(...) quod qui dam Hebraeorum quasi per nebul am vidisse videntur, qui scilicet statuunt, De um, Dei i ntel l ectum, resque ab ipso intellectas unum, et i dem esse. (Ethica, II, 7, sc.). Propor a anlise da questo da gnose espinoziana por ocasio do III. Centenrio da morte de Espinoza, que neste ano se celebra, poderia parecer apenas mais um intento de publicao cientfica ou erudita na bibliografia espinoziana. Porm, como h algo de paradoxal em comemorar analogamente centenrios, ou outras datas de uma sucesso histrico-cultural, quando se trata de filsofos como Espinoza e de filosofias como o espinozismo, porquanto se apresentam como deliberadamente an-histricas, a proposta desta anlise ser forosamente diferente. Diferente, por um lado, porque se pretender ter prvia conscincia deste paradoxo evitando a mera interpretao historicista do pensar espinoziano; por outro lado, porque o estudo da gnose em Espinoza, ou das determinantes gns- ticas supostas no seu pensamento, conduzem ao reconhecimento de que a filosofia de Espinoza ser forosamente estvel e imvel como a prpria tradio em que se funda. De facto, a tradio gnstica no se desenvolve em termos de uma dialctica histrica, mas, mais maneira de uma translado studii tal como os medievais por vezes a sugeriram, fica apontada pelos lugares ou momentos que anulam o tempo 1 . Tais lugares e momentos de ruptura do plano cronolgico e histrico, veiculando a partir de si mesmos para a dimenso de verticalidade metafsica, 1 Se a traditio de um pont o de vista t eol gi co histrica, no pode, no entanto, ser entendida c omo subordinada histria, mas antes determinante desta, pautando pela trans- cendncia do Alpha e do Omega a presena transitiva dos tempos e dos lugares. Co m mais pertinncia ainda se nota que o n vel de formul ao gnstica do mistrio teol ogal da histria mais fica i ndi cado pelos x a i po e pelos lugares si mbl i cos que articulam e m expressividade tpica e singular a prpria unicidade transcendente. Cf . Jean DANI LOU, Essai sur le Mystre de l'Histoire, Paris, Du Seuil, 1953, pp. 320 e segs.. VII (1977) DIDASKALIA 259-308 260 DIDASKALIA permitem uma proposta de eternidade, ou o levantamento de uma realizao espiritual sempre diferente e na mesmidade de um eterno agora 2 . O lugar pode ser a alegoria de uma cidade, sede de antigo imprio, raiz civilizacional da verticalidade de uma cultura espi- ritual. Pode tambm ser uma escola ou um livro, letra que faz incarnar o esprito e porta estreita de seu acesso. Mas tambm pode ser o lugar comum, o centro ou a questo central sempre trilhada qualquer que seja a ulterior sada dessa encruzilhada 3 . E neste ltimo sentido, acepo moderna da agora filosfica que o gnio helnico constituiu, que se pode encontrar o topos espinoziano e a sua central permanncia em relao aos movimentos filosficos da poca. O estudo da gnose espinoziana exigir, por conseguinte, o reconhecimento desta topo-logia em que o prprio discurso das linguagens se encontra quase imobilizado ou, pelo menos, em movi - mento circular e perfeito em torno do axioma fundamental ou da intuio central que situa o espinozismo. 1. O lugar neutral do pensamento de Espinoza A reflexo filosfica, pela sua exigncia de radicalidade e seu compromisso integral, demarca-se em relao ao pensar comum 2 Sobre este sentido do eterno agora presente em toda a tradio filosfica crist desde Santo Agosti nho at actualidade, cf. Louis LAVEIXE, DU Temps et de l'ternit, (La Dialectique de l'ternel Prsent, Illme Partie), Paris, Aubier Montaigne, 1945, sobretudo pp. 243 e segs. 3 No contexto da translatio studii (expresso atestada desde uma carta de Erico a Carlos, o Calvo, e que se generalizou no mbito da cultura medieval analogamente ao sentido em que, j na Antiguidade, Horcio dizia: tCraecia... artes intulit agresti Latim. (Epistolas, II, 1, 156-7), pensava-se a histria numa sequncia de lugares. Desde Paulo Orsio (cf. Historia adversus Paganus; vide tambm Benoi t LACROIX, Orose et ses Ides, Montral-Paris, Institut d'tudes Mdivales-Vrin, 1965, pp. 81 e segs.), e da sua interpretao do texto bblico do Sonho de Daniel e da sucesso dos Imprios, ou mesmo desde Santo Agostinho no De Civitate Dei, at aos autores do Outono da Idade Mdia, encontra-se o percurso de Minerva, da ndia Babilnia, ao Egipto e Grcia, aos rabes e aos Latinos, de Atenas a Roma e desta a Paris, etc. . . Trata-se da perspectiva de Hugo de So Victor: tLoca simul et tmpora, ubi et quando gestae sunt, considerare oportet; perspectiva que i do pode ser considerada simplista seno enquanto desvinculada do simbolismo profundo a que remete. assim que, tanto uma cidade como uma escola, um livro ou um centro de referncia podero constituir sinais de uma real transcendncia do Tempo. Cf. tienne GILSON, Les ides et les lettres, Paris, Vrin, 1932, pp. 183 e segs.; Ernst Robert CURTIUS, Europische Literatur und lateinisches Mittelalter, Bern, Francke V. , 1948 (trad. cast., Mexi co-Buenos Aires, Fondo de Cultura Economica, 1955, pp. 52 e segs.); cf. ainda Jacques LE GOFF, La civilisation de l'Occident Mdival, Paris, Arthaud, 1967, pp. 218-219. A GNOSE ESPINOZIANA 261 que lhe serve de fundo e de contexto da sua gnese e processo incoativo. A aventura do pensar que ousa propor a uma vivncia fundamental e que, aparentemente se poderia caracterizar por um critrio de iterativa originalidade, resta afinal um propsito unitrio. A diversa formulao representa uma diferena secundariamente reflectida a partir das situaes residuais de tal pensar comum ou da chamada filosofia do senso comum. E, pelo contrrio, na unici- dade temporal-criativa, no momento irrepetvel da abertura de uma conscincia, na singularidade de uma realizao espiritual, que se encontra a inesgotvel diferena dos caminhos filosficos que se conjuntam nesse diferir, ou que se conjugam nessa verbalidade infinita e singularmente expressiva. Quando as culturas, e nestas as instituies escolares que as veiculam, se manifestam com um grau de elaborao representativo, o intento filosfico aparece situado como especulao, e d-se uma ateno particular ao plano a partir do qual se demarca essa atitude reflexiva comensurando-se, assim, a prpria expresso cultural pelo distanciamento entre os pncaros da catedral filosfica e espiritual e a sua base histrica 4 . E ento compreensvel que nesse processo de recuperao da historicidade construtiva do prprio pensar, ou seja, nessa recons- tituio promovida pela histria da filosofia, se transponham para as mximas realizaes filosficas diferenciaes e notas de originali- dade que pertencem, afinal, ideologia comum e a um plano nocional bsico em que frequentemente o historiador se situa, ou a partir do qual procede sua investigao 5 . Esta incapacidade quase cons- tante de na histria da filosofia se dar a primazia a uma reflexo integrativa e o projecto reiterado de uma reflexo parcelar, e pretensa- mente demarcada a partir de um irreflectido, alienam da base contex- 4 Quando a reflexo filosfica deixa de ser a imediata expresso de um ligos, como n cultura grega, e se constitui como mediao deste, j pr-anunciada pelo alegorismo alexan- drino e finalmente realizada nas plenas virtualidades da metfora e do smbolo na escolstica medieval, est atingido o nvel especulativo e sua autonomia representativa. Cf. Mareia L. COLISH, Tlte Mirror of Language: a Study in the Medieval Theory of Knowledge, Ne w Haven-London, Yale Uni v. Press, 1968; cf. ainda C. H. do Carmo SILVA, Carcter rtmico da Esttica bona- venturiana, in: Revista Portuguesa de Filosofia, t. XXX, 1-3, pp. 256-296. Vejam-se ainda todos os antecedentes da tradio cultural do Ocidente concretizados nas primeiras snteses culturais do enciclopedismo medieval das Sumas e dos Espelhos. 5 Sobre as limitaes da Histria da Filosofia, cf., por exemplo, Henri GOUHIER, La Philosophie et son Histoire, Paris, Vrin, 1944; Id., L'Histoire et sa Philosophie, Paris, Vrin, 1952, 1973 2 . Quanto hipertrofia de certas notas filosficas que normalmente ocorre na reconsti- tuio histrica da reflexo filosfica e num sentido de inversa acentuao das caractersticas do plano histrico quotidiano, do situacional e da sua banalidade, cf. Lucien JERPHAGNON, De la Banalit, Essai sur l'ipsit et sa dure vcue : dure personalle et co-dure, Paris, Vrin, 1965. 262 DIDASKALIA tual constituda pelo resduo vivencial e nocional comum a possi- bilidade analtica que lhe realce as multplices facetas, ou os mult- plices recortes, em que se fragmenta a unicidade diferencial da prpria especulao 6 . S nas pocas arcazantes e de crise, em que os padres de uma cultura se vem invalidados pela vivncia alternativa e pelo drama como que desse espelho quebrado, se retorna s riquezas impensadas do que se considerava o senso comum e que, nesses momentos, se poder mais reconhecer como um elogio da loucura. De facto, a singularidade quotidiana, as dimenses metafsicas da experincia sensvel, os enigmas da individualidade multplice e da sua ilusria unidade apressadamente constituda num plano nominal ou mera- mente nocional so, na maior parte, dos casos perpassados por um lgos, que se refugia da loucura do catico e do seu enebriamento dionisaco, ora no pragmatismo apolneo de um nominalismo, ora numa fixidez agnstico-racional compensada em hiper-dinamismo mstico 7 . Quando no contexto da filosofia medieval e moderna, dentro da estabilidade e organizao de uma cultura, se fala de uma filosofia do senso comum e se remete quase invariavelmente figura do 6 A argumentao a favor de um irreflectido, quer nas perspectivas tradicionais, quer nas perspectivas recentes da fenomenologia e at da psicanlise que remete tal irreflectido ao nvel do sub-consciente, , de facto, sempre pstuma em relao ao nvel ou estrato vivencial e nocional comum. uma argumentao que mais aponta para uma sntese sempre poste- rior do que regressiva e constituinte de uma possibilidade analtica radical. Neste sentido, certo conjunto de textos da recente filosofia francesa, aparentemente recusando as snteses e os sistemas tradicionais sugerem um ritmo de anlise que retorne situao. Com efeito, trata-se de estudos que mais no fazem do que inverter o sentido daquelas snteses, conservan- do-Ihe a mesma estrutura, que agora se revela de literrio culturalismo diletante. Assim, por exempl o em Clment ROUSSET, Logique du Pire, lments pour une philosophie tragique, Paris, P. U. F., 1971, quando se trata da diversit du regard vision du multiple qui, pousse ses limites, devient aveugle, aboutissant une sorte d'extase devant le hasard..., o que se pode notar que tal analtica , afinal, um Discours en marge, donc, qui ne se propose de livrer aucune vrit, mais seulement de dcrire de la manire la plus prcise possible (...) ce que peut tre, (...) cette antiextase philosophique. (Ibid., p. 7). A mesma crtica se poder estabelecer para estudos directamente sobre Espinoza como o de Gilles DELEUZB, Spinoza et le problme de l'expression, Paris, Minuit, 1968, em que se tenta remeter do plano especulativo incarnao no carcter expressivo da letra neste pensador. 7 Na sequncia de autores supra-referidos como Clment Rousset e Gilles Deleuze, podem citar-se a propsito desta metafsica do sensvel, e deste interesse especulativo pelo subliminar da conscincia quotidiana, estudos recentes como os de J. M. G. LE CL ZIO, L'extase matrielle, Paris, Gallimard, 1967; Daniel SIBONY, Le nom et le corps, Paris, Du Seuil, 1974, que vm numa linha de pensamento desde Merleau-Ponty (cf. Phnomnologie de la Perception: Le corps, pp. 81 e segs.) e de Georges Bataille. As afinidades entre esta circunstncia histrica presente na crise da cultura moderna e a circunstncia da crise da cultura medieval tornam-se bastante ntidas no duplo sentido de excesso, ora lgico-nominalista, ora asctico-mstico. Cf. J. HUIZINGA, El otono de la Edad Media, trad. do alemo por Jose Gaos, Madrid, Revista de Occidente, 1961 5 . A GNOSE ESPINOZIANA 263 Estagirita, ainda que deformada de diversos modos ou referida a partir de diversas intenes, reconhece-se a presena de uma pers- pectiva histrico-escolstica da cultura e da filosofia. Que Arist- teles seja o Filsofo para os Escolsticos medievais e se constitua como paradigma de tal comunidade do pensar bsico, ou como padro em relao ao qual se demarcam as originalidades do gnio filosfico-teolgico medievo, ou que seja em toda a modernidade o modelo do que se costuma designar por um realismo ingnuo, por um senso comum filosfico em todos os casos se opera a reduo de um pensador ao nvel bsico escolar e nocional de uma cultura 8 . Restaria perguntar, para alm dos condicionalismos hist- ricos circunstanciais, por que que o pensamento de Aristteles foi escolhido como o do senso natural dos humanos e das faculdades liminares da razo humana. Que, por um lado, o pretenso naturalismo biologista de Aris- tteles tenha constitudo o primeiro brinquedo de uma humanidade recm-surgida de uma infncia mtica ou, mais propriamente, o primeiro j ogo que permite adolescncia dessa maioria mdia- -pensante povoar de imagens-noes, de objectos-seres vivos o universo dos significados e dos smbolos eis um argumento considervel 9 . Mas, mais considervel ainda, como eventual resposta questo sobre a persistncia do figurino aristotlico como paradigma de um senso comum filosfico a referncia que deve ser feita ao carcter gramatolgico do pensar do Estagirita. De facto, neste pensador a prpria lngua grega que se pensa nas suas determinantes lgicas e metafsicas, mas, posto que para o projecto da imediatez 8 No se trata propriamente das obras de Aristteles mas de todo um conjunto de textos que constituem um corpus aristotlico em grande parte constitudo at por textos neo-platnicos, e da antiguidade mais tardia, conjuntamente com textos de comentrio ao Estagirita e que seguem o figurino didctico da sua filosofia. Em So Toms de Aquino como nos grandes escolsticos posteriores, e ainda nos pensadores jesutas, que foram responsveis pela quase totalidade do ensino na modernidade europeia, encontra-se uma mesma repetio de Aristteles como paradigma da escola do filosofar. Cf. Ai m FOREST, e F. van STBEN- BERGHEN, Le mouvement doctrinal du Xlme ao XlVme sicle, in: Histoire de l'glise de FLICHB e MARTIN, t . 13, To u r n a i , B l o u d e t Ga y , 1 9 5 6 ; G. PAR, A . BRUNET, P. TREMBLAY, La Renais- sance du Xllme sicle, les coles et l'enseignement, Paris-Ottawa, Vrin-Institut d'tudes Mdivales, 1 9 3 3 . 9 Cf. Santo Agostinho e a intuio expressa no De Civitate Dei de que existe um para- lelismo entre a evoluo do mundo e a evoluo do homem, actualmente de diversos modos retomada, e em especial, por Jean Piaget na sua epistemologia gentica. Cf. Jean PIAGET, La construction do rel chez l'enfant, Neuchtel, Delachaux et Niestl, 1973 5 : Le dveloppement de la noti on d'object, pp. 9 e segs.. Tambm a recente filosofia da linguagem insiste na passagem dos mitemas aos filosofemos, ou dos smbolos em sua determinao mtica sua desmitificao numa semntica racional. Cf. entre outros, A. J. GREIMAS; DU sens, essais smiotiques. Paris, Du Seuil, 1970. 264 DIDASKALIA de um senso comum medocre, ou para a exigncia mdia de uma escolstica cultural, no pode interessar esta ltima dimenso meta- fsica fundamental e fundamentante da prpria lgica da linguagem grega, fica a sugesto e a permeabilidade gramato-lgica deste filosofar 10 . A estrutura das lnguas latinas e novi-latinas e mesmo das gramticas respectivas representam na histria do pensamento ocidental uma fase que pode ser entendida como de plena assumpo do ludus do organon aristotlico. Se o biologismo naturalista permitia um processo serial de produo e reproduo de objectos e significados, por definies e classificaes, no estabelecimento do mapa paradigmtico de um universo mental, o organon lgico constitui como conscincia lingus- tica a primeira fora maioritariamente assumida nos quadros mentais da humanidade ocidental, de crtica, censura e justificao do que se poderiam dizer os lugares naturais do mundo do senso comum filosfico 11 . Este segundo argumento lgico-gramatical justificativo da persistncia do modelo aristotlico ao nvel de uma cultura mdia envolve ainda uma possibilidade de compreenso do modo como o que era brinquedo ou j ogo mental se torna na seriedade de uma actividade judicativa, do seu carcter regrado, da sua lgica morali- zante, e inclusiv do paradigma desta lgica no tribunal da razo e nas instituies jurdicas do Ocidente 12 . A lgica e a moral, e no a metafsica, eis os domnios em que a mediania do senso comum convenciona seus interesses comuns pedaggico-jurdicos ou artstico-culturais. No entanto, so a prpria lgica e a moral ditas aristotlicas, as instncias determinantes e constituintes do que permite convencionar-se como sendo o senso comum filosfico. No teria sido necessrio o eclectismo de Victor Cousin, nem os pragmatismos dos filsofos americanos e ingleses do sculo passado para se reconhecer que, sendo o senso comum 1 0 Cf. as vrias interpretaes linguisticas e gramaticais do pensamento aristotlico, nomeadamente das suas obras lgicas. Recordem-se Tredelenburg e Hamelin entre os autores clssicos na interpretao de Aristteles e veja-se tambm, M. HEIDEGGER, Einfhrung in die Metaphysik, Tbingen, M. Ni emeyer, 1953 1 , pp. 40 e segs.. 11 Para alm das Smulas Lgicas que generalizaram o silogismo como figurino de argumentao, desde Pedro Hispano a Pedro da Fonseca surge, mesmo num mbito de cultura predominantemente psicologista e humanstica, uma utilizao do silogismo como arte de pensar maneira da Logique du Port-Royal (cf. A. ARNAULD e P. NICOLE, La Logique ou l'Art de Penser). Cf. I. M. BOCHENSKY, Formale Logik, Freiburg-Mnchen, Karl Alber V. , 1956; W. e M. KNEALE, The development of Logic, Oxford, Clarendon Press, 1962 2 , pp. 315 e segs. 12 ainda Kant que na perspectiva de uma filosofia transcendental e de direito, mesmo na crtica do conhecimento objectivo, assume o pensamento l gi co de Aristteles como quase inaltervel (Kritik der reinen Vernunft, Vorrede zur zweiten Auflage, ed. Akademie, p. VIII). A GNOSE ESPINOZIANA 265 uma abstraco ou uma mera conveno num plano nocional, determinados filsofos ou determinadas filosofias so tidas como realizadas na ideologia, no saber mdio, base comum e comuni - cvel de pocas subsequentes 13 . Quando Martin Heidegger salienta a poca contempornea como incarnao do gnio proftico da filosofia nietzscheana esta conscincia , no entanto, totalmente diversa daquela que dilui um pensador ou uma proposta filosfica no genrico e colectivo de uma mentalidade comum 14 . Enquanto Nietzsche o filsofo de todos e de ningum e a sua lucidez , afinal, proftica e longnqua e nunca se confunde com a circunstncia, j se hesitaria perante pensadores como Hegel ou Marx, dado que, quer atitudes pr, quer atitudes contra tais pensadores podem dizer-se que ingnua e insti- tucionalmente so ocorrentes na ideologia da mediocridade cultural contempornea 15 . Todavia, perante os marxismos e outros -ismos da mitologia historicista contempornea sem mais do que um sculo e meio contrape-se o prestgio didctico e moralizante do milenrio pensa- mento aristotlico. A figuras paradigmticas da antiguidade, como por exemplo Plato e Aristteles, muitas vezes as interpretaes histricas reduziram pensadores de pocas subsequentes, sendo frequentemente estes significativos do senso comum filosfico e havendo-se perdido num anonimato s nalguns casos ulteriormente recuperado. No so os filsofos de circunstncia, oportunistas de uma ideologia, militantes em dialctico processo de vitoriosa argumentao e eficcia e sua complementar derrota, porque de tais alienaes espreas no fica seno mero trao histrico, mas trata-se antes de filsofos absolutamente neutros, que assumam a prpria neutralidade residual da aventura do filosofar como sua outra 13 Entre os pragmatistas contemporneos cf. J. STUART MILL, A system of Logic, (cf. sobretudo, livro VI, cap. XII), John DEWEY, Essays in experimental Logic, alm de C. S. Peirce e W. James. 14 Cf. M. HEIDEGGER, Nietzsche, ts. I e II, Pfullingen, G. Neske, 1961, sobretudo t. II, pp. 31 e segs.: Der europische Nihilismus. 15 Cf. Id., Wer ist Nietzsches Zarathustra ?, in: Vortrge und Aufstze, Pfullingen, G. Neske, 1967, t. I, pp. 93 e segs.. Os marxismos constituem uma filosofia sociolgica que de um ou de outro modo se estabelecem como discurso unitrio e total de Hegel (e seu marxismo avant-la-lettre) a Georges Gurvitch, de Lenine a Marcuse ou mesmo de Althusser crtica do marxismo por Michel Henry, numa proposta de reconstituio do pensamento original de Marx. De facto, quer na ortodoxia poltica e ideolgica, quer nesta releitura que diferentemente moti vou socilogos e economistas se encontra o lugar comum de um marxismo circunstancial ou institucional. Cf. Michel HENRY, Marx, t. I: Une Philosophie de Ia ralit; t. II: Une Philosophie de l'conomie, Paris, Gallimard, 1976. 266 DIDASKALIA aventura constituindo o ponto de vista do senso comum filosfico a base que sustenta o edifcio complexo e as flechas originais de uma meditao rara ou singularmente exigente e inacessvel. Essa base comum e que parece inteiramente comunicvel esconde tambm subterrneos supostos e dificuldades de acesso, mas corresponde de um modo geral a uma proposta ntegra, sadia e realista de cons- truir da base para o topo e no inversamente. No contexto do pensamento moderno no a Descartes que cabe a funo paradigmtica de senso comum filosfico em relao ao qual se demarcariam as outras realizaes pensantes. O carte- sianismo desenvolve-se como uma corrente histrica e tem directa influncia na evoluo de uma filosofia da cincia o que no lhe permitiria a neutralidade e indiferena necessrias para servir de filosofia modelar de um sentido comum bsico de todo o intento filosfico. O filsofo simplesmente filsofo, ou mais propriamente uma filosofia simples, ou que se desenvolve at mxima complexidade mas a partir do mais simples, ou ainda um afeioar ao centro refe- rencial da razo as periferias mais longnquas como num a priori de unidade e de coerncia totais, eis alguns indcios do lugar que, se no fora a preponderncia do nome do Estagirita, caberia ser o de Espinoza ou do espinozismo. Se no tivesse existido Espinoza teria de se inventar um pensamento idntico ao dele porque o espinozismo representa melhor do que o aristotelismo milenrio o momento tpico e central do ciclo da filosofia moderna 16 . Como centro de tal crculo o pensamento espinoziano tem uma posio neutral, equidistante e indiferente porque sumamente ubquo e diferenciante, podendo-se afirmar que constitui o ponto de vista privilegiado, o da objectividade racional ou de um voluntarismo 16 Cf. a carta de Bergson a L. Brunschvicg em que afirma: Aristote avait bien dit que nous ne devons pas nous attacher, hommes, ce qui est humain, mortels, ce qui meurt; nous devons, autant que cela est donn l ' homme, vivre en immortels. Mais il tait rserv a Spinoza de montrer que la connaissance intrieur de la vrit coincide avec l'acte intemporel par lequel la vrit se pose et de nous faire sentir et prouver notre ternit. C'est pourquoi nous avons beau nous tre engags, par nos rflxions personelles, dans des voies diffrentes de celle que Spinoza a suivie: nous n'en redevenons pas moins spinozistes, dans une certaine mesure, chaque fois que nous relisons l'thique parce que nous avons l'impression nette que telle est exactement l'attitude o la philosophie doit se placer, telle est l'atmosphre ou relle- ment le philosophe respire. En ce sens, on pourrait dire que tout philosophe a deux philosophies: la sienne et celle de Spinoza. (Cf. Id. Lettre L. Brunschvicg, de 12 fvrier 1927, por ocasio do 250. aniversrio da morte de Espinoza, in: Mlanges, por A. Robinet, Paris P. U. F., 1972, pp. 1482-3, sublinhado nosso). A GNOSE ESPINOZIANA 267 da razo em que todas as aventuras se refreiam e todos os termos se equilibram da forma mais perfeita. O lugar de Espinoza como significativo da filosofia a partir da qual se recortam as tenses parcelares e os intentos radicalizantes dos filsofos da modernidade , por conseguinte, de more geometrico demonstrado, sem que a relevncia de tal lugar possa vir a ser esti- mada em termos do evoluir histrico. Enquanto tal transincia histrica importa na releitura que perspectiva de novo os cumes da reflexo filosfica, por exemplo, de um Hegel, de um Heidegger, etc..., pensadores da histria e que na histria se geram e justificam, pelo contrrio, o centro de referncia do pensamento espinoziano de uma s vez centro de todas as perspectivas ulte- riormente possveis, sistema acabado de todas as leituras realizveis. De facto, o carcter geral da filosofia de Espinoza parte da simplicidade indivisa de uma intuio unitria acerca da vida, da realidade, e abre-se como que numa espiral amplificante at ao crculo mximo da totalidade de um saber claro e decisivo 17 . Este contraste entre o natural pensar espinoziano, ou entre a evidncia normal do seu raciocinar, e o j ogo arriscado de uma especulao, que acomete vivncia mstica ou praxis social e histrica, permite reconhecer o carcter convencional e o artifcio culturalista que aplica a este filsofo o mesmo critrio de comemorao dos centenrios do seu nascimento ou da sua morte como momentos privilegiados para uma releitura da sua reflexo. De facto, trata-se de um procedi- mento aleatrio em que no se respeita a indiferena em que a trs sculos de distncia tem ficado o pensamento espinoziano e inevita- velmente parecer continuar no futuro 18 . Isto, dada a natureza 17 A intuio central do pensamento de Espinoza est neste autor expressa com grande clareza em vrios passos. Veja-se, por exemplo, l ogo no inicio do Tratado sobre a Reforma do Entendimento: Postquam me Experientia docuit, omnia, quae in communi vita frequente, occurunt, vana, et futilia esse: cum viderem omnia, a quibus, et quae timebam, nihil neque boni, neque mali in se habere, nise quatenus ab iis animus movebatur, constitui tandem inquie- rere, an aliquid daretur, quod verum bonum, et sui communicabile esset, et a quo solo, rejectis caeteris omnibus, animus afficeretur; i mo an aliquid daretur, quo invento, et acquisito, continuas ac summa, in aeternum fuerer laetitia. (Tractatus de Intellectus Emendatione, 1, in: Opera, ed. Gebhardt, Heidelberg, C. Winters Universitaetsbuchhandlung, 1925, 1972 2 , t. II, p. 5). Veja-se a opinio de Pierre-Franois MOREAU, a propsito da quase excomunho do pensa- mento espinoziano: Trait qui dpasse la simple biographie parce qu'aussi bien ce geste d'exclu- sion va tre rpt durablement pendant un ou deux sicles. Spinoza va tre celui dont on ne parle pas, celui que l'on critique sans l'avoir lu, celui dont le nom seul fait frmir... (cf. Spinoza, Paris, Du Seuil, 1975, p. 21). 18 Quanto s publicaes dos centenrios podem apontar-se, por exemplo, Constantin BRUNNER, Spinoza contre Kant, et la Cause de la Vrit spirituelle, texto traduzido e publicado por Henri Luri, Paris, Vrin, 1933, aquando do tricentenrio do nascimento de Espinoza 268 DIDASKALIA do lugar necessrio do espinozismo, e no porque esta filosofia no tenha tido influncias em autores modernos e contemporneos que nela souberam ver, como por exemplo Hegel, um momento crucial, ou seja, um momento de equilbrio, de entrecruzamento na pensati- vidade moderna 19 . Se, por conseguinte, no h razo profunda para sublinhar o III. Centenrio da morte de Espinoza do ponto de vista das come- moraes bio-bibliogrficas, e sobretudo do ensejo e oportunidade para um aprofundamento sobre o pensamento de Espinoza, deve reconhecer-se como mera prtica dos critrios institucionais da escolaridade e da investigao filosfica contempornea o apareci- mento de tal ateno ao ano comemorativo bem como aos critrios de investigao filosfica erudita ou pretensamente cientfica sobre tal filsofo. Espinoza, quando influente nos idealistas, como em Schope- nhauer, ou mesmo em Wittgenstein e noutros, no parcialmente assumido, alterado e assimilado por outros pensadores, mas, outrossim, aparece como unidade indivisa de um sistema de pensa- mento perante o qual se suscita uma admirao ou uma rejeio que em ambos os casos em muito ultrapassa o projecto espino- ziano 20 . Por outro lado, todas as leituras do espinozismo no lhe permitem uma intrnseca dialectizao histrica que o venha a deter- minar em termos de um movimento filosfico. O espinozismo exactamente o inverso de um movimento filosfico e no sendo uma filosofia do movimento nem maneira de Plotino, nem maneira de Bergson, representa inevitavelmente a absoluta fixidez de um sistema racional, que muito supe de transracional, mas que a esses limites de uma inteligibilidade experiencial conduz todas as dimenses do projecto filosfico 21 . Fixidez do sistema que se em 1932; Siegfried HESSING (ed.) Speculum Spinzanum 1677-1977, London, Henley c Boston, Routl edge & K. Paul, 1977. 19 Para Hegel, Espinoza representa um elo necessrio, na sequncia do cartesianismo, repetindo a posio do eleatismo clssico. Cf. Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie, Frankfurt, Werkausgabe, Suhrkamp V. , 1971, t. 20, III, pp. 157 e segs.). 2 0 Cf. C. A. van PEURSEN, Ludwig Wittgenstein, An introduction to his Philosophy, trad, do neerlands por R. Ambler, London, Faber & Faber, 1969, p. 16, 25, 68-70. Quanto ao espinozismo, cf. Jean-Pierre DESCHEPPER, Le Spinozisme, in: Histoire de la Philosophie, t. II: De la Renaissance la rvolution kantienne, por Yvon Belaval, Encyclopdie de la Pliade, Paris, Gallimard, 1973, pp. 483 a 507. 21 Sobre a persistncia sui generis do eleatismo espinoziano em contraste com o da tradio, nomeadamente o de Plotino, cf. Charles SINGEVIN, Essai sur L'Un, Paris, Du Seuil 1969, sobretudo, pp. 127 e segs.. A GNOSE ESPINOZIANA 269 aplica a um s autor, ao contrrio do platonismo de Plato e de muitos outros platnicos e do prprio aristotelismo do Estagirita e de extensas linhagens de pensadores correlatos. Como referencial da filosofia moderna o espinozismo aparece historicamente ligado com uma tecitura complexa de influncias anteriores e de subsequentes implicaes e ainda mais em curioso paradoxo com os dados biogrficos, que denotam a impetuosidade e impulsividade do gnio do prprio Espinoza, em contraste com a divisa moral de toda a sua racionalidade e de toda a sua obra, modelo de prudncia acabada do honnte homme, do ser razoavel- mente culto, sensato e amante dos valores do equilbrio, da harmonia e da verdade que constituem a mediania do homem moderno. O espinozismo poderia dizer-se, deste ponto de vista, tambm simbo- licamente considervel pela divisa de Espinoza: Caute. 2. O momento ambguo do espinozismo Se se ousasse dizer que o espinozismo resulta do entrecruza- mento de vrios feixes de influncias que mutuamente se anularam e sedimentaram, desse modo no se estaria mui to longe de uma verdade histrico-cultural. Com efeito, a linhagem platnica e neo-platnica conhecida de Espinoza, quer atravs da coordenada augustiniana e crist, quer no aproveitamento hebraizante de pensa- dores como Leo Hebreu, encontra-se contrastada e complementada na sua ndole tico-ontolgica pela linha de pensamento cientfico e mecanicista do cartesianismo 22 . Esta determinante cartesiana pers- pectivada numa continuao de um esprit de gometrie desde os Elementos de Euclides e dos gemetras da ltima fase da cultura helenstica, no sendo embora meramente cientfica, permitiu ao pensamento de Espinoza uma expresso rigorosa. De outro ponto de vista, estas duas linhas de influncia plat- nica e cartesiana sero apenas dois aspectos de uma mesma linhagem, atenuando-se nesse caso o confronto entre a ontologia e a cincia numa lgica metafsica, mas tambm fsica, que representa j o 2 2 Quanto s influncias e tradio histrica antecedente de Espinoza, cf. Joseph MOEBAU, Spinoza et le Spinozisme, Paris, 1971; Pierre-Franois MOBEAU, Spinoza, ed. citada; 270 DIDASKALIA germe originrio do idealismo alemo e da sua lgica total ou da sua dialctica integradora e real 23 . Se os metafsicos e os cientistas se opem muitas vezes quanto ao objecto e ao porte da realidade objectual, encontram-se num mesmo mtodo, que sempre passa pela questo gnoseolgica da heterogeneidade mnima indispensvel entre o polo do sujeito conhecedor e o polo do objecto conhecido ou a conhecer. A rotao deste eixo metodolgico que, liga a especulao metafsica reflexo cientfica e apenas as distingue de forma realista e numa gnoseologia pr-crtica pelo nvel de realidade essencial ou fenomnico respecti- vamente, d-se justamente no momento espinoziano e merc de ponto fundamental da doutrina sobre a coincidncia entre o pensvel e o pensado, ou mais propriamente entre o pensante e o pensvel. A idealidade central de um dos pontos mais originais da reflexo espinoziana permite converter ulteriormente dimenso vertica- lizante que liga directamente em dialctica propenso, ou numa perspectiva intelectiva imediatista, uma lgica do real a uma reali- dade da lgica 24 . A ontologia representa no iderio do pensamento moderno e contemporneo uma dimenso crtica ou pelo menos pr- ou post-crtica em relao metafsica e sua constituio siste- mtica ou doutrinal, concedendo uma ateno analtica gnese e constituio do prprio processo especulativo, ou seja, delimitando a lgica do seu discurso. Por outro lado, e complementarmente, a lgica representa a conscincia normativa do desenvolvimento do esprito cientfico e o seu momento crtico. Desta maneira, ontlogos e lgicos encontram-se unidos pelo carcter homogneo da idealidade central em que se anula a tenso sujeito-objecto. Na ontologia o sujeito transcendentaliza-se, ou dialectiza-se, e, tal como o objecto em si mesmo, hipostasia-se ou adia-se em mediao, e na lgica, o mesmo sujeito anula-se por abstraco ou por absurdo e reduo ao sem sentido. O regime diferencial que permitia ao pensamento platnico e cartesiano um sentido de transcendncia, marcado j na dissenso par- ticipante-participado, ou objectivo-subjetivo, converte-se ao regime de imanncia e de integrao total, em que as distines representam 2 3 Mui t o t em sido acentuada a importncia de Espinoza na gnese do idealismo alemo, em figuras como Lessing, Jacobi, Herder e Goethe, quer pelo seu unitarismo, quer pela preemi- nncia da considerao moi al que relaciona a metafsica numa lgica prtica global. Cf. R. AYRAUIT, La genise du tomantistne allemand, Paris, 1961. 2 4 Trata-se do moment o mediador de translao da Metafsica de Aristteles para a Wissenschaft der Logik de Hegel. A GNOSE ESPINOZIANA 271 momentos ideais de uma analtica de direito, teses e antteses de snteses ulteriores, ou ainda termos e smbolos de um mesmo mbito discursivo. Espinoza representa do ponto de vista desta converso da trans- cendncia imanncia um momento rigorosamente ambguo e nele se permite a unidade plena das influncias anteriores e poste- riores da modernidade filosfica ocidental. Que Bertrand Russell tenha posto em directa relao de conti- guidade os lgicos e os msticos e que tal afirmao se possa aplicar tambm ao momento espinoziano, e que, por outro lado, Martin Heidegger tenha afirmado que com Descartes e Espinoza se realiza o momento de esquecimento do Ser representativo da metafsica e da cincia modernas no seu realismo monista substancial eis o que poder parecer paradoxal 25 . Todavia, se se entender que o mstico de Russell o ontlogo j referido e que o metafsico de Heidegger ainda um lgico notar-se- a congruncia das duas afirmaes que fecham o ciclo do pensamento moderno pela mesma circunferncia apreciativa. Nesta periferia reconhece-se a ambi- valncia, respectivamente da metafsica em relao ontologia e lgica, e a da cincia em relao lgica e metafsica. Tal ambi- valncia encontra-se j presente na situao histrica do pensamento espinoziano. Nesta orientao, Espinoza mais do que um antecessor de Kant , previamente, seu crtico e vencedor, outorgando o prmio de uma especulao monista idealmente conclusa aos filsofos do roman- tismo e muito particularmente a Hegel 26 . Tambm os volunta- ristas como Schopenhauer foram marcados profundamente pela influncia espinoziana e isto em paralelo e complementaridade com a leitura j usada pelos idealistas. Enquanto a estes interessava uma lgica total proposta a partir da idealidade de um intellectus ilimita- damente mediador, aqueles propunham uma leitura de um outro aspecto do pensamento de Espinoza, a saber, o da sua eticidade, no atravs de uma praxis premeditada teoricamente, mas por uma vis que representa o impulso e a vontade originrias prpria deter- minao inteligvel dos seus objectivos. Enfim, a influncia espino- 2 5 Cf. B. RUSSELL, Mysticism and Logic, and other essays, London, Unwi n Books, 1963, sobretudo pp. 9 e segs.; M. HEIDEGGER, Die Zeit des Weltbildes, in: Hlzwege, Frankfurt, V. Klostermann, 1963 4 , pp. 69 e segs.. 2 6 Cf. a tese exposta em Constantin BRUNNER, Spinoza contre Kant et la Cause de la Vrit spirituelle. 272 DIDASKALIA ziana tem-se manifestado em outros pensadores sobretudo de linhagem lgica, como por exemplo Wittgenstein, em que se pode reconhecer o monismo lgico-lingustico de um mundo coeso e determinado de modo finito por uma sintaxe integral, que exclui toda a trans- cendncia semntica ou meta-lgica 27 . Estas referncias so suficientes como indicativo do lugar crucial ocupado pela filosofia de Espinoza, e permitem reconverter da periferia da histria da filosofia sua instncia criativa e primordial directamente ligada figura e dimenso biogrfica do autor. As preocupaes religiosas e ticas de Espinoza, a autonomizao agnstica e heterodoxa das suas atitudes e, enfim, o rigor e a origi- nalidade do seu discurso, acrescido aos seus contactos e seu labor tcnico-cientfico representam os traos de insero histrica dessa mensagem filosfica que, em princpio, se poderia exigir, de direito, como ponto central e annimo ou neutralidade equidistante da esfera racional da pensatividade moderna. Espinoza filsofo desse espao de neutralidade ou filsofo puramente filsofo deixa, no entanto, por esses traos biogrficos e por essas hesitaes da sua obra, to bem pelo que nela h de subentendido ou pelo que na sua vida h de silenciado, uma inquie- tude diferencial. O diferente acomete na raiz da indiferena e, se no plano de imanentismo do discurso filosfico fica negada uma real transcendncia, tal transcendncia subsiste como raiz desse plano discursivo. Os valores intuitivos encontram-se aquietados sob forma axiomtica, mas quando iluminados pela vida do prprio Espinoza aparecem a nova luz de uma inquietude existencial e humana, simblicos tambm de uma alternativa desse filosofar 28 . Quando a histria da filosofia situa Espinoza no contexto desta sua inquietude antropolgica central, ou quando remete de modo frequentemente crtico o desfecho deste mbito humano para o quadro sistemtico especulativo de um desmo ou de um pantesmo, 2 7 Cf. supra nota 20. 2 8 A originalidade formal do texto de Espinoza, que hoje se pode de novo avaliar atravs um caso anlogo como o do Tractatus Logico-Philosophicus de Wittgenstein, permite ao filsofo uma frmula de geometrizao e distanciamento dos problemas vivenciais e da experincia vital do filosofar. Quanto vida de Espinoza ver FREUDENTHAL, (Die Lebensge- schiehte Spirozas) em que fica bem documentado o temperamento impetuoso e as tentativas de autodisciplina da alma estica de Espinosa. A ambiguidade da posio histrica e doutrinal deste pensador atestada pelas opinies de SAISSET (Introduction aux oeuvres de Spinoza, Paris, Charpentier, 1842) e de WOLFSON (The Philosophy of Spinoza, Uni v. Press, 1934-48) cf. tambm liane Amado LEVY-VALENSI, Les niveaux de l'tre, la connaissance et le mal, Paris, P. U. F., 1962, pp. 173-178 e sobretudo, p. 223 quando afirma: Le propre de la position existentielle de Spinoza c'est de sentir en juif et de vouloir penser autrement. A GNOSE ESPINOZIANA 273 alienam-se os valores de um outro cosmos de referncia da filosofia espinoziana. De facto, remeter o ponto neutral do ciclo da filosofia ocidental a comparaes com influncias ou situaes anlogas no pensamento do Oriente corresponde a um procedimento que em histria da filosofia, como na histria das religies comparadas, no conduz a uma compreenso profunda, mas at a obstrui a partir de uma perspectiva de substituio de linguagem. Escutar o silncio nas pausas do dizer espinoziano e compreender o seu valor e apelo no , pois, equivalente a interpor uma linguagem complementar conclusiva ou sinnima que, muito embora possa dizer tal silncio, no o respeita em sua inteira originalidade. Tal seria o caso da aproximao de determinadas formulaes do budismo como limite do espao de compreenso de Espinoza e tambm, ainda que de modo diverso, o uso que se poderia fazer de certa formulao do ciclo greco-latino da histria da filosofia ocidental para identificar certos traos da intuio espinoziana com pretenso estoicismo 29 . A comparao ao nvel de influncias filosficas nunca poder dizer-se legitimada seno, mais do que pela prpria documentao, atravs duma real conscincia e assumpo de tais influncias, dado que pela natureza da reflexo filosfica o que se considera influncia antes interpelao que vir a ser dialogada e reposta de modo consciente. Ora, a possvel ligao, alis notvel, entre o pensamento budista e a filosofia espinoziana ter de se buscar de forma mi ti - gada, paulatina, atravs possveis contactos entre o pensamento 2 9 Como se poder verificar, a pretensa sinonmia entre o mbito do pensar espino- ziano e o de certas formulaes do budismo mais extrnseca do que profunda. Por outro lado, e complementarmente, como j Hegel notava nas suas Vorlesungen ber Geschichte der Philosophie, (ed. cit. t. III, p. 196) o imobilismo do pensamento espinoziano no se coaduna com a dinmica arquetpica e espiritual de um sistema como o de Jacob Bhme (Cf. G. WEHR e P. DEGHAYE, Jacob Bhme, Paris, Albin Michel, 1977). Entre o pensar hebraico de Espinoza e a sua intrnseca geometria cabalstica e, por outro lado, o ritmo vivencial de uma espirituali- dade neo-platnica e crist como a de Bhme ou de um universo em vibrao, desde as peri- ferias samsricas at ao cerne nirvnico, como na tica budista existe uma diferena tnica irredutvel. Quanto ao budismo de Espinoza, cf., por exempl o, S. M. MELAMED, Spinoza and Buddha, visions of a dead god, Chicago, Chicago Uni v. Press, 1933; Jon WETLESEN, Body awareness as a gateway to eternity: a note on the mysticism on Spinoza and its affinity to Buddhist meditation, in: Speculum Spinozanum, pp. 479 a 494; cf. tambm o Prlogo de Siegefried HESSING, Spinozana parallels via East and West, ibid, pp. 1 e segs.. No deixam de ser interessantes as aproximaes do pensamento de Espinoza com algumas formulaes orientais, como, por exempl o, HU- SHI H, Spinoza and Chuang-Tzu in: Speculum Spino- zanum, pp. 330 e segs. Tambm entre o Manual de Epicteto e a tica de Espinoza existe uma significativa diferena de timbre dado o contexto teolgico judaico das ressonncias primeiras na constituio da sua tica. Cf. a influncia dos Dialogi di amore, de Leo Abarbanel, dito Leo Hebreu. 4 274 DIDASKALIA do oriente e o pensamento grego, quer atravs do pitagorismo quer, e sobretudo, atravs de contactos estabelecidos em poca alexan- drina por filsofos platnicos, esticos e neo-pitagricos. Como conciliar ento o moralismo anti-metafsico e a via iluminativa e individualista do budismo com as formulaes plat- nicas de uma pedagogia e de uma poltica conducentes aquisio da cincia e do saber mximo numa proposta que parece antecipa- damente exigir a metafsica do Estagirita ? De facto, Espinoza como muitos outros pensadores do Ocidente medieval e moderno leram Plato e o pensamento platnico atravs da sua formulao ploti- niana. E no contexto do neo-platonismo encontra-se mais clara a propenso subjectiva e individualista da realizao espiritual que era proposta no smbolo platnico num contexto tico-poltico e atravs da pedagogia acadmica. Desta maneira se impossibilitava que a metafsica fosse um saber de algo longnquo e distante em relao ao plano fsico e experiencial e tornava-se equivalente a inteno metafsica experincia de uma realizao espiritual, como uma via iluminativa semelhante j referida tnica fundamental do budismo 30 . As leituras que Espinoza fez de Epicteto e de outros esticos complementam este sentido neo-platnico de filosofia como via de realizao espiritual, acentuando o carcter volitivo, experiencial e prtico da tica vivida do filosofar. Sob certo prisma, o estoicismo tardio representa mesmo uma forma de expresso que veicula e concilia certa interpretao escolar de Plato e da sua inteno metafsica com a via iluminativa neo-platnica. Por outro lado, ainda o estoicismo representativo duma como que neutralidade da filosofia no ciclo da pensatividade clssica e, neste ponto, caso 3 0 Quanto perspectiva neo-platnica e s suas implicaes gnsticas de realizao espiritual, cf. mile BRHIER, La Philosophie de Plotin, Paris, Vrin, 1971, pp. 152 e segs., cf, tambm Jean TROUILLARD, La purification plotinienne, Paris, P. U. F., 1955 e J. MOREAU, Plotin ou la gloire de la philosophie antique, Paris Vrin, 1970, sobretudo pp. 173 e segs.. Na pers- pectiva da interferncia do neo-platonismo na tradio cabalstica veja-se Georges VAJDA, De quelques vestiges du noplatonisme dans la Kabbala archaque et la mystique jui ve franco- -germanique, in: Le Noplatonisme, (Royaumont 9-13 juin 1969), Colloques Internationaux du C. N. R. S., Paris, ed. C. N. R. S., 1971, pp. 331 a 337. E. BRHIER, Noplatonisme et spinozisme, Travaux du Ilme Congrs des Socits de Philosophie de Langue Franaise, Lyon, 1939; cf. ainda liane Amado L VY-VALENSI, Les niveaux de l'tre, la connaissance et le mal, p. 130: Entre le no-platonisme et la tradition juive les changes ont t signals. Les deux courants n'en ont pas moins leur spcificit essentielle. Que Spinoza ait lui-mme eu connaissance du premier et baign dans la seconde, cela parat non moins vident. A GNOSE ESPINOZIANA 275 anlogo ao de Espinoza em relao ao ciclo da pensatividade moderna 31 . Assim o budismo, como essncia de vrias das formulaes do hindusmo clssico (e por isso mesmo quase rejeitado da cultura hindu de que representa um momento central, pr-metafsico e pr-sistemtico), o estoicismo, como essncia da filosofia antiga e o espinozismo como essncia da filosofia moderna representariam trs casos anlogos na filosofia de uma histria da filosofia cclica 32 . Porm, se se relembrasse a importncia da inquietude existen- cial de Espinoza e da singularidade histrica da sua vida e do seu momento, tal analogismo cclico-comparativista, muito embora sugestivo, seria conscencializado apenas como um espao intersticial e comum em que o prprio projecto filosfico se indiferenciaria. Ora, os vrios esforos filosficos e mesmo os que se referiram como comparveis so incomparavelmente diferentes, ou melhor dizendo, diferentemente comparveis, isto , expressivos de vrias ordens de eventual relao. Alm disso seria tambm de perguntar a partir de que contexto histrico-filosfico contemporneo se legitimaria uma ordem de comparao filosfica do pensamento de Espinoza com o do estoi- cismo, por exemplo. Mas, quanto a esta questo, ainda o discurso espinoziano, quer sob a forma escolar do seu estudo e erudita apre- ciao, quer sob a forma de uma sugesto sistemtica e integrativa, ainda vivel no mbito da sociedade cientfico-tecnocrtica ou da socio-poltica cientfica actual, que ser possvel responder quela questo. A persistncia dos modelos da racionalidade dos tempos modernos, embora possa restar como mero emblema de realidade passadista, que mais interessa conter dentro dos limites da mera sugesto ou do indicativo de uma unidade csmica e sistemtica 31 O estoicismo representou na antiguidade tardia, e aps ter constitudo como que a filosofia oficial do imprio romano, um pensamento que conjugou o extremo individualismo ao extremo universalismo cosmopolita, permitindo sob a forma da tica uma sntese ilumina- tiva e experiencial neutral em relao ao intuito metafsico. Espinoza conhecia o Manual de Epicteto, texto que teria meditado longamente ainda no seu aprendizado humanstico. Escutem-se, a propsito as significativas palavras de C. Brunner: Les stociens sont, comme on le sait, incapables de citer un seul homme qui aurait convenu effectivement leur idal d'un sage. Spinoza aurait t pour eux l'exemple cherch. (Spinoza contre Kant, p. 84, nota 1). 3 2 Quando se afirma que o budismo representa um moment o central anterior meta- fsica e aos sistemas do hindusmo, pretende-se referir o movi mento budista em contraste s tentativas de reconstituio do brahmanismo clssico expressas no Veanta. Mesmo que se reconhea nos Upanishas a presena de um pensamento metafsico, de qualquer modo o budismo representa um moment o de anulamento de tal sistematizao, constituindo a crtica ao conhecimento e moral dela adveniente. 276 DIDASKALIA integral, continua a realizar-se na actualidade de forma degradada e banal. A banalidade de certo conformismo ou a mediocridade irreflectida em que o senso comum afirma que tudo o mesmo, num monismo de inteno racional, implica ainda a tal filosofia espinoziana e a sua voz comum, universal e indifrenciante de tota- lidade 33 . Acontece na poca contempornea algo de semelhante ao que na escolstica medieval se referia ao filsofo, isto , a Aristteles: o filsofo para os pensadores medievais, o Filsofo, servindo de padro do tal senso comum j referido; na actualidade a filosofia a filosofia, isto , identifica-se consigo mesma legitimando-se como espao cultural pr-cientfico ou pr-literrio, espao doutrinal ou espao praxiolgico, sistema ou mtodo, mas em todos os casos legalizado no mbito da cultura ou da ideologia, da escola ou ainda da epistemologia de alguma das cincias humanas. Esta filosofia puramente filsofa, embora apodada de idealista, por um lado, culturalista e positivista por outro, e ainda de materialista e sofstica, corresponde posio de um espinozismo plenamente consumado na mentalidade escolar e massificante do Ocidente contemporneo 34 . Outro modo de aceder s razes do pensamento espinoziano ser o de analisar o terreno singular e das singularidades da reflexo espinoziana. Por um lado, a referncia ao seu aspecto judazante tradicional, por outro o contacto havido com o Cristianismo e com as posies heterodoxas, quer em relao tradio talmdica, quer em relao linhagem de pensamento e concepes crists 35 . Se, no entanto, a influncia da judiaria de Amsterdo e se as suas linhagens, inclusiv com razes em Portugal, poderiam estar ligadas com uma formao escolar e religiosa habituais para um judeu da poca, j o mesmo no se pode afirmar quanto aos contactos 3 3 Sobre o moni smo espinoziano, quer na sua determinao sistemtica, quer na sua irreflectida e esparsa manifestao no conformismo do senso comum, cf. Victor DEIBOS, Le spinozisme, (1912-13), Paris, Vrin, 1972, pp. 14 e segs.. 3 4 Trata-se da perspectiva posta bem em relevo por Georges Gusdorf em vrios passos, da sua obra Les Sciences Humaines et la Pense Occidentale, (Paris, Payot, 1966 e segs.), na evoluo da conscincia laica desde a tolerncia ideolgica at ao livre pensamento militante. Cf. ainda a perspectiva crtica sobre a crise do mundo moderno por Ren GUNON em Le rigne de la quantit et les signes des temps, Paris, Gallimard, 1945. 3 5 Sabe-se que Espinoza alm das leituras do Pentateuco e do Talmud, na sua formao para rabino, tinha conhecimento da filosofia judaica medieval, como por exemplo a de Mai mo- nides, de Cresas e de Gersnides. Tambm se tinha interessado pela leitura de escolsticos cristos. , enfim, quase certo que teria tido acesso ao Zohar e tradio cabalstica neste ou noutros textos fundamentais. Cf. VULLIAUD, Spinoza d'aprs les livres de sa bibliothque, Paris, Impr. Jouve et Bibl. Charcornac, 1934. A GNOSE ESPINOZIANA 277 havidos com a tradio esotrica cabalstica, a um tempo judaica e crist, representante de uma gnose judaica por vezes ocorrente e conciliada com movimentos cristos heterodoxos 36 . A importncia da Cabala no pensamento de Espinoza tem sido mostrada como uma influncia importante suposta no grande pensador, mas no lhe tem sido atribudo o papel essencial de elemento catalisador do que em toda a elaborao espinoziana fica implcito ou diversamente explicitado 37 . O aspecto diferenciador e originrio do momento filosfico espinoziano pode dizer-se que se encontra ligado presena desta gnose, posto que silenciada esta numa linguagem que se acomoda a um dizer conforme poca e ao seu racionalismo prprio. Deste modo, se retoma como influncia central o que como influncia, de facto, menos pode ser detectado de um ponto de vista documental, mas mais interfere do ponto de vista intuitivo e, de forma vigorosa mas aparentemente tnue, constitui o cerne de todo o pensar espinoziano. Se se atender s influncias cabalsticas no pensamento de Espinoza no se poder obter nova explicao para a coincidncia originria entre o seu filosofar e a sua vida ou entre a filosofia e 36 Sobre a importncia desta gnose judaica cf. Gershom G. SCHOLEM, Les origines de la Kabbale, trad. por J. Loewenson, Paris, Aubier-Montaigne, 1966; Id., La Kabbale et sa symbo- lique, trad. do alemo por J. Boesse, Paris, Payot, 1975; Id., Les grands courants de la mystique juive, trad. por M. - M. Davy, Paris, Payot, 1967. 37 A influncia da Cabala em Espinoza j aparece referida em vrios autores como, por exemplo, em R. VERNEAUX, que associa o pantesmo espinoziano a esta influncia ou de Giordano Bruno (Histoire de la Philosophie Moderne, Paris, Beauchesne, 1963, p. 52). Cf. ainda o muito recente artigo de Henry Walter BRANN, Spinoza and the Kabbalah, in: Spculum Spinozanum, pp. 108 e segs.; e de Lo SCHAYA, L'Homme et l'Absolu selon la Kabbale, Paris, Buchet/Chastel, 1958; e ainda os estudos de Alexandre SAFRAN, La Cabale, Paris, Payot, 1960. Cf. tambm H. S ROUYA, La Kabbale, Paris, Grasset, 1947; e Id., Spinoza sa vie et sa philosophie, Paris, Albin Michel, 1947. A relao entre o pensamento espinoziano e a tradio cabalstica complexa pois se na tica Espinoza deixa entrever o respeito perante essa tradio, no Tractatus Theologico-Politicus refere-se-lhe em termos crticos e negativos: Legi etiam et insuper novi nugatores aliquos Kabbalistas, quorum insaniam nunquam mirari satis potui. (Tractatus Theologico-Politicus, cap. IX, 207, ed. Gebhardt, t. III, pp. 135-136). Pode-se mesmo supor que houvesse uma presena mais ou menos oculta daquela tradio profunda em Espinoza, complementar e compatvel com a crtica pblica e num contexto 'teolgico-poltico' a alguns cabalistas, e mais propriamente ao materialismo espiritual da gematria e do culto dos signos e da letra, enquanto desprovidos de vivncia e espiritualidade intrnsecas. Porventura, estes seriam at intrpretes cristos recentes de tal tradio, que pudessem fazer degradar os seus ensinamentos esotricos, divulgando-os e confundindo-os. Cf. BENAMOZEGH, Spinoza et la Cabale, Paris, Univers Israelite, 1863, em que se estabelece uma aproximao entre as cate- gorias espinozianas e as do pensamento cabalstico, (cit. in: liane Amado LEVY-VALENSI, Les niveaux de l'tre, la connaissance et le mal, p. 171, n. 4). Benamozegh reconhece, entretanto, que a Cabala em relao a Espinoza son tmoin, son juge et sa condamnation (Ibid. p. 374), opinando a traio de Espinoza em relao tradio cabalstica. 278 DIDASKALIA o filsofo, mas tambm melhor se poder compreender o prprio sistema espinoziano e o seu discurso coeso. O corpo do pensamento espinoziano tem a sua alma mais profunda nessa gnose cabalstica judaico-crist e no na eventual personalidade que historiadores ou filsofos subsequentes pretenderam identificar como sentido lgico ou mesmo metafsico da obra de Espinoza. O sentido desta obra est dado antes do seu discurso e da sua constituio e, deste ponto de vista, ela representa um longo processo de esquecimento, de degradao, ou pelo menos de predomnio dedutivo a partir dessa sua alma secreta. O sentido do discurso de Espinoza no est ao nvel desse mesmo discurso, mas na conjugao inversa desse discorrer dedutivo e mediato, ou seja, na prtica de procedimento intuitivo e imediatista, que se sirva do argumento da infinitude como usual desde Nicolau de Cusa e Descartes 38 . A mudana de linguagem, a mudana de atitude, a mudana da mudana eis os sinais de que se faz apelo a uma infinitude do finito e a uma finitude do infinito que deixam em rigorosa ambiguidade a questo de se saber se esse sentido ltimo do discurso espinoziano infra-racional ou se supra-racional. Na poca espinoziana existe uma delimitao extrnseca e alter- nativa do seu pensar se se tiver em considerao a figura de Leibniz. parte os contactos havidos ao nvel biogrfico e ideossincrsico e excluda tambm uma relacionao em termos de linguagens e elaboraes filosficas veja-se apenas o seguinte: tanto Leibniz como Espinoza estiveram em contacto com tradies heterodoxas judaico- -crists de diversa ndole mas valor semelhante e, enquanto em Leibniz existe deliberada a inteno de dar expresso aos aspectos de um certo esoterismo alquimista na compreenso do universo monadolgico na continuao de um Paracelsus, por outro lado, em Espinoza encontra-se a tradio cabalstica de todo silenciada. Deste modo, Leibniz pode servir de referencial para a originalidade do momento da filosofia espinoziana e a concepo monadolgica ser uma expresso menos esotrica daquelas tradies implcitas, mais consentnea com a realizao pblica e cientfica, por exemplo, 3 8 O modo de argumentao em termos de infinitude aparece com frequncia a partir do De Docta Ignorantia e do De conjecturiis de Nicolau de Cusa e torna-se usual quer na filosofia cientfica cartesiana, quer nos desenvolvimentos da fsica moderna, como ficou bem demons- trado por Alexandre Koyr, por Georges Gusdorf e tambm por Ernst Cassirer nos estudos do desenvolvimento do moderno esprito cientfico. Cf. A. KOYR, From the ctosed World to the Infinite Utiiverse, Baltimore, The Johns Hopkins Press, 1968; G. GUSDORP, Les Sciences Humaines et la Pense Occidentale, III: La rvolution galilenne, ts. I e II, Paris, Payot, 1969. A GNOSE ESPINOZIANA 279 de um clculo infinitesimal 39 . Tradies essas incompatveis com a complexidade indizvel e com a tambm indizvel gravidade tica da realizao espiritual de tal ensinamento cabalstico suposto no discurso, mantido quase imperturbvel, de Espinoza. A anlise da gnose espinoziana no , pois, evidente nem de evidncias que ao pensar espinoziano apaream. Outrossim, dever basear-se na correcta avaliao e compreenso do distanciamento das duas leituras de Espinoza, daquela que o converte no filsofo do senso comum da modernidade e naqueloutra que o reduz ao fil- sofo da gnose a ser realizada de um ponto de vista tico de modo originrio. Da a necessidade de que uma nova leitura de Espinoza no utilize tanto o conjunto dos seus escritos como filosofia ou cincia, como expoentes de mera utilizao da razo, mas antes como um raciocinar que tem directamente a ver com uma tcnica, uma prtica ou uma moral. Com Espinoza a moral advm filosofia; antes de Espinoza era o inverso porque os valores da eticidade e da realizao espiri- tual, sobretudo no ciclo da pensatividade medieval, chegaram a ser elaborados como um humanismo de inelutveis consequncias profundas. J no uma filosofia que conduza ao Bem, mas o Bem transposto para o prprio filosofar tomado como uma arte de viver, uma autonomia e um ideal de tranquilidade da alma, bastante maneira de certa persistncia ulterior dos modelos do estoicismo 40 . O destino deste filosofar integra-se plenamente no horizonte de racionalidade do honnte homme paradigmtico da cultura moderna, mas, por outro lado, representa uma cristalizao das energias vivenciais e das dinmicas pensantes da gnose ou da tradio sbia que nela se encontra anulada. Por que a gnose no evidenciada no ritmo da racionalidade espinoziana mais se pode reconhecer a sua interferncia profunda, plenamente assumida na radicalidade indizvel do pensamento de Espinoza. De facto, uma gnose que se evidencie como tal, mais facilmente constitui um plano especulativo dentro do ideal de uma 3 9 Para o estudo desta questo em Leibniz, cf. Louis COUTURAT, Opuscules et Fragments indits de Leibniz, Hildesheim, G. Ol ms V. , 1966, e tambm o estudo do mesmo autor, La logique de Leibniz, d'aprs des documents indits, Hildesheim, G. Ol ms V. , 1969. Quanto a uma filosofia do clculo infinitesimal, cf. R. GUNON, Les principes du calcul infinitsimal, Paris, Gallimard, 1946, e Lazare CARNOT, Rflxions sur la mtaphysique du calcul infinitsimal, Paris, A. Blanchard, 1970. 4 0 Cf. Korte Verhandeling..., in: Opera, ed. Gebhardt, 1.1, p. 89, 2; cf. tambm Ethica ordine geometrico demonstrata, in: ibid., t. II, pp. 137 e segs.. 280 DIDASKALIA metafsica essencialmente teortica, ou se remete para a linguagem imagtica do mito e de um simbolismo, que frequentemente se degrada numa traduo semntico-cultural que adjectiva e fenomena- liza tal gnose de um ponto de vista da histria humanamente consi- derada. Ora, a gnose como conhecimento superior que , no termo de um processo racional, representando uma intuio participativa e uma prtica de realizao espiritual vivida a um nvel contempla- tivo, supe uma hermenutica diferente do seu discurso, geralmente sugestivo, alusivo e fragmentri o 41 . Os textos da tradio gnstica cabalstica seguem este estatuto hermenutico e os smbolos que utilizam no podem ser entendidos dentro de um contexto mera- mente cultural remetendo tradio judaica, como alis foi tornado consciente nos comentrios e aproveitamentos cristos feitos destes textos 42 . A gnose um conhecimento que implica uma vivncia tica e os seus smbolos universais contactam e realizam-se ao nvel da individualidade mxima dando sentido unicidade biogrfica e circunstancial que diferentemente os realiza. Estes aspectos fundamentais da realizao gnstica ou espiri- tual determinam estruturalmente o lgos espinoziano e de tal forma livre e autnoma esta determinao que Espinoza encontra vivel a discursividade aparentemente cientfica ou meramente morali- zante do seu texto filosfico como expresso diferente daquela gnose. Nesta diferena vai contido o enigma histrico da cultura moderna e contempornea, do desenvolvimento do esprito cien- tfico e tecnolgico e da preponderncia da nota de racionalidade no desenvolvimento da humanidade como crise de uma tradio sbia e destino desta a plena incarnao racional 43 . 4 1 Toma-se o sentido da gnose numa acepo bastante ampla englobando no apenas a tradio crist primitiva, mas tambm o pensamento grego, nas suas linhagens do herme- tismo helenstico e neo-platnico, bem como as tradies gnsticas judaica e rabe, nomeada- mente a cabalstica e a mstica sufi. Sobre o carcter da linguagem e do pensamento simblico presente na gnose, veja-se Serge HUTIN, Les Gnostiques, Paris P. U. F., 1963; Jacques LACAR- RIERE, Les Gnostiques, Paris, Gallimard, 1973 e, no sentido da gnose clssica mas com interesse para a caracterizao da gnose em geral, cf. tambm H. LEISEGANG, La Gnose, trad. do alemo por J. Gouillard, Paris, Payot, 1951. 4 2 Quanto leitura dos textos cabalsticos feita pelos cristos, sobretudo a partir do Renascimento, cf. Joseph Leon BLAU, The Christian Interpretation of the Cabala in the Renais- sance, Washi ngton-N. Y. , Kennikat Press, 1965; Frances A. YATES, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, London-Chicago, Routl edge & K. Paul, Uni v. of Chicago Press, 1977. No que respeita s reinterpretaes crists do Zohar pode-se afirmar que constituram uma fonte de profetismo e messianismo degradativo numa semntica cultural daquilo que nesse texto era arquetpico e essencial. 4 3 Esta nota de racionalidade est bem ntida nas interpretaes que desde Ren Gunon a Martin Heidegger tm sido feitas da crise do mundo moderno. Veja-se, a propsito, Raymond A GNOSE ESPINOZIANA 281 Espinoza representa, desta perspectiva, e utilizando a expresso heideggeriana, um momento da histria ontolgica do esquecimento do Ser no quadro da metafsica ocidental e a sua obra central, ou seja, a tica, poder ter uma forosa leitura histrico-filosfica em termos de uma metafsica. No entanto, a anlise revalorizante dos antecedentes gnsticos do destino do racionalismo moderno permite reconhecer no pensamento espinoziano uma inevitvel reconverso da metafsica sua conscincia tica e seu destino antro- polgico na realizao intelectual e espiritual da humanidade moderna. As vias de acesso plena elucidao deste aspecto fundamental do pensamento espinoziano encontram-se inevitavelmente ligadas a uma prvia indagao sobre os processos expressivos do estilo e da linguagem espinoziana e da propriedade fundamental do seu dizer. 3. Da linguagem de Espinoza e da propriedade do seu dizer A moderna filosofia da linguagem interessaria at, dentro do esprito reducionista das diversas novas disciplinas filosficas deri- vadas de uma proposta fenomenolgico-cultural e dela paradoxal- mente coarctantes, uma possvel reduo do dizer espinoziano a um modelo puramente filosfico e ideal de linguagem isenta de cont- gios infra ou supra-lingusticos, ou seja, de ingredientes emocionais ou volitivos subordinados ou subordinantes de tal expresso lingus- tica. Todavia, se aos lgicos do sculo passado interessou j mostrar o carcter no formal de algumas formulaes do pensamento de Espinoza e nomeadamente do texto mais elaborado da sua tica, e se j desse intento restou uma como que suspeita de algo infra-lingustico, ou pelo menos infra-lgico no pensamento de Espinoza, a convico de um a priori dessa natureza torna-se evidente em modernas investigaes lgico-lingusticas, psicanalticas e crticas do discurso espinoziano 44 . ABELLIO, La structure absolue, essai de phnomnologie gntique, Paris, Gallimard, 1965; E. HUSSERL, Die Krisis der europaischen Wissenschaften und die transcendentale Phaenomenologie, La Haye, M. Ni jhoff, 1954; e ainda M. HEIDEGGER, Nietzsche, ed. supracitada. 4 4 Basta citar dois exemplos: um na investigao lgica George BOOLE, An inves- tigation of the Laws of Thought, on which are founded the mathematical theories of Logic and Probabilities, (1854), N. Y. , Dover, 1958, pp. 185 e segs.; outro dentro das recentes orientaes da reinterpretao de Espinoza G. DELEUZE, Spinoza et le problme de l'expression, ed. supra- citada. 282 DIDASKALIA De facto, quando o texto de Espinoza analisado em moti - vaes expressivas notam-se certas estruturas profundas ou subli- minares da sua mensagem filosfica e isto permite reconhecer o quase completo artificialismo do de more geometrico e tambm a anfi- bologia da razo demonstrativa e respectiva desse texto. Neste sentido, Espinoza antecipa intuitivamente o crculo total do para- logismo da razo e do que, na perspectiva kantiana, se tornaram as antinomias do seu uso anfibolgico. De diversos modos o crculo da razo na sua economia de demonstrao analtico-sinttica aparece identificado ao nvel da expresso axiomtico-demonstrativa do texto espinoziano. Existe, por conseguinte, e a partir desta estrutura uma total ausncia de demonstrao no sentido real de um processo gnoseolgico que evidencie diferentes momentos da realidade ou concilie num mesmo momento diferentes realidades irredutveis. A plena redutibilidade do discurso espinoziano, torna a demonstrao mais propriamente num processo fenomenolgico-mostrativo, que descreve as instncias mentais ou lgicas e reais ou ontolgicas, reduzindo-as umas s outras, conciliando tudo no Todo e o diverso na Uni dade 45 . O plano mais importante da diferenciao , para Espinoza, justamente o da linguagem e nesse domnio de multiplicidade de modos dicentes que se reconhece o mesmo Verbo, o mesmo Ser ou a mesma Substncia que tudo unifica. H assim um deslaamento lgico e ontolgico aparentemente colmatado pelos nexos de uma linguagem e das suas distines prprias, deslaamento esse que denota, afinal, o carcter predominantemente intuitivo dos vrios momentos profundos do pensar espinoziano 46 . Em especial na tica reconhecem-se esses vrios momentos, quer ao nvel das proposies fundamentais e dos axiomas, quer na dimenso intersticial do processo dito demonstrativo, em ambos os 4 5 Cf. Ethica, V, propos. XXIII, Schol.. Vrias reflexes sobre o carcter pseudo-demons- trativo da argumentao espinoziana exemplificada no de ordine geometrico presente na Ethica foram j expostas pelo pensador portugus Dl i o Nobre SANTOS, Nova Instauratio Philosophiae, vol. II (ainda indito). Cf. tambm liane Amado LVY-VALENSI, Les niveaux de l'tre, la connaissance et le mal, p. 180; cf. ainda a afirmao de SAISSET de que Espinoza ne dmontre pas sa doctrine, mais la dveloppe; il savait qu'un syllogisme claircit et rsume une croyance, mais ne la fonde pas , (Introduction aux oeuvres de Spinoza, Paris, Charpentier, 1842, p. LI e p. XLV). 4 6 Cf. BERGSON, L'volution cratrice, in: Oeuvres, ed. du Centennaire, Paris, P. U. F., 1963 2 , pp. 788: Il y a (. . . ) chez Spinoza surtout, des pousses d'intuition, qui font craquer le systme. (Sublinhado nosso). A expressividade espinoziana e as suas determinantes lingus- ticas aparecem exaustivamente estudadas em Gilles DELEUZB, Spinoza et le problme de l'expression. A GNOSE ESPINOZIANA 283 casos como fases ou instncias de uma caminhada espiritual e medi- tativa, que subverte a metodologia cartesiana numa no menos cartesiana atitude de virtus racional. Enquanto em Descartes o mtodo representa uma estratgia que antecipa os seus objectivos numa economia racional e num sentido teleolgico do filosofar, que sempre caracterizou este intento numa determinao essen- cialmente pedaggica, em Espinoza, pelo contrrio, os intentos de uma pedagogia filosfica aparecem reduzidos a um caminho cedo deixado incompleto ou aportico em face de inelutveis dificuldades na indispensvel revalorizao do movimento, da heterogeneidade dos momentos delimitativos do mesmo, de um sentido diferencial e transcendente desse proceder 47 . E, assim, que no Tractatus de Intellectus Emendatione se encontra ainda o figurino de um Discurso do Mtodo ou das Regulae ad direc- tionem Ingenii aplicadas numa ordem tica e doutrinal sobre o inte- lecto e seus fins ltimos. Mas este caso no o mais significativo do ponto de vista da discursividade espinoziana, dado que neste autor encontra-se sistematizada na tica a ordem das finalidades ltimas do homem e da sua disposio racional limite. Trata-se justamente de uma perspectiva que colide com o regime de diferen- ciaes entre a ordem emprica e a ordem de direito, estabelecendo-se uma discursividade que no conhece ainda a pedagogia transcendental do filosofar kantiano, nem segue j a didctica, que conduz do simples ao complexo, da escolstica aristotlica 48 . Para Espinoza, o ponto inicial do seu dizer sempre a axioma- tizao do mais universal e assim que, de uma s vez, a cosmicidade do seu discurso proposta como mbito referencial da mesmidade 47 Cf. mile BOUTROUX, La Philosophie Allemande au XVIIme sicle, Paris, Vrin, 1948, p. 33; L. J. BECK, The method of Descartes, a study of the Regulae, Oxford, Clarendon Press, 1964. Em Espinoza, o Tractatus de Intellectus Emendatione como tambm o Curto Tratado apontam mais para o model o da Ethica e do sentido axiomtico e no pedaggico em que esta se estrutura. Sobre o mtodo espinoziano, cf. liane Amado LEVY-VALBNSI, quando refere que on a pu dire que le sens de la rflxion qui aboutit l'thique est l'inverse de celui qui oriente son expos. C'est si vrai, semble-t-il, que tout expos systmatique doit, son tour cheminer la fois dans le sens des deux vecteurs celui de la rflexion suivre, dans leur ajustement momentan et dans leur cheminement parallle, la logique des ides et celle du vcu. (Les niveaux de l'tre, la connaissance et le mal, p. 183). 4 8 Veja-se o carcter pedaggico da lgica kantiana e o modo como na estrutura da Kritik der reinen Vemunft se pretende seguir do mais simples para o mais compl exo comeando na Esttica Transcendental e s depois entrando na Analtica Transcendental, seguindo o ditame aristotlico. Sobre a estrutura da KrV, Cf. H. W. CASSIRER, Kant's first Critique, an appraisal of the permanent significance of Kant's Critique of Pure Reason, trad, ingl., London- - N. Y. , G. Allen & Unwin-Humanities Press, 1968 2 ; quanto ao carcter pedaggico da filosofia aristotlica bastar lembrar os livros a e B da Metafsica. 284 DIDASKALIA ontolgica e da unidade real das suas concepes filosficas. Linguagem do complexo para o simples que lembra a sequncia de algumas proposies do Tractatus Logico-Philosophicus, o discurso espinoziano representa justamente um original processo de simpli- ficao no pensamento ocidental 49 . E assim que o discurso do simples sobrevaloriza em regime analtico o estatuto lgico de todo esse dizer conducente do Todo sua unidade inconstil. Linguagem sem pedagogia, porque sem movimento real e sem possibilidade de admisso do novo, do diferente ou do imprevisvel, linguagem que no admite a sntese a no ser como ponto de partida inicial e indiferente de uma anlise, o discurso do pensamento de Espinoza no representa uma pedagogia nem uma poltica ou uma metafsica dela dependentes ou a ela referentes, mas essencialmente uma moral de uma lgica e do seu processo inevitavelmente dialc- tico 50 . A iluso do movimento na circularidade dialctica de um processo, cuja moral da lgica a de continuar sendo lgica, ou cujos valores ticos se coadunam numa perfeita estrutura de razo, constituda pela reflexo que a nvel discursivo permitida pelo modelo da demonstrao geomtrica, analtica e sinttica, progressiva e regressiva, ou seja, numa dialctica. Embora a reflexi- bilidade prpria do discurso espinoziano no se possa identificar plenamente com a ampliao, que dela ser dada numa dialctica idealista maneira de Hegel, ultrapassando-se nesse caso os limites do ciclo puramente ideal num regime de assumpo da alienao ou transcendncia histrica ou emprica, tambm no se poder identificar a dialctica sui generis do discurso espinoziano com a repetio cartesiana do modelo da mathesis e do seu raciocnio por 4 9 Cf. Ludwig WITTGENSTEIN, Tractatus Logico-Philosophicus, texto e trad, ingl., London, R. & K. Paul, 1922, (reed, e trad, por D. F. Pears-B. F. McGuinness, 1961). Sobre esta afinidade entre os dois filsofos, cf. C. A. van PEURSEN, Ludwig Wittgenstein, an introduction to his Philo- sophy, p. 16: The title of the book Tractatus Logico-philosophicus matches the title of the original year-book publication Logisch Philosophische Abhandlung but was not conceived by Wittgenstein himself; it was suggested to hi m by Moore, or according to some by Ogden. The allusion, of course, is to a work of Spinoza, Tractatus Theologico-Politicus. There is also a similarity in logical structure between Wittgenstein's Tractatus and Spinoza's chief work, Ethica ordine geometrico demonstrata. 5 0 Cf. Tractatus de Intellectus Emendatione, ed. Gebhardt, t. II, pp. 5-6. Quanto linguagem de Espinoza, veja-se, complementarmente, a opinio de Wol fson, segundo a qual existe uma deliberada obscuridade produzida pela banalidade dos termos e pela conformidade ao vocabulrio da filosofia do seu tempo (WOLFSON, Spinoza and Religion, in: The Menorah Journal, 1950, p. 149). A GNOSE ESPINOZIANA 285 recorrncia 51 . A reflexibilidade do pensamento espinoziano, ao invs de estabelecer uma aleatria aventura do filosofar garante a plena circularidade como que de uma dupla especulao em que se exprime a plena adaequatio entre a ordem lingustica e a ordem de pensamento, formando-se assim, no crculo ontolgico-lgico da filosofia espinoziana a quadratura expressiva de uma metafsica do paralelismo entre a ordo rerum e a ordo idearum conciliada na verdade de uma cincia demonstrativa expressa como corpus lingustico, como a linguagem concretizante de uma especulao inteligvel 52 . A especulao de Espinoza dobra-se sobre si mesma e no j ogo de espelhos paralelos de linguagem e pensamento reflecte-se como mutuamente unificada e momentaneamente dizvel a infinda e infinita expressividade de um imaginvel ou de uma idealidade abissal em sua realidade prpria. E, neste ponto, curiosa a deter- minao dos limites da linguagem espinoziana por comparao com os limites do estatuto do dizer kantiano, pois em ambos os casos esse limite j o imaginvel ou o pensvel (noumenon) sempre que caracterstico de uma infinitude ou de um sentido de infinito atributivo e constitutivo do Intellectus 53 . Deste modo, e diferente- mente da tradio clssica de uma possibilidade de referncia de tal infinitude num discurso do intellectus pelo paradoxo de uma linhagem de docta ignorantia, maneira de Nicolau de Cusa, em Espinoza encontra-se j o silncio perifrico do seu crculo de linguagem deter- minado como reflexo da reverberao central ilimitada e infinita do que ao pensar e ao dizer, e tambm ordem ideal e real, fica suposto e transcendente a um tempo: a substancialidade infinita ou a infinitude substancial 54 . E , ento, assim que, para se empregar uma expresso mui to a propsito de J os Marinho, como insubstancial substante, 51 Trata-se de um movi mento dialctico concluso pois que o pensamento humano um modo do entendimento divino. Cf. Ethica, II, 43, schol.. Espinoza tem a conscincia da especificidade do seu processo de demonstrao como um desenvolvimento filosfico distinto da estrita demonstrao matemtica. Cf. Epistola, LXXXII e LXXXIII, ed. Gebhardt t. IV, pp. 333-335. 52 Cf. Ethica, II, propos. 7, ed. Gedhardt, t. II, p. 89: Ordo et connexio idearum idem est, ac ordo et connexio rerum.; E. CASSIRER, DOS Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit, II, Berlin, Bruno Cassirer, 1907 (trad. cast., pp. 53 e segs.). Cf. tambm C. BRUNNER, Spinoza contre Kant, p. 48, e G. DELEUZE, Spinoza et le problme de l'expression, p. 97: Le modle expressif qui se dgage de la thorie de Spinoza [est le] modle parallliste (...). 53 Cf. Ethica, V, propos. XL, corol.: pars mentis aeterna est intellectus., (ed. Gebhardt, t. II, p. 306). Veja-se, a propsito a opinio de C. Brunner que revaloriza a posio de Espinoza perante os limites do pensamento kantiano (C. BRUNNER, Spinoza contre Kant, p. 24). 5 4 Cf. Tractatus de Intellectus Emendatione, ed. Gebhardt, t. II, 88, p. 33. 286 DIDASKALIA a linguagem-verdade de Espinoza aparece como o espao lgico que determina o mstico silncio indizvel, toda a infinita expressi- vidade real, toda essa metafsica de silncio racionalmente irrecupe- rvel 55 . Por um lado, vontade ou sentimento que se no podem dizer na volpia da perfeita coincidncia com a razo e, por isso, reconhecedoras de um mesmo arrepio de irredutvel diferena em relao a essa mesma razo, por outro lado, expresses de uma trans- cendncia em relao ao discurso, de uma como que mstica negativa ou resduo de uma via apoftica eis os traos aporticos da deli- mitao do discurso espinoziano e o reconhecimento da sua inegvel modernidade. Discurso que, enfim, se manifesta deliberadamente isento da ironia socrtica ou da via de um Elogio da Loucura, prati- cando com outra bem mais subtil ironia, e com outro e quase inapa- rente destino de desespero existencial a plena reduo desse pensamento lingustico boa conscincia 56 . Moral amarga de um discurso que coincide e tange a amargura real e vivida da biografia espinoziana, na linguagem deste filsofo no h a coragem pedaggica de um imperativo prtico e axiol- gico da boa vontade kantiana e menos ainda sequer a pica clssica de um filosofar como expresso de uma vontade do Bem e de uma conscincia do Bem. A linguagem , afinal, mera discursividade justificativa da e para a boa conscincia, numa satisfao que agua irracional desespero, descola a mscara de uma perfeio racional, revelando o aparente anonimato do rosto infinito e uno de um Deus, que suma identidade de tudo no Todo 57 . Mas dizer isto ainda usar a linguagem e numa consequncia espinoziana emprestar infinitude uma ridcula elasticidade de mscara finita da razo, traindo por uma lgica e uma ontologia de mesmidade e conducente 55 Ibid., p. 33: Adde quod sint constitua ad libitum, et captum vulgi; adeo ut non sint nisi signa rerum, prout sunt in imaginatione, non autem prout sunt in intellectu; quod clare patet ex eo, quod omnibus iis, quae tantum sunt in intellectu et non in imaginatione, nomi na imposuerunt saepe negativa, uti sunt, incorporeum, infinitum, etc., (...). 56 Cf. Tractatus de Intellectus Emendatione, 1, ed. Gebhardt, T. II, p. 5; cf., a propsito V. JANKLVITCH, La Bonne Conscience, Paris, 1950. 57 Cf. Krte Verhandeling, II. parte, cap. XVI, 6. (ed. Gebhardt, t. I, p. 83), trad. C. Appuhn, in: Oeuvres, Paris Garnier-Flammarion, 1964, p. 125: Il est bien vrai (quand il existe des raisons pour nous y pousser) que nous pouvons donner d'autres par des mots ou d'autres moyens une notion de la chose autre que la conscience que nous avons d'elle; mais nous ne ferons cependant ni par des mots ni par aucun autre moyen que nous sentions l'gard des choses autrement que nous ne sentons; cela est impossible, comme il est claire pour tous ceux qui, en dehors de l'usage des mots ou d'autres signes expressifs, ont pris garde une fois leur Entendement seul; cf. tambm a distino fundamental que necessria entre as ideias e as imagens verbais: Ethica, II, propos. XLIX, schol., ed. Gebhardt, t. II, pp. 131-2. A GNOSE ESPINOZIANA 287 ao tal pretenso anonimato do Uno, o que, de facto, diferente e irredutvel e constitui proposta de um outro dizer diversamente conjugado numa gnose que radica a linguagem espinoziana 58 . A diferena das leituras da linguagem espinoziana est deter- minada pela propriedade do seu dizer e pelos dois sentidos em que esta propriedade pode, por consequncia, ser tomada. Se o que prprio do dizer espinoziano se confunde ainda e inexoravelmente com ele, ento, encontra-se a constituio de uma ontologia de mesmidade em que a unidade fundamental serve de diluente divino universal para todas as angustiosas, e afinal precrias, individuaes. Se, por outro lado, a propriedade do dizer da linguagem de Espinoza, ou seja, do seu apontar e do seu fazer apelo, constituir um indicativo do diferente, de um referencial ontolgico-metafsico apenas expe- riencivel e pensvel numa gnose iluminativa, ento depara-se com uma estrutura meditativa que se reconhece maximamente indivi- duante e exigente da unicidade fundamental da realidade. Perante esta diferena de leituras possveis exige-se, por conse- guinte, uma elucidao do plano referencial ontolgico que ab initio a ambas permite. 4. Mesmidade e diferena do referencial ontolgico A Da ontologia tridica e expressiva lgica sinttica da mesmidade. O corpo do pensamento espinoziano expresso essencialmente na doutrina tripartida da substncia, dos atributos e modos conjuga uma fundamental intuio ontolgica com as suas respectivas tradu- es, quer a nvel metafsico, quer a nvel gnoseolgico ou lgico. 58 Cf. Ibid., 5-6, trad. Appuhn, p. 125: (...) le Connatre est une pure passion, c'est- --dire une perception dans l'me de l'essence et de l'existence des choses; de sorte que ce n'est pas nous qui affirmons ou nions jamais quelque chose d'une chose, mais c'est elle-mme, qui en nous affirme ou nie quelque chose d'elle-mme. Quelques-uns n'accorderont peut-tre pas cela, parce qu'il leur semble qu'ils peuvent affirmer ou nier d'une chose autre chose que ce qu'ils ont d'elle dans la conscience; cela provient de ce qu'ils n'ont aucune ide de la notion que l'me a de la chose sans les mots ou en dehors des mots. (Sublinhados nossos). Cf. tambm Ethica, II" parte, propos. XLVII, schol., ed. Gebhardt, t. II, p. 128: Et profecto plerique errores in hoc solo consistunt, quod scilicet nomi na rebus non recte applicamus. (. . . ) Sic cum homines in calculo errant, alios numros in mente, alios in charta habent. Quare si ipsorum Mentem spectes, non errant sane; videntur tamen errare, quia ipsos in mente putamus habere numros qui in charta sunt. 288 DIDASKALIA Antes de se salientar a importncia deste trinitarismo siti generis importa caracterizar o estatuto genrico da doutrina acerca do real no pensamento de Espinoza por especial referncia ao texto da tica. De facto, nesta obra que o filsofo expe como proposi- es fundamentais de todo o seu universo pensante as noes bsicas de substncia, atributo e modo, alis, conciliadas efectivamente na noo de Deus e em si mesmas sem uma verdadeira autonomia conceptual 59 . Trata-se de elementos significativos de proposi- es, ou seja, de formas complexas e analticas da simplicidade radical da noo ou ideia de Deus. A divinizao da ideia que proposta pelo ri tmo filosfico racional do discurso espinoziano permite ento entender o carcter analtico das proposies, por seu turno, como snteses prvias e propostas de uma relativa auto- nomia nocional dos termos: substncia, atributo e modo 60 . Ora, esta trade expressiva , do ponto de vista sinttico, o smbolo mxi mo de uma estrutura hiposttica da razo maneira platnica ou neo-platnica permitindo, por um lado, uma intuio da unidade num quadro de infinitude e por outro, uma captao definitria ou finita dessa mesma uni dade 61 . O nico, o uno e o um podem assim dizer-se a unicidade da substncia na sua coeso intrnseca e absoluta ou absolutamente exclusiva dos modos em sua infinita expressividade e dos atributos em sua finita e aritmtica realidade. Mas esta trade expressiva como o Sol que ilumina, os objectos iluminados e os olhos que vem a luz, do pensamento platnico, era reposta num contexto revelacional como modelo teolgico do Deus cristo Uno e Trino: Deus-Pai, criador de todas as coisas, Deus-Filho e Verbo incarnante e Deus-Esprito Santo, esprito de vivificao e ressurreio. Tal Trindade aparece impressa na estru- tura profunda do microcosmos humano e, como diz Santo Agostinho, a Vontade, o Amor e a Inteligncia representam respectivamente os trs aspectos da vida pessoal e da realizao plena do homem de um ponto de vista espiritual 62 . 5 9 Cf. Ethica, I, Definitiones, ed. Gebhardt, t. II, pp. 45-46. 6 0 Cf. Ibid., I, Axi oma VI, ed. Gebhardt, t. II, p. 47: Idea vera debet cum suo ideato convenire. Cf. tambm, ibid, II, propos. 3 e propos. 4, ed. Gebhardt, t. II, pp. 87-8. 61 Coexistem em Espinoza duas lgicas: a do entendimento e sua infinita inteleco e a da imaginao e sua finita captao sensvel. Sobre a trade expressiva supracitada, cf. G. DEIEUZE, Spinoza et le problme de l'expression, 1re partie: Les triades de la Substance, pp. 19 e segs.. 6 2 Cf. Santo AGOSTINHO, De Trinitate, XV, 7, 11-12. A GNOSE ESPINOZIANA 289 Se o esquema espinoziano da trade ontolgica pode representar um correlato racional deste trinitarismo da tradio platnico- -augustiniana, pode tambm constituir de preferncia uma maneira apriorstica de legitimar o discurso que se ir dizer transcendental em Kant e que em Espinoza se poderia dizer de imanncia trans- cendente ou de transcendncia imanente. De facto, entre a proposta tica e integral da metafsica plat- nica e o sentido transcendente e revelacional da Trindade Crist por um lado, e o sentido do plano notico ou racional em que, por outro lado se situa o pensar espinoziano existe uma diferena inul- trapassvel 63 . De outro modo se d a relao entre a trade da ontologia espinoziana e a estrutura tridica dos poderes da razo em Kant, ou dos momentos da dialctica em pichte e em Hegel. De facto, a leitura da sntese tridica espinozian'a tem o seu corre- lato na sntese a priori kantiana, desde que se faa corresponder ao sentido da substncia o esquematismo ttico ou hipottico da noo de Ser em Kant, ou seja, do seu carcter posicionai. Os modos da expressividade e as formas atributivas do entendimento garan- tem-se em sua mtua harmonia e, de um ponto de vista sinttico, pelo carcter originrio do poder produtor de esquemas, ou seja, da imaginao transcendental. Esta imaginao produtora tem um papel central em relao ao crculo transcendente e postulativo mximo da prpria sntese em que conhecimento e realidade so legitimados no pensamento kantiano. Com efeito, existe um acordo ao nvel do porte de imaginria e hipottica adequao entre os elementos do j u zo apriorstico, como tambm existe equivalente harmonia entre o porte paralgico da razo transcendental e os seus domnios de anlise e conhecimento sensvel 64 . Finalmente, no esquema dialctico ainda a persistncia de uma sntese conta- giada pelo tempo que proposta, remetendo da expressividade ttica e modal a uma anttese delimitadora ou atributiva. A sntese , neste caso, o momento integrador do acordo tensorial dos modos tticos e das atribuies antitticas persistindo essencialmente como resduo, ou o que permanece, isto , na qualidade do substancial 65 . 63 O Deus sive natura de Espinoza determina, com efeito, um quadro de referncia que se tem dito de pantesmo, podendo talvez melhor dizer-se de integral racionalismo. 6 4 Cf. a doutrina do esquematismo transcendental em I. KANT, Kritik der reinen Vernunft, Der transcendentalen Doctrine der Urtheilskraft, I, Von dem Schematismus der reinen Verstandes- begriffe, pp. 176 e segs.. 6 5 No sentido da dialctica hegeliana, cf. Phaenomenologie des Geistes, Vorrede, in: Smtliche Werke, ed. H. Glockner, t. II, pp. 25 e segs.; veja-se ainda H. NIEL, De la mdiation dans la Philosophie de Hegel, Patis, Aubier-Montaigne, 1945. Quanto perspectiva que o 5 290 DI DASKALI A Contudo, quer nas leituras clssicas e vivenciais, quer nas leituras apriorsticas e histricas contemporneas, a trade espi- noziana resta um momento filosfico de uma ontologia perfeitamente realista e idealista a um tempo, ou seja, em particular e original posio de neutralidade. O carcter sinttico da trade ontolgica de Espinoza no passvel de uma leitura tica, nem histrica, embora, como se h-de reconhecer, venha a detonar pelo seu uso e acontecimento, nveis de transformao e aco predominante- mente fecundos em consequncias morais e histricas. Ver-se- ainda como uma leitura analtica de tais noes no contexto proposi- cional de manifestao pensante e dizente da simplicidade da ideia de Deus possibilitar situar, em pleno acordo com a tradio gns- tica cabalstica, as razes emanantes do esquema criativo que a trade: substncia, modos e atributos em Espinoza. A substncia representa a perfeio infinita e total e de forma anloga ao Uno de Parmnides pode ser dita totalmente ilimitada e inteiramente determinada a ter de ser o que forosamente . Na substncia toda a determinao livre, e toda a liberdade se determina, podendo afirmar-se que representa o momento de coin- cidncia indiferente entre a idealidade do real e a realidade do ideal 66 . Os modos so infinitos em nmero mas distintos ou finitos em si mesmos, sendo expresses delimitadas da plurmoda infinitude da substncia 67 . Pelo contrrio, os atributos representam formas finitas de captao inteligvel da infinitude substancial 68 . O conhecimento dos atributos e a captao dos modos d-se harmonicamente por um sentido de correspondncia infinito-finito, ou seja, de identificao entre a infinitude e a totalidade numa lgica ideal. Os modos expressivos do Ser so infinitas manifestaes da totalidade da substncia e os atributos que inteligem de modo finito a infinitude substancial acordam-se em dois planos apriorsticos prprio Hegel t em sobre o mtodo espinoziano e s limitaes do momento negativo ou antittico no seu processo lgico, cf. Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie, ed. supra- citada, pp. 193 e segs.. 6 6 Cf. Ethica, Dfinit, III, ed. Gebhardt, t. II, p. 45: Per substantiam intelligo id, quod in se est, et per se concipitur: hoc est id, cujus conceptus non indiget conceptu alterius rei, a quo formari debeat. 6 7 Cf. Ibid., Dfinit, V, ed. Gebhardt, t. II, p. 45: Per modum intelligo substantiae affectiones, sive id, quod in alio est, per quod etiam concipitur. 6 8 Cf. Ibid., Dfinit, IV, ed. Gebhardt, t. II, p. 45: Per attributum intelligo id, quod intellectus de substantia percipit, tanquam ejusdem essentiam constituens. A GNOSE ESPINOZIANA 291 de mtua convenincia. Fora desses planos, os modos de manifes- tao so inacessveis humana realidade e as maneiras atributivas de inteligncia so formas precrias e infra-racionais ou vazias de contedo como se diz em idntica doutrina acerca da sntese j udi - cativa no pensamento kanti ano 69 . Ora, esses dois planos em que se encontram modos e atributos determinando as condies de legitimidade da inteligibilidade humana so justamente o da cogitatio e o da extensio, ou seja, o de uma ordem ideal e o de uma ordem de realidade situveis e situadas em alteri- dade paralela ordo idearum 70 . Estes dois modos-atributos acessveis ao homem e dir-se-ia constitutivos da realidade humana, estabelecem as condies cate- goriais indispensveis e fundamentais para uma ontologia, permi - tindo, desde logo, o primeiro movimento, a primeira verbalidade dinmica ou a primeira conjugao da trade espinoziana ao nvel metafsico e ao nvel gnoseolgico. Neste sentido, pensamento e Ser, ou cogitatio e extensio, ou ainda e noutra leitura, tempo e espao, constituem os princpios fundamentais da lgica especulativa dos paralelismos que convertem a trade puramente ontolgica de Espi- noza sua concretizao ora metafsica e intencionalmente tica, ora cientfica e consequentemente histrica 71 . Note-se, entretanto, como nesta dualidade de formas fundamentais, que alis se iro manter ao nvel da sensibilidade transcendental em Kant, como formas a priori dessa sensibilidade, representam uma leitura ambgua da distino cartesiana entre a res cogitans e a res extensa. Leitura ambgua porque confundedora do tempo deveniente da conscincia com a conscincia do tempo e, por outro lado, da extenso espacializante das coisas com o carcter cousificante do espao 72 . 6 9 A argumentao em termos de infinitude expressa, por exempl o, na Ethica (ed. supra cit., p. 46) est em contraste com o nmero das condies finitas de inteligibilidade, fazendo lembrar as formas a priori de espao e de tempo da Esttica transcendental, como condi- es a priori da sensibilidade na Kritik der reinen Vemunft. 7 0 Cf. Ethica, I, propos. XIV, corol. 2, ed. Gebhardt, t. II, p. 56. Cf. C. SINGEVIN, Essai sur l'Un, p. 130: Les deux attributs, tendue et pense, qu'entre une infinit d'attributs nous connaissons de la Substance, sont, d'aprs Spinoza, rigoureusement parallles. Ainsi, aux ides qui se produisent dans la pense, rpondent les modifications de l'tendue. Mais parce que la pense est un autre attribut que l'tendue, il importe de reconnatre que si l'ordre et la connexion ne sont pas diffrentes dans les Ides et les choses, il n' y a de l'Ide d'une chose la chose tendue qui en est l'idat, aucune ressemblance. 71 Sobre a complexa questo dos modos infinitos e finitos e sua relao com os atributos do pensamento e da extenso, veja-se J. CHEVALIER, Histoire de la Pense, t. III: La pense moderne de Descartes Kant, Paris, Flammarion, 1961, pp. 732-734. 7 2 Sobre o sentido do tempo como durao dlimitante, cf. Ethica, II, propos. VIII, corol.. Quanto ao ultrapassamento do dualismo cartesiano, veja-se R. VERNBAUX, Histoire 292 DIDASKALIA Se cogitatio pensamento e tambm tempo e se extensio espao e tambm ser, tais ambiguidades permitem reflexo espinoziana a plena converso de um plano epistmico-metafsico de pensa- mento e ser, para os mbitos da moderna delimitao psicologista e formalista ou fisicalista e, em todos os casos cientfica e redutora, prpria da filosofia contempornea. Neste sentido, Espinoza aponta para o plano das cincias como sucedneo histrico para a aportica lgica e ontolgica de Ser e Pensar. Na perspectiva dos antecedentes da metafsica clssica, poder- -se-ia repetir com Parmnides que Ser e Pensar so o mesmo, ou seja, poder-se-ia reconhecer ainda na ontologia espinoziana a mesmidade sob a forma de identidade do Ser consigo mesmo e do Pensar consigo prpri o 73 . Mas, noutra perspectiva alheia a esta substancializao do Mesmo encontra-se a irredutvel diferena entre a cogitatio e a extensio e a nica viabilidade de coordenao a de os situar como termos paralelos de uma lgica, que identifica, por essa circunscrio de exaustivo paralelismo, a prpria indiferena central da substncia. Enquanto as definies de modo e atributo fazem inversa- mente apelo ao confronto finito-infinito e poderiam suscitar inclu- sivamente uma argumentao de transcendncia intelectiva maneira de Nicolau de Cusa, esta delimitao do sentido da substncia e das suas consequncias especulativas pelo paralelismo determinante lgico-ontolgico do espao-ser e do tempo-pensar constrangem tal argumentao infinitista quanto mui to aos carris de um para- lelismo ilimitado 74 . Este paralelismo evita um sentido de infinitude indiferenciante das ordens de idealidade e de realidade e encontra-se a determinar esta diferena qualitativa como ainda finita delimitao dos mbitos ontolgico e lgico. A diferena em Espinoza ainda pensada a partir de um contexto aristotlico, como diferena especfica, o que equivale no pensamento espinoziano a uma diferena modal; e, embora em absoluto se possa dizer precria e anulada tal diferena na plena de la Philosophie Moderne, p. 58; cf. tambm J. CHEVALIER, Histoire de la Pense, t. III, pp. 311 e segs.. 7 3 Cf. PARMNIDES, frag. 3 (antes 5), DIELS-KRANZ, Die Fragmente der Vorsokratiker, Dublin/Zrich, Wei dmann, 1966, t. I, p. 231. 7 4 Cf. ainda J. CHEVALIER, Histoire de la Pense, t. III, pp. 732-3. Cf. ainda supra nota 70. A GNOSE ESPINOZIANA 293 identidade da substncia, mantm-se como irredutvel no processo atributivo da inteligncia nos seus diversos graus 75 . Afirma-se, assim, a infinitude na ordo idearum e tambm a infi- nitude na ordo rerum mas uma finitude relacional de uma perante a outra. Por outro lado, o processo delimitativo em termos de finitude em cada uma das ordens referidas sempre interno e prpri o dessa ordem: uma ideia delimita outra ideia e uma coisa delimita outra coisa; as ideias no delimitam coisas nem as coisas ideias 76 . B De uma analtica ontolgica a uma gnose diferencial e tica. Toda a possibilidade de um sentido de transcendncia que infinitize e abra este sistema em que o infinitamente numervel est contido nas diversas ordens definitrias da totalidade encontra-se obviada pela persistncia e precedncia da sntese do totum como mbito ltimo compreensivo da substncia. A incongruncia entre este totum e o infinito na lgica do sistema convertida na congruncia analtica que permite uma hierarquizao dos nveis ontolgicos que exprimem a trade espinoziana 77 . Se, porm, se substituir o referencial sinttico da ontologia de Espinoza pela leitura que conduza a sublinhar o carcter analtico da referenciao tridica na ontologia de Espinoza, ento encon- tra-se- a determinao gnstica ou o sentido tico e espiritual da sua filosofia. Se a trade substncia, modo e atributo no for pr-determinada por suposta indiferenciao substancial mas representar um modelo de anlise como projecto diferencial e crtico de uma hierarquizao de planos da realidade-vivncia, ento se entender que a substncia, 7 5 Veja-se a propsito as reflexes preliminares sobre Espinoza na primeira parte do nosso estudo Do Ser e das Aparncias ou da Diferena Ontolgica Fundamental, (tese policopiada), Lisboa, 1970, t. I, pp. 50 a 56. Cf. tambm Pierre LACHT ZE-REY, Les origines cartsiennes du Dieu de Spinoza, Paris, Vrin, 1950, cap. V: La dfinition de l'essence et la thorie des distinc- tions, pp. 130 e segs.. 76 Cf. Ethica, I, Dfinit., II, ed. Gebhardt, t. II, p. 45: Ea res dicitur in suo genere finita, quae alia ejusdem naturae terminari potest. Ex. gr. corpos dicitur finitum, quia aliud semper majus concipimus. Sic cogitatio alia cogitatione terminatur. At corpus non terminatur cogitatione, nec cogitatio corpore. 77 A propsito de Deus como substncia infinita, Espinoza acentua: Dico absolute infinitum, non autem in suo genere; quicquid eni m in suo genere tantum infinitum est, infinita de eo attributa negare possumus; quod autem absoluta infinitum est, ad ejus essentiam pertinet, quicquid essentiam exprimit, et negationem nullam involvit. (Ethica, I, Dfinit. VI, Explic., ed. Gebhardt, t. II, p. 46). Quanto incongruncia de uma lgica da totalidade com o sentido da infinitude, veja-se Emmanuel LEVINAS, Totalit et Infini, Essai sur l'extriorit, La Haye, M. Nijhoff, 19683. 294 DIDASKALIA o modo e o atributo so antes expressivos de nveis ou maneiras de uma metafsica crtica do que entidades nocionais genricas mas concretas, como sinais do mesmo nvel sintxico-semntico ou pertencentes mesma ordem lgica. A substncia, o modo e o atributo no so trs instncias ou sinais diferentes dentro de uma mesma linguagem, em que a substncia representasse um princpio de identificao e de convenincia universais, mas antes representam trs ordens diferentes, sendo a ordo o equivalente a um cosmos de referncia 78 . A substncia representa sob a sua determinao divina, ou como divinitas, a ordem de emanao e auto-suficincia absoluta; os modos pluralizam de forma criativa e numa ordem de expressivi- dade originria o que era apenas substncia, representando o que na tradio augustiniana se chamava as ideias em Deus, ou na mente divina; e, enfim, os atributos representam a ordem transformacional e orgnica em que a inteligncia e a vida determinam de forma finita o infinito, ou inversamente, infinitizam o finito 79 . Este processo trinitrio exprime, mais ainda do que um processo tripartido de constituio de ordens csmicas, um processo de verba- lidade do lgos (e tambm da lgica-ontologia espinoziana) que pode ser iterativamente conjugado e realizvel (tica e espiritual- mente) nas plurmodas e sempre nicas circunstncias do que . Todavia, se dialctica platnica ou ao processo expressivo do Verbo no contexto da filosofia crist se costuma exigir um ponto de partida ou um referencial primeiro, que mais propriamente um princpio de coerncia e de inteligibilidade que oriente o processo iterativo, em Espinoza o ponto de referncia deste processo no tanto o carcter sinttico do totum divino ou do prprio Deus. Esse princpio referencial no um ponto de partida, mas j antecipando Hegel e o ritmo histrico da filosofia contempornea situa-se essen- cialmente como um ponto de chegada teleolgico e tico, que, a um tempo, significa a base estvel de todos os nveis construdos 7 8 As vrias instncias da analtica ontolgica espinoziana no podem ser encaradas num plano l gi co homogneo, mas exi gem vrias lgicas hierrquicas e modelares na sua figura finita e logicamente recupervel de infinda ou infinita expressividade. assim que, entre a substncia e, por outro lado, os modos e os atributos, existe uma clivagem que no comparvel quela que existe entre modos e atributos. Gradaes de incomparveis como: Deus e suas manifestaes; entendimento intuitivo e imaginao figurativa; eternidade de viso e precaridade temporal e corprea... 7 9 Trata-se das ordens de emanao, criao e de transformao, que correspondem na tradio esotrica hebraica e cabalstica a diversos mundos de referncia: Atziluth, Briah e Yetzirah. Cf. Z' ev ben Shi mon HALEVI, Tree of Life, An Introuction to the Cabala, London, Rider, 1972, pp. 73 e segs. A GNOSE ESPINOZIANA 295 em processo expressivo e descensional e momento da circunstncia incarnante do ideal no real ou do real no ideal, momento confuso e crucial desta x^P* espinoziana 80 . Este quarto nvel representa uma sntese alternativa, degradativa e crucial dos processos analticos e das ordens de realizao especulativa e moral do pensamento espinoziano constitui como que a quadratura da lgica e da ontologia na estabilidade do universo perceptivo das intuies confusas 81 . Tanto Leibniz como Espinoza foram precursores de certa filosofia do inconsciente ou de certas determinaes do pensar psicanaltico ao remeterem como base da sua especulao os dados das pequenas percepes, da sensibilidade confusa ou do conhecimento sensvel, afinal determinante do hic et nunc e da sua onticidade irredutvel 82 . Esta base do conhecimento experiencivel sensvel constitui como que o corpo que pondera a especulao e o fundamento material de referncia dos nveis de idealidade superior. Tanto a substncia como os modos e os atributos no so instn- cias diferentes num mesmo plano de considerao, mas supem planos de considerao diferentes, podendo dizer-se at que existe apenas um termo que consoante os nveis se dir substncia, modo ou atributo. O quarto nvel, no entanto, j no pode ser dito mais um momento desta conjugao do sentido unitrio da realidade, a no ser como resduo, porquanto ele representa justamente o ponto de vista finito e definitrio que reduz as trs conjugaes do real, nas suas trs ordens, apenas a trs instncias ou momentos de uma mesma ordem. Alm disso, a perspectiva de referenciao ontolgica possvel a partir da base do conhecimento perceptivo no sistema de Espinoza supe um dualismo possvel entre si e essa alteridade especulativa ideal. Isto quer dizer que o finitismo da perspectiva perceptiva e emprico-material bsica do sistema espinoziano se determina na 8 0 O ritmo teleolgico do pensamento espinoziano no se estabelece em termos histricos como no hegelianismo, mas prope-se em termos ticos como totalidade da vivncia reordenada ou reformada pela vida filosfica, ou seja, pela antecipada vivncia da beatitude. 81 Este quarto nvel, como universo perceptivo terminal e inicial do processo do pensa- mento espinoziano encontra ainda no mesmo simbolismo cabalstico o sentido do mundo de Assiah, ou seja, da ordem da aco e dos seus elementos fundamentais. Cf. Z' ev ben Shi mon HALEVI, Tree of Life, p. 73. 82 De facto, a extenso e a corporalidade aparecem nestes pensadores como a raiz ou a incarnao de uma reflexo metafsica coerente. Sobre a comparao destes autores, cf. E. BOUTROUX, La Philosophie Allemande au XVIIme sicle, ed. cit., pp. 32 e segs. e pp. 191 e segs. 296 DIDASKALIA referenciao tambm finita e total que justifica o paralelismo entre a ordo rerum e a ordo idearum 83 . O trinitarismo da ontologia espinoziana aparece assim conver- tido ao ritmo binrio de uma dialctica em que a ambiguidade de um dos momentos serve sempre de mediao, antittica e sinttica a um tempo, numa como que antecipao da Aufhebung hege- l i ana 84 . E esta predominncia da sntese redutora binria permite compreender tambm a sua amplificao sistemtica em formas potenciadas desta estrutura dual. Assim, o quaternrio lgico dos nveis do conhecimento segundo Espinoza, pode considerar-se um desenvolvimento do dualismo simplista que do ponto de vista bsico do sistema se tem sobre o mbito da especulao como determinada pelos poios do empirismo e racionalismo 85 . O conhecimento sensvel do emprico e o conhecimento inte- ligvel do racional so os dois nveis limites entre os quais se definem os regimes mistos do conhecimento inteligvel do sensvel e do conhecimento sensvel do inteligvel. Os quatro nveis gnoseolgicos, que, do ponto de vista lgico, esgotam as possibilidades de combi- nao da estrutura predicativa subjectiva e objectiva do juzo nas suas dimenses formais e materiais, j se encontram na tradio platnico-aristotlica e advm at ao pensamento de Descartes como doutrina comum 86 . Percepo, imaginao, razo e inteleco representam os quatro nveis que hierarquizam gnoseolgica e ontologicamente o que, antes do mais, representa o conjunto das alternativas lgicas 83 Do ponto de vista da percepo, como base de referncia material do sistema espi- noziano, d-se uma idntica finitizao dos outros nveis e ordens de especulao, sendo assim que no Tractatus de Intellectus Emendatione, se distingue como graus de percepo o que, de facto, constitui graus da projeco do processo perceptivo sobre dimenses diferentes e irredutveis da pensatividade. 8 4 Cf. HEGEL, Phnomenologie des Geistes, ed. Glockner, p. 94. 8 5 O quaternrio l gi co representa, por um lado, os quatro nveis ou planos lgicos de considerao e, por outro lado, o plano referencial que unifica os dois pares de relaes em que se analisa a trade ontolgica bsica de Espinoza. Se se quizesse, de modo simblico, poder-se-ia representar da seguinte maneira (a, b, c) analisa-se em (a, b) e (a, c), ou seja, em dois pares de relaes (mantendo-se a como determinante comum das mesmas). O que permite relacionar reflexivamente tais relaes a instncia d, quarto elemento em relao a a, b, c, formando um quaternrio (a, b, c, d). 8 6 Os quatro nveis gnoseolgicos referidos j se encontram em Plato, na clebre alegoria da linha, no livro VI da Repblica e aparecem de outro modo expressos numa dimenso lgica na teoria do ju zo, no Organon aristotlico. A quantidade e a qualidade determinam o juzo na sua predicao de dois modos binrios em si mesmos, formando-se um quaternrio de relaes, que definir os tipos de proposies afirmativas, negativas, particulares ou univer- sais, bsicas da lgica silogstica. A relao formal-material em Espinoza determina-se tambm na estrutura quaternria da sua gnoseologia. A GNOSE ESPINOZIANA 297 da doutrina da proposio ou do juzo predicativo 87 . De um ponto de vista complementar pode-se ainda afirmar que estes quatro nveis gnoseolgicos representam configuraes de uma possvel dialctica histrica no seu percurso de realizao. Se se puser de parte o olhar forosamente miope que a matria bsica da percepo confusa concede, das maneiras acima referidas, em relao ao sistema espinoziano, ser possvel reconverter dos nveis gnoseolgicos e lgicos aos nveis ontolgicos e nestes deter- minar a persistncia de um saber gnstico que contempla quatro mundos fundamentais de referncia 88 . A viso gnstica supe a transcendncia do olhar e a sua reconverso num plano radical de referncia, que j no delimita o sistema como uma sntese, mas o transfigura analiticamente num mtodo de realizao espiritual. Em conflito com o destino inelutavelmente nominalstico de algumas das mais elaboradas sistematizaes doutrinais e especulativas da escolstica medieval, j Descartes tinha tido a fundamental intuio do mtodo, e em Espinoza reconhece-se, de igual modo, a exigncia de um processo dinmico que veicule uma realizao intelectiva e espiritual do homem. Ora, a perspectiva da contemplao gnstica situa-se a partir da intuio da unidade e identidade da substncia, numa viso inte- lectual de Deus que no apenas um ver em Deus, mas um ver divino tambm 89 . Este o tema do olho divino que coincide com a totalidade da manifestao csmica e a sua serenidade e imperturba- 87 Cf. Tractatus de Intellectus Emendatone, ed. Gebhardt, t. II, p. 10. A comparao entre os graus de conhecimento e as instncias da realidade humana aponta para o sentido tradicional do Homem composto de corpo e alma tripartida: idea corporis, ou nephesh (alma vital); idea rei, ou ruach (alma intelectual); e idea mentis, ou neshamah (alma puramente mental e unitiva). Cf. H. W. BRANN, Spinoza and the Kabbalah in: Speculum Spinozanum, p. 115. 8 8 No mundo da emanao encontra-se a prpria substncia e a sua infinitude, o que, para Espinoza, apenas pensvel atravs formas atributivas. Neste sentido se pode dizer que em Espinoza continua viva a lio de uma teologia negativa como no Pseudo-Dionsio, o Areopagita. Por outro lado, ao mundo da criao, ou dos modos arquetpicos e suas expres- ses realizantes corresponde uma possibilidade inteligvel compossvel ao homem, esse ser que pensa. Neste sentido imanentista j referido a Maimnides que se pode remeter a concepo espinoziana de um conhecimento e viso divinas. No mundo da transformao, encontra-se o processo atributivo e delimitativo ou definitrio que se constitui no binmio forma-matria, cogitatio-extensio, tempo-espao... Enfim, no mundo da aco, so as paixes e as determinaes imagtico-perceptivas que prendem no confuso do erro e da iluso o prprio intelecto e sua virtualidade. Cf. V. DELBOS, Le Spinozisme, Paris, Vrin, 1972, p. 51. 89 Este tema da viso em Deus, presente em Malebranche e que remonta ao neo-plato- nismo e ao augustinianismo, realiza-se em Espinoza no pleno sentido etimolgico da theoria. Quanto ao simbolismo da viso divina, cf. Dictionnaire des Symholes, dirig. por Jean Chevalier, Paris, R. Laffont, 1969, art. Ocil, pp. 549-552. A propsito do olho espiritual ou da viso perfeita cf. Ethica, V, propos. XXIII, Schol.: Mentis enim oculi, quibus res videt, observatque, sunt ipsae demonstrationes. 298 DIDASKALIA bilidade completa. Como se ver ainda o tema do amor Dei intel- lectualis e de um certo estoicismo espinoziano na caracterizao da serenidade da tica filosfica e intelectual 90 . Viso suprema que coincide com o olhar completo, eis o ponto de vista absoluto que permite determinar as diferenciaes dos nveis csmicos da sua respectiva expressividade. Esta viso suprema ainda o ponto de encontro entre o discurso expressivo e analtico da reflexo filosfica espinoziana e o fundamento gnstico comum tradio que refere o mbito da expressividade em termos de um simbolismo csmico ou de uma cosmogonia mtica 91 . E, desta maneira, na substncia que Deus, ou na suprema realidade do divino, encontra-se o ponto de tangncia entre a curva do filosofar espi- noziano e a infinitude da linha recta da tradio gnstica. Na gnose heterodoxa judaica a que Espinoza teve acesso esto presentes os quatro mundos que articulam as determinaes funda- mentais das estruturas do real. Por outro lado, e complementarmente, d-se uma estruturao em trs eixos fundamentais do modelo real. De facto, na doutrina cabalstica da rvore da vida a estrutura sephirtica, ou dos ncleos energticos de referenciao, encon- tra-se numa sequncia dinmica disposta diagramaticamente em trs colunas de polarizao e em quatro nveis ou ordens de referncia 92 . 9 0 Cf. B. ROUSSET, La perspective finale de l'thique et le problme de la cohrence du spinozisme, L'autonomie comme salut, Paris, Vrin, 1968, pp. 145 e segs.: L'Amour intellectuel de Dieu: la gloire de Dieu. Cf. Siegfried HESSING, Proton axioma kai proton pseudos, in: Spculum Spinozanum, pp. 240 e segs., cf. Ethica, V, 35 e 36 e cor., ed. Gebhardt, t. II, p. 302. 91 Assim como em Plato a viso intelectual suprema se exprime sob a forma do mito, tambm na tradio cabalstica se utilizam imagens de um simbolismo csmico para repre- sentar a viso suprema, depois especulada na gnose espinoziana. Cf. Z'ev ben Shimon HALEVI, Tree of Life, an Introduction to the Cabala; id., A Kabbalistic Universe, London, Rider & Co. , 1977. Segundo Sigmund GELBHAUS (in: Die Metaphysik der Ethik Spinozas im anellenlichte der Kabbalah, Wi en-Brnn, Jdischer Buch und Kuntsverlag Max Hicke, 1917) o que a Cabala apresenta numa forma alegrica e oriental, a tica de Espinoza ensina de maneira matemtico-ontolgica. (Ibid, II, p. 108). Como curiosidade, a propsito de uma aplicao da demonstrao de ordine geomtrico da Ethica de Espinoza s ideias 'Sephirticas' do Zohar e da tradio cabalstica, veja-se JELLINBK, Beitrge zur Geschichte der Kabbalah, Leipzig, 1852, cap. I (cit. e trad. in: S. L. MACGREGOR MATHERS, The Kabbalah unveiled, London, R. & K. Paul, 1975, pp. 38-41); cf. ainda Siegfried HESSING, Prologue wi th Spinozanaparallels via East and West, in: Spculum Spinozanum, 1677-1977, p. 19. 9 2 A rvore da vida um smbolo diagramtico das estruturas arquetpicas do real quer num sentido qualitativo e nominal, quer num sentido aritmosfico. Sobre o vasto simbo- lismo da rvore da vida, cf. Z'ev ben Shimon HALEVI, Tree of Life. Cada um dos centros ou das esferas que articulam o diagrama da rvore da vida corresponde a um ncleo refe- rencial primeiro e a diversa conjugao que entre tais centros estabelecida por um processo meditativo inspira muitos dos grandes textos da tradio cabalstica. Cf. a propsito a opinio de G. G. SCHOLBM, La Kabbale et sa symbolique, p. 48: L'ensemble, ou du moins la partie la plus essentielle des spculations et des doctrines Kabbalistiques, se rapporte au domaine des manations divines ou Sefiroth, par lesquels se dveloppe la puissance cratrice de Dieu. (. . . ) C'est ce monde qu'ils consident comme le monde des Sefiroth, et qui embrasse ce quer A GNOSE ESPINOZIANA 299 Ao mundo da emanao sucedem-se o da criao e o da transfor- mao sendo, enfim, deixado como ltima ordem de referncia, o mundo da aco ou da matria. Os trs sentidos da polarizao destes quatro mundos determinam trs colunas: positiva, negativa e neutra, ou criativa, transformacional e residual de um processo emanante que em si mesmo est completo na viso contemplativa e intuda da ordem superi or 93 . A rvore da vida, na sua complexa estrutura e conjugao possvel nos diversos desenvolvimentos, que dela so propostos no Zohar e noutros escritos da tradio cabalstica, constitui o arqu- tipo referencial dos supostos gnsticos da metafsica espinoziana. Com efeito, esta estrutura analtica permite uma ilimitada e inde- finida contemplao metafsica que aplique, especulativamente embora, um desenvolvimento sistemtico da viso em causa. Conse- quentemente j no se dever falar da trade do Ser na ontologia espinoziana, mas antes do ser da prpria Trade, ou seja, de um proce- dimento que realiza uma estrutura arquetpica e fundamental. Da, uma inevitvel importncia do nmero numa continuidade do simbo- lismo pitagrico-cabalstico ou na constituio de uma aritmosofia 94 . Embora no pensamento de Espinoza no seja evidente a i mpor- tncia de um pensar matemtico referido s instncias numricas, mas antes nele se encontre o suporte artificial do seu discurso em termos do de ordine geometrico, existem estruturas numricas a funda- mentar de modo gnstico a filosofia espinoziana. Como j se notou, a estrutura trinitria encontra-se reconvertida sua quadratura lgica ou sua sntese num quaternrio que logo se analisa na duali- dade ou na dade que estrutura as duas ordens da totalidade segundo Espinoza. Porm, se a sntese quaternria for dinamizada e veiculada pela perspectiva analtica de um ponto de vista referido ao carcter les philosophes et les thologiens ont appel le monde des attributs divins, mais qui apparat cependant aux mystiques comme la vie divine elle-mme, pour autant qu'elle se raporte la cration. Quanto interpretao da ontologia espinoziana segundo este model o diagra- mtico, veja-se o esquema contido em SEROUYA, La Kabbale, p. 489 (reproduo de um diagrama do sistema de Espinoza em edio inglesa). 93 Cf. supra nota 79. Cf. tambm Z'ev ben Shi mon HALEVI, Tree of Lij'e, cap. VIII: Triad and Octave, pp. 81 e segs. A triade primordial que decorre da substncia, cora (Kether) da rvore simblica do Real, pode ser entendida como o conhecimento (Kether), o que conhece (Hockhmah, Sabedoria) e o conhecido (Binah-Inteligncia). Veja-se que Espinoza afirma explicitamente que, do ponto de vista da Unidade fundamental ou Deus, existe identi- dade entre o conhecimento, o que conhece e o que conhecido, cf. Ethica, II, prop. 7, schol., ed. Gebhart, t. II, p. 90. 9 4 Faa-se notar a importncia da relao entre a tradio pitagrica da Ttrada e o simbolismo dos dez Sephiroth da rvore da vida. 300 DIDASKALIA divino da substncia e da teoria que a contempla, ento esse quater- nrio do sistema espinoziano proposto todo ele como quarto momento de um trinitarismo iterativo ilimitado e cuja infinitude no seno daquele modo finitamente sintetizvel 95 . A esta reali- dade aritmosfica que conjuga em adio a trade infinitamente expressiva ao quaternrio da finitude perceptiva e receptiva de tal expressividade, chama-se, na tradio gnstico-cabalstica, o septe- nrio 96 . Sete instncias so as que, a partir de uma ordem emanante, referencial absoluto de uma ontologia, se determinam numa arti- culao descendente, ou numa dialctica analtica, at ao fundamento de um limite residual de tal descenso. Na linguagem espinoziana s instncias desse processo septenrio chama-se atributos e modos, correspondentes a uma longnqua tradio hebraica e crist dos Nomes Divinos ou dos intermedirios e mediadores do prprio Deus, sendo mesmo de notar como no pensamento de Espinoza se mantm certos nomes atributivos de predicados divinos correspondentes na tradio cabalstica definio eventual de alguns Sephirotb da Arvore da Vi da 97 . Faam-se ainda duas notas a propsito da leitura analtica c atravs do septenrio gnstico da ontologia de Espinoza. A primeira, de um ponto de vista expressivo, faz remontar o processo septenrio e a sua origem primordial num plano criativo ao modelo tridico da prpria ordem emanante em si mesma, ou seja, prpria inti- midade ou essncia divina e sua articulao de plena convenincia entre substncia, totalidade d: atributos e totalidade de modos. 9 5 Cf. supra nota 85. A nova relao de expressividade indefinida em que o quarto moment o o primeiro de uma nova trade pode simbolizar-se: (a, b, c, d) (a', b', c', d') (a",...), sendo d = a' e d' = a". 96 O que permite estabilizar o esquema expressivo trinitarista o quaternrio limite em que o ltimo termo (o quarto) reconverte ao primeiro e no a uma instncia equivalente mas progressiva (isto , em que esse quarto termo reconverte trade modelar). Poder simbo- zar-se por (a, b, c, d) em que d integrador de (a, b, c). Asim, a trade (a, b, c) mais o quater- nrio que a integra e a torna conclusiva (a, b, c, d) formam por adio o septenrio expressivo. 97 O simbolismo do nmero sele e a sua aplicao sistemtica na tradio gnstico- -cabalstica est implcito mesmo na tradio crist dos Nomes Divinos, como se pode j notar, por exempl o em Santo Agostinho, no De Trinitate, quando se reduz os doze atributos divinos a quatro grupos de trs, analisando-se o nmero doze em estruturas tridicas e quater- nrias em que se encontra implcita a relao septenria que veicula expressividade total. Muitos outros exempl os se poderiam aduzir mas bastar remeter ao modo descensional ou ascensional septenrio como se correlaciona a trade divina e unitria com todas as outras instncias da realidade, desde o nvel criativo at ao mundo da aco, ou seja, desde Binait, at Malkuth, se se quizerem empregar os nomes tradicionais dos Sephiroth terceiro e dcimo da rvore da vida. Sobre toda esta estrutura simblica deve referir-se como texto fundamental o Sepher Ha-Zohar e veja-se ainda de Lo Sc HAYA, L'Homme et l'absolu selon la Kabbale, cap. II. A GNOSE ESPINOZIANA 301 E, sendo assim, no fundamentalmente ao septenrio mas dcada que conduz a doutrina da totalidade expressiva da ontologia gns- tica espinoziana, tal como nos dez Sephiroth da Arvore da Vi da 98 . O relacionamento da noo de toturn e sua divinizao intrnseca com a da dcada poderia levar s tradies especulativas e rituais do pitagorismo antigo e de muitos pensadores de linhagem plat- nica. De facto, entre a ttrada pitagrica e o sentido exaustivo da totalidade do ser espinoziano no existe to grande diferena quanto se esperaria se no se atendesse ao elo da tradio gnstica e cabals- tica j referida 99 . A segunda nota aritmosfica tem especial relevncia na tradio judaica e cabalstica e refere-se tambm a uma alterao de valor numrico e simblico do septenrio expressivo j referido. Trata-se da conscincia de que a trade e o quaternrio no so, do ponto de vista da sua realidade descontnua, delimitados por um abismo de transcendncia, realmente s ocorrente na transio entre a ordem da emanao e as ordens a ela subordinadas. Se tanto a trade expres- siva quanto o quaternrio receptivo so dois aspectos analtico e sinttico, de uma realidade coesa, ento pode dizer-se que o ltimo termo da trade, sendo o mesmo que o primeiro do quaternrio, unifica ambas as estruturas numa sequncia de seis instncias funda- mentais ou numa hxada principal 100 . No smbolo do hexagrama e do que nele se representa como equilbrio de situaes inversamente ponderadas encontra-se j plenamente assumida a circularidade total e o equilbrio central de uma ontologia como a de Espinoza, e mormente, o equilbrio entre o tringulo descendente de uma dialctica expressiva e o tringulo ascendente de uma fase de restau- 9 8 A dcada, ou como no simbolismo pitagrico se chamava a ttrada, representa o quaternrio que constutdo por trs trades e por um quarto elemento que unifica e reconduz unidade primeira estas trs trades. Assim, (a, b, c) = A; (a', b', c') = B; (a", b", c") = C e D (elemento quaternrio e unificador) constituem dez elementos, ou seja, a dcada. Se se dispen- sasse a lgica promovida por este quarto elemento que distingue as vrias instncias para as integrar num somatrio concluso, ent o ter-se-a apenas o septenrio expressivo: ((a, b, c), (c = a', b', c'), (c' = a", b", c")) = a, b, c, b', c', b", c", ou seja, os sete elementos. 99 Veja-se, a propsito o interessante estudo de Paul KUCHARSKI, tude sur la doctrine Pythagoricienne de la Ttrade, Paris, Belles Lettres, 1952 e tambm Matila C. GHYKA, Le Nombre d'Or, Rites et Rythmes pythagoriciens dans le dveloppement de la civilisation occidentale, Paris, Gallimard, 1959. 1 0 0 O modo da hxada aquele que tem sido privilegiado na tradio hebraica e no simbolismo do hexagrama sagrado. De facto, do ponto de vista considerado representa a unifi- cao do quaternrio e da trade: a, b, c d, a', b', c' a, b, c, a', b', c' os seis elementos da hxada. 302 DIDASKALIA rao tica e de ascenso dialctica 101 . Esta ltima leitura do septe- nrio que adia a dcada mstica da gnose integral corresponde a uma figura de totalidade em que se anula qualquer diferenciao, mantendo-se em rigorosa compenetrao a trade e o quaternrio por um sempre possvel momento de sntese da trade, que princpio de um quaternrio, e por uma impossibilidade de definir em termos desta compenetrao uma linha imaginria ou transcendente, que separe o que seria a primeira trade de uma segunda trade. O paralelismo entre a ordo idearum e a ordo rerum no pode ser desequilibrado na sua ideal persistncia especulativa pelo apare- cimento de qualquer linha de transcendncia imaginria que viesse dinamizar e dialectizar ambas as ordens numa convergncia ulterior. Espinoza no um filsofo cuja reflexo conduza a uma indiferen- ciao entre o humano e o divino, o finito e o infinito e exactamente porque supe na estrutura simblica do modelo de uma hxada gnstica uma indiferena j dada, sempre convertvel e realizvel na sua plena neutralidade. Neutralidade que dentro dessa economia simblica anula qualquer processo diferencial ao nvel do lgos ou de uma ontol ogi a 102 . O regime de diferenciao lgico e ontolgico em Espinoza sempre relativo e precrio enquanto tal, referente ao quadro sint- tico e axiomtico de uma concepo unitria de Ser. Mas as dife- renciaes reais, e insusceptveis de serem recolhidas na economia expressiva e simblica transcendente sntese e aos seus limites e poderes prprios, apenas se podem apontar como ocorrentes no plano prtico da eticidade e da realizao espiritual que infinitamente faz divergir e convergir o humano e o divino, o finito e o infinito. Tal eticidade representa do ponto de vista aritmosfico a implan- tao inesperada de uma linha de demarcao entre a dualidade de ordens e de trades, em si mesma um terceiro elemento de um 101 Quanto ao simbolismo do hexagrama, cf. Dictionnaire des Symboles, art. Hexa- gramme, pp. 404-405. 102 A dupla identificao constitui em rigorosa ambiguidade a diferena desta identi- ficao na sua total e terminal indiferena. J Brhier, faz notar que: C'est Mamonide ou quelque commentateur du Zohar, qui Spinoza peut faire allusion en parlant d'anciens hbreux qui ont vu que Dieu, son entendement et l'object de cet entendement taient identiques; c'est la thse plotinienne de l'identit de la pense, du sujet pensant et de l'object pense qui arrivait ainsi jusqu' lui. (Histoire de la Philosophie, t. II: La Philosophie Moderne, 1. Le dix-septime sicle, Paris, P. U. F., 1960, p. 160). Cf. tambm Ethica, II, propos. 7, schol., ed. Gebhardt, t. II, p. 90: Sic etiam modus extensionis, et idea illius modi una, eademque est res, sed duobus modia expressa; quod quidam Hebraeorum quasi per nebulam vidisse videntur, qui scilicet statuunt, Deum, Dei intellectum, resque ab ipso intellectas unum, et i dem esse. Cf. ainda G. DELEUZB, Spinoza et le problme de l'expression, p. 31. A GNOSE ESPINOZIANA 303 processo trinitrio incoativo, que representa primeiro, o ponto central da hxada que articular num septenrio, e depois, a abertura deste para a dcada de uma gnose total ou da plena realizao espi- ritual. Se o contexto da anlise do quadro de mesmidade e de dife- rena do referencial ontolgico conduz, por conseguinte, da unidade da lgica espinoziana e da estabilidade do seu discurso (dir-se-ia maneira wittgensteiniana) lgica da unidade e do seu dinamismo ou dialctica (dir-se-ia maneira de Hegel) impe-se como pleno esclarecimento do suporte gnstico do pensamento de Espinoza, a passagem anlise do plano de eticidade em que tal lgica e tal unidade real de facto diferem. 5. A sistemtica moral e o mtodo espiritual na gnose espinoziana Desde o Curto Tratado at ao Tratado Teolgico-Poltico e ao Tratado Poltico que se pode notar a presena de uma determinao tica na reflexo espinoziana e tal determinao tem uma dupla leitura consoante represente um elo na histria moral do Ocidente, ou uma reiterada gnose do que se poderia considerar um estoicismo prtico e mstico sui generis 103 . Entre a moral das virtudes e dos lugares naturais que determinam como que uma geografia cultural do Bem, maneira de certa leitura do aristotelismo tradicional, e a fundamentao dos costumes na metafsica crtica e jurdica da razo prtica kantiana, seria necessria a perspectiva espinoziana como a do justo equilbrio entre o dever natural e o imperativo cate- grico, ou entre o modelo de uma prtica de virtudes e a prtica formal das intenes ticas no contexto da legalidade moral 104 . Entre uma moral natural e uma moral formal, ulteriormente desen- volvida numa praxiologia cultural ou histrica, romntica ou sociol- gica, existe inevitvel o momento em que a natureza se converte em inteno e a inteno formal em natureza fazendo-se confundir a razo com a vontade e esta com aquela. 103 Cf. B. ROUSSET, La perspective finale de L'thique et le problme de Ia cohrence du spinozisme. L'autonomie comme salut, pp. 159 e segs. 1 0 4 Cf. V. BROCHARD. Le Trait des Passions de Descartes et l'thique de Spinoza, in: tudes de Philosophie Ancienne et de Philosophie Moderne, Paris, Vrin, 1926, pp. 327 e segs. Segundo liane Amado L VY-VAIENSI, Les niveaux de l'tre, la connaissance et le mal, p. 195: On arrive chez Spinoza une sorte d'idalisme transcendental transpos sur le plan moral. 304 DIDASKALIA Todavia, tal momento confuso, ou melhor dizendo, duplamente confuso, embora correspondendo ao iderio cultural da ascenso de vida urbana e burguesa e da sua progressiva autonomizao, bem como do pr-iluminismo e seu sentido cosmopolita e liberal de universal tolerncia, pode no constituir a sistemtica de uma moral, mas o indcio da plena assumpo da vida inicial ao discerni- mento de uma realizao espiritual em gnese 105 . Como sistemtica moral, tanto o Tractatus de Intellectus Emenda- tione como a Ethica de ordine geometrico demonstrata representam um mesmo reformismo moral que tende a dogmatizar a tolerncia na provisoriedade das suas formulaes morais. Est ntida a influncia da moral provisria de Descartes e j se antecipa o formalismo tico de Kant e dos pensadores do Idealismo Alemo, no sendo a inteno moral dependente do Bem, mas este instaurado em justa proporo daquela 106 . Se o desejvel no desejvel porque bom, mas bom porque desejvel, e se, complementarmente, o supremo Bem sumamente desejvel e no pode isentar tal desejo no seu estatuto teolgico inalienvel, a metodologia de uma moral provisria encontra-se garantida num sistema de esperana ou de expectativa histrico- -social e comunitria que realize o dogma definitivo dessa liberdade de meios, dessa tolerncia, em ltima anlise, equivalentes da necessi- dade e do absolutismo do Todo 107 . O sistema de uma moral da tolerncia ou esse dogmatismo da tolerncia, to frequente no I luminismo europeu e com notrias consequncias no sentido da moral social contempornea, aparece como consequncia da degradao do dinamismo da moral provi- sria. Tal degradao pode ser entendida, no s como uma perca da especial ateno no sentido individualista do processo tico, mas sobretudo como um retardamento do dinamismo de superao moral no seu estatuto de provisria, e ainda uma reduo a formas de caracterizao psicolgica do agir tico. Como perca do sentido tico individual, o estabelecimento de uma cincia moral genrica e de aplicao social constitui um regime 1 0 5 A propsito do moment o espinoziano, cf. ainda C. BRUNNER, Spinoza contre Kant, p. 12. Veja-se tambm E. CASSIRER, Die Philosophie der Aufklrung, Tbingen, J. C. B. Mohr, 1932; G. GUSDORP, Les sciences humaines et la pense occidentale, t. IV: Des principes de la pense au sicle des Lumires, Paris, Payot, 1971. 1 0 6 Cf. B. ROUSSET, La perspective finale de L'thique et le problme de la cohrence du spinozisme; cf. supra n. 104. Cf. Ethica, IV, propos. 8, ed. Gebhardt, t. II, p. 215. A GNOSE ESPINOZIANA 305 alternativo tradio da tica Nicomaqueia, fazendo derivar esta tradio para os nveis poltico e social da sua determinao funda- mental. A essncia da aco humana, da sua eticidade, segundo a tradio greco-crist inevitavelmente individual ou pessoal, e nunca o sentido comunitrio se pode sobrepor onticidade fundamental do sujeito moral individual. Este ente que sujeito de aco moral tem uma realidade no redutvel ao estatuto genrico ou ao sentido colectivo e meramente fenomnico de determinaes sociais e institucionais comuns 108 . Por outro lado, o retardamento da dialctica de uma moral provisria sempre supervel cristaliza em formas, supostas estveis, os prprios dogmas da tolerncia e do cosmopolitismo da vida social. Esta perspectiva anula a dialctica moral e converte-a apenas em mera transio histrica, em processo de historicidade social seme- lhante ao que est implcito no pensamento hegeliano. O espinozismo deve mesmo ser entendido como o momento modelar estvel que serve de paradigma a toda a dialctica hegeliana, paradigma que conserva, alis, a idealidade integradora de todo o processo dialctico. Tudo se dialectiza e todas as fases deste processo se superam menos a lei da prpria superao, o carcter lgico que define as fases da dialctica ou a idealidade que impossibilita que a prpria dialctica se dialectize a si mesma, ultrapassando-se ou transcendendo-se realmente. A estabilidade desse modelo constitui o que na filosofia espinoziana se poder pensar atravs da noo de totalidade e de idealidade unitiva em termos teleolgicos de todas as dimenses do real. Mas, se se acentuar que a moral espinoziana se determina a partir do Tratado das Paixes da Alma de Descartes, ou seja, numa reduo da eticidade do indivduo mera moralidade dos atributos psicolgicos, que constituem uma linguagem ainda genrica no quadro de um psicologismo, reconhecer-se- tambm uma das notas mais frequentes no desenvolvimento do ulterior pensamento moral no Oci dente 109 . De Maine de Biran a Bergson, de certo empirismo idealista s formulaes existenciais e personalistas, mantm-se esta reduo de uma ontologia a uma psicologia ou daquilo que, de um ponto de vista etimolgico, se poderia distin- 108 Cf. Ren LE SENNE, Trait de Morale Gnrale, Paris P. U. F., 1967, pp. 200 e segs. 109 cf . V. BROCHAED, Le Trait des Passions de Descartes et l'thique de Spinoza, in: tudes de Philosophie Ancienne et de Philosophie Moderne, pp. 330 e segs. S 306 DIDASKALIA guir e demarcar em termos de uma passagem da tica moral. Alm disso, enquanto o aspecto prtico da reflexo meditativa de Santo Agostinho no se constitui no que os modernos designam por uma psicologia, mas antes constitui uma psico-ontologia, no mbito do que se poderia considerar uma metafsica ou uma gnose crist, em Espinoza a onticidade consequente dos modos genricos de posicionamento prtico do agir humano, no estando o ser a reali- zar-se, mas antes o que no aspirando a tal realizao. O processo incoativo do ponto de vista ontolgico da moral espinoziana ampli- fica-se numa constituio ontolgico-cosmolgica inevitavelmente poltica, e assim que, ainda neste reducionismo psicolgico do porte tico da aco, as paixes da alma conduzem a uma psicografia do gnero humano e a uma estratgia da sua poltica 110 . De qualquer modo, a moral espinoziana representa o momento neutro da passagem do ser tico a uma tica do ser ou, inversamente, de uma tica do ser ao ser da prpria tica. Momento ambguo em que se anula a diferena entre uma teoria tica e a sua prtica no se discriminando no confuso dos estatutos e valores da morali- dade espinoziana se se est numa teoria da prxis ou numa prxis terica. Os valores da satisfao, da tranquilidade e da imperturbabili- dade da alma, ainda que inspirados pelo estoicismo, so deslocados do seu contexto esforado e pico ou do seu mbito propriamente helnico transformando-se, em Espinoza, numa petrificao moral conducente a total impedimento das virtudes dianoticas. De facto, quer o dinamismo destas virtudes, a que Aristteles chama dianoticas, e em relao s quais o lema do meio termo no se pode legitimar enquanto significativo de mediania, quer as virtudes teologais da tradio escolstica e crist, que se estruturam numa trade inde- finidamente expressiva a F, a Esperana e a Caridade dina- mizando o quaternrio das virtudes cardeais, encontram-se reduzidas na moral espinoziana 111 . A imperturbabilidade daquele que nunca ri e nunca chora, pode ser entendida como o justo meio e integrada na sequncia tradicional da moral aristotlica havendo, porm, a notar-se que nesse ponto de anulamento da eticidade positiva ou negativa tambm curiosamente a prpria moral que se anula. 110 Cf . A. MATHERON, Individu et Communaut chez Spinoza, Paris, Minuit, 1971. 11 1 Cf. ARISTOTELES, tica a Nicmaco, I, 13, 1103 a 20; Ibid., VI, 1, 1139 a e segs. A GNOSE ESPINOZIANA 307 E este ponto relativo ao anulamento da prpria moral por si mesma que importa considerar do ponto de vista de uma experincia pura, de uma reconquista tica virginal do que acontece e se vivncia sem interposto resguardo moral ou de autoridade. Se a ausncia de tal tradio ou autoridade pode constituir um convite social ao que ir ser a libertinagem do sculo xvni, ou do agnosticismo ou mesmo materialismo dos livre-pensadores do I luminismo, por outro lado, e na realizao individual da pessoa, pode constituir a libertao de tudo o que impea uma autenticidade completa da experincia, ou seja, a sua integral eticidade. A experincia gnstica encontrar-se-ia ento legitimada pelo anulamento das morais, e mais propriamente pelo anulamento moral desta em relao a si mesma, devendo sublinhar-se, como tambm o faz Martin Heidegger na Introduo Metafsica, o carcter peculiar desse Bem, ou desse momento de satisfao serena, ou ainda desse cio e desse tdio, como propcios e propiciatrios ao advento de uma conscincia metafsica realmente vivida 112 . De facto, no s nas situaes limite de desespero ou angstia que se veicula a ruptura das seguranas nticas de uma moral e se aponta para uma revelao do Ser e sua eticidade prpria, tambm nos momentos de neutralidade afectiva e de tdio completo surge, como que num arrepio de transcendncia, o sentido de presena e a sua determinao experiencial originria. Desta maneira se legitima no quadro espi- noziano dos valores de estabilizao da moral, o lugar de uma gnose que em muito ultrapassa tal quietude e serenidade morais. Por isso, as categorias da realidade mantidas no quadro de uma racionali- dade tranquila no so predominantes fixaes objectivas, mas exprimem em sua ideal estabilidade modelos de realizao integra- tiva do sujeito e do objecto, numa comparticipao gnstica a que sempre a tradio cabalstica fez apelo. Deste ponto de vista reconhece-se ento como a gnose se ante- cipa j na prpria teoria do conhecimento espinoziana pois que a finalidade de uma reforma do entendimento no visa essencialmente uma certeza no quadro de um saber cientfico, mas pr-anuncia j uma perfeio tica do conhecimento ou uma prtica real da gnose, constituindo assim uma via de desenvolvimento espiritual 113 . 112 Cf. M. HEIDEGGER, Einfhrung in die Metaphysik, pp. 149-150; cf. tambm Id., Was ist Metaphysik?, Frankfurt, V. Klostermann, 1969 10 , p. 30. 113 Cf. as indicaes do percurso da gnose espinoziana dadas por Ch. Appuhn na Noti ce sur l'thique, in: Spinoza, Oeuvres, III: thique, Paris, Garnier-Flammarion, 1965, 308 DIDASKALIA Tanto a dinmica do conhecimento como a da afectividade e da vontade obedecem a esta finalidade de comparticipao numa gnose total, pois j a figura do amor intelectual de Deus como a da plena conformidade das intenes com o divino significam a pr- -disposio a um estado de beatitude filosfica, que desde Espinoza at Fichte e a outros pensadores ir tomar a razo como critrio de vida feliz 114 . Por oposio razo residual e consolao moral da filosofia, eis a filosofia como critrio da prpria beatitude, sendo a prpria razo entendida como virtude. Fica, enfim, numa situao de apelo que remete sempre rigorosa ambiguidade do seu estatuto originrio, este sentido de racional e de razovel, ora demitido em frmulas construtivas que secularizam a gnose numa poltica, ora a simbolizam numa via mstica. Da que se possa retornar afirmao original da indiferena do destino do pensamento espinoziano, como lugar a um tempo ambguo e privilegiado de uma gnose que se esquece, e nesse esquecer-se se pode lembrar, reconvertendo das ideias, das noes gerais e da estratgia racional de uma filosofia- -cincia, s dimenses sempre nicas, irrepetveis e vivenciais de uma filosofia-vida que est directamente ligada realizao espiritual. CARLOS HENRI QUE DO CARMO SILVA pp. 14-15: (...) nous croyons devoir faire observer qu'en dpit de l'ordre suivi par Spinoza dans son exposition, son point de dpart vritable n'est pas une thorie (...) il s'appuie l'origine sur une certaine exprience de la vie. (...) L'thique, en un mot, prtend nous lever de la cons- cience la connaissance de nous-mmes, connaissance qui enveloppe celle de Dieu; c'est pourquoi, dans une exposition synthtique, il faut d'abord parler de Dieu. (Sublinhado nosso). 114 Lembre-se a presena do espinozismo na obre de J. G. FICHTE, Anweisung zum seligen Leben (1806). O desejo de beatitude espinoziana pode sintetizar-se na seguinte frmula de liane Amado LVY-VALENSI: La paix intrieur est dans le pur ptir du connatre qui constitue l'aboutissement ontique de l'entendement elle est abdication ou acquiescence. Adhsion Di eu dans la ligne, non de la fusion chrtienne mais du Devekuth des mystiques juifs. (Les niveaux de l'tre, la connaissance et le mal, p. 224).