Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
1
Marcos Cotrim de Barcellos
2
Resumo: Enquanto pensador catlico, Gustavo Coro (189!19"8# re$letiu de duas maneiras so%re a
neocristandade& 'a primeira, como pertencente aos quadros do processo de romani(ao em curso no
Brasil se)undo a lin*a pro)ram+tica de ,om -e%astio .eme, materiali(ada nos *ori(ontes do Centro
,om /ital e da 0o Catlica Brasileira& 0 se)unda deve ser considerada desde a perspectiva cr1tica
que ele construiu ao lon)o dos anos 1923, e que o tornou re$er4ncia de um conceito tradicionalista de
5rdem& Esta tem sido apresentada em vi6s pol1tico e teol)ico, dei7ando em sil4ncio sua contri%uio
para a *istria cultural, notadamente, a leitura que $e( do sistema de representa8es da autoridade em
que se e7pressavam as eclesiolo)ias em con$ronto nos discursos so%re a neocristandade& 0
comunicao o%9etiva tra(er : tona essa contri%uio, centrando!se na an+lise da temporalidade
contida em Dois amores Duas cidades (19;"# que $icou consa)rada no t1tulo da revista
Permanncia, por Coro $undada e por ele diri)ida entre 19;8 e 19"8&
Estaria o tradicionalismo de Coro mais pr7imo da *ermen4utica empre)ada pela
Cristandade colonial do que da perspectiva romani(adora do s6culo <<= Graas a seu
entendimento do conceito de 5rdem, que era mais a$inado ao sistema de le)itimao calcado
na id6ia de autoridade da tradio a)ostiniana e da escol+stica i%6rica, ele teria podido
ultrapassar o modo de enquadramento institucional que se $or9ou no seio do pro9eto da
neocristandade > assinalado pelo ?9o)o direita!esquerda@ > , levando!o a romper, primeiro
com o Centro ,om /ital em 19;A, e depois com a Bierarquia em 19";&
A
'o $undo dessa distino, pode!se ver uma recusa de Coro de todo pensamento
utpico, rai( do processo ?revolucion+rio@ que ele entendia com%ater mediante a a$irmao da
validade da Cradio& Coda utopia seria para ele resultadoD do racionalismo, que consa)rou
um esquema anal1tico onde a ci4ncia toma o lu)ar da prud4nciaE e do nominalismo, que
$undamenta a antropolo)ia *umanista do ?*omem e7terior@& 'este ponto, seu ar)umento
remete ao pensamento de -anto Com+s so%re o car+ter paradi)m+tico da Encarnao do
/er%o, tornando ?lin)u1stica@ toda apropriao da verdade, e, enquanto representada, su9eita :
temporalidade da palavra e : ?construo@ do sentido no senso comum&
Esse conceito de 5rdem pode ser apreciado na $ala de 0ntnio -ardin*aD
-e mandar 6 um $im e no um meio, a elite no 6 elite, porque no corresponde : sua
dupla $uno criadora e escalonadora& Fludem!se por isso, os que, a$errados a um
arcaico e dispon1vel conservantismo, ima)inam que o repouso da sociedade e o seu
in)resso no dese9ado equil1%rio se limita apenas a uma simples operao de car+ter
policial, ! a um mero resta%elecimento militar da ordem& G&&&H 0ca%amos com to
est6ril como anuladora superstio, > a superstio da 5rdemI 'aturalmente que a
ordem 6 condio essencial da vida, mas no 6 a 5rdem que )era a vida, e sim a /ida
que )era a 5rdem& J 5rdem, ditada pelo ritmo sa)rado da vida, nos devemos diri)ir&
E outra coisa no 6 seno a 5rdem, $undada e inspirada numa ordem mais pro$unda e
mais real > a do imp6rio imprescind1vel do Esp1rito&
0 citao encontra!se em '5GXEFV0, Bamilton& ?Xm depoimento@& A Ordem& /&";, n&1!, 9anRde( 1981, pp&A1!A, p&AA&
('Nmero especial de anivers+rio#&
2
-o%re essa leitura, ver, por e7emploD C5-C0, 0le7andre Kos6 Gonalves& +eolo$ia e ol2ticaD 0 5rdem e a atuali(ao do
discurso pol1tico!social catlico no Brasil, 19A1!1928& Cese de ,outorado, X'FC0MO, Campinas, -OD 2313& Em
*ttpDRRcutter&unicamp&%rRdocumentR=coded333""3"AAE 13RAR2311&
;
Cais conceitos so os ei7os, respectivamente, de Dois amores- Duas Cidades (19;"#, e de O desconcerto do mundo
(19;2#&
"
C$& CEVaXEFV0, .ui( 0l%erto& A moderni3a)/o no 4rasil como ro!lema filos"fico& ,ispon1vel em
'''&ifcs&ufr(&br)*cer+ueira)moderni,acao&doc E Fdem& #aturidade da (ilosofia 4rasileiraD Marias Brito, em
'''&ifcs&ufr(&br)*cer+ueira)maturidade&doc&
8
0tentos a isso, escritores como Multon -*een, C*omas Merton e outros $a(iam repercutir cultural,ente as teses de um
personalismo e de um ?*umanismo inte)ral@, que, no o%stante, permaneciam na epiderme da questo&
9
C5VZ[5, Gustavo, Dois amores-Duas cidades& /ol& FF& Vio de KaneiroD Ed& 0)ir, 19;", p& A1&
13
Em espan*ol no te7to&
11
Xma nova cristandade anseia por nascer& 'a passa)em, Coro revela a atmos$era de renovao do movimento litNr)ico,
do acesso pelos lei)os : teolo)ia e dos ensaios de ?valori(ao das coisas da ordem temporal numa perspectiva crist@&
,essa atmos$era, $a(iam parte as id6ias de Co\n%ee (sucesso de civili(a8es# e Emmet Bu)*es (Ascens/o e decadncia da
!ur$uesia#& C$& Coro 19;"D FF, A22&
12
C5VZ[5, Gustavo& 5 s6culo do nada& Vio de KaneiroD Vecord, 19"A, p& 11"&
1A
0 noo de ?sentido cultural@ de$ine!se como sendo a validade con$erida ao sistema de representa8es e s1m%olos
utili(ados para dar autoridade :s id6ias e seus pro9etos de ordem& Oensando a cultura como ?um con9unto de si)ni$icados
partil*ados e constru1dos pelos *omens para e7plicar o mundo@ (OE-0/E'C5 2338D12#, isto 6, o modo como uma certa
comunidade di(!se a si mesma, como e7pressa seu vi)or espiritual, sua li%erdade, sua su%9etividade, mediante discursos
sim%licos&
1
Como 0l$redo .a)e, Gladstone C*aves de Melo, Gerardo ,antas Barreto, Mernando Carneiro e outros& Era e)resso do
Centro ,om /ital, no seio do qual *ouve a ruptura de 19;A com os que adotaram viso mais $avor+vel em relao ao
a))iornamento da 6poca do /aticano FF, como 0lceu 0moroso .ima&
12
.0GE, 0l$redo& A recusa de ser& Vio de KaneiroD 0)ir, 19"1&
1;
C$& ,E O0X.0, C*ristiane Kalles& Com!atendo o !om com!ateD Ool1tica e reli)io nas crWnicas 9ornal1sticas de Gustavo
Coro (192A!19";#& Cese de ,outorado!FXOEVK& Vio de KaneiroD233"E ME',E-, Candido& #emento dos vivosD a
esquerda catlica no Brasil& Vio de Kaneiro, Cempo BrasileiroD 19;;E 0'C5F'E, C*arles, Oe& O inte$rismo !rasileiro& Vio
de Kaneiro, Civili(ao BrasileiraD1983E BVX'E0X, C*omas& Catolicismo 4rasileiro em oca de transi)/o& -o Oaulo,
.o\olaD 19"&
1"
/F..0Z0, 0ntWnio Carlos& O ensamento cat"lico no 4rasil& Vio de Kaneiro, Civili(ao BrasileiraD233;
18
5 movimento dito ?contrarrevolucion+rio@ se caracteri(a pela cr1tica radical aos ideais da Vevoluo Mrancesa, na qual v4
o elo de um processo mais a%ran)ente, que teria tido in1cio com a Ve$orma Orotestante e o Venascimento do </F,
prosse)uindo com a revoluo cient1$ica do </FF, e teria sido sucedido pelo esta%elecimento da ordem li%eral no plano dos
valores e das representa8es, pela marc*a de id6ias positivistas do <F<, nas quais se incluiriam os v+rios socialismos&
C*amou!se de ?revoluo@ tout-court, principalmente a partir do ponti$icado de Oio F< (18;!18"8#, o )rande pro9eto de
desmanc*e da *e)emonia catlica na produo e tutela dos %ens sim%licos durante a modernidade, dando %ase ao processo
de seculari(ao da cultura ocidental&
19
,emais o%ras de Coro relevantes para o ar)umento so +rs al,ueires e uma vaca (19;#, As fronteiras da tcnica
(192#5 O *culo do %ada (19"A#&
23
0sse)ura!se assim a le)1tima relatividade do su9eito *istorio)r+$ico, que ?s perce%e o mundo atrav6s de uma estrutura de
conven8es, esquemas e esteretipos@ (BXVUE 1992D12#, em que a civili(ao se construiriaD ?5 que o *istoriador da
cultura deve ter em mente, *o9e, 6 al)o que nem 6 to novo assimD e7istem *ierarquias de verdade, verdades parciais,
transitrias, pessoais ou sociais, como uma esp6cie de verdades provisrias, aceitas e recon*ecidas como tal numa 6poca
dada&@ (OE-0/E'C5 2338D11;#&
21
5 t1tulo da primeira parte do .ivro F 6 ?5s %inWmios *umanos@& Coro v4 a civili(ao moderna como $ruto do ?*omem
e7terior@, imerso no ne$otium do s6culo, que comporta duas $ormula8es i)ualmente anti tradicionais, anti!meta$1sicas e
anti!cristsD a individualista (capitalista e li%eral# e a coletivista (socialista e estatista#& Em escala de civili(ao, que 6 a da
*istria como ele a conce%e, o drama se articula na $alsa oposio entre socia%ilidade e autonomia, deveres e direitos,
alteridade e identidade& C$& Coro, 19;", FD 29E 8&
22
?0 ri)or no *+ es,uerda e direita& Bistoricamente, como $ei7e de lin*as!de!*istria, s *+ es,uerda& 0 direita no e7iste
como corrente *istrica& Ela passa a e7istir como coisa desi)nada e apontada : e7ecrao pela es,uerda@& C5VZ[5,
Gustavo& O sculo do nada& Vio de KaneiroD 0)ir, 19"A, p& 92&
2A
Oara os conteNdos e apolo)ia : Fdade M6dia, Coro se re$ere a E)on Mriemann (Cultural 'istor6 of #odern A$es, 192"!
19A1#, Gustave Co*en (7a 1rande Clart du #o6en-A$e, 19A#, Kames Tals* (+he +hirteenth 1ratest of Centuries, 19A#,
etienne Gilson (789srit de la Philosohie #edivale, 19#E para a relao entre *istria e pol1tica, a Voland Mousnier
('istoire 1nerale de la Civilisation, 192#, 5rte)a \ Gasset (Una interretaci"n de la 'istoria Universal, 19;3#,
Cocqueville (7a Democratie em Amri,ue, 192#, Moustel de Coulan)es (7a Cit Anti,ue, 1933#, Bloud e Ga\, ('istoire de
l:;$lise deuis les Ori$ines <us,u:a nos =ours519;!19;3#E para sua ?teoria da *istria@, recorre a Marrou (De la
Connaissance 'istori,ue, 192#, Co\n%ee (78'istoire Un essai d8interretation, 1921#, Maritain (On the Philosoh6 of
'istor6, 192"# e Vicoeur ('istoire et -erit, 1922#
2
0o situar sua posio dentro de um *ori(onte que 6 o da dimenso cultural do discurso reli)ioso so%re ordem e
autoridade, apontam!se os tericos catlicos destas no8es que ela%oraram )randes narrativas, $ormulando discursos do tipo
ontol)ico!normativo que remete : Cidade de Deus contra os a$/os de -anto 0)ostin*o (1993#& ,eve!se distin)uir os
%em con*ecidos tradicionalistas Kosep* ,e Maistre, .ouis ,e Bonald e ,onoso Cort6s, dos tomistas a$inados com o
ma)ist6rio eclesi+stico, Etifnne Gilson (1992#, Kacques Maritain (19;"# e Benri!Fren6e Marrou (1989#, e os de$ensores do
tradicionalismo i%6rico, Kos6 Oedro Galvo de -ou(a (192"E 19;2E 19"1#, Mrancisco Elias de Ce9ada (192#, Oaulo Merreira
da Cun*a (2333#& C$& ,FO, Vicardo(or)&#, +radi)/o5 revolu)/o e "s-modernidade, Campinas, -OD Millenium, 2331&
22
C5VZ[5, Gustavo& ?0 desco%erta da 5utra@& O 1lo!o, 29R12R19""&
2;
Cend4ncia social e pol1tica, com importantes conota8es culturais, que se de$ine pelo alin*amento do mundo secular aos
ditames de uma 6tica de $undo reli)ioso e %ase meta$1sica, pelo que $ormula, de modo peculiarmente antili%eral, as rela8es
entre $6 e ra(o, reli)io e ci4ncia, poder espiritual e poder temporal& Bistoricamente, no Brasil, assumiu $ormas variadas,
desde e7tremos $undamentalistas e messiPnicos at6 posturas mais dial)icas nas disputas democr+ticas& ,istin)ue!se do
tradicionalismo, mais amplo, e do conservadorismo,mais )en6rico&
2"
0ps o ponti$icado de .eo <FFF, que lanou as %ases do de%ate intra 9clesiam da ?questo social@, o de Oio < $oi
marcado pela )esta condenatria, amparada na pu%licao de documentos importantes como a enc1clica Pascendi Dominici
1re$is (193"# e o decreto 7amenta!ili *ane 9xitu (193"#, em que se denuncia a $ormao de uma ?outra F)re9a@ cu9a 6tica
naturalista seria capa( de arrasar as %ases intelectuais e culturais da $6& C$& ,ocumentos Oonti$1cios& FnD
>>>?vatican?va@offices@aalAdocsAlistAo?htmlB acesso em 12R8R2339&
28
,^0--0C, Kacques Oloncard, 7a &$lesia ocuada& Buenos 0iresD Ediciones Mundacin -an Oio <, 1989, p&2A"&
29
C$& CVXS C5-C0, Koo& Panorama da hist"ria da filosofia no 4rasil& -o OauloD Cultri7, 19;3&
A3
e o nNcleo das teses que desenvolve em (ronteiras da tcnica (0)ir, 192A#, tra(endo : lu( o que ele 9ul)ava ser a rai( do
drama modernoD a su%stituio da prud4ncia pela t6cnica na mentalidade que orienta as tomadas de deciso e a ordem
pr+tica em )eral, onde situa a cultura e a *istria&
A1
5 senso comum como Pm%ito retrico e *ermen4utica dos discursos, que 6 ?uma meta$1sica rudimentar e uma primeira
$iloso$ia moral G&&&H acervo das primeiras ela%ora8es dos primeiros princ1pios@ (C5VZ[5 19"AD121#&
A2
Conceito que no se resumiria, para ele, na simples re$er4ncia :s modi$ica8es da nature(a pelo en)en*o *umano, mas na
presena reli)iosa do amor& C$& -C0V5BF'-Ub, Kean& As mscaras da civili3a)/o 9nsaios& -o OauloD Cia das .etras,
2331E MEB/VE, .ucien et al& Civili3ation? 7e mot et l8ide& OarisD .a Venaissance du .ivre, 19A3&
AA