LE TEMPS DE PASSER

Dominique Simonney

ERES | Essaim

2010/1 - n24
pages 73 85

ISSN 1287-258X
Article disponible en ligne l'adresse:
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http://www.cairn.info/revue-essaim-2010-1-page-73.htm
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Pour citer cet article :
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Simonney Dominique, Le temps de passer,
Essaim, 2010/1 n24, p. 73-85. DOI : 10.3917/ess.024.0073
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Le temps de passer
Dominique Simonney
De la mort, on ne sait rien
Concept purement ngatif, la mort na pas de reprsentation
inconsciente.
Ds 1915, Freud, dans ses Considrations actuelles sur la guerre et la
mort , note que linconscient ne connat que limmortalit, ne connat
rien de ngatif et par consquent ne connat pas notre propre mort .
Langoisse de mort est par contre quelque chose de secondaire, issu
le plus souvent dune conscience de culpabilit , ajoute-t-il
1
. En clair, ce
sont nos propres vux de mort, en particulier quand ils ont le malheur
(notamment pour lenfant) de se raliser, qui finissent par nous obliger
nous ranger dans la catgorie des mortels : charmes de la connaissance
paranoaque.
La mort est un rel. Excluant le sens, il voit celui-ci prosprer sur
ses marges. Cest ainsi que se construisent des fictions comme la rsur-
rection, la vie ternelle ou la prsence de lesprit de morts quil importe
dapaiser. La rsurrection ou la vie ternelle vont dans le sens dun dni de
lirrmdiable.
Mais il arrive aussi quon suppose une seconde mort. Elle est alors
scansion, essai de symbolisation de la mort relle (en gnral aprs coup),
reprise par le sujet (ou par lautre) de cet vnement qui, au premier abord,
nappelle pas de suite ni ne connat dantcdence.
Nous en trouvons des quivalents, le plus souvent nomms diff-
remment, dans les mythes et les religions. Dans lhindouisme et le boud-
dhisme, il existe une mort diffrente de celle qui rythme le cycle indfini
des rincarnations : vritable dlivrance de ce rebond infini de la vie, elle
mne lidentification ternelle au Brahman ou au Bouddha, lun figure de
1. S. Freud, Essais de psychanalyse, Paris, Petite bibliothque Payot, 1981, p. 36.
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lAbsolu, lautre incarnation du nirvana. Elle est donc seconde dune srie
indtermine de premires, mais dune nature diffrente.
Mythes et religions ne sont pas avares de ce redoublement dune
mort qui ouvre un temps de passage, plus ou moins long, plus ou moins
parsem dpreuves, entre la premire (le dcs) et une seconde, installa-
tion dans un royaume dont on ne revient pas (sauf exception, le Christ,
Eurydice tentative rate , pour ne citer queux) et o le trpass va se voir
signifier la teneur de lultime jugement.
Lacan use de ce signifiant un an durant : le temps ncessaire son
sminaire sur lthique de la psychanalyse (1959-1960)
2
. On en trouve trace
dans les crits, au mme moment, dans Subversion du sujet et dialectique
du dsir (1960) et Kant avec Sade (1962). Pourquoi lui est-il utile ce
moment de son enseignement et pourquoi ensuite ny fait-il plus allusion ?
Autant de questions auxquelles nous allons nous efforcer de rpondre.
Tu es cela
La diversit des significations de ce signifiant, ou, comme nous le
signalions, des quivalents de celui-ci, dans les mythes et les religions est
frappante.
Avant den extraire quelques-unes, notons tout dabord sa significa-
tion dans le langage courant : on parle de la seconde mort de quelquun
quand survient un vnement ou bien sont prononcs des propos censs
porter atteinte sa mmoire ou remettre en question son uvre. On peut
ainsi parler de la seconde mort de Marx, de celle de Freud ou de qui que
ce soit, clbre ou non. Les grands penseurs se relvent fort bien de cette
suppose mise mort et entament une nouvelle vie : on les redcouvre, on
les ressuscite !
Ct religions, au moins deux visions fort opposes de la seconde mort
ont pu avoir une influence sur Lacan. Il y a celle voque par saint Jean dans
son Apocalypse, reprise par saint Augustin dans ses Confessions et plus tard
par saint Thomas. Il sagit dune mort, survenant post mortem, quand arrive
le Jugement dernier ; les pcheurs nayant pas obtenu leur billet pour
lternelle flicit, celle qui consiste demeurer auprs du Seigneur dans
la contemplation de Sa gloire, sont prcipits en enfer. Noires promesses
dternels tourments, dont la connotation sadienne saute aux yeux. Ici, la
seconde mort est linverse de celle promise au renonant du brahmanisme,
tourments et non flicit.
Lhindouisme, on devrait plutt dire le brahmanisme, qui la prcd,
considre la seconde mort comme la dlivrance. Il la nomme moksha.
2. J. Lacan, Lthique de la psychanalyse, texte tabli par Jacques-Alain Miller, Paris, Le Seuil, 1986.
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Les Upanishad, textes de rfrence de la doctrine sacre vdique, enseignent
la voie pour obtenir cette dlivrance et laccs lAbsolu. La rincarna-
tion nest pas une sincure pour un fidle de cette religion. Il est toujours
menac de se retrouver rincarn un niveau infrieur sil sest mal conduit
dans cette vie qui sachve. Mme dans le cas contraire le cycle rptitif
reste une preuve. Lespoir dune dlivrance est au bout dun chemin qui
se trace entre angoisse face lternel recommencement et but ultime :
atteindre la perfection du Brahman. Lhomme qui a atteint un certain
degr de puret peut alors se rendre dans la fort pour y vivre en ermite. Il
renonce son ego, pour rsorber son soi dans lAbsolu o il ne trouve plus
trace dindividualit
3
.
La mortification prend dans lhindouisme la figure du samnysin,
celui qui renonce , abandonnant femme, enfants et biens terrestres. Son
pouse acquiert le statut de veuve et peut mme envisager de se remarier,
le samnysin pouvant tre juridiquement considr comme dcd
4
. Il y a
double renoncement de la part de celui qui part la rencontre de sa moksha :
ses propres biens, mais aussi celui des siens quil abandonne leur sort.
Ce renoncement aux biens ne sera pas sans veiller quelques chos au
lecteur du Sminaire VII, comme en tmoigne cette phrase : La dimension
du bien dresse une muraille puissante sur la voie de notre dsir.
Lacan connaissait les Upanishads, il les cite ds 1949 dans son article
Le stade du miroir
5
. Il les cite de nouveau, longuement, en 1953,
Rome, la fin de Fonction et champ de la parole et du langage . Dans
les deux cas, ces citations font conclusion au texte. Ces deux rfrences aux
textes sacrs de la Rvlation vdique ne sont pas exemptes dune certaine
ferveur. Souvenons-nous qu cette poque Lacan tendait considrer la
psychanalyse comme une nouvelle bonne nouvelle .
Ces rfrences ont toutes deux trait au don de la parole, lnonciation
dun tu es cela , que Lacan nhsite pas dans Le stade du miroir
prsenter ainsi : La psychanalyse peut accompagner le patient jusqu la
limite extatique o se rvle lui le chiffre de sa destine mortelle, mais
(tempre-t-il) il nest pas en notre seul pouvoir de praticien de lamener
ce moment o commence le vritable voyage
6
.
Dans la mme veine, on trouve dans Variantes de la cure-type , crit
en 1953, dcrite comme terme idal de ce que Lacan nomme alors analyse
du Moi, la subjectivation de la mort . Il crit : Et ce serait la fin exigible
pour le Moi de lanalyste, dont on peut dire quil ne doit connatre que
3. Cf. M. Biardeau, Lhindouisme, Paris, Flammarion, coll. Champs Essais , 1995, p. 65-66.
4. Sept Upanishads, traduction, introduction et notes de Jean Varenne, Paris, Le Seuil, coll. Points
sagesses , 1981, p. 86.
5. On pourra ce propos consulter le commentaire dErik Porge dans ldition bilingue, franco-
chinoise, de cet article (document interne de lassociation Psychanalyse en Chine ).
6. J. Lacan, crits, Paris, Le Seuil, 1966, p. 100.
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le prestige dun seul matre : la mort, pour que la vie, quil doit guider
travers tant de destins, lui soit amie
7
.
La seconde mort, telle que Lacan la conoit dans L'thique de la psycha-
nalyse, est un autre aspect de cette subjectivation de la mort. On retrouve
dans ce sminaire une lgre connotation extatique ou mystique, o lon
peut dceler des influences croises, celles, anciennes, dune ducation
chrtienne et celles, plus rcentes, de la thorie heideggrienne de ltre-
pour-la-mort.
Cependant, il sagit dun tournant dans luvre de Lacan. la subjec-
tivation de la mort, va succder un autre but assign la psychanalyse, la
subjectivation du sexe, qui va se trouver peu peu thorise tout au long
des annes 1960. Il faudra pour cela resituer les rapports de lun (le sexe)
avec lautre (la mort).
Lentre-deux-morts
La seconde mort sadienne prsente dtonnantes concordances avec
la doctrine brahmanique, lexception (de taille) de leurs moyens et de
leurs fins : crime, malheur dirig contre le cycle naturel de la nature dun
ct, saintet et dpouillement au service de lharmonie du grand Tout de
lautre, jouissance dbride contre nirvana.
Reste une communaut de but : mettre fin linsupportable rebond
dune vie qui ne cesse de se perptuer. Ainsi le pape Pie VI, crature de
fiction, encore que rel pontife du vivant de Sade, affirme-t-il Juliette :
La naissance de lhomme nest donc pas plus le commencement de son
existence, que la mort nen est la cessation.
Selon Sade, la mort est linstrument de la rgnration de la nature, et
ce titre le crime la sert. Sy oppose le projet dune seconde mort qui enl-
verait au crime son rle favorisant le rebond infini de la vie. Sade nonce,
par lentremise de ce philosophe mitr quest Pie VI, ce paradoxe : la
nature souhaite son propre dsquilibre, do lutilit de mettre un terme
la rgnration, de frapper le cadavre, den oprer la dispersion aux fins
de lui interdire le rle qui est sien dans ladite rgnration. Un autre aspect
de la seconde mort sadienne consiste mettre mort une crature dans
laccomplissement dune action par les cieux condamnable : ainsi, dans
lau-del, elle connatra les mille morts destines aux pcheurs.
Lthique de Lacan nest en rien sadienne. Quelques annes plus tard,
dans son sminaire sur langoisse, il dmontrera les limites de la jouissance
du sadique et les impasses de son dsir. Sade et Kant servent dappui
sa dmonstration propos de lthique. Chacun sa manire poursuit le
7. Ibid., p. 348-349.
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projet dtablir une maxime universelle proposer lhomme pour guider
sa conduite dans lexistence.
Lacan relie les commandements moraux kantiens et limpratif sadien
de jouissance l o ils se rejoignent : dans la mise lcart des sentiments.
Les inclinations, les affects doivent cder le pas, au prix de la douleur sil le
faut, aux impratifs de la loi morale pour lun, du bon plaisir du tourmen-
teur pour lautre. Douleur dont la pulsion de mort freudienne jette les bases
thoriques, en montrant combien lhomme est habit, au cur mme de ses
pulsions, par le vu de rejoindre un nant dont seul un improbable hasard
la fait sortir. Ce hasard nest rien dautre que celui du coup de d parental,
coup tir certes, qui ne cessera de hanter celui qui en sera le vivant rsultat,
mais aussi coup de hasard (jamais aboli, selon Mallarm), qui doit tout
une conjonction de signifiants qui prsida une rencontre, quils soient
ceux de lamour ou ceux les plus opposs quon puisse imaginer ce genre
de sentiment, situer entre indiffrence et haine.
La seconde mort trouve sa place au creux de cette douleur dexister
dont tmoigne le rapport du sujet la Chose. Chose maternelle, figure de
limpossible, que linterdit seulement protge dun accs qui serait pour le
sujet le lieu de son anantissement.
Le franchissement de la limite de la seconde mort, moment o le
hros lui-mme raye son tre , est soutenu selon Lacan par le dsir
de savoir
8
. Ainsi, le dsir tragique dAntigone connat son acm en cet
espace de lentre-deux-morts, o elle a dj perdu la vie, o dj elle est
au-del mais de l, elle peut la voir, la vivre sous la forme de ce qui est
perdu
9
.
Un certain nombre de destins tragiques sont convoqus dans ce smi-
naire, avec leur cortge de relations incestueuses, mais il y est peu question
de sexualit, disons, ordinaire. La Chose maternelle, linterdit, limpossible
sont au cur du propos de Lacan, pas le rapport entre les sexes. Ceux-ci ont
bien sr rapport avec ceux-l, mais cest sur les premiers que porte lessen-
tiel du propos de Lacan. Il fallait probablement traiter dun certain impos-
sible de la possession de la Chose, avant den aborder un autre (celui du
rapport sexuel). Ajoutons que les annes 1960 ne traitent pas directement
du (non) rapport sexuel. Ce sera laffaire des annes 1970. Elles traitent de
la subjectivation du sexe.
Pour revenir au sminaire sur lthique, ladieu du hros tragique, au
moment de sa seconde mort, consiste, dans un regard vers sa vie passe,
et assume, dans lnonciation dun jai t cela . distinguer du salut
chrtien qui ne peut que sen remettre au verdict de lAu-del o lui sera
8. Ibid., p. 352, 353. Il est alors question ddipe.
9. Ibid., p. 326.
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signifi un : Tu as t cela. Figure banale, bien que rarement reconnue
comme telle, de la procrastination obsessionnelle.
Un peu de topologie, dont Lacan lui-mme nous invite nous servir
pour aborder le statut de sa seconde mort, nous permettrait de mieux la
situer. Le statut temporel de cette seconde mort nest pas vident :
avant le dcs, comme semble le plus souvent le soutenir Lacan, ce que ne
justifie gure son nom de seconde, ou aprs, comme dans les religions ou
les mythes ? Quand il dfinit celle-ci comme celle qui porte la vie , la
premire (la relle) tant alors celle que la vie porte , il situe la seconde
avant la premire
10
.
Cependant, certains de ses propos nuancent cette affirmation. Le dsir
se situe toujours dans une perspective de Jugement dernier, dit-il : Nous
navons pas t assez emmerds sur cette terre avec le dsir, il faut quune
partie de lternit semploie faire de tout cela, les comptes
11
. Quil
sagisse l de fantasme nen rejette pas moins la seconde mort dans le post
mortem habituel des religions.
Le hros tragique devra franchir le mur qui se dresse devant lui, mur
fait de culpabilit et de haine, pour pntrer dans ce champ de lentre-
deux-morts
12
. Cette haine et cette culpabilit sont mettre en relation avec
la dception du sujet face la dfaillance dun pre imaginaire au dpart
idalis, puis intrioris en un surmoi perscutant son hte de ses
sarcasmes sur son inaptitude la jouissance.
trangement, on pourrait aussi bien dire logiquement, nous retrou-
vons cette notion dans le bouddhisme. Lacan fait dailleurs rfrence dans
Kant avec Sade ces millions dhommes pour qui la douleur dexister
est lvidence originelle
13
.
Le passage au sein de la mort, qui prcde la rincarnation, cens
durer quelques jours, constitue pour le dfunt une preuve. La faon dont
il la surmonte dtermine son sort futur, la nature de sa rincarnation. Cest
donc sans surprise que nous apprenons le nom de ces horribles dmons,
clairement dcrits par les textes sacrs comme crations de la conscience de
ce passant des limbes. Le livre des morts tibtain en grne la nature : ils se
nomment la crainte, la haine et lignorance !
10. Ibid., p. 810.
11. Ibid., p. 357.
12. Notons que Lacan tempre ce qui pourrait paratre une idalisation de ce personnage du hros en
remarquant que lhomme du commun, qui ordinairement reste aux services des biens (toujours
considrer sous son double aspect, le sien et celui des autres), peut sefforcer son niveau dat-
teindre ce que ralise, au sien propre, le hros tragique.
13. J. Lacan, crits, op. cit., p. 777.
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Lacan remarque, dans Kant avec Sade , que lentre-deux-morts de
len de est essentiel nous montrer quil nest pas autre que celui dont se
soutient lau-del
14
.
Serait-il alors possible de rapprocher le statut topologique de cette
seconde mort de celui de la Chose, les deux, nous lavons vu, ntant pas
sans rapport ? Topologie de lieu pour lune, de temps pour lautre. Ne
pourrait-on attribuer la premire le caractre dextimit (cest--dire dex-
clusion interne) que Lacan attribue la seconde ?
Essayons maintenant de prendre revers ce signifiant de seconde
mort, en nommant aussi ainsi lextinction de la mmoire dun dfunt
telle quelle fut un temps entretenue par ceux qui lui survcurent et pour
lesquels il compta. LAutre tel quil sincarne en un sujet nest pas ternel.
Le temps pass
La seconde mort peut-elle tre aborde sous un autre angle ? Formu-
lons-en ici lhypothse, sans trop nous embarrasser de thorie.
Ce serait celle qui consiste en leffacement progressif de la mmoire des
vivants, notamment au travers de la disparition ultrieure de ceux-ci, du
souvenir dun dfunt qui a compt pour eux.
Pour me faire entendre, je dirai que le Lacan de ceux pour qui il a
compt, analysants ou pas, qui lont crois, rencontr, nest pas le mme
que celui que les gnrations futures connatront par des tmoignages,
les plus fidles soient-ils. Cest ce que je nomme aussi seconde mort, celle
dun Autre, qui encore vivant pour ceux qui lont connu, au sens o sa
prsence continue de se faire sentir, steindra avec eux.
La littrature nous sera ici dun grand secours. On y retrouve lair du
temps, dont celui de mourir.
quelques annes dintervalle, Baudelaire crit, dans une servante :
Les morts, les morts, les morts ont de grandes douleurs et Mallarm,
dans Le tombeau de Verlaine : Ce peu profond ruisseau si calomni la
mort. Chez lun tout laccent de la profondeur, du tragique de la mort, de
la tristesse des dfunts, prsent ds Homre quand il envoie Ulysse visiter
les Enfers, chez lautre (par ailleurs grand admirateur du premier), une
notion toute nouvelle, que lon retrouvera dans la littrature moderne, chez
Proust aussi : la mort na rien de profond ni de romantique, cest un fait
terriblement banal . En effet, si les grands fleuves (dont fait partie le Styx
dans limaginaire grec) sont rares, mais impressionnants, majestueux, les
peu profonds ruisseaux abondent ; on risque tout moment dy tremper
le pied, voire dy faire la culbute.
14. Ibid., p. 776.
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Quant calomnier la mort, Dieu sait o cela peut nous mener ! Tout le
monde ne livre pas avec succs la lutte terrible avec ce vieux et mchant
plumage, terrass, heureusement, Dieu (lettre de Mallarm son ami
Henri Cazalis, 14 mai 1867).
refuser quelle ait le dernier mot, on imagine que le disparu nest pas
vraiment mort, ou va renatre : suit alors toute une thorie dhypothses
relevant du surnaturel ! Mais Mallarm ne cde pas aux sirnes de la magie,
ni de lillusion.
Quon relise Pour un tombeau dAnatole, penses couches sur le papier
par celui-ci la suite de la disparition de son fils g de 8 ans, quon relise
aussi La recherche du temps perdu : nulle part la mort nest remise en cause,
mme si elle est considre comme profondment injuste
15
. Elle est
intgre la vie : disparition de ltre aim qui ncessite quun pre lui
fasse linceul de ses mots (Le tombeau), mort qui menace, temps qui fuit
pressant lauteur ranimer le souvenir dun pass habit par les chers
disparus (La recherche). Proust crit dans Le temps retrouv : Un livre est
un grand cimetire o sur la plupart des tombes, on ne peut plus lire les
noms effacs.
Ces manifestations vont au-del de celles habituelles du deuil. Elles
visent la mmoire du disparu, tmoignent de la poursuite de son influence
sur le psychisme de celui qui survit. Cest une opration qui le plus souvent
ne ncessite pas une production crite.
Le discours sur le mort, qui circule dans la famille et chez les proches,
suffit tablir cette continuit, ne pas laisser celui-ci forclos de lhistoire
familiale, occurrence que nous rencontrons si souvent dans notre pratique,
particulirement avec la disparition denfants, disparition qui fait figure de
scandale dans la succession naturelle des gnrations.
lenvers du souvenir forclos, lembaumement du dfunt, dans le
silence dune chambre transforme en mausole par exemple, peut avoir
des effets similaires, mettre au compte de cette calomnie de la mort ,
qui interdit au disparu de faire le passage ncessaire dun statut dtre cher
qui manque vers ce qui sera bientt, dans limmense majorit des cas, un
voyage vers loubli total de son existence, mort entre les morts.
Oubli que ne ranimera pas le zle gnalogiste trs en vogue aujourdhui,
et certainement pas pour rien, puisque souvent le fait de personnes en mal
dorigine et pour lesquelles ce passage na pas forcment trs bien fonc-
tionn. Mais la gnalogie ne produit que des noms et cette nomination les
laisse fruits desschs dun arbre juste bon orner le salon.
Que ces morts aient t glorieux ou clbres, quils arborent blasons,
portent sceptres ou sjournent au Panthon ne change rien, sauf ranimer
15. S. Mallarm, Pour un tombeau dAnatole, Paris, Le Seuil, 1961.
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limaginaire dune glorieuse ligne et ventuellement sen targuer, voire
sen autoriser.
Que mimporte de durer au-del de moi-mme, dans linconnu
froid et menteur de lhistoire, puisque le souvenir de mam. ne durera pas
plus que moi et ceux qui lont connue et qui mourront leur tour ? Je ne
voudrais pas dun monument pour moi tout seul , crit Roland Barthes,
le 21 aot 1978, dans le Journal de deuil quil tint pendant deux ans la suite
de la disparition de sa mre
16
.
Ces propos me semblent traduire exactement le moment que je me
propose de souligner : le passage du souvenir de celui qui fut vivant et
compta pour dautres vivants son effacement progressif jusqu ntre
plus que nom dsincarn.
Quventuellement il soit nom livr lhistoire, dont Barthes nous
donne une dfinition magistrale et cruelle, ne change rien ce moment de
passage, qui na cure de lternit et qui porte en lui sa propre fin : Il y
a un temps o la mort est un vnement et puis un jour ce nest plus un
vnement, cest une autre dure, tasse, insignifiante, non narre, morne,
sans recours : vrai deuil insusceptible daucune dialectique narrative
(15 novembre 1977).
Barthes, encore : Pour moi le Monument nest pas le durable, lternel
(ma doctrine est trop profondment le Tout passe : les tombes meurent
aussi). Il est un acte, un actif qui fait reconnatre (5 juin 1978). Mallarm
propos du jeune dfunt / Il nous prolonge au-del en change nous lui
rendons vie en nous faisant penseur (p. 119). Chez lun acte, chez lautre
penser, ne faut-il pas entendre les effets de sujet provoqus par le dfunt ?
Mallarm encore, propos dAntoine : sentir clater en nuit le vide
immense produit par ce qui serait sa vie parce quil ne le sait pas quil est
mort (p. 31). Cette phrase rsonne trangement avec le rve du patient
de Freud qui voit son pre ne sachant pas quil est mort . Lacan a repris
cette phrase, dans son sminaire sur le dsir et son interprtation, faisant de
cette ignorance le signe mme de la prsence du sujet de lnonciation.
Si quelque chose nous vient des morts qui nous autorise comme sujet,
ft-ce dans la culpabilit, la honte, le regret, la nostalgie ou que sais-je,
cest que de leur vivant ils ont transmis assez pour quensuite on les suscite,
dfaut de les ressusciter.
Puis le mort steindra, peu peu, comme Autre. Ainsi, Henri
Michaux, mourant, aux soignants qui laccueillaient lhpital, dit : Ne
vous inquitez pas, je ne fais que passer.
Reste la question de limmortalit. Elle ne peut tre, si elle est, que celle
du nom.
16. R. Barthes, Journal de deuil, Paris, Le Seuil, 2009.
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Nous venons de voir le peu de cas que fait Barthes de celle-ci. La
position de Mallarm est plus ambigu : Tel quen lui-mme lternit
le change , crit-il dans le Tombeau dEdgar Poe. Mais il ne connaissait
de ce dernier que ses crits, il ne fut pas pour lui un Autre comme ltait
Anatole.
Voil qui nous ramne tout droit Lacan, et la distinction quil fait,
lors de la sance du 9 dcembre 1964 des Problmes cruciaux pour la psycha-
nalyse (sminaire indit), entre le Socrate des copains et le Socrate desi-
gnator
17
. Donc entre le Socrate connu de son vivant et qui mourut (comme
tout le monde) et celui dsign par son nom propre, dont Lacan sefforce,
rebours du syllogisme clbre, de soutenir limmortalit. Selon Lacan, cest
lnigme du dsir de cet homme qui a demand la mort et qui entrete-
nait un rapport privilgi avec sa voix (son daimon), en un mot son atopie,
qui ont provoqu ce transfert qui lternise, comme nom.
Lobjet a sonn le glas de la seconde mort
Lobjet petit a va rendre quelque peu obsolte la notion de seconde
mort forge quelques annes auparavant par Lacan. Un abord renouvel de
la pulsion, la mise en place des oprations de lalination et de la spara-
tion, toutes ces avances thoriques rendues possibles par la dcouverte
de lobjet a vont contribuer la rendre inutile.
Ainsi sopre le virage thorique entre subjectivation de la mort et
subjectivation du sexe : ce nest plus la mort qui fait maintenant figure
dAutre radical, mais bien lAutre sexe. Lacan va progressivement tablir
le statut de lobjet a, dont nous allons esquisser le rapport la sexualit et
la mort.
Une tape importante se situe lors du sminaire sur langoisse au cours
duquel il avance que lobjet a est situ non pas devant le dsir, mais
derrire . Il nonce l une proprit essentielle de cet objet : cause du
dsir, diffrencier de lobjet mtonymique poursuivi par celui-ci.
Lanne suivante (1964), dans le sminaire Les quatre concepts fondamen-
taux de la psychanalyse, il apporte de nouvelles prcisions
18
. Lobjet a est mis
au principe du dsir, de la pulsion, mais aussi de la jouissance (il deviendra
ultrieurement le plus de jouir ). Lacan introduit dans son sminaire les
notions, essentielles pour notre propos, dalination et de sparation.
17. Designator (dissignator), oris, m. : 1. Employ charg de placer les spectateurs. 2. Ordonnateur
ou conducteur des pompes funbres. 3. Prsident des jeux publics. 4. Inspecteur des ouvrages
publics.
18. J. Lacan, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, texte tabli par Jacques-Alain Miller,
Paris, Le Seuil, 1973.
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Le vel de lalination est un ou , oprant entre le sujet et lAutre. Un
ou alinant, que Lacan illustre dans lopration logique de runion de
deux ensembles (le sujet et lAutre, ltre ou le sens). La runion limine les
doublons, ne laissant subsister que lun dentre eux. Ce que Lacan nonce
ainsi : Quel que soit le choix qui sopre, il a pour consquence un ni lun
ni lautre. Le choix ny est donc que de savoir si lon entend garder une des
parties, lautre disparaissant en tout cas.
Le premier exemple donn par Lacan est la bourse ou la vie .
Chacun comprendra que cette injonction ne nous laisse quun choix o,
quelque parti quon prenne, on y laisse des plumes.
Un choix diffrent est offert quand intervient ce que Lacan nomme
le facteur ltal. Par exemple, la libert ou la mort . Dans les deux cas,
jaurai les deux, commente Lacan, qui ajoute : La seule preuve de libert
que vous puissiez faire dans les conditions o on vous lindique, cest juste-
ment de choisir la mort, car l, vous dmontrez que vous avez la libert du
choix
19
. Il est frappant, bien que Lacan ny fasse aucune allusion, que ce
soit bien ce vel ltal quAntigone se trouve confronte, y rpondant dans
le sens de cette mortelle libert de choix.
Si le premier vel, cder sa bourse pour conserver la vie, renvoie la
soumission hglienne de lesclave, le second renvoie au choix inau-
gural du matre. Ce dernier y est confront lors de certaines conditions
historiques. La Terreur lors de la Rvolution franaise est lune dentre
elles. Se rvle alors une alination dordinaire masque : celle dans laquelle
sest engag le matre en mettant sa vie en jeu au moment inaugural de sa
confrontation avec celui qui allait devenir lesclave. Au moment de la
Terreur, cette alination en quelque sorte lui revient, provoque par lin-
surrection de lesclave. Il na alors dautre choix que la mort, moins den
rabattre sur sa propre libert en laccordant aux insurgs.
Lacan prend comme exemple de ce drame vcu par le matre lh-
rone tragique de Claudel, Sygne de Cofontaine. Elle est celle qui na
rien voulu abandonner de son registre, le registre du matre, et les valeurs
auxquelles elle sacrifie ne lui apportent, en plus de son sacrifice, que la
ncessit de renoncer jusquen son trfonds, son tre mme. Cest en tant
que, par le sacrifice de ces valeurs, elle est accule renoncer son essence,
son tre mme, au plus intime de son tre quelle illustre, la fin, ce quil
y a dalination radicale de la libert chez le matre lui-mme
20
.
Serait-il dplac de joindre Antigone Sygne de Cofontaine, en ce
saisissant tableau du renoncement ltre ? Cest aussi dune race de
matres dont Antigone est issue, en tmoigne son mpris pour les lois
qui gouvernent la cit, et cest ce vel ltal quelle se trouve confronte. Elle
19. Ibid., p. 193.
20. Ibid., p. 200.
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aussi rpond ce que le destin lui rserve de maldiction par un consente-
ment la mort.
Beaucoup de choses rapprochent ces deux hrones tragiques, mais
labord de Lacan diffre pour chacune. Si Antigone est entirement tourne
vers cet tre-pour-la-mort o le Lacan de 1960 voit le signe dun destin
assum, Sygne, pourtant pas moins admirable, est pige dans lalination
sa position de matre. Il nest plus seulement question de dnoncer le
leurre des biens (celui que veut Cron pour sa cit), pour atteindre une
position purifie de ltre face la mort.
Il importe maintenant de lier lobjet a au dsir travers la machinerie
pulsionnelle, dont sexualit et mort manifestent deux aspects. Ainsi Lacan
nonce-t-il : La distinction entre pulsion de vie et pulsion de mort est
vraie pour autant quelle manifeste deux aspects de la pulsion. Mais cest
concevoir que toutes les pulsions sexuelles sarticulent au niveau des
signifiants dans linconscient, pour autant que ce quelles font surgir, cest
la mort la mort comme signifiant, car peut-on dire quil y a un tre pour
la mort
21
? La rponse ne fait gure de doute. Cest non .
Ce changement de cap snonce dans le style bien particulier de Lacan :
le demi-aveu est si caractristique de sa manire dnoncer ses remanie-
ments thoriques quon peut quasiment en tenir pour preuve le mode de
formulation mme (ici sous forme interrogative, laissant la rponse en
suspens).
Mais pourquoi la mort comme signifiant vient-elle ici battre en brche
ltre-pour-la-mort ? Parce que ce concept heideggerien dont sest inspir
Lacan pour concocter sa seconde mort exige un processus conscient, on
peut aller jusqu dire une prise de conscience de sa destine de mortel par
le sujet (mais peut-on alors parler de sujet ?).
Le geste dAntigone embrassant dun coup dil sa vie passe dont
elle est dsormais spare est un processus de conscience, qui nest pas sans
comporter une certaine connotation existentielle. Formulons-le sans dtour,
sans tre-pour-la-mort, pas de seconde mort.
Il se trouve qu ce moment de lenseignement de Lacan, la mort est
lie au sexe, travers lobjet a. Le sujet offre sa perte, dont la mort est une
des reprsentations, pour venir recouvrir le manque de lAutre. Dans cette
opration, nomme sparation par Lacan, nous voyons le sexe et la mort,
travers la question de la perte, troitement imbriqus. Le sujet cherche
(trompeusement) combler le manque de lAutre.
La mort peut tre amene, comme sacrifice et signe damour ses
parents, prendre valeur sexuelle pour lenfant. Et sils venaient me
perdre, maimeraient-ils plus, aurais-je plus de prix ? se demande-t-il.
21. Ibid., p. 232.
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Le temps de passer 85
La mort est devenue un signifiant qui fait son chemin dans lincons-
cient. Elle se traduit, selon moi, en signe damour (qui pousse au sacrifice),
manifestation de haine (qui pousse au suicide) ou encore, de plus en plus,
signe de lindiffrence de lAutre (errance), quand les tres aims ou has se
sont vanouis pour laisser le sujet sa drliction.
Pour conclure
La mort a perdu de son charme au fil de lenseignement de Lacan.
Indniablement, quelle ft seconde avant dtre cette premire, qui pour
reprendre les termes du matre, consiste claquer du bec , lui confrait
quelque aura.
Cependant subsiste la question de limmortalit, rserve quelque
happy few (genre Socrate) qui suscitent un transfert ternel. Mais Lacan ne
sest pas pos la question dun monde qui vivrait fort bien en ayant oubli
Socrate.
Cette mme question, il ne cesse de la poser pour la psychanalyse. Et si
la psychanalyse est un jour oublie, qui se souciera de Freud et de Lacan ?
Un conseil au commun des mortels, fussent-ils hors du commun : ne
pensez pas votre immortalit. Cultivez plutt lAutre que vous tes, qui
vous survivra quelque temps peut-tre.
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