelinos,
aves y serpientes. Todos estos elementos
naturales, objetosysereseranconsiderados
como huacas, trmino que designaba todo
aquelloquecontenaens losagrado.
En el presente artculo se propone que
algunosdelossantuariosmsdestacadosque
funcionaron como orculos en las cuatro
zonasdel Tawantinsuyu, yquepor lomismo
constituyeron importantes centros de
peregrinacin en el nivel regional, fueron
incorporados al sistema religioso incaico
comounaformadealianzadelosincascon
otrospueblosparaunmejorcontrol poltico.
ORCULOSY ADIVINACINENLOSANDES: SUSIGNIFICADOPOLTICORELIGIOSO
SilviaLimnOlvera*
*Centro Coordinador y Difusor deEstudios Latinoamericanos(CCyDEL), UniversidadNacional AutnomadeMxico
(UNAM). E-mail: silvial@servidor.unam.mx
Summary: Theauthor analizestheimportanceandsignificanceof theAndeanoraclesatpre-hispanic
andearlycolonial times. Sheexplainswhybelieversconsultedthem, theworshipandtheofferingsgiven
tothetalkinggodstoaskfor benefitssuchashealth, reproduction, fertilityof their cropsandcamelids
andvictoryinconquests. Theauthor compilesfromthecolonial chroniclesthewaymythical beings
communicatedtopeopleaswell asthesupernatural experiencesof thepriestsatthemomenttheywere
electedbygods. Shepointsoutthatsomeoraclesof conqueredgroupswereincorporatedtotheIncas
statereligionasapolitical andcontrol strategy.
Keywords: andeanreligion, oracles, ceremonies
MITOLOGICAS, Vol. XX, Bs. As., pp. 9-24
10 SILVIA LIMNOLVERA
Igualmente, dichaadopcinsirvicomouna
justificacinreligiosadel poder delosincas
en los diferentes territorios y entre grupos
diversos, ya que hubo una aceptacin
recproca de los dioses en un intercambio
religioso querepresent simblicamentela
anexin al dominio incaico. A ello se
debieron las rdenes del Inca de otorgar a
los principales orculos de otros pueblos
bienes estatales para su manutencin, as
comoladisposicindequefueranobjetode
lasofrendasmsapreciadas. Entrestas, se
destac la capacocha, que consisti en
sacrificioshumanosofrecidosalasdeidades
incas demayor jerarqua; lainmolacinde
auqunidosylaofrendadediversosobjetos
demetalespreciosospor partedecuracasy
de los miembros del grupo dominante
cuzqueo. Los orculos, paraquehablaran
y dieran respuestas a las inquietudes
planteadas por los consultantes, exigan
primero la donacin de ofrendas como las
arriba mencionadas, adems de cuyes,
spondylus, lanadecoloresycoca, productos
quegeneralmenteeranprovedosporlagente
comn. Por tanto, el culto a los orculos
estuvo dentro del esquema de intercambio
sagrado que se realizaba entre los seres
humanosylasdeidadesandinas, locual era
parteimportantedelareliginandina.Eneste
estudio, que es parte de una investigacin
sobrelacosmovisinandinaprehispnica, se
podr ver que en el contacto con lo
sobrenatural desempearon un papel
destacadolosespecialistasdelosagrado, es
decirministrosdeancestros, huacasydioses,
queeraniniciadosporsealamientosdivinos
yquefungancomointermediariosentrelos
creyentesyladivinidad.Igualmente,sepodr
apreciar que los orculos fueron un
componentecentral enlareliginandinay
constituyeronunelementodeidentidadentre
losdiversospueblosquehabitaronlaregin.
I mportanciadelosorculosandinos
A travsdelaconsultaalosorculos, el
sacerdote o cualquier individuo conoca la
voluntaddelosdioses, aquieneshabaque
recurrir antesderealizar algunaempresade
importancia (Mason, 1962: 203). De este
modo, unadelasfuncionesdelosministros
religiosos andinos eracomunicarsecon las
huacas o dioses para predecir el futuro, el
xitoofracasodeunproyecto, as comopara
aclararcuestionesdudosasdel presenteodel
pasado.
Lagentecomnacudaalosorculosen
buscaderespuestasysolucionesacuestiones
especficas, la mayora de las veces
relacionadasconsituacionesvitalescomola
recuperacindelasaludy qudebahacer
para lograrla, la posibilidad de tener
descendencia, parapropiciarlaproductividad
desuscamposdecultivo, olaconservacin
y reproduccin desus hatos decamlidos.
Los orculos tambin presagiaban
situacionesbenficasodesfavorablesparael
grupo, por ejemplo, se les consultaba para
saberlatcticaaseguirenaccionesmilitares
y el resultadodeunabatalla(Mason, 1962:
185); si habratrastornosmeteorolgicos, si
se presentara o terminara algn mal
endmico y sobrelasaluddel Inca, pues si
ste enfermaba o mora generaba un
desequilibrioenel campodelosobrenatural
queafectaraalasociedadyalanaturaleza.
Laconsultadeorculos, segnindicala
documentacin histrica, fue una prctica
muyarraigadaentrelapoblacinandinaque
se extendi hasta el dominio espaol. En
11 ORCULOSY ADIVINACIN EN LOSANDES: SU SIGNIFICADO(...)
relacinconesto,algunosmisionerosrefieren
la dificultad a la que se enfrentaron para
erradicarsuconsultaycultoque, enlapoca
colonial, pasaronaserprcticasclandestinas.
Al respecto, la Relacin de los agustinos
(1992: 13) dice:
...ser bien dar a entender cmo el
demonio engaaba a stos [los indios], y
cmolohacansussacerdotesyhechiceros
para hablar con l, porque estos
desventurados y brbaros con mostrarles
algunascosasyhablarles, lesengaaban, y
endecir quehablaba, yanhoyda habla
conelloscosamuyclara; yquecadadalo
hanvistolospadresylosindioslodicen. Y
comoesagenteseataninestableydepoco
sostn, yno tienenfreno ensus apetitos ni
sabenresistir aloqueel demoniolespone,
fcilmentelostraealoquequiera; yesoes
el mayor trabajo dela doctrina deaquella
gente....
Ministrosdecultoysacerdotesdeorculos
Para recurrir a los orculos se requera,
enlamayoradelos casos, deunoficiante
concarcter desacerdote, queservacomo
medio a travs del cual la divinidad
comunicaba alguna respuesta al individuo
demandante. Asimismo, habacasosenque
el ministroinvocabaaladivinidadystase
apareca o hablaba directamente con el
consultante. Los sacerdotes vivan en los
templos, formabanpartedel aparato estatal
y su manutencin la obtenan de las
sementerasydeloshatosdellamasasignados
al dios, huaca o templo. Los funcionarios
religiosostenandiversasactividades, entre
las que estaban el interpretar orculos y
adivinar sucesos, adems de cuidar los
objetos sagrados, organizar y participar en
lasceremonias, hacer sacrificios, confesar y
curarenfermos. Esposiblequeenlostemplos
ms grandes eimportantes, tanto enCuzco
comoendiversoslugaresdel Tawantinsuyu
haya habido ministros que desempearan
funciones especficas, mientras que en los
santuarioslocalesdemenorjerarquaunsolo
sacerdotecumplieracontodaslasactividades
religiosasrequeridas(Mason, 1962: 196).
El jesuitaPabloJosdeArriaga(1999: 41-
42) registr, enel sigloXVII, losnombresy
especialidades de diferentes funcionarios
religiosos dedicados a la adivinacin, a
quienes los espaoles llamaron genrica-
mente hechiceros. Segn ese autor, los
trminosgeneralesparadesignarloseraumu,
laicca y auquilla, trmino este ltimo que
significaabuelo. Las categoras especficas
queesteextirpadordeidolatrasconsignason
lassiguientes: huacapvillac, quesetraduce
comohablarodeciralgo. Estesacerdote
estaba encargado del cuidado delahuaca,
dehablar conellay transmitir al pueblo su
mensaje. Asimismo, era el que le daba las
ofrendas, realizaba sus ceremonias, velaba
porlaconservacindesucultoyreprendaa
losquenocumplanadecuadamenteconsu
devocin. Consigna que a este individuo
algunas veces hablaba el demonio por la
piedra(Arriaga, 1999: 41), yaquelahuaca
erael ancestrofundadordel linajepetrificado
queeraconcebidopor supueblocomodios
protector. Tambin menciona al
malquipvillaccomoel ministroqueestabaa
cargodel cuidadoycultodelosmallquis, es
decir, de los cuerpos de los difuntos o
antepasadosy, asimismo, tenalacapacidad
decomunicarseconellos. El libiaopvillacera
el que hablaba con el Rayo
1
y el
punchaopvillac podadialogar con el Sol
2
,
12 SILVIA LIMNOLVERA
funcin que estaba reservada al sacerdote
supremoyal Inca.
A todos ellos Felipe Guamn Poma de
Ayala los llama hechiceros mayores y
mencionaqueerannombradoseneseoficio
por el Inca, enespecial lossacerdotesdelos
principales templos y huacas de diversas
regiones del Tawantinsuyu, a quienes el
Estado incaico les daba grandes recursos,
pues les destinaba sementeras, hatos de
llamas y personal para su servicio. De
acuerdoconesteautor, por encimadetodos
estosministrosestabael encargadodel culto
al Sol enel Coricancha (lacasadel sol) de
Cuzco,llamadouallauizayel ministroconde
uizadedicadoalaveneracinyceremonias
del cerroGuanacauri (Guamn, 1980: I, 251
y 253). A todas las huacas principales, el
gobernantetambindabaofrendaspropiasde
su rango como objetos de oro y plata;
asimismo, ordenabaquefueranhonradascon
la capacocha, es decir, con sacrificios
humanos, especialmentedenios. Todoslos
sacerdotes dealto rango tenanunministro
menorqueerasuayudantellamadoyanapac.
Los registros coloniales consignan la
capacidad de ciertas personas para
contactarsedemaneradirectaconalgndios,
el cual lestransmiteloquesucederoloque
el ministroy lapoblacindebenhacer. Las
crnicas refieren que los sacerdotes se
comunicabanconstantementeconlashuacas
locales, es decir, con piedras o dolos que
representabanalosfundadoresdeloslinajes
o aylls que, en muchos casos, podan ser
unaparejaancestral o algunadeidad como
Pachacamac, Pariacaca o I llapa
(Hernndez, 1923: 32, 37, 38).
De igual forma, diversas fuentes
documentalescoincidenenqueel Incapoda
dialogar con las huacas. Esta prctica,
consideradacomounacapacidaddivinadel
gobernante, parecequefueiniciadaporTopa
Inca Yupanqui, quien despus tom el
nombre de Inca Wiracocha. Sobre este
personaje, GuamnPomadeAyala(1980: I,
234) dice:
Topa Inca Yupanqui hablaba con las
huacas y piedras y demonios y saba por
suerte de ellos lo pasado y lo venidero de
ellos ydetodoel mundoydecomohaban
devenir losespaolesygobernar ....
En relacin con esto, el documento de
Huarochir refierequedichoIncahablcon
Pachacamac para pedirle auxilio para
realizar sus conquistas, el dios le contest
quel nopodaayudarleporquesi semova
provocaragrandesterremotos, as queenvi
ensuayudaasuhijoMacahuisa. Igualmente,
refierelacomunicacin dealgunos dioses,
como Cuniraya y Pariacaca, con Guayna
Capac (Taylor, 2003: 78, 89, 105-108). El
antecedente de esta habilidad se encuentra
en Manco Capac, fundador del linaje
gobernantecuzqueo, aquiensushermanos,
convertidosenhuacasopiedrasdeculto, le
vaticinaron verbalmentelafuturagrandeza
delosincas.
Formasdeiniciacin
Haba dos formas para llegar a ser
funcionario religioso, la primera era por
herencia del cargo o eleccin de las
autoridades y lasegundapor sealamiento
de la divinidad. En el primer caso, los
sacerdotes de las huacas heredaban este
oficiodepadresahijoso, encasodenotener
descendencia, al parientemscercano. Si no
tenafamiliares, el nuevoministroeraelegido
por loscuracas(jefes). Cabesealar quelos
13 ORCULOSY ADIVINACIN EN LOSANDES: SU SIGNIFICADO(...)
sacerdotes de las huacas ms importantes,
sobretodoenCuzco, eranparientescercanos
del Inca.
En el segundo caso, algunos individuos
tenanlacapacidaddecomunicarseconlas
deidadesdebidoaquehabanexperimentado
unsealamientodivino. Dentrodeesterubro
se mencionan varias formas de iniciacin
como, porejemplo, lamanifestacindealgn
diosatravsdesueosoenestadodevigilia
yporvisionesduranteunaenfermedad, cuya
consecuenciaeralarecuperacininmediata
de la salud (Polia, 1999: 341, 530 y 531).
Asimismo, seregistraquecuandoaalguien
lesobrevenaunaenfermedadrepentina, se
privabadel juicioyquedabacomoloco, era
seal dequeel individuo debaaprender el
oficio de ministro (Arriaga, 1999: 45-46).
Otraformadeiniciacinconsistaenquela
divinidad,identificadaporlosmisioneroscon
el demonio, esperaraquealgnindividuocon
facultades especiales se acercara a una
laguna, lepusieracalabazasenel aguapara
quelapersonasearrojaraaella, laentidad
sagradalo sumergaal fondo y lo tenaall
varios das, para ensearle el oficio de
hechicero, que inclua varias tcnicas de
curacin. Despusdequeel individuosala
delalaguna, el dioslemandabahacerayuno
porcincodas, despusdeloscualesquedaba
habilitadoparahablar conl todaslasveces
que quisiera (Relacin, 1992: 13). Otra de
las maneras registradas en este mismo
documentoconsistaenqueel diosCatequil
3
seaparecaenformahumanaaunindividuo,
aquienlepedaquelesacrificaracamlidos
parapoder beber susangre; luego, ladeidad
tomabaposesin del cuerpo del sujeto. Un
ministro lo orientaba y le ordenaba hacer
ayunos y ofrendas al dios por varios das,
despus de lo cual el iniciado quedaba
posibilitado para ser sacerdote del dios y
comunicarse con l (Relacin, 1992: 15).
Asimismo, la iniciacin poda ser por el
sealamiento del rayo. En estos casos si
alguien era herido por l y sobreviva
4
,
significabaqueeraelegidodemaneradivina
para ser ministro de Illapa y quedaba
capacitadoparacurar (Arriaga, 1999: 44).
ManifestacindeI llapa
La mayora de las manifestaciones
sagradasaludenaIllapa, diosdel rayoy de
lalluvia. Posiblemente, los antepasados se
asimilaban a esta deidad pues, de acuerdo
con la cosmovisin andina, los ancestros
vivan en las montaas, cuidaban de sus
descendientes e intervenan tambin en el
envodelluviasaloscamposdecultivo. En
lapocacolonial el diosdel rayo, Illapa, fue
sustituidoporSantiago, santoal querecurran
como orculo, segn consta en los
documentossobreextirpacindeidolatras.
DeacuerdoconJ osdeArriaga(1999: 64),
laidentificacindeambasentidadessagradas
pudohaber sidopor losiguiente:
...sehabrextendidopor aclafraseo
conseja de los muchachos de Espaa, que
cuandotruenadicenquecorreel caballode
Santiago, oporqueveanqueenlasguerras
que tenan los espaoles, cuando queran
disparar losarcabuces, quelosindiosllaman
I llapa, o Rayo, apellidaban primero
Santiago, Santiago....
En los documentos coloniales existen
diversos registros sobre individuos, tanto
hombres como mujeres, que tenan la
capacidad de comunicarse con Santiago
quien, como seacabademencionar, araz
delacatequizacinsustituy aIllapa. Esta
14 SILVIA LIMNOLVERA
deidad poda encontrarse en un monte, en
algunapiedrasagradaomanifestarseenun
templo.Asimismo, serefierequeal invocarlo
seaparecaenpersona obajolafigurade
unanimal. Documentosjesuitasmencionan
algunos templos donde el dios del rayo
hablaba, como el de Cacyamarca y el de
Carixana (Polia, 1999: 243 y 555).
Igualmenteconsignan, por ejemplo, queen
el pueblodePequeani habaunahechicera,
muyconsultadaporsusdotes, quehabasido
iniciadapor lavisin deunahuaca quele
ense la manera de usar la coca, cmo
encontrarobjetosypersonasperdidasyalejar
enfermedades. Lamujerinvocabaalahuaca
dicindole Santiago, prstame tu ayuda
(Polia, 1999: 531).
Losqueestabandestinadosaserministros
deIllapa y, por lo tanto, podanacceder al
dilogo con divinidad, eran los individuos
que haban nacido de pies, con la nariz
hendiday los mellizos, llamados chuchu o
curi, a quienes consideraban hijos de este
dios por haber sido engendrados por l
(Hernndez, 1923: 53). Un caso relataque
unamujer pariunrayodeluzacompaado
de un trueno y, enseguida, a una criatura
muerta. Los hechiceros le dijeron que el
primeroerahijodel rayoyqueal momento
denacersehabaidoconsupadre. Encuanto
a la criatura muerta, haba que ofrendarla
enterrndolaen unamontaa(Polia, 1999:
409-10). Los jesuitas tambin narran que
cuando sus enviados trataron de detener a
unahechiceraquesecomunicabaconIllapa
y deca ser su hija, para convertirla al
catolicismo, sus captores huyeron porque
cayeron rayos del cielo (Polia, 1999: 448).
Existendiversasreferenciasquemuestranel
prestigio sagrado de los gemelos, pero
tambin los peligros a los que estaban
expuestos. Enalgunasocasionessemenciona
queunodelosmellizosdebasersacrificado
a Illapa y si ambos vivan, los dos eran
venerados, perounodeellos, nosesabacul,
corrael peligrodeseraniquiladoporel rayo.
El talismn para evitar esta muerte y
protegerseerallevar siempreconsigomullu
oconchasspondylus, ofrendacomnparael
diosdelalluvia. Por otrolado, si unodelos
mellizos mora a tierna edad de muerte
natural locolocabanenunaollagrandeque
sus familiares guardaban en su casa, o lo
depositaban junto alos mallquis o cuerpos
delosantepasadosy, al igual queastos, le
dabanofrendasylerendanculto. Enlapoca
colonial, losindgenasevitabanatodacosta
que estos individuos, que haban sido
elegidos por Illapa para servirlo, fueran
bautizados pues conello podanperder sus
cualidadesespeciales(Arriaga, 1999: 39, 63,
64; Guamn, 1980: I, 249; Polia, 1999: 409,
410, 415, 423, 448). Adems, erandegran
importancia para el grupo, ya que eran
consideradoscomolosintermediariosconsu
diosancestral proveedor dealimentos.
Orculosfemeninosdelacostacentral del
Per
El documento de Huarochir, rico en
informacin etnohistrica, menciona la
existenciadeunasdiosasorculos.Entreellas
estn cinco diosas hermanas asociadas con
la fertilidad, entre las que se destaca
Chaupiamca, por ser la mayor. A este
respecto un indgenayunga, informantede
vila, menciona que cuando los hombres
estaban afligidos iban a pedir consejo a
algunadeellasoalascincoenconjuntopues
decan: Primero voy a consultar a mis
15 ORCULOSY ADIVINACIN EN LOSANDES: SU SIGNIFICADO(...)
hermanas (Taylor, 2003: 66). Los vecinos
del lugar iban tambin a consultar a unas
huacasquerepresentabanadosdelascinco
hermanas, llamadas Mirahuato y
Llacsahuato, para preguntarles cul era la
falta que haban cometido para merecer el
castigodivino, queseexpresabapor medio
de alguna enfermedad propia o de algn
pariente, por el dao sufrido en alguna de
suspertenenciascomollamasysementeras,
as como cul sera el remedio de sus
problemas. Estas dos huacas tenan una
sacerdotisaqueestabaacargodesucuidado
yqueservadeintermediariaentrelasdiosas
y los consultantes (Taylor, 2003: 74 y 76);
por tanto, se puede ver que las mujeres
tambintenanunaparticipacindestacada
en las funciones sacerdotales como
intermediariasdelasdivinidades. El mismo
documentomencionaadeidadesfemeninas
asociadas con el mar que funcionaban,
asimismo, comoorculos. Entreellasestaba
HurpayHuachac,hermanadeChaupiamca,
queeraunadelasmujeresdePachacamac.
Segnel mito, undaenel questeseenoj
conella, lanz sus pertenencias al mar con
lo cual se originaron las especies marinas.
Cuandoalguienibaaconsultar aestadiosa
orculo, que viva en el mar o en los
acantilados, deba prepararse previamente
con ayunos, abstinenciasexual y ofrendas,
ya que la consulta era cara a cara (Taylor,
2003: 77), esdecir, el individuoseenfrentaba
a la divinidad sin necesidad de
intermediarios. Los informantes de vila
tambinestablecenqueladiosaorculo de
este lugar era Cahuillaco, quien fue
fecundada por Cuniraya cuando ste, en
forma de ave, introdujo su semen en una
lcumaqueladivinidadcomi. Cahuillaco,
al ver aesedios comounpordiosero, huy
con su hijo, seintrodujeron en el mar y se
transformaron en los dos islotes que se
encuentranfrentealacostadePachacamac.
Los individuos iban a hablar con estas
diosas una vez que haban consultado
previamente al sacerdote local que era el
intermediario del antepasado muerto y
protectordesucomunidad, quienlosremita
con ellas. Estos orculos determinaban las
causasdelasenfermedadesquepodanser:
el haber hecho enojar a alguien, el haber
cometidoalgunafaltaenlas ceremonias, el
no haber cumplido adecuadamentecon las
ofrendasoel haber cadoenadulterio. Entre
las acciones que recomendaban para
recuperar la salud estaban el bao del
individuoenel crucededosrosparaqueel
aguasellevaralaimpurezacausantedel mal,
o que ofreciera una llama en sacrificio
(Taylor, 2003: 78).
Orculosyanimalessagrados
Algunos ministros de orculos estaban
asociadosconalgunosanimalescalificados
como divinos en la religin andina. Entre
ellossobresalenlosfelinos, especialmenteel
jaguar y el puma, algunas aves como el
halcn y el bho y la serpiente. Estos
animalesaparecencongranfrecuenciaenla
iconografa religiosa de diversas culturas
prehispnicasandinas. Por tanto, sucultoy
su cualidad sagrada tuvieron una gran
amplitud geogrfica y una profundidad
histrica. Parapocasanterioresalosincas
no se sabe si estos animales, posibles
manifestaciones de dioses, eran huacas
orculosdebidoalafaltaderegistrosescritos,
perolaproduccinhistoriogrficadelapoca
colonial consigna informacin al respecto
16 SILVIA LIMNOLVERA
parael perodo anterior alallegadadelos
espaoles.
En las religiones andinas los felinos
constituanmanifestacionesdeladivinidad.
As, por ejemplo, durante el Horizonte
Temprano (1000200 a. C.), en Chavn de
Huantar, ladeidadsuprematenarasgos de
jaguar como sepuedeapreciar en diversas
esculturas, entre las que destacan El
LanznylaEstelaRaymondi. Duranteel
Horizonte Medio (7001100 d.C.), en
Tiahuanaco, estos cuadrpedos eran
manifestacionesdel diosdelalluviapuesto
que eran comunes las representaciones de
pumas asociados aundios derostro llorn
y, por tanto, relacionado con lalluvia. Por
otraparte, enel sur dePerestel relatode
Qoa, felinoquebrincabadenubeennubey
cuyos orines daban lugar a la lluvia
(Kauffmann, 1990: 203). Un relato jesuita
permiteestablecer larelacinentreel jaguar
yel diosIllapa, puesrefierequecuandoun
sacerdote de Puno invocaba a Santiago,
sustitucindeIllapa, parahablarconl, esta
divinidad se apareca en forma de jaguar
rugiendoyllegabaconruidosdetempestad
yrayos(Polia, 1999: 237-238). Tambin, se
menciona a una serpiente orculo que, al
igual que en el caso anterior, era
manifestacindeIllapa, yaquelamujerque
hablaba con este reptil era hija del rayo
(Polia, 1999: 448), porloque, posiblemente,
setratabadeunamelliza. Conrelacinaestos
animales, GuamnPomadeAyala(1980: I,
243) refiere que en la regin del Antisuyu
adoraban a la serpiente o amaro pero,
especialmente, al jaguar u otorongo al que
llamabanachachi, yaya, trminosaymaray
quechua, respectivamente, que significan
antepasadopatrilineal. Por tanto, estefelino
fueconsideradoporlapoblacindeesazona
como su antepasado, es decir, su animal
totmico. Resulta significativo que este
mismo cronista mencione que el Inca les
mostralospobladoresquel mismopoda
transformarse en jaguar y tom el nombre
de Otorongo Achachi Inca, Amaro Inca, o
sea, Incaantepasadojaguar, Incaserpiente,
con lo cual el gobernante supremo del
Tawantinsuyuseidentificconlasprincipales
deidades de la regin, medida poltico-
religiosa que debi de haber ayudado a la
incorporacin del Antisuyu al gobierno
cuzqueo.
Las aves eran tambin manifestaciones
comunesdelasdivinidadesandinas.As por
ejemplo, enel mitodePachacamac, el dios
Cuniraya en forma de ave pre a
Cahuillaco. EnlacostanortedePerel dios
patrono Naymlap tiene rasgos de un ave
marina que era el animal totmico de los
antiguos pobladores deLambayequey son
comunes las representaciones del bho, al
igual que entre los Chims (Perodo
IntermedioTardo11001438). Estepjaro,
segn registros documentales, anunciaba
muertes y desgracias por venir y su canto
significabamalosageros(Polia, 1999: 555).
Por otrolado, el halcnowamaneraunave
muy prestigiada, pues es mencionada en
muchosdocumentoscomolamanifestacin
delosespritusdeloscerrosmsaltos, alos
cualesseasimilabanlosantepasados. Estos
espritus, quesemostrabancomohalcones,
tambinestabanasociados alalluvia, pues
selespedael derrameadecuadodel lquido
pluvial para que las sementeras fueran
productivas. Enrelacinconesto, losjesuitas
mencionan queunamujer tenaunapiedra
que simbolizaba un halcn que se
comunicabaconellaverbalmente; mientras
quelos agustinos en Huamachuco refieren
17 ORCULOSY ADIVINACIN EN LOSANDES: SU SIGNIFICADO(...)
queunguilaseapareciaunindgenapara
nombrarlo su ministro (Polia, 1999: 342;
Relacin, 1992: 14). Por otra parte, las
crnicas relatan que a Manco Capac se le
aparecisuhermanoconvertidoenhuacacon
grandes alas. Asimismo, mencionanqueen
la migracin el fundador del linaje Inca
llevaba, enunapetaquilladepaja, unhalcn
llamadoIndi, quedabapoderasupropietario
y que fue heredado a los siguientes
gobernantes(Limn, 1990: 34).
Montaasytemplosorculos
Muchas montaas en los Andes fueron
consideradasconuncarcter sagradoy, por
tanto, fueronobjetodeuncultoimportante,
debido a que los pobladores de la regin
creanqueeranlugaresdehabitacindelos
dioses o su manifestacin. Deacuerdo con
lasfuentesdocumentales, diversasmontaas
tambin funcionaron como orculos que,
segn la informacin colonial, eran
consultadosyeranmotivodeperegrinaciones
yofrendasporindividuosdediferentespartes
del Tawantinsuyu. Entre los montes ms
importantesdestacanel cerrodeGuanacauri
queeradeprimeraimportanciaen el culto
incaicoy, ensegundolugar, montescomoel
Coropuna, el Vilcanotayel Aconcagua. Por
otro lado, como se ver ms adelante,
tambinhabatemplos cuyos orculos eran
muy consultados, incluso por el mismo
gobernante, comoel dePachacamacyel de
Rmacyel deApurmac.
De acuerdo con diversos documentos,
durantelamigracindelos hermanos Ayar
delacuevadeorigendeTampuToccoal lugar
prometidoporel diossepresentaronalgunas
seales que muestran la comunicacin del
dios con sus elegidos. La mayora de los
portentostuvieronlugar enel cerrocercano
aCuzcollamadoGuanacauri, enlaprovincia
del Antisuyu, que fue considerado por los
incas como un importante orculo de la
religinoficial. Suconnotacincomohuaca
orculoquedestablecidadesdelostiempos
de la peregrinacin de los hermanos Ayar,
pocoantesdelafundacindeCuzcodebido
a que en ese sitio tuvieron lugar sucesos
portentosos. Segn J uan de Santa Cruz
Pachacuti (1993: 194, f. 6v.), enesecerro
vieron un arco iris, seal que auguraba a
Manco Capac muchas victorias. Sin
embargo, esto puede ser de influencias
cristianas porqueentrelos pueblos andinos
el arcoiris, manifestacindeIllapadiosdel
rayo, erademal augurio(Limn, 1990: 35).
Por otro lado, hay diferentes versiones que
refieren la transformacin de uno de los
hermanos Ayar enel dolo deGuanacauri.
Segn Pedro Sarmiento de Gamboa, Ayar
Uchu qued petrificado en dicho cerro al
sentarsesobreunahuaca. Enel momentoen
queel personajesetransformenel dolode
Guanacauri, pronosticquelosincasseran
grandes seores y, a partir de entonces,
llamaron a Ayar Uchu con el nombre de
Guanacauri. Segn la versin de J uan de
Betanzos, loshermanosAyar acordaronque
unodeellossetransformaraenlahuacade
Guanacauri y quedara en ese monte. Por
ello, a Ayar Uchu le salieron alas, vol y
quedposadoenlamontaa. Por otrolado,
Martn de Mura menciona que el
protagonista de este evento fue el otro
hermanollamadoAyar Cache. SegnPedro
CiezadeLen, Ayar Cachefueencerradoen
lacuevadeTampuToccoporsupeligrosidad,
yaqueenlamigracinlanzabapiedrascon
suhondayconelloderribabacerrosyabra
18 SILVIA LIMNOLVERA
caadas. Luego dehaber sido encerrado en
la cueva, cuando los otros tres hermanos
llegaronal cerroGuanacauri, lovieronllegar
volandocongrandesalasalacspidey les
vaticingranpodero(Limn, 1990: 36-37).
Todas las versiones coinciden en que el
personajequesetransform en el dolo de
Guanacauri instituyqueloveneraranenese
lugar enlaceremoniadeguarachico, ritode
paso en el que horadaban las orejas a los
jvenesdelanoblezaparaindicarqueyaeran
adultosy, por tanto, yapodanparticipar en
la guerra. Asimismo orden que, cada ao
duranteesafiesta, leofrecieranunnioyuna
nia.Tambinestableciqueenesamontaa
serealizaralatomadelaborlaoceremonia
de ascenso al poder del nuevo inca
gobernante (Limn, 1990: 48-49). De esta
manera, desdeentoncesel cerroGuanacauri
fue uno de los orculos y lugares de culto
ms destacados para el grupo dirigente de
Cuzco.
De acuerdo con Pedro Cieza de Len
(1996: 83), el cerroGuanacauri erael lugar
sagrado ms importante despus del
CoricanchaoTemplodel Sol enCuzco. Este
mismocronistarefierequeesemonteeramuy
frecuentado y venerado y que en l se
encontrabaunorculopordondeel maldito
demoniohablaba. Tambinconsignaqueen
sus alrededores haba enterrados muchos
tesorosyqueleofrecanhombresymujeres,
paraquefueranaservir al diosGuanacauri,
a quienes sacrificaban ahogndolos y
enterrndoloscercadel orculo. Asimismo,
mencionaquedichadeidadtenasementeras,
hatosdecamlidos, mamaconasysacerdotes
dedicadosasucultoquevivandelosbienes
destinados al dios. Por las ceremonias que
serealizabaneneselugar -armar caballeros
alos jvenes nobles einvestir depoder al
gobernante, ademsdelasricasofrendasque
ledabanaesediosyel origendel mismo- se
puedeconsiderarqueestesantuarionatural
eraparticular del linajeIncay, por tanto, el
orculodabarespuestasal grupodominante.
Debido a ello, los vaticinios del hermano
Ayar al momentodetransformarseendicha
huacaestuvieronrelacionadosconel poder
ylasconquistas. Deestamanera, esposible
decir, aunquelasfuentesnoloconsignande
maneraexplcita, quelasrespuestasquedaba
el orculotenanquevercontemaspolticos
y militares, por lo cual eraconsultado con
estosfinespor el grupoenel poder.
LamontaaCoropuna, enlaprovinciade
Condesuyu, constituaunageofana, yaque
representabaaPachamama, diosamadrede
latierraque, segn un mito, setransform
enesecerro(Rostworowski, 1992: 34). Este
monte de nieve perenne, adems, tuvo el
rango de pakarina o lugar de origen en la
cosmovisinandina. SegnPedroCiezade
Len, enellahabaunimportantetemploque
erafrecuentado por larealezainca, yaque
era un orculo que daba respuestas
continuamentey nosloenalgunaspocas
del ao como otros. Por la geofana de la
diosa madre, el lugar de origen y orculo,
hay registroshistricosqueindicanquelos
pueblos andinos y el grupo dominante
cuzqueo le daban ofrendas de oro, plata,
camlidos, cuyesy, enalgunasocasiones, le
sacrificaban seres humanos. Es decir, le
rendancultoconlacapacocha, al igual que
al cerro Guanacauri, ofrendaquedenotaba
la relevancia de los lugares de culto ms
famososydestacadosenlareliginandina.
(Albornoz, 1988: 169; CiezadeLen, 1996:
85-86; Limn, 2004: 113;). FelipeGuamn
PomadeAyala(1980: I, 247) mencionaal
cerroCoropunacomounodeloslugaresms
19 ORCULOSY ADIVINACIN EN LOSANDES: SU SIGNIFICADO(...)
relevantes de culto y que el mismo Inca
determinqueledierandelasofrendasms
importantescomolasyamencionadas.
El templo en el cerro Vilcanota, que de
acuerdoconCiezadeLen(1996: 84) erala
tercerahuacayorculodevalor, estabajunto
al pueblo de Chungara, en la provincia de
Collasuyu, reginalaquepertenecael lago
Titicaca. J oseph de Acosta (1979: 121)
describeestelugar comounamontaamuy
alta, decolor oscuroycubiertaengranparte
denieve. Deellasalandosmanantialesque
ms adelante se convertan en ros
caudalosos, unodeellosdesembocabaenel
lago Titicaca, mientras que el otro, el ro
Yucay, corrapor losAndes.
El orculo deVilcanota gozaba de gran
prestigio, puestenafamadedar respuestas
acertadas alas consultas quelehacan. Por
ello, CiezadeLen(1996: 84) dicequeen
ese lugar, por mucho tiempo, el demonio
tenagranpoder y hablabapor bocadelos
sacerdotes queleservan. Esteoratorio era
muy venerado, pues se menciona que los
Incas, los curacas y los hombres prsperos
de diversas regiones acudan a l para
consultarloy ofrendarlegrandescantidades
depresentesvaliosos, comoobjetosdeoroy
plata.Asimismo, casi cadaaoenestetemplo
se haca la capacocha, adems de que le
ofrecan aves, camlidos y otros animales.
Debido a la categora de este santuario, el
Inca destin para el servicio del templo
sacerdotes, mamaconas,sementerasyllamas.
Otra huaca reconocida fue el templo
ubicadoenlamontaadeAconcagua, (enel
corregimiento de Abancay, actual
departamentodeApurimac). CiezadeLen
(1996: 84-85), quelacatalogacomolacuarta
huacaenimportancia, refierequeall haba
un orculo muy antiguo y tenido en gran
veneracin. LaCartaAnnuade1599dela
CompaadeJ ess es ms especfica, pues
ladescribecomo unacuevaencuyo fondo
habaunaprotuberancia, detrsdelacual el
demoniodabarespuestassegnloquesele
preguntara. Igualmente, detallaqueen una
concavidaddelacavernahabaunallamade
plataqueeraobjetodeculto. A esteorculo
acudan, con gran devocin, individuos de
tierraslejanasquelellevabanpresentespara
queel orculo, acambio, contestaralo que
el donante quera saber, adems de que
prometa a sus peregrinos devotos salud y
prosperidadparaellosyparasusganadosy
sementeras. Se menciona que la divinidad
slo se manifestaba en este santuario cada
determinadotiempo,perodebidehabersido
considerado como muy efectivo, yaqueen
eselugarlosespaolesdescubrieronmuchos
objetos de oro y plata que los curacas y
gobernanteslehabandejadoporlosfavores
recibidos. Asimismo, losjesuitasconsignan
que encontraron por toda la cueva gran
cantidad de lana de colores, huesos de
animalesysabandijasquelagentecomnle
habaofrecido. Adems, por haber sidouno
de los adoratorios principales, tambin le
sacrificaban hombres y mujeres. Segn el
informedelosjesuitas, enel sigloXVII dicho
santuario fue desmantelado y su puerta
cerradaapiedraylodoporellos(Polia, 1999:
220-221). Sinembargo, cuandoindgenasde
diversospueblosseenterarondeestaaccin,
sereunieronparadar el psamealahuaca
conmuchasofrendasyvolveraabrirlacueva
paracontinuar venerndola.
Pachacamac, enlacostacentral del Per,
fue un centro ceremonial muy importante.
Guamn Poma deAyala (1980: I, 241) lo
mencionacomoel santuariomsdestacado
del Chinchaysuyu y, por orden del Inca, le
20 SILVIA LIMNOLVERA
dabanlasofrendasmsvaliosas, comooro,
plata, llamas y, cada ao, le hacan el
sacrificiodelacapacochaconindividuosque
provenan de todo el Tawantinsuyu. El
desarrollo del sitio data de el Perodo
IntermedioTemprano(200700d. C.) yfue
ocupadoininterrumpidamentealolargodel
tiempohastalaconquistaespaola(Acosta,
1979: 236). Enlapocadel Incariofueuno
delossantuariosyorculosmsprestigiosos,
pues a l acudan individuos de diversas
regionesandinase, inclusive, el mismoInca
lo iba a consultar personalmente; as, por
ejemplo, a Huayna Capac le vaticin la
llegada de los espaoles. En relacin con
esto, Francisco Lpez de Gmara (1552)
mencionaqueel mismodiabloseapareca
en ese lugar y hablaba con los sacerdotes
(Rostworowski, 1992: 46). En la poca
colonial el cultoaPachacamacfuesustituido
por un Cristo Negro quien, al igual queel
dios ancestral, protega de los temblores a
los habitantes delaregin (Rostworowski,
1992: 149). Todo ello indica la gran
relevancia que tuvo este santuario y la
supuestaefectividaddel orculo, sobretodo
entre los pobladores de la costa o yungas.
Por otra parte, Pachacamac constituye un
claroejemplodelaadopcindesantuariosy
deidades particulares de otros pueblos por
losincas, quieneslosasimilaronasupropia
religinoficial comopartedesuproyectode
conquistaycontrol sobreotrosgrupos.
Durante el I ncario el sitio fue un
importante centro religioso que tras la
conquistaincaicafueadoptadopor losIncas
por ser motivodeperegrinacionesdebidoa
su prestigiosafamadeorculo. El lugar se
caracterizaporsusgrandesdimensionesypor
lasenormesestructurasarquitectnicas.Entre
ellas sedestacalaPlazadelos Peregrinos,
rea de aproximadamente 300 mde largo
ubicadaentreel Templo dePachacamac y
del Sol
5
donde, posiblemente, sereunanlos
peregrinos. A un lado deestaplazao gran
recintoseencuentraunconjuntodepalacios,
construidosentre1200y1450, quecoincide
con la descripcin de Calancha en 1639,
quien anotaqueen el lugar habadiversos
adoratorios edificados por diferentes
nacionesqueconstituanunaespeciedesedes
diplomticasreligiosasyqueactualmentese
lesconocecomoNunciaturasRegionales
(Kauffmann, 1990: 32). Los Incas, que
aprovecharon esta infraestructura religiosa
para capitalizarla a su favor, construyeron
hacia1450, enestelugar, untemplodedicado
aInti yel Acllahuasi oCasadelasmujeres
escogidas. En este ltimo edificio, que
presenta las tpicas caractersticas
arquitectnicas incaicas
6
, y que est
compuesto por numerosas habitaciones, se
encontraronenlospatiosvariosdepsitosde
agua que eran alimentados por una red de
canales subterrneos, lo cual resulta de
importancia simblica porque, de acuerdo
con Kauffmann (1990: 31), indica que el
control ritual del aguaestuvo en manos de
lasacllahuasi omujeresescogidasenviadas
aeselugar por el Inca. Por otrolado, dichos
depsitospuedenestarasociadosconunmito
local querefiereque HurpayHuachac, una
delasmujeresdePachacamac, guardabaen
sus depsitos de agua todas las especies
marinas.
Parece ser que Pachacamac sustituy a
unadeidadanterior, delapocapreincaica,
llamada Ichma o Vichama, por lo que el
Templo Pachacamac pudo haber sido,
anteriormente, el santuariodeaquel dios
7
. De
haber sido as, laasimilacin deesteculto
por parte de los incas y del dios local por
21 ORCULOSY ADIVINACIN EN LOSANDES: SU SIGNIFICADO(...)
Pachacamac, constituy una estrategia
poltica de dominacin que tuvo, tambin,
unfundamento religioso pues Santilln, en
1562, registrquelaconstruccindel Templo
del Sol eneselugarsedebiaqueTopaInca
Yupanqui habl desdeel vientrematerno y
dijo: El Hacedor delatierraestenIrma
[sic, por I chma]. Luego, ya siendo
gobernante, sumadrelenarresteportento
y Topa Inca se dirigi a Pachacamac en
dondelahuacaodololevaticinlavictoria
ensuscampaasdeconquista(Kauffmann,
1990: 30)
8
; asimismo, ledijoqueeneselugar
leedificaraunacasay lerindieraculto. El
dilogoqueTopaIncatuvoconel dios, as
como la aceptacin de este gobernante a
venerarlo, yel establecimientodeunTemplo
al Sol enel sitio, tambinlo registraCieza
deLen(1996: 170-171). Cabesealar que
estos sucesos expresan, desde el mbito
religioso, laalianzadelosyungasconel Inca.
Cercadeestelugar, segnGarcilazodela
Vega, endondeahoraeslaciudaddeLima,
habaotroorculoimportanteconocidocomo
Rmac que estaba cerca del ro del mismo
nombre. Deacuerdoconestemismocronista
Rmac, quesignificael quehabla, eraun
doloconfiguradehombrequerespondaa
las preguntas que le hacan y que se
encontraba en un templo al que los incas
enviaban embajadores para consultarle
asuntosdeimportancia(Garcilazo, 1982: II,
106, 108). Por tanto, este templo orculo
tambinfueincorporadoal sistemareligioso
incaico y muestralas relaciones mutuas de
correspondenciareligiosaentrelos incas y
lospobladoresdelacostacentral dePer:
YquelosReyesIncas, demsdeadorar
al Pachacmac y tenerle por hacedor y
sustentador del universo, tendran de all
adelante por orculo y cosa sagrada al
Rmac, quelosyuncasadoraban, yquepues
los Incas se ofrecan a venerar su dolo
Rmac, quelosyuncas, encorrespondencia,
por vadehermandad, adorasenytuviesen
por diosal Sol... (Garcilazo, 1982: II, 109).
El orculodeApurmac,queestabaacargo
deunasacerdotisa, esuncasointeresantede
la religin andina, pues se trataba de un
troncoderbol al quelehabanpuestopechos
deoroycubranconropademujer. J untoa
l se encontr gran cantidad de oro y
vestimenta femenina como ofrenda. El
orculo, queseencontrabadentrodeunacasa
(su templo), estaba junto al ro del mismo
nombre, cercadeCuzco. Estesantuario es
mencionadoenlosdocumentoscomounode
los ms importantes a los que acudan
peregrinos de todo el Tawantinsuyu.
Asimismo, era consultado por los
gobernantes, pues se menciona que un
espaol lo escuch contestar, con voz de
mujer, laspreguntasquelehizoMancoInca
en1534(CiezadeLen, 1996: 86; Mason,
1962: 204).
Como se puede apreciar, los templos y
orculos anteriores erandegranrelevancia
enlaprcticareligiosaandina. A excepcin
del monte Guanacauri que era un sitio
sagrado para el culto particular del linaje
gobernante cuzqueo, puesto que all se
celebraban ceremonias asociadas con la
nobleza incaica, el resto de los lugares y
templosquefuncionabancomoorculoseran
visitadosyconsultadostantopor losIncasy
curacasregionales, comoporlagentecomn
queacudaaellosenbuscaderespuestasy
solucionesasusproblemas. Algunosdelos
orculosseencontrabanendiferenteslugares
del Tawantinsuyu y, como posiblemente
desde antes del dominio incaico eran
santuariosregionalesdegranimportanciaque
22 SILVIA LIMNOLVERA
atraan a numerosos peregrinos, el linaje
gobernantecuzqueolosincorporal culto
oficial y les otorg un reconocimiento
especial comomedidapolticaparaasimilar
a los pobladores de esas regiones y como
estrategiadealianza.
Recapitulacinfinal
Losorculosfueronunfenmenoreligioso
caracterstico delas religiones andinas que
abarcaba una gran rea geogrfica.
Asimismo, constituyeron una forma
especficapormediodelacual losindividuos
ylosgrupossocialessecomunicabanconlos
dioses. Enrelacinconestaprctica, lafigura
del sacerdotefueimportanteentantoreceptor
del mensaje divino y transmisor de la
voluntaddelasdivinidadesalosmiembros
de las comunidades. I gualmente, esta
capacidadespecialfueunadelasbasesque
leconfirieronal ministroreligiosounlugar
preminente en la sociedad. Los orculos
tambinfuncionaroncomounelementoque
aglutinabay fomentabalaidentificacinde
losmiembrosdelosgrupossocialesoaylls
y, enlapocacolonial, constituyunaforma
deresistenciaal nuevo ordenimpuesto por
los espaoles. Es posible que los orculos
hayan existido en la zona andina desde
pocasanterioresalosIncas, debidotantoal
granarraigodelapoblacinindgenaaellos
en la poca colonial y su resistencia a
abandonarlos, como al gran nmero de
santuarios, dolos, piedras y animales
parlantes portadores de mensajes divinos
registradosendiferenteslugaresdelaregin.
Por ello, algunas divinidades que se
manifestabanenorculosfueronsustituidos
porsantoscatlicoscomoSantiagooel Cristo
moreno. Enrelacinconesto, seencuentran
santuariosorculosenlascuatroregionesdel
Tawantinsuyuqueatraanaunsinnmerode
peregrinos delugares alejados y cuyafama
erareconocidapordiversaspoblaciones. Por
eso los incas, como parte de su proyecto
expansionista, losincorporaronasusistema
religioso, al igual que a los dioses de
diferentes pueblos, al tiempo que stos
sentan un reconocimiento desus deidades
por los incas, con lo cual se estableci un
intercambioreligiosoentreconquistadoresy
dominados, quedebi dehaber aminorado
las tensiones entre ellos y facilitado la
incorporacin de los ltimos al sistema
poltico econmico del Tawantinsuyu. De
estaforma, losorculosfueronunimportante
elemento religioso que ejerci una gran
influencia en la poblacin y contribuy al
control social y poltico, a la par que
proporcionabasolucionesacuestionescomo
lasaludylaproduccin.
Notas
1. Libiaceraunodelosnombresdel dios
del rayo y delalluviallamado Illapa
por losincas.
2. Punchao era otro apelativo para
designar aladeidadsolar.
3. Nombredel diosdelalluviaenlaregin
deHuamachuco.
4. Enalgunas partes deMxico, todava
enlaactualidad, losindividuosheridos
por el rayoquehansobrevividoaeste
incidentesonconsideradoscapacesde
controlar los fenmenos meteoro-
23 ORCULOSY ADIVINACIN EN LOSANDES: SU SIGNIFICADO(...)
lgicosyparticipanendiversosrituales
queserealizanparapropiciar lalluvia
o alejarla al iniciar la temporada de
sequa.
5. El reaestabapresididapor untronoy
losrestosdepilastrasqueseconservan
indicanqueel recintoibatechado.
6. Entre los elementos destacan los
enormesnichosypuertastrapezoidales
dedoblejamba, as comolashilerasde
sillaresqueconformanlapartebajade
losmuros.
7. Pachacamac es un voz quechua
formada por los trminos pacha =
mundoycamay=animar. Esteltimo
conceptopodraequipararseconel de
creacin enotrasreligiones.
8. Este mismo pronstico lo narra
GarcilazodelaVega, peroaosdespus
aHuaynaCapac(1982: II, 319).
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Resumen
A partir de las crnicas coloniales, la
autora analiza la importancia que tuvieron
losorculosenlareligindelospobladores
andinos durante la poca prehispnica, los
objetivos por los cuales la poblacin los
consultaba, as comoel cultoyofrendasque
los diferentes sectores de la poblacin les
dabaacambioderespuestasparasolucionar
problemascomolarecuperacindelasalud,
propiciar la fertilidad agrcola, la
reproduccindesus rebaos y el desenlace
deempresasestatales. Refierelasdiferentes
vivencias,consideradascomosobrenaturales,
quesealabanalosindividuoscomoelegidos
delos dioses para ser sus intermediarios e
interlocutores, as comolaformaenquese
manifestaban los dioses para comunicarse
conlagente. Establecequediversosorculos,
que originalmente fueron santuarios
particulares de algunos pueblos, fueron
incorporados al culto oficial del linaje
cuzqueoqueconquistydominunamplio
territoriocomopartedelaestrategiapoltica
delaexpansinincaica.