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Futebol, Nao e o Homem Brasileiro: o complexo de vira-latas de Nelson Rodrigues
E
FUTEBOL, NAO E O HOMEM BRASILEIRO:
O COMPLEXO DE VIRA-LATAS DE NELSON
RODRIGUES
Jos Antonio Gomes de Pinho*
Este artigo dedicado ao jogador ndio, autor de um dos dois gols dos jogos das
eliminatrias de 1958, que levou o Brasil Copa da Sucia, e que nunca
lembrado em qualquer homenagem aos vitoriosos daquela campanha!
RESUMO
ste artigo objetiva discutir a contribuio que Nelson Rodrigues, normalmente mais
conhecido como teatrlogo, deu compreenso do futebol brasileiro e do papel que
este desempenhava na sociedade brasileira. Suas crnicas futebolsticas consti-
tuam-se em uma forma de ver o jogador brasileiro e, por extenso, o homem
brasileiro e a prpria nao. Localizamos o estatuto terico que Rodrigues abraa, ainda
que certamente no de forma consciente, no Romantismo, o que demandou uma breve
incurso por essa corrente e seu desdobramento no Brasil. Antes de recorrer obra
rodriguiana, o artigo voltou-se para mostrar a importncia do futebol no contexto brasi-
leiro, desde o comeo do sculo XX. A contribuio mais decisiva de Rodrigues constitui-
se no chamado Complexo de Vira-Latas que se tornou clebre. Estabelecemos um
dilogo entre o autor e a corrente terica do Romantismo, mas, tambm, incorporamos
outros elementos do mundo hobbesiano, caros linha de pensamento do autor. Por fim,
fizemos, ainda que brevemente, um cotejo de suas idias com as de Roberto DaMatta,
um rodriguiano, mas que chama a ateno para pontos que negam o Romantismo, ainda
que no totalmente.
PALAVRAS-CHAVE: Romantismo. Futebol. Sociedade Brasileira
ABSTRACT
his article aims to discuss the outstanding contribution given by Nelson Rodrigues,
usually known as theater writer, to understanding the Brazilian football and the role it
plays in Brazilian society. His football chronicles turned into a particular way of seeing
the Brazilian football player and, as consequence, the Brazilian man and the Nation
itself. Rodrigues has been seen as belonging to the Romantic theoretical field which lead us
to analyzing the main aspects of this current as well as the form it assumed in Brazil.
Before starting using Rodrigues chronicles, this article shows the importance of football in
the Brazilian context, since the beginning of the 20th century. The key Rodrigues contribution
has been the so-called Vira-Latas Complex, a complex of inferiority felt by Brazilians, in
the football scene as well as in the national life as a whole. Along the text a link between the
author and Romantism was developed, including, as well, hobbesian elements which belong
to Rodrigues hard thought. In the end, the article introduces, although in a short way,
some ideas of Roberto DaMatta, a contemporary author also focusing in football, who
shares some Rodrigues ideas, but provokes a rupture with Romantism, searching for a
more structural approach to understand football and Brazilian society and nation.
KEY-WORDS: Romantic. Literature. Football. Brazilian Society
* Prof. da Escola de Administrao da Universidade Federal da Bahia - EAUFBA
T
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Jos Antonio Gomes de Pinho
Apito Inicial
Brasil tem sido considerado o pas do futebol. Nesse sentido, interessante
reter a percepo do jornalista Mino Carta, estrangeiro (italiano) que veio
ainda menino para o Brasil e que cobriu a Copa de 50 ainda adolescente.
A derrota naquele momento levou-o a entender o que significa torcer no
Brasil e a considerar tal manifestao como uma coisa nica. Reconhece que, em
outros pases, o futebol importantssimo, mas quando se trata do Brasil torcer
um estado de esprito muito tpico e muito caracterstico do brasileiro: a eterna
crena no milagre, a crena no transcendente uma espcie de f levada s lti-
mas conseqncias (MORAES NETO, 2000: 31). Essa afirmao ganha maior den-
sidade quando se leva em conta a origem de Mino Carta, italiana, latina, portanto,
no um anglo-saxo, considerado frio, que se chocaria com o comportamento do
brasileiro em relao ao futebol.
Originrio da Inglaterra, o futebol penetrou a sociedade brasileira de ma-
neira intensa j a partir do comeo do sculo XX. Recorrendo-se a Lima Barreto, o
escritor, ao falar do Rio de Janeiro, em 1922, expe que a cidade no o paraso
do jogo do bicho, a retorta monstruosa da politicagem, a terra dos despautrios
municipais e de poetas, mas sim, um imenso campo de futebol. Chama a aten-
o, o escritor, para o fato de que todos jogam o tal esporte breto (como era
chamado poca), no h rico nem pobre, nem velho nem novo, nem branco nem
preto, nem moleque nem almofadinha que no pertena virtualmente pelo menos
a um clube destinado a aperfeioar os homens na arte de servir-se dos ps
(BARRETO, 2008: 483). Identifica, assim, que toda a nossa populao anda apai-
xonada pela eurritmia dos pontaps (Idem: 484)).
Interessante notar a situao em So Paulo mesma poca (1931), nas
palavras (com a ortografia da poca) de um importante jornalista de So Paulo, ao
falar sobre a situao em 1931. Em So Paulo, joga-se o velho esporte breto
sem descano: comea a temporada em primeiro de janeiro e acaba a 31 de de-
zembro, no sendo respeitadas nem as frias. quela poca, segundo o jornalis-
ta, acabara de se inventar o soccer nocturno para que os jogadores e os
affeioados deste esporte no fiquem longe dos gramados, no espao que me-
deia entre um domingo e outro. Ressalta que a palavra descanar desconheci-
da, pois os clubes alm dos jogos oficiais promovem festivaes, jogos amistosos.
Os jogadores quando no defendem seus grmios adherem s caravanas fila
bia, e mettem-se pelo interior a dentro . Assim, So Paulo, como certamente
outras cidades, respirava futebol. Mazzoni (1931) mostra que, insaciveis, os jo-
gadores voltam a defender o time do bairro onde comearam ento garotos
travessos, para desespero da mam e pap (Idem). O quadro indica que a ade-
so ao futebol ocorre desde a tenra infncia, enquanto [o] pblico est sempre
(...) disposto a abarrotar um campo onde se fira uma pugna que ponha frente a
frente dois quadros seus favoritos (...) (MAZZONI, 1931: 71).
O autor conclusivo: Metade de So Paulo se interessa pelo futebol. (...)
Os paulistas, que nesta grande Chicago do Sul tm o seu tempo e energias absor-
vidos pelo trabalho, s encontram no futebol as horas de recreao de que tm
necessidade. So Paulo sem futebol seria um inferno (....). Por isso, joga-se todo
o anno (MAZZONI, 1931: 71). Por conta do forte calor do vero, sugere o jornalis-
ta que se jogue dez meses por ano, mas ao mesmo tempo se questiona se ser
possvel passar dois meses sem ter futebol. Essas reflexes mostram como o fute-
bol era importante e cativante para a populao. Na mesma linha, Gilberto Freyre
defendia que o futebol no Brasil se desenvolvia no igual aos outros esportes,
mas como uma verdadeira instituio brasileira. A copa de 38 teria sido um divisor
de guas ao fazer sentir o futebol e o Brasil, pela primeira vez, como se feitos um
para o outro (FREYRE, 2003 apud WISNIK, 2006: 228).
Com a importncia inconteste e crescente que o futebol assume na socie-
dade brasileira, este pode ser utilizado como metfora para explicar a sociedade
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de uma maneira mais ampla e para caracterizar o esprito de um povo ou de uma
nao. O objetivo deste artigo revela-se em entender o papel que o futebol
desempenha na sociedade brasileira e como refora seus traos fundamentais.
Quanto interpretao do papel do futebol na sociedade brasileira, um autor
seminal Nelson Rodrigues (NR), de quem recolheremos o alimento para a cons-
truo deste artigo. Ainda que sua obra no tenha o rigor da investigao e da
proposio cientficas necessrias ao meio acadmico, torna-se um autor digno
de anlise e referncia pelas contribuies relevantes e sistemticas sobre o
futebol brasileiro, articulando-as a uma viso poltica e crtica, ainda que de for-
ma implcita. Vamos nos basear em crnicas publicadas pelas coletneas organi-
zadas por Ruy Castro, tambm bigrafo do escritor. Por razes de espao, va-
mos cobrir apenas at a Copa de 1966, tendo a oportunidade de apreender a
viso do autor sobre a tragdia de 1950, as copas anteriores, a derrota de 1954
e as duas grandes conquistas de 1958/1962, bem como a derrota de 1966, for-
mando, assim, um rico e diferenciado mosaico. Iremos seguir, em geral, a se-
qncia cronolgica de publicao.
Vestirios (Bastidores) da Nao e do Futebol
A cobertura temporal deste artigo inicia-se com a dcada de 30, quando se
realiza o primeiro campeonato mundial; perodo em que o Brasil experimenta um
processo de modernizao, no qual sai de uma sociedade tradicional para uma
sociedade moderna, industrial e urbana. Esse processo todo se derrama tanto
sobre os aspectos econmicos, sociais, polticos e culturais, como tambm sobre o
futebol. Vale a pena trazer alguns elementos seminais do passado para entender
a trajetria poltica do pas.
Apesar da Independncia de 1822, acabou prevalecendo a continuidade
colonial, o escravismo, o absolutismo, enfim, o lusitanismo (IANNI, 1994: 14);
e, ao fim do sculo XIX, o Brasil ainda parecia viver no fim do sculo XVIII (Idem:19).
A instaurao da Repblica tambm no avana muito, mas de qualquer forma
processa-se uma singular revoluo pelo alto (Idem: 23), alterando vagarosa-
mente a composio da sociedade. Porm, os setores populares, as reivindica-
es de trabalhadores da cidade e do campo, as demandas de negros, mulatos,
ndios e caboclos no encontravam lugar nas esferas de poder (idem). O ano de
1922 uma data simblica, em que o Brasil comea a ingressar no sculo XX
(Idem; 24), ou seja, esse sculo parece ter comeado para o Brasil naquele ano.
De uma maneira bem sinttica, at porque so elementos demasiado co-
nhecidos, podemos dizer que a explosiva dcada de 1920, a partir de 1922, com
vrios movimentos (Tenentismo, criao do PCB, Semana de Arte Moderna, Revo-
luo de 1924, Coluna Prestes), expressava um processo de modernizao da
sociedade brasileira catapultado pela industrializao com base em So Paulo,
surgindo, assim, novas classes e novos interesses. Esse processo culmina com a
Revoluo de 30, que, com suas contradies, leva um novo arranjo de foras ao
poder do Estado, ainda que com um equilbrio instvel, e que acaba assumindo um
carter autoritrio com o golpe de 1937, em que se instala o Estado Novo. Ainda
que pela via autoritria, as condies da modernizao se afirmam nesse perodo,
chegando aos anos 50, j na retomada da democracia, quando o pas sofre novo
impulso com o governo de Juscelino Kubitscheck. Mesmo que a industrializao e a
modernizao, em geral, tenham se tornado dominantes, ainda que longe de ple-
nos, esse processo todo foi muito tenso, disputado e contraditrio, expressando
o confronto entre uma sociedade tradicional e uma sociedade moderna, emergen-
te e afluente, em busca da construo de uma ordem mais racional.
Com a interrupo da trajetria democrtica em 1964, implanta-se, pelos
militares, o que tem sido chamado de modernizao conservadora, expressando
bem a ambigidade que marca a formao social brasileira (PINHO, 2001). Esse
fluxo modernizante, com suas ambigidades, quer seja dentro do regime demo-
crtico, quer do autoritrio, tambm se alastrou pelo futebol. Este, de acordo com
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o seu prprio processo, entranha, tambm, na trajetria de modernizao do pas;
o que ser examinado a seguir.
Pintaremos, aqui, um quadro bem sinttico do futebol no Brasil, com nfase
para o perodo ps-1930, quando comeam as copas mundiais. O futebol no Brasil
padecia de problemas estruturais que no eram propriedade exclusiva sua, mas
estavam presentes na sociedade como um todo. Originalmente, o futebol havia
nascido como um esporte de elite, mas rapidamente se disseminou pelas cama-
das mais populares. Seu exerccio, como profisso, contudo, esbarrava no acesso
aos clubes que, nas primeiras dcadas do sculo XX, vetavam, em geral, a presen-
a de jogadores negros. Um fator que concorria para a desorganizao do futebol
brasileiro encontrava-se na profunda rivalidade e conflito entre os interesses dos
dirigentes cariocas e paulistas.
Comentando a Copa de 30, o j citado Thomaz Mazzoni (1931), jornalista
paulista, no esconde seus argumentos (mantendo novamente a ortografia da
poca). Infelizmente, e com grande magua de todos os esportistas do Brasil, a
velha rivalidade entre cariocas e paulistas - rivalidade alimentada pela entidade
mxima do paiz, culpada de todas as infelicidades do futebol brasileiro o verda-
deiro quadro de nossa terra no compareceu importante competio mundial,
pois assim o quis a C.B.D. O autor se refere excluso dos jogadores paulistas
naquele certame, visto como fructo de capricho, precipitao e incompetncia
dos dirigentes. o que, em sua viso, explicava o doloroso fracasso (MAZZONI,
1931: 6). Se tal rivalidade j era antiga no comeo da dcada de 30, esta deve ter
se estabelecido bem ao incio da prtica do futebol no pas e, na verdade, pode
ser vista como expresso de uma rivalidade mais sistmica, em que o futebol seria
apenas a ponta mais visvel do iceberg: uma rivalidade entre uma potncia emer-
gente e moderna (So Paulo), em busca de espao poltico, frente capital federal
que representava uma sociedade tradicional. Vai alm o autor ao fazer uma pres-
crio: Para o futuro, os homens que dirigirem os destinos do esporte brasileiro
devem deixar de lado caprichos pessoaes, interesses regionalistas, bairrismos, si
quizerem ver tremular, victorioso, l fora o pavilho auri-verde (Idem: 11).
O pesquisador Tlio Velho Barreto examina as razes para o Brasil no ter
vencido nenhuma Copa at 1958: o profissionalismo s se estabeleceu no pas,
pelo menos do ponto de vista legal, a partir de 1933. E mesmo assim no era
prtica generalizada, pois o debate sobre o tema ainda provocava enorme pol-
mica entre os clubes e os estados. A esta juntam-se as j mencionadas disputas
polticas, econmicas e tambm esportivas entre So Paulo e o Rio, quando os
jogadores paulistas ficaram fora das primeiras copas. Isto j no aconteceu em
1938, quando os melhores jogadores foram convocados, independente de regi-
onalismos e da raa, tendo os dirigentes superado um recorrente preconceito. A
respeito do preconceito racial, Barreto adiciona um artigo escrito por Gilberto Freyre,
no Dirio de Pernambuco, intitulado Football mulato, durante a Copa de 1938 na
Frana, em que destaca: o sucesso ento alcanado pela seleo brasileira (...)
teria sido resultado da coragem de termos enviado Frana uma seleo multirracial
formada pelos melhores jogadores do pas, quando imperava, at ento, uma
recomendao ou determinao para que se evitasse incluir negros nas represen-
taes esportivas brasileiras (BARRETO, 2008).
A Copa de 1950 era a primeira a ser disputada aps um longo intervalo,
devido 2.a Guerra Mundial, e justamente no Brasil. O desempenho animador na
copa anterior (1938) criava um nimo positivo para a nova copa. Ainda que j se
tivesse tido algum planejamento e tivessem sido superados, em parte, os proble-
mas de rivalidade entre cariocas e paulistas, com a convocao de uma seleo
mais ecumnica, os deslumbrantes resultados alcanados nos primeiros jogos le-
varam para a final do campeonato um clima de j ganhou que acabou resultan-
do na derrota frente ao Uruguai em pleno Maracan. Na preparao para a copa
seguinte (1954, na Sua), no jogo das eliminatrias Brasil 1 x Paraguai 0, ocorreu
o terceiro recorde de pblico do Maracan com 174.599 torcedores (SANTANNA,
2004) Tal fato nos leva a acreditar que a populao em geral continuava confiante
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na seleo mesmo aps a tragdia de 50; o que corrobora com o quadro acima
exposto a respeito da importncia do futebol para o brasileiro, como expresso de
f e crena (ainda que a pesquisa tenha contemplado apenas a populao cario-
ca). Uma pesquisa do Ibope, em junho de 1954 mostrava que 64% acreditavam
na conquista, 20% no acreditavam e 16% no opinaram .
Com efeito, homens e mulheres, de todas as categorias sociais, instrudos ou
sem instruo nenhuma, afirmam em sua imensa maioria (...) que o Brasil ser
o campeo de 1954. (...) No h, praticamente, nesse caso, vozes discordantes.
Todos acreditam cegamente em que traremos a copa Jules Rimet da Sua,
custe o que custar (SUGIMOTO, 2003).
Construindo um Referencial Terico
Redondo para o Tema
Antes de mais nada, vale assinalar que a moldura terica a ser construda
ser bastante enxuta, econmica, visando dar mais espao ao rico e pouco conhe-
cido material emprico trazido por NR. Sendo o autor a referncia e foco principal
deste artigo, vamos procurar enquadrar sua obra teoricamente. Facina (2004)
situa NR como um romntico e, assim sendo, vamos buscar a compreenso do
romantismo do ponto de vista terico, recolhendo os elementos essenciais com-
preenso do fenmeno.
Um ponto de partida fundamental reside em entender que o romantismo
no um movimento poltico; no adquiriu tal status. So identificadas como influn-
cias as obras de Shakespeare, bem como certos escritos de Rousseau. Valoriza o
romantismo, o elementar, o primitivo, a fora incontrolada e possui uma profun-
da venerao pela beleza grega. Baseia-se em uma atitude polmica em face do
racionalismo que, com suas convenes e leis, ps ordem nos fenmenos do mun-
do (BOBBIO, MATTEUCCI, PASQUINO, 1986: 1131). Entre outras, tem as seguin-
tes inspiraes: o esprito do povo ou o carter nacional; o ntimo de uma perso-
nalidade, coletiva e individual, capaz de estimular ainda aventuras de ao e sen-
timento. Este conjunto de idias, no entanto, no resultou em nenhum partido
romntico; ao contrrio, o romantismo surge como uma das expresses peridi-
cas do irracional contra a razo, possui um carter no poltico ou, ao mximo,
meta-poltico (idem). O romantismo comporta vises diferenciadas e conflitantes;
valoriza os elementos individualistico-demonacos, imoralistas e estetizantes
(Idem: 1132).
Ademais, frequentemente, tem sido o romantismo associado direita polti-
ca, mas, vale lembrar que os fascismos europeus, em sua propaganda, evocaram
antes o clssico dos grandes imprios (...) do que a pitoresca e vital desordem
da vida pr-absolutista. Por outro lado, movimentos muito mais recentes, como o
maio de1968, na Frana, um movimento de esquerda, tambm teve inspirao
romntica (BOBBIO, MATTEUCCI, PASQUINO, 1986: 1132). Tentando uma defini-
o, pode-se dizer que [o]s romnticos no aceitam a distino, elaborada no
perodo do absolutismo, mas em seguida retomada pelo liberalismo, entre pblico
e privado. Mais ainda, [u]m contexto social, onde o individuo se sinta satisfeito,
exige um vnculo de amor que , ao mesmo tempo, sentimento de dependncia
(Idem).
Ao tomarmos como exemplo o romantismo em alguns pases da Europa, a
comear pela Alemanha, verifica-se que ali ocorreu uma simpatia pela Revoluo
Francesa; mas, como as condies objetivas na Alemanha estavam distantes da-
quela, d-se uma orientao mais no sentido de uma regenerao moral e cultu-
ral do que diretamente poltica, objetivando uma renovao do gnero humano
(BOBBIO, MATTEUCCI, PASQUINO, 1986: 1133). Mediante a desiluso com a Revo-
luo Francesa, defende-se um estado em que a massa fosse animada pelo
principio vital, isto , pelo monarca, enquanto outros clamam por um Estado
baseado no modelo medieval germnico, onde a autoridade do poder temporal
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era limitada e guiada por uma autoridade espiritual, a da Igreja. O romantismo
acusa o individualismo burgus pelas guerras e [d]as revolues que abalaram o
mundo. medida que suas expectativas no so atendidas, voltam-se os ro-
mnticos para um tom cada vez mais apocalptico e da condenao inapelvel do
presente (Idem: 1134).
Com relao Frana, a revoluo e o imprio tinham fortalecido enorme-
mente aquele Estado centralizador e burocrtico que era, para os romnticos, a
imagem do mal da poca moderna (BOBBIO, MATTEUCCI, PASQUINO, 1986: 1135).
Partindo do principio de que cada governo sempre tendencialmente desptico,
pregam uma organizao do povo, culminante numa confederao de comunas.
Colocavam-se, os romnticos franceses, contra o capitalismo, contra a burguesia
moderna da indstria e das finanas, adotando o culto do povo. Cultivavam-
se, tambm, os heris de povos que a civilizao ainda no nivelara, pois s
estes pareciam capazes de paixes e de atos hericos. Assim, o instinto do povo
pode lhe assegurar uma imensa vantagem para agir e o induz a aceitar sem
dificuldades as desigualdades funcionais, colocadas pela prpria natureza, e no
opressivas, se transfiguradas pelo amor e pelo servio - a famlia e o exrcito, por
exemplo (Idem: 1136).
Na Itlia, os pontos hegemnicos do pensamento romntico se expressam
por uma desconfiana (...) em relao poltica, posicionando-se contra o Esta-
do, mas, tambm, identificando no povo dificuldades em ser o sujeito da histria
por conta das carncias na educao. Nesse cenrio, o romantismo italiano locali-
za no amor a premissa bsica de um novo vinculo entre os homens dado o
fracasso prtico do liberalismo, bem como do socialismo, ambos condenados
(BOBBIO, MATTEUCCI, PASQUINO, 1986: 1137).
Ao se examinar a situao na Rssia, no sculo XIX, o romantismo
polemizava tanto esquerda como direita: era-se contra os valores moderno-
burgueses admirava-se o esplendor do passado e, por outro lado, conside-
rava-se o sujeito principal da histria, no o Estado, mas o povo. Este no seria
belicoso, exceto quando teve que salvar sua identidade (BOBBIO, MATTEUCCI,
PASQUINO, 1986: 1137). As crticas eram implacveis contra as vulgaridades do
mundo burgus, a mentira do parlamentarismo, a despersonalizao induzida
pela econmica capitalista, encontrando-se a redeno, conforme o iderio de
Tolstoi e Dostoieviski, nas almas simples, religiosas, na volta ao povo. Fechando
o verbete, afirma-se que no existiu um movimento romntico, existiu, e em gran-
de parte ainda existe, uma democracia romntica, inspirada no povo, na solidari-
edade e na fraternidade, bem distinta da contratualista, bem como um socialis-
mo romntico, brotando do tronco da primeira e oposto ao economista e materia-
lista; um nacionalismo romntico, distinto do de origem darwiniana (Idem: 1138).
Em sntese, o romantismo trabalhou, explorou as desiluses, intelectuais e
sentimentais, da mentalidade ps-iluminista; defendeu valores de sociedades
mais antigas, decorrendo da a prtica de uma tenaz hostilidade romntica con-
tra o mundo sem Deus, contra quem v e avalia a atividade somente em termos
de produo e de resultados (BOBBIO, MATTEUCCI, PASQUINO, 1986: 1139). Pode-
se observar que os enfoques so muito diferenciados a depender das condies
existentes em cada pas, no se configurando um nico modelo. O romantismo
surgiu para recompor a vida nos moldes naturais, espontneos, comunais, con-
tra os vcios e a esterilidade do racionalismo ilustrado (SANTOS, 2005), surgiu
para libertar o homem de todas as amarras da opresso, inclusive aquelas vin-
das do interior, da alma, do esprito, e no para endoss-las (Idem).
Caractersticas do romantismo ainda podem ser vistas como centrais na
mente moderna, including interest in the psycological and the expressive, in the
childlike, the revolutionary, the nihilistic, the PLEASURE PRINCIPLE (BULLOCK &
STAKKYBRASS, 1977: 548, grifo dos autores). No pensamento romntico, the organic
relation of man and nature, of the interior and the transcendent imagination, is
proposed, mas pode levar a hallucinatory or fantastic as a mode of perceptual
redemption (Idem: 549). Finalizando sobre o quadro originrio do romantismo,
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ainda oportuno dizer que este punha em destaque o individualismo, a imagina-
o, a livre expresso dos sentimentos; a comunho com a natureza e a idia do
artista criador como gnio visionrio; o vocbulo provm do romance medieval,
forma literria marcada por idealizaes fantasiosas. Um dos temas centrais era
o culto ao gnio criativo, cuja obra era um ideal sublime que transcendia o
mundo real. Ocupa lugar de destaque a natureza, selvagem e virgem que assu-
me a metfora desse ideal (ROHMANN, 2000: 352).
E no Brasil? Verificando-se variaes apreciveis entre os romnticos das
distintas situaes examinadas, resultado dos diferenciados estgios de desen-
volvimento que haviam atingido, o Brasil se colocava em uma situao mais parti-
cular pelo fato de ter sido colnia, marcado pela presena da escravido at
muito tardiamente, bem como pelo status de pas subdesenvolvido poca que
NR lavrava suas crnicas. Em outras palavras, de se esperar que o romantismo
assuma uma feio muito diferente e particular do que naqueles pases mais cen-
trais.
De qualquer forma, possvel enxergar um ncleo unificador do romantis-
mo brasileiro em torno da busca pela singularizao fortemente presente no
romantismo alemo - , favorecida pelas caractersticas particulares do pas. Entre
outros podem ser apontados os seguintes fatores constitutivos do romantismo no
Brasil, ainda no sculo XIX: a natureza exuberante e extica, o canto ao ndio (...)
a manuteno da unidade e do Imprio e a busca de uma historiografia nacional
(SANTOS, 2005).
Alguns problemas conceituais srios marcaram o romantismo no Brasil
como, o conceito de nao - tambm caro aos romnticos -, e que s comearia
a existir, no pas depois da Independncia. Por outro lado, no havia um passa-
do distante ou prximo a glorificar, ou este no existia, no tinha nada de
glorificante. Assim, o romantismo do sculo XIX volta-se para a natureza exu-
berante e para a glorificao ao ndio, at porque, tambm, no pontificavam
os heris nacionais, por no existirem ou por no serem reconhecidos como tal.
Quanto ao ndio, tambm, j est em processo de dizimao, e o negro, maior
parte da populao do pas, no pde ser includo devido sua condio de
escravo e base fundamental da acumulao. Isto posto, o conceito de nao
fica bem prejudicado.
Assim, no sculo XX, uma vez encerrada a escravido, no pensamento dos
romnticos, o objeto de realizao passa a ser, de maneira mais genrica, o povo,
o elemento do povo, simples, ainda que a incorporao do homem negro, central
no futebol, tivesse uma longa trajetria de luta pela frente, como veremos adian-
te. Acreditamos que NR se encaixa nesse figurino, ao identificar, de forma radical,
como os verdadeiros heris brasileiros os jogadores de futebol, os exmios joga-
dores, em particular, os vindos do povo.
Ao longo do texto vamos associar esses elementos tericos com os objetos
empricos produzidos por NR sobre a realidade brasileira, bem como incorporar
outros elementos tericos, tambm dentro da moldura do romantismo, e que po-
dem auxiliar no enquadramento terico especfico do autor.
Trazendo Nelson Rodrigues para o Campo Terico
Vamos nos valer, agora, da contribuio de Nelson Rodrigues (NR) como cro-
nista esportivo no perodo sob anlise. Alguns traos bsicos da trajetria do
autor ajudam a compor o entendimento de sua obra como o seu carter enftico,
dramtico, trgico e passional, evidenciando a construo de uma viso sobre a
natureza humana que oscila entre um profundo pessimismo e a busca de possibi-
lidades de redeno. A viso de NR comporta, num mesmo ser humano, duas
metades representadas por santos e canalhas (FACINA, 2004: 15), sendo que,
no mundo contemporneo, a maioria dos seres humanos tenderia mais para os
canalhas do que para os santos (Idem: 16).
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NR tanto visto, no que se refere produo teatral, como um gnio revo-
lucionrio, um autor maldito, o tarado que ameaava as famlias brasileiras,
quanto o reacionrio que combatia as esquerdas nas dcadas de 1960/70 apoian-
do o movimento militar de 1964 (FACINA, 2004: 25). Assume, assim, uma posio
de antiintelectualismo, combate a cultura da esquerda tida como uma espcie
de establishment (Idem: 81). A obra de NR reascende todo o debate e conflito
entre uma sociedade tradicional e uma sociedade moderna, expressos, no caso
do Rio de Janeiro, entre as zonas Sul e Norte, e no plano nacional, entre So Paulo
e Rio, onde este seria uma espcie de subrbio em comparao com modernidade
capitalista de So Paulo, vista como cidade do trabalho e de interaes sociais
frias, geradoras de um sentimento de solido (Idem: 25).
Facina (2004) coloca com muita propriedade que a obra rodriguiana est
inserida em uma matriz romntica que percebe o mundo moderno como um mo-
mento histrico em que algo se rompeu, que v o conflito como expresso do dio
e no como fruto da desigualdade. Localiza a presena de uma nostalgia, ainda
que desencantada, de uma poca em que o senso de pertencimento e as relaes
sociais tradicionais ainda no eram ameaadas pela fragmentao e pela aliena-
o (FACINA, 2004: 84). Se na sua obra teatral e nas suas posies polticas anti-
esquerdas exala uma crtica pessimista e desesperanada, existe um contraponto
em suas crnicas futebolsticas agora nos aproximando do nosso objeto ao
ver o escrete, a ptria em chuteiras como
a nica possibilidade de redeno dos brasileiros. (...) As suas crnicas esportivas
tm um tom pico, em que os jogadores, pretos, mulatos e de origem humilde em
sua maioria absoluta, so os heris que redimem a nao e se auto-redimem das
humilhaes que pesam em suas histrias de vida (FACINA, 2004: 89).
Dessa forma, o futebol seria a anttese das passeatas e estas, as reali-
zaes de gr-finos e de uma elite intelectualizada; assim, os jogos no Maracan
seriam as verdadeiras manifestaes dos humilhados e ofendidos, daqueles ne-
gros, pobres e desdentados que no estavam nas ruas a protestar. Pensava,
assim, o autor, na possibilidade de um grande congraamento nacional atravs
da catarse coletiva proporcionada pelo futebol (FACINA, 2004: 90). Em sntese,
na avaliao de Facina, alguns dos elementos centrais do pensamento rodriguiano
seriam: uma tica hobbesiana sobre a natureza humana, uma representao do
ser humano como irracional, um pessimismo radical aliado a um vislumbrar de pos-
sibilidades de redeno do homem, realismo naturalista e romantismo conserva-
dor, valores estes em constante confronto (Idem: 93).
Facina (2004) ainda destaca aproximaes e distanciamentos da obra de NR
com o importante autor da historiografia brasileira, Gilberto Freyre, a quem admi-
rava. Segundo a autora, se para Freyre, o Brasil construiu uma outra civilizao
(luso-tropical), a posio de NR que a civilizao fraca em face da natureza
humana, uma superfcie de aparente tranqilidade que esconde sentimentos e
paixes conturbados e violentos (FACINA, 2004:112). Aqui, NR introduz elemen-
tos hobbesianos nas relaes humanos que no teriam sido domados por qual-
quer contrato e, assim, poderiam estar prontos a explodir.
Nesta sntese que estamos fazendo sobre NR, vale ainda considerar que o
focalizado toma o Rio de Janeiro como seu objeto de interesse e criao, sendo
esta, no entanto, uma cidade muito diferente daquela da sua infncia, certamente
idealizada, base do romantismo.. Assim, a modernizao devastou as relaes
sociais, os valores e a prpria natureza da experincia urbana carioca, cidade
vista agora como cenrio do vcio, da desintegrao, do individualismo egosta.
Mas , tambm, a cidade da sociabilidade, das conversas jogadas fora (FACINA,
2004: 154), em que a cidade do encontro se d especialmente no Maracan.
Reconhece a autora, por outro lado, que essa transformao do mundo tradicio-
nal para o mundo moderno no se completou no Rio de Janeiro, no sendo capaz,
o carioca, de internalizar a disciplina do trabalho racionalizado e moderno, o que
poderia ser visto como um conflito interno entre os valores tradicionais e o impera-
tivo de uma sociedade mais racional. Porm, no v a questo da ociosidade como
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Futebol, Nao e o Homem Brasileiro: o complexo de vira-latas de Nelson Rodrigues
necessariamente negativa (Idem:155), entendendo que o brasileiro (excetuan-
do o paulista) tem alma de feriado.
Desse modo, a viso de NR sobre o brasileiro muito baseada no carioca,
em que o cio permitia um tipo de interao social criadora de um sentimento
de pertencimento a um coletivo (FACINA, 2004: 187). O Maracan assume um
papel central na construo rodriguiana, local de encontro entre gr-finos
com os crioulos desdentados que viam no futebol o remdio para as suas
santas e velhas humilhaes. Configura-se, assim, o futebol como uma es-
pcie de utopia, em que todos os brasileiros poderiam sentir-se irmanados sob
a ptria em chuteiras, mas longe de ser uma utopia igualitria j que a hie-
rarquia social era mantida entre as cadeiras e tribunas e a geral. Sua perspec-
tiva era a de que a desigualdade no obstrui a interao social entre desi-
guais e o compartilhar de valores comuns (Idem: 190), o que encontra guarida
no referencial romntico.
Jogando com a Viso de Nelson Rodrigues
sobre o Futebol Brasileiro
Nesta seo, vamos, finalmente, nos valer dos escritos de NR; e para falar
de Nelson ningum melhor do que o prprio. Assim, recorreremos, laudatariamente,
a seus escritos. Em uma crnica de 1955, percebe-se uma nostalgia ao defender o
futebol antigo, tratando-o como um fenmeno vital muito mais rico, complexo e
intricado. Hoje, os jogadores, os juizes e os bandeirinhas se parecem entre si
como soldadinhos de chumbo, no se impondo como um smbolo humano defini-
tivo. O lado canalha se expressa quando pondera que se, antes, havia o juiz
ladro, no presente [1955], os juzes so de uma chata, montona e alvar hones-
tidade, pois a virtude pode ser muito bonita, mas exala um tdio homicida e,
alm disso, causa as lceras imortais. A causa disso seria o profissionalismo que
torna inexeqvel o juiz ladro. E pena. Porque seu desaparecimento um
desfalque lrico, um desfalque dramtico para os jogos modernos. Em sntese,
as condies do futebol contemporneo tornam impraticvel a existncia do ca-
nalha (RODRIGUES, 1993, 15), o que inclui os 29 homens em campo (jogadores,
juiz, bandeiras e gandulas). Todos estariam debaixo da nova ordem, ou seja, o
profissionalismo, que pode ser visto como a afirmao de uma ordem mais impes-
soal, em que no h espao para prticas e interesses personalistas e escusos,
tirando o sabor do futebol. O autor critica, corajosamente, a perda do referencial
hobbesiano, ou seja, elementos do mundo da natureza superados com a entrada
no mundo social, mas que, em seu entender, devem fazer parte da sociedade ao
expressar a verdadeira condio humana.
Ao comentar a derrota e eliminao do Brasil na Copa de 54, na Sua, NR
prega, avant la lettre, que o futebol brasileiro tem tudo, menos o seu psicanalista.
Cuida-se da integridade das canelas, mas ningum se lembra de preservar a sa-
de interior, o delicadssimo equilbrio emocional do jogador, pregando que o fute-
bol no se traduz em termos tcnicos e tticos, mas puramente emocionais. A
derrota para a Hungria, em 1954, NR no a atribui superioridade tcnica dos
adversrios, pois em tcnica, brilho, agilidade mental, somos imbatveis, j ten-
do acontecido antes do jogo, pois estvamos derrotados emocionalmente e no
era uma pane individual, mas um afogamento coletivo. Naufragaram, ali, os
jogadores, os torcedores, o chefe da delegao, o tcnico, o massagista, pois
quem ganha e perde as partidas a alma, foi esta que ruiu face Hungria
como havia acontecido com o Uruguai, em 1950. Considerando que o tcnico no
entende de alma, Freud seria mais eficaz que os tcnicos em 50 e 54, e s um
Freud explicaria a derrota do Brasil frente Hungria, do Brasil frente ao Uruguai e,
em suma, qualquer derrota do homem brasileiro no futebol ou fora dele
(RODRIGUES, 1993:25). Aqui, NR extrapola sua viso do jogador derrotista para o
homem brasileiro.
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Jos Antonio Gomes de Pinho
Em uma crnica emblematicamente intitulada Abaixo a humildade, Rodrigues
identifica no brasileiro traos fortes de muita humildade, mormente no tcnico da
seleo brasileira, o mesmo de 1950, Flvio Costa, que anunciava, a babar de
humildade, que a seleo iria para aprender em uma excurso Europa. NR recu-
sa esta posio baseado no retrospecto positivo dos jogos internacionais da sele-
o, contrapondo a necessidade de uma manifestao ereta e viril e no esse
esgar de subservincia. Quando tambm o presidente da CBD manifesta no
haver nenhuma chance na copa vindoura (1958), observa o desfraldar da hu-
mildade nacional, o que o leva a identificar uma instintiva, incontrolvel ten-
dncia para a autonegao, associando-a ao servilismo colonial que estava
tambm afetando o futebol. Situa, assim, o problema do futebol em uma raiz
histrica que teria nascido com a colnia (RODRIGUES, 1993:18).
Destila, tambm, o articulista sua ira contra alguns cronistas patrcios [que]
entoaram um verdadeiro canto de autonegao, ao considerarem os jogadores
hngaros como divinos e os brasileiros uns pernas-de-pau, quando ao volta-
rem da Sua com um deslumbramento, pois escorria-lhes da boca (...) a baba
grossa e bovina da admirao, construo recorrentemente usada por ele. Ao
afirmar que esses cronistas se pem de ccoras, que se agacham, que se pros-
tram no culto abjeto do futebol hngaro (RODRIGUES, 1993; 19), identifica neles
uma atitude de humildade, uma tendncia a valorizar o que de fora, uma
autonegao das condies locais; NR, aqui, exala um forte nacionalismo, ao mes-
mo tempo que critica esses cronistas que acham que no prestamos! Ns no
valemos nada! Ns somos uns pobres-diabos!, o que considera um aviltamento
prprio, que traduz uma deformao indiscutvel; exaltar os hngaros com his-
trico exagero para rebaixar o futebol patrcio. Aprofunda a sua crtica a esses
cronistas por ocasio de um jogo realizado em 1957, no Maracan, entre o
Flamengo e o Honved, time hngaro, onde o brasileiro venceu de goleada. Para
esses cronistas, o resultado se devia ao fato do time visitante estar gordo,
desambientado, com saudades da famlia, no dando crdito e mritos ao time
brasileiro; o que o leva a uma percepo mais estrutural extrapolando o futebol.
O brasileiro gosta muito de ignorar as prprias virtudes e exaltar as prprias
deficincias, numa inverso do chamado ufanismo. Sim, amigos: - somos uns Nar-
cisos s avessas, que cospem na prpria imagem (Idem:20).
Um caminho para nos apropriarmos melhor do que seria esse homem brasi-
leiro pode ser extrado pela comparao que NR faz com o homem sueco, com sua
inevitvel pitada de bom humor: Ora, o sueco representa o anti-brasileiro por
excelncia (...) sob o ponto de vista tcnico, ttico e humano (...) um inefvel doce-
de-coco, um cndido arroz-doce. Nenhuma malcia, nenhuma maldade, nenhuma
violncia, comentrios feitos a propsito do jogo de um time sueco, AIK, no
Maracan, em 1957, contra o Flamengo. Enquanto o futebol sueco caracteriza-se
por uma ingenuidade emocionante, o futebol brasileiro, uruguaio e argentino se
caracteriza por uma mistura de molecagem e ferocidade, de virtuosismo e m-f,
o que produz um show delicioso (RODRIGUES, 1994: 29).
O autor apresenta uma sntese do que o futebol brasileiro (e do cone sul),
o que lana luz percepo do que seria esse homem brasileiro, uma mistura
daqueles componentes, alguns pouco ticos, mas vistos como qualidades, aproxi-
mando-se do homem do estado de natureza. Em uma ordem racional, atributos
como malcia, maldade, violncia, apenas para ficar nos esgrimados pelo autor,
seriam condenados, ao passo que, em uma ordem tradicional, tornam-se elemen-
tos de sobrevivncia. Ainda agrega outro aspecto que refora o seu perfil do ho-
mem brasileiro: havia uma quase cmica superioridade do Flamengo, contudo, a
equipe no sabia o que fazer de tanta superioridade e (...) se envergonhava de
manifest-la (RODRIGUES, 1994:30). Em outras palavras, o sentimento de inferi-
oridade tambm se expressa quando se superior, mas no consegue reconhe-
cer este estado.
Se, em determinadas passagens de sua obra, NR recorre Freud, se cita
Shakespeare em outras, chega um momento em que o autor recorre a uma viso,
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Futebol, Nao e o Homem Brasileiro: o complexo de vira-latas de Nelson Rodrigues
digamos mais espiritualizada, base de uma sociedade mais tradicional. Nelson
afirma que no h um Deus geral (...) O que existe, sim, o Deus de cada um, um
Deus para cada um. Tais ponderaes so introduzidas a respeito do jogo Botafogo
6 x Fluminense 2, quando afirma que, com obtusidade de ateus, os torcedores
do Fluminense pensando que Deus no se interessa por futebol! o excluram da
sua torcida, no havendo naquele dia um clube to sem Deus como o Fluminense.
A partir da, uma ilao feita, que o que mais nos interessa. Ora, nenhum
brasileiro consegue ser nada, no futebol ou fora dele, sem a sua medalhinha no
pescoo, sem os seus santos, as suas promessas e, numa palavra, sem o seu
Deus pessoal e intransfervel. esse mstico arsenal que explica as vitrias esma-
gadoras (nfase acrescentada). A vitria do Botafogo ocorre porque esse Deus
to cordial, ntimo, terno (..) se incorporou torcida botafoguense (...) (RODRIGUES,
1993, p.37). Sem Deus, o time, o homem ficariam abandonados, e este homem
brasileiro rodriguiano, ento, no s carrega um sentimento de baixa auto-esti-
ma, de auto-depreciao como, tambm, uma religiosidade, fortemente elevada e
decisiva, tpica de sociedades mais tradicionais que, ainda, no concluram o trn-
sito para a sociedade moderna.
Na derrota frente Inglaterra, em jogo amistoso, em Wembley, confessa o
autor que estrebuchei de raiva cvica, sentiu dio do jogador ingls, Taylor, autor
de dois gols, dio tambm sentido pelo resto do Brasil (RODRIGUES, 1993, p.37).
Certamente h um exagero aqui trao caracterstico do autor , pois grande
parte do Brasil, ainda predominantemente rural e com pouco acesso informao
naquela poca, nem teve ter tido conhecimento do resultado, sequer do jogo! Ele
deve estar se referindo a este Brasil urbano, Atlntico fundamentalmente, mas,
afinal, formador de opinio. O que o autor, efetivamente, defende que o futebol
possui uma forte capacidade de mobilizar e que assume um primeiro plano nas
preocupaes nacionais.
Na primeira crnica de NR sobre Pel, j o chama de rei, identifica nele o
que poderia ser visto como a negao desse homem brasileiro por ele descrito.
Em primeiro lugar, em que pese sua baixa idade (17 anos), localiza neste uma
vantagem considervel: a de se sentir rei, da cabea aos ps, exalando uma
sensao de superioridade. Sada, Nelson, a falta de humildade do jogador ao
se considerar o melhor atacante do mundo, o que no causava qualquer
desplante, pois o fabuloso craque pe, no que diz, uma tal carga de convico
(RODRIGUES, 1993: 42) que acaba por convencer a todos. O jovem jogador seria
o anti-brasileiro tpico, por excelncia. Esse deslumbramento se deu a partir de
um jogo contra o Amrica, do Rio, em que Pel fez 4 gols, em jogadas sensacio-
nais, e quase sempre pelo esforo pessoal; o que demonstra uma plenitude de
confiana, de certeza, de otimismo sendo sua virtude maior exatamente a
imodstia absoluta. Pe-se acima de tudo e de todos. Ao valorizar o esforo
pessoal, ou seja, a capacidade e dedicao ao trabalho, NR se identifica com os
parmetros de uma sociedade moderna, cuja tica do trabalho valorizada, como
apontado anteriormente. Alm do diagnstico, exara um prognstico: Na Sucia,
ele no tremer de ningum. H de olhar os hngaros, os ingleses, os russos de
alto a baixo. No se inferiorizar diante de ningum, ou seja, no praticar ne-
nhum sentimento de inferioridade; e torna-se taxativo: dessa atitude viril e
mesmo insolente que precisamos (Idem: 43). Finaliza com uma previso (afinal,
correta). Com Pel no time e outros como ele, ningum ir para a Sucia com a
alma dos vira-latas. Os outros que tremero de ns (Idem: 44), reforando a
perspectiva de que a inferioridade, agora, com Pel e outros, no se repetiria
frente a pases desenvolvidos, note-se, todos europeus.
As caractersticas do jogador brasileiro, extrapolando para o homem brasi-
leiro, podem ser melhor apreendidas ao comentar os defeitos atribudos ao jo-
gador Almir, entre eles, a indisciplina. Argumenta que ningum disciplinado no
pas, e vai alm: se vamos tirar do brasileiro a indisciplina, que uma das suas
mais fidedignas caractersticas nacionais, ele perder muito do charme, do panache.
Faz, assim, a defesa da indisciplina como uma qualidade nacional, o que confronta
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Jos Antonio Gomes de Pinho
com a disciplina como uma caracterstica bsica da sociedade moderna, capitalis-
ta. Vai mais longe ainda, quando sustenta que no esporte brasileiro, a indisciplina
comea de cima, comea do alto, e exemplifica com o caso do vice-presidente da
CBD que vive a desafiar a autoridade presidencial do Sr. Joo Havelange, presi-
dente da entidade. E se um vice-presidente da CBD ignora os prprios limites,
no admira que Almir faa o mesmo. A afirmao rica para entendermos os
parmetros de uma sociedade moderna e uma sociedade tradicional, mais especi-
ficamente pr-moderna, hobbesiana, em que a indisciplina, leia-se falta de ordem,
poderia ser um trao decisivo. O autor assume uma posio de defesa do jogador
Almir: apesar dos seus defeitos, ou por isso mesmo, eu o vejo como um exato
smbolo pessoal e humano do futebol brasileiro (RODRIGUES, 1994, p.42).
Aproximando-se da Copa de 1958, a seleo brasileira fez dois jogos prepa-
ratrios contra o Paraguai, ganhando o primeiro, no Maracan, por 5x1. Mesmo
assim, Nelson detecta, que os torcedores brasileiros estariam amargos e depri-
midos, o que interpreta como um smbolo exato e definitivo da torcida brasileira
(RODRIGUES,1993, p.49), pois a primeira providencia do torcedor foi humilhar,
desmoralizar o triunfo (...). Atribua-se a vitria no a um mrito nosso, mas a um
fracasso paraguaio, o que o leva a afirmar que, por uma prodigiosa inverso de
valores, sofremos com a vitria e nos exaltamos com a derrota. No segundo jogo,
com empate de 0x0, no Pacaembu, s se viam caras incendiadas de satisfao,
indicando que j tem torcedores apostando no fracasso na Sucia. Com esse qua-
dro, o autor amplifica, uma vez mais, o seu pensamento defendendo que o escrete
brasileiro implica todos ns e cada um de ns. Afinal, ele traduz uma projeo de
nossos defeitos e de nossas qualidades, voltando-se ao emblemtico e proble-
mtico 1950: Em 50, houve mais que o revs de onze sujeitos, houve o fracasso
do homem brasileiro. Assim, o torcedor que nega o escrete est, como o meu
amigo, xingando-se a si mesmo (...), um Narciso s avessas (...) (Idem:50). De
forma grandiloqente e assertivo, Nelson toma o futebol como metfora para en-
tender a Nao, associando os dois, em que o fracasso no futebol implica o fracas-
so do homem nacional em geral.
A decisiva contribuio do conceito de complexo de vira-latas
Em sua ltima crnica antes da estria do Brasil na Copa de 58, chamada
Complexo de Vira-latas, o focalizado atinge o pice de sua obra ao depositar
este conceito. Identifica, desde a derrota na final de 1950, um pudor de acreditar
em si mesmo (...). Foi uma humilhao nacional que nada, absolutamente nada,
pode curar. A negao da seleo de 58 reside no pnico de uma nova e irreme-
divel desiluso (RODRIGUES, 1993: 51). Caso algum leitor lesse esse texto, su-
primindo-se a referncia ao futebol, poderia pensar que o autor estivesse a falar
de alguma guerra travada pelo pas; o que no o caso, mas mostra a importn-
cia atribuda ao futebol por ele e tantos outros.
Embora admita no ver possibilidades concretas de vitria, expe sua idia
central que, qualquer jogador brasileiro, quando se desamarra de suas inibies
e se pe em estado de graa, algo de nico em matria de fantasia, de improvi-
sao, de inveno . Aqui, o autor revela traos tpicos do romantismo assentado
nas qualidades artsticas do indivduo, dado que temos dons em excesso, s nos
atrapalhando o complexo de vira-latas, entendido como a inferioridade em que o
brasileiro se coloca, voluntariamente, em face do resto do mundo. Isto em todos
os setores e, sobretudo, no futebol. Arrefece seu mpeto ao ponderar que isto
no quer dizer que nos julgamos os maiores, o que seria uma cnica inverdade
(RODRIGUES, 1993: 52, nfase adicionada).
No j mencionado amistoso com a Inglaterra, em Wembley, Nelson asseve-
ra que a equipe brasileira ganiu de humildade. Jamais foi to evidente e, eu
diria mesmo, espetacular o nosso vira-latismo. E relembrando, mais uma vez, a
derrota de 50, o time brasileiro teria perdido, apesar de sua superioridade diz,
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Futebol, Nao e o Homem Brasileiro: o complexo de vira-latas de Nelson Rodrigues
porque Obdlio [o famoso lder do time uruguaio] nos tratou a pontaps, como
se vira-latas fssemos (Idem). Vale a pena observar que esse suposto comple-
xo de inferioridade no ocorria apenas frente aos europeus, como o caso da
derrota contra o Uruguai confirma, o que agrava, digamos assim, esse complexo,
j que no seria apenas um sentimento cultivado frente a povos desenvolvidos.
De forma taxativa, o problema do escrete no mais de futebol, nem de tcni-
ca, nem de ttica, mas de f em si mesmo. Diagnostica que [o] brasileiro
precisa se convencer de que no um vira-latas e que tem futebol para dar e
vender l na Sucia ((RODRIGUES, 1993: 52).
Iniciada a copa, enaltece Garrincha, tido como o jogador decisivo na vitria
do Brasil contra Unio Sovitica por fazer a desintegrao da defesa russa, dei-
xando os adversrios espantados com o que estavam vendo; por subverter to-
das as concepes do futebol europeu. O prprio NR revela sua surpresa, dado
que jamais se viu, num jogo de tamanha responsabilidade, um time, ou melhor,
um jogador comear a partida com um baile..., sim, baile! (RODRIGUES, 1993:53).
Novamente, uma caracterstica que no tpica da sociedade moderna, racional,
que no reconhece o baile como uma das caractersticas do processo de traba-
lho (ainda que seja um jogo de futebol), mais coerente com o esprito do romantis-
mo. Ao mesmo tempo, indiretamente, associa o baile irresponsabilidade. Ento,
este seria o jogador brasileiro mais arquetpico, o homem brasileiro em sua essn-
cia? Com tal performance, em toda a extenso do territrio nacional, comeva-
mos a desconfiar que bom, que gostoso ser brasileiro (Idem: 54). Assim, o
florescimento do gnio criador, base do romantismo, despertaria o sentimento de
valorizao da nacionalidade.
Comentando a estratgica vitria, na Copa, contra o Pas de Gales, por 1x0,
o autor revela o que seria nossa tragdia: - a pura e simples vitria no basta
(...) E o triunfo sem show, sem apoteose, o triunfo enxuto deixa o brasileiro des-
contente e desconfiado (RODRIGUES, 1993: 55). At o momento em que Pel fez
o gol salvador, o Brasil inteiro, de ponta a ponta, do Presidente da Republica ao
apanhador de guimba, o Brasil estava agonizando, morrendo ao p do rdio
(Idem: 56). Ainda que possa parecer muito exagerado e passional, sua avaliao,
talvez, no se afaste muito da realidade do pas. Ao colocar o futebol como
agregador, homogenizador da estrutura de classes, o autor revela, mais uma vez,
o carter no poltico do romantismo.
Na hora do gol, revela Nelson que soltou um urro, um uivo, um som jamais
ouvido, desde que se inventou o homem. Algo de bestial, de pr-histrico,
antediluviano, sei l; valoriza, aqui, elementos tpicos do estado de natureza,
brutais, em sua manifestao. Diz nunca ter experimentado euforia assim bru-
tal, o que se constituiu em um desses momentos em que cada um de ns deixa
de ter vergonha e passa a ter orgulho de sua condio nacional, ou seja, o que
proporciona esse orgulho o futebol, talvez nada mais, o que afasta a vergonha!
Ao elogiar Pel, esse menino que no se abala, nem se entrega, ao contrrio
do brasileiro em geral, suscetvel de se apavorar em face dos ttulos do inimigo,
ele no acredita em nada. Ningum melhor do que ele (RODRIGUES, 1993:56);
sinaliza, implicitamente, que o homem brasileiro deveria mimetizar o jogador.
Ao comentar o jogo da semi-final contra a Frana, o autor destila o seu
nacionalismo, trao constitutivo do romantismo - ainda mais em ex-colnias. Re-
clama que, enquanto A Marselhesa foi cantada, o nosso hino foi apenas tocado.
Registra que se diziam maravilhas frenticas do ataque francs, nos causando,
assim, pavor; porm, os franceses, furiosos com o deslumbrante baile do Brasil,
baixaram o sarrafo (RODRIGUES, 1994: 45). NR se refere, principalmente a Vav,
autor de dois gols, o qual enaltecido por sua coragem de enfrentar os advers-
rios. O desempenho da seleo, leva Nelson a denomin-la de escrete da cora-
gem (Idem: 46). Novamente, o baile seria a valorizao de elementos estticos
de uma sociedade perdida no tempo, dos clssicos, mas que ainda estaria pre-
sente no futebol brasileiro.
Na crnica referente conquista da Copa de 58, o articulista enaltece Didi,
desacreditado por vrios jornalistas, afirmando que [n]o se podia desejar mais
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de um homem, ou por outra: no se podia desejar mais de um brasileiro. Desta-
ca, ainda, as virtudes do jogador: gana, garra, seriedade, calma lcida, as
quais agrega as de um homem de bem, demonstrando constncia, fidelida-
de, bravura, entusiasmo, o que basta para caracteriz-lo como um brasileiro
de altssima qualidade humana. Nota-se, aqui, que Nelson v uma coincidncia
entre o jogador e o homem brasileiro, indicando que tais caractersticas so as
que definem o homem brasileiro de bem, deixando de lado, no caso, caractersti-
cas do estado de natureza: expressa, assim, o lado santo do brasileiro. Melhor
se expressa: nenhum escrete levanta um campeonato do mundo se o homem
no presta, revelando a necessidade de qualidades morais para o homem. Esta-
vam enganados os torcedores que o imaginavam incapaz de paixo, incapaz de
gana, incapaz de garra. Molhou a camisa, derramou at a ltima gota de suor,
matou-se em campo (RODRIGUES, 1993: 59). Aqui, o autor mostra a necessidade
da convivncia, pelo menos no futebol, das caractersticas do trabalho rduo com
a paixo, a gana, garra. Em outras palavras, so necessrias tanto caractersticas
do mundo mais racional, moderno, da valorizao do trabalho, como as do mundo
mais tradicional. NR, assim, se afasta de uma viso puramente romntica.
A viso nelsonrodriguiana, meio pica, meio ingnua, se concretiza quando
assevera a existncia no Brasil de analfabetos demais, mas que a vitria final, na
Copa da Sucia, operou o milagre. Se analfabetos existiam, sumiram-se na verti-
gem do triunfo. A partir do momento em que o rei Gustavo da Sucia veio apertar as
mos dos Pels, Didis, todo mundo aqui sofreu uma alfabetizao sbita
(RODRIGUES, 1993: 59). Em sua percepo, aconteceu uma coisa sublime: analfa-
betos natos e hereditrios devoravam vespertinos, matutinos, revistas e liam tudo
(...), nunca se leu e, digo mais, nunca se releu tanto no Brasil (Idem: 60).
Parece que a sada foi mgica, analfabetos foram subitamente ungidos pela
capacidade de ler, o que o aproxima de uma viso alucinatria e irreal da realida-
de, mostrando a inexistente conexo entre o pensamento romntico e a poltica
real. Atribui essa transformao ao escrete, aos jogadores que formaram o maior
time do mundo em todos os tempos e, assim, o Brasil descobriu-se a si mesmo.
Amplia, Nelson, a dimenso da vitria: [o]s simples, os bobos, os tapados ho de
querer sufocar a vitria nos seus limites estritamente esportivos, mas a vitria l
fora, contra tudo e contra todos representa um maravilhoso triunfo vital de to-
dos ns e de cada um de ns. Do presidente da Republica ao apanhador de papel,
do ministro do Supremo ao p-rapado, todos aqui percebemos o seguinte: cha-
to ser brasileiro! (RODRIGUES, 1994: 60).
Dessa forma, Nelson extrapola a vitria do futebol para a nacionalidade em
geral; uma vitria do Brasil, no apenas do selecionado de futebol, em que
ocorre o nivelamento das diferenas sociais e de classes, tpico de um referencial
cuja poltica no includa. Com a conquista da Copa ningum tem mais vergo-
nha de sua condio nacional. (....) O povo j no se julga mais um vira-latas, tem
o brasileiro (...) de si mesmo uma nova imagem , j percebe a totalidade de
suas imensas virtudes pessoais e humanas. Agora, tudo mudou (...) [a] vitria
passar a influir em todas as nossas relaes com o mundo; defende que o
brasileiro reage diante do mundo com um potente, um irresistvel lan vital
(RODRIGUES, 1994:64).
Nega, agora, a explicao do brasileiro a partir das trs raas tristes, pois
com o ttulo mundial a nossa tristeza uma piada fracassada, bem como deixa-
mos de ser feios, dado que o triunfo embelezou-nos. Em sua construo, o
autor ainda agrega um outro fator que, nesse caso, nos aproximaria do primeiro
mundo e da lgica mais racional: o brasileiro sempre se achou um cafajeste irre-
medivel e invejava o ingls. Hoje, com a nossa impecabilssima linha disciplinar
no Mundial (...) o verdadeiro ingls, o nico ingls, o brasileiro (RODRIGUES,
1994: 64). Nesse ponto, agregado o fator da disciplina, exatamente uma carac-
terstica do mundo anglo-saxo e racional, mas pode-se verificar, aparentemente,
uma certa contradio do pensamento do autor, pois a cafajestice era, antes,
louvada como uma caracterstica nacional positiva. O que, na verdade, acontece
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o&s - v.16 - n.48 - Janeiro/Maro - 2009
Futebol, Nao e o Homem Brasileiro: o complexo de vira-latas de Nelson Rodrigues
que no arcabouo terico do escritor convivem, como exposto, os dois lados, o
santo e o canalha.
Ao tempo que considera Pel como gnio (RODRIGUES, 1994, 53), observa
que j houve quem visse exagero nos elogios. Mas o brasileiro assim mesmo,
aps a vitria logo surgem os descontentes, os fartos, os saturados, o que o faz
exarar outra definio do nosso comportamento, extrapolando o futebol: o brasi-
leiro reage ao bem que lhe fazem com uma gratido amarga e quase ressentida. O
escrete deu-nos a maior alegria de nossa vida. Tornou qualquer vira-lata em cam-
peo do mundo. Mas a nossa gratido logo secou (..) (RODRIGUES, 1994: 54).
Ao comentar o jogo final do campeonato sul-americano, contra a Argentina,
onde este pas sagrou-se campeo, o cronista afirma que o pas irmo queria,
precisava, exigia essa vitria. Desde Frondizi at o mais obscuro apanhador de
papel fazia do ttulo continental um problema de vida ou de morte nacional. Per-
cebe-se em seu pensamento a existncia, tambm na Argentina, desse amlgama;
uma superposio entre o futebol e a glria e a honra nacionais, aplicando Nelson
o mesmo raciocnio feito para o Brasil, o que parece indicar que o vira-latismo seria
um problema tpico de pases pobres, subdesenvolvidos e atrasados. O futebol
estaria substituindo a ausncia de sucessos em outras reas da vida nacional. Vai
mais longe o cronista ao considerar que a Argentina se excluiria do mapa, o pas
vizinho se auto-riscaria do mapa (RODRIGUES,1994: 63), caso no vencesse,
no conquistasse o ttulo. O autor mostra, assim, que a derrota no futebol chega
s raias da eliminao da nao, o que pode indicar um exagero, mas exibe a
centralidade do futebol nesses contextos, no pensamento de Nelson
Rodrigues destaca a importncia da posio de goleiro, pois, enquanto os
outros podem falhar, o goleiro tem que ser infalvel, e ao se relembrar a copa de
50, ningum pensa num colapso geral, numa pane coletiva, mas sim em Barbo-
sa, o goleiro sobre quem se descarrega (...) a responsabilidade macia, compac-
ta, da derrota. Adiciona Nelson que [o] brasileiro j se esqueceu da febre ama-
rela, da vacina obrigatria, da Espanhola, do assassinato de Pinheiro Machado.
Mas o que ele no esquece, nem a tiro, o chamado frango de Barbosa.
(RODRIGUES, 1994: 69). Assim, a tragdia de 1950 teria permanecido mais na
lembrana que a mortandade de 1918, uma tragdia, uma enchente de cai-
xes (Idem: 72). Em outras palavras, o autor retira a importncia de eventos em
outras reas frente ao futebol, ou o recall do futebol seria maior do que de outros
assuntos da vida civil e poltica para o brasileiro.
Na Copa de 1962, no Chile, o cronista destila, novamente, o seu pensamen-
to sobre a ligao entre o futebol e o brasileiro. No jogo contra a Espanha, sem a
presena de Pel (contundido), o fraco desempenho do time no primeiro tempo foi
visto como um fracasso que doeu mais, aqui, que a humilhao de Canudos
(RODRIGUES, 1994: 74). Pode-se constatar que o autor faz novamente a ligao
com um fato histrico, dando maior relevo ao fracasso no futebol (em um jogo que
ainda no havia terminado!) do que a um fato histrico de peso. Esse
posicionamento pode comportar um outro olhar sobre o autor em tela: no que
ele sobrevaloriza o futebol, mas, sim, tambm, que subestimaria fatos polticos
histricos, compatvel com a viso do romantismo de no valorizao da poltica.
Com a vitria parcial da Espanha, sentia-se uma atroz (...) humilhao
nacional, e a cidade do Rio de Janeiro parecia uma espcie de Hiroshima. As
buzinas emudeciam no trfego. At os edifcios pareciam tristssimos e
inconsolveis. Extrapola, Nelson, o contexto do Rio ao identificar que eram
[s]etenta e cinco milhes de almas a meio pau, mas ocorre o milagre: o Brasil
se descobre a si mesmo. O autor vai alm, consegue ir alm: [t]odo um povo
levantava os braos para o cu., ao que Deus respondia: - Calma! Calma!,
mostrando a convergncia de elementos religiosos e patriticos em seu pensa-
mento. Com soberba atuao de Amarildo (substituto de Pel) e de Garrincha, a
seleo brasileira vence o jogo, sendo que o segundo gol de Amarildo constitui-se
em uma pgina de Guerra e Paz, coisa que mudou o Brasil; este se transfor-
mou em grande potncia, estando todos, com a fronte erguida e fatal de profe-
o&s - v.16 - n.48 - Janeiro/Maro - 2009
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Jos Antonio Gomes de Pinho
tas. Nesse momento, a crioulinha, favelada e descala, tem um halo de Joana
dArc. E o brasileiro mais p-rapado, mais borra-botas, enrola-se num manto como
um rei Lear. O Brasil venceu. Somos milhes de reis (RODRIGUES, 1994: 74). O
autor no poupa, no economiza adjetivos grandiloquentes para caracterizar a
situao, percebendo-se a estreita relao entre a conquista no futebol e a reali-
zao da nao, o despertar da potncia. Ainda que haja uma generalizao, pois
todos so reis, os exemplos citados se referem exatamente aos mais carentes,
necessitados, os excludos, mostrando como o povo, genericamente, torna-se o
elemento foco do romantismo.
Na seqncia da Copa, no jogo contra a seleo do Chile, a vitria de 4x2
transforma-nos em uma nao de 75 milhes de almas eretas como lanas, ge-
rando uma euforia nacional justificada pela possvel armao de um massacre
emocional do nosso escrete atravs da intimidao, sarcasmo, apito (pos-
svel ajuda do rbitro), com presso da imprensa local. interessante perceber
que as foras inimigas no residem apenas nos pases desenvolvidos, incluindo
tambm o Chile, longe de s-lo. Alm disso, agrega Nelson, a seleo nacional no
estava com sua mxima potencialidade, dada a contuso do deus Pel
(RODRIGUES, 1994: 76). A esse respeito, diz que tal notcia parou todo um povo,
o que gerou uma coisa indita para a experincia humana uma distenso cho-
rada e velada por toda uma ptria (Idem: 77). Rodrigues mostra toda sua
passionalidade ao encaixar a dor sentida pela ptria devido contuso de Pel a
uma experincia indita da humanidade, ou seja, dando um carter de importn-
cia ao futebol para o pas comparvel a uma guerra, a perda de um heri nacional.
, assim, que ele v os grandes futebolistas, ainda mais Pel.
Ainda que a perda fosse grave, o povo brasileiro to formidvel que, na
vaga de um gnio, ps outro gnio, Amarildo, realando a importncia do gnio
no romantismo. De Didi destaca a sua ginga maravilhosa de gafieira, revolta-se,
ainda, com a expulso de Garrincha, comparando-o a um passarinho: no h no
mundo, ningum to terno, ningum to passarinho como o Man (RODRIGUES,
1994:78). Nessa quadra, a referncia a ser despertada Rousseau, que defendia
o estado de natureza e seu habitante, o bom selvagem; este possui condies e
habilidades superiores ao homem civilizado (ROUSSEAU, 1988). Nunca demais
relembrar que o filsofo genebrino foi uma das influncias fortes do romantismo.
NR finaliza a crnica colocando um dilema:
um mistrio (...). O time ou o pas que tem um Man imbatvel. Hoje, sabemos
que o problema de cada um de ns ser ou no ser Garrincha. Deslumbrante
pas seria este, maior que a Rssia, maior que os Estados Unidos, se fssemos
75 milhes de Garrinchas (RODRIGUES, 1994:77).
O cronista defende, praticamente, um pas no estado de natureza, no qual
se manifestariam as foras mais vivas e autnticas do ser humano, no corrompi-
das pela civilizao, conforme receita Rousseau. NR exagera quando acredita que
se fssemos, todos, garrinchas seramos mais poderosos que as duas grandes
potncias da poca, bastante prximo do pensamento alucinatrio! Quando
Garrincha est prestes a encerrar a carreira, brota do autor a observao de que
[p]oucos homens serviram tanto o seu povo (RODRIGUES, 1993:138).
O cronista se delicia ao comentar a partida final, contra a Tcheco-Esvolquia,
com a vitria de 3x1 da seleo brasileira, a conseqente conquista do ttulo e,
mais ainda, ao comentar a performance de Garrincha, marcada por seguidos dribles
nos adversrios, o que causou gargalhadas em todo o estdio . Os tchecos em
sua desesperadora impotncia no perseguiam mais a bola, ficando quietos.
Garrincha tambm no se mexe. de arrepiar a cena. De um lado, uns quatro ou
cinco europeus, de pele rsea como ndega de anjo, de outro lado, feio e torto, o
Man. Fica clara a contraposio feita pelo observador entre os europeus bran-
cos e o brasileiro de caractersticas fsicas inferiores; mas, este que domina e
intimida os outros. o gozo para o cronista. A esse respeito, agrega o autor,
assim se pronunciaria um grande poeta; o homem s verdadeiramente homem,
quando brinca! Num simples lance isolado, est todo o Garrincha, est todo brasi-
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Futebol, Nao e o Homem Brasileiro: o complexo de vira-latas de Nelson Rodrigues
leiro, est todo o Brasil. Ao imobilizar, pela magia pessoal, os onze latages
tchecos, Garrincha revela um trao decisivo do carter brasileiro: a molecagem
(RODRIGUES, 1994: 79). Ao trazer uma observao de Hlio Pellegrino, poeta e
psicanalista, de que o brinquedo a liberdade (Idem: 80), o autor associa
Garrincha ao brinquedo, molecagem, reforando os traos do homem no estado
de natureza, esfera onde certamente o homem pode manifestar mais puramente
sua ndole.
Lembra o nosso autor que os times europeus vinham com alta expectativa
para a Copa de 62, tendo estudado a nossa tcnica e toda a nossa ttica, come-
tendo, porm, em seu olhar, um equivoco pequenino e fatal, qual seja, o forte
do Brasil no tanto o futebol, mas o homem. Jogado por outro homem, o
mesmssimo futebol seria o desastre (RODRIGUES, 1994: 80). A passagem permi-
te conhecer melhor o pensamento nelsonrodriguiano: quando ele fala em homem
brasileiro, em alguns momentos ele quer dizer, simplesmente, o jogador brasileiro,
enquanto em outros, seria o homem mesmo, mas o homem a partir do jogador de
futebol. Qualificando melhor, NR afirma que a Europa podia imitar o nosso jogo e
nunca a nossa qualidade humana; e para nos vencer, os europeus teriam que
passar vrias encarnaes aqui, teriam que nascer no subrbio do Rio, precisa-
riam ser camel no Largo da Carioca e de toda uma vivncia de boteco, de
gafieira, de cachaa, de malandragem geral (Idem, 80). Aqui, Nelson, aflora todas
as virtudes, em seu entender, que fazem o brasileiro superior, todos os requisitos
da brasilidade, talvez melhor, da carioquicidade.
Esmerilhando seu argumento, NR avana no sentido de singularizar que o
brasileiro no se parece com ningum, nem com os sul-americanos; constitui-se
em uma nova experincia humana. Eleva a molecagem ao pedestal trazido
pelo homem do Brasil como um elemento indito, revolucionrio e criador, atin-
gindo um ponto alto do estado alucinatrio. O futebol brasileiro era delirante
cheio de vidncia, iluminao, irresponsabilidade criadora, todas as caractersti-
cas que se opem ao modelo racional da sociedade moderna. Ao Fazer um balan-
o daquela Copa de 62, comenta que o ingls apenas joga futebol, ao passo que
o brasileiro vive cada lance e sofre cada bola na carne e na alma (...) fora do
futebol, o europeu faz uma imitao da vida, enquanto que o brasileiro vive de
verdade e ferozmente. Afirma o cronista que ningum compreender que ganha-
mos a Copa devido nossa qualidade humana e ao mistrio de nossos botecos,
alm da graa das nossas esquinas, e o soluo das nossas cachaas, e a euforia
dos nossos cafajestes (RODRIGUES, 1994: 81); mistura, assim, os dois lados,
santo e canalha. Para entender esses delrios, para alm de sua filiao ao
romantismo, deve-se levar em considerao o tipo de sociedade que havia no
Brasil na poca, uma sociedade ainda em trnsito para a modernizao, assenta-
da em valores mais tradicionais, com a especificidade prpria do caso brasileiro e,
mais ainda, carioca.
Ao posicionar-se de forma contundente, ainda que romntica, contra a ven-
da do passe de Amarildo para a Itlia, logo aps a Copa de 62 (em uma poca em
que essas transaes eram raras). O autor revela traos de sua conscincia social
mais ampla; afirma que a nica misria orgulhosa a brasileira. Utiliza-se do
retirante retratado por Portinari para expressar sua viso do homem, nos seus
farrapos espectrais, lambendo a sua rapadura. Pois o pobre-diabo brasileiro con-
serva, no meio da subnutrio mais hedionda, todas as suas potencialidades
intactas (RODRIGUES, 1994: 84). Nessa passagem, o autor reconhece o homem
brasileiro, pelo menos o retirante (a maioria, por certo), como um pobre-diabo
bem como critica de forma inequvoca a subnutrio da maioria do povo. Admite,
porm, que suas potencialidades esto preservadas, dado que a resposta vir
desde que algum provoque a sua honra, pois ressuscitar como um Lzaro da
misria, sendo capaz de chupar a cartida de reis (Idem: 81). A prescrio feita
atinge os pncaros da idealizao, um estado alucinatrio, totalmente fora da
realidade, ou acredita num potencial revolucionrio, desafiador da ordem existen-
te, no pela via poltica, mas pela via romntica.
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Em 1965, a seleo faria um jogo amistoso contra Blgica, no Maracan,
jogo visto como a oportunidade de vingar a desfeita de uma derrota por golea-
da em um amistoso anterior em Bruxelas, gerando uma humilhao [que] ainda
pingava sangue (RODRIGUES, 1994:81). Para o cronista, cada brasileiro presen-
te [no estdio] era um patriota; levando-o a asseverar que o ressentimento
funda uma nao. Nunca fomos to brasileiros, to Brasil. Com a goleada devolvi-
da, em que apenas interessava a vingana, o orgulho nacional foi restaurado.
A vitria purificou e, mais, a vitria pacificou a ptria (Idem: 94). Percebe-se no
texto de Nelson um trnsito constante entre o futebol e a ptria, os dois se mes-
clando e, conforme j dito acima, detecta-se uma sensao da existncia de uma
guerra que o pas acabara de travar, voltando com a alma lavada. Essa viso de
ptria associada ao futebol no exclusividade do teatrlogo cronista; pode, tam-
bm, ser encontrada em outro literato de peso, Jos Lins do Rego. Assim como a
ptria, o clube de futebol parecia conter esta capacidade quase mgica de irmanar
indivduos desgarrados e dispersos ao longo do vasto territrio nacional (BUARQUE
DE HOLLANDA, 2004, 175). Por essa afirmao e as anteriores, poderamos dizer
que parece que estamos condenados ao futebol!
Voltando a NR, este atinge o xtase ao descrever um dos gols de Pel, em
que o jogador, cercado por adversrios, lavou o terreno com fintas sublimes
(RODRIGUES, 1994: 94), levando o cronista visionrio a afirmar que, com este gol,
baixou no estdio a certeza de que vir do Brasil para o mundo a grande Palavra
Nova, o que leva ao nascimento de um novo fanatismo e de uma nova f: o
escrete. Ao assumir sem rodeios o status do fanatismo, ocorre uma aderncia
explcita posio alucinatria. Na seqncia, qualifica melhor a seleo: a
ptria sem esporas e sem penacho, mostrando que seria uma nova ordem a ser
venerada, em que no cabem os militares e nem os bacharis em direito, em um
pas de militares (j estvamos no perodo ps 64) e de bacharis. O argumento
do autor se situa, de novo, totalmente fora do plano da poltica; no entanto, o
proponente no especifica como isto seria alcanado. Na mesma linha, ao se rego-
zijar com a ressurreio de Garrincha, dado como morto e enterrado para o
futebol (Idem: 95), por ter este jogado uma grande partida, entende que [o]
pblico exultou como se Man, com suas fintas deslumbrantes, estivesse que-
brando o surto inflacionrio. Aqui, percebe-se o futebol funcionando como uma
compensao para as massas, as fintas do jogador chegariam ao ponto de que-
brar a inflao. Arredonda seu argumento pontuando que ao sair do estdio, o
povo ia reabilitado de todas as suas frustraes. Cada um de ns era um rei Lear
a arrastar pelo cho o prpura do seu manto (Idem).
O complexo de vira-latas: o retorno
Prximo Copa de 66, o autor fez uma crnica sntese das copas anterio-
res, batendo nas teclas costumeiras, ou seja, identifica na polidez, na extrema
delicadeza (RODRIGUES,1993: 121), o maior defeito do futebol brasileiro. Amplia
o seu olhar, abandonando o futebol, ao asseverar que [o] escrpulo prprio do
subdesenvolvimento. Certamente, aqui, NR absorve o jargo da poca (usado
pelas esquerdas, as quais o autor abominava, lembre-se). Ao escrpulo, junta,
Nelson, a humildade, a lealdade, o altrusmo e a vergonha de pisar na cara do
adversrio cado. O europeu no. O europeu no recua diante de nada (Idem:
122); a no incorporao de elementos do estado de natureza na ao contem-
pornea, teria feito as grandes naes, e este seria o caminho para a nossa p-
tria. Comparado ao ingls, qualquer favelado nosso, desdentado e negro, um
monstro de boas maneiras; defende, assim, a necessidade da recorrncia vio-
lncia para um jogador se impor no futebol dos meados da dcada de 60, o que
pode ser visto, com um olhar hobbesiano, como a realidade sendo formada de
uma guerra de todos contra todos.
Em um balano que fez de todas as copas para a revista Realidade, em
junho de 1966, s vsperas da Copa na Inglaterra, NR mantm-se fiel s suas
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Futebol, Nao e o Homem Brasileiro: o complexo de vira-latas de Nelson Rodrigues
idias. Ao se referir primeira Copa, ele reprisa a sua viso de que o brasileiro
era um vira-lata entre os homens e o Brasil um vira-latas entre as naes
(RODRIGUES,1994: 112); generaliza, assim, o conceito para a nao. Afirma que
praticvamos uma humildade abjeta, tnhamos a derrota encravada na alma,
sendo que o brasileiro frente ao estrangeiro, tremia nos seus alicerces; e mais,
que no havia nenhuma espcie de organizao. Todos esses elementos do
diagnstico rodriguiano se aplicariam nao tambm. Em 30, ningum espera-
va a vitria. Tnhamos uma longa e terna convivncia com a derrota (Idem: 113),
praticvamos um fatalismo bovino, pois s estvamos preparados para per-
der. No campeonato de 1934, o autor aponta como problema a grande ciso
entre a CBD e a Federao Brasileira de Futebol, causada pela implantao do
profissionalismo, o que desencadeou entre os clubes, um dio de guerra de se-
cesso ou de guerra civil espanhola; mais uma vez, magnifica o que se relaciona
esfera do futebol.
Em 1938, NR enxerga uma chance real de vitria, dado que j se insinua-
va uma dvida na nossa humildade, ou seja, a vitria s chegaria com a abolio
da humildade que nos constitui. Nelson identifica o surgimento de um sentimento
da superioridade do nosso futebol e destaca trs jogadores de alta qualidade.
Romeu, devido ao tratamento quase lascivo bola, fazia com que cada lance
fosse um momento de arte, pois sabia cultivar a bola como uma orqudea rara
(RODRIGUES, 1994: 114). Quanto a Lenidas, o v como um jogador rigorosa-
mente brasileiro por possuir a fantasia, a improvisao, a molecagem, a sensu-
alidade do nosso craque tpico. Depois de um gol seu de bicicleta - o salto mais
lindo que j se viu - tornou-se leve, elstico, alado; l em cima, deitou-se e fez um
maravilhoso movimento de pernas. Alm do deslumbramento, da beleza, da
plasticidade, houve o resultado concreto: o gol (Idem). Julgamos importantes os
seguintes comentrios, pois, em passagens anteriores, NR parece se referir a
uma guerra e, agora, a um espetculo de arte. Por outro lado, no a arte pela
arte, mas arte combinada a resultado, o gol, ou seja, h produto, h eficincia.
O terceiro destacado Tim, um estilista, o que teria praticado, talvez, o
futebol mais plstico, mais bonito, j feito por um brasileiro (RODRIGUES, 1994:
114). Novamente, o cronista aflora uma das caractersticas centrais do romantismo,
qual seja, a valorizao do gnio criador; agora, trs gnios. Alm dos jogadores,
NR destaca o torcedor que comeava a perceber nossas potencialidades, o que
pode ser entendido, tambm, no s no plano do futebol, mas do povo em geral em
relao nao. Na vitria contra Polnia, o Brasil inteiro parou, e na vitria contra
a Tcheco-Eslovaquia, houve um carnaval medonho por todo o Brasil (Idem: 115).
Quando o time brasileiro foi derrotado pela Itlia, correu um boato que o jogo teria
sido anulado: [o] Brasil inteiro se levantou. Nas esquinas, grupos cantavam o Hino
Nacional. Mocinhas choravam. Mas durou pouco a euforia cvica (Idem), a vitria
dos italianos fora confirmada. Constata-se nessa passagem de Nelson, no s o
estado alucinatrio, mas tambm o componente nacionalista exacerbado e a mani-
festao de uma cultura cvica a partir do futebol, talvez s a partir do futebol, ou,
fundamentalmente, a partir deste.
A competio de 1950, a grande, a inesquecvel humilhao frente ao Uru-
guai (RODRIGUES, 1994: 115), leva Nelson a considerar que [c]ada povo tem a
sua irremedivel catstrofe nacional, algo assim como uma Hiroshima. Ainda que
evidentemente seja uma imagem, ou o autor desvaloriza Hiroshima ou valoriza
demasiadamente a perda da Copa de 1950. Na Copa de 54, ao enfrentar a pode-
rosa seleo da Hungria, no pudemos ousar coisa alguma, pois pertencamos,
psicologicamente, ao adversrio (Idem, 117), mostrando medo demais. Mais
uma vez, NR recorre a fatores menos convencionais e mais sofisticados (a psicolo-
gia) para explicar as derrotas. Na entrada em campo, consegue o autor perceber
que a seleo est de cabea baixa e com a cara (...) de derrota prvia e
consentida (Idem), com medo do adversrio.
Chegara 1958, a ressurreio do futebol brasileiro que comea a se con-
cretizar no jogo contra a Rssia, em que a entrada de Garrincha liberou os com-
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panheiros de velhas e tremendas inibies. O Brasil passou, ento, a dar tudo de
si (RODRIGUES, 1994:118). Consegue, tambm, Nelson perceber que, com a vit-
ria em 1958, o brasileiro mudou at fisicamente, e aponta, como exemplo, uma
crioulinha, que viu ao final do jogo, tpica favelada, transfigurada pela vitria
brasileira, andando, pela calada, com um charme de Joana dArc. E, tambm, os
crioules plsticos, lustrosos, ornamentais, pareciam fabulosos prncipes etopes.
Pode-se perceber no s a referncia aos grupos mais marginalizados, excludos,
como, tambm, a uma lder carismtica, ou seja, a sada para o Brasil passaria
pela liderana carismtica, posio a ser confirmada j nos estertores de sua vida.
Arrematando, afirma que depois de 1958, o brasileiro deixou de ser um vira-lata
entre os homens e o Brasil um vira-lata entre as naes. O que se pode observar,
nessa sntese do autor, a persistncia de seu olhar compulsivo, obsessivo e
alucinatrio sobre o futebol brasileiro e o papel deste na afirmao do homem e
da nao brasileira, passando por cima de fatores polticos, estruturais, aderente
moldura terica do romantismo.
Na estria da seleo na Copa da Inglaterra, um dia santo
(RODRIGUES,1993; 127), e com uma grande atuao de Pel, dissolveram-se as
diferenas, ningum era credor, ningum era devedor, mas, apenas brasileiros,
da cabea aos sapatos. O autor mostra um pensamento mgico, cujas diferenas
sociais se dissolvem abruptamente. Era, apenas, a primeira vitria. Mas a nao
inteira crispou-se de sonho, que durou pouco devido s derrotas nos dois jogos
seguintes, os quais desclassificaram a seleo nacional, deixando 80 milhes numa
humilhao feroz (RODRIGUES, 1993: 129). A culpa, atribui o cronista, Comisso
Tcnica que formou no um time, mas um bando de ciganos, sem qualquer plano
ttico (Idem: 130). Isenta, assim, o jogador brasileiro, que continua o melhor do
mundo, nada se comparando graa, ao sortilgio, flama do nosso craque. O
time no foi derrotado pelos adversrios, mas pela burrice da Comisso Tcnica
que, durante o perodo de quatro meses de preparao teve tudo, teve prest-
gio, apoio, confiana, autoridade, o que pode ser compreendido como a defe-
sa dos jogadores (povo) e a condenao dos dirigentes (Idem).
Desclassificado o Brasil, NR afirma que a Inglaterra se prepara para ga-
nhar no apito, e extrapola alm do futebol essa explicao, indicando que s os
subdesenvolvidos ainda se ruborizam, enquanto o grande povo , antes de tudo,
um cnico (RODRIGUES, 1993:132). Nesse processo, no h disfarce, ou escr-
pulo, ou mistrio, tudo sendo feito de forma premeditada e aberta ao serem
escalados juzes ingleses para apitar os jogos contra o Brasil e os outros pases
sulamericanos. Arrola, ainda, o cronista, outro fato: a violncia dos adversrios
contra nossos jogadores sem qualquer conteno pelos juzes, e o Brasil apa-
nhou sem revidar (Idem: 133). Mais ainda, sendo aquela Copa uma selva, o
jogador brasileiro aparece com um jogo leve, afetuoso, reverente, cerimonioso,
o que o leva a configurar dois tipos de futebol: o brasileiro, um futebol difano,
incorpreo, de slfides, e o europeu, centauros truculentos, escouceando em
todas as direes. Por fim, clama a necessidade de o jogador brasileiro ser ree-
ducado no sentido de virilizar o seu jogo, dado que o Brasil sabia apanhar e
no sabia reagir (Idem).
Com esses elementos, Nelson no hesita em proclamar: Voltamos a
ser vi ra-l atas, possu mos uma humi l dade feroz de subdesenvol vi dos
(RODRIGUES,1994, 120). A trama para assegurar a vitria da Inglaterra no lhe
causa espanto, dado que foi assim, sempre. O grande povo no pode ruborizar-
se como os subdesenvolvidos. No. Tem de ser cnico para crescer e repito: - a
Histria prefere os cnicos. NR atesta uma aceitao velada da pirataria, j que
sem o cinismo assim monumental, nunca se fez um imprio. Nesse tecido que
envolve o retorno do complexo de vira-latas e do subdesenvolvimento, Nelson
amplia o escopo deste ltimo, ao detectar em seus colegas jornalistas a baba
elstica e bovina do subdesenvolvimento. Identifica em um deles o desejo de
fazer do futebol brasileiro uma miservel colnia do futebol ingls. Em sua viso,
no tnhamos nada a aprender com o ingls no futebol, a no ser como ganhar
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Futebol, Nao e o Homem Brasileiro: o complexo de vira-latas de Nelson Rodrigues
no apito. A lio aprendida naquela Copa, segundo Nelson, alm do cinismo dos
ingleses, foi o seguinte lema: um imprio se faz pulando o muro e saqueando o
vizinho (Idem, 124). Combate, o nosso autor, o citado jornalista, por assumir na
Inglaterra todo o comportamento do subdesenvolvido, de vrias encarnaes,
no momento em que exalta o futebol ingls, alemo e russo, de uma clara, taxativa,
ululante mediocridade(...) [um] retrocesso evidentssimo, pois a grossura, a
deslealdade ou, numa palavra, o coice nunca foi moderno. Para Nelson, o jorna-
lista pretendia transformar o jogador brasileiro em um centauro. Assim, segundo
NR, o escopo do subdesenvolvimento no reside, apenas, nos dirigentes (do fute-
bol), mas tambm nos jornalistas que assumem posies de subalternidade fren-
te ao futebol europeu; mostra como os pases desenvolvidos alcanaram esse
status, como que a indicar o mesmo caminho para o nosso.
Ainda, quanto questo do subdesenvolvimento, NR afirma que se pode
esperar do subdesenvolvido o protesto, sua dignidade depende de sua indig-
nao, pois nada mais abjeto do que o subdesenvolvimento consentido, confes-
so e at radiante (RODRIGUES, 1994: 126). Na sua compreenso sobre o nosso
subdesenvolvimento, seria normal que ns, paus-de-arara, estivssemos voci-
ferando contra a iniqidade. Um subdesenvolvido no pode manter a sua dignida-
de sem o protesto (idem; 127), este que o salva, que o redime, mas em uma
reunio de colegas, ao invs dos protestos contra o roubo dos rbitros na Copa
recm finda, assistiu-se uma desenfreada adulao da Inglaterra, de sua medio-
cridade futebolstica e da torpeza de sua arbitragem. Aprofunda-se o cronista na
questo em tela de uma maneira mais dura e inequvoca ao entender que a
tragdia do subdesenvolvimento no s a misria ou a fome, ou as criancinhas
apodrecendo, mas, talvez, um certo comportamento espiritual que faz com que
[o] sujeito roubado, ofendido, humilhado e no se reconhece nem o direito de
ser vtima. Nesse diagnstico, no remete Nelson a nenhuma categoria de car-
ter poltico, de dominao, de poder, de lgica do sistema capitalista. Ao recorrer a
uma interpretao dita espiritual do subdesenvolvimento brasileiro, refora o
pensamento romntico.
Ao se deter no comentrio feito por um jornalista, em que este deplora a
histeria do brasileiro, que s sabe ganhar e no sabe perder, NR reage com
indignao: [o]h meu Deus do cu! Virgem Santssima! Ns j somos um povo
que no faz outra coisa seno perder! (...) nossa cara a cara da derrota, e
apresenta uma definio de subdesenvolvimento: Afinal de contas, o que o
subdesenvolvimento se no a derrota continua, a humilhao de cada dia e de
cada hora? Entende como ignomnia que venha algum dizer a esse povo deses-
perado: - V perdendo! Continue perdendo! Aprenda a perder! (RODRIGUES,
1994: 127). Aqui, o autor extrapola o futebol, se refere Nao; faz a confisso, a
admisso, sua maneira, sem qualquer referncia fatores polticos, de que so-
mos persistente e historicamente subdesenvolvidos.
A derrota na Copa de 1966 acabou suscitando reaes e novas vises so-
bre o futebol em geral, e o brasileiro, em particular, como o tcnico do Botafogo,
Admildo Chirol, pregando no ser mais possvel o personalismo, sendo desejado o
coletivismo. NR reage entendendo que o treinador est pleiteando que todos os
jogadores sejam iguais entre si como soldadinhos de chumbo, o que seria a
expresso mxima da sociedade racionalizada. Em sua perspectiva, o futebol bra-
sileiro no esteve naquela Copa, mas sim a inpcia, a incompetncia e a burrice
da nossa Comisso Tcnica (RODRIGUES, 1994: 129). Para Nelson, o citado tcni-
co est defendendo o fim do homem-chave, do homem-estrela, do craque quase-
divino. Nesse sentido, questiona se ele ter meios e modos de apagar as
dessemelhanas individuais que fazem o charme dos homens, povos, religies e
times; ressalta, novamente, a nfase na presena do gnio que, na realidade
brasileira, seria prdiga. Adiciona, ainda, que em todas as reas da atividade hu-
mana esto presentes as grandes individualidades (Idem: 130) e, assim, no
futebol, como em tudo o mais, o craque decisivo. Concede que os onze so
indispensveis, mas que no time de Pel, s ele existe e o resto paisagem,
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enquanto na Inglaterra, na Alemanha e em toda a Europa o tal coletivismo mais
plausvel devido misria de talentos individuais, gerando-se um futebol em
correrias delirantes de obtusas, ao contrrio do Brasil onde abundam os talen-
tos individuais. Condena a teoria de Chirol por dois defeitos: inexeqvel e
indesejvel. No plano do futebol diz que:[n]o dia em que desaparecerem os
pels, os garrinchas, as estrelas, enfim, ser a morte do futebol brasileiro, en-
quanto, no plano do ser humano, pleiteia que no dia em que desaparecerem as
dessemelhanas individuais ser a morte do homem (Idem).
Assenta, assim, o autor o seu edifcio terico nas fundaes da presena do
gnio criador, diferenciado para comandar os demais. Entende que, para isto acon-
tecer, teria que ocorrer duas coisas: mudar o brasileiro por dentro e por fora.
(...) Um ingls, um alemo, pode fazer um futebol cavalar, porque come bem h mil
anos. E o brasileiro, que come mal h mil anos, no tem massa fsica para as
correrias delirantes (RODRIGUES, 1994: 132). Por outro lado, temos tudo o que
os outros no tm: a fantasia, o lan criador, a molecagem, a malandragem, a
paixo (Idem). Novamente, apresenta outra faceta do subdesenvolvimento, a
fome, a carncia alimentar, compensada por valores outros caractersticos da
sociedade brasileira; talvez, mais da carioca.
Acrscimos
Ficou claro pelas exposies feitas, tanto com base em NR, como em outros
autores, a importncia do futebol na sociedade brasileira. Essa realidade super
dimensionada quando se trata de Nelson Rodrigues. Ao longo do texto, procura-
mos associar as posies defendidas pelo autor com o quadro terico do roman-
tismo, detectando-se na exposio a valorizao de uma sociedade tradicional
que est sendo substituda na realidade brasileira pelas condies da moderniza-
o. Alm dessa valorizao, o autor vai alm defendendo elementos tpicos do
estado de natureza, em que Garrincha surge como exemplar tpico. Mas, se afas-
tando do romantismo e forjando um rodriguismo ou um hobbesianismo, incorpora
em sua viso sobre o homem elementos tpicos do estado de natureza, pois, em
sua perspectiva, convivem os santos e os canalhas. Mostra que com o
contingenciamento destes a vida se tornaria menos agradvel e encantada. De
acordo com o romantismo, o papel do gnio, em que Pel o arqutipo, extre-
mamente valorizado.
A tese central do pensamento de NR est assentada no diagnstico da sub-
servincia, da humildade, tanto do jogador como do homem brasileiro. Essa humil-
dade se expressava por meio de um sentimento de autonegao, por exemplo,
como na valorizao do que vem de fora, do exterior; mesmo quando h um dife-
rencial explcito de superioridade nacional, esta no consegue ser manifestada
apropriadamente, havendo uma certa vergonha em exprimi-la. Ocorre, no caso, o
aflorar da condio do nacionalismo como um dos pilares do romantismo. A condi-
o de inferioridade comea a poder ser superada com a chegada de Pel, posio
defendida pelo articulista. Mas o sentimento de inferioridade ainda se refora a
partir da prpria torcida que no valoriza as vitrias da seleo, enquanto exerce
um severo juzo critico com as derrotas. Tais reflexes acabam culminando na cri-
ao do conceito de vira-latas, em que o brasileiro se coloca, voluntariamente,
em posio subalterna e de humildade frente a outros povos e em todos os seto-
res, no apenas no futebol. A conquista do ttulo na Sucia, confirmada no Chile,
superou essa condio, extrapolando-a do campo do futebol para o da nao, o
que foi enquadrado como expresso do componente alucinatrio do romantismo.
Um outro componente da constituio do homem rodriguiano, brasileiro,
assenta-se na valorizao da religio, ou mais genericamente da f, o que repre-
senta a manuteno de traos decisivos de uma sociedade tradicional. Por outro
lado, em vrias passagens dos seus escritos, NR valoriza o trabalho (camisa sua-
da, correu o jogo todo), o que tpico de uma sociedade moderna, baseada no
mrito. Assim, comeamos a formar um juzo mais redondo do pensamento
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Futebol, Nao e o Homem Brasileiro: o complexo de vira-latas de Nelson Rodrigues
rodriguiano, qual seja, ao tempo que valoriza o trabalho (tpico de uma sociedade
moderna), no deixa de lamentar a possvel e provvel perda de elementos da
sociedade tradicional; mais que isso, elementos da essncia do ser humano, tpi-
cos do estado de natureza, caso da defesa que faz da indisciplina como um trao
positivo do jogador brasileiro e do homem brasileiro, alm da malandragem ou
esperteza.
No h a menor dvida que o autor tinha conhecimento e conscincia de
nossas mazelas sociais, citando a misria e o subdesenvolvimento, mas no faz
qualquer referncia a como teriam sido produzidas, geradas, no as situa em um
contexto scio-econmico-poltico, de base histrica; posio esta conforme com o
romantismo. interessante notar que sua fama de reacionrio se estabelece aps
a assuno do regime de maro de 1964, mas, antes disso, pelo menos nas crni-
cas futebolsticas, o autor tambm no faz qualquer referncia fundamentada em
aspectos histrico-estruturais. Ao extrapolar suas posies e diagnsticos do fu-
tebol para a nao, certamente, o autor est investido do esprito alucinatrio, no
qual a poltica tem pouco espao. Talvez caiba uma associao com a idia do
principio vital, o monarca na situao alem, que animaria a massa. No Brasil, na
concepo rodriguiana, esse princpio vital seria o futebol.
Extrapolando o mbito de NR podemos dizer, brevemente, que o futebol
assume um papel vital por ser uma rea, na qual mostramos competncia e, as-
sim, geram-se expectativas fundadas. Espera-se, sempre, muito do futebol no
Brasil, mais especificamente da seleo nacional, o qual funcionaria como uma
espcie de poltica compensatria, usada para curar as frustraes em reas no
atendidas pelo Estado. Da, o brasileiro ser muito exigente com o futebol.
Convergindo com essas posies, Tlio Velho Barreto argumenta que [p]elos
resultados alcanados mundialmente, e porque somos carentes ou deficientes em
outras reas, ns somos mais exigentes com o desempenho de nossa seleo do
que os europeus com as suas, e mesmo com a nossa seleo (BARRETO, 2009). E,
no caso da vitria na Copa dos Estados Unidos, vamos alm, no nos sentimos
inteiramente satisfeitos (...) porque no foi uma vitria do futebol-arte, do nosso
futebol. Segundo esse autor, a seleo nacional tratada como um smbolo na-
cional. Poderamos agregar que a populao veria o futebol mais ligado Nao
do que ao Estado, transcendendo este, at: O futebol se formou (no sentido de
ter desenvolvido plenamente as suas potencialidades, a ponto de domin-las), e
a nao no (WISNIK, 2006: 229). Quanto importncia do futebol vis-a-vis ou-
tras reas, os gestores pblicos no [teriam] interesse em mudar o estado de
coisa em que nos encontramos, at porque contam com uma sociedade que no
se mobiliza como devia em torno das suas necessidades, por ser uma sociedade
muito dependente do Estado e que no chegou a se desenvolver plenamente e
de forma autnoma. Temos uma tradio pouco republicana, que tem se caracte-
rizado por um Estado autoritrio com uma experincia democrtica curta e pre-
cria (BARRETO; 2009).
Antunes (2004) tambm se debrua sobre a obra de NR. Ainda que sua
anlise no beba no referencial do romantismo, tem aspectos convergentes com a
aqui feita. A autora v em Nelson uma lucidez avant la lettre (ANTUNES, 2004, p.
210), e em suas crnicas quase desliga o futebol da vida real e o coloca numa
dimenso de eternidade(Idem: 212); e ao lado de apaixonado e exagerado,
consegue ser extremamente crtico (Idem:.214). Para a autora, NR tomava o fu-
tebol como palco ao desfile dos dilemas, das frustraes e dos dramas do homem
brasileiro (Idem: 215). Antunes interpreta o receiturio de Nelson: na medida
em que o brasileiro se conhecesse melhor, que soubesse identificar suas qualida-
des e seus defeitos e superasse estes ltimos, alcanaria a vitria no apenas no
futebol, mas em todos os campos de atividade (Idem: 217). Expusemos, em vri-
as passagens deste texto, que Nelson no expressa como isso deveria ser feito,
atando-o, assim, ao esprito do romantismo. Em poucas passagens, o autor faz
referncias a como proceder nesse trnsito da esfera do futebol para a da nao.
Um desses momentos quando faz uma verdadeira elegia a JK (Idem: 227), tido
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para ele como o melhor presidente ao reunir as qualidades de um cafajeste
dionsico e genial, expressando o to decantado carter malandro sntese da
civilidade brasileira. No poupando nem o presidente com sua tica analtica,
valoriza nele no apenas o que realizou em termos de obras, mas o despertar das
potencialidades do homem brasileiro. Antunes nota ainda a substituio dos ter-
mos vira-latas e humilde para caracterizar o jogador e o homem brasileiro pelo
termo subdesenvolvido, conforme j apontado acima. Mesmo assim, no nosso
entender, essa mudana no se reflete em uma fundamentao mais poltica para
suas anlises e propostas, ainda que se abrisse uma polmica com as esquerdas
e formaes mais crticas como a dos socilogos (Idem: 247). Para o cronista,
segundo Antunes, apenas a valorizao da cultura popular ajudaria na soluo
dos problemas nacionais (Idem: 262), residindo no futebol um papel importante
na recuperao [da] auto-estima do brasileiro (Idem).
Para encerrar, julgamos importante trazer a viso de Roberto DaMatta, tam-
bm um rodriguiano, na medida em que, ao comentar a Copa dos EUA de 1994, se
julgou possudo pelo esprito de Nelson Rodrigues (DaMATTA, 2006: 41). Assim,
identifica uma torcida inconsciente e velada para que os pases do Terceiro Mun-
do confirmem a sua proverbial e suposta inferioridade (Idem: 36), ao tempo que
condena os tericos do futebol que torcem para que o Brasil d errado, tenha
inflao, seja feio e no funcione (Idem: 40), e identifica muita gente com medo
da vitria. Em sua percepo, a derrota de 1950 nos fez desenvolver uma rejei-
o inconsciente e quase patolgica pelo futebol, uma verdadeira sndrome neu-
rtica que s foi curada em 1958 (Idem: 42). A perspectiva da derrota nos as-
sombra, pois confirma uma inferioridade que nos persegue como povo e nao
(Idem: 43). Bem rodriguianamente assevera que, com um empate contra a mo-
desta Sucia nessa copa, botamos para fora uma verde blis e uma santa ira
(Idem: 52). O autor mostra como o futebol mobiliza o Brasil. Identifica, ainda, con-
vergente com NR, um trao do brasileiro: Se joga bem [o escrete], o maior do
mundo. Se joga mais ou menos, torna-se o pior time do mundo (Idem: 53); o que
nos remete, como dito acima, constatao da fraca mobilizao do brasileiro por
questes mais vitais e seu envolvimento visceral com o futebol, sendo este uma
compensao para carncias da cidadania.
Com a vitria na Copa dos EUA, DaMatta manifesta que sente pelo escrete
um enorme orgulho e um imenso amor (DaMATTA, 2006: 64), dado que o time
mostrou determinao e, mais que isso, mostra que tem carter vontade de
ganhar. Desejo de ser campeo. Para o renomado antroplogo, a vitria foi uma
coisa maravilhosa para todos ns, brasileiros que estamos cansados de ser
manchete de jornal aqui e l fora pela polcia corrupta (...); pela nossa demonaca
inflao; pelos polticos tradores do povo (...) (Idem: 65);e segue arrolando nos-
sas conhecidas mazelas e afirmando o papel do futebol como poltica compensa-
tria. A vitria, tambm, contesta os que no gostam de ns e que, por isso
mesmo, ainda pensam o Brasil como raa inferior, como gentinha e como nao
atrasada. Outra aderncia ao esprito rodriguiano, sem necessidade de apor qual-
quer comentrio, se localiza quando DaMatta observa: Rezei quando o Branco
bateu aquela falta. Fui atendido. Estou em pleno e raro estado de graa, obvia-
mente convencido de que Deus existe realmente e tudo vai dar certo (Idem).
Antes do jogo final, s vsperas da possibilidade do ttulo, DaMatta identifi-
ca um brasileiro passivo e que no tem a coragem de reclamar de nada porque,
como ele mesmo diz: no vale a pena; ou porque no gosta de criar caso. E
esse brasileiro (listando o autor um amplo conjunto de profisses para dar idia
como o futebol percola a sociedade) muda de figura diante do selecionado nacio-
nal e passa a ter uma exigncia de prima-dona (DaMATTA, 2006: 70) desejando
uma vitria, mas por goleada, pois o empate seria um crime, uma broxada
(Idem: 71). Por outro lado, para o autor demais!, esse passivo e acomodado
torcedor querer assistir o jogo sem sofrimento e sem angstias tpicas do que
tem valor. Com este desabafo, DaMatta deixa de ser rodriguiano: seria como se
tudo aqui tivesse que acontecer magicamente, sem esforo, trabalho ou angs-
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Futebol, Nao e o Homem Brasileiro: o complexo de vira-latas de Nelson Rodrigues
tia, como se o pas pudesse mudar sem o concurso do seu povo, mas apenas
com o trabalho do time e do tcnico. O autor abandona, aqui, o referencial
rodriguiano, leia-se romntico, chamando a ateno para o fato de que o pas se
constri com o trabalho de todos e no se deve esperar solues mgicas,
salvadoras, como o que ingenuamente esperamos de certos polticos e partidos,
cujo destino seria o de salvar a ptria. Poderamos sinalizar de uma outra forma:
enquanto Portugal espera a volta de D. Sebastio, para a viso rodriguiana, os
sebasties esto aqui, seriam os jogadores de futebol.
DaMatta vai alm ao considerar que a equipe que chegou final da Copa de
1994 tinha personalidade, uma personalidade inovadora e eu diria at revolu-
cionria, que se exprime no pela presena do supercraque, mas pelo trabalho de
equipe e do homem comum (DaMATTA, 2006: 71). Esta afirmao se distancia por
completo de NR, pois o revolucionrio, (h aqui um exagero) agora se explica pela
negao da soluo por meio do homem gnio, mas, sim, pelo trabalho do homem
comum, de todos. Vencida a partida final, conquistada a Copa, isso possibilita ao
autor um outro olhar sobre o Brasil, em que mostra um conformismo aliado a valo-
res substanciais. Se, por um lado, no inventamos as mquinas, os livros e as
teorias que suecos, franceses, italianos, ingleses, alemes e americanos criaram,
tambm no fizemos nenhuma guerra de conquista, no somos imperialistas e
esse, afinal, o nosso caminho (Idem, 72). DaMatta v ainda o Brasil como a
nao que consegue orquestrar como nenhum outro os elementos tradicionais
que remetem as relaes humanas como valor, com os traos modernos que apre-
sentam a propriedade e o dinheiro (...). A conquista da Copa mostrou que a
vitria antes de tudo a capacidade para reunir talento individual e vontade cole-
tiva, que se pode contar com o homem comum. Foi desmistificada, graas a
Deus, a crena infantil num inexistente craque salvador que podia tudo e (como
certos polticos) prometia mudar magicamente o mundo, para confiar no trabalho
e na glria do homem comum (Idem). DaMatta atinge a anttese de Rodrigues, o
gnio, se no esquecido, pelo menos posto em um lugar menos salvador;
emerge, da, o trabalho do homem comum, tanto no futebol como na sociedade.
Apito Final
Vale a pena finalizar com a ltima entrevista dada pelo teatrlogo, ao jornal
Latin America Daily Post, em outubro de 1980, dois meses antes de sua morte.
Inquirido a respeito de uma avaliao do Brasil como sociedade assim se posiciona:
[a] verdadeira histria do Brasil s vai comear com a chegada em cena de
uma grande figura, um Napoleo. Os Estados Unidos tiveram George Washing-
ton, a Frana, Napoleo. Ns tivemos Juscelino Kubitschek, um grande homem,
de certa forma, com grandes qualidades, mas quando eu falo de um Napoleo,
eu me refiro a algo muito maior do que um Juscelino. A China, por exemplo,
teve Mao e Chiang Kai-Shek, homem que correspondiam s necessidades da
poca (www.tirodeletra.com.br).
Quanto ao Brasil daquela poca (1980), comenta que antigamente todos
eram idiotas e o sabiam e humildes, mas, agora, essas pessoas se sentem
competentes, estando o mundo dominado pelos idiotas. Para o autor, no caso
do Brasil, isto s pode ser combatido por um homem com o magnetismo de um
Napoleo. Confirma sua antiga tese que o problema do Brasil o mesmo de
todos os pases subdesenvolvidos: a falta de auto-estima que se expressa pelo
fato do povo no acreditar em si mesmo sendo um bom exemplo disso a mania do
povo brasileiro de massacrar a seleo de futebol. Isso me irrita profundamente.
s a seleo errar em uma coisa e todo o Pas vem em cima. O brasileiro s sabe
torcer pela seleo quando ela est ganhando. Quando perde, vem em cima com
chicote (www.tirodeletra.com.br).
Faz ainda o escritor uma crtica mordaz juventude da poca (certamente
faria uma mais aguda atual), defendendo que os velhos so os que detm a
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sabedoria e que podem assumir a liderana. De Gaulle era velho. Mao era velho.
Chiang era velho (www.tirodeletra.com.br). Ainda adiciona que o escritor preci-
sa de algumas obsesses, algumas idias fixas, que sustentam a sua obra. (...).
Um dos meus temas preferidos a violncia humana. O ser humano um assas-
sino natural. O ser humano feroz. A respeito desta, praticamente, ltima fala do
autor, faremos, a seguir, breves comentrios. Primeiro, ele defende, como j pod-
amos ver ao longo de vrias crnicas, a figura da liderana carismtica, bem como
dos idosos, bases da sociedade tradicional. No pudemos, no momento, enqua-
drar NR em um referencial weberiano, insinuado em algumas passagens, mas que
fica para um futuro artigo. Diferentemente, porm, da viso de Weber, em outras
passagens, em sua viso, os homens/mulheres mais humildes da sociedade tam-
bm assumem a personalidade de lideranas carismticas consagradas na hist-
ria (o exemplo de Joana dArc o mais recorrente). Por ltimo, assume o autor a
sua posio afinada com o homem hobbesiano. Para ele, o estado de natureza
aqui e agora.
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Centres d'intérêt liés