Cmo Puede Amrica

Pronto y Fcilmente
Impedir Para Siempre
Las Guerras
sin la necesidad de una Liga de las Naciones, de una
Corte Mundial, de tratados de alianza, ni de embrollos
O vnculos de ninguna clase entre los Estados Unidos
y las naciones de Europa y de las otras partes del
mundo;
sin la necesidad de insistir en la Doctrina Monroe;
y aun sin la necesidad de eliminar las Causas de las
Guerras.
Un Plan Pro-Paz
Original e Independiente
El Ms Sencillo y Prctico
Por
LUIGI CARNOVALE
Autor de "Porqu entr Italia en la Gran Guerra,"
"Solamente por la abolicin de la neutralidad pueden ser
impedidas las guerras pronto y para siempre," etc.
CHICAGO, E. U. de A.
Traduccin espaola y Prlogo
de ROnOLFO D. RUIZ
1925
LUIGI CARNOVALE
(p. S. Abbate, escultor, NewYork)
Cmo Puede Amrica
Pronto y Fcilmente
Impedir Para Siempre
Las Guerras
sin la necesidad de una Liga de las Naciones, de una
Corte Mundial, de tratados de alianza, ni de embrollos
o vnculos de ninguna clase entre los Estados Unidos
y las naciones de Europa y de las otras partes del
mundo;
sin la necesidad de insistir en la Doctrina Monroe;
y aun sin la necesidad de eliminar las Causas de las
Guerras.
Un Plan Pro-Paz
Original e Independiente
El Ms Sencillo y Prctico
Por
LUIGI CARNOVALE
Autor de "Porqu entr Italia en la Gran Guerra,"
"Solamente por la abolicin de la neutralidad pueden ser
impedidas las guerras pronto y para siempre," etc.
CHICAGO, E. U. de A.
Traduccin espaola y Prlogo
de RonOLFO D. RUIZ
1925
<j De LA
jllUOTI:CA ARANa.

,
Derechos asegurados por' el Autor
Luigi Carnovale
Chicaqo, Illinois.
Impreso en los Estados Unidos de
Amrica.
INDICE
Pgina
Pr610pe 5
Dedicatoria 9
La Prioridad Histrico-cronolgica de mi Plan Pro-Pu.............. 11
1917.1925 12
1. es Ja suprema finalidad que los Estados Unidos de Amrica
deben proponerse1 ,..................................................... 13
2. l Por qu? ,. ,........................... 13
3. Cmo pueden los Estados Unidos alcanzar esa finalidad lupremal 13
4. 1Cmo pueden los Estados Unidos impedir laa guerras?........ 13
S. Qu es la abolicin de la neutralidad?......................... 13
6. eCmo pueden los Estados Unidos abolir la neutralidad?........ 13
7. . . . 14
8. LEl artculo que establezca la abolicin de la neutralidad en la
Constitucin Americana, debe ser idntico al de las conatitudone.
de las otras naciones 1 15
9. Cmo se puede establecer 10 que 9 el derecho ., 10 que es la
injusticia1 " ".. IS
10. Cuando ee declare una guerra entre dos nadoncs
1
c6mo podrn
loa pueblos neutrales jtupr cul de las dos nacrones en perra
tiene el derecho y la justicia y cul no los tiene?................ 16
11. Por qu, en caso de guerra entre dos nacioncs, son los pueblos T
n los gobiernos de las naciones neutrales, los que deben
cul de las dos naciones en guerra tiene el derecho y la juscla
y cul no los tiene?...................................................................................... 11
12. l Y si los pueblos neutrales se equivocasen en .u juicio acerca de
cul de las dos naciones en guerra tiene el derecho y cul no lo
tiene1 <lo .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. 18
13. el Cul de todas las naciones debe ser la primera en proclamar el
principio de la abolid6n de la e introdudr el respectivo
artculo en su CODltitud6n?................................... 19
14. Por qu? lo 19
1S.LV li las otraa naciones no quiaieraa imitar e.pontneamente a loa
Eatadol Unidos o rehusaran aceptar su invitaci6n?.............. 19
------------------- --- -
INDICE
Pgina
16. l Son necesarios tratados diplomticos, Que impliquen obligaciones
morales y jurdicas. entre los Estados Unidos y las otras naciones.
para proclamar y hacer ley constitucional el principio de la abolicin
de la neutralidad? ." 11II " " .. " '11 '" "'" " " " 'lo " 'lo '" ,. lo" 20
li. Y si despus de haber proclamado el principio de la abolicin de
la neutralidad y haberlo hecho ley constitucional, el gobierno de
una nacin neutral rehusara in tervenir en defensa de la nacin
dbil que tenga la razn? ti " " ti " ...... " " " " " " " " " " " " .. " " a " " " " "" 21
18. y si, adems del gobierno, tambin el pueblo de una naci6n neutral
se rehusara a intervenir en una guerra?.. . . . . . . . . . . . . 22
19. Es necesario alterar el actual orden de cosas en la vida de las
naciones? ; Son necesarios nuevos regmenes polticos para poder
proclamar, hacer ley constitucional y poner en prctica de una
manera permanente el principio de la abolicin de la neutralidad?. 24
20. Ni aun la Doctrina Monree puede impedir las guerras? ........
21. Ni aun la reduccin de armamentos puede impedir las guerras? .
22. e: rr:. ..
24
28
29
23. jNi aun la de las Naciones con su Corte Permanente de
usticia 1nternacional (World Court) puede impedir las guerras?. 30
Ni a un la predicacin de la paz puede impedir las guerras? ..
25. l Por qu mi plan es d nico que. despus de rnilea de aos de
intiles esfuerzos, puede final y definitivamente y en menos de
veinticuatro horas resolver de una vez para todas el ms grande
de los problemas humanos: impedir las guerras y lograr el adveni-
miento prctico de la perpetua paz ..................
Conclusin .
Extractos de algunas Opiniones de autorizadas personalidades .......
32
33
3S
36
Prlogo
LUIGI CARNOVALE, el joven idealista y filsofo talo-
americano, es el moderno apstol de la Fraternidad y de la Paz.
El presente plan, que me honro en presentar a los lectores de
habla espaola, es una elocuente prueba de mi aserto y la culmina-
cin de una serie de obras consagradas por Luigi Carnovale a la
solucin del grave problema de la paz mundial.
Luigi Carnovale, por su ascendiente y por su orgen, pertenece
a la heroica raza tala, que ha dado al mundo una legin de hroes
y libertadores como Garibaldi, de apstoles como Mazzini y de
mrtires como Giordano Bruno y Campanella; pero por adopci6n
pertenece a la patria de otro libertador no menos grande: Jorge
Washington, a la patria de ]efferson y Franklin, de Hamlton y
Lincolu,
La cuna de Luigi Carnovale se meci en las escarpadas montaas
de Stilo, Reggo de Calabria, del glorioso pas de Garibaldi; pero
muy joven vino a plantar su tienda a Norte-Amrica, otro pas
glorioso y amante de la libertad, a la patria de Washington y Lin-
coln. Carnovale naci como las guilas que anidan en los Apeninos
y los Alpes, y tendi el vuelo aquilino, para venir a colgar su nido
al pie de las Montaas Rocallosas y a vivir cual los cndores de
Amrica, que anidan en los Andes. con su espritu abierto a todos
105 vientos de la Libertad.
En cuanto a filiacin intelectual, pertenece a la estirpe corta,
pero selecta de los hombres que Carlyle registr en su catlogo de
hroes, del pensamiento y de la accin, del ideal y de la humanidad;
porque, en efecto, Luigi Carnovale es un fil6sofo y apstol del
temple de Tornasso Carnpanella y de la talla de Giardano Bruno,
capaz de llevar su apostolado hasta la abnegacin y el sacrificio,
con la fe del vidente y del apstol y la profunda convicci6n del
genio; sintetizando en su carcter los ideales de Ernerson, los
sentimientos democrticos de Whitman, el temperamento prctico
de James, la generosidad de Morris, la temperancia y el auto-
dominio de Franklin, 1;1 osada de Henry contra las testas coronadas,
la tolerancia religiosa de Guillermo Penn, el sentimiento de igualdad
de Lincoln, la magnificencia de Washington, el pensamiento
unitario de Hamilton, la previsin de Jef fer son, la actividad de
Jackson, la honradez de Grant y la firmeza de propsitos de
Roosevelt.
Lugi Carnovale es un hombre representativo de las dos naciones
y las d03 grandes razas amantes de la libertad: Italia y Norte-
5
Amrica. Pertenece, como Co16n, a dos mundos; es como un
Atlante que soporta sobre sus hombros el peso de su genio y corno
el coloso de Rodas, que levanta en su diestra la antorcha de su
ideal para alumbrar al mundo" posando un pie en Amrica y el
otro en la pennsula italiana. Su pensamiento est en Amrica,
pero su corazn est en Italia 1
y sin embargo, Luigi Carnovale, por su acrisolado amor al
pueblo y a la humanidad y por la bondad y elevacin de sus ideales,
es un hombre universal, es un cosmopolita, ciudadano de todas las
naciones y contemporneo de todas las pocas: es la genuina
representacin del hombre, en la concepcin ms alta del ideal y
perfeccin humanos, hecha abstraccin de razas y de credos.
Mejor dicho, Luigi Camovale es un super-hombre, por sus ideales,
por sus virtudes y su genio, y a l, mejor que a nadie, podran
atribuirse perfectamente las palabras de Paine: "El mundo es mi
pas y hacer el bien mi religin."
En efecto, Luigi Carnovale es por antonomasia y excelencia el
moderno apstol de la Fraternidad y de la paz, porque ha
consagrado, como el apstol ruso Len Tolstoi, su vida y su
fortuna, su juventud y su talento, sus ideales y su esfuerzo, en
beneficio de la humanidad, cristalizando en su obra el anhelo ms
hondo que puede el hombre abrigar sobre la tierra: la paz y el
bienestar universal.
La personalidad de Carnovale se destaca en Italia y en Amrica
con vigorosos relieves de prestigio, y la aureola del genio y de la
gloria circunda su frente de joven pensador, que a mi espritu
evoca la magnfica estatua de Rodin.
Luig Carnovale es el hombre del Destino que est llamando a
las puertas de la Historia, corno dijo un egregio publicista italo-
americano en una conferencia. Y la Historia abrir de par en
par sus puertas de mrmol y de bronce, para que por ellas penetre
al templo de la Gloria, el moderno apstol de la Fraternidad y de
la Paz, ensalzado y bendecido por las generaciones venideras.
y los conceptos anteriores no son meros ditirambos en favor de
quien no los necesita: son la expresin sincera de mi profunda
admiracin, mi clido entusiasmo y mi cario al genio y al apstol,
al pensador y al vidente, al noble amigo y hermano Lugi Carnovale,
por su inaudita y sublime concepcin, involucrada en el presente
plan, muy superior a cuantos se han elaborado hasta la fecha,
incluso el de Ernesto Goerner y otros.
En mi concepto, el plan de Carnovale, por su finalidad y por
sus medios, por su meditacin honda y serena y por su desarrollo
lgico, es el ms eficaz, sencillo y prctico Que mente humana haya
hasta ahora concebido, pues viene a resolver de una vez para
siempre y de manera sencillsima el grave problema de la paz
mundial, sin abolir las causas de las guerras, y a realizar por fn
el pensamiento del clebre epitafio del General Grant : "Tenga
6
mos paz"; porque el sublime plan de Carnovale realiza a perfecci6n
dicho ideal, el ms alto que puede acariciar la humanidad, despus
de la Libertad; la PAZ 1
Aunque aparentemente paradj ico y favorable a fomentar las
guerras, en realidad el plan de Carnovale no hace ms que procurar
el advenimiento de la perenne paz universal, mas n con prdicas
estriles de amor y de concordia, sino con medios efectivos y
prcticos, o sea mediante la aplicacin del mtodo homeoptico a
las cuestiones de beligerancia. "Similia similibus curantur'": la
guerra se combate con la guerra.
En efecto, a nadie se le oculta la consecuencia lgica y la in-
mediata conveniencia que resulta para todas las naciones, sobre
todo las dbiles, de la adopcin del plan de Carnovale, a fn de
defenderlas mutuamente de la agresin de las naciones fuertes, que,
valindose de S11 poder y de la fuerza bruta, saltan sobre tratados
y convenios y atropellan derechos y deberes, con tal de satisfacer
sus ambiciones e intereses, aun a costa y en detrimento de los
pueblos dbiles, sin Que las otras naciones intervengan en defensa
de stes, baj o pretexto de observar una neutralidad tan criminal
corno egosta.
y a ese peligro estn expuestas, ms Que otras, las naciones
dbiles. como Mxico, que. al amparo de la Doctrina Monroe, ha
sido ob] eto varias veces, de la agresin de los Estados Unidos,
como lo han sido Puerto Rico, Hait, Colombia, Santo Domingo y
Nicaragua: como lo han sido en Europa. Grecia y Armenia por
parte de Turqua, Serva por Austria, Rumania por Bulgaria y
Blgica por Alemania en la gran Guerra, para no citar otros casos.
ASl, pues. ningunas estn ms expuestas que las naciones dbiles
a la agresin impune de las fuertes, por 10 que el plan de Carne-
vale les da la clave de su seg-uridad y salvaguardia mutua, mediante
el principio de la solidaridad universal. El plan de Carnovale es
la llave para cerrar mi perpetuam el viejo templo de Jano y para
abrir definitivamente el templo de la Paz universal, inaugurando
as una era de bienestar perenne para la Humanidad.
y llamo sublime al plan de Carnovale, por la bondad y excelencia
de su fin, altamente humanitario, pues tiende a la auto-conservaci6n
de la humanidad. sin apoyarse para ello en razones "a outrance" ni
en utopas, sino en la realidad de los hechos; n6 en 10 que los
hombres deberan de ser, si todos fueran perfectos, como lo hacen
las prdicas de paz, sino en 10 que realmente son; est inspirado
en la psicologa y moral humanas y basado en leyes sociolgicas e
histricas que rigen a la humanidad en cualquier tiempo.
Por 10 dems, el plan de Carnovale resuelve tambin un triple
problema moral, econmico y social. Ba] o el primer aspecto, tiende
al mejoramiento de l.a humanidad, porque procura fomentar el
sentirmento de fraternidad entre los hombres de todas las latitudes
y las razas; bajo el segundo aspecto, tiende a ahorrar las fuerzas
7
vitales y econ6micas de la humanidad, evitando, automticamente,
el sacrificio de vidas y de sangre de la juventud de los pases, as
como el derroche de elementos pecuniarios empleados criminalmente
en la destruccin de la humanidad; y bajo el tercer aspecto, tiende
a fundr a todas las sociedades de la tierra en la solidaridad univer-
sal. sin distincin de razas ni de credos; resolviendo de paso los
conflictos de Derecho Internacional Pblico que suelen suscitarse
entre todos los pueblos de la tierra, garantizando a la humanidad
contra el ~ v peligro de las guerras y salvaguardiando los fueros
de la ] usticia y del Derecho.
y con finalidad tan elevada, con argumentos tan rotundos y con
bases tan slidas, es de augurarse que el xito del plan de Carno-
vale ser ms que seguro, al adoptarse unnimemente por todas las
naciones de la Tierra. El bienestar perenne de la Humanidad as
10 exige, Jos fueros de la Justicia y del Derecho 10 reclaman y 10
sanciona el veredicto de la Razn y la Conciencia.
Por mi parte, tan ntimamente convencido estoy de la bondad. la
excelencia y la eficacia del plan de Carnovale, que no vacilo en
recomendarlo eficazmente a la opinin pblica y de preferencia a
los que se preocupen hondamente del problema ms grave que
puede afectar a la humanidad
l
al travs de su evoluci6n y su
progreso: la consecucin defntiva de la perpetua paz universaL
y como hombre y como ciudadano mexicano, excito viva y
respetuosamente al C. Presidente de la Repblica Mexicana, al
Senado y a la Cmara, a meditar serenamente sobre la finalidad
que se propone el plan de Camovale, y a adoptar su principio como
ley en la Constitucin de Mxico; con la seguridad de que su
adop'ci6n redundar en beneficio de la Humanidad y de los pueblos
dbiles, como Mxico; de que nuestro pas contribuir al estableci-
miento de la perenne paz universal, y de que su ejemplo ser
imitado por todas las naciones de la Tierra y aclamado por las
generaciones venideras.
San Luis Potos, Mex., febrero de 1925.
ROnOLFO DIODORO RUIZ.
8
DEDICATORIA
AL PUEBLO A1fERICANO,
EN CUYA UNIDAD NACIONAL
TRIUNFAN OMNIPOTENTEMENTE
LA SANGRE, EL ALMA Y LA VIDA
DE TOnOS LOS PUEBLOS DE LA TIERRA,
DEDICO,
CON FERVIENTE ESPERANZA
ESTA BIEN MEDITADA OBRA,
SUPREMA EXPRESION
DE HUMANITARIO AMOR.
EL AUTOR.
CHICAGO, PRIMAVERA DE 1925.
LUIGI CARNOVALE.
9
La Prioridad Histrico-cronolgica de mi Plan
Pro-paz
Mi plan pro-paz tiene la prioridad histrico-cronolgica sobre
todos los otros planes pro-paz presentados desde la Gran Guerra.
Mi plan pro-paz tiene la prioridad histrico-cronolgica aun
sobre los clebres Catorce Puntos, y aun sobre la Liga de las
Naciones y su Corte Permanente de Justicia Internacional o Corte
Mundial.
En efecto, mi plan pro-paz u presentado por primera vez, bajo
el titulo "Human Solidarity" en m libro bilinge (en Ingls e
Italiano) "Why Italy entered into the Great War-i-Perche' l'Italia
e entrata nella Grande Guerra," publicado en Chicago en Julio de
1917, o sea durante la Gran Guerra; mientras que los Catorce
Puntos fueron presentados por primera vez por el Presidente
Wilson el da 8 de Enero de 1919; la Liga de las Naciones fu
anunciada oficialmente por primera vez el da 10 de Enero de
1920, y la Corte Mundial fu fundada en 1921.
Esta explicacin es necesaria, porque algunos dc los que han
ledo mi plan pro-paz, no sabiendo que f u publicado por primera
vez en julio de 1917, han credo que fu publicado despus de la
presentacin de los Catorce Puntos, o despus de la formacin de
la Liga de las Naciones, o despus de la fundacin de la Corte
Mundial, o despus de la aparicin de otros planes pro-paz. Tales
lectores encontraron que varios puntos de mi plan pro-paz eran
semejantes a ciertos puntos del plan pro-paz de la Liga de las
Naciones, y no sabiendo los datos cronolgicos e histricos, creye-
ron naturalmente que me inspir en el plan pro-paz de la Liga de
las Naciones.
Ahora bien, los hechos arriba mencionados prueban irrefutable-
mente lo contrario, como franca y categricamente lo admiti,
entre otros, el estadista ingls Lord Robcrt Cecil, quien es uno de
los fundadores y de los ms activos y autorizados abogados de la
Liga de las Naciones y su Corte Mundial.
Despus de haber ledo nli plan pro-paz, Lord Robert Cecil, al
visitar Chicago, durante su gira por los Estados Unidos, me
escribi la siguiente carta:
Chicago, 16 de Abril de 1923.
Seor Luis Carnovale, Chicago, Illinois.
Querido seor (Muy seor mo): No necesito decir cun
profundamente de acuerdo estoy con su deseo de abolir la guerra
en general, y (:5tOY seguro que la cuestin de la neutralidad, que
l!d. especialmente trata, es una cuestin de gran importancia.
Estoy, pues, seguro de que Ud. ha considerado cmo y hasta qu
punto el Pacto de la Liga de las Naciones lleva adelante la apli-
cacin prctica de su concepcin.-De Ud. sinceramente.-Roberto
Cecil."
I 1
1917-1925
Primera Edicin: en Ingls e Italiano. bajo el ttulo "Human
Solidarity'I-e-t'Solidariet Umana" (Solidaridad Humana), en el
libro bilinge "Why Italy entered into the Great War"-Perche
l'Italia e entrata nella Grande Guerra (Porqu entr Italia en la
Gran Guerra) Chicago, Julio de 1917.
Segunda Edicin: en Ingls, bajo el titulo "Only by the Abolition
o Neutrality can wars be quickly and fa rever prevented" (Sola-
mente por la abolicin de la neutralidad pueden ser impedidas las
guerras pronto y para siempre). Chicago, Abril de 1920.
Tercera Edicin: en Italiano. bajo el ttulo "Soltanto l'Elimina-
zione della Neutralita' potra' subito e per sempre irnpedire le
guerre" (Solamente la eliminacin de la neutralidad podr impedir
las guerras pronto y para siempre). Chicago, Mayo de 1920.
Cuarta Edicin: en Ingls, bajo el ttulo "The Disarmament
Con erence at Washington wilI be a failure-s-Only by the abolition
o neutrality can wars be quickly and forever prevented" (La
Conferencia de desarme en Washington ser un fracaso--Solamente
la abolicin de la neutralidad podr impedir las guerras pronto y
para siempre). Chicago, Noviembre de 1921.
Quinta Edicin: en Ingls, bajo el ttulo "Only by the Abolition
o Neutrality can Wars be Quickly and Forever prevented-An
Original Conccption for the Practical Advent of Universal Per-
enniaI Peace and Brotherhood't-c-j Solarnente la abolicin de la
Neutralidad podr impedir las guerras pronto y para siempre.
Una concepcin original para el advenimiento prctico de la perenne
paz 'universal y la raternidad) . Chicago, Mayo de 1922.
Sexta Edicin: "How America Can Easily and Quickly Pre-
vent Wars Forever, without the necessity o a League of Nations,
o a World Court, o Treaties o Alliance, o Entanglernents o
any sort on the part of the United States itself with the nations
o Europe and wth the nations o other parts o the world; with-
out the necessity o insisting on the Monroe Doctrine: and even
without the necessity o elirninating the Causes o Wars.-An
Original Independent Peace Plan. The Simplest and Most Prac-
tical' (Cmo puede Amrica pronto y fcilmente impedir para
siempre las guerras, sin necesidad de la Liga de las Naciones, de
la Corte Mundial, de tratados de alianza ni de embrollos o vnculos
de ninguna clase entre los Estados Unidos y las naciones de Europa
o de las otras partes del mundo; sin necesidad de insistir en la
Doctrina Monroe, y aun sin necesidad de eliminar las causas de
las guerras-e-Un plan pro-paz original e independiente. El ms
sencillo y prctico). Chicago, Marzo de 1924.
La presente edicin en Espaol. Chicano, Mayo de 1925.
12
2
I
Cul el la suprema finalidad que loa Estado.
Unidos de Amrica deben proponerse?
El advenimiento prctico de la perenne paz uni-
versal.
Por qu?
Porque la perenne paz universal. segn mi concep-
cin, presupone la solidaridad humana, basada en el
amor y la justicia, de la cual derivan todos los bienes
materiales y espirituala de la vida.
3
Cmo pueden lo. Estados Unido. alcanzar eaa
finalidad suprema?
Impidiendo las guerras, que son el peor de los males
que azotan a la humanidad.
4
Cmo pueden los Estados Unidos impedir Iaa
guerru?
Mediante la abolicin de la neutralidad.
5
Qu ea la abolicin de 1a neutralidad?
Ea lo opuesto del bestial egosmo, del cruel indife-
rentismo, de la criminal abstencin de parte de las
nacionea neutrales en calo de guerra. Es el fraternal
inters y la intervencin armada de las naciones neu..
trales, en caso de guerra, en defensa de las naciones
dbiles, amenazadas o agredidas por las naciones pre..
potentes y fuertes. Es la solidaridad humana triun..
fante en la concrecin de la perenne paz universal.
6
Cmo pueden los Estado. Unidos abolir la neu-
tralidad?
( 1) El presidente de los Estados Unidos debe pro-
clamar oficialmente el principio de la abolicin de la
neutralidad.
13
(2) El Senado de los Estados Unidos debe intro..
ducir el mismo principio, en forma de un artculo
adecuado, en la Constitucin Americana.
(3) El gobierno de los Estados Unidos debe invitar
a todas las naciones del mundo a hacer lo mismo, sto
es, a proclamar oficialmente el principio de la abolicin
de la neutralidad y a introducir el respectivo artculo
en sus propias constituciones.
7
Cmo debe ser formulado el artculo que establezca
l. abolicin de la neutralidad?
Debe ser formulado en estos trminos:
Cuando entre dos naciones de cualquier parte del
mundo, surja una controversia (de palabras) , los
Estados Unidos y las otras naciones no inmiscuidas en
la controversia, en vez de permanecer indiferentes, o
sea neutrales, deben simpatizar inmediatamente y de
modo oficial con la nacin ms dbil que en dicha
controversia tenga el derecho y la justicia, yal mismo
tiempo, estigmatizar a la nacin fuerte que incurra en
la injusticia.
Si las dos naciones en controversia pasan de las
palabras a los hechos. o sea a la guerra, entonces lo!
Estados Unidos y las otras naciones neutrales deben
sin ms ni ms intervenir en la guerra, en defensa de
la nacin dbil que tenga de su parte la razn, e inter-
venir con fuerzas armadas de tierra, areas y navales.
capaces de derrotar y aniquilar inmediatamente a la
nacin ms fuerte que haya provocado injustamente la
guerra.
Se entiende naturalmente que en caso de que la naci6n m.
fuerte tenga de su parte la justicia, las naciones neutrales deben
intervenir contra la nacin dbil que inj'ustamente haya provocado la
guerra. Por lo demas, la nacin ms dbil debe necesariamente tener
de su parte la justicia y el derecho; pues no es posible-excepto en
caso de Insensatez o de locura-que la nacin ms dbil pueda
atreverse a atacar a la nacin mas f uert.e. de igual manera que el
cordero no puede insolentarse y atacar al lobo.
y en caso de que ambas naciones en guerra dispongan de iguales
fuerzas, las naciones neutrales deben intervenir en favor de la nacin
que tenga el derecho y la justicia y contra la nacin que no los tenga.
En suma, las naciones neutrales deben intervenir siempre en favor
de la nacin que tenga de su parte la justicia, ya sea esta nacin la
mas dbil o fuerte, y en contra de la nacin que incurra en la injus-
ticia, sea fuerte o dbil.
El principio de la intervencin de los neutrales, en favor de la
parte que tengo 10 jueticia, contra la parte que no la teni'a. eS
tambin apllcable a las plerras civilea.
14
8
El artculo que establezca la abolicin de la neu-
tralidad en la Constitucin Americana, debe ser
idntico al de las constituciones de las otras naciones?
S; porque la finalidad de los Estados Unidos es
idntica a la de las dems naciones del mundo: esto
es, el fn de las guerras y el advenimiento prctico de
la perenne paz universal.
9
Cmo se puede establecer lo que es el derecho y
lo que es la injusticia?
Los hombres, a travs de las luchas incesantes de
diversa ndole que se vieron obligados a sostener in-
dividual y colectivamente unos contra otros, desde su
estado salvaje hasta su desarrollo espiritual, llegaron a
conocer perfectamente los elementos que constituyen
las causas de las guerras, y como consecuencia,
pudieron formarse una idea clara y exacta del sentido
contenido en las dos palabras antitticas: derecho e
injusticia.
As es como estas dos palabras, aunque abstractas y
vagas en su significado original, acabaron por adquirir
-paralelamente a la gradual evolucin del pensa-
miento humano y a la gradual formacin de la con-
ciencia humana,-una positiva concrecin bien de-
finida, que no podr escapar ya ms a la inteligencia
humana ya desarrollada, ni al corazn humano
ennoblecido plenamente. Las leyes civiles y penales
de una nacin, de todas las naciones, en su substratum
terico y en su aplicacin prctica, no son otra cosa
que el resultado demostrativo de dicha concrecin
positiva.
y si las leyes civiles y penales--ms o menos iguales
en todas las naciones-demuestran de manera irre-
futable que los hombres pueden muy bien establecer y
distinguir lo que es el derecho y ID que es la injusticia,
con respecto a la vida de los individuos de una nacin,
por la vida de la nacin, las mismas leyes demuestran,
de una manera igualmente irrefutable, que los hombres
pudieron al mismo tiempo establecer lo que es el
15
derecho y lo que es la injusticia, con respecto a la vida
de las naciones del mundo, por la vida del mundo.
Porque si una nacin es un agregado de individuos, el
mundo es un agregado de naciones. Y el derecho y
la injusticia relativos a la vida de 109 individuos no
puede lgicamente diferir del derecho y la injusticia
relativos a la vida de las naciones. Son idntico.,
como lo son igualmente en los individuos y las na..
cienes, el bien y el mal, de que derivan directa y pe..
rennemente el derecho y la injusticia.
10
Cuando se declare une guerra entre dos liaConea,
cmo podrn los pueblos neutrales juzgar cul de las
dos naciones en guerra tiene el derecho yOla justicia y
cul DO los tiene?
Si los hombres, como resultado de sus luchas fra-
tricidas a travs de miles de aos, pueden establecer
lo que es el derecho y lo que es la injusticia, es lgico
que los pueblos neutrales puedan juzgar de una manera
fcil cul de las dos naciones tiene el derecho y cul
no lo tiene. Y pueden juzgarlo fcilmente, porque el
juicio humano tiende instintivamente a la auto..conser..
vacin individual, que es la auto.. conservacin nacional
y la auto-conservacin sociaI..universal. Y la auto..
conservacin colectiva nacional y social-universal no
podran subsistir si los pueblos neutrales. al formular
BUS juicios, no se ajustasen estrictamente a la equidad
, .
mas rigurosa.
Las leyes de los Estados Unidos y de las otras
naciones del mundo demuestran plenamente que los
hombres, antes de la concepcin, elaboracion y aplica..
cin de las leyes, han alcanzado el grado psicolgico
y espiritual necesario para poder juzgar cuando entre
dos individuos estalla una disputa (de palabra o de
hecho), cul de los dos individuos tiene la razn y cul
no la tiene. Y si los hombres han alcanzado ya el
grado psicolgico necesario para poder juzgar en las
disputas entre individuos, cul tiene la razn y cul no
la tiene, es ms natural que ellos, cuando estalle una
guerra entre dos naciones, puedan del mismo modo,
16
en colectividad, como pueblo neutral, juzgar cul de
lu d08 naciones en guerra tiene la razn, el derecho y
la justicia y cul no los tiene.
La historia corrobora eaplendorosamente mi an-
terior aserto. En efecto, cuando en 19 14 estall la
guerra entre Servia y Austria (preludio fatal de la
Gran Guerra) el pueblo americano, entonces todava
neutral, pudo juzgar pronto y fcilmente cul de las
doa naciones tena el derecho y cul no lo tena. Y en
el caso del pueblo americano estuvieron tambin los
otros pueblos neutrales.
11
Por qu, en caso de guerra entre do. naciones,
son loa pueblos y n 101 gobierno. de Iu naciones
neutrales, loa que deben juzgar cul de las dos naciones
en guerra tiene el derecho y la judicia y cul DO los
tiene?
Porque los pueblos son imparciales y los gobiernos
no lo son. El pueblo de una nacin (entendiendo por
pueblo no slo la clase nfima de la poblacin, sino
tambin, y especialmente, la parte intelectual y con-
sciente de la misma) 9 tomado en masa, no pertenece
a ningn grupo privilegiado, nacional o internacional.
Es libre, y como tal, no tiene intereses partidaristas
qu sostener. No tiene sino un slo inters de ndole
general: su propio bienestar y el de los otros pueblos.
En 8U alma. sincera por naturaleza, siente todo el
sentido moral y religioso de los dos inspirados manda-
mientos: "Ama al prjimo como a t mismo" y UNo
hagas a otro lo que no quieras que te hagan", que
constituyen el fundamento ideal de la vida. Por eso
el pueblo de una nacin juzga siempre con perfecta
rectitud. Y fu precisamente de esa rectitud-eon-
servada pura y firme a travs de las tempestades
soeiales de los siglos-de donde deriv el clebre grito:
Vos. populi, vox Dei (la voz del pueblo es la voz de
Dioa), que simpoliza a perfeccin la idea de la justicia
divina e infalible sobre la tierra.
Por el contrario, el gobierno de una nacin es una
17
emanacin de ciertos grupos nacionalistas privilegia-
dos, de donde proviene que no sea libre, sino parti..
darista, y como tal, debe sostener NOLENS VOLENS
(quiera o no quiera) los intereses particulares de tales
grupos: intereses apoyados sobre bases comerciales,
industriales y agrcolas que estn en acerba e incesante
competencia con las bases comerciales, industriales y
agrcolas de otras naciones. Por consiguiente, el
gobierno juzga casi siempre con parcialidad. Y digo
NOLENS VOLENS y "casi siempre" para significar
que el gobierno de una nacin, a pesar de todo, puede,
si n serlo, al menos sentirse libre y juzgar con rec-
titud, como lo hace el pueblo.
12
Y si los pueblos neutrales le equivocasen en MI
juicio acerca de cul de Iu dos naciones en guerra
tiene el derecho y cul no lo tiene?
Los pueblos no pueden equivocarse. VOX POPU-
LI, VOX DEI, he dicho. Y sta es una verdad
sagrada. Por lo tanto, los que creen que un pueblo
neutral puede equivocarse, blasfeman, porque ellos
creen que Dios mismo-o sea el espritu perfecto por
excelencia en la Tierra-podra equivocarse.
Pero admitamos por un momento lo imposible, sto
es, que los pueblos neutrales puedan equivocarse
alguna vez. c:. Cul sera el efecto de su error Su
error sacrificara los derechos e intereses de la nacin
dbil que tiene el derecho (cosa lamentable, sin duda),
pero al mismo tiempo evitara un mal ms grave, el
mal extremo: la GUERRA. En efecto, si en 1914
108 pueblos neutrales hubiesen juzgado que Serva no
tena el derecho de su parte, ellos habran sacrificado
los intereses y derechos de la nacin ms dbil que
tena el derecho; pero el sacrificio de tales derechos
e intereses podra haber evitado la Gran Guerra, que
cost el sacrificio de la sangre y la vida de la juventud
de todo el mundo, arroj ando a toda la humanidad en
un abismo de miseria y de dolor sin lmites.
De esta manera, el error de los pueblos neutrales
alcanzara el fn supremo, que es justamente el que se
18
busca: impedir todas las guerras y lograr el prctico
advenimiento de la perenne paz universal.
13
Cul de todas 1.. naciones debe ser la primera en
proclamar el principio de la abolicin de la neutraliclad,
e introducir el respectivo articulo en su Constitucin?
Los Estados Unidos.
14
Por qu?
Porque los Estados Unidos fueron, despus de la
Gran Guerra, la primera nacin en iniciar e intensificar
el movimiento de la perenne paz universal.
Porque el acto de los Estados Unidos seria in...
dudablemente imitado por las otras naciones, ya de
una manera espontnea o a formal invitacin del
Gobierno de los Estados Unidos.
15
Y .i las otra naciones no quisieran imitar espon...
tneamente a los Estadoa Unidos O rehusaran aceptar
su invitacin?
Los Estados Unidos son actualmente la nacin ms
grande y poderosa del mundo y de su produccin
inagotable y mltiple necesitan todas o casi todas las
naciones del mundo. Por consiguiente, estas naciones,
frente a un factor econmico (y no slo econmico)
tan importante y decisivo para la vida social con...
tempornea y para la orientacin y los destinos de la
vida social contempornea, no podran vacilar. ni
mucho menos resistirse. Pero, aun en el caso de que
ellos vacilaran o se resistieran, el sublime acto de los
Estados Unidos (o sea su proclamacin oficial del
principio de la abolicin de la neutralidad y la intro...
duccin del respectivo artculo en la Constitucin
Americana) sera suficiente por s mismo para evitar
las guerras y' determinara, por consiguiente, el prc..
tico advenimiento de la perenne paz universal.
t Cmo} La "espuesta es muy sencilla. La inter-
vencin armada y econmica de los Estados Unidos,
al estallar una guerra entre dos naciones, en defensa
19
de la nacin ms dbil que tenga de su parte la justicia,
seria ciertamente desastrosa a la nacin ms fuerte que
injustamente hubiera provocado la guerra.
Ahora bien, el conocimiento apriorstico o previo
de tal intervencin americana, al estallar una guerra,
al estallar cualquier guerra, extinguira el furor blico
y las veleidades de conquista de todas las naciones
fuertes e insolentes, hara imposible las guerras, y la
intervencin de las naciones neutrales llegara a ser
meramente una teora, pero una teora que estara
siempre lista para ser puesta en prctica en cualquier
momento, en caso necesario, y, por lo tanto, suma..
mente eficaz para el mantenimiento de la perenne paz
universal.
16
Son necesarios tratados diplomticos, que impli-
quen obligaciones morales y jurdicas, entre 101
Estados Unidos y las otru naciones, para prodam
a r
y hacer ley constitucional el principio de la abolicin
de la neutralidad?
No.
La proclamacin del principio de la abolicin de la
neutralidad, seguida de la introduccin del mismo
principio en la forma de artculo en la constitucin
Americana, as como en la constitucin de otras
naciones, presupondra la preexistencia de algo
mucho ms importante. moral y jurdicamente, que
un simple tratado diplomtico. Presupondra la
existencia, entre el pueblo americano y los otroa
pueblos, de una alianza espiritual (la solidaridad
humana basada en el amor y la justicia) esta-
bleciendo claramente que, cuando entre dos naciones
estalle una guerra. cada uno de los pueblos neu..
trales debe intervenir en defensa de la.. nacin dbil
que tenga de su parte la razn, no slamente segn el
juicio partidarista de los gobiernos, sino segn el
juicio que brota espontneamente de la libre inteli-
gencia y de la cndida conciencia de los pueblos
mismos. y sobre todo, segn el natural derecho a la
20
vida, que rinde siempre bella. sagrada y digna de
triunfo la causa de los dbiles.
Por otra parte, la misma declaracin de una guerra
entre d08 naciones determinara inmediatamente la
alianza espiritual de los pueblos, seguida de su inter-
vencin armada, como se vi, por ejemplo, al
declararse la Gran Guerra y durante sta, cuando los
pueblos neutrales de todas partes del mundo,-
pasando resueltamente sobre los tratados ms o menos
partidaristas y sobre la actitud de los gobiernos-,
se sintieron aliados espiritualmente entre s y simpa-
tizaron con las naciones dbiles que tenan de su parte
la razn. interviniendo resueltamente en su defensa.
17
y .i delpua de haber proclamado el principio de
la abolicin de la neutralidad y haberlo hecho ley
constitucional, el gobiemo de una nacin neutral re-
husara intervenir en defensa de la nacin dbil que
tenga la razn?
Un pueblo, en su natural independencia, es suma..
mente caballeresco y poderoso. Siente las ofensas
hechas a los otros, como si le fuesen hechas a l
mismo, y una fuerza heroica que brota de su peculiar
sentimiento de solidaridad humana, que tiene por base
el amor y la justicia, lo impulsa siempre a simpatizar
fervientemente con las naciones dbiles y a ponerse de
su parte cuando son provocadas y agredidas por las
fuertes.
Por lo tanto, cuando estalla una guerra entre dos
naciones, es fcil para un pueblo neutral imponer al
propio gobierno, que intente mantenerse neutral. la
intervencin en defensa de la nacin dbil. Y que
ello es fcil, 10 demostr, por ejemplo, el pueblo ita-
liano en el invierno de 1914 (poco despus de co-
menzar la Gran Guerra) y en la primavera de 1915.
En aquel tiempo Italia era an neutral y el gobierno
italiano quera mantenerla neutral, por razones de
diversa ndole, que expuse ya en mi libro bilinge:
"Why Italy entered into the Creat Waru-Perche
21
l'ltalia e entrata nella Gran Guerra (Porqu entr Italia
en la Gran Guerra) y especialmente en el captulo
\!IU de la cuarta parte (pginas 278-289) del texto
en ingls, y en las pginas 61 5 a 626 del texto en
Italiano. Pero el pueblo italiano, tremante de indig-
nacin ante la arrogancia de las naciones fuertes que
haban provocado la guerra, y ante las atrocidades
que ellas cometieron, impuso al gobierno italiano.
primero con el referndum militar, y despus con
medios ms persuasivos, la intervencin armada en
defensa de las naciones dbiles; a pesar de estar an
vigente el famoso Tratado de la Triple Alianza. hecho
por los gobiernos de Roma, Viena y Berln, y a pesar
tambin de la innoble campaa de mentiras y de oro
que se desarrollaba en Italia, tendente a mantener al
pueblo italiano en actitud neutral.
y si el pueblo italiano-inteligente, sensitivo y
magnnimo, es verdad, pero al mismo tiempo, des-
moralizado por la miseria a que haba sido reducido
por los malos polticos que tanto abusaron de su
bondad y su paciencia,-pudo imponer al propio
gobierno la intervencin armada en la Gran Guerra,
en defensa de las naciones dbiles, y en un momento
tan grave como decisivo para la unidad e indepen-
dencia de la misma nacin italiana, (. por qu el pueblo
americano no podra hacer 10 mismo con su gobierno
t Por qu los otros pueblos no podran hacer lo mismo
con sus gobiernos Por qu el mismo pueblo italiano
no podra repetir, en caso necesario, sus picas hazaas
de 1914- 191 5, comprobando una vez ms que la
alianza espiritual de los pueblos (la solidaridad
humana, basada en el amor y la justicia) capaz de los
ms grandes sacrificios y de los herosmos ms
soberbios, no es ya slo una utopa idealista, sino una
triunfante realidad?
18
Y si, adems del gobierno, tambin el pueblo de
una nacin neutral se rehusara a intervenir en una
guerra?
La neutralidad fu siempre considerada como un
22
derecho legtimamente ejercitado. Las naciones neu-
trales gozaron siempre, durante las guerras, de las
ventajas de la inmunidad y hasta el respeto de las
vctimas, que son siempre las naciones dbiles agredi-
das y subyugadas por las fuertes. Y las naciones
neutrales fueron algunas veces recompensadas tambin
por su neutralidad. fEI colmo J
Ahora bien, el principio de la abolicin de la
neutralidad, proclamado y hecho ley contitucional por
las naciones de todo el mundo, o solamente por loa
Estados Unidos, hara perder inmediamente a la
neutralidad su milenario prestigio, y con el prestigio,
su razn de ser. Hara comprender claramente y de
una vez para siempre, que la neutralidad misma, en
vez de ser un derecho legtimo, digno de inmunidad
y hasta de respeto y recompensa, segn las viejas
tradiciones, basadas sobre conceptos injustos y egos-
tas, es. al contrario, segn el novsimo concepto de la
solidaridad humana. basada en el amor y la justicia.
un acto de bestial egosmo colectivo, que causa, o.
por lo menos. fomenta las guerras; es un acto de
vergonzosa cobarda colectiva que hace a las naciones.
obstinadas en pennanecer neutrales, al comenzar una
guerra y durante sta, cmplices de las naciones ms
fuertes que quieren y hacen las guerras; es el ms
grave de los crmenes que puedan cometerse en
perjuicio de la humanidad entera; es un crimen por
el cual tales naciones. obstinadas en permanecer
neutrales, deberan ser tachadas de traidoras y ene..
migas del prjimo, por la opinin pblica del mundo
entero, y como tales, deberan ser malditas, execradas,
despreciadas, condenadas al boycotaje comercial y al
aislamiento social. 0, lo que es lo mismo, a su ruina
completa. Ninguna nacin del mundo, sabiendo que
podra incurrir en un castigo tan inexorable. se obs-
tinara en permanecer neutral, ni intentara man-
tenerse neutral durante una guerra. De sto se sigue
que si una nacin. despus de haber proclamado y
hecho ley constitucional el principio de la abolicin
23
de la neutralidad. se obstinase en permanecer neutral
en una guerra. en caso de que ella misma fuese ms
tarde agredida por una nacin ms fuerte, las naciones
neutrales, por reaccin natural, no deberan intervenir
en su favor. Y en tal caso, su ruina seria ms que
cierta, porque una nacin abandonada a su propia
suerte, no puede defenderse en caso de guerra contra
una nacin ms fuerte, o naciones ms fuertes. sin la
ayuda de las naciones neutrales. Sera perdida
irremisiblemente, porque no basta querer defenderse:
es necesario poder defenderse.
19
Es neceaario alterar el actual orden de COIU en
la vida de lu naciones? Son necesario. e v ~
regmenes polticoa para poder proclamar, hacer ley
constitucional y poner en prctica de una maDera per-
manente el principio de la abolicin de la neutralidad?
No; por la simple razn de que el principio de la
abolicin de la neutralidad tiene un carcter eminente-
mente universal: abraza, interesa y beneficia a la hu..
manidad entera. Y los regmenes nacionales o na..
cicnalstas, ya sean monrquicos. republicanos, bol..
cheviques, autocrticos, democrticos, capitalistas,
proletarios, religiosos o ateos, no pueden de ningn
modo influenciar a los pueblos, de cuya conciencia
colectiva siempre pura. de cuyo juicio colectivo
siempre imparcial, de cuya instintiva alianza espiritual
siempre firme, depende exclusivamente el principio
de la abolicin de la neutralidad en su actuacin
prctica y en su carcter permanente.
20
Ni aun la Doctrina Monroe puede impedir Iu
guerras?
No.
Jorge Washington recomend que 108 Estados
Undos evitasen inmiscuirse en la poltica de Europa.
El gloriossimo hroe norte-americana-jefe su..
premo de una nacin an muy joven, y por lo mismo
24
virgen en su sencilla aueteridad-s--no tena confianza
en 108 maquiavlicoe gobiernos europeos, representen-
tes de 108 apetitos imperialistas de castas y clases
privilegiadas sin escrpulos. Por lo tanto,. su reco-
mendacin fu ms que sabia, desde un punto de
vista estrictamente diplomtico. Y sabio fu tambin
el pueblo americano al seguirla y desarrollarla hasta
el punto de pretender, como contrapartida de la po-
ltica de Washington, que las potencias europeas debe...
ran abstenerse de tomar parte en la poltica del con-

tnente americano.
Esta actitud americana hacia los poderes europeos
lleg a cristalizarse en lo que es conocido con el
nombre de Doctrina Monroe, desde que .ru anunciada
por primera vez oficialmente y en una forma concreta,
aunque no originada propiamente por el Presidente
Monroe. En su mensaj e al Congreso el da 2 de
Diciembre de 1823, Jacobo Monroe, 5 presidente
de los Estados Unidos, hizo la declaracin siguiente:
HIn the wars of the European powers in matters
relating to themselves we have never taken any part,
nor does it comport with our policy 80 to do. It ie
only when our rights are invaded or seriously menaced
that we resent injuries or make preparations for our
defense. " (En las guerras de las potencias europeas
sobre asuntos relativos a ellas mismas. nosotros no
hemos tomado parte alguna. ni importa a nuestra po-
ltica el hacerlo as, Slo cuando nuestros derechos
sean invadidos o amenazados seriamente, resentiremos
las injurias y nos prepararemos para nuestra defensa).
He dicho antes que la recomendacin del gran presi-
dente Washington fu ms que sabia; pero no puedo
decir otro tanto acerca de la declaracin del presi..
dente Monroe, por la simple razn de que el gran
presidente Washington se limit a desconocer la sin-
ceridad y la autoridad de los gobiernos europeos
responsables de las guerras. mientras que el presidente
Monroe incluy tambin entre los responsables a los
pueblos europeos inocentes.
2S
La. doctrina Monroe establece estos dos puntos:
Los Estados Unidos no deben intervenir en las guerras
europeas; los Estados Unidos deben hacer la guerra
solamente para defender la propia integridad nacional.
Segn esta doctrina, habra que dejar que las
naciones fuertes e insolentes provocasen, agrediesen.
conquistasen y aplastasen a su gusto a las naciones
dbiles, simplemente porque estas naciones son euro-
peas; habra que dejar que las soldadescas de las
naciones fuertes e insolentes invadiesen los territorios
de las pequeas naciones independientes, y asesinaran
a los hombres, violaran a las mujeres, mutilaran a los
nios, robaran el fruto de tanto trabajo, incendiaran
las casas y arrasaran las ciudades. IY todo sto,
impunementeI
Pero permitir semejante monstruosidad de parte de
los Estados Unidos, cuando ellos lo podran impedir,
sera lo mismo que cometerlo, y an peor I
Se objetar quiz que el presidente Monroe no tuvo
la intencin de hacerle mal a nadie, ni mucho menos
de subyugar y aniquilar a las naciones dbiles, y que
su nico objeto fu proteger la integridad nacional y
la independencia de Amrica. Es cierto; pero entre
tanto, su doctrina, tal como fu formulada, produjo y
producir siempre, si se contina en reconocerla y lle-
varla a la prctica, el peor de los males: la GUERRA,
que implica a priori o de antemano la fcil y segura
victoria de los fuertes sobre los dbiles, de la injusticia
sobre el derecho, del error sobre la razn, del mal
sobre el bien r
y una doctrina que produce tales resultados, es una
doctrina inhumana, porque est basada sobre el ms
feroz egosmo, sobre la tolerancia ms inicua, porque
est en abierta pugna con el espritu caballeresco,
eminentemente cristiano, del pueblo americano, cuyo
sentido idealista, marcadamente humanitario, impone
el amor fraternal basado en el deber de ayudar a todos
los humildes de la tierra, aun a costa de cualquier
sacrificio I
26
Por otra parte, hay que considerar tambin que los
mismos Estados Unidos podran ser algn da vctimas
de una nacin ms fuerte o de naciones ms fuertes,
victima as de la doctrina Monroe; pues aunque es
cierto que los Estados Unidos son actualmente la
nacin ms poderosa del mundo, y, por consiguiente,
la que est en mejores condiciones que cualquier otra,
de defenderse contra cualquier agresin, tambin es
cierto, como la Historia 10 ensea, que una nacin,
despus de haber alcanzado el culmen de la grarideza,
puede decaer. Entindase bien que yo no deseo la
decadencia a los Estados Unidos. Al contrario I Pero
hay que admitir razonablemente la posibilidad de su
decadencia. Y en tan desgraciado caso, quedaran
ellos solos, como ellos mismos, en virtud de la doc..
trina Monroe, dejan hoy solas a las naciones europeas
dbiles, a merced de las naciones fuertes e insolentes.
Finalmente, la doctrina Monroe podra alguna vez
determinar en Europa una reaccin ms que justificada
de carcter comercial, sto es, podra determinar el
boycotaje del comercio americano, lo cual sera su-
mamente perjudicial para los Estados Unidos, desde
el punto de vista econmico; porque si bien es cierto
que los Estados Unidos son extraordinariamente ricos,
tambin lo es que su riqueza no podra mantenerse y
aumentar, como el pueblo americano legtimamente
lo desea, si la superabundante produccin agrcola e
industrial de que proviene esa riqueza, no encontrase
mercados suficientes en el extranjero, especialmente en
la vieja pero siempre joven Europa, que ha sido y ser
siempre el centro comercial ms importante del
mundo.
Por consiguiente, la doctrina Monroe no es un ele-
mento de paz, ni mucho menos de permanente paz
universal. Tampoco es una garanta de paz para los
mismos Estados Unidos. Al contrario, para los Estados
Unidos es una continua amenaza, un continuo peligro,
una verdadera espada de Damocles. La doctrina
Monroe es anti-americana en el ms amplio sentido
nacional de la palabra, y, como tal, debera ser
27
borrada de la literatura jurdica americana, con tanta
ms razn que el pueblo americano la ha nulificado
y condenado prctica y solemnemente desde 191 7,
cuando intervino generosamente en la ms grande de
las guerras europeas, en defensa de las naciones
europeas dbiles agredidas por las naciones europeas
fuertes e insolentes.
21
Ni aun la reduccin de armamentos puede impedir
1aa guerras?
No; por la sencilla razn de que los que sostienen
la reduccin de armamentos parten de la falsa suposi-
cin de que los armamentos son la causa-y la nica
causa-de las guerras. Los sostenedores de tan
grave error olvidan o fingen olvidar un elemento
histrico indestructible que no debera ser olvidado,
a saber: que los armamentos nunca fueron la causa, ni
mucho menos la nica, de las guerras. Las causas de
las guerras son elementos enteramente extraos a los
armamentos, enteramente independientes de 108 arma..
mentos, Naciones armadas hasta los dientes, vivieron
casi siempre en paz unas con otras y hasta. en cordiales
relaciones de amistad unas con otras. Tomemos como
ejemplo el perodo que precedi a la Gran Guerra.
Durante este perodo los armamentos alcanzaron,
tanto en costo, como en cantidad de material y en
poder destructivo, las proporciones ms monstruosas
que jams haya concebido y producido el malfico
genio del hombre. Pero no fueron la causa d e la
Gran Guerra; no fueron otra cosa que expedientes
industriales-comerciales a que recurrieron los dife-
rentes gobiernos partidaristas para cebar mejor a los
vidos e insaciables especuladores nacionalistas. Y
naciones ma poderosamente armadas vivieron en paz
unas con otras durante largos aos, y aun estuvieron
en cordiales relaciones de amistad unas con otras.
As, pues, si los armamentos no 80n la causa de
las guerras, sino nicamente expedientes gubernativos
industriales-comerciales, as como medios infernales
de que las naciones en guerra se valen para obtener
28
resultados ms exterminadores, entonces ni la reduc-
cin de los annamentos ni el desarme total de las
naciones pueden impedir las guerras; ya que aun sin
]08 armamentos, tal como son producidos por la
llamada civilizacin moderna. los pueblos se haran
la guerra y se mataran igualmente unos con otros,
como lo hacan siempre en el pasado, cuando sus
armamentos no consistan sino en la clava, en la piedra
ordinaria o en la simple fuerza muscular del individuo.
Repito: el desarme parcial o total de las naciones
no puede impedir las guerras, ni detenninar el ad-
venimiento prctico de la perenne paz universal. Pero
si los Estados Unidos y todas las otras naciones del
mundo proclamaran e hicieran ley constitucional el
principio de la abolicin de la neutralidad, los anna-
, .
mentos caeran por su propio peso.
22
Ni aun la eliminacin de las causa. de ... guerras
podra impedir stas?
S, la eliminacin de las causas de las guerras s
podra impedir las guerras; pero es algo fatal que las
causas de las guerras no puedan ser eliminadas. ( Por
qu'> Porque son un elemento innato en el hombre.
Son el mal originado de las muchas diferenciaciones
entre los hombres; de las diferenciaciones debidas
a leyes atvicas segn la cuales unos hombres nacen
sanos y hermosos y otros nacen feos y enfermos; de
las diferenciaciones sociales que, en las complejas e
incesantes luchas por la vida, favorecen con comodi-
dades y placeres de todas clases a las pequeas mino-
ras de los hombres astutos y malos, mientras por otra
parte no ofrecen sino privaciones y sufrirnentos de
toda suerte para la gran mayora de los humildes. Y
sto, sin contar los innumeralales e inextinguibles
prejuicios de raza, nacionalidad, religin, etc.
No es posible eliminar las causas de las guerras.
porque para eliminarlas, sera necesario al mismo
tiempo en todos los hombres de la tierra, la existencia
y la continuidad inalterable de cierta pureza espiritual,
dependiente de una proporcionada entidad intelectual.
29
y esa ideal elevacin no fu nunca alcanzada a un
mismo tiempo por todos los hombres de la tierra. La
alcanzaron nicamente un pequeo nmero de ellos;
pero la influencia de este pequeo nmero de hombres
superiores-de Moiss a Platn, de Platn a Dante, de
Dante a Campanella, de CampaneIla a Mazzini, de
Mazzini a -no fu suficiente, aunque s
benfico, para eliminar las causas de las guerras.
y como los hornbres de hoy son, y los hombres del
futuro lo sern, absolutamente idnticos a los hombres
del pasado, bajo ciertos aspectos fsicos, psicolgicos
y ticos, es de esperarse, como una consecuencia
natural, que la elevacin de ideales necesaria para
eliminar las causas de las guerras no podr ser alcan-
zada jams.
Sin embargo, si las causas de las guerras no podrn
ser jams eliminadas, a causa del eterno conflicto del
mal con el bien que hay en los hombres, las guerras
pueden ser pronto impedida! y podrn serlo siempre.
Esta afirmacin parecer algo paradjica, porque
sabemos que las guerras son el efecto de determinadas
causas, y que los efectos, segn los postulados de la
vieja filosofa escolstica generalmente aceptados como
cnones que encierran un substratum filosfico funda-
mental e inmutable, no pueden ser eliminados si antes
no se eliminan las causas que los han producido. Pero
no es una paradoja I Es una verdad absoluta, y con-
siderando el alto fn a que tiende, es una de las
verdades ms absolutas y solemnes, como lo demues-
tran positivamente las irrefutables razones que he
expuesto en mi presente plan. con "Intelletto d' amore,"
con fe sincera y profunda conviccin.
23
Ni aun la Liga de las Naciones con su Corte Per-
manente de Justicia Internacional (World Court)
puede impedir las guerras?
No.
Por qu Porque la Liga de las Naciones.
anunciada oficialmente al mundo el da 10 de enero
30
de 1920, sto es, dos aos y medio despus de que yo
present por primera vez mi plan pro-paz, no es otra
cosa que el resultado de un tratado (el tratado de
Versalles) estipulado por ciertos gobiernos como coro-
lario de la Gran Guerra.
Ahora bien, es sabido que ningn tratado puede
impedir jams las guerras. Desde los ms antiguos
tratados que la historia recuerda, el de los Anfictiones
(1496 a. C.) hasta el principio de la Gran Guerra
(28 de julio de 1914), cientos y cientos de tratados
han sido estipulados en el mundo, algunos de los
cuales se llamaron Ligas. Tratados de paz, de
arbitraje, de divisin, de alianza, de confederacin, de
composicin, de comercio, de amistad, de concordia,
de unin, de reconciliacin, de navegacin, de sub-
sidios, etc. Tratados de confederacin perpetua, de
paz perpetua, de alianza perpetua, de unin perpetua,
de buena amistad, de paz definitiva, etc. Pero todos
estos tratados no lograron jams impedir las guerras.
y si nunca lograron impedir las guerras, entonces
nunca podra lograrlo el tratado por el cual fu
formada la Liga de las Naciones. Ningn tratado
podra impedir las guerras, porque el tratado por el
cual fu formada la Liga de las Naciones no es otra
cosa que una repeticin de los tratados anteriores, y
lo mismo sern los tratados futuros.
Por otra parte, la Corte Permanente de Justicia
Internacional, fundada por la Liga de las Naciones en
192 1, est tambin minada por el mismo mal original
de todos los tratados. Y aun admitiendo que estuviera
inmune, sus deliberaciones serian igualmente sin
ningn valor prctico.
Finalmente, la Corte Pennanente de Justicia Inter-
nacional no es una organizacin nueva. Cuando fu
fundada, exista ya la Corte Permanente de Arbitraje
de La Haya, establecida desde 1899. Y esta corte no
logr jams impedir las guerras. ni aun la Gran
Guerra.
Por consiguiente, la Corte Permanente de Justicia
Internacional tampoco podra tener xito alguno;
31
porque sta no es sino una reproduccin, con ciertas
modificaciones, de la Corte Permanente de Arbitra] e
de la Haya, como la misma Liga de las Naciones lo
admite en sus publicaciones de propaganda.
24
Ni aun la predicacin de la paz puede impedir Iu
KUenu?
No.
La guerra existe desde que existe el hombre. La
paz se ha predicado desde que existe la guerra. Pero
la predicacin de la paz no ha podido, ni podr nunca
impedir la guerra; porque la guerra es un hecho mate-
rial, es accin, mientras que la predicacin de la paz-
desde los templos o las escuelas y fuera de los templos
y de las escuelas, sea en forma suplicativa, educacional,
admonitoria o en cualquier otra fonna-siempre ha
sido y ser siempre un hecho inmaterial, sto es:
palabras.
Si la predicacin de la paz hubiese podido impedir
la guerra, la habra ya impedido durante los millares
de aos en que las prdicas de paz fueron consideradas
como el ms poderoso antdoto contra la guerra. Y
si hasta ahora no la ha impedido, no podemos razona-
blemente esperar que la impida en el futuro. Ni se
puede esperar tampoco que la guerra-provocada por
los potentados ( coronados o sin corona) en su
insaciable sed de riqueza y de dominio, originada por
su empedernida perversidad ele nimo, innata o
adquirida,-sea jams impedida por esos mismos
potentados; porque la guerra es la satisfaccin de las
ambiciones egostas y de las desenfrenadas ambiciones
de los potentados. Es la vida misma de los potenta-
dos. Y los potentados no son tan tiernos ni tan
insensatos para renunciar voluntariamente a su
existencia por amor a las prdicas de paz.
Los potentados, para mantener lo que ellos con..
sideran su existencia, usan todas las fuerzas materiales
de las naciones, fuerzas tanto financieras como mili..
tarea, que siempre se encuentran completamente a 8U
disposicin. Y contra tales fuerzas, la predicacin de
32
la paz, armada slo de una vieja ret6rica plaidera y
a veces desdeosa, no es ms que una incongruencia,
un anacronismo, una locura y un suicidio. Es slo el
frgil vidrio que quiere resistir el poderoso golpe del
martillo o la pompa de jabn que quisiera resistir el
derrumbe de la roca.
La guerra ser impedida solamente cuando la pre...
dicacin de la paz se transforme-al estallar una
guerra entre dos naciones - en la intervencin
econmica y militar de todos los pueblos neutrales, en
defensa de las naciones dbiles agredidas por las
naciones fuertes e insolentes.
La guerra ser impedida solamente cuando la pre..
dicacin de la paz se haya reconcentrado y cristalizado
enteramente en el homeoptico aforismo: SIMILIA
SIMILIBUS CURANTUR (cosas iguales se curan con
iguales), que ensea tericamente lo que prcticamente
hicieron, primero el pueblo italiano y despus el
americano, en ocasin de la Gran Guerra, en que
opusieron la accin contra la accin, la fuerza brota
contra la fuerza bruta, y la violencia contra la vio...
lencia, hasta llegar a los lmites.
La guerra ser impedida solamente cuando los
derechos conculcados de los dbiles sean defendidos
n con las palabras, sino con el sacrificio de la propia
vida; solamente cuando las Vctimas inocentes de la
barbarie (militarista y no militarista) sean vindicados
no con palabras, sino con el sacrificio de la propia
vida: solamente cuando la verdadera fraternidad de
los puebIoa--supremo ideal al que la humanidad tiende
continuamente sea apresurada, cumplida y per-
petuada n con palabras, sino con el sacrificio de la
propia vida I
25
Por qu mi plan ea el nico que, despus de milea
de aloa de intiles esfuerzoa, puede final y definitiva-
m_te y en menoa de veinticuatro boras, resolver de
1111& v. para todas el ms gnmde de loa problemas
33
humanos: impedir las guerras y lograr el advenimiento
prctico de la perpetua paz tmiversal?
En primer lugar, porque su contenido es no slo
idealista, sino al mismo tiempo, positivo en el ms
alto grado.
En efecto:
Est basado sobre lo que los hombres 80n realmente
y n sobre lo que deberan de ser;
deriva. aun en su inspirada concepcin original, de
hechos que han sido ejecutados por los hombree a
travs de los siglos, desde que el mundo es mundo, y
por lo tanto, susceptibles de repetirse:
depende directa y exclusivamente del libre juicio y
de la autoridad siempre omnipotente de los pueblos,
aliados espiritualmente entre s, y n de la tortuosa
poltica de los gobiernos particlaristas;
beneficiar no slo a las naciones fuertes, en detri-
mento de las dbiles, sino que, en su sublime e inmortal
espritu de amor y de justicia, beneficiar al mismo
tiempo y en un grado perfectamente igual, a todas las
naciones del mundo, a todos los seres humanos sin
distincin alguna, hasta el fin de los siglos.
En segundo lugar: Porque su inicial actuacin
prctica requiere solamente las tres cosas sencillsimas
que siguen:
a) que el Presidente de los Estados Unidos pro-
clame el principio de la abolicin de la neutralidad
conforme lo he expuesto en el artculo formulado por
m mismo en el prrafo # 7 del presente plan;
b) que el senado de los Estados Unidos introduzca
el mismo artculo en la Constitucin Americana.
e) que el gobierno de los Estados Unidos invite a
todas las otras naciones del mundo a hacer lo mismo,
sto es: a proclamar oficialmente el principio de la
abolicin de la neutralidad y a introducir el respectivo
artculo en sus propias constituciones.
34
En tercer lugar: Porque su plena concrecin puedo
efectuarse con todo xito: '
sin el auxilio de ningn otro plan pro-paz;
sin necesidad de una Liga de las Naciones, de una
Corte Mundial, de tratados de alianza, ni de embrollOJ.
o vnculos de ninguna clase entre los Estados Unido'l
con las naciones de Europa y de las otras partes del
mundo;
sin necesidad de insistir en la doctrina Monroe;
y aun sin necesidad de eliminar las causas de las
guerras.
CONCLUSION
Solamente la abolicin de la neutralidad puede
impedir las guerras pronto y para siempre.
Este grito de amor y de justicia lo repito y lo
repetir continuamente, con la fe y el fervor de un
apstol, hasta el ltimo aliento de mi vida, seguro de
poder repetir la ms santa e inmortal de las verdades.
Solamente la abolicin de la neutralidad puede
segura y fcilmente, y en menos de veinticuatro horas,
determinar el advenimiento prctico de la perpetua
paz universal..
3)
....

EXTRACTOS DE ALGUNAS OPINIONES DE

AUTORIZADAS PERSONAUDADFS
Clara S. Laugblin, autora e instructora, de Chicago,
Illinois, E. U. de A. t me escribe 10 siguiente:
"No abrigo ninguna pretensin de comprender el
arte de la poltica, ni me siento tampoco autorizada
para emitir un juicio sobre un llamamiento tan erudito
como el suyo; pero puedo decir de todo corazn que
cuando Ud. despliegue sus banderas para guiar hacia
la paz por el camino que Ud. marca, ser la ms feliz
en alistarme en sus flas y marchar tras de Ud. porque
se es el camino que aprueban mi inteligencia y mi .
corazn.-Que sean con Ud. todas las fuerzas en esta
magnfica cruzada, capaz de conmover las almas."
Heleo Pitkin Schertz, autora, de Nueva Orleans,
Luisiana, E. U. de A., escribe:
"He leido con todo detenimiento y atencin su plan
para la simplificacin del problema de la paz universal
y creo que es perfectamente factible y altamente educa-
tivo, para dar a Amrica el derecho de impedir la
guerra, y todos los americanos deben sentir la respon-
sabilidad que Ud. impone."
Carolina B. Stephen, Directora del "Temple School"
de Washington, Distrito de Columbia, E. U. de A.
escribe:
"Su obra me parece la de un verdadero genio:-
Dorotby M. Tilden de Galesburg, Illinois, E. U. de
A., escribe:
"La prxima semana voy a entablar un debate con..
tra la Corte Mundial y me agradara presentar su plan
pro-paz como un buen substituto, si tengo que presentar
alguno; pues su plan es el nico que he encontrado
hasta ahora, que sea plausible y prctico, y, por otra
parte, casi irrefutable."
36
"En mi debate mencion su plan pro...paz como un
posible substituto que seria ms sencillo, ms rpido.
ms seguro y eficaz que una Corte Mundiat y mi tema
gan la aprobacin de 3 votos contra 0:-
El Profeaor C. E. Castaneda, del Colegio de Wl
liam & Mary de Williamsburg, Virginia, E. U. de A.,
escribe lo siguiente:
"Con todo placer tengo el honor de proclamar mi
sincera y cordial aprobacin a su plan pro-paz en toda
su integridad. pues me da la impresin de ser un plan
al mismo tiempo ideal y prctico y un plan que merece
la seria consideracin de todo americano pensante que
anhele la paz universal:'
El Profesor J. A. C. Chandler, Presidente del
Colegio de William & Mary, Wlliamsburg, Virginia,
E. U. de A., me escribe:
"Como ciudadano americano, quiero dar a Ud. las
ms debidas gracias por su interesante estudio del
problema ms importante y por la atingente presenta-
cin de sus puntos de vista.
"Estoy seguro de que lo que Ud. ha dicho sobre el
particular atraer la ms amplia atencin, pues todos
los que contribuyen efectivamente al establecimiento
de la paz mundial. merecen seguramente un lugar entre
los benefactores del mundo. Sus me
parecen una contribucin real y efectiva,"
WiIIiam EUiot Griffi., Veterano de la Guerra Civil,
Autor e Instructor de Nueva York, N. Y., E. U. de A.,
'me escribe lo siguiente:
"Su plan pro-paz es el ms sano, comprensivo,
prctico y sencillo que haya visto u odo mencionar y
deseo todo xito tanto a Ud. como a su
Chas. D. Huston, Mayor de "Cedar de
Iowa, E. U. de A., me escribe: ;=-
"Su plan pro-paz toca el mayor desde un
punto de vista que, por lo que ampliamente
original. Por 10 menos, expr..-Ji8 esperanzas y
37
deseos de todos los pueblos civilizados y respira en
cada sentencia un espritu de paz y de fraternidad que
lo hace digno de la consideracin de nuestros hombrea
de Estado."
El Contralmirante William W. Kimbal1, de Wash-
ington, Distrito de Columbia, E. U. de A. me escribe
lo siguiente:
"Estoy enteramente de acuerdo con su conclusin
general de que el nico impedimento posible de la
guerra, estriba en el poder militar aplicado por medio
de la fuerza fsica y moral, de acuerdo con las necesi....
dades de cada caso particular.
"Su obra, tan concienzuda y tan altamente intelec-
mal para el mejoramiento del mundo, cuenta con mi
ms espontnea admiracin y simpata." .
S. B. McCormidc, Canciller de la Universidad de
Pittsburgh, Pittsburgh, Pennsylvania, E. U. de A.,
dice:
"Su plan es un enrgico llamamiento para el deea-
rrollo de un sentido comn de justicia entre los pueblos
de la tierra, mucho mejor que los tratados o la Liga
de las Naciones."
El Doctor F. C. E. Scbneider, Presidente de la
Asociacin Americana de Cirujanos Orfices, Peru,
IlIinoia, E. u. de A. dice:
"No hay duda de que sus originales y soberbias
ideas servirn para nutrir el pensamiento y producirn
en su oportunidad sus frutos, que todos gustaremos, ..
El Profesor eh... J. Smitb, Presidente del Colegio
Roanoke. de Salero, Virginia, E. U. de A., escribe:
"He leido atentamente su plan pro-paz y creo que
Ud. ha dado con una gran dea,"
E. G. Swem, Bibliotecario del Colegio de William
& Mary de WilliamsbuTg, Virginia. E. U. de A., dice:
"Debo elogiar a Ud. en sus ardientes esfuerzos para
proponer al un mtodo para impedir la.
guerras. pues ea para los que anhelan el

36 ., .
.1.

mejor desarrollo del hombre. saber que hay un
creciente inters en la discusin de la manera de
imp#dir la guerra. Yo estoy de acuerdo en casi todo
con su plan pro-paz y con el argumento en que lo
apoya. y especialmente me agrada 10 que dice Ud. en
los pArrafos 21 y 22. simpatizando con loa sentimientos
que all expresa.' t
N. M. Whaley, Asistente del Superintendente de
Estado del Departamento de Educacin, en Little
Rack, Arkansas, E. U. de A., opina:
"Su plan pro-paz es ciertamente original y dar a
todo el pas una nueva idea sobre la cual trabajar.
Yo confo ciertamente en que sus sugestiones llegarn
al menos a algunas conclusiones sobre 10 que Amrica
debe hacer en este importante asunto, y debemos hacer
ms de lo que est hacindose."
El Profesor A. G. WiIIiams, del Colegio de William
& Mary de Williamsburg. Virginia, E. U. de A.
escribe:
"He ledo con alguna atencin su plan para impedir
las guerras y convengo con Ud. en que los Estado.
Unidos podran ser un poderoso factor para impedir
las guerras, si abandonaran su tradicional sistema de
neutralidad."
Hana Elaner
t
Secretario de la Uga de la Juventud.
de Altwasser, Alemania, me escribe lo siguiente:
"Yo acto en el movimiento pacifista y su libro
"How America Can Easly and Quickly Prevent Wars
Forever' I no ha sido realmente el primer estudio que
he leido sobre los medios de impedir la guerra, pero no
es una mera frase cuando digo a Ud. que su plan pro..
paz ea el nico que tiende a abolir las guerras para
siempre. Es tan sencillo y prctico y de tan l ~
lgica que no dejar de realizarse tarde o temprano.
Esta creencia es no slo mi conviccin personal, sino
la de un inmenso grupo de miembros de nuestra vasta
liga, que discutieron su plan con el mayor inters y
aprobacin. Todos nosotros suplicamos a Ud. acepte
nuestras profundas felicitaciones, por ser Ud. el creador
39
de estas ideas de tan puro humanitarismo, y todos
nosotros tenemos deseos de conocer mejor su obra:'
Kate Andrew, instructora de Owen Sound, Ontario,
Canad, dice:
"Yo veo frecuentemente en el peridico "The
Globe. editoriales que tratan de su plan pro-paz
y empiezo a mirar a Ud. como a un profeta. Como
los profetas de la antigedad, Ud. ser escuchado
slamente por unos cuantos, pues se requiere algn
tiempo para lograr que la gran masa del pueblo com-
prenda los corazones."
El Profesor Augusto Murri, el ms grande clnico
italiano contemporneo, de la Universidad de Bologna,
Italia, me escribe lo siguiente:

"Soy entera y absolutamente de su opinin."

L. H. Lund, Editor de 'Scandia, ,. peridico dano-
noruego.. americano de Chicago, Illinois, U. de A.,
dice:
"La mayora de nosotros hemos credo siempre que
el desarme es el verdadero y nico medio de evitar las
guerras y personalmente sa ha sido tambin mi
opinin. hasta que la lectura del plan del seor Cama...
vale vino a cambiar completamente mis arraigadas
. .
opiniones.
Mi propsito no es otro que proclamar enftica-
mente el plan de Carnovale en beneficio de la huma-
nidad, para que pueda llegar a ser una materia de
programa dentro o fuera de los partidos polticos de
todo el mundo y un caso de discusin.
El seor Carnovale alienta los ms nobles ideales y
no hay nada egoista en el fondo de 105 mismos.
Hemos esperado que la Guerra Mundial producira
un gran hombre. Quiz despus de leer el plan de
Camovale, encontrareis en l ese gran hombre."
El Profesor WiUiam James Heaps, Autor, Educador.
Orador y Patriota, Presidente de la Universidad de
Milton, Baltimore, Maryland, E. U. de A., dice:
40
"He ledo varias veces y con sumo inters su plan
pro..paz propuesto y creo realmente que es el mejor
que he ledo hasta la fecha sobre el asunto de la paz
mundial.
Puedo asegurar a Ud. que altamente aprecio la gran
obra que est Ud. realizando. t t
El Profeaor Pitm-n B. Potter, del Departamento
de Ciencias Polticas, de la Universidad de WiscoDsin.
Madison, Wisconsin, E. U. de A.
t
me escribe:
'He examinado su plan pro-paz con el mayor
inters, y lo retendr para usarlo en relacin con mi
curso aqu en la organizacin internacional. Creo que
su idea fundamental es no slo profunda. sino
indispensable para el desarrollo del problema pTO"
t
paz.
El Profesor Henry J. Petenon, de la Universidad
de Wyoming. Laramie, Wyoming, E. U. de A., me
escribe:
"Estoy muy interesado' en su plan pro-paz y lo
incluir con gusto en el material para nuestra discusin
de los Asuntos Extranj eros."
41