1 Corintios

Gordon Fee

INTRODUCCIN
I. LA CIUDAD Y SUS HABITANTES
Al igual que para cualquier otro documento del Nuevo Testamentoy ms que para
la mayora de ellos, los diversos factores sociolgicos, econmicos y religiosos que
configuran el ambiente de la ciudad de Corinto ejercen una profunda influencia sobre
nuestra forma de comprender las cartas que dirigi Pablo a la iglesia de dicha ciudad.
Su ubicacin estratgica como centinela del istmo de slo 5:950 metros de anchura
que haca de puente entre el Peloponeso y la tierra firme, y que separaba el Golfo
Sarnico del de Corinto, le garantiz una historia ilustre. Dominaba tanto el trnsito
comercial terrestre como el comercio entre Italia y Asia, para la mayora del cual
resultaba ms seguro y ms cmodo tomar esta ruta del interior en lugar de rodear
el Peloponeso.
La historia de la ciudad consta esencialmente de dos partes. Como ciudad-estado
griega, floreci tanto antes como despus de la edad de oro de Atenas (s. V a.C.).
Pero como lder de la Liga Aquea a mediados del siglo II a.C., entr en conflicto con
Roma y fue destruida por el cnsul romano Lucio Mumio en 146 a.C. La localidad
qued dormida por cien aos, hasta que Julio Csar la volvi a fundar en 44 a.C.
como colonia romana. La razn para volverla a fundar fue probablemente doble.
Primero, su ubicacin estratgica para el comercio (tal como la describe Estrabn)
haca que fuera casi inevitable fundarla de nuevo. Todos los ingredientes necesarios
para el auge econmico se hallaban all disponibles: una defensa natural en el
Acrocorinto; suficiente abastecimiento de agua de las fuentes; la relacin con Roma;
el ser seora de dos puertos para el comercio entre Oriente y Occidente; y el dominio
de los Juegos Istmicos, cuya importancia slo era sobrepasada por los Olmpicos (ver
bajo 9:2427). En segundo lugar, segn Estrabn (8:6:23c), Corinto fue repoblada
por libertos de Roma. Dado que la condicin de stos era apenas superior a la de los
esclavos, y dado que Roma con frecuencia tenda a sobrepoblarse de libertos, sta
era, por una parte, para Roma una forma cmoda de deshacerse de dificultades
potenciales, y por otra, para el liberto una manera de aprovechar la oportunidad de
surgimiento socioeconmico.
Como lo deja bien claro la descripcin que hace Estrabn unos cincuenta aos ms
tarde, la prosperidad retorn a la ciudad casi de inmediato. Puesto que el dinero atrae
a la gente al igual que la carroa atrae a las moscas, Corinto experiment rpidamente
un enorme influjo de gente tanto del Occidente como del Oriente, junto con todas las
ventajas y los males concomitantes a un crecimiento as. Los romanos dominaban;
traan consigo no slo sus leyes sino tambin su cultura y sus religiones. Pero a su
vez el mundo romano haba sido helenizado por completo; y como Corinto era griega
por su historia, mantuvo muchos de esos lazos: la religin, la filosofa, las artes. Y del
Oriente vinieron los cultos mistricos de Egipto y Asia, y los judos con su sinagoga
y su creencia singular en un Dios nico.
Puesto que Corinto careca de una aristocracia terrateniente, se desarroll pronto una
aristocracia del dinero, junto con un espritu ferozmente autnomo. Pero no todos
alcanzaban la riqueza, por lo cual haba miles de artesanos y de esclavos que
constituan la masa de la poblacin. Sin embargo, lo ms probable es que la
esplndida riqueza de la ciudad haya rebosado hasta beneficiar tambin a todo ese
sector de la poblacin.
Como suele ocurrir con centros as, el vicio y la religin florecan el uno junto a la
otra. La antigua Corinto gan tanta reputacin por los vicios sexuales, que
Aristfanes (ca. 450385 a.C.) acu el verbo korinthiaz (= actuar como un
corintio, fornicar). La sala de Asclepio en el actual museo de Corinto ofrece mudas
evidencias de esta faceta de la vida urbana; en una pared se halla un gran nmero de
exvotos de arcilla que representan los rganos genitales humanos, que se haban dado
en ofrenda al dios por la curacin de esa parte del cuerpo, aparentemente daada por
las enfermedades venreas. No obstante, la mayora de los estudiosos del Nuevo
Testamento han tendido a exagerar este aspecto de la vida corintia, confiando en la
descripcin (sin duda errnea) que hace Estrabn de las mil prostitutas sagradas que
se supone ofrecan su mercanca en el templo de Afrodita en el Acrocorinto. Para
comenzar, Estrabn se refera a la Corinto antigua, e inclusive en ese caso es dudoso
que su informacin fuera exacta. No hay duda de que all cunda el pecado sexual;
pero probablemente era del mismo tipo que uno esperara encontrar en cualquier
puerto donde el dinero corra con libertad y donde podan conseguirse mujeres y
hombres.
La expresin religiosa de Corinto era tan variada como su poblacin. Pausanias
describe por lo menos veintisis lugares sagrados (no todos eran templos) dedicados a
los muchos dioses (el panten grecorromano) y a los muchos seores (los cultos
mistricos) que menciona Pablo en 1 Corintios 8:5; y eso que Pausanias no menciona
la sinagoga juda, de la cual se ha hallado una parte del dintel, con la inscripcin
sinagoga de los hebreos. Si bien no hay evidencia de ello, es indudable que la
misma riqueza que atraa a artesanos y comerciantes fascinaba tambin a todo tipo de
artistas y filsofos, que llegaban a Corinto en busca de mecenazgo. Probablemente
dentro de este ltimo grupo haba tambin un buen nmero de ambulantes y
charlatanes.
El conjunto de estas evidencias sugiere que la Corinto de Pablo era
simultneamente, en el mundo antiguo, el equivalente de Nueva York, Los ngeles y
Las Vegas.
Los fragmentos dispersos de evidencias que podemos tomar de los Hechos, 1
Corintios y Romanos sugieren que la iglesia era, desde muchos puntos de vista, un
espejo de la ciudad. En 1 Corintios 12:13, Pablo interrumpe su alegato para subrayar
la diversidad de quienes han llegado a ser juntos un solo cuerpo: judos, griegos,
esclavos y libres. Esta mezcla se comprueba tambin de otras maneras. De las
personas que se nombran, por lo menos tres son judas (Aquila, Priscila, Crispo),
aunque llevan nombres latinos. Otras tres (o cuatro) que tambin tienen nombres
latinos probablemente son romanas (Fortunato, Cuarto, Gayo, Ticio Justo), de las
cuales por lo menos una (o dos) (Gayo, Ticio Justo) estaba entre los miembros ms
ricos. Las dems llevan nombres griegos (Estfanas, Acaico, Erasto), y de stas por
lo menos Estfanas y Erasto eran de posicin acomodada. Segn 1:26, sin
embargo, no muchos de ellos venan de los estratos socioeconmicos superiores; de
hecho, la evidencia de 7:2024 sugiere que algunos eran esclavos. La mencin de la
familia de Estfanas (1:16) refleja probablemente una situacin en que, adems de los
familiares mismos, se incluan esclavos o libertos que formaban parte de la casa (ver
bajo 16:1517). Si nuestra interpretacin de 11:1734 es correcta (q.v.), algunas de
las tensiones en la comunidad eran precisamente entre los acomodados y los pobres.
Aunque en la comunidad haba algunos judos, hay muy pocos elementos en la carta
que sugieran un trasfondo judo. Por lo menos, tres textos que se refieren a su antiguo
modo de vida indican explcitamente que haban sido idlatras y, por ende,
principalmente gentiles (6:1011; 8:7; 12:2). Otros puntos insinan lo mismo: p.ej.,
toda la cuestin de asistir a los festines en los templos en 8:110:22 es un fenmeno
estrictamente gentil; la actitud respecto al matrimonio, en que se lo consideraba
pecado, en el captulo 7, difcilmente encaja con el judasmo, incluso con el judasmo
helenstico; el recurrir al procnsul o a los magistrados de la ciudad en busca de
justicia (6:111) encaja con los procesos normales de griegos y romanos dentro de la
ciudad, en tanto que a los judos se les prohiba pedir juicio a los gentiles. Lo que
alegaban en cuanto a su derecho de acudir a las prostitutas (6:1220) y su negacin
de una futura resurreccin corporal (15:158) son tambin elementos que suenan ms
helensticos que judos.
Es as como el panorama que surge es el de una comunidad predominantemente
gentil, la mayora de cuyos integrantes se hallaban en el polo inferior de la escala
socioeconmica, aunque haba dos o tres familias ricas. Como antiguos paganos que
eran, traan a la fe cristiana una visin helenstica del mundo y una actitud tambin
helenstica con respecto a la conducta tica. Si bien eran la iglesia cristiana de
Corinto, todava llevaban dentro de s una proporcin desordenada de Corinto, la cual
se manifestaba en diversas actitudes y formas de comportamiento que exigan que se
practicara una ciruga radical sin matar al paciente. Y esto es lo que trata de lograr 1
Corintios.
INTRODUCCIN
II. LA IGLESIA Y SU APSTOL
El problema. Nuestra 1 Corintios es una respuesta ocasional y ad hoc a la situacin
que se haba desarrollado en la iglesia corintia entre el momento en que Pablo se fue
de la ciudad, en algn punto de los aos 5152 d.C., y la redaccin de nuestra carta
aproximadamente tres aos despus. La dificultad para determinar la naturaleza de
esa situacin es intrnseca al texto. Pablo aborda, en respuesta a informes
(1:11; 5:1; 11:18) o a la carta de ellos (cf.7:1), por lo menos once inquietudes
diferentes y un tanto inconexas, diez de las cuales son aspectos de conducta; slo el
cap. 15 es propiamente teolgico, e incluso en este caso concluye Pablo las dos
secciones principales con advertencias e imperativos ticos (vv. 3334, 58). Pero en
todos los casos, el principal inters de Pablo es la postura teolgica que se halla
detrs de la conducta especfica. A nuestra distancia, la dificultad con que nos
topamos es triple: (1) descubrir la relacin, si de hecho la hay, que estos diversos
rubros tienen entre s; (2) determinar la relacin de la comunidad con Pablo; y (3)
determinar cules influencias/posiciones de la teologa corintia les permitan no
slo adoptar esas formas de conducta sino adems alegar su derecho de practicarlas.
Histricamente hablando, en su mayor parte estos asuntos se resolvieron (si es que se
sealaron siquiera) bajo la forma de una informacin o bien una correccin que dio
Pablo a los corintios en campos donde tenan deficiencias o se haban desviado.
Nuestra carta, como tal, se ha entendido habitualmente como una respuesta a la
divisin de los corintios en partidos, en virtud de la cual Pablo asume la postura de
uno de esos partidos en contraposicin a la otra (o a veces, segn se asegura, les
habla a ambos grupos). Sin embargo, este punto de vista entraa varias dificultades:
(a) Que hay alguna forma de divisin interna en la iglesia es cosa que resulta evidente
a partir de tres textos: 1:1012; 3:45; y 11:1819. Que esta divisin al menos
coincide con las lneas socioeconmicas es algo que queda indicado en la respuesta
que da Pablo en11:1734 (cf. 1:26; 7:2024; 12:13); pero es discutible si tambin
coincide con las lneas espirituales/teolgicas. En todo caso, en los captulos 716,
donde Pablo est respondiendo a la carta de ellos, no hay nada que sugiera tal cosa.
De hecho, probablemente es muy equivocado figurarse a esta iglesia dividida en
partidos, ya que no hay nada en la carta misma que d alguna insinuacin de cmo
podran identificarse tales partidos.
(b) Aparte de 7:140 y 11:216e incluso aqu l se opone al punto de vista de
ellosel lenguaje y el estilo de 1 Corintios son especialmente retricos y
combativos. Pablo los enfrenta por todos los costados. Hay pocas razones para pensar
que est simplemente informndolos o corrigindolos; ms bien est atacando y
desafiando con todas las armas de su arsenal literario. Si 1 Corintios es una respuesta
a la carta de ellos, en la cual le piden a Pablo que arbitre en sus diferencias, entonces
habr que concluir que l interpret muy mal la carta de ellos.
(c) La carta entera va dirigida a la iglesia entera, y nada sugiere que en un momento
Pablo est hablndole a un grupo y luego a otro. Casi todo est en segunda persona
del plural, excepto unos pocos casos en que pasa a la segunda del singular, tal vez
teniendo en mente a una persona o personas especficas. Si Pablo estuviera zanjando
diferencias entre ellos, se esperara que por lo menos dijera algo a tal efecto; sin
embargo, no dice nada.
El conjunto de estos factores sugiere que el punto de vista tradicional se encuentra
falto en puntos cruciales. Lo que se necesita es una forma de considerar la carta que
rena todos esos elementos dentro de un marco ms coherente.
Reconstruccin propuesta. La postura bsica del presente comentario es que
la situacin histrica en Corinto era una situacin de conflicto entre la iglesia y su
fundador. Esto no niega que la iglesia estuviera experimentando contiendas internas,
sino que afirma que el principal problema de divisin se hallaba entre Pablo y
algunos miembros de la comunidad que estaban empujando a la iglesia entera hacia
una forma antipaulina de ver las cosas. Para Pablo, este conflicto representa una crisis
doble: crisis en cuanto a su propia autoridad, y crisis en cuanto a su evangelio. Es
ms, el problema clave entre Pablo y ellos, que origin ambas crisis, tiene que ver
con la forma corintia de entender lo que significa ser espiritual (pneumatikos). En
esta forma de ver las cosas intervienen varios factores:
(a) La ocasin de 1 Corintios. Nuestra carta consigna el tercer encuentro de Pablo
con esta iglesia. La forma ms plausible de entender estas relaciones es que 1
Corintios es la tercera en un intercambio de cartas entre Pablo y Corinto, as:
(i) El primer contacto de Pablo con ellos fue la visita de fundacin mencionada
en Hechos 18(ca. 4951 d.C.), visita que tuvo un rasgo singular: la extensin de su
estada. Si bien tantoHechos 18 como 1 Corintios nos dan cierta informacin acerca
de la configuracin de la comunidad, nada sabemos de sus dimensiones, su lugar o
lugares y momentos de reunin, ni la naturaleza de su dirigencia.
(ii) Un par de aos despus, mientras Pablo estaba en feso, escribi a la comunidad
la Carta Anterior mencionada en 1 Corintios 5:9. Aunque no podemos estar seguros
de qu fue lo que provoc tal carta, por lo menos es seguro que en ella trataba con
algunos problemas de inmoralidad sexual: les dijo que no se asociaran con
fornicarios, con lo cualquera decir que no se asociaran con hermanos que actuaban
de ese modo. Adems de los fornicarios, menciona en 5:10 a los avaros, los ladrones
y los idlatras. Se hablaba tambin de ellos en la Carta Anterior? Lo ms acertado
sera decir que s, por lo menos en lo referente a la idolatra, porque este problema
brota tambin en nuestra carta en una forma que tiene mucho ms sentido si es que
Pablo ya se haba referido al asunto en la epstola anterior.
Si la Carta Anterior efectivamente tocaba por lo menos dos de los asuntos que
vuelven a surgir en sta (la fornicacin y la idolatra), entonces lo ms probable es
que aquella carta tambin hubiera sido escrita como cierto tipo de respuesta a la
situacin en Corinto. A partir de 1 Corintios 5 resulta claro que los corintios mismos
han malentendido la carta; parece ms que probable que incluso hayan hecho caso
omiso de ella (ver bajo 5:911).
(iii) Por ah llegamos, entonces, a nuestra 1 Corintios, la cual fue ocasionada
principalmente por una carta que le lleg a Pablo por mano de Estfanas, Fortunato y
Acaico (16:1517), carta que tiene pleno sentido cuando se la considera bajo
circunstancias muy corrientes:como una respuesta de ellos a la carta de l. Dada la
naturaleza polmica de gran parte de la respuesta de Pablo, parece sumamente
probable que ellos en su carta hayan puesto bastantes excepciones a varias de las
posturas o prohibiciones de l. La actitud de Pablo para con la carta de ellos, y por
consiguiente para con los corintios mismos, se ve exacerbada an ms por una
comunicacin oral con algunos creyentes de la familia de Clo (1:11), que le han
llenado a Pablo los odos con informacin acerca de lo que estaba sucediendo en
Corinto: cosas que Pablo ya sospechaba a raz de la carta, pero que ahora sabe a
ciencia cierta. La llegada de los de Clo cuando menos le ayuda a Pablo a
comprender mejor la carta escrita por los corintios.
Las dificultades de Pablo para escribir su carta van esencialmente en dos direcciones:
Por una parte, debe reafirmar su autoridad en una situacin en la cual se ha
erosionado gravemente. Esto se dificulta todava ms por su uso de la imagen de los
siervos como modelo para el liderazgo en la iglesia (3:59; 4:15): cmo va a
reafirmar su propia autoridad sobre ellos sin destruir la perspectiva de aquellas
imgenes? Por otra parte, debe convencerlos de que cambien tanto su teologa como
su conducta para conformarse a las de l, puesto que estn avanzando hacia posturas
que amenazan el evangelio mismo, al igual que como estaban hacindolo, en otra
direccin, los judaizantes de Galacia.
(b) La oposicin. Los datos disponibles dejan bien claro que entre el momento en que
Pablo se fue de la iglesia, segn se consigna en Hechos 18:18, y el momento en que
escribi nuestra 2 Corintios, se haban desarrollado entre Pablo y esta iglesia ciertos
sentimientos negativos. Parece que estas tensiones llegaron a su clmax en una visita
inesperada que l les hizo, de la cual se habla en 2 Corintios 2:14. La evidencia de 1
Corintios indica que el problema ya vena gestndose antes de esa visita dolorosa.
La pregunta es: en qu punto de este esquema encaja 1 Corintios?
(i) Muy al contrario de 2 Corintios y Glatas, esta carta da poca o ninguna evidencia
de que la iglesia hubiera sido ya invadida por los de afuera que se mencionan en 2
Corintios 1013. De hecho, la mencin que se hace en 1 Corintios 9:12 de algunos
otros que comparten las ideas de los corintios, es la nica referencia posible a gente
de afuera, y el contexto no exige que se entienda en ese sentido. Por eso no es muy
apropiado hablar de los opositores de Pablo, en el sentido ordinario de esa palabra,
para referirse a agitadores procedentes de afuera. Ms bien, la oposicin es dirigida
por algunos entre vosotros (15:12; cf. 4:18).
(ii) Nuestra 1 Corintios refleja el problema en una etapa intermedia. La cosa no va
bien; la relacin entre Pablo y la iglesia va deteriorndose visiblemente, pero
aparentemente todava no ha desembocado en una hostilidad abierta. An se siguen
comunicando por carta. No obstante, en la iglesia se ha desarrollado un sentimiento
decididamente antipaulino. Iniciado por unos pocos, este sentimiento est
infectando prcticamente a la iglesia entera. Por consiguiente, aunque ciertamente
hay divisiones dentro de la comunidad misma (probablemente en lneas sociolgicas),
la forma ms grave de divisin es la que hay entre la mayora de la comunidad y
Pablo mismo. Se le oponen en casi todos los asuntos. La cuestin crucial aqu es el
hecho de que ellos pongan en tela de juicio la autoridad de l. Qu derecho tiene l
de hablarles como lo hizo en la Carta Anterior, puesto que existen bastantes dudas,
basadas en los criterios propios de ellos, de si l es
verdaderamente pneumatikos (espiritual) o profeta (cf. 14:37)?
No puede saberse con seguridad cmo fue desarrollndose esa situacin. La
evidencia de los captulos 14, 9 y 14 sugiere que se trat de la combinacin de
varios factores. (1) En los captulos 14, quiz como resultado del ministerio de
Apolos, parece seguro que los corintios han comenzado a pensar en su nueva fe en
trminos de sofia (sabidura), como si, en comparacin con otros, fuera la expresin
ltima de la sofia divina. Segn estos nuevos criterios, ni Pablo ni su evangelio
quedan muy bien parados. En cuanto al contenido de la sabidura, ellos consideraban
que el evangelio y la predicacin de Pablo eran como leche para bebs, mientras
que ya ellos haban avanzado a una materia ms slida diseada para los maduros
(ver 2:6; 3:1). Asimismo, en cuanto a la forma de la sabidura, a ellos les repela
especialmente que Pablo careciera de las destrezas retricas que de ordinario
acompaaban a la sofia (cf. 1:17; 2:15).
En este punto hay que sealar que el argumento de 1:104:21no concluye en 3:18
23, como tienden a ver la mayora de los comentaristas, sino con la defensa bastante
considerable que hace Pablo de su ministerio apostlico, en 4:121. Esto sugiere que
las divisiones antes mencionadas no son sencillamente una cuestin de elegir
favoritos entre sus diversos maestros. Ms bien, al mismo tiempo estn
decididamente en contra de Pablo. Segn el v. 3, ellos se han puesto a juzgarlo a l.
En el v. 6 l seala que ellos se han infladoa favor de uno (Apolos) y en contra del
otro (Pablo). El final de la exposicin dice que les ha enviado a Timoteo para que
vuelvan a recordar las enseanzas de Pablo y regresen ahora a ellas. Termina con una
nota un tanto acalorada para referirse a algunos que se han puesto arrogantes al hablar
de l y de su visita a ellos, y le pregunta a la iglesia entera cmo quieren que sea su
prxima visita: con la vara, o con espritu de mansedumbre? Como se plantea en el
comentario, la mejor forma de entender el conjunto de los captulos 56 es que
reflejan esta misma crisis de autoridad en torno de los derechos de Pablo de dirigir los
asuntos de ellos.
(2) La misma clase de defensa ferviente vuelve a manifestarse en el captulo 9, en
medio de un razonamiento en que ellos y l parecen estar claramente en tiendas
opuestas. Otra vez los acusa de que se han puesto en papel de jueces de l (v. 3). El
problema en cuestin es el rechazo de ellos a la prohibicin anterior que Pablo les
haba hecho de asistir a los banquetes de los dolos en los santuarios paganos (ver la
introduccin a 8:111:1). Ese rechazo parece haberse expresado al menos en parte
como resultado de lo que perciban como vacilacin de l en su conducta con
respecto a las comidas compradas en el mercado: coma esa comida en ciertos
contextos, pero en otros se abstena (ver bajo 9:1923; cf.10:2933). En efecto,
parece que l da un buen golpe a sus opositores sobre este asunto con la conclusin
de la discusin en 10:30: Y si yo con agradecimiento participo, por qu he de ser
censurado por aquello de que doy gracias?.
Sin embargo, al defender estas acciones suyas, Pablo aborda tambin otro aspecto de
tensin entre ellos: el hecho de que l trabaje con sus manos en ese oficio de hacer
tiendas, que es deshonroso (para un sabio), con su negacin concomitante a aceptar
que ellos lo sustenten (ver bajo 9:314). El hecho de que este problema vuelva a
manifestarse en 2 Corintios (cf. 11:89; 12:13) indica que esto era para ellos una
herida abierta. Aparentemente se haban ofendido por el hecho de que l no aceptara
que lo mantuvieran, o ponan en duda el apostolado de quien actuaba as o tal vez
ambas cosas!
(3) Por ltimo, en 14:37, en otro pasaje donde l y ellos estn en desacuerdo, l
afirma ad hominem: Si alguno se cree profeta, o pneumatikos, reconozca que lo que
os escribo son mandamientos del Seor. Y concluye emitiendo sentencia contra
aquellos que no logran reconocer la palabra de Pablo como una palabra que tiene
autoridad entre ellos.
Un hombre que habla as, y ste es el tenor de la discusin entera (a excepcin de
captulos7 y 11:216), no est tratando de informar a sus lectores debido a su falta de
comprensin; tampoco est tratando de reconciliar facciones opuestas. Adems, la
carta no va escrita a un grupo solo, ni dirigida contra los voceros de la oposicin. Ms
bien, Pablo est al ataque, contendiendo con ellos, discutiendo con ellos, tratando de
convencerlos de que l tiene razn y ellos estn equivocados. Una y otra vez recurre a
la retrica (No sabis que ? [diez veces] o Si alguno se cree [tres veces]),
al sarcasmo, a la irona. De manera que la carta es bsicamente Pablo enfrentado a la
congregacin corintia entera.
(c) El punto o los puntos en disputa. Lo ms probable es que los insurgentes no slo
estn poniendo en tela de juicio la autoridad de Pablo, sino tambin modificando el
evangelio hacia el helenismo. Para Pablo, estas dos crisis siempre van
superpuestas. Lo que est en juego al negar ellos su autoridad no es su propia
persona, sino el evangelio que l predica. Negar lo primero es negar lo segundo. Y lo
ms probable es que la cuestin clave entre ellos sea un problema teolgico bsico:
qu significa ser pneumatikos. El problema aqu no es tanto una cuestin de elitismo
entre ellos mismos; no hay indicios de tal cosa en los captulos 1214 (es decir, que
unos se sientan superiores a otros a causa de sus dones, o que otros se sientan
inferiores porque no los tienen). Esa respuesta, que es la que de costumbre se da, no
est basada en nada explcito del texto, sino que se interpreta desde afuera.
Ms probablemente, el problema es que ellos se consideran a s mismos pneumatikoi,
pero no estn tan seguros de que el apstol Pablo lo sea (cf. 14:37). De hecho es
posible que en este punto se hayan hecho algunas comparaciones detestables entre l
y Apolos (si bien16:12 deja en claro que ninguno de ellos dos haba tomado partido
en esa separacin). En todo caso Pablo parece sentir la necesidad de explicar sus
debilidades, e incluso de gloriarse en ellas como demostracin de su evangelio
(cf. 2:15; 4:913; 15:811).
Aunque no se puede estar seguro, lo ms probable es que la forma en que ellos
entendan el ser pneumatikos estuviera relacionada con su experiencia de la
inspiracin del Espritu, especialmente su nfasis excesivo en el don de
lenguas (vase especialmente la introduccin a caps. 1214). En 14:23, de un modo
un tanto retrico pero no por eso menos realista, Pablo dice que si todos ellos se
renen en un mismo lugar y todos se ponen a hablar en lenguas, los de afuera
dictaminarn que estn locos. Esto, sumado a la necesidad misma de poner en orden
ese don para que hablen por turno, y no ms de dos o tres seguidos, sugiere que los
corintios estaban excesiva y singularmente entusiasmados con este don. Si, como se
sugiere en 13:1, el hablar lenguas anglicas refleja su propia comprensin de ese
don, entonces puede empezar a apreciarse por qu fue que lo convirtieron en el
criterio bsico para su comprensin de la espiritualidad. Para ellos la glosolalia era
la evidencia de que ya haban tomado la existencia espiritual de los ngeles.
Esto, a su vez, probablemente est relacionado con el inters que mostraban por
la sofia y la gnosis (sabidura y conocimiento), dos palabras que aparecen
primordialmente en el contexto de aberraciones especficas de conducta (caps. 1
4 y 810, respectivamente). Estos dos dones han llegado a ser posesin especial de
ellos por medio del Espritu. Estn dotados espiritualmente, y por ende tienen una
sabidura especial y un conocimiento superior. Probablemente no es por accidente
que la afirmacin si alguno se cree (3:18;8:1; 14:37) se encuentra en cada una
de las tres secciones principales de la carta (caps. 14;810; 1214) y refleja estos
tres trminos que son cruciales para los corintios (sabidura, conocimiento y
espiritual).
Tambin va relacionado con esto la visin aparentemente espiritual de los
sacramentos, que tenan los corintios, en virtud de la cual alguien que ha sido
bautizado y participa del alimento espiritual de la Mesa del Seor encuentra
tambin seguridad (10:15), de modo que su conducta en la vida presente tiene poco
o ningn efecto sobre su verdadera espiritualidad.
Desde luego, todo esto va radicalmente en contra tanto de Pablo como de su
evangelio, y produce kaujesis (jactancia o falsa confianza). Por eso estn
envanecidos (4:6, 18; 5:2) y llenos de arrogancia (5:6), y hasta toleran en medio de
ellos la crasa inmoralidad: as de poco se ve afectada por esas cosas su verdadera
condicin espiritual!
Muy ligadas a esto hay otras dos aberraciones teolgicas cruciales: (i) Su visin del
mundo ha sido contaminada (as se les haba inculcado durante toda la vida) por el
dualismo helenstico. Como eran espirituales, les importaba muy poco la
continuacin de su existencia en el mundo material, incluyendo el cuerpo. Este es el
elemento del que se agarran Walther Schmithals y otros (p.ej., U. Wilckens y R.
Jewett), que alegan que los corintios eran gnsticos. Pero un lenguaje as no slo es
anacrnico, sino que no logra describir adecuadamente este elemento de la
espiritualidad corintia. En esta carta no est presente ninguno de los elementos
esenciales del gnosticismo excepto el dualismo en s, y ese dualismo puede explicarse
con otras razones.
A pesar de que siguen viviendo en el cuerpo, los corintios se consideran a s mismos
como los espirituales, ya como los ngeles. Por eso, dado que desde su perspectiva
el cuerpo es escatolgicamente insignificante (cf. 6:13; 15:12), tampoco tiene
significacin para el presente. Esta actitud para con la existencia corporal es
responsable, al menos en parte, por cosas tales como la negacin de una futura
resurreccin corporal (15:12) y tanto la afirmacin de la inmoralidad sexual como la
negacin de las relaciones sexuales dentro del matrimonio (6:1220 y 7:16).
(ii) Por ltimo, y probablemente en estrecha relacin con lo anterior, tenemos la
probabilidad de que tuvieran una visin escatolgica excesivamente realizada de su
existencia presente, para la cual he acuado la poco elegante expresin escatologa
espiritualizada. Esto provendra directamente de su opinin de s mismos
comopneumatikoi (gente del Espritu, cuya existencia presente ha de entenderse en
trminos estrictamente espirituales). El Espritu pertenece al sjaton, y ellos ya estn
experimentando el Espritu a pleno. Si el don de lenguas se entiende como la lengua
de los ngeles, entonces su experiencia de la glosolalia es para ellos evidencia de
que ya han llegado a la meta (ya hablan el idioma del cielo!).
Sin embargo, es dudoso que tengan tambin una visin apocalptica judaica del fin;
ms bien, probablemente han traducido esa visin a su marco de espiritualidad, en
el cual consideraban su existencia espiritual presente como un haber asumido ya lo
que ha de ser en el futuro, a excepcin del cuerpo fsico. Desde su punto de vista no
sera tanto el tiempo del futuro lo que se ha hecho para ellos una realidad actual,
cuanto la existencia del futuro. Ya estn experimentando una especie de
espiritualidad insuperable en la cual viven por encima de la mera existencia material
de la era presente.
Si la versin lucana de la enseanza de Jess sobre la resurreccin y el matrimonio
(Lucas 20:35) es la que se conoce en las iglesias paulinas (Los que fueren tenidos
por dignos de alcanzar aquel siglo y la resurreccin de entre los muertos, ni se casan,
ni se dan en casamiento; porque no pueden ya ms morir, pues son iguales a los
ngeles), entonces Robin Scroggs bien puede tener razn en que parte del problema
de los captulos 7 y 11 es con algunas mujeres escatolgicas que ya estn viviendo
como si hubieran entrado de lleno al mundo nuevo.
32

Esto explicara tambin en parte la actitud de ellos con respecto a Pablo (cuyas
debilidades evidencian que l todava no ha llegado), y la razn por la que Pablo
considera tan a menudo la existencia de ellos a la luz del futuro, puesto que ellos
tampoco han llegado todava (1:58; 3:1315, 17; 4:5; 5:5; 6:1314; 7:26
31; 11:26, 32; 15:24, 5156; 16:22). Por eso, con fino sarcasmo, Pablo toma en 4:8 la
medida de su actitud actual (ya son ricos, ya estn saciados, ya estn reinando) y, a
la luz de la existencia apostlica actual, la encuentra deficiente (4:913).
(d) La fuente de su falsa espiritualidad. Si bien no todos ensamblaran los diversos
componentes del mismo modo que nosotros, hay entre los estudiosos un consenso
creciente de que los mencionados son los componentes bsicos de la falsa teologa
corintia. Sin embargo, difcilmente ocurre lo mismo con respecto a la cuestin de la
fuente del problema, tanto en su dimensin antipaulina como en su dimensin
teolgica. Se han presentado varias sugerencias:
(i) J. C. Hurd sugiri que la mayora de los problemas emanan del propio Pablo. En
un esquema que deja totalmente de lado el valor histrico de los Hechos en cuanto a
las fechas de las actividades de Pablo, Hurd propone que la Carta Anterior (5:9) fue
escrita como consecuencia del decreto apostlico de Hechos 15:29. En esta carta
Pablo hizo algunos cambios decididos con respecto a su predicacin anterior en
Corinto, como manera de conformarse a lo decretado en Jerusaln. El resultado neto
es que los corintios, en su carta a l, resultan ms fieles al Pablo de antes, de lo que l
mismo se muestra en su propia carta. Nuestra 1 Corintios resulta ser un terreno
intermedio, en el cual l esquiva la excesiva cautela de la Carta Anterior y los
extremos de su predicacin de antes, los cuales se hallan ahora en las posturas de los
corintios. A pesar de un nmero considerable de ideas tiles en cuanto a la relacin
entre Pablo y Corinto, esta tesis, cuando se la pone a prueba frente a las evidencias
tan claras de 1 Corintios y de las cartas de uno y otro lado (1 y 2 Tesalonicenses; 2
Corintios, Romanos, y Glatas), resulta deficiente, especialmente en cuanto se refiere
al viraje radical en las posiciones de Pablo, desde una libertad extrema (predicacin
temprana [tesis]) a las restricciones (Carta Anterior [anttesis]) a la moderacin (1
Corintios [sntesis]).
(ii) Ms recientemente Birger Pearson, Richard Horsley y James Davis han argido
que el error corintio se deriva de la especulacin de sabidura en el judasmo
helenstico, ya sea que se trate de la sabidura personificada asociada con Filn
(Horsley) o con la sabidura de la Tor del tipo que se halla en Sirac y en Qumrn
(Davis). Estos estudiosos han acumulado considerables evidencias para mostrar
posibles paralelos entre el lenguaje que se presume ser el de los corintios y el de
dicha literatura. Lo que resulta menos seguro es que los paralelos reflejen lo que es
esencial al judasmo y su tradicin en vez de su helenizacin. Cuanto ms, los
paralelos slo dan cabida a que los errores corintios puedan derivarse de esta fuente.
Lo que sigue siendo imposible de probare improbable ademses que de hecho se
deriven de all.
El problema fundamental de ese enfoque estriba en los rasgos explcitamente gentiles
de esta carta, ya sealados (p. 6), que se ponen de manifiesto en varios puntos
cruciales. En8:110:22, los corintios estn abogando a favor del derecho de asistir a
fiestas paganas en los templos de los dolos, y algunos de ellos se ven imposibilitados
de hacerlo precisamente porque estaban habituados hasta aqu a comer en
presencia del dolo como si fuera un dios (8:7). Sera muy difcil imaginarse un
contexto en que un judo de la dispora alegara tal cosa; hasta Filn se horrorizara
por algo as. En 1:22 Pablo dice explcitamente, hablando de la sabidura, que eso
es lo que buscan los griegos, en tanto que los judos exigen seales. De nada sirve,
como pretende Davis, asignar esta afirmacin simplemente a la retrica de Pablo. Y
aunque fuera retrica, esta afirmacin es bastante explcita, mientras que la idea de
que la seccin refleja una homila juda midrsica en contra de la sabidura es, en el
mejor de los casos, especulativa. Lo que es ms, en 12:2, dirigindose otra vez a la
iglesia entera en el contexto del nfasis desorientado que hacen en las lenguas, Pablo
dice que anteriormente ellos eran desviados hacia los dolos mudos, cosa que
difcilmente sera el contenido de un error esencialmente judo helenstico.
(iii) Por lo tanto, lo ms probable es que la mayor parte del error de ellos proceda de
su anterior paganismo. De hecho, en la carta se percibe poca o ninguna tensin entre
judos y gentiles. Como se seal antes, hay por lo menos tres textos que destacan
explcitamente cmo eran las cosas en sus anteriores tiempos de paganismo (6:9
11; 8:7; 12:13). Quizs en parte en relacin con la llegada y partida de Pablo y
Apolos, y especialmente con la elocuencia de este ltimo, probablemente ellos
comenzaron a pensar en sus maestros en trminos semejantes a los filsofos
itinerantes. Fue as como comenzaron a considerar su fe como la nueva sofia, como
la sofia divina. Bajo esta luz, y tambin a la luz de su experiencia del Espritu,
empezaron a considerar que ellos mismos haban alcanzado ya la sofia misma. Con
estos nuevos criterios, ni el evangelio ni el apstol Pablo quedan muy bien parados.
De ah su rechazo de Pablo, y con l su rechazo tcito de su evangelio. Bajo tales
condiciones es posible comprender la gran urgencia de Pablo por reafirmar el
evangelio como el mensaje del Mesas crucificado, y de reafirmarse a s mismo como
el apstol de ese Mesas y de ese mensaje.
En todo caso, no hay nada en la carta que no pueda explicarse a la luz de sus orgenes
grecorromanos; en cambio, hay varios puntos que resultan sumamente difciles de
explicar segn la hiptesis de orgenes judos helensticos.
(iv) Por ltimo, hay que sealar una solucin en cuanto a la fuente que es de un
tipo considerablemente distinto. Gerd Theissen ha alegado que la mejor manera de
explicar las tensiones bsicas tanto dentro de la comunidad como entre algunos
miembros de la comunidad y Pablo es conforme a las lneas sociolgicas. Puesto que
los ricos seran responsables por patrocinar tanto las asambleas en las casas como los
maestros itinerantes, Theissen ha sugerido que las facciones rivales representan
ciertas asambleas de casas y ciertos patrocinadores que son rivales entre s.
Tambin en esta visin hay algunas ideas especialmente tiles; de hecho, esta
sugerencia puede modificarse para postular una rivalidad entre los patrocinadores y
Pablo, diciendo que algunos de ellos son los lderes de los sentimientos antipaulinos
en la iglesia, y entonces muchas cosas adquieren mayor sentido, entre ellas sus
chapoteos en la sofia, su examen de Pablo porque rehusaba aceptar el patrocinio
(9:119), y su ofensa a los pobres en la Cena del Seor.
El presente comentario parte de esa perspectiva. Sus ventajas son (1) que toma en
serio toda la informacin de la carta, tanto en lo referente a su contenido como a su
estilo, y (2) que puede mantenerse uniformemente a lo largo de toda la carta,
enlazando de modo coherente sus diversos elementos.
INTRODUCCIN
III. ALGUNAS CUESTIONES CRITICAS
En trminos generales, 1 Corintios est notablemente exenta del tipo de cuestiones
que encajaran bajo este ttulo. En las introducciones corrientes pueden hallarse
comentarios a este respecto. Es bastante seguro fechar la carta en la primavera (ver
bajo 16:8), ca. 5355 d. C., dependiendo del momento de la partida de Pablo de
Corinto (Hechos 18:18) y de la extensin de su estada en feso. La nica cuestin
realmente importante es si la carta es o no una unidad. Por diversas razones, varios
estudiosos la han dividido (junto con 2 Corintios) en diversas cartas enviadas por
Pablo a Corinto. El punto de partida es la mencin que hace Pablo de la Carta
Anterior en 5:9, carta que se presume resulta visible en algunas secciones de 2
Corintios. Luego, sobre la base de las supuestas contradicciones entre algunas
secciones de nuestra 1 Corintios, la carta ha sido segmentada en tres cartas.
Pero esas teoras caen por tierra en cuatro puntos: (1) El hecho mismo de que haya
tan poco acuerdo entre las teoras sugiere que las diversas reconstrucciones no son tan
viables como sus proponentes quisieran hacrnoslo creer. (2) Las supuestas
contradicciones pueden resolverse, invariablemente, por medios exegticos. Por
ejemplo, como se argumenta en el presente comentario, las tensiones que algunos
detectan entre 8:113 y10:2333 son consecuencia de que Pablo est abordando dos
asuntos bastante diferentes, aunque relacionados. (3) En conexin con esto, dichas
teoras pasan por alto una forma bsica de argumentacin que se halla en esta carta, el
patrn a-b-a. En cada caso la primera seccin a coloca el asunto en una
perspectiva teolgica ms amplia y general; la seccin b es una digresin
explicativa de alguna especie, pero que resulta crucial para el argumento en su
conjunto; y la segunda seccin a es la respuesta muy especfica al asunto en
cuestin. (4) Cuando uno se da cuenta de que el documento tiene perfecto sentido en
la forma en que nos ha llegado, entonces dichas teoras resultan tan innecesarias
como imposibles de probar. Como concluye Hurd (p. 47), la evidencia no parece
suficientemente fuerte como para sostener el peso de la prueba que este tipo de
teora siempre debe llevar.
IV. CONTRIBUCIONES TEOLGICAS
Si bien 1 Corintios no es consultada con frecuenciaexcepto por los eruditospara
explorar la teologa paulina, sus contribuciones teolgicas ocupan un puesto
destacado en la historia de la iglesia. Porque aqu Pablo est haciendo lo que mejor
sabe hacer: demostrar la vigencia del evangelio en la vida prctica. Para l, la prueba
final de la verdad del evangelio es su capacidad de abrirse paso en las exigencias de
la vida cotidiana en ciertas situaciones muy delicadas. Es mucho lo que aqu se podra
decir; las presentes observaciones se limitan a tres aspectos, cada uno de los cuales es
tambin crucial para entender bien la carta en su conjunto.
1. Escatologa. Tanto como en cualquiera de sus escritos, el marco esencialmente
escatolgico del pensamiento teolgico de Pablo resalta a todo relieve en esta carta.
Para Pablo este modo de pensar tiene su foco en el acontecimiento de Cristo, su
muerte y resurreccin, y el subsiguiente don del Espritu. La resurreccin de Cristo
seala el gran viraje de los siglos; el don subsiguiente del Espritu escatolgico es
evidencia segura de que el fin ha comenzado. Pero el hecho de que todava vivamos
en cuerpos sujetos a la corrupcin (15:4953), y de que haya an una futura parusa
del Seor (11:26; 15:23) con una resurreccin subsiguiente (15:2028), es tambin
evidencia clara de que lo que ha comenzado no ha llegado todava a su plena
consumacin. De modo que para Pablo, los creyentes son gente totalmente
escatolgica, determinada y condicionada por la realidad del futuro que ya ha
comenzado, pero estn todava a la espera de la gloria final. Por lo tanto, somos ya
y todava no.
Este marco est siempre presente en Pablo, pero en ninguna parte es tan evidente
como aqu. Esto se aplica no slo a su lenguaje (p.ej., el reino de Dios es una realidad
ahora [4:20] pero todava no [6:1011; 15:50]) y a sus expectativas (p.ej., los
corintios, aunque llenos de dones, aguardan todava la revelacin del Seor Jess
[1:48]; en la Cena del Seor proclamamos su muerte hasta que vuelva [11:26]), sino
especialmente a su modo de entender la vida cristiana actual. Por una parte, como el
futuro ya se ha puesto en marcha, toda la existencia actual de uno queda determinada
por esta realidad (7:2931). Los miembros del pueblo de Dios viven como si no;
no estn, como los dems, condicionados por el orden presente que est caducando.
Ese punto de vista domina a cada paso los imperativos ticos de Pablo. Los creyentes
no pueden llevarse unos a otros ante los tribunales paganos porque, a la luz de su
existencia escatolgica, cosas como el reivindicarse por los agravios son meras
trivialidades (6:16); los cristianos no pueden asistir a los banquetes paganos porque
los antiguos juicios contra la idolatra se han escrito para advertir a aquellos a quienes
les ha sobrevenido el final de los tiempos (10:11). Todos los valores y formas de
conducta puramente humanos ya han sido juzgados por Dios en Cristo; ya el mundo
presente est pasando (1:2628; 7:31). Por eso los creyentes deben realizar los juicios
internos en el presente (5:1213); la iglesia debe purificarse de la vieja levadura para
poder ser un pan nuevo (5:78).
Por otra parte, ese futuro que ya ha comenzado y que condiciona en modo absoluto la
existencia actual est todava a la espera de su consumacin final. Pero ese futuro es
tan cierto como la vida misma. Una vez ms, esta certeza ha quedado garantizada por
la resurreccin. As como Dios resucit al Seor, as nos resucitar tambin a
nosotros (6:14;15:128). Cristo es las primicias, la garanta que Dios mismo ha dado
de la cosecha completa. Cuando Cristo regrese, no slo resucitar a los muertos y
transformar a los vivos, sino que mediante dichos acontecimientos tambin habr
destruido por fin al ltimo enemigo, la muerte misma (15:2428, 5457).
Pero ni el futuro cierto ni la realidad de la existencia escatolgica en el presente
significan que uno ya haya llegado completamente. La muerte es nuestra (3:22), pero
todava algunos mueren (11:30); el presente y el futuro son nuestros (3:22), pero el
paradigma de la vida tica actual es nuestro Mesas crucificado (4:1013). As que la
vida cristiana es una paradoja, una serie de aparentes contradicciones mantenidas
en tensin todas juntas. La garanta no radica en las circunstancias presentes, sino en
la absoluta certeza del futuro que ya ha determinado tambin nuestra existencia
actual. La carta entera debe entenderse como producto de este marco esencial (ver
bajo 4:15; 6:16; 7:2931; 15:1228, 3538).
2. El evangelio y la vida tica. Conectada con el marco escatolgico que acabamos
de sealar se encuentra la insistencia de Pablo en la obediencia radical a Cristo como
norma de la existencia cristiana. Si Romanos y Glatas dejan bien claro que uno no se
salva por la obediencia a la ley, 1 Corintios deja igualmente claro que los salvados
deben vivir su vida en obediencia a los mandamientos de Dios (7:19) y a la ley de
Cristo (9:21). Si esa obediencia no es exigida para entrar en la fe, s es exigida en
cambio como manifestacin de la fe.
Pablo entiende la tica cristiana en trminos de llegar a ser lo que se es, perspectiva
que brota de varias formas en 1 Corintios. Pablo nunca escatima el imperativo, pero
siempre lo pone en el contexto de la previa accin de Dios a favor nuestro en Cristo.
As Pablo manda a los corintios que desechen la vieja levadura para poder convertirse
en un pan nuevo, porque en Cristo, nuestra Pascua, ya se han hecho un pan nuevo
(5:78); no pueden acudir a las prostitutas porque sus cuerpos ya han sido apartados
para Cristo por medio de su resurreccin y ya son un solo Espritu con l (6:1417);
deben dejar de actuar como lo hacan en su antiguo modo de vida pagano porque si
no lo hacen no heredarn el reino, pero al mismo tiempo deben recordar que algunos
de ellos eran as y ya no lo son gracias a la accin de Cristo y del Espritu (6:911).
En una tica as hay algunos absolutos, precisamente porque algunos pecados son
totalmente incompatibles con la vida en Cristo (la inmoralidad sexual, 6:1220; el
asistir a banquetes en los templos paganos, 10:1422). No se trata de ley, en el
sentido de adquirir una condicin aceptable ante Dios. Pero es algo absoluto
porque ciertas formas de conducta contradicen absolutamente el carcter de Dios.
Por otro lado, los simples escrpulos religiososla circuncisin (7:19); la carne que
se vende en el mercado y que antes fue consagrada a los dolos (8:113; 10:2330)
carecen de significacin para el creyente porque han sido abolidos en Cristo. La nica
excepcin aparece cuando un comportamiento as ofende a otro (10:3133).
La norma para toda conducta es Cristo mismo (11:1) tal como su vida es mediada por
la vida del apstol (4:1617; 11:1). Con esto el evangelio no se convierte en ley, pero
tampoco queda despojado de su verdadera respuesta. Todo es por gracia, pero esa
gracia trae el Espritu, que a su vez da capacidad para imitar a Cristo.
3. La iglesia. Tal vez la ms grande contribucin teolgica de nuestra carta a la fe
cristiana es la forma en que Pablo entiende la naturaleza de la iglesia, especialmente
en su expresin local. Si el evangelio mismo est en juego en la teologa y conducta
de los corintios, tambin lo est su expresin visible en la comunidad local de
personas redimidas. El resultado esencial es que hay ms enseanza sobre la iglesia
en este escrito que en ninguna de las cartas de Pablo.
Predominan dos grandes imgenes. Primero, la iglesia local es el templo de Dios en
Corinto (3:1617). Con esta imagen Pablo subraya algunos puntos: (a) Como templo
de Dios que son, ellos deben vivir como la alternativa de Dios tanto frente a los
templos paganos como frente al modo de vida que los rodea. En efecto, esta es
precisamente la inquietud de Pablo en gran parte de la carta: que hay tantos campos
difusos, que los cristianos corintios casi no pueden distinguirse de la Corinto en que
viven (cf. 5:1; 6:7; 10:32; 14:23). (b) Lo que los hace templo de Dios es la presencia
del Espritu Santo en medio de ellos. As, en contraste con los dolos mudos que los
rodean, ellos mismos son el santuario del Dios viviente por su Espritu. Y cuando el
Espritu de Dios se manifieste entre ellos mediante la palabra proftica, los paganos
sern escrutados y juzgados en su corazn y llegarn a reconocer que Dios est en
medio de su pueblo (14:2425). (c) Tan sagrado es para Dios su propio templo, que
aquellos que pretendan destruirlocomo estn haciendo ellos con sus pleitos y su
sabidura mundanasern ellos mismos destruidos por Dios (3:17). Esta forma de
entender su existencia como un pueblo en medio del cual Dios est poderosamente
presente por su Espritu nos permite comprender 5:113, donde la iglesia es
purificada mediante la expulsin del incestuoso, mientras que l mismo va a
experimentar la salvacin mediante un acto as. Segn parece, el ser sacado de esa
comunidad va a conducirlo al arrepentimiento.
En segundo lugar, la iglesia es el cuerpo de Cristo (10:17; 11:29; 12:1226). Con esta
imagen Pablo demuestra esencialmente dos puntos: (a) Bajo la imagen se halla la
necesidad de la unidad. Como con la imagen anterior, la clave para la unidad es su
experiencia comn del Espritu (12:13). Ya se trate de judos o griegos, esclavos o
libres, ellos son uno solo en Cristo por medio del Espritu. Precisamente porque
son un solo cuerpo en Cristo, los ricos deben dejar de abusar de los pobres en la Cena
del Seor (11:22, 29); y los que son ms visibles no pueden decirles a los menos
visibles: no os necesitamos (12:2126). Dios ha dispuesto el cuerpo de tal modo
que todos los miembros sean esenciales los unos para con los otros. (b) Pero su
principal inters con esta imagen es la necesidad concomitante de la diversidad. En
vez de la uniformidad que valoran los corintios, Pablo los insta a reconocer la
necesidad que tienen de todas las diversas manifestaciones del nico Espritu. De otro
modo no habr cuerpo, sino slo una monstruosidad (12:1520).
Dada esta preocupacin de Pablo, por lo tanto, resulta interesante que no haya
enseanza sobre la estructura eclesistica como tal. No se menciona a los ancianos,
ni a los obispos y diconos de Filipenses 1:1. Adems, no hay la menor
insinuacin en cuanto a la naturaleza y los momentos de sus asambleas de culto, ni en
cuanto a quin las dirige. Aparecen dos expresiones de culto. Segn 11:1734 se
renen en un mismo lugar para tener una comida que se efecta en conjuncin con la
Cena del Seor. Pero nada sabemos acerca de la frecuencia con que tenan esta
comida comunitaria, ni de su relacin con la expresin del culto vocal a que se hace
referencia en 14:26, ni de si este ltimo se realizaba en conjuncin con el anterior (lo
cual es muy probable) o si reflejaba una asamblea separada con su identidad propia.
En cualquiera de los dos casos, Pablo recalca la naturaleza verdaderamente
comunitaria de ese culto. Hay que tomar las medidas necesarias para que cada uno
participe de modo que el cuerpo entero sea edificado. El propsito de ese culto es
doble. Por una parte, los cantos, las oraciones y las acciones de gracias van dirigidas
hacia Dios (11:13; 14:1417); por otra, distintas formas de hablar van dirigidas hacia
la comunidad para que sea edificada.
Es menester una palabra final respecto a la considerable importancia de esta carta
para la iglesia de hoy. El carcter cosmopolita de la ciudad y de la iglesia, el acusado
individualismo que se manifiesta en tantas de las aberraciones de conducta de los
cristianos corintios, la arrogancia que acompaa su forma de entender la
espiritualidad, la forma de acomodar el evangelio en tantos sentidos a la cultura
circundante: stos y muchos otros rasgos de la iglesia corintia no son sino espejos que
se le presentan a la iglesia de hoy. Asimismo, la necesidad de un discipulado
modelado segn la debilidad de Cristo (4:913), de que el amor lo gobierne todo
(13:113), de que el objetivo del culto sea la edificacin (14:133), de que la
inmoralidad sexual se vea como lo que realmente es (5:113; 6:1220), de que los
matrimonios tengan la expectativa de ser permanentes (7:140): stos y muchos otros
puntos son en todo sentido tan pertinentes para nosotros como para aquellos a quienes
se dirigi la carta inicialmente. Mi oracin es que este comentario nos ayude a
escuchar la voz de Pablo, inspirada por el Espritu, de un modo an ms claro en
nuestros das.