1

SEMINARIO DE INVESTIGACIN ACADMICA

CRITERIOS DE CALIFICACIN DEL ESTADO DE LA CUESTIN
2012-2 Mdulo B


Partes Criterios de calificacin
Puntaje
mximo
Puntaje
obtenido
Introduccin
Se presenta informacin contextual que permite aclarar el tema y despertar el
inters del lector en este.
El tema es viable y est correctamente delimitado de acuerdo con lmites
espaciales, temporales y temticos especficos.
La pregunta est correctamente planteada y se presenta y justifica adecuadamente.
La presentacin de los autores revela que se trata de fuentes autorizadas en el
tema: se incluye datos tiles y pertinentes en el texto o como nota a pie de pgina.
5 5
Cuerpo
Consiste en el desarrollo sistemtico y organizado de las ideas planteadas por, al
menos, cuatro autores en relacin con la pregunta de investigacin.
El alumno explica, analiza, sintetiza, compara la informacin cada vez que es
pertinente.
La informacin es pertinente y suficiente para analizar las soluciones (de los
autores) al problema de investigacin y se articula correctamente.
Se hace un uso adecuado de citas y notas a pie de pgina para exponer los puntos
de vista de los autores elegidos.
Todas las citas tienen antecedentes y consecuentes que justifican su insercin en el
documento.
10 10
Cierre
El texto finaliza con una sntesis de todo lo expuesto en el cuerpo del trabajo.
La hiptesis es pertinente y responde la pregunta con una fundamentacin
adecuada.
Se menciona al menos dos nuevas preguntas de investigacin pertinentes,
derivadas del desarrollo del trabajo y correctamente delimitadas.
5 5
Bibliografa y
normas de
presentacin
Se presentan todas las fuentes utilizadas en el EC
Las referencias bibliogrficas, completas y abreviadas, se presentan segn el
Sistema funcional de referencias.
Las citas y notas a pie de pgina siguen las normas de presentacin expuestas en el
curso. Hay errores en cuatro citas textuales, falta referencia de informacin
resumida.
Formatos generales: mrgenes, ttulo, interlineados, orden alfabtico en la
bibliografa, paginacin del documento, justificacin del texto, tipo y tamao de
letra.
Se presenta la hoja de criterios de calificacin de trabajo final.
(-3)

-1.5
Lenguaje
Por cada cinco (5) errores de ortografa o redaccin, se descuenta un punto, hasta un
mximo de 3 puntos.
(3) -1
Manejo de la
informacin
De no haber un manejo honesto de la informacin, se procede a la sancin
correspondiente segn el reglamento: nota cero (00) en el curso y amonestacin.
(20)
TOTAL
20 17.5


Integrantes
Mnica Ortiz
Leslie Requejo
Henry Carlos
Josu Ramrez Cabanillas
2

Estado de la cuestin acerca del maltrato a la mujer islmica entre los aos 2000-2012
La discriminacin como tal es un tema que ha sido objeto de muchas controversias a
travs de los siglos, las hay de todos tipo: religiosas, de gnero, sociales y, raciales. ,E en
el caso de la discriminacin a la mujer es difcil de concebir que en pleno siglo XXI todava
se siga viendo en algunas culturas a la mujer como ser inferior y usar el pretexto divino o
de la religin para institucionalizar la degradacin y la humillacin de las mujeres a todo
nivel, religioso, social, laboral, familiar. Este es el caso de la mujer islmica, la cual es
discriminada simplemente por pertenecer a esta religin, y se usa el Corn, a Al y a la
justicia para justificar la humillacin constante de la mujer. Actualmente vemos la condicin
de la mujer en una situacin de inferioridad y en las peores condiciones en sociedades
donde histricamente est muy enraizada ideologas patriarcales que han construido
diferencias biolgicas inherentes y naturales entre hombres y mujeres as como otras
formas de dominacin.
Todo lo antes mencionado Esto se ve reflejado ms palpablemente en el matrimonio, pues
como segn dice la catedrtica Zoila Combala, () la mujer est sujeta a prohibiciones
ms estrictas que el varn. (Combala 2001: 15). De esta manera se ha institucionalizado
legalmente el trato inferior a la mujer, poniendo en tela de juicio su inteligencia, usando la
violencia incluso para imponer leyes incumplidas por la mujer y la cual es sometida sin
ningn tipo de justicia a veces a castigos que van ms all de lo humano. En este sentido
este estado de la cuestin procura establecer las causas que han llevado a que hasta el
da de hoy, sobre todo en pases ms tradicionalistas, se siguen estas prcticas
discriminatorias en estos ltimos diez aos. A la pregunta Cules son las causas del
maltrato a mujer islmica en los aos 2000 al 2012? Este cuestionamiento evidenciar que
a pesar de la globalizacin actual, todava hay sociedades y religiones que se basan en
sus doctrinas, inclusive interpretndolas a su manera, para oprimir y subyugar a otro
gnero, en este caso el femenino, no es el Corn el que habla de la discriminacin, sino
que esto es una tergiversacin de sus enseanzas y una degradacin de la tradicin,
tambin lo es la violencia y el sistema jurdico apoya este tipo de ideologas. Con el fin de
revelar estas interrogantes, esta investigacin presentar cuatro fuentes cuyos autores
son: Vanessa Rivera de la Fuente, periodista de gnero , con postgrado en Gerencia
Social de la Universidad de San Marcos y especialista en Gerencia Social de Proyectos,
Comment [TI1]: No cambiar tamao ni tipo de
letra.
Comment [TI2]: Redaccin.
Comment [TI3]: Redaccin.
3

ha escrito publicaciones sobre feminismo en el Islam;
1
Olaya Fernndez Guerrero, doctora
en filosofa, de la Universidad de Mlaga, profesora de la misma Universidad, ha escrito
diversos artculos sobre el gnero femenino y la diferencia de gnero;.
2
Ana Mara Paz
Garibo, Licenciada en Derecho, especialista en Derecho Privado en la Universidad de
Valencia, Master en Derecho y Biotica en la misma Universidad y que ha escrito libros y
artculos especialmente dedicados a los derechos humanos y,
3
finalmente, John Esposito,
profesor de Relaciones Internacionales y Estudios Islmicos en la Universidad de
Georgetown, es Director Fundador del Alwaleed Bin Talal Center Prince para el
Entendimiento Musulmn-Cristiano en la Escuela Walsh de Servicio Exterior, y
actualmente desde el 2012 es Presidente Electo (2012) de la Academia Americana de
Religin y, ha escrito ms de 45 libros y monografas sobre islamofobia y el futuro del
islam.
4
Es a partir de estas fuentes que desarrollaremos nuestro estado de la cuestin.
Al respecto Vanessa Rivera de la Fuente seala sobre las causas del maltrato a la mujer
islmica lo siguiente:
() El impacto del patriarcado en la doctrina islmica ha sido brutal para las
mujeres: Existe hoy en da una contradiccin evidente entre un discurso islmico
muy oficial y la realidad de las sociedades islmicas que se dicen respetuosas de
los valores espirituales pero donde se justifica las peores discriminaciones. Desde
los crmenes de honor practicados en ciertas regiones, a los matrimonios forzados,
la lapidacin y la ablacin del cltoris - ninguna de estas prcticas est ordenada en
el Corn - pasando por unas jurisdicciones obsoletas donde se mantiene a las
mujeres en posiciones infravaloradas y como menores por la vida. La lista de las
discriminaciones es larga y permanece desgraciadamente avalada por una cierta
lectura del Islam. (Rivera 2012: 5-6)
De acuerdo a la fuente, las mujeres islmicas se encuentran sometidas al varn debido a
que se encuentran en una sociedad musulmana tradicionalista y patriarcal y que las
interpretaciones y argumentos religiosos que hacen del islam para justificar tales
sometimientos son construcciones humanas que se plasmaron a travs del tiempo y que
ha sido avalados jurdicamente por un estado que pone en vigor la ley islmica (Sharia) y
mantiene su carcter patriarcal y autoritario.

1
Cfr. Mariposas en la tormenta ao?
2
Cfr. RIOJA 2013
3
Cfr. MDHPDS 2013
4
Cfr. GEORGETOWN 2013
Comment [TI4]: Concordancia
Formatted: Font: English (U.S.)
4

Asimismo, la autora seala que este tipo de sometimiento de las mujeres no es la
verdadera interpretacin del Corn, puesto que antes de la llegada del Islam la mujeres
ocupaban un lugar muy bajo en la sociedad rabe, se les consideraba una propiedad del
marido; incluso en algunas tribus de extrema pobreza se tena como costumbre matar a la
recin nacidas. Y es con el Islam que estas medidas y muchas otras se prohibieron e
indudablemente se mejor la situacin de la mujer, igualndola con el hombre en lo
terrenal y espiritual
5
. Vanessa de la Rivera lo menciona del siguiente modo:
() Aquel manejado por la corriente mainstream o predominante dentro del Islam,
al cual yo llamo de Idealizacin de la Desigualdad, que sostiene que el Corn
elev a la mujer desde una condicin de objeto en la sociedad rabe pre-islmica,
en la cual algunas tribus a las nias las enterraban vivas y las mujeres no tenan
ningn derecho, a un estado de total igualdad y reconocimiento de sus derechos
como parte de la sociedad, bastndose a s mismo para garantizar los derechos de
la mujer. Esto es cierto, La revelacin del Corn al Profeta Muhammad rompe los
esquemas sociales y mentales de las sociedades tribales rabes de la poca con
respecto al papel de la mujer: Le reconoci equidad sociolgica y la nombr de
manera especfica en los textos sagrados, le reconoce el derecho al divorcio, a
trabajar, tener y disfrutar de su dinero, a opinar y participar en el gobierno de la
comunidad, a la manutencin de sus hijos en caso de divorcio y a la sexualidad
activa, entre otros () (Rivera 2012: 1-2)
De esa manera, la investigadora nos seala que el Islam reconoce a las mujeres una
posicin de igualdad as como estimula su inclusin de pleno derecho con el gnero
masculino en la vida social y poltica. Sin embargo, sabemos que el mundo en que vivimos
est regido por un sistema hegemnico patriarcal, de acuerdo a un orden sexista que
trasciende todas las civilizaciones, culturas y clases, instigado en parte por las religiones
6
.
El Islam no escapa a ello. Si bien en su origen establece la igualdad de gneros, la manera
en que se ha deformado el mensaje original ha derivado en prcticas de profunda
discriminacin contra las mujeres, cuando no de franca negacin de sus derechos y
aportes. Lo que se identifica actualmente con el Islam es un 50% costumbres locales no
asociadas a l y otro 50% manipulacin de la creencia a favor del patriarcado e intereses
polticos.
7

La pregunta que viene a colacin es Cmo y por qu han cambiado tanto las cosas? Es
un fenmeno que requiere un estudio en profundidad
8
. Es este sentido, es importante

5
Cfr. Rivera 2012:1
6
Cfr. Rivera 2012:5
7
Cfr. Rivera 2012: 5
8
Cfr. Rivera 2012:5 Formatted: Font: Spanish (Peru)
5

ubicar nuestro trabajo de investigacin acerca del Islam en el marco geogrfico del Medio
Oriente, el Norte de frica y el Sur de Asia, regiones donde la cultura est dominada por la
religin y los estilos de vida y valores se organizan en funcin de las instituciones religiosas
dominadas por el Islamismo. Sin embargo, es en regmenes islmicos muy conservadores,
donde la privacin de los ms elementales derechos la violencia y el discrimen representa
la mayor causa de muertes entre las mujeres. En esas sociedades, esta prctica se
encuentra entretejida en su fibra cultural, poltica y legal. An en pases con estructuras
legales seculares, como Egipto, las leyes de familia quedan supeditadas a las
interpretaciones que se hacen de la escrituras. En muchos pases teocrticos, bajo el
Sharia (leyes islmicas) las mujeres viven en el ostracismo social y legal bajo el cual las
mujeres no tienen participacin poltica, no tienen ni siquiera papeles legales y aparecen
bajo la identificacin de su padre o esposo.
9
. Al respecto Villanueva Coln afirma que:
El Sharia (ley islmica) son interpretaciones que los lderes espirituales hacen de El
Corn, y que sirven de guas para establecer las leyes de familia. Estas
interpretaciones tienen sus orgenes en prcticas patriarcales ancestrales que datan,
inclusive, de tiempos anteriores a Mahoma, fundados de la religin musulmana. Por
ello las leyes varan de pas en pas debido a que dependern de cun
conservadores o liberales sean los lderes espirituales y el clero islmico. An en
pases que tienen gobiernos seculares, las leyes de familia pueden ser
discriminatorias para las mujeres si hay partidos conservadores ejerciendo el poder.
En lugares como Nigeria, India o Egipto, por mencionar algunos, el estado aplica
una doble vara, permitiendo que regiones dominadas por sectores musulmanes
(islmicos) tengan cierto grado de autonoma y apliquen la ley del Sharia aunque
sus prcticas estn prohibidas por la ley del estado. Esta situacin ejemplifica el
conflicto entre el estado y los grupos fundamentalistas que quieren imponer sus
creencias. (Villanueva 2006: 144)
De acuerdo a esta autora, el Sharia ha sido distorsionado y ha deformado las escrituras
sagradas del Corn, legitimando unas prcticas tribales cuestionables cuyas
interpretaciones han sido construidas en sociedades donde los hombres establecen las
pautas a seguir, las que determinan los roles de las mujeres, su status en la sociedad y su
comportamiento, utilizando como subterfugio la religin y la tradicin para someter a la
mujer en condiciones negativas.
Adems de la Sharia, mencionado anteriormente veremos que tambin existen otros
textos complementarios al Corn como La Sunna
10
. Estos textos interactan dentro del

9
Cfr. Villanueva 2006: 143
10
La Sunna est compuesta por un conjunto de narraciones sobre diversos episodios de la vida de Mahoma, es la
segunda fuente del derecho islmico despus de El Corn. Cfr.: WIKIPEDIA: 2013
Comment [TI5]: Redaccin.
6

Islam, muchos de sus contenidos normativos estn estrechamente asociados con la
ideologa patriarcal del islam de tal manera que, tanto implcita como explcitamente, esas
normas sirven para legitimar el ejercicio de un control directo sobre las mujeres e imponer
lmites muy estrictos a su vida personal y sexual
11
La autora describe aqu cuestiones
relativas al honor, la lapidacin, la mutilacin genital y otros temas ya que la reflexin
sobre estos asuntos nos permite identificar las desigualdades femeninas dentro de la
tradicin islmica. Lo primero que la autora describe es sobre el del Honor, donde
menciona que en sociedades patriarcales el honor no es una cuestin directamente
individual sino que adquiere una dimensin colectiva. En ocasiones el comportamiento de
cada uno de sus individuos que integran el grupo determina si el clan o familia es
honorable o resulta deshonrado. Es as que en el Islam, es frecuente en muchos de esos
contextos que las pautas de comportamiento que garantizan el honor del grupo dependan
casi exclusivamente de la conducta sexual de las mujeres. El honor de un hombre est
vinculado al comportamiento decoroso y honesto de las mujeres de su familia (esposa,
hermanas, hijas)
12
() el honor de un hombre queda protegido mientras las mujeres
solteras de su familia tienen el himen intacto (Brandon 2010: 126 en Fernndez 2013:
277). Bajo estos criterios toda mujer que desee ser considerada honesta y mantener el
honor de su familia deber seguir las normas de conducta como la virginidad antes del
matrimonio y la fidelidad dentro del mismo. De no cumplirse estas normas de conductas
las consecuencias pueden ser terribles para la mujer que deshonro a toda su familia con
su comportamiento () y el nico modo de recuperar el honor es castigando y
excluyendo a la mujer que ha provocado el deshonor (y, en el peor de los casos,
asesinando a esa mujer) (Fernndez 2013: 273). Este cdigo de honor se aplica a las
mujeres solteras que se quedan embarazadas, incluso si el embarazo se ha producido
como resultado de una violacin; tambin a las mujeres que se rebelan contra un
matrimonio impuesto por su familia y en algunos casos huyen de casa; y a las mujeres
casadas de las que se tenga la sospecha de que hayan podido cometer adulterio. En
muchos de esos casos, son los propios padres y hermanos de las mujeres los que
ejecutan la terrible sentencia de muerte (Fernndez 2013: 273) ya que consideran haber
perdido su honor y al ejecutar esta terrible sentencia tratan de reivindicar su honor ante la
sociedad.

11
Cfr. Fernndez 2013: 272
12
Cfr. Fernndez 2013: 273
Comment [TI6]: No es el formato de una cita
textual.
Comment [TI7]: No es el formato de una cita
textual.
Comment [TI8]: No pueden colocar dos citas
textuales, una detrs de otra, sin que hacer un
comentario sobre la relevancia de la primera.
Comment [TI9]: No cambiar tipo ni tamao de
letra.
7

Fernndez tambin menciona terribles castigos de muerte como la lapidacin
13
que se da
en algunos estados islmicos donde el adulterio es considerado un delito y se castiga a
las mujeres acusadas de l con la muerte por lapidacin, este tipo de condena no
procede del Corn, sino son costumbres arraigadas en preceptos preislmicos. El Corn
solo recomienda con insistencia: apartaos de todo lo que os lleve a la fornicacin, pues
esto es una inmoralidad y conduce al mal [Sura 17, aleya 32], y adems establece que a
la fornicadora y al fornicador aplicadles, a cada uno de ellos, cien azotes () y que un
grupo de creyentes sea testigo cuando se les castigue [Sura 24, aleya 2]. Como se
menciona en el Corn no se condena a muerte y menos de la forma como la lapidacin,
solo se menciona castigos para que los pecadores escarmienten y se arrepientan de su
delito, adems el hecho de condenar de esta forma el adulterio de la mujer es
discriminatorio ya que se acepta que el nico testimonio del marido que acusa su mujer
de adulterio es suficiente para que la mujer sea castigada por ese delito
14
desvalorizando
la opinin y derecho a la defensa de la mujer como es costumbre en el Islam.
Adems la autora describe una de las formas ms discriminatorias y dainas para la mujer
islmica como es la mutilacin genital femenina hecho que no es mencionado en ninguna
parte de Corn () sino que es una prctica semtica antigua, muy extendida
especialmente en pases del frica subsahariana
15
. Hay tres modalidades:
Ablacin de cltoris o cliteridectoma: eliminacin del prepucio del cltoris.
Excisin: eliminacin del prepucio, el cltoris y los labios menores.
Infibulacin: extirpacin del prepucio, el cltoris y los labios menores y mayores, y
cosido de ambos lados de la vulva, dejando slo un orificio que permita la salida
de la orina y la menstruacin

Estos hechos son considerados como un ritual de iniciacin de las nias en la vida adulta o
en aras de la integracin social y el mantenimiento de la cohesin social ya que es su
mayora se practica en nias de 4 a 14 aos de edad.
16

Los defensores de este tipo de prcticas argumentan que la ablacin de las partes
consideradas masculinas de la mujer (cltoris y labios menores) contribuyen a darles una

13
La lapidacin es un medio de ejecucin muy antiguo, consiste en que los asistentes lancen piedras contra el reo hasta
matarlo. (WIKIPEDIA: 2013 )
14
Cfr. Fernndez 2013: 275
15
Cfr. Fernndez 2013: 276
16
Cfr. UNICEF 2013
Comment [TI10]: No es el formato de una cita
textual.
Comment [TI11]: De dnde sales esta
informacin?
Field Code Changed
8

personalidad ms femenina, concepto asociado a la docilidad y a la obediencia (Brandon
2010: 109 en Fernndez 2013: 277). Las mujeres que abogan por la ablacin alegan que
favorece la fecundidad y le atribuyen tambin razones sanitarias (el contacto con el cltoris
puede causar la muerte), estticas (si no se amputa, el cltoris crecer ilimitadamente),
religiosas (la mujer no mutilada es impura) y sociales (a aquellas mujeres que no estn
mutiladas se les prohbe manipular alimentos y agua). Incluso se llega a afirmar que
los hombres rechazan como esposas a las mujeres que no estn mutiladas, pero en la
prctica se constata lo contrario y en privado, confiesan su preferencia por las que no han
sufrido ningn tipo de mutilacin. ( Brandon 2010 en Fernndez 2013: 277)
Es importante mencionar que la ablacin genital femenina constituye una violacin
fundamental de los derechos de las mujeres. Es una prctica discriminatoria que vulnera el
derecho a la igualdad de oportunidades, a la salud, a la lucha contra la violencia, el dao,
el maltrato, la tortura y el trato cruel, inhumano y degradante; el derecho a la proteccin
frente a prcticas tradicionales peligrosas y el derecho a decidir acerca de la propia
reproduccin. Estos derechos estn protegidos por el Derecho internacional.
17

As mismo es importante destacar que esta prctica pone en riesgo la salud de la mujer ya
que puede causar daos irreparables que pueden acarrear hasta la muerte de la mujer que
se practica la mutilacin genital, as como infecciones agudas, grandes daos psicolgicos,
aumento de la susceptibilidad al contagio de enfermedades de la sangre como las de
trasmisin sexual y otras; as como dificultades en la menstruacin y posibilidad de sufrir
hemorragias e infecciones durante el parto, otros efectos pueden ser una mala
cicatrizacin, la formacin de abscesos y quistes, un crecimiento excesivo del tejido
cicatrizante, infecciones del tracto urinario entre otros.
18

Otro de los temas que se abordan tambin es la situacin jurdica de las mujeres en el
islamismo y la no homogeneidad de la condicin jurdica de las mujeres islmicas, su
sometimiento al varn sobre todo en los pases ms tradicionalistas.
19
Con este propsito
la autora Quin? realiz un exhaustivo trabajo de investigacin para analizar las causas
histricas y religiosas del maltrato a la mujer islmica y como an en estas ltimas tres

17
Cfr. UNICEF 2013
18
Cfr. UNICEF 2013
19
Cfr. Garibo 2007:233
9

dcadas y a pesar de que en algunos pases muchas mujeres islmicas han logrado
destacar todava es una gran minora.
Lo que se quiere demostrar es la institucionalizacin del sometimiento de las mujeres con
respecto a los varones. En cuanto al tercer captulo del texto analizado, titulado La
condicin jurdica de las mujeres en el mundo musulmn, es en este apartado del artculo
que la autora demuestra a travs de una serie de fuentes como libros y artculos de otros
autores y captulos o azoras del Corn que revelan la condicin inferior de la mujer
musulmana. Un ejemplo de la manera como el sometimiento de la mujer se considera
parte de una revelacin divina se aprecia en el fragmento que presentamos a continuacin:
Tal sometimiento se habra intentado justificar no slo por razones de ndole
socioeconmica, sino tambin con argumentos religiosos, ya que pretendidamente,
segn el Corn, la subordinacin de la mujer tendra su origen en la voluntad
divina.(Garibo 2007:245)
Para la autora, esto demuestra que la influencia religiosa si bien no es completamente la
que determina la subordinacin de la mujer es parte importante al usar el Corn, que es
considerado un libro divino, y sus hadices (dichos) para imponer esto como voluntad de Al-
lh (Dios). En cuanto a las manifestaciones primordialmente jurdicas, es mayoritariamente
en la regulacin del matrimonio y la vida familiar, aunque hay otras normas jurdicas, donde
se hace ms evidente el maltrato y se condiciona a la mujer a una situacin de marcada
inferioridad, uno de los prrafos ms resaltantes es el siguiente:
El papel de la mujer en el matrimonio queda reducido al de mero objeto de placer
para el hombre. Ms an si tenemos en cuenta la ausencia de cualquier nocin de
asociacin, y por tanto de igualdad, en el matrimonio musulmn, en contraste con el
cristianismo (Garibo 2007: 249).
Segn este texto se hace evidente la supremaca jurdica del hombre con respecto a la
mujer en el mbito matrimonial, ya que como seala Kng, autor citado por la escritora, el
derecho de familia tradicional, que en muchos aspectos demuestra ser todo lo contrario a
los derechos humanos ha seguido en vigor, y tiene todava una fuerte influencia en la vida
y comportamientos cotidianos.
20


20
Cfr. Kung 2006:630-631 en Garibo 2007:248
Comment [TI12]: Falta la referencia de la fuente
de la que se resume esta informacin.
10

Segn esta misma investigacin, el Corn admite que el hombre pueda tener hasta 4
cuatro mujeres, pero la mujer solo puede tener un esposo, esto es considerado humillante
e indigno por los movimientos feministas musulmanes. El Corn tambin contempla la
posibilidad del repudio, pero es el hombre quien puede repudiar y no la mujer, con respecto
a este tema Samir Khalil Samir, otro escritor citado por la autora escribe lo siguiente:
Pero es el varn el que puede repudiar a la mujer y no al revs. Para ello es
suficiente con que el esposo repita tres veces la frase: queda repudiada en
presencia de dos testigos musulmanes varones, adultos y en su sano juicio, incluso
sin recurrir a ningn tribunal (Kung 2006: 631 en Garibo 2007:249)
En cuanto a los matrimonios mixtos, la mujer solo puede casarse con un hombre
perteneciente a otra religin si antes se convierte al Islam, con respeto a este tema Souad
El Hadrid, escritora citada por la autora escribe lo siguiente:
El origen de la prohibicin para las mujeres musulmanas de contraer matrimonio
con varn no musulmn, no se encuentra ni el Corn ni en la Tradicin del Profeta,
en los cuales no hay ningn texto decisivo en ese sentido. Las aleyas del Corn que
se alegan revestiran un carcter excepcional y circunstancial, por lo que careceran
de validez general. No obstante la jurisprudencia islmica las ha interpretado
siempre en el sentido de que prohben a las mujeres casarse con un no musulmn.
(El Hadrid 2002:175-177 en Garibo 2007:250)
Segn esta investigacin no solo es en el matrimonio donde se hace evidente el trato
inferior a la mujer islmica sino tambin en otras normas jurdicas, especialmente en el
mbito privado, el testimonio de un hombre vale por el de 2 mujeres, no se acepta el
testimonio nicamente femenino al considerarlas poco inteligentes, segn lo que refiere el
siguiente texto:
() tal discriminacin tendra su origen en un hadiz de dudosa autenticidad a tenor
del cual el Profeta habra dicho que la mujer es imperfecta en la fe y en la
inteligencia. Segn el citado autor, los expertos en la ley islmica, alfaques,
explican este hadiz indicando que la mujer es imperfecta en la fe porque en las
situaciones en las que es impura, como por ejemplo durante la menstruacin, su
oracin y su ayuno no son vlidos y por tanto su prctica religiosa es imperfecta.
(Khalil 2003:86 en Garibo 2007:252)
Segn este autor esto responde a razones sociolgicas que no responden a la realidad
actual de muchas mujeres musulmanas profesionales incorporadas a la vida laboral, pero
11

este autor seala que incluso hoy a pesar de las protesta de sectores feministas este
principio todava sigue vigente.
21

Falt anunciar que estn trabajando ahora con los argumentos de otro autor. El velo en la
mujer musulmana es muy controversial, ya que este pauelo que cubre a la mujer es una
muestra de la sumisin de esta ante el hombre, ante sus derechos de igualdad, pero como
sabemos es parte de su cultura y exigencia de su religin por ello estas mujeres no son
capacees de ir en contra de ello, porque sienten que se traicionan a ellas mismas segn su
formacin, as lo indica el siguiente fragmento: () di a las creyentes () que cubran su
escote con el velo y no exhiban sus adornos Corn 24: 30-31 en Esposito 2002)
De esta manera es como el hiyab (velo) fue siendo parte de esta cultura, para ocultar a la
mujer musulmana de los deseos de los hombres, para callar su voz y que sean
transparentes ante la sociedad, de modo que estas costumbres empezaban a partir de la
pubertad, es ms su vestimenta tambin era parte de esta costumbre debiendo utilizar
ropa no ceida al cuerpo, de colores oscuros y con telas de baja calidad, vale decir
vestidos sueltos ocultando desde su cabello hasta todo su cuerpo, dejando solo ver la cara
y sus manos, aquello tambin era mencionado en su libro sagrado el Corn de esta
manera: Profeta! Di a tus esposas, a tus hijas y a las mujeres de los creyentes que se
cubran con el manto. Es lo mejor para que se las distinga y no sean molestadas (Corn
33: 59 en Esposito 2002)
Falt anunciar que estn trabajando ahora con los argumentos de otra fuente.
Posteriormente el hiyab fue establecido en distintas formas u opciones de acuerdo a
cada lugar y as lo menciona el fragmento de una publicacin:
A partir de este mandato, se desarrollaron distintos tipos o versiones de hib. En
Pakistn, se usa un pauelo de gasa y colores vistosos, que deja al descubierto una
parte del pelo. En el Magreb, se utilizan pauelos ms tupidos y de colores
discretos. El En , ms propio de Irn y las minoras es, es un manto negro que
cubre de la cabeza a los pies, dejando libre el rostro. Por su parte, el niqb saud
mostrara slo los ojos. El burkha, usado en Afganistn y Yemen, oculta toda la cara
y slo una rejilla les permite ver. Adems de estas tipologas, existen otras opciones
regionales como el ayla, al-amira, litam o khimar. (ALETEIA 2013).

21
Cfr. Khalil 2003:86-87 en Garibo 2007:252
12

Segn lo antes mencionado el recato de la mujer musulmana se debe a que se identifica
con esta costumbre, ya que es el compromiso que ella tiene para con su religin, lo cual
no es tomado como una opcin, sino en voluntad propia, porque a pesar de su sumisin
ante el hombre desea ser reconocida por la Fe en su Dios y por su gente dignamente, sin
embargo no es el velo quien oprime su desarrollo personal sino la actitud en la que es
criada y a la que inconscientemente es inducida.
22

Pero actualmente en cierta forma llega a tomar cierto liderazgo solo en grupo de mujeres,
ya que normalmente una mujer no poda dirigir las oraciones, porque indicaban que era
perjudicial, de mucha tentacin y sobretodo de degeneracin moral; sin embargo
actualmente ciudades consideradas modernas como Egipto, Jordania, Malacia y EEUU ya
poseen grupos de mujeres islmicas activas socialmente que dirigen grupos de estudios en
las Mezquitas.
23

Por otro lado, tras la boga del feminismo, la mujer islmica tambin se atrevi a ser parte
de este nuevo empuje, trazando como objetivo llegar a la modernidad y quien fue
netamente parte de este nuevo reto es la modelo egipcia Yasmine Mohsen, quien
incursion en el modelaje impulsando en las pasarelas, diversos tipos de velos reflejado en
un documental llamado Islamic Pop y este fragmento lo indica de esta manera:
Actualmente muchas mujeres se encuentran atrapadas en un fuego cruzado de
presiones contradictorias. De una parte, los potentes movimientos de reislamizacin,
que les niegan su derecho a ejercer un papel cada vez ms activo y autnomo. De
otra, la poderosa influencia occidental que llega a travs de los medios y que
importa modelos ajenos a su tradicin. Esta tensin exige equilibrios difciles de
conciliar. Emprender libremente el camino hacia la modernidad, de forma
respetuosa con su identidad es el reto de las nuevas generaciones, que buscan sus
propias referencias. (ALETEIA 2013)
Dentro de este tema, tambin se contempla el respaldo que recibe la mujer musulmana
cuando es inmigrante, sobretodo en Francia donde se ve mayor nmero de habitantes
musulmanes inmigrantes y el mismo estado promueve que la mujer musulmana sea
tratada igualmente que los hombres, brindndoles la educacin gratuita en los colegios
pblicos, el derecho a la igualdad y hacindolas despertar para generar el cambio en su
actitud de no sentirse inferior a los hombres, por ello no les permiten asistir a los colegios
con el velo, es ms crearon una ley en Francia el 11 de diciembre del 2003 donde la

22
Cfr. ALETEIA 2013
23
Cfr. ALETEIA 2013
13

comisin de Stasi a cargo del presidente Jacques Chirac exigi a travs de la ley que toda
aquella que lleve dicho atuendo sea proscrita del lugar a donde asiste, ya sea escuelas
primaria, secundaria y liceos pblicos. La vigencia de dicha ley empez en septiembre del
2004.
24

Se entiende que las causas del maltrato a la mujer islmica empieza con los escritos mal
habituados de su libro sagrado el Corn, libro con el que la sociedad las acostumbra a
sentirse inferiores y las educan de esta forma que cuando han intentado re islamizar,
muchas de ellas se sienten confundidas, ya que sienten que van en contra de sus
principios, ahora con la modernidad solo algunas han sobresalido y muchas han dejado de
existir en su intento, las que an estn en el intento saben a lo que se enfrentan y aun as
perseveran en la lucha de su derechos a la igualdad.
En sntesis, la de situacin la mujer en el Islam ha sido el resultado de la construccin
histrica y tradicional, que desde el inicio de la religin, como se expresa en la sharia y
hasta la actualidad evidencia un lugar diferenciado frente al hombre, que es ratificada,
formalizada e institucionalizada jurdicamente por el derecho interno de algunos pases
musulmanes cada uno con diferentes grados de sumisin hacia la mujeres. Lo queEllo ha
posibilitado a los gobiernos, legalizar esa diferenciacin, hasta el punto de incluir nuevos
elementos que restringen en una mayor medida el ejercicio de los derechos de la mujer,
sin que ello se encuentre validado en el Corn
25
. Ahora bien, en la actualidad la sharia an
determina la condicin jurdica de la mujer en muchos pases islmicos, prctica
refrendada por toda una tradicin histrica que se inicia desde los tiempos del profeta. Esta
diferenciacin por sexos en el plano jurdico, se hace evidente, tanto en las legislaciones
internas de los pases, como en relacin con el derecho internacional. Esto se debe a que
esa jurisprudencia ha sido elevada casi al rango de sharia. Los islamistas
fundamentalistas, al extraer del Corn versculos fuera de contexto y aplicarlos a todo
tiempo y lugar, sacralizan el poder y las legislaciones, convirtindolas en conservadoras,
incluso arcaicas. La identificacin que se produce actualmente entre la sharia y las
escuelas clsicas de jurisprudencia es una clara anomala que se sostiene por intereses
particulares ideolgicos o de Estado que buscan en el Islam un instrumento para alcanzar
o sostener el poder poltico
26
. Algunos ejemplos al respecto se hacen evidentes en los

24
Cfr. ALETEIA 2013
25
Crf. Santamara 2007:14
26
Cfr. Padilla 2011:15
Comment [TI13]: ?
14

derechos de la mujer como esposa, en el matrimonio, en el uso del velo, en materia
laboral, la nula participacin en poltica y hasta los trgicos crmenes de honor
practicados en estados donde se encuentra entronizada la lo legal, la cultura, la poltica y
la religin. De esta manera podemos concluir que la situacin de las mujeres musulmanas
en el escenario social y poltico tiene diferentes matices dependiendo de los pases
legisladores en las que la situacin de la mujer se rige por el Sharia y los lmites jurdicos
que desde antao han sido impuestos por una sociedad misgina en los que el poder
masculino rige todos los aspectos de la vida. En este sentido, decimos que un proceso de
deconstruccin sobre la situacin de la mujer en el islam, que este orientada a una mayor
igualdad de derechos entre hombres y mujeres slo se lograra a condicin de que surjan
nuevos contextos histricos y sociales que redefinan la condicin de las mujeres
27
. Todo lo
antes mencionado Esto nos lleva a plantearnos otras preguntas de investigacin:
Cules son los efectos jurdicos y sociales que ha tenido el maltrato a la mujer islmica en
los aos 2000 a 2012?

La lucha femenina ha tenido algn resultado para disminuir el maltrato a la mujer islamica
en los aos 2000 a 2012? Esta ltima pregunta no se entiende bien.


BIBLIOGRAFA
ALETEIA (2013) eEl velo islmico smbolo religioso, tradicin cultural o instrumento de
discriminacin? (consulta: 02 de Junio de 2013)
(http://www.aleteia.org/es/religion/noticias/el-velo-islamico-simbolo-religioso-tradicion-
cultural-o-instrumento-de-discriminacion-1314002 )

COMBALA, Zoila (2001). Estatuto de la Mujer en el Derecho Matrimonial Islmico. Pp.15.
En: Aequalitas: Revista jurdica de igualdad de oportunidades entre mujeres y hombres

EL HADRI, Souad (2002) El estatuto jurdico de la mujer en el Islam. Una situacin plural,
pp. 175-177. En: La multiculturalidad. Madrid: Consejo General del Poder Judicial

ESPOSITO, John L. (2002) Un choque de civilizaciones inevitable?, pp. 152 - 160. En:
Guerras profanas. Terror en nombre del Islam. Barcelona: Paids.

GARIBO, Ana Paz (2007). La condicin jurdica de las mujeres en el mundo islmico. En:
Anuario de Derechos Humanos. Nueva poca, 8, 233-260(consulta: 23 de mayo de 2013)

27
Crf. Santamara 2007:13

Formatted: Line spacing: 1.5 lines
Comment [TI14]: Como parte del prrafo.
15

(http://revistas.ucm.es/index.php/ANDH/article/viewFile/ANDH0707110233A/20772)

MARIPOSAS EN LA TORMENTA (2013) Sitio web oficial de Nasreen Amina: contiene
informacin sobre la escritora y artculos relacionados (consulta, 26 mayo 2013)
(http://nasreenvrblog.wordpress.com/)

Mster en Derechos humanos, Paz y Desarrollo sostenible (MDHPDS) (2013) Pgina web
del MDHPDS, con datos acadmicos de Ana-Paz Garibo Peyr (consulta: 23 de mayo de
2013)
(http://www.masterderechoshumanospazdesarrollosostenible.es/imagenes/CURRICULUM
%20ana.pdf)

RIVERA DE LA FUENTE, Vanessa (2012) Feminismo Islmico o la Bsqueda de la
Igualdad por Derecho Divino: Una Propuesta de Interlocucin Respecto al Gnero y al
Feminismo. (consulta: 26 de mayo de 2012)
(http://www.academia.edu/3597886/Feminismo_Islamico_o_la_Busqueda_de_Igualdad_po
r_Derecho_Divino)

SAMIR, Khalil S. (2003). Cien preguntas sobre el Islam. Madrid: Encuentro.

MOUALHI, Djaouida UNIVERSIDAD AUTONOMA DE BARCELONA (2000) Mujeres
musulmanas: estereotipos occidentales versus realidad social, pp. 297 300. En: El
discurso occidental sobre el velo y las reglas de la herencia (consulta: 02 de Junio de
2013) http://ddd.uab.es/pub/papers/02102862n60/02102862n60p291.pdf
UNIVERSIDAD DE GEORGETOWN (2013) Contiene informacin sobre el autor (consulta
30 de mayo de 2013) http://explore.georgetown.edu/people/jle2/

UNIVERSIDAD DE LA RIOJA (2013) Contiene informacin de inters sobre la autora del
texto (consulta: 26 de Mayo de 2013)
http://www.unirioja.es/apnoticias/servlet/Noticias?codnot=2890&accion=detnot

UNIVERSIDAD DE LA RIOJA (2013) Contiene el texto Las mujeres en el Islam: una
aproximacin BROCAR. En: Cuadernos de Investigacin Histrica (consulta: 26 de Mayo
de 2013)
http://www.unirioja.es/servicios/sp/ej/brocar/brocar.shtml

UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACION A DISTANCIA (UNED) (2013)
Pgina oficial de la UNED, con datos de la premiacin de la autora (consulta: 26 de Mayo
de 2013) (http://portal.uned.es)

UNICEF (2013) Proteccin infantil contra el abuso y la violencia: Mutilacin/ablacin
genital femenina (consulta: 02 de Junio de 2013)
http://www.unicef.org/spanish/protection/index_genitalmutilation.html

VILLANUEVA COLN, Nancy (2006) En nombre del honor: victimizacin de la mujer por la
cultura, la familia, la religin y el estado (consulta: 03 de junio de 2013)
(http://www.uprb.edu/milenio/milenio2006/14victimizacion2006.pdf)

16

YTURBE, Corina (2006) El principio de laicidad: El caso del velo islmico, pp. 87 89. En:
La igualdad entre hombres y mujeres (consulta: 01 de Junio de 2013)
(http://dianoia.filosoficas.unam.mx/info/2006/56-Yturbe.pdf )

YTURBE, Corina (2006) El principio de laicidad: El caso del velo islmico, pp. 67 69. En:
El asunto del velo islmico (consulta: 01 de Junio de 2013)
(http://dianoia.filosoficas.unam.mx/info/2006/56-Yturbe.pdf )