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Taller de Filosofa
Coordinado por Estela Espezel
Filsofos y Artistas: mdicos de la civilizacin
1. Los Gritos y los Conceptos de los filsofos: El grito de Nietzsche.
2. Contra los filsofos de la seriedad y de la angustia: los pensadores enfermos
ue dominan la historia de la filosof!a".
#. Lo ue hay ue agradecer a los artistas.
$. %E&iste una filosof!a para sanos y otra para enfermos' una para locos y otra
para cuerdos( %)ucede lo mismo en el arte( )ignificacin de la locura en la
historia de la humanidad.
Bibliografa
El concepto de m*dicos de la ci+ilizacin fue creado por el con+aleciente se,or
Nietzsche" en sus li-ros Gaya Ciencia y .urora'
Cr!tica y Cl!nica es el t!tulo del li-ro de Gilles /eleuze en ue plantea este tema'
pero tam-i*n lo ha desarrollado en su li-ro so-re Nietzsche y en con+ersaciones y
mesetas".
En sus Notas so-re Nietzsche' Clem*nt 0osset se refiere por supuesto al
pensamiento de Nietzsche' pero incluye tam-i*n un an1lisis a los conceptos de
/eleuze.
2ctu-re' 3ue+es 1
Primer encuentro
Algunas aclaraciones para iniciar e iniciarse en el trabajo del taller
Nietzsche ha-!a dicho:
os filsofos y los artistas son mdicos de la civilizacin! se encargan
de liberar la vida de distintas fuerzas "ue la van aprisionando#
/ec!a /eleuze:
$o %ay obra "ue no deje a la vida una salida! "ue no se&ale un
camino entre los ado"uines#
4 agreg: 'rear no es comunicar! es resistir#

2
Por "u encuentros y no clases
5refiero ha-lar de encuentros y no de clases' porue estas se mue+en en la
diferencia entre el sa-er y el no sa-er y la 3eraru!a de poder ue esta-lece el ue
sa-e en relacin al ue no sa-e. Esta distincin puede ser anticipada y estri-a en
lo institucional: est1 llena de -urocracia y papeleos ue indican la identidad de cada
uno. Como dir!a )pinoza' el amigo de los encuentros' Las academias que se
fundan a cargo del Estado se instituyen no tanto para cultivar las mentes como
para embridarlas.
El encuentro est1 le3os de m!' no responde a mis fines e intenciones' pero
tampoco a los de las instituciones. Es azaroso: constituye un acontecimiento. Los
encuentros ocurren o no ocurren' se pueden -uscar' mas no son pre+isi-les. No
poseen un est1ndar generalizado: -ueno para todos' o al menos para una mayor!a.
)on singulares y su -ondad o maldad simplemente consiste en aumentar o
disminuir la potencia de +i+ir' m!a y6o del otro u otro. En ese sentido se puede
decir ue los encuentros est1n +inculados al tema de la salud y la enfermedad.
7alleres como este' talleres seminarios como me gusta llamarlos' ofrecen la
posi-ilidad de crear encuentros. Est1n un pouito afuera del organigrama del
sistema' sin lugar cronolgico ni histrico en el proceso. .dem1s de la comprensin
filosfica de lo ue se ha-la' facilitan una comprensin no8filosfica' la otra ala
necesaria para la conservacin de la vitalidad de la filosofa.
El encuentro se centra y se concentra en el inter*s: inter esse" 9entre ser:
un ser entre ustedes y yo.
)eg;n /eleuze' los filsofos aportan conceptos nue+os' los e&ponen' pero no
dicen' o no dicen del todo los pro-lemas a los ue tales conceptos responden. La
historia de la filosof!a no de-e decir lo ue ya di3o un filsofo' sino auello ue est1
necesariamente so-rentendido en su filosof!a' lo ue no dec!a y ue' sin em-argo'
est1 presente en lo ue dec!a."
Para acceder a esto (ltimo e)presado por *eleuze! %ay "ue poner el
acento en algo "ue la filosofa por su sobrevaloracin del saber %a pasado
por alto: el estilo#
En esto se destacan los estudios en torno a Nietzsche. <nos dicen ue es
oscuro' otros dicen ue es claro. <nos lo recitan y otros lo descifran. Esta oposicin
se la puede 3ustificar de este modo: Nietzsche pas del estilo de la filosof!a al de la
literatura' o dicho de otro modo' de la literatura filosfica a la literatura de ficcin.
Este cam-io de lengua3e marca por un lado un cam-io de int*rpretes' mayor
n;mero de interpretes acceden a *l' acceden porue en la literatura siempre hay
algo ue se entiende' carece de la aridez del discurso filosfico. 5or otro lado' no
hay ue confundirse' los filsofos tam-i*n han sido grandes estilistas.
.dem1s' como se desprende de la siguiente frase de Nietzsche' las distancias
no son tan precisas: Lo que se puede pensar tiene que ser necesariamente una
ficcin. Esto se contrapone a lo ue dec!a 5arm*nides: No se puede pensar lo que
no es.

La o-ra de Nietzsche sufri tergi+ersaciones en las ue fue protagonista
principal su propia hermana. 4 nunca hay ue ol+idar ue fueron los fillogos los
ue li-eraron su pensamiento y su o-ra de esta accin falsificadora. Nietzsche
mismo se considera-a m1s fillogo ue filsofo. 4 le de-e a los fillogos: la
li-eracin de su pensamiento de los adouines con ue lo ha-!an aprisionado.

3

+do y escuc%a
7al +ez la constancia en la apro&imacin a determinados autores ha producido
un mo+imiento en mi forma de tra-a3ar los te&tos. Cada +ez leo menos li-ros
enteros y' cuando leo li-ros enteros' muchas +eces lo hago como si fueran
aforismos' desordenadamente y dedic1ndole muchas lecturas a un peue,o
fragmento. . +eces -usco una pala-ra en un !ndice tem1tico del li-ro: leo y releo
un peue,o p1rrafo so-re ese tema. Este m*todo' aunue parezca fomentar la
fragmentacin' apunta a lo contrario: descu-rir la infinita multiplicidad encu-ierta
por unidades ficticias.
Esto no slo altera la lectura sino contri-uye a la formacin de un tipo de
lector: el rumiante. 7am-i*n ofrece una nue+a +isin del estilo del autor.
7al +ez responda al conse3o o demanda de Nietzsche en el final del prlogo de
.urora: ,Aprendan a leerme bien-
<n li-ro y un pro-lema como estos no tienen prisa= adem1s tanto mi li-ro
como yo somos amigos de la lentitud. No en +ano he sido fillogo y tal +ez lo siga
siendo. La pala-ra >fillogo? designa al maestro de la lectura lenta y uien posee
este arte aca-a por escri-ir lentamente. @e desarrollado no slo un h1-ito sino
tam-i*n un gusto Aacaso por un placer maliciosoA ue puede desesperar a
uienes se apresuran. La filolog!a es un arte respeta-le ue e&ige a uienes se
dedican a *l aislarse' tomarse tiempo' +ol+erse silencioso y pausado: un arte de
orfe-rer!a' un oficio de orfe-re de la pala-ra' un arte ue demanda un tra-a3o sutil
y delicado en el ue no se consigue nada si no se act;a con lentitud.
5or esto precisamente resulta hoy m1s necesaria ue nunca' precisamente
por eso nos seduce y encanta en una *poca de tra-a3o' de precipitacin ue se
consume en una prisa indecorosa por terminar pronto todo lo ue emprende'
incluso el leer un li-ro' ya sea antiguo o moderno.
El arte del ue estoy ha-lando no logra aca-ar f1cilmente' pero ense,a a
leer: despacio' en profundidad' mo+idos por intenciones inconcientes' con los
sentidos -ien a-iertos' con o3os y dedos delicados. 5acientes amigos m!os' este
li-ro no desea otra cosa ue fillogos y lectores perfectos: aprendan a leerme
-ien."
En todos sus li-ros' pero en particular en .s! ha-l Baratustra' Nietzsche pide
una escucha : El que puede or que oiga. No hay odos para mis palabras" dice
otras +eces. 7am-i*n seduce diciendo: al que tenga odos los llenar con
palabras inauditas de dicha.

En el aforismo #C2 de Gaya Ciencia o del Gay )a-er' como est1 de moda
llamarlo Atal +ez porue nadie asocia-a gaya con alegre' gay tam-i*n crea
confusionesA' aclara la +inculacin entre su reclamo de una escucha y su cr!tica a
la filosof!a:
Para ser filsofo casi era entonces condicin precisa tener tapados
con cera los odos. el verdadero filsofo no oa la vida en lo "ue tiene de
m(sica. negaba la m(sica de la vida! pues es una antigua supersticin de
los filsofos la de creer "ue toda m(sica es m(sica de sirenas# (1)

4
a Afirmacin incondicional de la vida y la 'rtica como consecuencia de
ella
Este !tem apunta en forma e&presa a la singularidad del autor o de los
autores elegidos: Nietzsche' /eleuze y 0osset' estos dos ;ltimos tomados
fundamentalmente en cuanto int*rpretes del pensamiento de Nietzsche 92:.
Dnduda-lemente cualuiera ue ha tenido alg;n acercamiento con Nietzsche
sa-e ue su filosof!a es cr!tica. 5ues es el mayor criticn de la historia de la
filosof!a. 5ero no slo critic la filosof!a' sino la cultura y tam-i*n la +ida de
occidente. Eilosofar es polemizar contra... La metaf!sica y la moral son constante
o-3eto de su cr!tica: La metafsica es la ciencia de los errores del hombre como si
fueran verdad dec!a.
En el aforismo 1FF de .urora' !espertar del ensue"o muestra muy
claramente el tono de su cr!tica a la moral:
@u-o hom-res sa-ios y no-les ue creyeron antao en la armona de las
esferas= hay toda+!a hom-res no-les y sa-ios ue creen en el valor moral de la
existencia. 5ero se apro&ima el d!a en ue esa armon!a no ser1 tampoco
percepti-le para nuestros o!dos. )e despertar1n y comprender1n ue sus o!dos
ha-!an estado so,ando."
)i -ien la cr!tica es lo m1s conocido' en muchos casos se ha de3ado y se ha
desatendido casi completamente el lugar ue ocupa-a la cr!tica en el con3unto de
su o-ra. Esto es lo ue uiere destacar 0osset en su li-ro so-re Nietzsche. El motor
ue gu!a la cr!tica es la afirmacin incondicional de la +ida sin arrepentimientos ni
enmiendas. .firmacin de la +ida ue no admite la moti+acin mortuoria ue se
oculta detr1s de la metaf!sica y de la moral. .m-as 3ustifican su creacin con tres
odios: a lo natural' a lo real' a la +ida.
%Es necesario redimir el mundo para aceptarlo( %No es la +ida un +alor en s!
misma(
Gaya Ciencia' aforismo #FC En pro de la crtica.
.hora te parece error algo ue antes amaste como +erdad o como
pro-a-ilidad al menos= lo desechas le3os de ti y crees ue tu razn ha conseguido
un triunfo. 5ero tal +ez entonces' cuando eras otro 8siempre eres otro8'
necesita-as de auel error como de todas las verdades actuales= era en cierto
sentido como una epidermis ue te oculta-a muchas cosas ue a;n no con+en!a
ue +ieras. Guien mat auella opinin en ti fue tu +ida nue+a' no tu razn= no la
necesitabas ya y se hundi ella sola y de sus ruinas sali la sinrazn arrastr1ndose
como un reptil. .l e3ercitar nuestra cr!tica no hacemos nada caprichoso ni
impersonal' demostramos ue hay en nosotros fuerzas +i+ientes y acti+as ue se
despo3an de una corteza. Negamos y es menester ue neguemos' puesto ue hay
algo en nosotros ue uiere +i+ir y afirmarse' algo ue no conocemos' ue no
+emos toda+!a. 7odo lo cual redunda en pro de la cr!tica."

5
*eleuze distingue en la obra de los filsofos entre el /rito y el 'oncepto
El grito es un impersonal. No hay un yo ue lo construya' hay una necesidad
ue se nos impone: la +ida e&ige su desaprisionamiento. El grito e&presa un
enga,o al ue hemos estado sometidos. Estamos rodeados de em-aucadores ue
nos hacen creer en su sa-er y enmascaran su no8sa-er. El grito nos dice ue es lo
ue no se sa-e' a-re un interrogante' despierta la sospecha.
5or e3emplo' el grito de )pinoza no se sa-e lo ue el cuerpo puede" rompe
con el concepto tradicional de la relacin entre cuerpo y alma y permite el
desarrollo de un nue+o concepto. 5ero al mismo tiempo por medio de este
mo+imiento ue el grito pro+oca puedo +er y sentir al cuerpo y al alma de otra
manera.
)in em-argo no hay en estos gritos m*ritos personales' ni esfuerzos' ni
tra-a3os para alcanzar un fin por el esfuerzo de la +oluntad. )upuestamente el ue
grita no puede sentirse orgulloso de s!' ni decir miren lo ue logro mientras
ustedes sucum-en en el re-a,o". El grito es m1s -ien la resultante de un
entrecruzamiento de los caminos. 5ara /eleuze :"El grito es la operacin por la
cual el cuerpo todo entero escapa por la -oca"' es un intento de fluir fuera de s!
mismo. En el grito' el filsofo no representa a nadie. Ni siuiera a s! mismo. El grito
es e&presin de una singularidad' de una afeccin singular' dir!a )pinoza. Nos da la
posi-ilidad de intentar una construccin conceptual propia' alternati+a ue ha sido
constantemente rechazada por la tradicin de-ido al instinto de re-a,o' en el
indi+iduo. 5ara Nietzsche' la moral constituye este instinto de re-a,o en el
indi+iduo.
El grito marca la presencia de una o-struccin' la presencia de circunstancias
o de condiciones ue impiden algo. En el grito m1s ue una cualidad' hay
intensidades: en el grito de Nietzsche la +ida -usca el modo de de+enir pensante y
de li-erar al filsofo de las cargas ue la historia le ha impuesto para impedir la
creacin y el mo+imiento y mantenerlo su3eto al estudio de las +erdades eternas y
la refle&in acerca de ellas.
El grito de Nietzsche en Consideraciones intempesti+as e&presa el dolor por
un sa-er y una cultura' productos del deseo de aplastar la +ida' de negar lo animal
en el ser humano: deseos ocultos en el sacrificio de la ;nica y precaria +ida humana
para el logro de la +ida eterna. El grito de Nietzsche +isi-iliza nue+as relaciones
entre cuerpo y alma y entre el hom-re y los animales. 0escata de la in+isi-ilidad a
la +italidad corporal. 4 +a m1s all1 del mero conser+ar la +ida: -usca arriesgar la
+ida para mantenerla +i+a.
H/adme primero la +ida' y yo os dar* una cultura.H Iste es el grito ue
lanzar1 cada uno de los indi+iduos de esta primera generacin. 4 todos los
indi+iduos se reconocer1n los unos a los otros en este grito. %Gui*n' pues' uerr1
darles esta +ida(" 9#:
0l 'onvaleciente! un intercesor: un personaje conceptual inventado por
$ietzsc%e para ver sentir y pensar los problemas de otro modo
La con+alecencia es ante todo un tiempo de duracin. )lo se es
con+aleciente durante un cierto lapso ue fluct;a entre la enfermedad y la salud. El

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ya no" y el toda+!a no" se con3ugan de un modo muy particular No hay un
estado de con+aleciente. )i me parece entrar en un estado' es ue no me di
cuenta y ya estoy sano o estoy nue+amente enfermo. .l con+ertirse en estado
desaparece el proceso de con+alecer. 5or eso el concepto de con+alecencia es
+alioso' apunta a otra perspecti+a ue la sustentada por la tradicin filosfica. En
la historia de la filosof!a el punto de +ista instituido es la del pensador ue mira las
cosas a partir de ciertos principios acerca de u* es el hom-re' el sa-er' etc. Estos'
si -ien pueden cam-iar' son los propios de una determinada *poca y por lo tanto
pertenecen a un determinado momento histrico. .dem1s el con+aleciente sufre un
proceso ue es siempre singular y est1 en constante mo+imiento. <n mo+imiento
ue escapa a las intencionalidades de uien con+alece: la +oz acti+a y la pasi+a
est1n realmente confundidas 123#
/urante ese tiempo se tiende a dirigir la mirada a los aspectos positi+os y
apartarla de los negati+os. No es ue los negati+os no est*n presentes o no e&istan
pues la persona +iene de estar enferma y en ella est1 constantemente presente la
enfermedad sufrida. La con+alecencia no niega lo negati+o' se limita a apartar la
mirada y eso crea una peculiar relacin afecti+a con la +ida' con las personas y con
el mundo. Es la con+alecencia misma la ue act;a como un intercesor' intercede a
fa+or de ue yo pueda tener mayores posi-ilidades y mayor energ!a para satisfacer
mis deseos de las ue tendr!a de no ha-er estado enfermo y ahora con+aleciente.
Es un tiempo de recuperacin de fuerzas despu*s de una enfermedad' de
una crisis. En ese aspecto podr!amos decir ue el pa!s y el mundo entero
con+alecen y la creacin de intercesores tal +ez podr!a fa+orecer el fin de la
con+alecencia. 7al +ez un go-ierno con+alece de p*rdida de popularidad y de
muchas otras cosas.
Tambin es un tiempo en "ue cicatrizan las %eridas o sellan los
%uesos. El acento puesto en el proceso de duracin esta-lece la transitoriedad de
lo necesario' lo necesario +inculado al hecho y no a la ley.
Tambin es el tiempo de recobrar la salud "uien %a estado enfermo.
Dmplica por lo tanto un retorno a... y una seleccin de recursos en el proceso de
retorno. /e repente enferm* y se modific el estado de cosas' me condu3o a una
concentracin de atencin y energ!as en las afecciones de-idas a la enfermedad' a
una centracin en lo ue me esta-a sucediendo: en el d!a a d!a de los procesos
dolorosos y preocupantes. Cuando la enfermedad aflo3a y se empieza a salir de la
enfermedad' hay una apertura al mundo con una nue+a mirada. 4a no +eo lo ue
me afecta-a mientras esta-a enferma' pero tampoco perci-o mi entorno como
antes de enfermarme. .unue se supone ue la con+alecencia es un +ol+er al
estado anterior a enfermarme' este retorno tiene mucho de impre+isi-le. No se
sa-e lo ue el cuerpo puede"' por lo tanto no se sa-e u* es lo ue ha-r1 de
nue+o' u* es lo ue la +ida +a a aportar a partir de esta +ida ue renace en mi
cuerpo o partir de este otro cuerpo ue sali de la enfermedad y ue es afectado
por el mundo e&terior de distinto modo. 4a no se sa-e a u* cultura +oy adherir o
cu1l ser* capaz de construir. Gu* formas de +inculacin +oy a constituir...
En la con+alecencia una persona o una colectividad siente "ue se %a
salvado de un peligro! del decaimiento y postracin! pasividad e
impotencia#
5or eso la importancia de recalcar ue las pala-ras de .urora y del Gay sa-er
son pala-ras de un con+aleciente' para indicar con ello un alguien ue lucha y
resiste' pero ue su lucha no +a acompa,ada de diatri-as ni argumentos en contra.
5ues es un momento de disponi-ilidad apropiado para realizar una ad%esin a lo

7
"ue e)iste sin enmienda posible o deseable ! sin presentar contras a lo
real! sin denuncias o apelaciones#
/ice Nietzsche en .urora: inicio la lucha contra las consideraciones morales'
pero esta lucha no tiene olor a pl+ora.
El con+aleciente est1 relacionado con el grito de Nietzsche ue pone en tela
de 3uicio los sa-eres aduiridos. El pasa3e sano6enfermo6en recuperacin implic
una puesta en crisis de los sa-eres. La con+alecencia es un estado de disponi-ilidad
para la aduisicin de un sa-er ue ya no es el anterior y tampoco se apoya en la
actitud hacia el sa-er ue ten!a antes.
La con+alecencia cierra y a-re +entanas y puertas: nue+as formas de sentir'
ue acompa,an a las nue+as formas de +er y no +er y tam-i*n de m;ltiples formas
de pensamiento.
)i -ien a nadie le interesa ue el )r. Nietzsche se haya puesto -ueno como
dice Nietzsche en el prlogo de Gaya Ciencia. La con+alecencia le facilita a
Nietzsche un nue+o modo de filosofar. La con+alecencia introduce lo intempesti+o
en el pensamiento histricamente condicionado del filsofo. La filosof!a del
con+aleciente resalta las +irtudes y +icios del con+alecer. Jientras ue la filosof!a
de las grandes +erdades y principios esconde defectos de conformacin f!sica' la
filosof!a del con+aleciente destaca la transitoriedad y precariedad de una filosof!a de
seres humanos en proceso de recuperacin.
.dem1s la con+alecencia in+olucra un estado de alegr!a o de 3;-ilo' ue tanto
para )pinoza como para 0osset constituye nuestro me3or energizante. El singular
estado de animo de la con+alecencia lle+a a una +aloracin distinta de la +ida. El
con+aleciente se instala en un lugar pri+ilegiado: el lugar de la recuperacin de
fuerzas' de potencia' de alegr!a de +i+ir. La enfermedad genera una crisis' una
ruptura en la continuidad de la +ida. Cuando entro en con+alecencia retorno al
estado anterior' a la salud. 5ero esta +uelta al estado anterior es selecti+a: puedo
esta-lecer otras formas de adhesin con el mundo. @ay un proceso de desaprender
lo ue uno ha-!a aprendido' distintas formas de relacin con mi cuerpo y con los
otros. Las e&pectati+as anteriores se perdieron y se a-ren otras nue+as ue se
desconocen. )urge la posi-ilidad de la gaya ciencia o del gay sa-er. <n
conocimiento m1s cruel ue el conocimiento cient!fico. Es la parado3a de una sa-er
alegre ue' sin em-argo implica una crueldad de-ida a la capacidad de o-ser+acin
carente de sentidos preesta-lecidos' una o-ser+acin despo3ada. Este sa-er lucha
contra la moral por el modo en ue esta se ha encargado de su-ordinar a la +ida.
@a sido el gran medicamento ue se ha encargado de dar sentido a una +ida sin
sentido. La gaya ciencia implica la aceptacin del sin sentido de la +ida. La moral
reduce la +ida a lo ue tiene sentido. )eg;n Nietzsche' para todos tendr!a ue
ha-er sido e+idente el hecho de ue la +ida es insensata. 5ero la moral y la
filosof!a han contri-uido para em-aucarnos y limitar la +ida a lo significati+o.
Nietzsche e&plica de un modo muy sencillo la falta de sentido de la +ida. Lo ue da
sentido son los moti+os o fines del hom-re. )i el hom-re tiene como fin conuistar
un lugar' posicin o poder' el logro o el fracaso para alcanzar la meta es lo ue le
+a dar sentido a las acciones ue realiza. Conforme las acciones apro&imen o lo
ale3en del fin -uscado' ser1n m1s o menos significati+as. )i uno suprime en la
o-ser+acin del hecho su posi-le finalidad' esta ueda sin direccin' no apunta para
ninguna parte.
)i alguien reduce la +ida' a la +ida humana' se lo acusa de antropomorfismo.
Es slo la +ida humana la ue tiene sentido acorde a los fines y moti+os de los

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distintos hom-res. 5ero el resto de la naturaleza carece de ellos' luego no tiene
sentido.
5ara darle sentido a la +ida en general' ya fuera humana o no' es ue se incluye
la idea de un creador. La naturaleza tendr!a sentido en la medida en ue es creada
y el creador 9a imagen y seme3anza del hom-re: tendr!a sus propios fines. 5ero de
este modo se instala otra forma de antropomorfismo ue es la ue critica )pinoza.
)e da por sentado ue' si e&iste un /ios creador' el hom-re es capaz de conocer
las intenciones di+inas. )iempre a partir del supuesto ue el /ios creador de la
naturaleza tu+iera intenciones. En realidad' para )pinoza' /ios no es un hom-re y'
en la medida en ue no lo es' tampoco tiene fines y moti+os pues slo los seres
carecientes los tienen. 5or lo tanto' si se le ad3udica a /ios un actuar por fines' se
uita su condicin de sustancia a-soluta para indicar ue al igual ue el hom-re
tiene carencias y tam-i*n deseos. )in em-argo nunca se puede pensar en un /ios
ue al igual ue el hom-re est* en constantes procesos de agenciamiento. 5ara
)pinoza /ios es la su-stancia a-soluta' naturans naturante' naturaleza en accin o
en proceso de desarrollo. <na totalidad totalmente inalcanza-le para el
pensamiento humano. 5or lo tanto es a-surdo ue el hom-re le otorgue sus
caracteres. Este /ios' construccin del hom-re' responde al imaginario humano. Es
la imaginacin y las im1genes de los poderosos las ue le sir+en al hom-re para
in+entarlo. /ios es a imagen y seme3anza de reyes y conuistadores.
)in em-argo' el ue no pueda considerar a la +ida como una totalidad plena de
sentido no implica ue no pueda intentar darle sentido a mi +ida o a mis acciones.
Estos son dos temas diferentes. Como o-ser+ador no puedo ad3udicarle a la +ida
los sentidos ue atri-uyo a mi +ida' porue de este modo realizo una parcelacin de
la realidad ue me lle+a a no +erla y a confundirla conmigo mismo 9K:.
La con+alecencia genera un estado de disponi-ilidad frente a la +ida en la ue
yo adhiero en forma total a lo ue e&iste' la acepto sin -uscar cam-iarla o
modificarla seg;n un criterio de lo me3or o de lo perfecti-le. El acento principal no
esta colocado en el mundo y la vida no pueden ser as luego uiero cam-iarlos=
sino en el mundo y la vida son as y yo puedo +i+ir con eso. Es una aceptacin
total e incondicional.
La con+alecencia implica siempre un estado an!mico y esto se pone de manifiesto
en la cita con ue se inicia .urora: hay tantas auroras que no han
despuntado. 4 en la primera p1gina del 5rlogo de Gaya Ciencia.
91: E. Nietzsche' Gaya Ciencia' Li-ro L' .forismo #C2 !or qu no somos
idealistas.
.nta,o los filsofos tem!an a los sentidos: %@a-remos echado demasiado en
el ol+ido auel temor( Nosotros los hom-res del presente y de lo por+enir en
filosof!a somos sensualistas' no en teor!a sino pr1cticamente. Ellos' por el
contrario' cre!an ue los sentidos les atra!an fuera de su mundo' fuera del helado
reino de las ideas a una isla peligrosa' m1s meridional' donde tem!an ue sus
+irtudes filosficas se fundiesen' como la nie+e al sol. 5ara ser filsofo casi era
entonces condicin precisa tener tapados con cera los o!dos= el +erdadero filsofo
no o!a la +ida en lo ue tiene de m;sica= nega-a la m;sica de la +ida' pues es una
antigua supersticin de los filsofos la de creer ue toda m;sica es m;sica de
sirenas. 5ero nosotros sentimos al presente la tentacin de pensar lo contrario 9lo
cual podr!a ser en s! no menos falso:' de creer ue la seduccin de las ideas es m1s
peligrosa ue la de los sentidos por su aspecto fr!o y an*mico 9ni siuiera a pesar

9
de ese aspecto:. Las ideas han +i+ido siempre de la sangre de los filsofos' han
ro!do sus sentidos y hasta su corazn. .uellos filsofos antiguos no ten!an
corazn. Eilosofar es una especie de +ampirismo. %No ha-*is e&perimentado ante
rostros como el de )pinoza la impresin de algo profundamente enigm1tico y
pa+oroso( %No ha-*is +isto all! el espect1culo de la palidez ue crece sin cesar' del
empo-recimiento de los sentidos' entendido al modo idealista( %No ha-*is
adi+inado detr1s una sangui3uela ue estu+o mucho tiempo escondida' ue empez
por atacar a los sentidos y aca- por no de3ar m1s ue huesos y el ruido ue al
chocar producen' es decir' categor!as' frmulas' pala-ras( 5ues 9perdneseme ue
lo diga: de )pinoza amor intellectualis dei no ha uedado m1s ue ruido de huesos.
#$u% amor ni u* deus puede ha-er cuando no ueda una gota de sangreM( En
resumen' todo lina3e de idealismo filosfico ha sido hasta ahora casi una
enfermedad' sal+o ue representara' como en el caso de 5latn' la pre+isin de una
salud e&cesi+a y peligrosa' el miedo a la preponderancia de los sentidos' la
sa-idur!a de un disc!pulo de )crates. Los hom-res modernos no estamos lo
-astante sanos para necesitar del idealismo de 5latn. No tememos a los sentidos
porue...
92: En los a,os' 1NN1' 1NN2' 1NN#' $ietzsc%e escri-i Aurora y /ay saber o
/aya 'iencia# En 1ON# 'lemnt 4osset escri-i $otas sobre $ietzsc%e e
intenta una e&plicacin de la caracter!stica del gay sa-er. Lo m1s importante es
de3ar -ien en claro su diferencia de este sa-er con el cl1sico. 5or algo ser1 Acomo
dec!an los militares argentinos del 5roceso 9parado3a de este nom-re ue pareciera
indicar un de+enir:A ue siempre me +eo o-ligada a caer cerca de Eleusis y de la
em-riaguez de /ionisos. /e Eleusis porue era el lugar en ue el sa-er no ueda-a
limitado a unos pocos ni tampoco al g*nero masculino. Era el sa-er de las mu3eres
o el sa-er de los humanos' >em-racing Pomen?.
Es un sa-er ue prescinde de la -;sueda de fines y moti+os para poder admitir
las caracter!sticas propias de la +ida. Es un sa-er a3eno a la angustia y a la pasin
por la ignorancia del )lo s* ue no se nada" socr1tico. <n sa-er ue no somete la
+ida al tri-unal del conocimiento +erdadero. Como se cuestiona Nietzsche en el
.forismo 11F de Gaya Ciencia' &obre el conocimiento ... puede decirse ue se ha
planteado au! la cuestin ;ltima y se ha hecho la primera tentati+a para contestar
por medio de la e&periencia a esta pregunta: %@asta ue punto soporta la +ida la
asimilacin a la +erdad("
%Gu* es entonces el Gay sa-er( El sa-er del sin sentido. Esto es lo ue el
fillogo )chlechta +io me3or ue otros interpretes de Nietzsche. Este es el resumen
ue hace de la filosof!a de Nietzsche y ue 0oseet transcri-e: El mundo Aincluidos
los humanosA tal como son >en +erdad?. >En +erdad? no tienen ning;n sentido.
Nietzsche nunca ha de3ado en todo momento de e&poner esta perspecti+a con
frmulas siempre nue+as. )e podr!a llenar todo un +olumen con citas so-re este
asunto."
La +ida no tiene sentido. .d3udicarle sentido a la +ida es caer de un modo o de
otro en el antropomorfismo. 5or eso el gay sa-er es un sa-er de la insignificancia'
es decir' del car1cter no significante de lo ue e&iste. )a-er de la desilusin ue
parece confundirse con un no8sa-er' ue no pasa por la ignorancia sino por un
desaprender.
*eleuze pu-lica $ietzsc%e y la Filosofa' en 1OQC 'rtica y 'lnica en 1OO#.
5ara /eleuze la filosof!a es creadora al ponerse en el mo+imiento y de este modo
tam-i*n genera mo+imiento". 5ero' seg;n *l' en el momento en ue escri-i estos
li-ros' ha-!a una tendencia a +ol+er a la filosof!a de las +erdades eternas ue

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estri-a en el tema del origen y el fin. Creo ue de alg;n modo esta tendencia
persiste.
153 F# $ietzsc%e! 'onsideraciones 6ntempestivas 66# *el provec%o y da&o
de la %istoria para la vida# 78#
4 cada indi+iduo de esta generacin de-er1 superarse para dictar so-re s!
mismo un 3uicio ue se soporta m1s f1cilmente cuando se refiere de una manera
general a una *poca entera: carecemos de educacin' m1s a;n: hemos llegado a
ser ineptos para la +ida' +er y entender de una manera simple y 3usta' a +er con
goce lo ue hay m1s natural' y hasta el presente no poseemos ni siuiera la -ase
de una cultura' porue no estamos seguros de ue en el fondo de nosotros mismos
poseamos +erdadera +ida. <na +ida disgregada y diseminada au! y all1=
descompuesta casi mec1nicamente' en una parte interior y otra e&terior= sem-rada
de conceptos como de dientes de dragn' conceptos ue engendran dragones8
conceptos= sufriendo adem1s de la enfermedad de las pala-ras= desconfiada de
toda sensacin personal ue no haya reci-ido toda+!a la estampilla de las pala-ras=
f1-rica inanimada' y' sin em-argo' e&tra,amente acti+a' de pala-ras y conceptos=
tal como soy tengo el despecho de decir de m!: cogito' ergo sum= pero no= +i+o'
ergo cogito. /e garantizar el ser" +ac!o' pero no la H+idaH frondosa y plena. Ji
sensacin primiti+a me demuestra solamente ue yo soy un ser pensante' pero no
ue soy un ser +i+iente' no ue soy un HanimalH' sino todo lo m1s un HcogitalH.
H/adme primero la +ida' y yo os dar* una cultura.H Iste es el grito ue lanzar1
cada uno de los indi+iduos de esta primera generacin. 4 todos los indi+iduos se
reconocer1n los unos a los otros en este grito. %Gui*n' pues' uerr1 darles esta
+ida(
9$: Aforismo 798 !ara tranquili"ar al escptico# No s* a-solutamente lo ue
hago' no s* lo ue debo hacer." 7ienes razn pero puedes estar seguro de esto:
eres t' lo que se hace en cada momento de la +ida. La humanidad ha confundido
en todos los tiempos la +oz acti+a y la pasi+a. Esta es su eterna falta de gram1tica.
9K: 7ermino con dos citas so-re el tema del sentido' las tom* del li-ro de Rean Luc
Nancy' El sentido del mundo: una la e&tra3o del li-ro de Jarlen @aushofer' El
muro in+isi-le' la otra es annima.
En el fondo estos pensamientos no tienen la menor significacin. Las cosas
suceden muy simplemente y al igual que millones de hombres antes que yo busco
encontrar un sentido de un acontecimiento que se encuentra por completo en ese
acontecimiento. Ning'n coleptero que yo pis% sin darme cuenta ver( en este
acontecimiento fastidioso para %l una secreta relacin con carga universal.
&implemente estaba ba)o mi pie en el momento que yo lo pise: un bien*estar en la
lu+ un corto dolor agudo y luego nada m(s. Los humanos son los 'nicos que
corren detr(s de un sentido que no puede e,istir.
El cliente: !ios hi+o el mundo en seis das y usted no ha sido capa+ de hacerme
un pantaln en seis meses.
El sastre A-ero se"or mire el mundo y mire su pantaln.

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