Gramticas del individuo

Danilo Martuccelli
Editorial LOSADA
Buenos Aires,
Este material se utiliza con fines
exclusivamente didcticos
5. SUBJETIVIDAD
El individuo moderno es inseparable de una ltima dimensin, la subjetividad, marcada por el ideal
de construir un dominio de s sustrado de lo social. Existe una multitud de conceptos, pertenecientes a
diversas tradiciones intelectuales, para designar este espacio: interioridad, intimidad, sentido interno,
consciencia, introspeccin, percepcin, autoconsciencia, s-mismo, sujeto de conocimiento... Pero la palabra
subjetividad permite sealar mejor, a pesar de todas las variaciones, la profunda continuidad de esta
problemtica con cierta tradicin humanista. Y, en sus vnculos con el lenguaje cotidiano, la subjetividad
permite tambin subrayar, a diferencia de muchos otros conceptos, hasta qu punto, antes de ser una
preocupacin intelectual inexpugnable, es una experiencia particular de s.
I. Reduccionismos
El estudio del individuo en la condicin moderna, incluso cuando ste no lo es ms que de una
manera ultrajantemente crtica, no puede ahorrar una reflexin sobre sus aspectos ms psicolgicos o
personales.
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Sin embargo, para la sociologa, la subjetividad no es un equivalente de la interioridad del
sujeto y, si debe, en adelante, dedicar su atencin a sta es porque, como bien lo dice Ehrenberg, la
subjetividad se volvi un asunto colectivo.
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A fin de desligar el espacio sociolgico de la subjetividad,
deberemos previamente definir su permetro arrancndola de tres grandes concepciones reductoras y crticas.
No es sino una vez esta etapa efectuada que veremos que la subjetividad determina una relacin particular
con el mundo social.
La subjetividad como interioridad
La reflexin sobre la subjetividad como interioridad, relaciona al s o relatada sobre s, jalona la
historia del individuo occidental. La polmica sobre su fecha de nacimiento no est cerca de extinguirse.
Para algunos, hay que encontrar sus comienzos en el contexto institucional de la ciudad griega, a la vez
emergencia del individuo y de algunos elementos que se sealarn ms tarde como subjetividad.
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Para
Mauss, la nocin de persona y de yo sera el resultado de una historia sinuosa, de la qu se pueden
encontrar antiguos rasgos, que articulan una doble di,' mencin de artificio y de intimidad, de mscara y de
verdadera naturaleza.
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En otras palabras, el paso a concepciones ms intimistas o individualizantes no es el
monopolio de la modernidad, como lo demuestran muchas autobiografas.
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Pero se puede tambin unir ese
proceso con la emergencia de una economa comercial monetizada, o a religiones ms personalizadas qu
abren el camino al desencanto del mundo,
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o an a la aparicin de figuras especficamente occidentales del
individualismo.
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Y se podra alargar la lista sealando los estudios que llevan sobre la emergencia progresiva
del individuo nio y de la relacin mas' ntima a su respecto.
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Otros, por fin, como Gusdorf, se esfuerzan en
establecer una periodicidad en tres etapas del descubrimiento de s. Primero, el mundo griego y la
emergencia de una actitud dogmtica segn la cual la intimidad es un ideal normativo, que impulsa a la
bsqueda de leyes que apuntan a regular la interioridad. Luego, el perodo del Renacimiento y, sobre todo, el
momento de Montaigne, marcados por una actitud inmanente, en la cual los individuos buscan en su
consciencia un espejo de su propia interioridad, una transparencia que se busca en el fondo de cada uno y
subraya firmemente su singularidad. Por Ultim, habra un momento crtico ligado al psicoanlisis donde el
individuo se busque por vas indirectas. La intimidad emerge entonces como una zona de opacidad, puesto
que en adelante no hay ya acceso directo, inmediato, a s.
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El cuidado de la subjetividad excede y precede, pues, al advenimiento de la modernidad, y sera un
gran error olvidarlo. Sera histricamente abusivo decir que antes de la modernidad la subjetividad no
conoci ms que estallidos. El desarrollo de la interioridad del individuo no puede, pues, ser enteramente
asociado a la modernidad misma, lo cual ms bien es el caso para otras dimensiones del individuo. Aqu, de
alguna manera, el movimiento de las ideas tiene una autonoma importante en la produccin de la
interioridad, incluso si, a continuacin, algunas condiciones sociales y culturales se revelan como ms
favorables que otras.
A pesar de las proximidades evidentes, la subjetividad, en sus dimensiones sociolgicas, debe ser
cuidadosamente distinguida de la introspeccin. Como se sabe, la introspeccin seala las diversas
manifestaciones de autorreferencia por las cuales el actor se toma l mismo por objeto, una forma de
descentracin de s, que permite al individuo adoptar el punto de vista de una persona externa. Para hacer
eso, el lenguaje es un til esencial puesto que esa vuelta hacia s exige, previamente, una relacin de dilogo
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establecida con los otros con la ayuda de una comunicacin intersubjetiva. Gracias a la introspeccin, el
actor se muestra capaz de volver sobre sus actos. Compromete entonces, a decir verdad, todas nuestras
relaciones con el mundo, con los dems y consigo, puesto que cada una de estas puede, cada tanto, ser el
objeto de una autorreferencia particular. En la mayora de esas prcticas, el individuo es capaz de retroceder,
a fin de explicitar sus puntos de vista y sus actos y, de ese modo, sea aumentar su eficacia, sea asegurar lo
bien fundado de su libertad. Es por el concurso de esta competencia que el individuo se revela capaz de
comprometer conscientemente su voluntad en el mundo, puesto que declina un vaivn entre el saber y la
accin, puesto que el actor es capaz de una constante revisin de sus propias prcticas. Mecanismo
constitutivo de la psiquis humana, la introspeccin por la cual se instituye la relacin de s consigo es incluso
lo que garantiza la posibilidad de que cada individuo desborde psquicamente cada una de sus
identificaciones sucesivas.
Para Mead, las personas tienen un s mismo (self ), es decir que el individuo puede ser el objeto de
sus propios actos. Es Blumer quien sac las principales consecuencias sociolgicas de esta nocin.
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El
individuo se concibe l mismo de cierta manera, tanto en sus relaciones consigo como con los dems. Por
eso, se lo considera capaz de observarse desde el exterior, adquiriendo as, a travs de la comunicacin, la
facultad de establecer una interaccin consigo mismo. En resumen, gracias a esta competencia, el individuo
se dirige a l mismo y responde en consecuencia. El actor, entonces, no es ya nicamente un organismo de
respuesta frente al entorno, reacciona ante lo que percibe, da un significado y acta en consecuencia. Al
interpretar al mundo; el individuo no se limita a reaccionar ante los acontecimientos, los afronta e intenta
manipularlos definindolos. Es, por otra parte esta capacidad, la que dar a la accin humana su carcter
distintivo. En todo caso, el s es por cierto un proceso y no una estructura, puesto que se constituye
verdaderamente, a travs del proceso reflexivo, l mismo.
Estudios filosficos a menudo abordaron esta problemtica. Por una parte, buscando discernir la
naturaleza exacta de esta autoconsciencia como autorreflexin cognitiva frente a nuestras experiencias o
representaciones. La subjetividad es, entonces, una dimensin cognitiva surgida de una operacin racional.
Por, otra parte, al contrario, definiendo la subjetividad como una familiaridad inmediata de s consigo
mismo que no tiene ninguna necesidad de mediacin cognitiva, e independiente, pues, de toda vuelta
reflexiva sobre s. Se trata en ese caso, de una dimensin ntima, siempre ya aqu, la cual acompaa todas
nuestras experiencias.
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En otras palabras, la subjetividad es el espacio de la representacin de s, pero tambin el lugar
donde el individuo toma consciencia de que tiene representaciones y, por lo tanto, que l est a distancia del
mundo. Esta interioridad, objeto privilegiado de estudio de la psicologa y de la fenomenologa, introduce al
anlisis de una experiencia vivida inmediatamente accesible, sobre todo cuando el estudio lleva sobre el
espacio de s que permite la representacin de los objetos y del mundo. Este espacio y el sentimiento que
engendra se expresan, a pesar de la naturaleza tan particular de esta certeza, por el recurso de los lenguajes
que, cualquiera que sean sus insuficiencias, no son menos indicadas para ser el objeto de un anlisis
sociolgico. Especialmente cuando se toma consciencia de la particularidad, y por lo tanto de la variacin
histrica, de ese sentimiento de ser uno mismo, es decir, eligiendo como objeto de estudio la comunidad
social y cultural que da forma a ese sentimiento.
No obstante, nosotros no emprenderemos un estudio genealgico. Nuestro inters no conduce sobre
la constitucin psquica de la persona humana, sino sobre la estimulacin social especfica de la cual la
subjetividad es el teatro en la modernidad.
La subjetividad y el dominio ntimo
La subjetividad es a menudo tambin aprehendida por medio de una lectura de carcter topogrfico.
El mundo social estara dividido en dos grandes dominios, uno pblico, y otro privado, el cual permite la
expresin de una subjetividad personal a distancia de nuestro yo pblico. Dentro de esta interpretacin, el
despliegue de la subjetividad en Occidente ha ido a la par con la liberacin de un espacio de intimidad,
relativamente a salvo de las sacudidas de la vida pblica. La palabra sobre s mismo all es concebida como
desprendida de las influencias del mundo exterior, medio real y medio imaginario, que se impone a los
sueos ms secretos. El mundo exterior necesita ser puesto entre parntesis para que el discurso de la
subjetividad pueda enunciarse. El arquetipo por excelencia de esta versin, en la modernidad, es realmente la
sesin psicoanaltica, donde, en situacin de pesadumbre social, el individuo puede hablar libremente de su
intimidad. Ese cuidado mayor de la modernidad, alabado por algunos (como felicidad) y desacreditado por
otros (la privatizacin de los individuos) difunde en ambos casos la idea de que nuestra subjetividad se
desarrolla en el terreno privado, y hasta en la intimidad.
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Es muy plausible que la expansin de la subjetividad en la: condicin moderna debe ser unida,
incluso aunque no sea d manera exclusiva, a la constitucin de un fuero interno, relativamente libre de la
intrusin externa.
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Detrs del cuidado de los liberales por establecer un espacio de proteccin del individuo
(la libertad negativa) se habra deslizado la posibilidad de un trabajo subjetivo. En todo caso, sin ese escudo,
no habra subjetividad como experiencia de masa, como rasgo caracterstico de la modernidad. Esta es la
razn por la cual, a pesar de su posicin crtica, Sennett tiene mucha razn al sealar hasta qu punto la
intimidad supone la constitucin de un espacio, ms o menos igualitario, de intercambio de confidencias y de
revelaciones mutuas. Uno se descubre a s mismo a medida que se descubre frente al otro.
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La experiencia de la vivencia familiar permite tambin darse cuenta hasta qu punto el cuidado de la
intimidad se convirti en un rasgo mayor de nuestras sociedades. Mientras que, antes; la vida familiar se
desarrollaba, para la gran mayora de los individuos, dentro de una sola pieza,
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la intimidad era entonces, en
el sentido en que nosotros la comprendemos hoy, dbil o inexistente. Ms an, estaba lejos de ser una
demanda social. Adems, la familia estaba inserta en una estructura social ms amplia, de la cual formaba
parte, y que tena verdaderamente autoridad para controlar sus asuntos. Exactamente en lo opuesto
realmente hay que recordar que, en adelante, desde que los medios financieros lo permiten, el destinar una
habitacin propia a cada nio se volvi un verdadero anhelo familiar?
Ese terreno privado es tambin un refugio de la subjetividad detrs de escena, al que el individuo
recurre, y hasta un lugar de compensacin frente a las diferentes frustraciones que encuentra en su vida
profesional. El espacio pblico es menos concebido, entonces, como un lugar de proyectos que como una
regin hostil y amenazante. En esta situacin, la cotidianidad se vuelve un refugio donde el individuo
reorganiza el mundo y la historia ms cerca del arribo del mundo y de la historia, gracias a un sistema
coherente, cerrado sobre s mismo, que alimenta una sensacin de seguridad y de desconocimiento hacia el
entorno. Al sentirse a veces arrastrados por lgicas sociales que no conocen verdaderamente, los individuos
se concentran sobre s mismos, sobre todo en la esfera privada. Los fracasos del voluntarismo poltico
moderno empujan a redescubrir, a veces con una asombrosa ingenuidad histrica, un deseo y un cuidado de
felicidad individuales, desprendidos de los compromisos y de los esfuerzos del siglo. Es el retorno, una vez
ms, del deseo de cultivar el propio jardn, hoy como ayer, en medio de considerables trastornos sociales.
Segn los que tienen esta representacin de la vida social, los individuos, frente a los horrores del siglo, se
replegaran hacia la esfera privada, intentaran encontrar refugio en el cuidado de s, de hecho en torno a su
yo. Las palabras son en adelante conocidas: narcisismo, retiro hacia lo privado, individualismo,
voluntad de autoexpansin.
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No obstante, un anlisis estrictamente topogrfico de la subjetividad parece insuficiente. Primero,
porque la subjetividad est en funciones bastante fuera de nicamente los lmites de la esfera privada: la
subjetividad se establece, es cierto, a distancia del yo pblico, pero tambin a menudo en la esfera pblica
misma. Luego, y sobre todo porque esa divisin de la vida social en dos terrenos es mucho menos rgida que
lo que dan a entender esas perspectivas. Como el pensamiento feminista lo seal bien, se puede por lo
menos plantearse legtimamente la pregunta sobre si el espacio privado es realmente el lugar por excelencia
de la intimidad de las mujeres, puesto que para ellas, a diferencia de los hombres, esta esfera es ante todo un
lugar de actividad. Lo que, digmoslo de paso, influye en parte la fuerza crtica de los discursos que
concluyen con la invasin de la subjetividad, como consecuencia de la penetracin de los modelos de gestin
pblica en la intimidad. Segn lo hemos visto, las intervenciones del Estado fueron uno de los factores clave
de la individuacin de las mujeres, por el hecho, justamente, del espacio de intimidad que les permiti ganar.
Las lecturas topogrficas de la subjetividad estn hechas, incluso aunque sea implcitamente, a partir tan solo
de la realidad de los hombres, y hasta de las mujeres pertenecientes a las elites sociales, y puede ser difcil
para una mujer perteneciente a otros medios sociales encontrar en el espacio privado este lugar no visible de
intimidad.
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Esta es la causa por la que la distincin de Trilling entre la sinceridad y la autenticidad es aqu
preciosa.
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La sinceridad es la exhibicin en pblico de lo que se siente en privado, mientras que la
autenticidad es la exhibicin en privado de nuestros sentimientos. La sinceridad es pues, una palabra del
Siglo de las Luces, vinculada a la afirmacin del ciudadano en el terreno pblico, mientras que la
autenticidad sera una palabra ligada a la expansin de la vida privada, al individualismo cualitativo del siglo
XIX. La sinceridad remite a Diderot; la autenticidad a Rousseau. La sinceridad es de hecho lo propio de un
individuo qu afirma su honestidad a travs de los diferentes roles sociales que representa en sociedad. La
autenticidad, en cuanto a sta, y casi a la inversa, tiende a una comunin de almas ms all, o ac, de los
artificios de la vida social.
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La subjetividad, por su parte, se distingue sociolgicamente de las dos.
La comprensin de ese terreno ntimo en trminos exclusi vamente espaciales es, pues, an
insuficiente. La subjetividad es tambin el resultado de un conjunto de prcticas sociales, como, por ejemplo,
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los estudios sobre la lectura lo dejan entrever: el paso progresivo de una lectura en voz alta a una lectura en
voz baja, donde, replegada sobre s, aislada de los otros, acrecienta lentamente el terreno subjetivo.
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Por
supuesto, es posible que la subjetividad cambie de contornos en funcin de la naturaleza de las lecturas
realizadas, piadosas o romnticas, pero, en todos los casos, estimula la consolidacin del s interior. Hay que
destacar, pues, el mayor rol de la ficcin en la constitucin de este espacio ntimo. Ayer, fue ms bien un
asunto de mujeres burguesas, autorizadas por su situacin social para habitar un mundo imaginario, aunque
muy insertas en un orden social que fija firmemente la expresin de su subjetividad. Ahora bien, en adelante,
esta experiencia est profundamente extendida y generalizada. Permite literalmente vivir varias vidas,
dentro de una sola. Para algunas incluso, es un elemento mayor de la expansin de la tolerancia, y eso de la
manera ms carnal posible. Identificndonos con las desdichas de los dems, en el momento de una emisin
o, de una obra de ficcin, el lector hace la experiencia directa, y rara, de la empata hacia un extrao,
socialmente hablando, que se le hace muy prximo subjetivamente.
Pero la reduccin de la subjetividad nicamente a las prcticas ntimas se revela igualmente
insatisfactorio. En este procedimiento, la estructura diferencial de la sociabilidad entre los grupos sociales
corre el riesgo de tomar una importancia desmesurada. La subjetividad es, de alguna manera, llevada, ya sea
a un epifenmeno de crculos sociales, ya sea a una manifestacin de un carcter particular de conversacin.
En el primer caso, se tratar de subrayar las diferencias entre grupos, por ejemplo, mostrar el contraste entre
la sociabilidad ms densa de las clases medias y las de los medios populares, los cuales, en cambio,
frecuentan ms a los parientes. En el segundo, la intimidad alcanzada durante la comunicacin es el criterio
que marca la subjetividad, lo que permite, por ejemplo, distinguir las actitudes de los hombres de clase media
de las de los hombres de medios populares: para los primeros, la comunicacin ntima no intervendra
verdaderamente ms que en ocasin de una crisis, a diferencia de los de medios populares, para los cuales la
continuidad de la sociabilidad amistosa se traducira por un mayor conocimiento recproco de los problemas.
Se puede incluso pensar que el exceso de intimidad en la pareja, para los primeros impulsa a relaciones
amistosas menos ntimas, mientras que el proceso se har exactamente de manera opuesta para los miembros
de medios populares.
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Ms ampliamente, es ese tipo de consideracin el que hizo que algunos sacaran la conclusin, luego
de su mayor sentido de la intimidad, de que las mujeres disponen hoy de una subjetividad de alguna manera
ms reflexiva que la de los hombres. No obstante, esta conclusin es empricamente objeto de discusin, y
algunos estudios sobre mujeres solteronas han constatado, a pesar de la existencia de redes amistosas
femeninas, un sent= miento, a veces fuerte, de falta de toda verdadera intimidad.
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Es decir que la estructura
de la sociabilidad, y por lo tanto su rol como soporte, se diferencia entre los gneros, menos entre el
silencio y la palabra, o aun entre diferentes grados de reflexividad, que probablemente entre formas de
conversacin o de prcticas que comprometen concepciones diversas de la intimidad. All donde la amistad
masculina se vuelve ms bien hacia una sociabilidad de alguna manera activa, donde, de hecho, lo ms a
menudo se trata, aunque haciendo cosas juntos, de dar a veces un espacio a la palabra sobre s, la amistad
femenina considera ms bien la expresin de una intimidad con la ayuda de conversaciones personales,
donde el s se revela a la otra, donde la gestin de empata mutua est orientada hacia la exposicin recproca
de rodajas de vida. Sin embargo, la subjetividad no se deja dominar verdaderamente ni por el terreno
privado ni por el compartir la intimidad.
La subjetividad como ilusin
La subjetividad a menudo atrae la sospecha del pensamiento social. Es sobre todo su carcter
incomprensible que ha sido el blanco de las crticas, el hecho de que sea puesta como que precede cada una
de sus manifestaciones, a travs de una misteriosa permanencia en el tiempo. La subjetividad es, entonces,
considerada como una mistificacin, un enigma puesto para resolver otros enigmas. Como en esa vieja
historia india, cuando se trataba de explicar, sobre qu se apoyaba la tierra, y se haba recurrido primero al
elefante, despus a la tortuga, despus a... en un encadenamiento lgico, donde, por ltimo, y gracias a lo
largo de la cadena, el absurdo terminaba por alimentar la certeza.
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La subjetividad no sera, pues, ms que
una ilusin.
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En verdad, sera a la vez una hiptesis superflua para el anlisis sociolgico y una certeza
constante vivida en las sociedades occidentales.
En ese sentido, una de las crticas ms profundas y ms justas fue expresada por Goffman. Resumida
a lo esencial, su posicin consiste en considerar que como cada situacin social exige modelos diferentes de
presentacin de s, la subjetividad da lugar a la sensacin de que un yo slido se esconde detrs de estos,
unificando la totalidad de las representaciones fragmentadas a las cuales el individuo se entrega. Para
Goffman, el misterio de la subjetividad no sera, en primer lugar, ms que una ilusin engendrada por puro
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efecto de encuadre: [...] un espectculo correctamente escenificado y actuado que conduce al pblico a
atribuir un yo a un personaje representado, pero esta atribucin es el producto y no la causa de un
espectculo.
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No obstante, todava hay que agregar a ese respecto, inducida por el marco de la interaccin, la
propia experiencia del actor. ste tiene siempre as, en efecto, la sensacin de no agotarse con respecto a los
dems, de huirles siempre de cierta manera, de ser tambin otra cosa. No definir nunca verdaderamente
esta otra cosa, pero ese sentimiento no es menos una dimensin por completo de la realidad social. Por otra
parte, y en el fondo, no nos importa realmente saber lo que l es verdaderamente: lo que nos preocupa, es
la impresin que nos da ser cierta persona detrs del rol que tiene.
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Y corresponde a Goffman sacar las conclusiones que se imponen: si hay que cuidarse de toda
consideracin sobre su esencia respectiva,
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es porque no hay de un lado la apariencia y del otro la realidad:
el actor, como su rol en la accin, son entidades problemticas cuyas definiciones sociales son variables. As,
por ejemplo, lo que se llama individuo en un contexto, en otro se llama rol. La idea de la permanencia no
es, entonces, ms que el fruto de una convencin en cuanto a la continuidad supuesta de las cosas
espirituales. En Occidente, dir Goffman, vivimos con la fuerte conviccin de que un individuo puede
desplegar diversos roles en diferentes situaciones sin ser molestado por el hecho de ser siempre el mismo
individuo. Pues es difcil en Occidente no hacer la hiptesis de que nuestros actos son la expresin de un s
que subsiste detrs de nuestros roles. Tanto ms cuanto la impresin de humanidad, de hecho de
subjetividad, que se desprende de un individuo, proviene muy a menudo de su distancia con el rol, distancia
que puede ser manipulada por las ventajas que la misma procura: en el momento de un enfrentamiento, el
s que emerge de manera furtiva detrs del rol no depende ya que de lo que es exterior a la situacin ms
que el rol. Es as, por ejemplo, que muchos actores obligados a efectuar tareas de vigilancia o punitivas
pueden, con el fin de ejercer mejor su rol, tornar distancia al respecto, una manera de mostrar que detrs del
actor se esconde un individuo.
En otras palabras, el s segn se supone existe ms all de la situacin, pero, insiste Goffman, ese
misterioso s, la subjetividad, flucta en cada nueva situacin y, sobre todo, la impresin del s es
enteramente dependiente del marco de interaccin. En resumen, la subjetividad no es otra cosa que una
convencin cultural occidental (la idea de que debe existir una continuidad biogrfica de una persona detrs
de sus roles) y la consecuencia ms o menos directa de un marco de interaccin (se supone que hay alguien
detrs del personaje). No obstante, se trata menos del fin de una concepcin substancial (o predicativa) de
la subjetividad que del desplazamiento radical de la representacin del individuo hacia una concepcin
situacional. El individuo es un gestor de sus imgenes sociales, pero, dado el culto que la sociedad
democrtica le consagra, es tambin supuesto como otra cosa.
La primaca absoluta otorgada a las situaciones o a los marcos de interaccin, prohbe el estudio de
algunas dimensiones individuales. En realidad, el escollo consiste menos en encontrar el lado de la primaca
situacional, que en la manera en la que las situaciones sern estudiadas, siempre a partir de un marco
interpretativo de los cambios encuadrados. Es aqu donde residen a la vez la fuerza y los lmites de todo
interaccionismo. Lo que esta perspectiva no considera ms que desde un punto de vista hermenutico, a lo
sumo como el desafo de un error interpretativo, consciente o involuntario, tiene necesidad de ser completado
por la toma en consideracin de otra dimensin del individuo. La subjetividad, entonces, no es solamente un
efecto inducido por un encuadre, es tambin, ms all de su misterio ontolgico, esta experiencia ntima de
s, marcada por un sentimiento extrao de gran libertad textual en medio de una pltora de obligaciones.
Esta es la razn por la que, en la exploracin del individuo dentro de la condicin moderna, la crtica
conceptual, por rigurosa que sea est lejos de invalidar la realidad de la subjetividad. Ilusin o no, forma
parte en adelante de uno de nuestros hbitos ms arraigados en nuestra relacin con nosotros mismos, pero
tambin, y hasta sobre todo, en nuestras relaciones con los dems. A menudo tenemos la necesidad de
tomarlos globalmente, detrs de la fragmentacin inevitable a travs de la cual se nos presenta. No
obstante, la subjetividad no es ms que eso, no es sobre todo eso. Es tambin una suerte de resistencia
interna, eso que nos permite sostenernos frente a la invitacin constante a la incoherencia en la cual nos
hunde el mundo. Y es tambin, muy particularmente, una experiencia cultural irreprimible, ese sentimiento
inmediato que tenemos todos, de poder, volviendo hacia nuestro interior, huir del mundo.
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II. El espacio sociolgico de la subjetividad
La subjetividad o la figura de la crisis
Para los estudios sociolgicos, la subjetividad aparece bajo la forma de un relato casi nico, a travs
de una estructura narrativa prisionera de un dualismo muy antiguo que distingue entre una interioridad
asociada a la profundidad y un yo identificado con las posiciones sociales cotidianas. Resumido a lo
esencial, se puede decir, entonces, que la subjetividad, despus de haber sido descuidada por la sociologa,
durante mucho tiempo, se vuelve lentamente un objeto mayor de reflexin a medida que los distanciamientos
mltiples, (las crisis) entre los individuos y el mundo social se endurecen.
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Como lo muestra muy bien el
estudio de Schorske, el individuo moderno es inseparable del advenimiento de lo que l llama el sujeto
psicolgico, inestable y lleno de angustia, propio segn l de la modernidad vienesa, que habra venido a
erigirse sobre las ruinas de las certezas propias del yo liberal y de su racionalismo.
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Pero muchas asociaciones de ese tipo son notorias.
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La asociacin entre la subjetividad y la crisis es
incluso tal que importantes estudios se esforzaron en descubrir las razones cclicas de la vuelta del sujeto
en la historia, sealando, entonces, que su emergencia es la mayor caracterstica de los momentos de
transicin, del entreds, de los perodos marcados por el vaco de las formas sociales, donde los actores se
desembarazan de lo social y se centran sobre imgenes unitarias de ellos mismos; los proyectos sociales se
convierten, entonces, en asuntos ticos.
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De hecho, el tema de la subjetividad se consolida verdaderamente
cuando se impone la evidencia de que esta experiencia del entreds no es lo propio de una fase histrica
pasajera de transicin, sino el rasgo ms constructivo de la condicin moderna. La subjetividad seala ese
estado social particular donde los individuos tienen la sensacin, reemplazados por muchas representaciones
sociales, de que su intimidad no puede ya ser anexada dentro de ninguna representacin totalizante.
A esta versin por defecto, hay que aadir otra, que vuelve a poner en su justo lugar la importancia
de Rousseau, como una de las mayores fuentes de la subjetividad moderna. La tensin de la obra de
Rousseau, tan bien interpretada por Starobinski, pasa por la trasparencia y el obstculo. Para l, la
subjetividad debe defenderse, y de manera bastante extraa para la sociologa, contra la intrusin de la
sociedad en el fuero interno del individuo. Es contra esta amenaza que va a levantarse Juan Jacobo. Incluso
contra Rousseau.
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El romanticismo y los excesos emotivos de este camino, estuvieron cargados de
consecuencias. Y sin embargo, desde entonces, este espacio interior no dej de ser densificado por la
sociedad misma, arrastrado y modelado, protegido y amenazado. Contina siempre dispuesto a concebirse
contra lo social, incluso aunque no vive ms que por l.
Un verdadero conflicto estructura, pues, la subjetividad en su relacin con el mundo. Pero el aspecto
fugaz de la subjetividad es tratado de manera diferente por las diversas matrices de la modernidad. Para la
matriz de la diferenciacin social, cuando la subjetividad es tomada en cuenta, lo es esencialmente a partir de
los intersticios abiertos por los roles sociales, en el momento de la distribucin por el yo de los diferentes
aspectos de su vida social, o aun a partir de su expresin casi exclusiva en el terreno privado. Visin residual
de la subjetividad. Para la matriz de la racionalizacin, la subjetividad, cualquiera que sea el nombre que se
le d, aparece como una forma de resistencia, ms o menos afectiva o esttica a la organizacin, o al
encuadre de las conductas. Visin negativa, puesto que no se la interpreta ms que sobre el fondo de la
prioridad tendenciosa de la objetividad del mundo. Por ltimo, a partir de la condicin moderna la
subjetividad pudo ser ms abiertamente reconocida, abordada especialmente como una voluntad a distancia
del mundo, cuya ltima raz se encuentra, desde Simmel, en la recreacin propiamente moderna de la
escisin fundadora del individuo. Visin, pues, ms positiva de una subjetividad surgida de la distancia
original que se acrecienta entre el individuo y las estructuras sociales, y define una posibilidad acrecentada
de expresin de s ms que un aumento de dominio prctico sobre el mundo.
En esta ltima perspectiva, la subjetividad es una aspiracin para evadirse del mundo, de la cual la
manifestacin romntica de una fuga frente a la dureza del racionalismo no fue ms que una de las
expresiones histricas. Los modernos son asaltados por el deseo activo de que algo de ellos quede lejos del
mundo. La subjetividad es, pues, una posibilidad histrica anclada en una certeza ntima. Pero, el que se
subraye la descomposicin del mundo o la afirmacin de s contra ste, el resultado es en el fondo similar, la
definicin de la subjetividad como un extrasocial. No es ms que en ese sentido en que hay que hablar de la
subjetividad como de una experiencia de masa.
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Subjetividad y condicin moderna
El olvido o la negligencia por la sociologa de las dimensiones subjetivas deben ser puestas en
relacin con una visin ampliamente extendida de la modernizacin, como triunfo de la racionalidad y del
desencanto, y la entrada en sociedades complejas donde los principio cientficos se convierten en las normas
dominantes. En esta concepcin, la subjetividad no poda, entonces, aparecer, a los ojos de la sociologa, ms
que como un elemento redundante de anlisis, o un elemento ms o menos patolgico o transitorio. Claro, la
vida en la condicin moderna siempre estuvo llena de inquietudes. Los individuos y los analistas no dejaron
de decirlo. Pero, muy a menudo, se neg todo inters a esas incertidumbres, concebidas solamente como
manifestaciones pasajeras y sin importancia, a lo sumo propias de algunas clases sociales. Recordmoslo,
como lo expresaba Lenin, era lo propio del elemento pequeo burgus... Esas dimensiones no tenan, en
todo caso, ms que un poco de utilidad analtica. Los roles sociales y la razn funcional, fuera de los cuales
no quedan ms que sobresaltos (o residuos) psquicos, suficientes para definir al individuo.
A medida que se deshizo el acuerdo sin falla establecido entre la formacin de los individuos y la de
las sociedades modernas, hubo que reconocer, incluso desde un punto de vista solamente crtico, la
existencia del espacio tan particular de la subjetividad. Cierto, un desgarramiento energtico marc
constantemente la historia subterrnea del individuo moderno antes de explotar al pleno da con los trabajos
de Nietzsche y de Freud. Si Weber o Simmel fueron muy sensibles a esas dimensiones, en cambio, durante
largo tiempo, el marxismo y el estructural-funcionalismo, es decir lo esencial de la sensibilidad sociolgica,
fueron a ello particularmente reticentes. Cuanto ms el modelo de formacin del individuo acentuaba el
acuerdo entre la subjetividad y las tareas sociales, ms los individuos se dotaban de una segunda naturaleza:
entre ellos y el inundo , la articulacin se afirmaba por la figura del personaje social. En ese preciso
sentido, la extraeza de s mismo, es decir de su propio personaje social, ms an que la desviacin, era la
gran patologa del individuo de la sociologa clsica. Ahora bien, esta extraeza es en adelante una
experiencia muy extendida. Estarnos atravesados por mltiples sensaciones de distancia hacia nosotros
mismos, como lo demuestra la experiencia en adelante tan trivial de la distancia entre nuestra edad (y la
representacin cultural que le est asociada) y nuestra vivencia interna.
Confesmoslo: si la sociologa reneg tanto por estudiar la subjetividad, es porque sta le produce
una herida narcisstica profunda. A decir verdad, se siente a distancia de esas categoras. De hecho, de alguna
manera, habla para invalidarlas. De ah las tentaciones constantes de negarla simplemente (el tema
recurrente y multiforme de la ilusin), de reducirla a otra cosa, de traducirla en las palabras de la disciplina,
en realidad, de no tomarla ms que como la expresin de un residuo, o de una anomala, de una falla
temporaria e insignificante...
Lentamente, con el abandono del modelo del personaje social, la agudeza de la interioridad se
impone en la mirada sociolgica. En verdad, es ya imposible suponer un acuerdo inmediato entre las
posiciones sociales y las dimensiones subjetivas. Por supuesto, esa comprobacin es susceptible de mltiples
interpretaciones. Pero, en adelante, es en torno de las respuestas que se le aportan, y no de su negativa, que se
estructuran los debates intelectuales. El espesor subjetivo de los individuos es todo salvo un repliegue
intimista. Si hay que considerar ahora sociolgicamente la subjetividad, es porque, y nicamente por eso, un
estado de las relaciones sociales lo obliga. En ese sentido, los sentimientos marcados, los afectos burlados,
los sufrimientos evocados un poco en todas partes, son otra cosa que la simple prolongacin de una historia
pasada. Testimonian una situacin donde los individuos sienten su vida como una serie de pruebas
existenciales socialmente organizadas. El individuo pasa, es cierto, por diferentes etapas que llevan
progresivamente a un mayor dominio estratgico de su entorno, pero la formacin de la individualidad pasa
tambin por diversas formas de afirmacin subjetiva, sin que se pueda en adelante subordinar totalmente ese
proceso al precedente. Entre esos dos rdenes, no hay ms que una tensin axiolgica, como lo enuncia la
tesis del doble individualismo; hay tambin, en la concepcin de s, un profundo divorcio que obliga a la
sociologa a acordar ms atencin a las, dimensiones personales y, por lo tanto, a dar ms lugar a las
emociones.
Hay que tener en cuenta el rol interpretativo, en adelante mayor, de la subjetividad sin desprenderlo
de sus significaciones sociales. La subjetividad tiende a expresarse a travs de formas mixtas, evanescentes,
contradictorias y fuertemente desarticuladas. La vivencia subjetiva, de este lado de los discursos a me,,
nudo demasiado construidos, aparece siempre como un magma difcilmente formalizable, en cuya raz
siempre es posible encontrar un sentimiento irreprimible de extraeza del mundo y de sus formas culturales.
El anlisis sociolgico est, pues, obligado a explicar las dimensiones subjetivas, y, a veces, no sin alguna
paradoja, a encontrar el significado social mayor de un acontecimiento.
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La subjetividad es por lo tanto inseparable de la diferenciacin del adentro y del afuera y, bajo la
influencia del discurso de la metafsica negativa del sujeto, de la idea de un yo que se define a distancia del
mundo, que no existe ms que desprendindose de las figuras sociales posibles de la individualidad. Se
podra as legtimamente preguntarse para saber de dnde viene el deseo, y la permanencia de ese deseo en la
modernidad, de estar fuera del mundo. Un residuo religioso? Por qu no. Tanto ms cuanto que ese cuidado
se expresa todava, a menudo, a travs de movimientos religiosos, o en la descendencia de una herencia
religiosa. Pero, mucho ms ampliamente, porque, vindolo bien, sera posible mostrar que, en sus grandes
ejes, la subjetividad no es, en Occidente, ms que una versin apenas laicalizada, y no enteramente
desencantada, de la antigua preocupacin por el alma. En ese sentido, toda sociologa de la subjetividad es
una sociologa del alma.
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Qu es la subjetividad?
La subjetividad, en su significado propiamente social, nace en medio del mundo, incluso aunque no
quiera reconocerse en l. Ah est toda su paradoja: por un lado se vuelve ms que nunca un fenmeno
social; por el otro, al mismo tiempo, y cada vez ms, una dimensin que percibirnos como asaltada por una
sensacin de extraeza de nuestros contextos sociales. En otras palabras, una verdadera ruptura separa la
importancia creciente de lo subjetivo, cuyas razones son de naturaleza social (y por eso objeto de estudio
clsico de la sociologa) y el sentimiento que experimenta el individuo respecto a ese mismo espacio
subjetivo que se vive como un terreno no social. Es decir, hasta qu punto la diferencia entre esas dos
rdenes de realidad no descansa, en ltima instancia, ms que sobre la nica experiencia del individuo. Es l
quien marca, decretndolo (de hecho apoyndose sobre un conjunto de representaciones sociales), la divisin
entre esas dos rdenes, y, por lo tanto, la constitucin, a distancia de lo social, de la subjetividad. Por otra
parte, no hay nada de nuevo como tal en ese proceso: desde su advenimiento histrico, la consciencia de s
est fuertemente ligada a la posibilidad de llegar a convertirse en cualquier otro. En la impresionante frmula
de Rimbaud: Yo es otro.
La subjetividad es a la vez un exceso y un dficit con relacin a toda figura social del individuo. La
subjetividad es ese movimiento, inducido por la distancia del origen de la modernidad, por el cual el
individuo se siente como lejos del mundo, y por una voluntad que busca exceder toda fijacin. Es un
corolario ms o menos directo de la vida moderna, la cual, buscando su realizacin absoluta, no llega
despus de todo ms que a sentirse como la forma de una serie de fracasos. Es as porque, en la modernidad,
la subjetividad no podra ser reducida a la simple introspeccin o a la intimidad. Antes siquiera de considerar
las formas por las cuales se desarrolla, hay que tornar en cuenta las maneras en las que la condicin moderna
la produce, por expulsin, profundizando su distancia con el mundo, y cmo, asumiendo ese proceso, la
subjetividad aspira a llegar a ser hasta el fin ese extrasocial. Antes de ser un fenmeno positivo, es necesario
comprender la distancia original de la que sali, no bajo la forma de un dficit a colmar, sino, y casi a la
inversa, como aspiracin radical de profundizar esa distancia. Y sin embargo esa distancia original y esta
aspiracin a profundizarla, no producen menos una expresin constante, a falta de ser estable.
La subjetividad es, en un solo y mismo movimiento, una consecuencia de la modernidad, la voluntad
de profundizar esta aspiracin, y la incapacidad radical de llegar a ello totalmente. En el punto donde parece
haber logrado, y por unos momentos, desprenderse de lo social, es inmediatamente vuelta a atrapar por ello.
En resumen, no es ni una plenitud interior, ni el fruto de una topografa social, ni una pura ilusin, sino un
proyecto, con races culturales diferentes, que apunta a una expresin de s a distancia del mundo social. En
todos los casos, la subjetividad es la forma tornada por esta aspiracin, y la frustracin de su realizacin,
incluso sin ser de ninguna manera una pura manifestacin de la voluntad. Es el sostenimiento por el
individuo mismo, del asombro social producido y mantenido por el advenimiento de la modernidad misma, y
que la matriz de la condicin moderna, asumindola como tal, analiza de manera ms acabada que todos los
otros sistemas. Por extrao que parezca, la subjetividad no existe ms que en tensin, en el deslizamiento o la
articulacin efmera, pero no es de ninguna manera una dimensin evanescente, episdica o frgil del
individuo moderno.
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La mirada sociolgica debe hacer de la subjetividad una dimensin total del individuo, puesto que,
en la modernidad, deja de ser un misterio o una mistificacin. La presin de lo social es ms maleable e
intermitente, y nada impide analticamente reconocerle su espacio. La subjetividad es ese proyecto, hecho
progresivamente posible por la explosin de texturas culturales en la modernidad y por la diversificacin de
las obligaciones sociales, en lo cual el individuo busca afirmarse a distancia de lo social. La subjetividad es
una contradiccin lgica y una ansiedad vivida. Por supuesto, toda representacin hace referencia a alguna
cosa diferente y, en ese sentido, no hay subjetividad vaca, como no hay lenguaje privado como, sobre todo,
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no existe dimensin de s que no est, y casi podra decir cada vez ms, atravesada por lo social totalmente
en la modernidad. Y no obstante, la subjetividad tiene ese precio. Una fuga permanente. Es as porque nada
es ms falso que negar la realidad de la subjetividad, pero nada es tan absurdo como hacer de ella el pivote
del individuo moderno.
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La paradoja preliminar de la subjetividad consiste en ser a la vez una evidencia vivida y una
imposibilidad conceptual, mientras nosotros no sabemos nunca lo que somos o, ms bien, no sabemos nunca
qu decir, en el fondo, sobre ella.
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La subjetividad se manifiesta de la mejor manera justamente por la
negacin de todo lo que es, un rechazo radical por el cual se determina, paradjicamente, su plenitud
subjetiva. La subjetividad no se ubica nunca en ninguna parte, no es nunca totalmente los contenidos por los
cuales se expresa, sino aquello que permite que el problema de esta plenitud de s, resistente a toda
caracterizacin, sea planteado. Nunca tiene determinada forma. Y, vindolo bien, no es tampoco una
respuesta. Es simplemente lo que permite que el problema se plantee.
La subjetividad existe siempre gracias a la trampa que ella pone y de la cual quiere desprenderse. No
es posible ms que cuando se presume que los diferentes estados que se vive no son lo que uno es, incluso si
eso que uno es no existe ms que bajo las formas precedentes. El quin de la subjetividad no se expresa
ms que por la afirmacin de eso que es, y por la negacin de cada una de esas determinaciones. La
subjetividad no es ms que un proceso. Y para colmo incomprensible. Es eso por lo cual estamos tan a
menudo habituados a presentarla como una serie de capas, cada vez ms profundas, que van del rol al
m; del m al yo, del yo al s, en fin, al s mismo.
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O incluso, como lo que queda subyacente a los
compromisos del actor en los diferentes crculos sociales a travs de los cuales se despliega su existencia.
La subjetividad no est en ninguna parte porque est en todas partes, nunca es una esencia sino
siempre restos, nunca es entera porque no brota, por definicin, ms que por estallidos, detectable entre
lneas, es decir, entre dos figuras. Es entonces muy a menudo pensada en las mltiples figuras de la
vinculacin y de la desvinculacin. A decir verdad, la subjetividad no es, pues, nada ms que lo que es
tomado en el juego de esas variaciones. No es ni una totalidad ni una unidad acabadas. La subjetividad no es
ms que una voluntad de fuga, que se expresa por medio de una serie de texturas y enfrenta muchas
resistencias.
Subjetividad e identidad
Distinto es, como lo hemos visto, el caso de la identidad.
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Y eso es, por otra parte, debido a que la
problemtica de la unidad de s, a decir verdad, debe ser considerada ms en sus vnculos con el tema de la
identidad que con la problemtica de la subjetividad. Si la subjetividad segn se supone debe ser
conceptuada como un constituyente de las diferentes variantes del rol que asumirnos, y como consecuencia
ser tomada siempre a distancia de toda determinacin exacta, la identidad, en cambio, est, de manera
inevitablemente contradictoria, presente a la vez en toda determinacin activamente reivindicada por un actor
y fuera de ella, en el horizonte de identificaciones al cual puede decirse pertenecer.
En otras palabras, la subjetividad, en Occidente, es la inasible extremidad que se ubica a menudo, de
manera implcita o explcita, como en la raz de las diferentes posibilidades de comprensin del individuo,
nunca aqu, porque est siempre en otra parte, en retirada y fuera de posicin. La identidad, por su parte, est
siempre aqu, expresndose de una manera positiva, incluso aunque, en esta positividad que se quiere a
menudo plena, haya que integrar una fuga adelante en las identificaciones. Es decir que el trabajo de
construccin identitaria no tiene lmites. Cada actor efecta habilidosamente la suya, con la ayuda de los
dispositivos simblicos ms variados, que van desde las culturas o de las religiones milenarias a las
manifestaciones ms efmeras que tienen el aire del tiempo, de la moda, de la casualidad de algunos
encuentros personales o del consumo masivo. Cierto, en esa mezcla, a veces horrible, aunque en adelante a
menudo ridcula, hacemos con frecuencia la parte de las cosas. Pero no siempre. Y precisamente en la
medida en que sentimos menos inters por la trascendencia de nuestros valores o de nuestros smbolos
culturales, cuanto por nuestra habilidad personal. Es por eso, que al cabo de las identificaciones no hay ms
que vaco.
Exactamente a la inversa, no se deja de pretender que la subjetividad es vaca, cuando en verdad
siempre est llena de lo social. La paradoja es que se piensa encontrarla en el fondo de s mismo, en el
pozo del alma, en alguna parte enteramente desprendida de lo social. Es porque, cada vez que nuestro
entorno social y cultural se insina en nosotros nuestra subjetividad est al alcance. No hay en el fondo otra
expresin de la subjetividad como el trabajo de s, y sobre s, gracias a las palabras, gracias a la insuficiencia
de las palabras. La subjetividad se expresa, pues, siempre, como una tradicin intelectual lo subraya en
Occidente, por fragmentos de introversin.
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Debe enunciarse por la imposibilidad de su enunciacin. Es
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as porque todo lo que se gana estratgicamente en trminos de comunicacin, se lo pierde al mismo tiempo
en trminos de la naturaleza del s, puesto que ste se revel capaz de transmisin.
La subjetividad resiste a la deglucin en cualquier determinacin, mientras que la identidad quiere
ser plenamente adquirida en una determinacin. La subjetividad est, pues, siempre en retraso insuperable
con respecto al mundo y a sus propias conductas, puesto que por definicin es mesurada a distancia de toda
determinacin acabada; la identidad, al contrario, es siempre lo que nosotros somos en un momento dado. La
subjetividad es una permanencia que no se expresa ms que por intermitencia, sin que se pueda decir nunca
que las formas que toma la revelan verdaderamente, mientras que la identidad es totalmente mesurada,
incluso aunque, luego, el hecho de que lo sea resulte ser un problema.
Es as, y utilizando una reduccin imprecisa, porque la subjetividad tiene que ver ms con la
reflexividad que, a decir verdad, con el lenguaje, incluso si la primera recurre a menudo al segundo.
Evidentemente, en la comprensin de la reflexividad, la relacin con el lenguaje es determinante, a tal punto
ste es constitutivo de la individualidad humana misma, pero la subjetividad, con ayuda del lenguaje, tiende
siempre a presentarse en negativo, por una suerte de reflexividad creciente que toma la forma de un pozo sin
fondo. Por el contrario, la identidad apunta, idealmente, como una forma de deseo secreto, a presentarse a
travs del lenguaje por los rasgos de una figura. La subjetividad quiere afirmar su fragilidad en la solidez de
las palabras; la identidad quiere imponer su solidez figurativa en la fragilidad de la apariencia.
La subjetividad se volvi ms laberntica, por falta de se siempre ms profunda, con ayuda de un
dominio creciente de los juegos de la reflexividad. La identidad se convirti en una exigencia imposible de
colmar, puesto que no aparece ms que sobre el fondo de toda una serie de figuras transitorias, a travs de las
cuales se teje la relacin entre el actor y el mundo, pero a travs de la cual, cada vez, y en cada momento, el
individuo est totalmente presente. La subjetividad quiere ser un proceso constante, all donde la identidad
cree realizarse en un contenido. La identidad quiere ser una determinacin positiva en actos, mientras que no
es ms que un contenido vaco, all donde, a la inversa, la subjetividad quiere ser un desprecio permanente
frente al mundo, mientras que se descubre llena del mundo externo. Es probablemente, con certeza, la ms
dbil de todas nuestras representaciones culturales. La subjetividad no es ms que ese puro desplazamiento
constante, esta fuga sin fin lenta como origen ltimo de todo fin humano.
Hacia una sociologa de la subjetividad
Cmo ofrecer una exposicin, de una manera positiva, de la subjetividad? Hay que contentarse con
una aproximacin por defecto, insistiendo sobre las dimensiones puramente crticas y fugaces? De hecho, el
estudio sociolgico del espacio de la subjetividad debe navegar sin detenerse entre esos dos escollos,
guardando, cada tanto, en funcin de las situaciones o de las prcticas analizadas, la ms estricta
equidistancia, o, al contrario, acercndose mucho a uno o al otro, y logrando sin embargo constantemente
evitar la colisin con ellos. No es ms que a ese precio que se podrn hacer emerger algunos aspectos.
Si bien la subjetividad es hoy en Occidente una forma de experiencia cultural inmediata de s, pasa
siempre, de una manera o de otra, por una serie de prcticas, medio sociales, medio ntimas, por las cuales el
individuo, aunque mediatizando su acceso a l mismo, tiene la sensacin de expresar su interioridad
inmediata a distancia del mundo. La subjetividad es, en sus formas actuales, el resultado de una orden
moderna y, ms an, no existe ms que porque disponemos de toda una serie de modelos y de actitudes que
nos permiten describirla. La paradoja es que este orden social de la subjetividad, este arsenal de dispositivos
simblicos que impiden la expresin de la verdad subjetiva, hacindola posible puesto que no se considera
que pueda existir ms que fuera de ellos, en su capacidad para desprenderse, para enunciarse a distancia. Es
decir que el anlisis sociolgico de la subjetividad se concentra especficamente, no sobre las relaciones
entre la vida interior y las transformaciones sociales, sino ms precisamente sobre las manifestaciones
sociales, alternativamente, o a la vez, paradjicas, ambivalentes, contradictorias, por las cuales se
desenvuelve.
La dimensin general del individuo, se podra abordarla a partir de un gran nmero de conductas
sociales. No obstante, a fin de definirla mejor, nos limitaremos a algunas de esas manifestaciones. El riesgo
es grande, en efecto, de borrar la frontera entre lo propio de la condicin moderna y la condicin humana en
su ms amplio sentido. Hay que compartir cosas entre los rasgos propiamente sociales y especficos de la
modernidad, y un anlisis existencial, y dudosamente intemporal, de la condicin humana. El
desprendimiento de una gramtica propiamente sociolgica de la subjetividad en la modernidad debe, pues,
llegar a trazar una diferencia, firme y clara, con lo que corresponde propiamente a una antropologa
filosfica, que busca por su parte; identificar los rasgos ms durables de la condicin humana, aquellos que
son los menos vulnerables a las vicisitudes de la edad moderna.
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Los individuos son desde hace mucho
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tiempo, enfrentados a pruebas de dolor, de frustracin, de ansiedad, qu remiten a la naturaleza humana.
Pero si este captulo aborda por momentos esas manifestaciones, es para sacar a la luz los significados
especficos que toman actualmente. Eso debera en parte protegernos contra el riesgo de desocializacin, tan
a menudo en funciones en los estudios fenomenolgicos de la subjetividad. De hecho, este captulo apuntar
sin detenerse a circular en el espacio trazado entre la importancia en adelante central de las dimensiones
subjetivas en la comprensin del mundo moderno y los rechazos a caer en estudios transhistricos de la
existencia humana.
III. Sujeto y subjetividad
El molde del Sujeto
Durante mucho tiempo, de manera indisociablemente prctica e intelectual, las sociedades estuvieron
bajo el dominio de un modelo ideal colectivo del Sujeto. Al lado de un conjunto de ideas colectivas o de
valores, comnmente compartidos, y sobre los cuales se supona que descansaba la integracin social,
existan tambin modelos sucesivos e histricos del Sujeto que participaban del mantenimiento de la unidad
de las sociedades. En Occidente, ese cuidado fue, histricamente, la clave de la humanitas y de la paideia: la
capacidad para informar al hombre por la educacin con el fin de trasmitirle su forma verdadera, su
naturaleza humana autntica ms all de las variaciones histricas. Incluso se pudo decir que la civilizacin
supone un modelo de hombre, un ideal hacia el cual tienden los educadores, los artistas, los filsofos, ms
all de las desigualdades que atraviesan la sociedad. Ese ideal acta en la realidad como una pirmide; todos
deben asemejrsele pero cada uno lo har de una manera limitada. Los modelos cambian al grado de las
sociedades y de los momentos histricos. Aqu se valoriza el orgullo, o la moralidad corts, all los valores
guerreros, ms all todava una mezcla de los tres; otras veces es el dominio del s lo que se promueve como
ideal o, a la inversa, la expresin autntica de s, o aun, y por supuesto, la eficacia disciplinada en el trabajo
cotidiano. En todos los casos, los individuos son caracterizados moralmente por sus figuras, con las cuales
aspiran a identificarse, sin por eso, en ningn momento, lograr verdaderamente encarnarlas totalmente. Esas
figuras ideales de individuo propias de las diferentes culturas y perodos histricos no se confunden de
ninguna manera con lo que la sociologa, en el preciso sentido, llama un rol social. Cualquiera que sea el
nombre que se les d, ellas ejercen una verdadera molestia moral sobre los individuos, y no simplemente una
prescripcin de accin. Son esas figuras del individuo las que constituyen, a decir verdad, el Sujeto, con la
condicin de comprender, entonces, de principio, que no hay Sujeto histricamente acabado, y que el modelo
se define, por su misma raz, a distancia del mundo.
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La figura del Sujeto, profundamente social, durante
largo tiempo acompa a la modernidad en su despliegue. En la sociologa, ninguna otra figura pudo ser
encarnada con tanto xito como el emprendedor capitalista estudiado por Max Weber.
Pero la modernidad es el lugar de un tallado continuo de las representaciones sociales del Sujeto.
Una de las especificidades de nuestra experiencia moderna es, pues, que sta est en adelante desprovista de
un rostro nico. Como para muchos de los personajes de las novelas contemporneas, no hay ya descripcin
estable de las figuras del Sujeto modernas. Es a ese nivel, probablemente menor, que se ubica una de las
originalidades de nuestro sentimiento de ser moderno, puesto que no sabemos ya, verdaderamente, quin es
actualmente el protagonista moderno por excelencia. Resumido a lo esencial, y por lo que nos interesa aqu,
el proceso se caracteriza por la aceptacin progresiva de la ausencia, no de un modelo nico, que no existe
ms que raramente, sino de todo modelo sustantivo del Sujeto, en provecho de las siluetas ms o menos
ligeras, en hecho de principios, incluso estallados o contradictorios, que el individuo estara considerado
como quien debe recomponerlos de manera personal.
Pocos socilogos han analizado ese movimiento con tanta fuerza como Touraine. Para l, el Sujeto
sera la figura mxima contempornea del actor quien en ningn caso puede reducirse enteramente al
individuo, incluso aunque la vida de este ltimo dependa del resultado de las luchas emprendidas en torno de
l. Una dialctica se establece as entre el Sujeto como movimiento social y las dimensiones del Sujeto
presentes en cada individuo. Durante largo tiempo, ese Sujeto fue ante todo un actor social que se defina
esencialmente a partir de sus actos en el mundo social, que lo oponan a menudo a lgicas del sistema. En
esta versin, el Sujeto, en la huella crtica de la tradicin marxista, estaba ntimamente articulado con una
cierta representacin, lo ms a menudo prometeana, de la Historia. Ahora bien, hoy, vivimos dentro de otra
relacin con la historia y con el mundo. Una y otro aparecen ms pasajeros, ms transitorios, ms
contingentes. Y, sobre todo, vivimos ms que en otros tiempos, en el duelo de una voluntad, prctica e
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intelectual, capaz de lograr restablecer una totalidad, en torno de una idea del Sujeto, dentro del mundo y de
la historia.
Frente a ese giro histrico, la figura del Sujeto se desprende de lo Social, se vuelve ms vaca, deja
progresivamente de definirse en referencia a un sistema social, y es cada vez ms animada por un ideal de s
mismo. Pero, para Touraine, ese Sujeto debera ser considerado siempre ms al nivel de los combates que de
los pasatiempos de los actores puesto que el centro de su anlisis lleva sobre los conflictos engendrados por
esta aspiracin. Cada individuo, como aspiracin a ser Sujeto, debe combinar de manera singular un
principio racional y un principio comunitario. En esta articulacin, la bsqueda de s es inseparable de una
bsqueda de libertad, puesto que la relacin consigo mismo exige ciertas formas de relacin con otros.
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Y no obstante, las posiciones organizadas en torno de la idea de Sujeto, de manera moral o
histrica,
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dejan a menudo extraamente de lado las dimensiones propiamente subjetivas. En tal sentido, la
subjetividad debe ser diferenciada de la subjetivacin, demasiado a menudo asociada a un modelo de accin
especfico en estrecha relacin con cierta representacin del Sujeto.
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Subjetividades histricas
Los relatos heroicos del Sujeto moderno nos parecen, quiz transitoriamente, irremediablemente
lejanos. Hasta el punto de que las polmicas ms vivas que el siglo XXhaya empeado estn definitivamente
olvidadas. Cuando se las evoca, es ms bien con asombro. Por qu la clase obrera crey poder hablar en
nombre de la humanidad entera? Cmo tantos elementos milenarios o mesinicos pudieron infiltrarse en el
centro de un relato que quera ser analtico? Por qu se quiso tanto hacer de la fbrica el centro del mundo,
por qu esta extraa tentativa de reconstruir el mundo alrededor de un centro del cual sus ocupantes no
pensaban ms que en huir?
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Cmo la desmesura voluntarista pudo ir en contra de tantos elementos
ordinarios negando la facultad de dominio de la historia por los individuos?
Esta voluntad prometeana e inagotable de reconstruccin radical del mundo, siempre inacabada,
porque en el fondo es inacabable, a la cual una figura histrica del Sujeto fue profundamente asociada,
aparece en adelante como una desmesura peligrosa e intil. Nuestra modernidad, no obstante, no est
fatigada. Pero nosotros nos sentimos profundamente extraos a la agona del artista moderno, en su lucha por
producir, y destruir incansablemente nuevos lenguajes, tanto como a la voluntad de reconstruccin total del
mundo poltico, cuyo extravo mayor seguirn siendo para siempre los regmenes totalitarios del siglo XX.
Ya ayer, esas figuras por excelencia de la utopa del progreso interrumpido de la modernidad eran incapaces
de comprender lo propio de la condicin moderna. En ese sentido, hay ms bien una continuidad que una
simple ruptura. Toda comprensin de la condicin moderna exige, hoy como ayer, el abandono de esas
ilusiones teleolgicas.
Las visiones heroicas del Sujeto abolieron el espacio de la subjetividad, en el sentido que damos aqu
a esta dimensin del individuo. Del elemento pequeo burgus a la ilusin biogrfica la subjetividad no
tuvo realidad analtica. Por eso, era necesario que la sociologa adoptase hasta el lmite una concepcin
menos prometeana de la Historia y menos adherente de la sociedad, que reconozca sobre todo la verdad
presente en los recorridos quebrados. Pues la subjetividad en la condicin moderna, a diferencia del ideal del
Sujeto de la modernidad conquistadora, est siempre asociada a experiencias de mrgenes. Las del
extranjero, de la mujer, del nmade, del aventurero, del cosmopolita, del hbrido, del aptrida,
del vagabundo, del marginal, principalmente del mestizo. Pero esas trayectorias y experiencias
pertenecen menos a una multiplicidad de figuras cuanto stas no estn marcadas por una inconsistencia
vivida como una herida imposible de suturar.
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Tambin lo propio de la subjetividad moderna, no es solamente ordenar su relato a una partida, un
trato que comparte con muchos hroes clsicos, sino tambin esforzarse en su relato para hacer aceptar la
idea de que aquel que parte o vuelve experimenta siempre un sentimiento de extraeza del mundo. Ser
moderno, es partir.
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Pero ese viaje est lejos de tener siempre una traduccin social o espacial. Las ciencias
sociales, han manifestado a ese respecto una mucho menor sensibilidad que el arte. Obsesionados por
problemas de medida y de representatividad, han olvidado el carcter ntimo de esos viajes, a veces reales, a
veces imaginarios, a travs de los cuales se declina una experiencia de cambio, de verdaderas movilidades
existenciales. Y si el pensamiento social se volvi hacia los mrgenes, es porque es all donde lleg mejor a
encontrar las principales expresiones sociales de angustia moderna. All, los individuos hacen una prueba
particular. A diferencia de las figuras conquistadoras del Sujeto, hacen la experiencia de su incapacidad para
ordenar el mundo, aunque estando convencidos de la imposibilidad de aceptar al mundo tal como es.
Confinados a las fronteras de la Historia, esas experiencias estuvieron sin embargo, a pesar de todo, dentro
de un cuestionamiento social y cultural sobre la condicin moderna que se trata de profundizar dndoles todo
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el peso que merecen. En resumen, es a causa de que la Historia no tiene Sujeto que la modernidad est
poblada de subjetividades.
Todava ayer, la modernidad de los dems era siempre truncada. Los individuos del Sur
especialmente, no tenan un verdadero ethos moderno, aunque siendo considerados, en un pensamiento
encantador, como quienes prefiguraban otra modernidad, diferente y autntica, ms all de la razn, en
los lmites difusos trazados por los discursos de la identidad. Entre la falta y el exceso, el pensamiento social
de la condicin moderna en el Sur, no ha encontrado verdaderamente el espacio propio. Nada lo asegura
mejor, a decir verdad, que la importancia y la riqueza de los estudios consagrados a la modernizacin y la
ausencia relativa, y hasta la pobreza analtica, de los estudios sociolgicos sobre la modernidad.
Sin embargo, esta situacin analtica es tanto ms extraa cuanto la inquietud original propia de la
modernidad tuvo muy rpidamente una traduccin histrica en la tensin, ms o menos constante, de las
experiencias de todos esos otros. El vnculo social no dej de ser sentido all a travs de la sospecha hacia la
autenticidad de las formas culturales heredadas o impuestas, y sometidas a diversos procesos de aculturacin.
No obstante, esta inquietud original fue menos concebida como una variante, a veces anticipada, de la
experiencia y de la consciencia moderna comunes que como un residuo o un obstculo a superar. Romper
con la imagen de una modernidad conquistadora y organizada permite a la vez reconocer la abertura de los
caminos tomados por la historia de la modernizacin y, sobre todo, reconocer la modernidad de la
experiencia de los dems. Pero, ms profundamente quiz, se trata de encontrar all, en la periferia del
mundo y en el olvido, las primeras expresiones histricas de lo que ms tarde, y a menudo en otra parte, la
reflexin sobre la consciencia histrica llamar la modernidad. Esta perspectiva permite comprender por qu
la condicin moderna, ms all de la pluralidad de los caminos, es una, puesto que, a travs de sus mltiples
manifestaciones histricas, representa siempre la misma inquietud original. Por eso, esencialmente, la
comunicacin de las diferentes figuras histricas de la subjetividad moderna se vuelve posible y deseable.
Sin negar lo propio de la situacin de los otros, se trata de reconocer la ltima similitud de la experiencia del
desfasaje que todos hacen, por razones sociales e histricas diversas, en la modernidad misma.
Las sociologas de la modernidad tienen una deuda que deben pagar, una promesa que deben
cumplir. Estas no son otras que la exigencia de producir una comprensin especfica de las diferentes formas
de la inquietud original moderna. El sistema es muy frecuentemente abandonado a slo la fuerza de los
testimonios del arte, de ensayos identitarios cuyo vigor y bro son tanto ms intensos en la medida en que
tienen que hacerlo frente a un cierto vaco analtico. Los otros no estn ya en la tradicin. En el fondo del
bosque. Estn a veces aqu, pero sobre todo estn incluso all abajo, en cualquier parte, como nosotros. Hay
que romper con la influencia solapada de un cierto relato de la modernidad, que hace siempre del otro una
alteridad radical. Actualmente, el habitante por excelencia del tercer mundo vive en medio de enormes
metrpolis de polucin y de hormign. Y es ah donde siente la inquietud original de su experiencia
moderna.
IV. La subjetividad enlazada
Si bien la subjetividad no tiene figura plena, no posee menos lugares privilegiados de realizacin. Es
en la experiencia amorosa donde encuentra a menudo su expresin si no mxima, por lo menos una de sus
principales manifestaciones.
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En ese sentido, el amor es el lugar de un verdadero conflicto entre las
diferentes dimensiones del individuo moderno, puesto que lo otro es a la vez un soporte ntimo, tomado en
un conjunto de roles, objeto de demandas de respeto diferentes, lugar de fabricacin de una demanda
particular de identidad, en fin, experiencia clave de nuestra subjetividad. Evidentemente, esas dimensiones se
mezclan inevitablemente y, no obstante, definen cada vez realidades diferentes del individuo.
Dentro de las justas proporciones, no es exagerado afirmar que, en todo caso, a partir de la segunda
mitad del siglo XX, en el momento en que el proceso de secularizacin fue en Occidente, de hecho
especialmente en Europa, particularmente importante, el amor profano asumi un rol central en la
comprensin de la subjetividad. Mientras que, antiguamente, el enfrentamiento interior entre la consciencia y
Dios, se estimaba algo seguro, hoy es desplazado por algunos por el enfrentamiento amoroso entre s y el
otro. En ambos casos, se consideraba que al fin del proceso la subjetividad se expresaba plenamente. En
verdad, en los dos casos el individuo aparece como el resultado de un equilibrio precario, antiguamente entre
la horizontalidad del mundo y la verticalidad del alma, hoy en la bsqueda de su subjetividad revelada
gracias al otro. Es quiz excesivo hablar del amor como del fundamentalismo de la modernidad.
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Sin
embargo, es absolutamente verdad que una buena parte de las ms profundas aspiraciones emocionales de
los modernos pasa por el amor. Vivimos el trastorno de lo que antiguamente obsesionaba tanto a los hombres
15
de la iglesia, es decir que la proximidad psicolgica del amor profano y del amor de Dios lleva
progresivamente al abandono de este ltimo.
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El amor es una experiencia cultural encantada. Es as que en el choque amoroso, como se lo adelant
con frecuencia, los individuos son considerados descubridores de nuevas potencialidades, su horizonte de
posibilidades creci, verdadero renacimiento de s expresado por la alegra propia de la palabra potica. En
el amor, los individuos hablan como poetas, menos porque estn bajo el influjo de cualquier misterio
sentimental, que porque toman sus palabras de los poetas, sus situaciones amorosas del arte. Lo que hay de
extraordinario en la experiencia amorosa es buscar especialmente del lado del relato, en la manera en que
hablan los amantes, all donde los individuos, sin salir de la cotidianidad, viven (o dicen vivir) la
sensacin de salir de lo ordinario. Esta es la razn por la que la construccin sociolgica de Alberoni en
torno del estado naciente, participa del mito mismo del amor.
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Segn l, el amor, sintindose en un mundo
desencantado, no es menos una prctica encantada, y conserva todava un misterio, ese por el cual el sentido
llega a la vida. Pero sobre todo, por la experiencia del choque amoroso, se afirma siempre la posibilidad de
una exploracin indita de s, en la vida moderna, si no siempre contra, por lo menos a distancia del mundo.
Ahora bien, desde que se cuestionaron los efectos del relato amoroso sobre la subjetividad, no se
puede menos que ser sensible a sus defectos. De hecho, el amor es el lugar de una verdadera conspiracin
contra la subjetividad. Todo pasa como si el dispositivo simblico que tenemos para expresar nuestros
sentimientos est en la base misma de su desnaturalizacin. Desde ese punto de vista, hay una especificidad
mrbida, aunque tampoco solamente trgica, en el relato amoroso. Mas all del conflicto simmeliano entre la
cultura subjetiva y la cultura objetiva las palabras a tomar en la experiencia amorosa matan la emocin. Es la
tensin propia del amor contemporneo: la emocin sin expresin es inexistente, pero los recursos
expresivos a nuestra disposicin se exponen, por ltimo, a anular la emocin. En ese sentido, y slo en ese
sentido muy limitado, el silencio tiene una gran fuerza de liberacin, en la medida en que permite un
desprendimiento hacia lo ntimo, hoy amenazado y desnaturalizado por la invasin del relato amoroso. Esas
son las consecuencias de ese relato, y de su impunidad crtica, sobre la subjetividad, de la cual se trata aqu,
en un momento en que el relato amoroso, no es ya, como lo fue, un discurso crtico del mundo. Es, pues, en
la masificacin de la orden romntica donde reside la razn de algunas enfermedades subjetivas modernas;
tanto que, actualmente, no hay amor sin esta voluntad de representacin, y de reproduccin, en lo cotidiano
del relato amoroso.
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Cierto, no hay experiencia social sin representacin cultural, pero en el amor el peso de lo simblico
es particularmente determinante. El amor no es a menudo en nada diferente a un discurso capaz de producir
sensaciones por medio de palabras; de hecho, el deseo de vivir en el tiempo y el espacio reales las secuencias
propias y consagradas del amor romntico. No hay amor sin adems ese aadido permanente de sentido, a
travs de la distancia que se mide con un imaginario convertido en ideal. En realidad, el discurso amoroso se
destila lentamente en la cotidianidad. Est siempre all, incluso, o sobre todo cuando est totalmente ausente
como experiencia.
La omnipresencia discursiva del amor provoca, en consecuencia, una sensacin de imperfeccin.
Uno est a tal punto sumergido en signos que evocan, sin detenerse, al amor, que se termina por
experimentar una sensacin de ausencia imaginaria. Y, a veces, esta ausencia, puesto que es muy
poderosamente simblica y sobresimbolizada, es imposible de colmar. La soledad emerge cada vez ms,
dentro de una representacin colectiva sumamente negativa, como una experiencia de desposeimiento de s
mismo. El individuo aislado est definido ante todo por una privacin, la falta de experiencia ntima del otro,
y por una abolicin, el impedimento de descubrir algunas dimensiones ntimas de s.
Por una parte, pues, los espacios, pblicos y privados, dejados a la expresin de los sentimientos, no
cesan de crecer, as como la diversidad (y sobre todo el sentimiento de la diversidad) de las prcticas o de las
uniones posibles. Por otra parte, bajo la gida de un relato romntico fi rme e inamovible en sus postulados
esenciales, nuestras experiencias amorosas dan la prueba de un formato apretado, que encuentra, muy pronto,
resistencias, semiprcticas, seminarrativas que limitan el espacio de su posible exploracin.
En la modernidad, la subjetividad aparece por momentos como inseparable de la experiencia del
relato del amor. Esto da un sentido a la vida individual participando del aura antes otorgada a la
trascendencia divina, pero de manera ms o menos profana. Afirma prcticamente la existencia de las
dimensiones individuales, fuera de los grilletes sociales. Esto permite revelar el verdadero s de los
individuos frente y gracias a los otros. Tambin acta como modelo normativo de toda relacin puesto que
quiere ser un equilibrio exitoso entre la atadura y la independencia. Pero esto es tan cierto?
16
La subjetividad contra el mundo?
Hasta una poca reciente el amor era un sentimiento raro o inexistente en la vida de numerosos
individuos. Por otra parte, incluso, si nunca estuvo verdaderamente prohibido, era en el mejor de los casos
tolerado. Poco presente en la vida de las personas, estaba ampliamente subordinado a los controles
comunitarios o a las estrategias familiares. Hoy, por el contrario, la experiencia amorosa se convirti en un
verdadero imperativo existencial, a veces encubierto por normatividad psicolgica o a veces como momento
indispensable de la maduracin afectiva,
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ms ampliamente como experiencia central de la exploracin de
s.
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Ese trastorno es acompaado por una formidable proliferacin de imgenes. La experiencia amorosa
est en adelante omnipresente, pues se encuentra representada en todas partes: en la mayora de las pelculas,
las novelas, las canciones, los avisos publicitarios, as como en gran cantidad de conversaciones o de
pensamientos silenciosos.
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En ese sentido, la experiencia amorosa, siempre bajo la influencia de la capa del
relato romntico, es un caso por excelencia de las posibilidades y de las faltas de la reflexividad moderna. No
se trata ms que de aplicar a nuestras vidas cotidianas relatos romnticos, pelculas, las letras de las
canciones, y hasta, para algunos, los consejos de la prensa femenina o masculina, o recomendaciones
teraputicas. La representacin y la sobreexposicin cotidiana de las situaciones amorosas vinieron a
reemplazar de alguna manera la primaca de las representaciones tradicionales de lo sagrado de Occidente.
En la experiencia amorosa misma, no hay, pues, voluntad estructural de oposicin al mundo. Al
contrario, son las convenciones sociales las que pudieron darle, en un momento dado, una carga
contestataria. Durante mucho tiempo, en efecto, la experiencia amorosa poda tener, y en todo caso lo tena
siempre en el relato romntico, un carcter contestatario, incluso representando un rol mayor en el proceso
de afirmacin del individuo moderno, quien legitimaba la eleccin de la felicidad individual contra el inters
comunitario. Ahora bien, en adelante, el amor no es ya masivamente una experiencia de desgarramiento y de
lucha contra el mundo,
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aparte, quiz, en momentos de experiencias adolescentes, o a veces, gracias al amor,
los individuos logran afirmarse contra el influjo de un fuerte conformismo grupal.
El punto es central. El amor ha sido histricamente una experiencia verdaderamente conflictiva de
afirmacin de s, cuando era a su sombra que el individuo lograba levantarse contra el orden social. El relato
del amor pasin integra siempre en la estructura misma de su narracin la idea de una prohibicin y por
ltimo de un sufrimiento. Como lo mostr Denis de Rougemont, el amor feliz no tiene historia porque, en el
fondo, la pasin de amor significa, de hecho, una desdicha.
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Ante todo la del adulterio, pero el adulterio
no es ms que el smbolo tradicional de la idea de prohibido. En el relato occidental del amor pasin, lo
esencial reside en la imposibilidad misma de realizar el amor. No amor sin obstculos. Estos ltimos, cierto,
cambian: el adulterio, la fidelidad, las familias, las posiciones sociales, la guerra, la raza, las religiones...
Pero no hay experiencia amorosa, en el sentido fuerte e inicial del trmino, sin esta prueba. Verdadera
sabidura del relato romntico: la pareja reducida a su mnima expresin no podra resistir a la tensin
larvada que la recorre, la de la resistencia irreductible de la alteridad. De ah el camino que toma siempre el
relato amoroso, el de expulsar el antagonismo hacia el exterior. Vindolo bien, la pareja romntica es
siempre en alguna parte una pareja infame: los amantes no se aman nunca verdaderamente. En el fondo, y
ms an, no hacen ms que odiar juntos al mundo.
No obstante, la ausencia de resistencia externa trastorna en profundidad el significado prctico del
relato romntico. En adelante, la pareja moderna est obligada a inventarse (con un grado de morbidez
siempre mayor porque es cada vez ms ficticia) los obstculos que le impediran ser y que por lo mismo le
dan vida. Las elecciones tendrn en adelante versiones soft, como el adulterio siempre, o aun la resistencia
introducida por la distancia fsica (el amor, entonces, no existe ms que cuando hay una ruptura temporal
pronto vuelta a cerrar por una partida cercana) hasta versiones ms hard, hoy especialmente la voluntad de
derribar las ltimas prohibiciones, sobre todo la constituida por el encuentro del doble obstculo de los lazos
familiares y generacionales.
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Si la subjetividad pudo encontrar un lugar de expresin mayor en el amor, fue justamente porque el
individuo haca la experiencia carnal de una resistencia feroz del mundo a sus proyectos, lo cual le permiti,
entonces, poner lo mejor de s mismo en esa aspiracin de fuga que el orden social le prohiba. Habiendo
cedido los obstculos, la subjetividad est literalmente atrapada en la experiencia amorosa misma, obligada,
entonces, a inventarse nuevos obstculos o procesos de fuga. El amor, ayer al servicio de la subjetividad y
contra el orden social, es hoy su adversario. Al perder toda carga contestataria y ser normalizado
mediante un discurso de excepcionalidad, el amor alimenta, en cambio, en experiencias individuales, un
gran malestar.
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El conflicto entre la identidad y la subjetividad
El deseo de realizacin de s en el amor posee importantes variantes en funcin de las posiciones y
de las trayectorias sociales. No obstante, incluso para las personas ubicadas en lo alto de la escala social,
existe el deseo de verse reconocer en funcin de su valor personal, tal como ste se expresa en la esfera
privada. Por supuesto, eso no impide la existencia de fenmenos de compensacin, cuando los individuos,
desengaados de sus status pblicos, se refugian en el terreno privado,
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o aun, como para los adolescentes o
los jvenes, cuando la incertidumbre del status impulsa a privilegiar el s ntimo. No obstante, incluso cuando
existe una satisfaccin de status pblico importante, los individuos buscan igualmente un reconocimiento de
ellos mismos en la esfera ntima.
Esta demanda es actualmente el punto de un conflicto mayor entre nuestro cuidado identitario y
nuestra bsqueda subjetiva. En efecto, por el amor, tendemos a expresar lo que somos verdaderamente,
revelndonos a nosotros mismos, gracias a la coagulacin de nuestra identidad.
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En cambio, la
subjetividad debe permanecer, por lo dems, a distancia de todo engullimiento en el mundo, y slo es, pues,
en un primer momento que la bsqueda de s en la intimidad puede tener apariencia de plenitud frente al s
del status.
El problema del amor presiona en efecto sobre el problema de la alteridad. Toda experiencia de amor
tiene miedo de la alteridad bruta. La experiencia amorosa es siempre esa tensin irreductible entre la imagen
que uno se forja del otro y la que se ama, a travs de la cual uno se ama a veces a s mismo (como lo dice
Kristeva, el enamorado es un narcisista que tiene un objeto),
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as como esa resistencia subterrnea por la
cual el otro nos recuerda su alteridad. Desde ese punto de vista, el discurso amoroso es a la vez la expresin
exitosa de s y una amenaza a la subjetividad, puesto que se despliega sobre el fondo de anulacin de la
individualidad preexistente del otro.
El amor como revelacin identitaria de s fue muy bien estudiado en el anlisis de la pareja propuesto
por Franois de Singly retomando el modelo de Pigmalion. Segn l, la revelacin de s por medio de la
accin de otros, pasa por tres elementos mayores: la eficacia de la mirada del otro sobre m, la existencia de
capacidades escondidas en m, y por ultimo, mi aceptacin de lo que esa mirada revela sobre m.
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Con el
otro, en la intimidad de nuestras relaciones, y a salvo de la mirada de todos los dems, yo soy, por fin, yo
mismo. Para de Singly, la familia contempornea est, pues, en el centro de la construccin de la identidad
individualizada. Un lugar central vuelve al amor en lo que supone la revelacin del s, y tanto del s infantil
como del s adulto. Es en la familia, pero esencialmente a travs del amor, que se revela el s ntimo.
Desembarazado de los oropeles de lo social, el individuo es juzgado y amado por l mismo, por lo que l
es. El amor y ms ampliamente los sentimientos- se cargan entonces de un importante significado social. De
alguna manera, si ellos no nos valan forzosamente como individuos, valan de manera efectiva una parte
irreemplazable de nuestra individualidad. Esa es, por otra parte, la razn por la cual el amor es tambin
importante. No solamente porque es el lugar ltimo de revelacin del verdadero s, sino tambin porque crea
la posibilidad de un vnculo ideal con el otro, fundado sobre el reconocimiento de una dependencia
recproca, all donde el individuo se transproyecta en otro para ser l mismo.
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Sin embargo, esta relacin de revelacin identitaria, muy presente en el amor contemporneo, no
agota nuestras esperanzas amorosas. El s es demasiado exclusivamente analizado bajo forma de una plenitud
identitaria, por lo cual, la subjetividad propiamente dicha es descuidada, y por lo tanto sus diversas
aspiraciones de fuga jadeante.
Dejemos de lado el hecho de que los ejemplos provistos, incluso aunque el autor se apresura a decir
que l habra podido dar otros en sentido inverso, hablan siempre de hombres que revelan el ser de las
mujeres.
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La dinmica central que se instituye entre lo que el otro revela de m, y lo que el otro inventa
imponindose a m, as como la naturaleza real de ese verdadero yo, entonces emergente, plantean un
problema. Consciente de la dificultad, Franois de Singly, en el ltimo prrafo de su obra, habla del conflicto
entre la profundidad(nunca alcanzada) del yo y la continuidad temporal del yo,
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y del sentimiento de que
nuestro yo, en su inagotable riqueza, no puede nunca ser enteramente revelado, y de que cada revelacin, por
importante que sea, no hace ms que encubrir otras dimensiones. Por supuesto, esas miradas sucesivas
descubren, cada una a su manera, una parte de nosotros, o todava, ms modestamente, acompaan la
transformacin de nuestro propio yo. No obstante, afirmaciones de ese tipo tienen ms de un reaseguro
identitario que de una explicacin. Cuando la identidad del compaero cambia, el conjunto debe, tambin,
modificar su manera de cercana familiar. Sometidos a la presin social de la expansin personal, las parejas
modernas deben seguir el ritmo de las transformaciones identitarias de cada uno.
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De Singly hace, por otra
parte, del amor una condicin necesaria, pero insuficiente, para la construccin de la identidad, exigiendo
que prolongue su accin hasta considerar la totalidad de la persona.
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Ahora bien, no hay que pensar ms bien que en esa vacuidad identitaria todo puede ser explorado
como lo propio del Yo? Despus de todo, el imperativo existencial amoroso no es ms que una dimensin
socialmente constituida del individuo moderno, cuya fabricacin y enunciacin, bajo esta forma, pusieron
siglos para llegar. Su fragilidad es tanto mayor y manifiesta que, una vez ms, a decir verdad, no tiene
contenido, puesto que es estrechamente dependiente de la mirada del otro y que, sobre todo, corre el riesgo
de revelarse cambiante a la medida de nuestros compaeros. En nombre de qu afirmar, sino adoptando lo
propio del relato romntico, que esas dimensiones nuevas de s preexistan a su reconocimiento por el otro?
No se puede igualmente pensar que eso que emerge no es ms que el resultado de una pura imposicin y
no supone de ninguna manera su preexistencia?
Pero, junto a ese deseo identitario moderno que busca realizarse en el amor, hay que reconocer la
presencia de una subjetividad, la cual, por el contrario, busca expresarse fuera de toda definicin precisa.
Para escapar a las malignidades de la imagen de Pigmalin que l mismo bosquej, De Singly est obligado
a redescubrir la necesidad de soledad y de secreto de los modernos: No obstante, lo que est presente como
una complementariedad que alimenta el sentimiento de identidad personal de los modernos, termina por ser
una verdadera oposicin. Entre el s revelado por el otro, dando forma a una plenitud identitaria que se
descubre tarde o temprano vaca, y una subjetividad fugaz, secreta y cerrada a los otros, la
complementariedad no existe. De hecho, el primero, bajo la gida total de la conspiracin del amor impide
justamente la existencia del segundo. Entre los dos se establece una sorda tensin a medida que la revelacin
identitaria avanza, se llena, se intensifica, y con ella la pretensin de llegar progresivamente a comprender la
totalidad del s del otro. Es contra esta aspiracin que el deseo de la subjetividad vuelve a emerger, tomando
progresivamente distancia con el ideal amoroso, abusivamente a causa de estar intemporalmente asociado a
la plena realizacin de s.
Cierto, en la pareja las opiniones se mezclan, las sonrisas se confunden y el proceso termina
progresivamente por metamorfosear las identidades personales. Como Berger y Kellner lo sealaron, se
forma en la pareja, con ayuda de un relato que despliega una identidad narrativa, un yo conyugal donde se
funden las dos individualidades previas, pero donde, sobre todo, se desprende, a medida que se desarrollan
las conversaciones, una visin idntica del mundo, en el cual terminan por comulgar los dos compaeros.
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Sin embargo, esta visin, donde toma forma una parte de nuestra identidad, no resume nuestra aspiracin,
subjetiva en la modernidad. Tanto ms cuanto que esta revelacin, demasiado dependiente de la mirada del
otro, corre el riesgo de borrarse como palabras sobre la arena, a medida que sus ojos se abren.
La afirmacin de la unicidad del otro es, entonces, un medio de asegurarse su propia singularidad.
Ese recurso es tanto ms necesario cuanto en razn de la similitud emocional total, o casi, de las historias de
amor, hay que saber diferenciar el encantamiento del discurso. Es as porque nuestra historia emocional
nos recuerda constantemente la mayscula, o absoluta, condicin de intercambiable de la persona amada (por
lo tanto, algn da, de nosotros mismos) cuya singularidad debemos esforzarnos siempre por construir, as
como la nuestra, dentro de una historia, por su parte tambin, rabiosamente singular.
En el fondo, lo que el amor no soporta es justamente lo que lo hace existir. El hecho de que una
historia de amor sea todas las historias de amor, y que porque esta es cuidadosamente (e irremediablemente)
semejante a las otras historias de amor que es una verdadera historia de amor desestabiliza a los amantes.
Entonces, se esfuerza, siempre por medio del discurso, en volver a la pasin, de hacer incontrolable el
curso de la aventura, de decirse que se va ms lejos de lo que se haba prometido, que no puede ya
detenerse...Y sin embargo, cuanto ms recurre el amor al relato pasional, ms previsible es tanto en sus fases
como en su fin. Y sin embargo todava, detrs de esta fuga hacia adelante, est el deseo de una subjetividad
rebelde a su engullimiento en el mundo, que se expresa y que se busca, como una manera torpe de salir de la
trampa del amor.
La reinvencin del amor?
Es por lo menos extrao ir a buscar el ltimo substrato de s en el amor, all donde la coherencia y la
continuidad del s son ms problemticas, all donde la naturaleza de nuestra autenticidad se revela ms
peligrosa y ms evanescente. Y eso tanto ms cuanto la individuacin no deja de tomar distancia con la
exigencia de la fusin como utopa relacional mayor. Muchos discursos sabios y prcticas de discusin
feminista han cuestionado ese ideal, esforzndose incluso en destacar las premisas de un nuevo orden
amoroso.
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A pesar de sus diferencias, todos esos intentos tienen un nico fin: instaurar la experiencia
amorosa ms all (o ac) del imperativo de la fusin. De hecho, lograr hacer reconocer la tensin mayscula
constitutiva de la subjetividad, a fin de permitir su mayor reconocimiento dentro de la experiencia amorosa.
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Las estrategias crticas fueron diversas. El amor romntico habra sido el resultado de una
construccin histrica y socialmente situada, uno de cuyos objetivos mayores era mantener una relacin de
dominacin asegurndose, a travs de un discurso de sacrificio, la sumisin de las mujeres. El amor, como
dir Atkinson, es un estado eufrico de sueo donde la vctima transforma a su opresor en redentor.
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El
amor romntico no sera as sino la ideologa necesaria para el mantenimiento de la dominacin masculina,
cuyo ideal de cumplimiento identitario no sera ms que un seuelo dirigido a la subjetividad. Le Garrec
supo muy bien criticar los defectos del ideal de la fusin amorosa misma, en lo que ella representa de peligro
para la subjetividad de cada uno de los amantes. As, y despus de haber concluido en que el Gran Amor no
es ms que un combate inagotable y agotador, termina por proclamar una lgica de ruptura total en nombre
de su propia subjetividad, el nico medio de rescatar su yo, ahogado en el nosotros: [. ..] pues la
pareja no permite esa parte de soledad indispensable para la existencia del individuo. Incluso ausente, el Otro
est all, punto de referencia, rastro pensante en la casa, pesada espera que suscita.
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Otros prefieren recomendar un amor ms cerca de las vacilaciones sentimentales, menos ambicioso,
atravesado por muchos renunciamientos,
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una concepcin, por lo tanto, ms pragmtica que romntica
en cuanto a la experiencia amorosa.
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La vida amorosa es percibida entonces como una inversin, rara,-
mente cnica, pero que no es menos inteligentemente dominada: una gestin armoniosa que combina el
discurso de la pasin y la consideracin de los intereses. El amor se redescubre razonable. Es as que se
puede afirmar que la concepcin del amor loco est en desuso entre los ms jvenes, en favor del amor
compaerismo, o ms ampliamente, que la pasin misma est en vas de extincin, o aun que el
individualismo contemporneo va en contra de toda idea de compromiso con los dems, en fin, que se
consolida el ideal de un nuevo orden amoroso que combina la autonoma y la regularidad de las
costumbres contra el antiguo rigor puritano o la escalada ertica. No obstante, la complicidad feliz propia
de ese amor razonable tarda en tener verdaderamente ttulos de nobleza imaginarios frente a la fuerza de la
pasin.
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Para otros, de una manera todava ms manifiesta, se trata de introducir un nuevo ideal, el de la
diferencia, en nombre de la individualizacin. Esta actitud era ya claramente visible en la obra de Bruckner y
Finkielkraut, y su nuevo ideal del amor, segn el cual amar es hacer al otro diferente, llegar a la aceptacin
radical de la alteridad.
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El nuevo ideal, en su propsito de superar las exigencias de la fusin romntica,
pregona una articulacin entre la pasin y una exigencia de autonoma individual. Es quiz en dicho registro
donde los cambios son ms importantes. A ese respecto, De Singly toca el corazn del problema cuando
otorga para los aos por venir un rol mayor a la problemtica de la fidelidad. En efecto, dos ideales de la
individualizacin de s pueden construirse en torno de sta: la bsqueda de la unidad del s en la pareja, la
expresin, entonces, de su autenticidad ltima, o el acomodamiento con la bsqueda de otras dimensiones
del s, lo que autoriza cierta infidelidad frente a la relacin principal.
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En resumen, la tensin entre el ideal
identitario del s y la aspiracin de una subjetividad fugaz. De hecho, como lo resume Chaumier, el nuevo
ideal, ms all de sus variantes concretas, gira en torno al deseo de los compaeros de autorizarse a vivir una
vida social independiente de su conjunto.
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En ese contexto, el adulterio (pero est lejos de ser el nico
ejemplo posible) funciona desde entonces menos como un obstculo para la realizacin de la subjetividad
que como un camino abierto a la exploracin de s.
En todo caso, en adelante, es el individuo slo quien debe decidir el camino de su unicidad, y eso a
veces a distancia de los imperativos romnticos tradicionales. Si, en el amor romntico, los derechos
imprescriptibles del amor determinaban la superioridad espiritual del dominio sobre la esposa, en la
prctica, y por la fuerza de las cosas, ese movimiento era a menudo eficazmente contrabalanceado por el
hecho de que el matrimonio descansaba sobre bases sociales obligatorias. En adelante, el proceso de
individuacin lleva lentamente a una prueba ms abierta donde el arreglo entre las dimensiones identitarias y
subjetivas, ms all de otras dimensiones, es vivido de manera ms personalizada. Por otra parte, la
impunidad crtica, y hasta, en algunas categoras sociales, el estmulo y la profunda legitimidad afectiva en
las cuales hombres socialmente acomodados de cincuenta aos tramitan su divorcio y en total negacin de la
relacin despareja de poder que existe todava ente los hombres y las mujeres en el mercado matrimonial de
esa edad, refuerza esta impresin. Aqu, el amor del otro est subordinado a la individuacin de s.
Y sin embargo, esas estrategias, de las cuales se podra ciertamente multiplicar los ejemplos, tienen
no obstante una idea comn inquebrantable a pesar de su diversidad crtica. Para todos, la subjetividad debe
buscarse, por lo menos en parte, en el amor. Es justamente esta ecuacin la que hay que deshacer, pues tal
alianza no fue histricamente posible ms que cuando el amor era atravesado por resistencias externas que le
impedan, entonces, encontrarse totalmente realizado. A falta de esta imposibilidad, el amor, para la
subjetividad, no es ms que la expresin de una mala alegra. Aunque vuelta hacia la aspiracin de una fuga
del mundo, piensa poder encontrar extraamente en la experiencia amorosa un lugar de descanso.
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Progresivamente, la subjetividad, aunque de manera contradictoria, est tomando distancia con
relacin al amor. En ese preciso sentido, vivimos el comienzo del fin del amor. Ya no vivimos en su fase
heroica y encantada, incluso aunque apenas hemos comenzado a afirmar nuestra subjetividad, si no
verdaderamente contra, por lo menos fuera de l. A lo sumo, como la experiencia religiosa misma, el amor
puede llegar a ser una va de singularizacin ms modesta, desprovista de la transferencia del herosmo o del
encantamiento del que hace demasiado tiempo disfrut. Los intentos de reinvencin contempornea del amor
no logran asir totalmente ese giro de la bsqueda de s, y la salida de la trampa identitaria que el amor fue
para la subjetividad. No se trata solamente de modificar nuestra representacin cultural, sino de reconocer,
mucho ms profundamente, que el deseo de fuga propio de la subjetividad no puede de ninguna manera
encontrar en la experiencia amorosa un reposo suficiente. El amor aparece en adelante demasiado pleno,
demasiado cargado, demasiado consensual para eso. Habr que buscar la subjetividad en otra parte.
V. La subjetividad oscura
La subjetividad se siente tambin en el momento de una serie de situaciones de crisis, de desengao,
de renunciamiento, de dolor, de prdida, de fracaso. Esas experiencias que no son de ninguna manera
situaciones inesperadas o inditas, se generalizan en la modernidad y se viven, sobre todo, de una manera
profundamente solitaria. De hecho, la subjetividad esta ah cada vez que sentimos extraamente no la
maleabilidad del mundo, sino, al contrario, su rigidez. Cuando la sensacin de nuestra distancia hacia ste se
condensa, cuando, sobre todo, esa sensacin, filtrada por toda una serie de configuraciones culturales, y ante
todo de tradiciones religiosas ms o menos porosas, nos devuelve hacia nosotros mismos. Experiencias
extraas, la similitud de acontecimientos esconde mal la singularidad afectiva. Tarde o temprano, se est
obligado a vivir esos momentos de ruptura, que dan una extraa impresin de fin en medio de una
experiencia de perpetuo comienzo.
En la tradicin de la individualidad occidental, la ruptura es el momento por excelencia de la
subjetividad. Es principalmente en el momento del desgarramiento cuando la subjetividad nos revela a
nosotros mismos. El sufrimiento y el dolor no encuentran ms el camino de las palabras, que la alegra y el
jbilo, pero vivimos en medio de una tradicin cultural que ofrece a las desgracias de la existencia una
sabidura mayor. Slo el que sufre es considerado como capaz de encontrar las palabras que, aunque siendo
las ms ntimas y personales, le permiten decir a los otros su subjetividad. A veces, es nicamente al silencio
de las desdichas al que otorgamos una cierta densidad existencial.
La subjetividad se manifiesta, pues, muy a menudo, en Occidente, en el momento de una prueba de
sufrimiento y de dolor.
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La subjetividad emerge tanto mejor como experiencia cuando el sufrimiento se
representa hoy, contrariamente a lo que una lectura demasiado atada a un puro desnivelamiento estatutario da
a entender, a distancia de lo social, a travs de diferentes manifestaciones de desprecio del mundo. Es en
aquellos momentos cuando reina. All donde ella se vive objetivamente descargada de lo social, luego de
una ruptura o de una prdida. La subjetividad necesita dolor. No es ms que un relmpago. Es cierto. No
obstante, confesmoslo, qu relmpago! Es all, repitmoslo, donde cada uno de nosotros descubre su ms
profundo valor humano, al mismo tiempo que hacemos la prueba del rechazo de toda categorizacin social.
Momento extrao donde, como Pollak lo record tan bien a propsito de la situacin lmite de la experiencia
de los campos de concentracin, eso que aparece, a primera vista, como una palabra en nombre de s
mismo de la vctima ms aislada, la vctima en estado puro, es al mismo tiempo aquello que se abre a la
identificacin con una humanidad desnuda.
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La subjetividad se siente as a menudo a travs de una experiencia de falta de afecto. All donde la
accin no tiene ya sentido, y donde los recuerdos explotan. En ese preciso sentido la subjetividad tiene ms
de un elemento comn con el desprecio.
79
No es ms que un fluido que brota. Incluso al contrario, emerge
del reflujo del mundo, en esos momentos donde, heridos, nos desterramos nosotros mismos. El futuro no
inquieta casi entonces, cosa que no puede ms que interpelar negativamente la modernidad. Cuando nuestras
dimensiones sociales nos incitan a huirles, nos dejan una extraa sabidura. Es por eso que tal
renunciamiento al inundo, por ruptura o abandono, a menudo es asociado hoy con ciertas etapas de la vida
(la vejez), con trastornos existenciales (las penas) o con estados patolgicos (depresiones o enfermedades
graves).
80
La subjetividad se dirige aqu, no contra el mundo, sino frente al vaco que nos rodea.
Paradjicamente, el reflujo del mundo nos permite tomarlo de otra manera, enfermiza, llena de detalles que
se redescubre. La subjetividad siente extraamente al mundo como rgido y distante, aunque aceptndolo
mejor que nunca. Sus movimientos como sus incertidumbres. Extraamente, dentro del hervor de la
modernidad, es el reflujo del mundo y el desprecio que sta provoca los que nos devuelven el sentido de la
duracin e, incluso a veces, nos permiten hacer las paces con nuestra angustia.
21
La subjetividad nos permite as mirar como espectador el movimiento incesante del que somos parte
receptora. Volviendo sobre s mismo, se redescubre otra dimensin de nuestra intimidad, la que queda fuera
de toda accin teraputica y de toda influencia comercial, puesto que est exclusivamente centrada sobre el
descubrimiento de nuestros dolores, de nuestros sueos rotos, de nuestras futilidades y de nuestras traiciones
a nosotros mismos. En medio de ese reflujo del mundo, y de la profunda crisis de nuestra autoestima, nuestra
soledad se agranda. Algunos descubren incluso nuevas facetas de la conversacin consigo mismo. Todos, y
de lejos, no encontrarn all placer. Pero todos habrn descubierto una regin de ansiedad nueva, marcada
por la comprensin de la brevedad de la vida. Se vuelve a preguntar sobre nuestras ataduras a los otros, a las
cosas, a los espectros que frecuentan nuestra memoria. Dentro de la modernidad, esta experiencia, a pesar de
su generalizacin, es muy breve. Y esta experiencia profundamente moderna nos trasmite una sabidura del
mundo extraamente antimoderna.
No obstante, no nos instalamos nunca totalmente en la subjetividad. Hay terapeutas que all velan,
dado el caso, mientras que ahora nosotros aprendimos a hacer patolgica la tristeza. Otras veces, es
solamente el mundo de los prjimos, o el que hemos sedimentado en nosotros, lo que nos fuerza al retorno.
Entonces, lo que se descubre de la subjetividad se parece mucho a un corredor estrecho entre dos puertas
entreabiertas. La subjetividad no ser ms que un episodio efmero: que no existe, concluirn algunos, ms
que entre dos crisis. Entre la crisis que se va y la que todava no lleg, ella tantea. La subjetividad no es ms
que un instante que se construye entre las heridas recibidas y las esperanzas desvanecidas. Fase de fractura,
vivida como una transicin, demasiado poco consistente para poder, verdaderamente, salvo en algunas
individualidades extremas, alimentar en nosotros la voluntad de un compromiso estable. Algunos se instalan
all, y le toman gusto. El espanto de los otros es, entonces, mayor.
Esta subjetividad, aunque replegada sobre s misma, no es, ni de lejos, la variante actual de una
antigua serenidad. El reflujo del mundo nos deja mucho ms que su sombra. Nunca se va verdaderamente. Es
as porque, tarde o temprano, el mundo nos domestica de nuevo, y termina de alguna manera por cerrarse
nuevamente alrededor de nosotros. Vuelve con sus contornos de fragilidad y de inmediatez, sus
resistencias mviles, sus llamados constantes a nuestra accin. El temor al futuro invade de nuevo nuestro
presente, y la experiencia de la brevedad del tiempo de la vida termina por dejarnos ms o menos
definitivamente otra vez. La subjetividad en la modernidad tiene desde entonces una extraa vida. Su
presencia no exige ninguna accin, su desaparicin no se traduce por ninguna prdida tangible. La
subjetividad es lo vivido, sin consciencia del futuro, de un presente al cual sin embargo no est unida.
Y eso no es, pues, solamente alrededor de las grandes preguntas existenciales, por otra parte ms o
menos confiscadas por organizaciones sociales (como la muerte, la locura, la enfermedad, la vejez),
81
que la
subjetividad aparece en la condicin moderna. Incluso al contrario, nosotros no paramos de ser sumergidos
por cuestionamientos subjetivos cotidianos, y esas experiencias se multiplican a medida que en nuestras
vidas sufrimos la prueba repetida de los fracasos, luego de las evaluaciones que miden comparativamente las
diferentes etapas de nuestras biografas. Un sentimiento tanto ms pesado de manejar que el fracaso no es
siempre, ni siquiera a menudo, el resultado inmediato y directo de una accin, sino que al contrario resulta de
una destilacin fraccionada, de causalidad incierta y arbitraria, pero que debe ser aceptada como una sancin
objetiva de las performances individuales. La generalizacin de un modo de gestin social por medio de la
idea de proyecto participa all tambin activamente, en la toma a cargo de mltiples situaciones de fracaso,
profesionales o personales.
La subjetividad est all, mucho ms frecuentemente de lo que se piensa, en ocasin de los mltiples
accidentes de trayectorias sociales que conocemos, en momentos de las movilidades sociales, ascendentes,
pero con ms frecuencia descendentes, de los licenciamientos, de las separaciones, de las reconvenciones, de
las fases de agotamiento o de desgaste, con la formidable generalizacin de las experiencias de fracaso a lo
largo de nuestra vida. En resumen, la subjetividad aparece muy a menudo como el reverso del xito, en todo
caso como una verdadera prueba de s. Cierto, en el momento de cada una de esas experiencias, como la
interaccin simblica sobre todo lo ha mostrado, un importante proceso de transaccin identitaria, a la vez
biogrfica y relacional, est en accin, pero ese aspecto no agota las dimensiones del individuo
comprometido. La subjetividad es lo que es, en todo caso en sus comienzos, ms all de esas transacciones, y
es lo que justamente desaparece cuando dichas transacciones se acaban. Entre esas dos transacciones, la
subjetividad existe.
Esta representacin cultural de la subjetividad, a pesar de sus vnculos con lo propio de la
experiencia de la condicin humana, se dota de rasgos especficos en la modernidad. Esta subjetividad est
hoy desprovista de sacralidad, como pocas de otras experiencias ntimas lo estuvieron hasta ahora. Ella no
conserva a menudo ya rasgos de las antiguas grandes visiones del mundo, y no tiene ya sobre todo, o slo
dbilmente, significado religioso inmediato. En ese sentido preciso, el estudio de la subjetividad stricto sensu
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tiene ms que ver con los elementos descompuestos y trastornados de las antiguas tradiciones morales o
religiosas que con una verdadera renovacin de su expresin.
Las formas, los relatos, las experiencias de cada una de esas pruebas son un espacio completo de
anlisis. Ese dominio del individuo, no es menos social que todos los dems. En cambio, se presenta, porque
se siente as, como fuera de lo social. En ese sentido, toda subjetividad es algo reticente a reconocer lo que
posee en comn con la de los otros. La subjetividad es justamente esa aspiracin, por falta o por exceso, a
negar todo significado comn a nuestras pruebas. A travs de ellas, cada uno de nosotros est unido a los
otros por eso que nos asla en una desgracia que sentimos como irremediablemente ntima. El
reconocimiento de la subjetividad puede, pues, generalmente, y no sin paradoja ser un verdadero obstculo
para la realizacin de la solidaridad.
VI. La sedimentacin de la subjetividad
La subjetividad aparece tambin como un resultado colateral de la reflexividad. A diferencia de la
introspeccin, rasgo constitutivo de la consciencia y ejercicio ms o menos solitario, cuya antigedad
testifican la literatura y la filosofa, la reflexividad es, en el sentido ms hondo del trmino, un fenmeno
propio de la modernidad, y eso en un doble sentido. Por una parte, es un producto cultural, inducido por la
expansin de la modernidad misma. Por otra parte es una prctica que apunta al exterior, y no vuelta hacia el
interior, una actitud que acompaa a nuestra accin, la comenta, y se vuelve a veces, por ltimo, una forma
de accin como tal, a distancia de toda accin.
La reflexividad se define como una doble prctica social. Se apoya sobre una cierta representacin
de los efectos del saber sobre s. Y modifica nuestra relacin con la accin. El encuentro de esos polos hace
que el individuo desarrolle una capacidad histricamente inaudita para tomarse l mismo como objeto,
acrecentando excesivamente su propia distancia con el mundo. Por exceso o por falta, por previsin
anticipadora o por disculpa retrospectiva, la reflexividad permite en efecto a la subjetividad encontrar una
expresin en el acto a esta aspiracin moderna de estar a distancia del mundo. Gracias al conocimiento
discursivo y al retorno crtico sobre s y sobre los acontecimientos, el individuo se mantiene libre afirmando
su distancia frente a ellos.
Ahora bien, por el estudio de la subjetividad, es la vuelta reflexiva inducida creciente hacia s lo que
debe ser objeto de atencin. Los actores no dejan de profundizar una mirada crtica sobre s mismos y, por
ello precisamente, de construir estrategias cada vez ms complejas, por ser recursivas y a veces extraamente
no prcticas. En resumen, la reflexividad no apunta solamente a ms conocimiento de su objeto, sino que es
tambin, incluso ms, una actitud que nivela el s por el despliegue de su propia actitud. Para la reflexividad,
el s se fabrica de alguna manera l mismo. Entendindose en la modernidad, la reflexividad refuerza el
espacio de la subjetividad.
La reflexividad como producto cultural
La refexividad se imbrica y se mezcla, antes de disociarse, con el proceso de intelectualizacin
creciente del mundo social propio de la modernidad. La reflexividad es antigua amiga de los del Siglo de las
Luces. Pero su expansin est sobre todo unida a la proliferacin de un gran nmero de industrias culturales
y de organizaciones sociales diversas, as como el aumento regular del nivel cultural luego de la masificacin
escolar. Esta expansin posee siempre una doble cara.
Optimismo
La primera perspectiva, muy optimista, encontr su expresin ms acabada en la obra de Giddens.
Para l, la reflexividad designa la necesidad que tiene el individuo, en medio de marcos tradicionales
insuficientes, de lograr disponer sus acciones de manera ms autnoma. Siendo ese proceso ms ansioso, hay
que lograr encontrar de alguna manera sustitutos de la antigua confianza. Para Giddens, estos se encuentran
para muchos en el terreno de la vida privada, como, tambin, en la formidable proliferacin de medios
reflexivos que apuntan a ayudar a los individuos en esta tarea (diferentes terapias, manuales de autoayuda,
emisiones culturales, intervenciones mltiples de especialistas).
82
La reflexividad es, pues, una dimensin
existencial general en el mundo contemporneo.
83
Dentro de esta ptica, la reflexividad se integra siempre a una concepcin muy positiva del saber. La
ciencia y el conocimiento son concebidos como el acceso a lo universal, gracias a la existencia de una cultura
racional, objetiva y acumulativa. La expansin de la reflexividad es no slo inevitable e inseparable de la
23
entrada en una sociedad desencantada, donde las explicaciones cientficas toman la posta de las
formulaciones mticas; sino tambin un rasgo altamente deseable de la modernidad. As, la orden a la
reflexividad no es solamente la de transmisin de conocimientos; es tambin, y ante todo, lo propio de un
espritu moderno. Cierto, este espritu reviste hoy formas ms crticas y desencantadas, comparte
siempre no obstante los grandes principios de una concepcin social especfica del progreso, es decir la fe en
la realizacin y la liberacin personales gracias a la adquisicin del saber o, en todo caso, para un retorno
reflexivo sobre s, los dems y el mundo.
La subjetividad trabajada por la reflexividad es una sucesin ininterrumpida de pequeos gestos y de
pequeas observaciones que exigen proveerse de informaciones, y de complementos de informacin. Nada
expresa probablemente mejor ese ideal como la presencia de una importante cultura psicoteraputica en las
clases medias diplomadas.
84
El discurso psicolgico y la concepcin de la persona que moviliza estn al
servicio de este objetivo. Es as debido a que la extensin de esta cultura psicoteraputica no es un hecho
accidental o marginal, sino el signo de una manera de concebir cierto modelo de la subjetividad. El proyecto
moral y tico, centrado sobre la viva consciencia del fin de los modelos a imitar, est totalmente vuelta hacia
una reflexibilidad creciente sobre las tcnicas y las etapas de la formacin de s. La representacin
sustantiva del Sujeto cede el paso a una representacin reflexiva de la subjetividad, donde lo que importa es,
menos los contenidos precisos que el proceso permanente de elaboracin crtica de s, a distancia de lo
social, tanto ms creble cuanto est certificado por expertos. Algunos sacan sus informaciones de la
televisin o de conversaciones con amigos, otros tienen referencias de artculos, otros se fan ms de un libro
o de manuales. En todos los casos, la reflexividad sita al individuo en una tensin mayor: esa vuelta
creciente a una expansin de una mirada crtica no impide el mantenimiento de imgenes normativas y
normalizadas de s. De un modo u otro, la primaca de la reflexividad impulsa a comparaciones constantes
con los dems. Algunos se mostraron, incluso, incapaces de aceptarse tal como son.
El llamado a la reflexividad, psicolgica o sociolgica, es considerado capaz de colmar las lagunas,
dar recetas all donde el instinto hace falta, donde las certezas son dbiles. El recurso a las ciencias
sociales, que tienden a volverse un lenguaje natural en las clases medias, se inserta, entonces, en la
voluntad y la ilusin de ser todopoderosa de una sociedad capaz de organizar reflexivamente (de hecho quiz
cientficamente) sus proyectos de vida. En todo caso, los modernos estn considerados capaces de poder
recuperar lo que suponen haber perdido en espontaneidad por el recurso a la sabia reflexividad.
85
Esa es la
razn por la cual, por otra parte, el descubrimiento de la opacidad de s o de nuestros lmites parece tan
doloroso. De ah, la ambivalencia de la reflexividad. Por una parte, es altamente valorizada cuando sta se
ejerce con toda autonoma e independencia. Por otra parte, es oscura y acusadora, y hasta para algunos, una
forma de negacin personal, cuando toma la forma de una ayuda teraputica exterior.
A pesar de las distancias evidentes entre los diversos grupos sociales a este respecto, no es errneo
afirmar con un alto grado de generalidad, que la vida moderna est cada vez ms estructurada (o invadida)
por las vulgarizaciones de los conocimientos producidos por las ciencias sociales. La doble hermenutica
forma totalmente parte de la condicin moderna.
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Es as porque, si bien toda exageracin abusiva sera mal
recibida, es difcil no reconocer en adelante la importancia creciente de la reflexividad. En todo caso, existe
una importante apropiacin del saber por los actores, lo cual se traduce, muy prcticamente, por una
capacidad creciente para analizar a fondo las situaciones. Es imposible descuidar los efectos de todas esas
tcnicas reflexivas cotidianas, de la serie de terapias diversas, de todos los juicios de expertos que llegan a
juzgar, en la esfera privada, la naturaleza de nuestras reacciones afectivas.
Pesimismo
Si la subjetividad se expresa profundizndose a travs de la reflexividad, es difcil no reconocer hasta
qu punto es tambin un artificio y una amenaza. La reflexividad posee un aspecto oscuro, negativo y
peligroso, es una manifestacin del individualismo y del consumismo moderno, sobre todo la expresin
mxima de prcticas de sometimiento. La mayor crtica es por, cierto la de Foucault. Reducida a lo esencial,
la apelacin al sujeto no es ms que un efecto inducido por el poder, una de cuyas consecuencias importantes
es anular justamente el espacio de la subjetividad. El sujeto no es desde entonces, ms que un ncleo
elemental, un tomo primitivo, un cuerpo mltiple e inerte sobre el cual vendra a inscribirse el poder. Para
Foucault, eso que constituye el cuerpo y los deseos, el individuo como sujeto, es un efecto (uno de los
primeros efectos) del poder. El sujeto es el resultado del conjunto de las dulzuras insidiosas, de las
maldades poco confesables, de las pequeas astucias, de los procedimientos calculados, de las tcnicas, de
las 'ciencias', a fin de cuentas las que permiten la fabricacin del individuo disciplinario.
87
24
El poder, en Foucault, es la capacidad de produccin del sujeto, al cual se esfuerza por describir,
insertndolo en una lgica de produccin del placer corporal y de la normalizacin. El sujeto es una
consecuencia de las prcticas de examen, de confesiones y de medidas que producen las tcnicas modernas.
Aparece, entonces, como un efecto y un objeto de poder, como un efecto y un objeto de saber cuya confesin
es uno de los smbolos mayores. A la partida slidamente limitada en la prctica de la penitencia, se expande
progresivamente. Poco a poco, desde el protestantismo, la Contrarreforma, la pedagoga del siglo XVIII y la
medicina del siglo XIX, perdi su localizacin ritual y exclusiva; la difundi, o la utiliz en toda una serie de
relaciones: hijos y padres, alumnos y pedagogos, enfermos y psiquiatras, delincuentes y expertos.
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Para
Foucault, por lo tanto, el despliegue de la racionalizacin es sinnimo de la constitucin de un sujeto
sometido a un emparejamiento de discursos verdaderos que anulan as todo espacio a la subjetividad, La
orden a la subjetivacin en funciones en la modernidad es una trampa, gracias a la cual el poder derrama sus
capacidades de normalizacin de los sujetos, a travs de toda una serie de tcnicas de control. De hecho, y en
el ms amplio sentido del trmino, mediante la reflexividad, es decir de la obligacin de la vuelta sobre s.
Esta visin extrema, que es difcil de compartir hasta el fin, habr tenido el mrito de librar un nuevo
espacio crtico dentro de la modernidad.
89
Tanto ms cuanto la tendencia no deja de reforzarse y de conocer
numerosas variantes. Cierto, el encuadramiento corporal cede el paso a fuerzas ms disimuladas de
implicacin subjetiva, pero el resultado esperado, en el fondo, es siempre el mismo. La apelacin al sujeto
conspira contra la subjetividad, especialmente cuando el primero es el objeto de una verdadera produccin en
serie, y hasta de una industrializacin. Como testifican ciertos derivados del trabajo social, se trata de
ordenar cada vez al individuo a actuar por s mismo, para que encuentre en l, en el fondo de l, los
resortes de su accin. Esta produccin de s es tanto ms violenta cuanto pasa por la expansin de una
masificacin del deseo subjetivo de exploracin y de realizacin de s, por medio de esa considerable
literatura que da consejos prcticos para venderse, esos cursos y esas conferencias destinadas a aumentar su
performance, esas actividades semideportivas, semiespirituales que apuntan a modelar una interioridad
conquistadora. Por ltimo incluso, son esas actividades las que dictan la verdadera naturaleza de la
subjetividad, aboliendo lo propio de la subjetividad. Es difcil, entonces, no reconocer hasta qu punto la
orden de la reflexividad aparece como un proceso cuidadosamente encuadrado.
Variaciones
Pero el optimismo o el pesimismo de esas perspectivas no deben hacer olvidar la consistencia del
mundo sobre el cual se expande la subjetividad. En su aspiracin por huir del mundo, pasa actualmente por
toda una serie de tcnicas reflexivas, que se apoyan sobre una proliferacin de texturas culturales y conducen
a una clase de compromiso y de desprendimiento diferentes segn los caminos empleados. Es as porque no
basta, como sucedi a menudo, unir la importancia de la reflexividad con la de las industrias culturales.
Habr que estudiar, de manera mucho ms precisa, las diferentes formas de reflexividad inducidas por los
diversos medios simblicos La introspeccin alimentada por la lectura de novelas conduce a un discurso
sobre s muy diferente de los modelos de las expresiones sobre s, ms o menos exhibicionistas, que
trasmiten las emisiones de televisin. O aun, la relacin consigo, producida por la msica (en realidad, por
los diferentes tipos de msica) debe diferenciarse de la que producen los juegos de video y la accin en el
mundo virtual; basta con pensar en que nadie se duerme ante una computadora o una consola... Por ltimo,
se puede pensar que el tipo de subjetividad que se sedimenta por ese trabajo, no es el mismo.
La reflexividad, en las grandes representaciones que acabamos de presentar brevemente, no es, en el
fondo, otra cosa que una transformacin ms del pensamiento del Siglo de las Luces. Cierto, no establece ya
como principio una isomorfia entre la razn y el mundo, pero piensa siempre ser capaz, para saberlo, no
solamente de guiar mejor la accin, sino tambin de conducir a polticas ms responsables y esclarecidas.
Por la reflexividad, el saber sera capaz de considerar efectos colaterales o no deseados de esas prcticas, que
permiten por eso un nuevo estado de la discusin y del debate pblico. En verdad, cuando esta participa de
una mirada crtica, se insiste ms sobre la torsin que aporta al proyecto de emancipacin del Siglo de las
Luces, incluso se har de la misma el pivote de toda una serie de nuevas tcnicas de sometimiento de s. Pero
las dos perspectivas comparten la conviccin de que la reflexividad es siempre imaginada como algo que va
a la par con un aumento de eficacia y de dominio. Y, en los dos casos, lo que no es casi cuestionado es el
carcter absolutamente activo de la reflexividad. Ahora bien, es justamente sobre ese punto que debe
aplicarse, en adelante, la mirada crtica.
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La reflexividad como comentario comprometido con la accin
Muy a menudo, cuando la reflexividad es considerada por la sociologa, aparece como la
consecuencia ms o menos directa de la entrada en un mundo destradicionalizado, cuando el pasado, de
hecho nuestras costumbres heredadas, se revela incapaz de orientar nuestras acciones en el presente. La
importancia creciente de la reflexividad en la modernidad sera incluso inseparable de la individualizacin de
los trayectos. Tal cosa se debera a que los actores estn cada vez ms enfrentados a situaciones
problemticas inditas, por lo que estn obligados, de manera casi permanente, a un aadido de reflexividad.
Se podra discutir, por supuesto, la hiptesis de crecimiento del peso de la reflexividad en las conductas
sociales, pero, si se acepta su existencia, incluso reducida, hay que preguntarse ms bien, sobre sus
modalidades prcticas.
Ya hemos presentado las dos grandes maneras que tienen los individuos de manifestar sus roles
sociales. En los dos casos, hay que ser capaz de efectuar de manera creciente un retroceso crtico consigo
mismo, incluso aunque esta actitud no testimonia forzosamente una toma de distancia hacia s mismo. Esta
es la razn por la que una inflexin suplementaria se impone. Si bien la tensin entre la encarnacin y el
distanciamiento caracteriza bastante la estilstica del rol, la expansin de la reflexividad atraviesa esta
distincin. Cualquiera que sea la forma precisa que toma ese retroceso con relacin a nuestros perfiles
funcionales, sta siempre supone una complicacin de nuestra relacin con la accin.
En otras palabras, la reflexividad debe ser comprendida en referencia con la accin, mucho ms que
con las maneras en que los actores vivan sus roles. Pensemos, por ejemplo, en las luchas organizadas por el
deporte espectculo, dentro de las cuales los individuos deben a la vez expresar una verdadera hostilidad, y al
mismo tiempo conservar una distancia sin la cual el principio mismo del juego no podra ya mantenerse. No
se trata del desdoblamiento del s, sino de una relacin particular con la accin, que se convierte incluso en
un ejercicio profesional altamente apreciado.
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Existe a causa de ello, aunque de manera en apariencia
desorganizada, una verdadera socializacin profesional en una prctica reflexiva en adelante necesaria para
el mantenimiento de la actividad deportiva como espectculo. Los deportistas deben aprender a hablar, a
comentar acaloradamente, pero con la frialdad de la distancia, las etapas del juego; adems, deben ser
capaces de autoanalizar su propio comportamiento y su nivel de juego.
Pero no slo el deporte puede inducir a ese tipo de comportamiento. Nada, en efecto, es ms
impactante al respecto, como las situaciones de conflictos armados en la modernidad. A la exaltacin
guerrera nacionalista que se apodera de algunos individuos, se opone, casi hasta el extremo, la distancia
tcnica de los oficiales de carrera, capaces de hablar con una gran frialdad de las operaciones sobre el
terreno, y hasta de elogiar la profesionalidad de los oficiales del ejrcito enemigo.
Vindolo bien, ese proceso testimonia menos un dominio efectivo de las conductas que una
modificacin de nuestra relacin con la accin. La subjetividad se constituye justamente no en la accin
misma, sino en el comentario ms o menos comprometido que la sigue o la acompaa.
Encastre por colisin
Durante mucho tiempo, la supuesta luz de la consciencia haca frente al ocultamiento de un mundo
escondido detrs del velo de la ideologa. Los individuos eran, entonces, representados como obligados a
prcticas desprovistas de consciencia. La crtica era un medio de liberacin: se trataba de mostrar la
existencia de relaciones desiguales detrs de las Universalidades sociales. Ahora bien, en la condicin a la
deriva actual, hay que reconocer que en algunos conceptos el excedente de reflexividad no se traduce ya, y
para todos, por un excedente de accin. Se acrecienta la diferencia entre el saber discursivo y el saber
prctico, el espacio de lo que Sloterdijk llama el cinismo moderno, es decir, una falsa consciencia
esclarecida, un saber impotente, una consciencia sin prctica. Asistimos aqu, en cierto modo, a la inversin
del proyecto de los del Siglo de las Luces. Para estos, y para todos sus herederos, el saber era ya un medio de
liberacin e, incluso cuando era comprendido como un elemento de sujecin, aportaba siempre un valor
agregado a la accin. En la situacin actual, el conocimiento no permite ya presagiar siempre sus
posibilidades emancipadoras u obligatorias, puesto que, en adelante, es posible que en el cinismo se
conozcan los hechos morales mejor que en el compromiso.
91
Lo que se modifica, pues, no es la relacin con
la accin, la cual exige siempre una profunda adhesin del actor con la situacin,
92
sino la vuelta reflexiva y
retrospectiva hacia nuestras propias acciones. Y es en el comentario comprometido de nuestras acciones o de
nuestras inacciones activas que, por rebote, la subjetividad se sedimenta progresivamente.
Ahora bien, desde Aristteles, numerosos estudios centrados sobre las prcticas sociales no dejaron
de subrayar la primaca de la accin sobre la reflexin. De hecho, se supone que la reflexividad no interviene
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sino despus de la accin. Es, pues, de alguna manera, incluso cuando se efecta en el presente, siempre del
orden del pasado. Mientras que la accin, por su parte, est ms bien caracterizada por un objetivo y una
inscripcin sociales inmediatos. Es decir que la accin no es tanto la expresin externa de una interioridad
preconstituida antes que ella; por el contrario, no resulta ms que de un proceso de reapropiacin y de
internalizacin de las acciones pblicas.
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Otras veces, y de manera menos radical, se conviene, como
Giddens, en que la intencionalidad no preexiste a toda accin, y que, a menudo, no es ms que la capacidad
para controlar reflexivamente la accin. Toda accin tiene una pluralidad de fines y de determinaciones, y no
es sino en el momento de una problematizacin cuando, a travs de un retorno reflexivo, se manifiesta (a
posteriori desde luego) una finalidad precisa. En esta concepcin, la accin es concebida dentro de un
continuum que va de las rutinas, a una forma verdadera de reflexividad, pasando por una consciencia prctica
o discursiva.
94
Esta postura, declinada de mltiples maneras, permite comprender que los actores no son
nunca enteramente estratgicos o intencionales, que esta revaluacin no es totalmente consciente o
comunicativa, puesto que la accin apela tambin a toda una serie de otros tipos de pilotaje, prerreflexivos y
prelingsticos.
En otras palabras, desde el punto de vista del estudio de la prctica social, la reflexividad es siempre
retrospectiva (algunos dirn incluso que no es ms que una forma de ilusin retrospectiva). Incluso, aunque
nos sucede reflexionar antes de actuar, no es a menudo ms que retrospectivamente que damos una
causa, una razn o un significado a nuestras acciones. La reflexividad introduce una pantalla entre
nosotros y el mundo, como si nosotros no estuviramos en el momento de la accin, simultneamente en la
accin y en el mundo; aunque esto no es otra cosa que, simplemente, un efecto inducido por el relato
retrospectivo mismo.
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Es absurdo decir que la reflexividad prima sobre la accin, o aun que la reemplaza. Los casos en que
la reflexividad impide toda decisin de accin y origina figuras extremas de irresolucin, son muy
evidentemente casos patolgicos. Y sin embargo, la pertinencia de esta frontera no debe hacer olvidar que su
debilitamiento, o su trastorno, es un elemento mayor de la modernidad. La reflexividad se est convirtiendo
en un elemento, si no verdaderamente de la accin, por lo menos de la consciencia que se tiene de sta. A
pesar de las apariencias, la reflexividad no se concibe en continuidad con la accin, sino que tiende, casi a la
inversa, a ahondar una distancia crtica entre el actor y su accin. Por la reflexividad, el actor quiere ser
ms que su accin. Es aqu, y de esta manera circunscrita, que la reflexividad participa del deseo de los
modernos, de disponer de una subjetividad apartada del mundo, una aspiracin que la evocacin
retrospectiva de nuestras acciones ayuda a sedimentar.
Consecuencias
En la modernidad, pocas representaciones son tan seductoras como la que sugiere que todas las cosas
pueden ser diferentes de lo que fueron hasta ahora. De hecho, casi se podra decir que los individuos no son
modernos ms que porque, en el fondo, adhieren, en cierto modo, a esta representacin. Esta es la razn por
la que todo lo que resiste o se opone a ese proyecto les resulta tan doloroso. Ninguna herida narcisstica es
tan fuerte para nuestras sociedades como la aceptacin de nuestros lmites colectivos, como el
reconocimiento de que no podemos, ni mucho ni poco, dominar los acontecimientos. Y es a causa de que la
representacin simblica y efectiva de nuestra capacidad de control del curso del mundo se debilita, que el
pensamiento contemporneo se desplaza tan seguramente hacia el terreno de la reflexividad social. En
muchos sentidos, pues, la importancia de la reflexividad es directamente proporcional a las tensiones e
insatisfacciones producidas por las diferentes constancias de impotencia prctica.
De un modo u otro, se hace notorio que nuestras capacidades de conocimiento del mundo social no
tienen punto de comparacin con nuestras capacidades de intervencin prctica. Por otra parte, es con el fin
de subrayar claramente ese deslizamiento que la palabra reflexividad se revela ms pertinente que la palabra
racionalizacin. Si bien ayer el proyecto de racionalizacin apuntaba a acentuar el dominio del mundo y el
autocontrol de s, hoy la reflexividad, al insistir sobre las consecuencias antiproductivas de nuestros actos,
impulsa a otra relacin de dominio hacia nosotros mismos y el mundo. La vida social es el teatro de un
conocimiento a menudo alejado de toda prctica. El mundo, as como nuestras vidas, no son forzosamente lo
que uno quisiera que sean y, como estamos cada vez ms persuadidos de que no podrn ya prcticamente
volver a serlo, huimos imaginariamente en la reflexividad, haciendo de todo lo que sucede el resultado de
una eleccin (o una no eleccin) pasada. No es ms que a ese precio que se logra a veces restablecer una
relacin prctica positiva con el mundo.
Nuestras capacidades para diagnosticar nuestros problemas, solos o con ayuda de expertos, no
aportan consigo respuestas prcticas. La reflexividad, ms que el conocimiento, se separa del actuar. La
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razn principal de esta deriva es simple: la vuelta reflexiva hacia s no es ya el fruto, ms o menos directo, de
una incertidumbre o de un problema prctico, sino incluso al contrario, y cada vez ms, precede a la accin.
En ese proceso, la vulgarizacin de los conocimientos sociales tiene un rol mayor, que conduce a
veces menos a un aumento de nuestras capacidades de accin que a un acrecentamiento de nuestras
vacilaciones. Es la evidencia misma: despus de la formidable vulgarizacin que tuvieron algunos temas
psicoanalticos, el retorno reflexivo hacia s, se volvi ms inmediato, ms complejo y, extraamente, ms
opaco. En adelante nuestros afectos perdieron su ingenuidad. O ms bien, se expresan, desde el origen, bajo
una clase de capa interpretativa. Qu hacer y cmo interpretar entonces la libertad de tono con la cual, por
ejemplo, Baudelaire expresa, sin reservas, su amor y su odio hacia su madre, a tal punto que, despus de
Freud, la dimensin edpica de las cartas que enva nos parece evidente?
96
Y qu hacer, por otra parte, en
el orden de la interpretacin, de esta evidencia?
Lo que se modifica, entonces, en nuestra relacin con la accin, lo que provoca en consecuencia una
sedimentacin creciente de la subjetividad, no es ni la expansin de situaciones inditas que exigen una
reflexividad creciente, ni forzosamente un acrecentamiento de nuestras capacidades de observacin. Lo que
se acrecienta, es la propensin de los individuos a explicar retrospectivamente sus conductas, en un
movimiento retrico en el que se mezclan, de manera confusa, dosis de racionalizaciones (en el sentido
freudiano) y justificaciones morales. Es as que, cada vez ms, dedicamos menos tiempo a hacer las cosas
que a explicarlas y a presentar en detalle sus circunstancias y modalidades. Muchos actores sociales, en
numerosos terrenos sociales, tienen desde entonces tendencia a prolongar su accin, o a presentarla con la
ayuda de discursos a veces muy alejados de toda referencia prctica. De vez en cuando se toca el lirismo,
pero, en todo caso, no se est nunca muy lejos de la complicacin barroca ante la forma con la cual algunos
artistas contemporneos hablan de sus obras, cuando el producto cede, poco a poco, el lugar a la palabra,
cuando el objeto es inseparable del discurso, lo cual subraya a su gusto la complejidad y la opacidad
psquicas. A la trivialidad de la accin se aade una puja discursiva. Evidentemente, esta ltima forma
parte de la accin, y hasta se superpone a sta francamente. Si no hay por ltimo accin posible sin estructura
narrativa de sta,
97
la ecuacin tiende en adelante a convertirse en una amalgama de discursos cada vez ms
densos, y de una accin cada vez ms tenue. Esta es la razn por la que la afirmacin positiva de buen
sentido segn la cual hay que estudiar lo que hacen los actores, y no lo que ellos dicen, fuera de los
problemas metodolgicos que plantea desde siempre, corre el riesgo de distanciar una parte importante de la
realidad social contempornea.
Tomemos algunos ejemplos entre otros. Actualmente, al procedimiento del consumo ostentoso y de
la distincin, se agregan diversas estrategias, cuya especificidad total reside en la profundidad de las
actitudes subjetivas comprometidas, sin que, a veces, ninguna modificacin real externa sea visible. Una
misma forma de vestir puede querer decir a la vez yo soy mi look o a la inversa soy exactamente lo
opuesto de lo que parezco, pasando por bastantes otros mensajes.
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Se puede recordar en un muy diferente
registro, esas situaciones de malestar de status, conscientemente enunciadas por individuos socialmente
inferiores a los otros que, considerndose como moralmente superiores, no se sienten valorizados en su justo
valor, y lo analizan hasta el cansancio... Bajo forma de caricatura, se podra incluso decir que all donde se
cuentan acciones, se trata actualmente, cada vez ms, de contar estados interiores, que prolongan o desvan el
sentido de las acciones, y hasta dan lugar a todas esas inacciones activas.
La mediatizacin creciente de nuestras acciones y el aumento de nuestros conocimientos sociales
conducen a una concepcin de la accin a dos niveles. Actuar es tambin una presentacin discursiva de lo
que se hace. El alejamiento del objetivo como la distancia creciente entre las consecuencias y los gastos
fsicos reales comprometidos producen esta transformacin. Llevada al absurdo, la accin puede incluso
presentar: se paradigmticamente como un rechazo de accin. Tal es en adelante a veces el caso en el terreno
poltico, donde la clarividencia de las situaciones, y hasta la agudeza de los diagnsticos, y sobre todo la
anticipacin de posibles efectos perversos significan accin.
Y no obstante, la accin, toda accin, por ltimo, es de una desnudez y de una simplicidad extremas.
Es por la accin que damos la prueba de nuestra existencia social, es tambin por esta que hacemos la
experiencia de nuestras limitaciones esenciales. Es en esta brecha que hunden a veces las travesuras de la
reflexivilidad. Al fin, el actor termina de alguna manera viviendo su propia vida lentamente, pero a travs de
una mirada reflexiva ms que por un compromiso inmediato. A veces tambin, ve reducirse sus capacidades
de inscripcin en el mundo, en provecho de una inmersin en la subjetividad sin fondo. De una subjetividad
tanto ms profunda, de hecho, cuanto, a decir verdad, no es, para muchos, ms que un efecto colateral de esta
prctica de retorno reflexivo sobre la accin.
Es en ese preciso sentido, pues, que la reflexividad, incluso si compromete y presupone
conocimientos, se distingue claramente, as como se diferencia de la introspeccin. No es ni una disposicin
28
de la inteligencia que nos da el dominio de nuestros actos ni una masa de conocimientos que nos permiten
guiar mejor nuestras acciones. En esos vnculos con la subjetividad, es esta prctica, socialmente inducida y
tendiente a generalizarse, la que nos coloca sistemticamente en posicin de comentar nuestras acciones,
desde charlas televisivas hasta conversaciones ntimas, desde sesiones teraputicas hasta ejercicios escolares.
Las modificaciones reales que esas prcticas infieren al nivel de la accin son a menudo menos importantes
que la fabricacin de la subjetividad que permiten. Y si, como lo dice Sfocles en Edipo Rey, el saber es una
cosa funesta cuando no sirve para nada, reconozcamos no obstante que, detrs de esta consciencia sin accin,
se sedimenta nuestra subjetividad.
VII. La subjetividad asociada
El encuentro de la aspiracin con una subjetividad fuera de lo social y de nuestras capacidades
crecientes de reflexividad, transforma el sentido de nuestra responsabilidad moral. En ese sentido, la
ansiedad moral propia de la modernidad se perfila de una manera particular. El mundo no se vuelve ms
opaco al bien y al mal, pero nuestra subjetividad, en su voluntad de desvinculacin del mundo, consigue
llegar a menudo a neutralizar los juicios morales, cubrindolos de un conjunto mucho ms amplio de
consideraciones prcticas.
El estado de consciencia moral de un perodo social est en relacin con la representacin del mundo
de los actores.
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Comprendamos aqu por estado de consciencia moral un modelo de interpretacin
conceptual de las relaciones entre un individuo y sus razones o intenciones de actuar, frente a un mundo
exterior capaz de ser el terreno de una conducta. La consciencia moral estaba considerada como capaz de ser
tanto ms firme cuanto el mundo segn se supona era rgido. La transicin que vivimos modifica nuestro
estado de consciencia moral y conduce a una generalizacin de los estados de nimo.
Moral y modernidad
Partamos de una situacin muy trivial que es tambin una prueba moral central en la modernidad.
Hoy estamos informados, en tiempo real, de crmenes cometidos en el mundo entero. Y, dada la experiencia
histrica del siglo XX, no podemos ya verdaderamente ampararnos detrs de la eficacia de las mentiras del
poder. Y en adelante, las vctimas tambin, en todo caso muchas de ellas, saben que nosotros sabemos.
Nuestro universo moral se volvi una rara mezcla de exhibicionismo denunciador y de preocupacin de
testimonio. Entre los dos, el espacio de la accin y del compromiso, sin desaparecer, se retraen.
Frente a este despliegue, algunas actitudes recuerdan la del herido analizado por Simmel.
100
En
medio de esta pltora de horrores, habramos perdido la capacidad de ver las diferencias, pero, sobre todo,
estaramos obligados a desplegar una indiferencia ms o menos masiva, con el fin de protegernos. Por otra
parte, como la historia de vida de militantes lo testifica, a menudo solamente cuando esta indiferencia es
quebrada, el compromiso en la accin colectiva se produce. Para otros, esta indiferencia no sera nicamente
el resultado de la multiplicacin de las solicitudes de las que somos el blanco, sino tambin el resultado de
una modernidad que nos compromete cada vez ms en relaciones a distancia, que niegan o trastornan,
entonces, solapadamente nuestra identificacin con los dems. Y si el sufrimiento puede sin duda sentirse a
distancia,
101
la solidaridad, en cambio, necesita imperativamente establecer un parecido social entre los
dems y nosotros. Es eso lo que la distancia hace difcil, pero, sobre todo, el hecho de que nuestra
subjetividad rechaza bastante ms a menudo reconocer que las experiencias individuales se liberan
progresivamente de un sentido inmediatamente colectivo y grupal en provecho de emociones y de
conocimientos inducidos por industrias culturales. Las emociones son cada vez ms personalizadas y cada
vez ms producidas como objetos de consumo. El testimonio individual suscita, entonces, la emocin
individual sin llegar a alimentar una voluntad de accin.
102
A veces, los asuntos humanos se enredan, dejan de ser en todo caso un asunto unvoco de bien y de
mal, se vuelven complejos y contradictorios, por lo tanto, ambivalentes.
103
No nos menospreciemos: las
nociones del bien y del mal estn siempre en funciones, pero resulta a menudo difcil de justificar una
secuencia particular de nuestras acciones tan solo con la luz de una o de la otra. Esclarecindose
analticamente, el mundo se vuelve paradjicamente ms opaco para nuestro juicio moral. Es as, por
ejemplo, que el mundo de los acontecimientos polticos lejanos est presente, corregido, interpretado por una
serie de expertos, los cuales hacindonoslo llegar comprensible, le quitan de entrada todo significado moral.
A lo sumo, se concluye un reportaje o un artculo de prensa, por una vana consideracin moral, que descansa
principalmente sobre la comunicacin de lo que siente el periodista. Resulta chocante la contradiccin entre
la presentacin minuciosa de los hechos, en realidad la reduccin de esta inquietud a la exclusiva verdad de
29
las imgenes, y la actitud estructural de impotencia que sentimos, a distancia y a la vista de su
complejidad, frente a los acontecimientos.
La preocupacin principal se vuelve as la de tener sentido. Lo importante no es producir juicios
morales, sino acompaar una reflexin, y hasta comunicar conocimientos. Literalmente, entonces, el mundo
est fuera del bien y del mal, demasiado complejo, demasiado lejano. La impotencia individual es tanto ms
un escudo para el remordimiento moral, cuanto su evidencia salta a los ojos. Somos espectadores de un
horror en el cual no participamos prcticamente. Como mucho, somos agentes dentro de una cadena de
acciones que nosotros no hemos desencadenado y que somos incapaces de detener, y en medio de la cual
actuamos haciendo lo que es nuestra tarea funcional. El individuo es tanto un espectador como un actor en la
condicin moderna. Y es esa diferencia lo que se trata de determinar sociolgicamente como elemento de la
subjetividad.
104
Cuanto ms firmemente incorporado en el mundo est el individuo, ms se compromete por sus
mrgenes de maniobra y su energa, y ms, en cambio, se define por su sentimiento moral de culpabilidad.
Es responsable de lo que hace y asume lo que ya hizo. Tomado en contradicciones insuperables, es asaltado,
como los personajes cornelianos, por dilemas morales, que lo llevan no obstante, en nombre de su honor y de
su sentido de la obligacin, hacia una conclusin nica a la que adhiere subjetivamente. Pero, a medida que
el individuo modifica su relacin con la accin, y puesto que las consecuencias se vuelven ms opacas,
menos directas, deja de alguna manera de sentirse culpable frente a los actos. Sobre todo, a causa de su
reflexividad creciente, deja de sentirse inmediatamente afectado por su propia accin, en verdad, sta deja un
poco de pertenecerle, de mantener con l esa relacin inmediata, sin distancia y sin dobleces, que caracteriza
toda accin en vas de realizarse.
La culpabilidad, ms all incluso del modelo de socializacin sobre el cual est apoyada, tena un
sentido inmediato en un mundo organizado en torno de una idea fija y rgida del orden social y de sus
lugares. Las condiciones de posibilidad de esta experiencia moral se debilitarn en adelante progresivamente.
En su lugar se extiende progresivamente otra consciencia moral en la cual la connivencia de s consigo es
tanto ms importante cuanto la subjetividad desea presentarse como no comprometida frente al mundo.
105
Estados de nimo
Para explicar el estado de consciencia moral que surge de esta forma de incorporacin en el mundo,
la sociologa carece cruelmente de vocabulario. La mayora de esos conceptos estn construidos en relacin
con la representacin dominante de un individuo dueo y seor de s mismo. Pocas cosas son quiz tan
necesarias actualmente como la invencin de un vocabulario que permita clasificar y distinguir todas las
variantes de esos estados subjetivos.
A falta de tal vocabulario, se designar de manera genrica esta familia de estados de consciencia
moral bajo el nombre de estados de nimo. Deben ser comprendidos en total ruptura con toda representacin
en trminos de un personaje social, cuyos estados interiores se supone que estn en estrecha relacin con la
influencia de una situacin social. Los estados de nimo son, en adelante, una expresin frecuente del deseo
de manifestacin de una subjetividad, irreductible a su incorporacin en el mundo y, por lo tanto, a salvo de
un juicio moral definitivo.
106
La generalizacin de ese estado moral no excepta los sentimientos de
culpabilidad o de vergenza, pero se distingue de ellos de manera importante.
La principal actitud moral es, pues, este conjunto de actitudes cotidianas por las cuales nos
justificarnos de lo que hacemos o no. En efecto, el individuo vive actualmente en medio de una sociedad
donde la crtica y las acciones de justificacin se volvieron cotidianas, ya sea eso para explicarse a s mismo
y a los dems su accin, o para responder a las crticas constantes a las que estamos sometidos, y hasta para
prevenirlas.
107
Evidentemente, la rabia, la clera, la indignacin, el sentimiento de injusticia, las
movilizaciones colectivas no desaparecieron de ninguna manera. Pero, contrariamente a lo que algunas
versiones de la emotividad moral contempornea sealan, nuestro dficit de compromiso proviene ms bien
del hecho de que nuestra clera es limitada, instrumentalizada, pesada, dominada. Una vez acabada la
actuacin, no nos queda entonces ya combustible moral para el compromiso.
Por la declaracin o la confesin, se reconocan sus crmenes, se los expiaba en pblico, se volvan
trasparentes y punibles. Por los estados de nimo, se muestran vacilaciones, se informa la profundidad de su
sensibilidad, a fin de presentarse mejor opaco e inofensivo. Si los estados de nimo han reemplazado a la
confesin, es porque tienen el raro privilegio de favorecer ms al exhibicionismo ntimo y de comprometer
menos al individuo en trminos de accin. El hroe no es ya el que es conde sus dudas, pero no es tampoco
el que confiesa sus debilidades para expiarlas. Es el que sabe vivir con ellas exhibindolas. La incorporacin
del individuo en el mundo se transforma, no se atena forzosamente pero se caracteriza por un grado de
30
justificacin creciente. La actitud moral de los individuos est, entonces, ms bien caracterizada por una
serie de estados de nimo que no obligan a ninguna forma de accin, y hasta, en el fondo, a ninguna crtica
moral de s mismo. Por los estados de nimo, los individuos dan en verdad la prueba de un tipo de
compromiso muy particular, compuesto de desaprobacin blanda y de incorporacin contenida.
En otras palabras, los estados de nimo aparecen como un sentimentalismo subjetivo privado de
solidaridad colectiva, en ese momento en que, extraamente, el sufrimiento sentido a distancia por el
espectador hace olvidar la tragedia vivida por las vctimas. Los estados de nimo son menos que un
remordimiento moral y ms que una pena incidental; son una consciencia culpable sincera y una
desesperacin muy dominada; estn ms all de la ambivalencia, puesto que siempre son el fruto de una
eleccin clara, de la que los otros asumen las consecuencias, pero de los que nos gustara tanto que nos
dispensen, sin que, por eso, y en algn momento, consideremos verdaderamente modificar nuestra conducta.
Proceden de un universo donde cada vez ms la reflexividad nos permite anticipar todo el mal que hay en
hacer el bien. Emergen de la cruzada de terrenos sociales delimitados, en el punto donde, a cubierto de la
diferenciacin social, todos aprendimos a decir algo entre bastidores y hacer otra cosa en escena. En fin, son
el fruto de una reafirmacin autntica y peridica de nuestras convicciones y de su ocultamiento simultneo,
no menos autntico y peridico, en nombre de nuestras responsabilidades.
Podremos decir entonces que no se trata ms que de una forma suavizada de la antigua consciencia
moral, pero ese juicio no aporta nada a la comprensin social de nuestra sociedad. Los estados de nimo son
ya, en cierto sentido, la expresin ms acabada de los estados subjetivos actuales. El individuo se desprende,
no precisamente de su responsabilidad, sino de una incorporacin demasiado exigente y no deseada, puesto
que se enuncia como ms inteligente que sus propias conductas. Se vuelve a apropiar de una
responsabilidad insistiendo sobre el carcter incontrolable de los procesos. Los estados de nimo son un
golpe de orgullo individualista bajo la forma de una confesin de debilidad individual. Es una manera de
declarar su distancia con el mundo, con los dems, consigo, aunque afirmando la adhesin hacia s, los
dems, el mundo. Son una expresin del abismo discursivo constitutivo de los individuos modernos, de sus
identificaciones mltiples y extraamente autnticas, de ese reconocimiento lleno de ambigedad de la
experiencia de nuestra dependencia fundamental respecto al exterior. Los estados de nimo testimonian a
nivel subjetivo el mundo social del que salieron, tomando as la forma de un compromiso entre el
reconocimiento creciente de nuestras dependencias externas y la afirmacin de un discurso sobre s cada vez
ms narcisista e independiente.
Los estados de nimo no son vividos, como en otros tiempos lo fueron los dilemas morales, como
trgicos. Haba algo demasiado rgido en esas representaciones. En cambio, los estados de nimo se imponen
como una gestin particular de la tensin entre las convicciones y las acciones. La subjetividad se expresa
all con tanta ms fuerza cuanto rechaza su subordinacin a un modo de existencia social. Si los estados de
nimo son tan importantes en la modernidad, es porque expresan el compromiso contemporneo entre lo que
queda en nosotros de la antigua culpabilidad, de hecho del proceso de socializacin del que hemos salido, y
nuestro deseo de afirmar nuestra subjetividad, evitando toda identificacin acabada con una situacin o un
modelo. No obstante, y no sin paradoja, los estados de nimo no aspiran a la construccin de un punto de
vista a partir del cual podran juzgar, de manera abstracta y universal, toda la vida social. Eso sera volver a
una forma de compromiso que la subjetividad, en un solo y mismo movimiento, a la vez plantea y rechaza.
Los estados de nimo estn, por lo tanto, a medio camino entre la culpa y el desprendimiento, en dficit
frente a la primera, en exceso frente al segundo.
Por otra parte, es en ese sentido que la subjetividad est incorporada en el mundo a pesar de s
misma. La subjetividad no es una actitud de almas buenas que se instituyen fuera de la sociedad y de la
historia, declarndose indiferentes a la suerte de los dems y de los prjimos. La subjetividad es la aspiracin
a la fuga y la percepcin de su incapacidad radical. Los estados de nimo son el resultado de esta extraa
ecuacin, bajo la forma de residuo en la consciencia moral.
Ahora bien, el progreso de la reflexividad, privada y pblica, hace retroceder la posibilidad de la
excusa de la ignorancia. Uno est tanto ms impedido de mentirse a s mismo cuanto los expertos, y para
muchos, los conocimientos obtenidos por las ciencias sociales, estn ah para informarnos de las
consecuencias opacas de nuestros actos, para aclarar lo que una eleccin obliga a descuidar. Esta es la razn
por la que decidimos, cada vez ms, y de manera ordinaria, en medio de estados de nimo, conscientes, no
hacer nunca totalmente lo que quisiramos hacer, puesto que estamos persuadidos de que, de todas maneras,
una parte solamente de esos proyectos ser realizada. La modernidad dej desde hace mucho de ser un
asunto de bien y de mal, actualmente es algo muy distinto que un terreno de conviccin y de responsabilidad.
Entonces, para algunos, y a cubierto de una actitud iluminada que esconde mal el dominio de sus propios
estados de nimo, se trata de hacer elecciones con no elecciones, de llegar a tener en cuenta, en el momento
31
de una decisin, elementos opuestos, de hacer marchar juntos elementos contradictorios. Es la ltima ilusin
de la subjetividad y, a decir verdad, su figura narcisista mayor. Conscientes de lo que es el mundo, hacemos
elecciones que segn se considera tienen en cuenta las consecuencias ms oscuras de nuestros propios actos.
Aqu, entonces, los estados de nimo parecen efectivamente ser reabsorbidos por nuestro sentido de
responsabilidad. Y, sin embargo, siendo la accin lo que es, nos obliga a otra forma de compromiso. No se
dejar as de preconizar la posibilidad de articulaciones prcticas, de la necesidad de aprender a manejar un
doble casquete, en el momento donde, de hecho, optamos, por la fuerza de las cosas, por una solucin o
por otra. A diferencia, pues, de la mala fe con la cual terminamos, a menudo de manera muy artificial, por
tomar decisiones, sin tomarlas verdaderamente, tiene que ver mucho ms con los estados de nimo de la
gestin de nuestros acomodamientos morales.
En ese sentido, la crtica de las intenciones no es ya totalmente pertinente. Ya no se trata de esconder
detrs de las buenas intenciones morales exhibidas, oscuros intereses reales, o de denunciar hasta qu punto
imperativos narcisistas de autoestima de s, tomaron el lugar, en el mayor sentido del trmino, de la
responsabilidad moral. Los estados de nimo no pueden ser correctamente comprendidos a partir de una
estricta sociologa de las intenciones. Casi siempre, el actor es sincero, profundamente sincero. No hay
ninguna razn para no creer a los hombres cuando se pronuncian, verbalmente, por el deseo de una mayor
igualdad con las mujeres, especialmente en lo que se refiere a compartir las tareas domsticas, mientras que
contribuyen al mantenimiento de modelos de comportamiento desiguales. Definirlos como cnicos, por otra
parte, no es ms que parcialmente verdad, puesto que una interpretacin de ese tipo deja de lado toda la
sinceridad de nuestro sentimentalismo y la profundidad de nuestras penas.
Los estados de nimo, no pueden en consecuencia reducirse a la hipocresa. Recordemos que para
Marx y Engels la consideracin de la distancia entre las consecuencias objetivas de la accin y las
intenciones subjetivas del actor engendra la hipocresa moral cuando el individuo se esfuerza en decir, a
pesar de la distancia, lo bien fundado moral de su conducta (y por lo tanto de esta deriva). La moral se
degrada en charlas, puesto que el actor presa de su ceguera de clase es incapaz de tomar el verdadero lugar
de la contradiccin y de presentar el verdadero cuestionamiento, la crtica de las condiciones de produccin
y de intercambios.
108
Los estados de nimo tienen una lgica diferente. Lo que crea el problema aqu, no es la distancia
entre la conviccin y la accin, sino la toma de consciencia de que las acciones efectuadas, van en parte,
necesariamente en contra de los principios morales, y la exhibicin pblica de los retrasos que esta situacin
engendra. No se trata de parecer verdad para ser falso como en toda caracterizacin mnima de la hipocresa.
Ni verdaderamente de un sentimiento de ambivalencia, de un malestar subjetivo del cual el actor no lograra
desprenderse. Aqu, por el contrario, el individuo va a insistir en la exhibicin de su contradiccin, para
justamente resolverla prcticamente, y mostrar que la subjetividad personal sobrepasa la objetividad
obligatoria de las situaciones. Cierto, los estados de nimo pueden ser ms o menos dolorosos o molestos,
pero son con la mayor frecuencia sinceros. Sin duda son ms la expresin de una resignacin individual
(pequeo burguesa se aadira hace algunos aos) que una imagen heroica del compromiso y de la crtica,
pero no son menos una actitud muy a menudo lcida. Con seguridad, los estados de nimo no son para
muchos ms que una gestin por gesticulacin verbal de las pruebas que se imponen a los individuos, pero
en sus excesos y su ostentacin llegan a trasmitir cierto sentimiento de dominio. En fin, no son una forma
moral, a decir verdad, y, no obstante, son desde ahora en adelante el humus de nuestra experiencia moral del
mundo.
Contextos
Vivimos en medio de mltiples diferencias entre nuestro pasado y nuestra responsabilidad a su
respecto, entre nuestras decisiones y sus consecuencias... La condicin moderna nos impone una relacin
ms distendida con las normas morales puesto que nuestra relacin prctica con el mundo se efecta en
medio de un claroscuro que nos permite cada tanto reconocer nuestras irreprimibles competencias de accin
o minimizadas.
109
La racionalizacin de las conductas no es solamente la terrible manifestacin de una sumisin a la
autoridad que hace perder a los individuos el sentido de su responsabilidad moral. De manera mucho ms
ordinaria, el hecho de que la distancia profesional sea a menudo impuesta, obliga a gran nmero de
individuos, en nombre de un deber funcional, a hacer cualquier cosa en contra de sus orientaciones morales.
Los ejemplos son abundantes, desde la prctica del I.V.G.
*
para algunos mdicos hasta las pruebas de
*
I.V.G. = Interruption Volontiers du Grossesse (Interrupcin Voluntaria del Embarazo. Es decir aborto). [N. del T]
32
desresponsabilizacin colectiva en que se convirtieron los consejos de orientacin en el sistema escolar, o
aun las vacilaciones quiz mas novelescas que reales, de los jueces en su oscilacin entre la sancin al acto y
el cuidado de la vctima, o, ms frecuentemente, en ocasin de la dificultad de los jurados populares
tironeados entre la condena y la compasin. Pensemos tambin en la vivencia de los cuadros confrontados a
licenciamientos. En ese tipo de situaciones, segn algunos estudios, la primera solucin buscada es negar la:
existencia de una eleccin. Otra solucin consiste en asumir activamente sus consecuencias, en nombre de su
sujecin a sus. responsabilidades como encargado de decidir. Otros prefieren delegar el trabajo sucio a otra
parte, ms tarde. Figuras clsicas. Para otros an, la solucin reside en la recontextualizacin activa del mal
que ellos efectan, el licenciamiento, dentro de, una visin ms amplia donde se trata de acentuar sus
servicios, puesto que, despus de todo, son tambin las empresas las que crean los empleos.
110
Como se ve,
todos los actores confrontados a ese tipo de situacin, no son, ni de lejos, asaltados por estados de nimo, por
esta forma particular de malestar subjetivo inducido por una eleccin objetiva. Por una parte, porque la
culpabilidad, contrariamente a lo que una lectura demasiado rpidamente periodstica da a entender, est
lejos de haber desaparecido. Por otra parte, porque los individuos que conciben su accin dentro de roles
protagnicos, y adems, viven su rol por encarnacin, son a menudo ampliamente perdonados por ese tipo de
tergiversaciones.
No se trata, pues, ms que de subrayar una tendencia. Esta actitud se manifiesta ante todo cuando el
individuo descubre que no es ya el amo de sus condiciones, incapaz de hacer lo que piensa que debera hacer
y, al mismo tiempo, sin resignarse nunca del todo a esta situacin, ni decidindose a modificarla. Para ser
ms preciso, es posible que el actor sepa por qu no puede hacer lo que debera hacer, pero termina por
aceptar, sin mayor malestar, restringirse a una situacin de ese tipo. El resultado es entonces un despliegue
de estados de nimo. Un sentimiento irreprimible y contradictorio gracias al cual la impotencia prctica
confesada es corregida por una lucidez crtica proclamada.
111
Pero los estados de nimo estn todava ah, de manera absolutamente cotidiana, cada vez que somos
conscientes de que nuestros intereses individuales van en contra de nuestras propias aspiraciones colectivas.
Es el caso, por ejemplo, de muchas acciones de segregacin urbana o escolar: los pedidos de derogaciones,
de eleccin de procedimientos o la inscripcin en el privado, son un proceso consciente cuyas consecuencias,
aunque siempre muy conocidas, no son, lejos de eso, siempre queridas. Se desprende, entonces, un
sentimiento particular, que no es de compromiso colectivo ni de culpabilidad personal, sino mucho ms de
defeccin activa y de lamentos individuales. Situaciones parecidas tienden a generalizarse, nosotros hemos
aprendido a hacerles frente, a tener, sin modificarlas, nuestras opiniones personales, as como a asumir, sin
cambio, acciones que le son contrarias, y eso con total consciencia individual, y hasta colectiva. Y, sin
embargo, no hay ninguna hipocresa en ese proceso, puesto que no escondemos la contradiccin ni a
nosotros mismos ni a los dems, sin sacrificar nunca nuestras opiniones a nuestras acciones, y adhiriendo,
por el contrario, simultneamente a las unas y a las otras.
Es esta tensin lo que los estados de nimo expresan. En verdad, estos procuran a algunos un extrao
jbilo subjetivo, a otros, un incomprensible malestar. Pero, para todos, son una manera de llegar a establecer
su subjetividad a distancia del mundo, casi el precio inevitable a pagar por la afirmacin de nuestra
individualidad en la modernidad. En ese universo, el hecho de decirse atrapado en un engranaje que se
condena, pero al cual se pliega, es tambin una manera de eliminar o de calmar las dudas que esta situacin
produce, reconociendo los lmites de un espacio de eleccin, con el fin de legitimar mejor su accin. Claro,
algunos actores salen de ese universo moral y expresan su malestar o su impotencia con otras palabras, tales
como las de la culpabilidad o de la dominacin social. No obstante, cuando estamos en el universo de los
estados de nimo y a pesar de las apariencias, el individuo no quiere en ningn momento esconderse detrs
de los diktats de la situacin, y presentarse como una vctima del destino, a fin de escapar a su culpabilidad.
Reconocerlo, o ms bien enunciarlo de este modo, sera erradicar el espacio mismo de su subjetividad.
Estados de nimo y mundo social
Los estados de nimo estn en smosis con la formidable multiplicacin de registros crticos y con el
increble apasionamiento cotidiano al cual est sometida nuestra reflexividad. Pero sobre todo estn de
acuerdo con nuestra experiencia inmediata de un mundo social sometido a diferentes resistencias,
alternativamente maleable y rgido.
112
All donde no estamos ya bajo el influjo de causas nicas y de hechos
irreversibles, de una adhesin invariable a un conformismo colectivo, sino mucho ms en medio de un
mundo que sentimos como furtivo. En ese sentido, los estados de nimo acompaan el paso de la
representacin de un mundo social sometido a obligaciones regulares y fuertes, que funciona masivamente
en la transgresin y la culpabilidad morales, hacia una subjetividad que adopta la representacin de un
33
mundo estructurado por maleabilidades resistentes. En ese universo, el individuo oscila constantemente entre
el sentimiento de que no se poda hacer nada, y el sentimiento exactamente inverso, de que l habra podido
hacer ms. Ese algo no habra podido por cierto ser mucho. Pero no habra sido nada. Y sin embargo, el
individuo no s siente como moralmente culpable en el amplio sentido del trmino, puesto que no siente sus
actos ms que a travs de un sentimiento de compromiso desligado. Los estados de nimo no son; pues, una
variante de la oposicin entre el determinismo funcional y la libertad moral. Demasiado simple, demasiado
falso. No nos est ya permitido oponer un mundo de necesidad exterior a un mundo interior luminoso y libre,
puesto que nuestra confianza en ese ltimo espacio no dej de ser aprovechado a lo largo del ltimo siglo.
Tanto uno como el otro, se vuelven maleables y es en su interseccin donde se forja ese estado moral.
Muy a menudo, entonces, sentimos contradicciones internas entre nuestras propias opiniones, o entre
nuestras opiniones y nuestros actos, o an entre la intencin de nuestras acciones y sus consecuencias.
Cuanto ms se ahonda nuestro sentimiento de extraeza en el mundo, ms nos es posible, y frecuente,
relativizar, a travs de la reflexividad, el sentido ms o menos inmediato de la culpabilidad, en provecho de
un estado de suspensin crtica propia de los estados de nimo. Desde ese punto de vista, las crticas
dirigidas a la amoralidad del psicoanlisis o, ms ampliamente, de las ciencias sociales como tales, no dicen
ms que una parte de la verdad. Cierto, estas participan de ese proceso de distanciamiento, y, sobre todo,
favorecen fuertemente las capacidades que tienen los individuos para manejar discursivamente sus
contradicciones prcticas. Pero la crtica no es admisible ms que si se la restituye en un movimiento mucho
ms amplio. Es el deseo de desprendimiento de la subjetividad de los modernos, de hecho su voluntad de
profundizar la distancia de la matriz de donde sali la modernidad misma, que es la raz de esta forma
particular de compromiso moral que son los estados de nimo.
En resumen, los estados de nimo son una prueba sincera y llena de sentimentalismo de nuestro
compromiso en el mundo. Son un estado de consciencia moral y no un recurso prctico para la accin. No
son el corolario interior de una imprevisibilidad de conducta. No son simplemente el resultado de una guerra
de los dioses, de un mundo sometido a la tensin entre valores opuestos. Son ya la consecuencia de una
manera de cortar por lo sano y destacar lo que, retrospectivamente, futilizando en nosotros la experiencia
moral del desgarramiento de las elecciones, hace ms fciles las futuras elecciones. Se trata para el individuo
de manejar sus acomodos interiores, en todo caso, menos de hacerse comprender, y hasta perdonar, por
los dems, como de exponer en pblico la grandeza de su alma y la profundidad de su desorientacin.
Una manera de decir que es indisolublemente un actor y un comentador de su accin. Una manera muy
socializada de decir que l tiene una subjetividad fuera de lo social.
Si la subjetividad es una dimensin sociolgica mayor del individuo, es porque el agotamiento
progresivo de la influencia de cierta representacin del personaje social ha abierto la brecha. En un universo
de posiciones slidas, el individuo est muy definido por un lugar o una identificacin principal estable. Su
interioridad no es negada, pero se la supone totalmente iluminada por algo sagrado, una consciencia o una
culpabilidad cuyas dimensiones propiamente sociales son consideradas suficientemente definidas,
especialmente por el estudio de los roles y las identidades. Un poco molestos por esas dimensiones ms
interiores, la mayora de los socilogos quisieron hacer de ellas constantes fundamentales del sujeto como
religin, tica o moral. La subjetividad era algo mejor distinto a lo social. Pero poda, en lo que interesa a la
sociologa, ser tomada, sin mayores dificultades, a partir de lo social.
En ese universo de representacin, la subjetividad no poda ser, entonces, lo que asegurara la
continuidad del s entre los diferentes terrenos de accin, confundindose por eso con el cuidado identitario,
o un sentimiento de malestar ms o menos ntimo frente a la racionalizacin creciente del mundo. Cuando
era tomada en cuenta, no lo era ms que como ilusin convencional o como resistencia heroica. De hecho,
era un residuo ana ltico. La sociologa de la subjetividad no pudo desplegarse verdaderamente como total
dimensin de anlisis, a pesar de algunas pginas dispersas en el canon sociolgico, cuyo genio no debe
hacer olvidar la discontinuidad.
Y no obstante, la subjetividad define una dimensin mayor de la comprensin moderna del
individuo. All donde, sintindonos-a distancia o fuera de lo social, queremos que sea reconocida nuestra
especificidad individual. Por extrao que pueda parecer eso para el pensamiento moderno, es en el momento
de nuestra muerte cuando nuestra subjetividad existe ms intensamente. Cuando; definitivamente
desembarazados de lo social, de nuestros roles y de nuestras identidades, de nuestros soportes, y de nuestros
cuidados de respeto, seguimos presentes como individuo, como nunca lo habamos sido en nuestra vida, en
la memoria de algunos prjimos. El duelo de nuestros padres, no es, pues, a menudo ms que el
descubrimiento progresivo de su subjetividad, de su irreductible individualidad, que la eficacia simblica del
rol de la paternidad nos impeda percibir. Lo que en la antigedad el culto d los ancestros permita
determinar, actualmente no es ms que un total enfrentamiento de subjetividades.
NOTAS AL CAPTULO 5
1
Sobre esta dimensin de individuo moderno, cf. Jean Baudrillard, Modernit, Encyclopaedia Universalis, Pars,
1990, pp. 552-554.
2
Alain Ehrenberg, L'individu incertain, op. cit., p. 14.
3
Jean-Pierre Vernant, L'individu, la mort, l'amour, Pars, Gallimard, 1989.
4
Marcel Mauss, Une catgorie de l'esprit humain: la notion de personne, celle de `Moi' (1938), Sociologie et
anthropologie (1950), Pars, P.U.F., 1997, pp. 331-362. De hecho, para Mauss, el concepto del yo se elabor a lo
largo de un camino tortuoso del cual resume las etapas: de una simple mascarada a la mscara, de un personaje a una
persona, a un nombre, a un individuo, de ste a un ser de un valor metafsico y moral, de una consciencia moral a un ser
sagrado, de ste a una forma fundamental del pensamiento y de la accin (ibid., p. 362).
5
Karl Joachim Weintraub, The Value of the Individual, Chicago, University of Chicago Press, 1978, y la importancia
que acuerda el autor a san Agustn.
6
Para el vnculo entre cristianismo, desencanto y sujeto, cf. Marcel Gauchet, Le dsenchantement du monde, op. cit.
7
Como para las dos filiaciones mayores del individualismo moderno sealados en la tradicin protestante y puritana.
Para el individualismo instrumental, cf. Max Weber, Lthique protestante et l'esprit du capitalisme, op. cit.; para el
individualismo expresivo, cf. Edmund Leites, La passion du bonheur (1986), Pars, Cerf, 1988.
8
Philippe Aris, L'enfant et la vie familiale sous lAncien Rgime (1960), Pars, Seuil, 1973.
9
George Gusdorf, La dcouverte de soi, Pars, P.U.F., 1948.
10
Herbert Blumer, Symbolic Interactionism, Englewood Cliffs, (N. J)., Prentice Hall, 1969, sobre todo el captulo II.
11
Esta familiaridad, la que seala el pronombre yo, no puede ser reemplazada por ninguna mirada exterior. El
problema no es saber si existe o no una posibilidad de cambio total y completo de lo que ha sido expresado en la
perspectiva del yo a la del l. El problema es que se trata de las relaciones diferentes consigo y con el mundo. Para
distinciones en ese sentido, cf. Farhad Khosrokhavar, L'instance du sacr, Pars, Cerf, 2001.
12
Helena Bjar, El mbito ntimo, Madrid, Alianza, 1988, p. 195 y siguientes.
13
Sobre ese punto, cf. los diferentes acercamientos presentados en Le for intrieur, Pars P.U.F., 1995.
14
Richard Sennett, Les tyrannies de lintimit (1974), Pars, Seuil, 1979.
15
Jean-Louis Flandrin, Familles, Pars, Seuil, 1976, p. 95.
16
Cf. entre otros Richard Sennett, Les tyrannies de l'intimit, op. cit.; Christopher Lasch, Le complexe de Narcisse
(1979), Pars, Seuil, 1981; Gilles Lipovetsky, L're da vide, op. cit.; Para otra interpretacin, esa vuelta hacia lo privado
sera todava ms coyuntural y pasajera puesto que no sera ms que un efecto en adelante cclico entre perodos,
medidos en algunos lustros, de participacin en la accin pblica y de fases, a la inversa, de bsqueda de la felicidad
privada. Un verdadero vaivn que no es ms que un signo de la insatisfaccin esencial a la que los hombres estn
condenados. Cf. Albert Hirschman, Bonheur priv, action publique (1982), Pars, Fayard, 1983.
17
Susan Moller Okin, Le genre, le public et le priv (1991), en Genre et politique, Pars, Gallimard, 2000, sobre todo
p. 384 y siguientes.
18
Lionel Trilling, Sincrit et authenticit (1971), Pars, Grasset, 1994.
19
En realidad, como lo seala Starobinski, sobre ese punto la actitud de Rousseau es ms ambigua: [...] si la
transparencia se realiza en la voluntad general, hay que preferir el universo social; si no puede cumplirse ms que en la
vida solitaria, hay que preferir la vida solitaria. Cf. Jean Starobinski, Jean-Jacques Rousseau. La transparente et
l'obscacle (1971), Pars, Gallimard, 1994, p. 62.
20
Roger Chartier, Les pratiques de l'crit, en Philippe Aris y Georges Duby (editores), Histoire de la vie prive
(1985), tomo III, Pars, Seuil, 1999, pp. 109-157.
21
Seguimos aqu algunos ejes del balance de estudios de la literatura anglosajona provista por Lynn Jamieson,
Intimacy, Cambridge, Polity Press, 1998, sobre todo el captulo IV.
22
Tuula Gordon, Single Women, Londres, Maccmillan, 1994.
23
Historia sacada de Arjun Appadurai, Modernity at Large, op. cit.
24
Pierre Bourdieu, L'illusion biographique, Actes de la recherche en sciences sociales, N 62-63,1986, pp. 69-72.
25
Erving Goffman, La mise en scne de la vie quotidienne, volumen 1, op. cit., p. 238.
26
Erving Goffman, Les cadres de l'exprience (1974), Pars, Minuit, 1991, p. 291.
27
Ibid., p. 263.
28
Un autor como Gehlen, por ejemplo, en muchas reediciones, subray hasta qu punto el debilitamiento de las
instituciones se traduce en una puja hacia la subjetividad. Cf. Arnold Gehlen, Antropologie et psychologie sociale,
Pars, P.U.F., 1990, pp. 85-86.
29
Carl E. Schorske, Vienne fin-de-sicle (1979), Pars, Seuil, 1983.
30
Por otra parte, en la periodizacin de tres edades de la personalidad, tradicional, moderna y contempornea, se podra
encontrar en funciones elementos de reflexin que van en ese sentido. El individuo contemporneo, a diferencia de los
dos anteriores, tiene la impresin de ser desengaado, despegado de lo social. Es el centro de s mismo, hasta el punto a
veces de que no se define ms con la ayuda de referencias externas. Desconectado simblicamente del mundo, se
repliega sobre s mismo originando toda una serie de nuevas patologas. CE Marcel Gauchet, Essai de psychologie
contemporaine, I. Un nouvel ge de la personnalit (1998), en La dmocratie contre ellemme, Pars, Gallimard, 2002,
pp. 229-262.
35
31
Para dar algunos ejemplos: primero la fase posaristotlica con la desaparicin de la Ciudad, por un lado, y, por el
otro, la emergencia filosfica de la problemtica del cuidado de s (estoicos, epicreos); el romanticismo, un
movimiento cultural que rechaza la modernidad objetiva, razonadora de los del Siglo de las Luces y busca, a travs de
la imagen idealizada del feudalismo, una nueva visin de la modernidad, la que por otra parte queda ms bien
encasillada en torno de una expresin esttica ms que de una imagen renovada de la sociedad. Ms ampliamente, es lo
propio de todas las etapas de mutacin social el asistir al hundimiento de los marcos colectivos de pensamiento y al
retraimiento de los individuos o de los grupos sobre s mismos: el perodo augustiniano del Imperio romano (Sennett),
la poca de Montaigne (Starobinski), o, en el marco especfico de la historia de la filosofa, la transformacin
poshegeliana cumplida por Kierkegaard, cuando el individuo aparece bajo las ruinas del Sistema. Para una
profundizacin en ese sentido, cf. Yves Barel, La socit du vide, Pars, Seuil 1984. Y para una crtica de esas vueltas
cclicas, Michel Foucault, Histoire de la sexualit, tomo III, Le souci de soi, Pars, Gallimard, 1984, p. 55 y siguientes.
32
Jean Starobinski, Jean-Jacques Rousseau, La transparence y l'obstacle, op. cit., entre otros, pp. 235-239.
33
Dentro de esta dimensin, las diferencias entre culturas son sin duda mayores, sin que sea no obstante forzosamente
necesario negar todo parecido. Cierto, las diferentes tradiciones dan respecto a la subjetividad versiones muy variadas
de la naturaleza de su tensin esencial, pero sta no es de ninguna manera eliminada. El caso de Japn es citado a
menudo al respecto, mientras el uno estara en funciones a travs de una dinmica particular entre diferentes pares
(por ejemplo, entre omote y ura, o todava entre tatemae y honne) que no se puede traducir ms que insuficientemente
en trminos de fachada y de interior, de frente y de dorso, o aun de apariencia y de intimidad. El proceso
tendra una armona que hace ampliamente falta en la concepcin, muy opuestamente, de la versin occidental. Para
esas distinciones, cf. Takeo Doi, The Anatomy of Self (1985), Tokio, Nueva York y Londres, Kodansha International,
2001.
34
Como lo precisa Cascardi: Mientras el sujeto se llega a imaginar que se tiene fuera de la historia, con el fin de
gobernar, de manera abstracta, un mundo destotalizado', su experiencia concreta es modelada por una serie de tallas
emparentadas entre hecho y teora, razn y deseo, valor y regla. Cf. Anthony J. Cascardi, Subjetivit et modernit
(1992), Pars, P.U.F., 1995, p. 83.
35
Se sabe as que la voluntad de sustraer el s al mundo, transformando entonces toda toma de identidad o de rol en una
variante de una inautenticidad producida por el engullimiento en las convenciones de las relaciones sociales, ha llevado
a Sartre a manifiestos callejones sin salida. En cambio, se podr encontrar en su obra penetrantes anlisis de esta
aspiracin propia de la subjetividad dentro de la modernidad.
36
Cf. la caracterizacin de la subjetividad dada por Jocelyn Benoist, La subjectivit, en Denis Kambouchner, Notions
de philosophie, tomo II, Pars, Gallimard, 1995, pp. 501-561.
37
La observacin fue efectuada, a partir de esas categoras, por Claude Dubar, La crise des identits, op. cit., p. 212.
38
Como lo seala Moessinger, esta distincin se reencuentra a menudo en los estudios sobre el yo, donde se pueden
distinguir dos conceptos, uno que busca aproximarse al verdadero yo, la otra que insiste sobre su naturaleza social y
situacional. Segn la primera aproximacin, existe en el fondo del individuo un 'verdadero' yo, que est en el centro de
la personalidad y que sera muy poco vulnerable para el entorno social. Segn la segunda aproximacin, el yo depende
primero del entorno social, y vara por lo tanto siguiendo ese entorno o la cultura. Cf. Pierre Moessinger, Le jeu de
l'identit, op. cit., pp. 111.
39
Daniel Vidal, L'ablatif absolu, Pars, Anthropos, 1977, p. 11. Ms ampliamente, esas figuras del vaco marcan el
agotamiento de la relacin (cultural, discursiva, social) en que se basa como vnculo, la relacin del profeta con el
mundo (pgina 66); la bsqueda es siempre lograr expresar algo en la relacin misma donde es imposible.
40
Hannah Arendt, Condition de l'homme moderne (1958), Pars, Pocket, 1994, p. 15.
41
Es sobre ese punto que la concepcin de Maclntyre parece ms discutible. Para l, esas figuras del Sujeto, que llama
personajes (carcter), como legitimacin moral de un modo de existencia social, exigen que el rol y la personalidad se
fundan de una manera particular, lo que limita as el posible abanico de accin. Claro, hubo desacuerdos sobre la
manera de encarnarlos, pero se desplegaban sobre el fondo de un total acuerdo moral constituido por el personaje que
cada individuo encarnaba a su manera. Lo propio de la sociedad contempornea, para el autor, sera el paso a una trada
de personajes el Rico, el Director y el Terapeuta que comprometen en adelante relaciones contingentes, las cuales
privan a los individuos de su capacidad de identificacin moral: al ganar en dominio sobre s, el individuo moderno
habra perdido la visin de una vida que se piensa ordenada hacia un fin. Cf. Alasdair MacIntyre, Aprs la vertu, op.
cit., sobre todo el captulo III. Para un procedimiento sociolgico que se inspira libremente en esta posicin, y que
distingue cuatro grandes personajes en la sociedad americana contempornea (la tradicin bblica y republicana, el
ciudadano independiente y, sobre todo, el Director y el Terapeuta), cf. Robert Bellah, et al., Habits of the Heart, op. cit.
42
Alain Touraine, Critique de la modernit, Pars, Fayard, 1992, id. Pourrons-nous vivre ensemble?, op. cit.; Alain
Touraine y Farhad Khosrokhavar, La recherche de soi, Pars, Fayard, 2000.
43
Analticamente hablando, esta dimensin del ideal colectivo del Sujeto debe dividirse entre diferentes dimensiones:
una parte vuelve a la problemtica del soporte, aunque de hecho, ms all de sus variaciones histricas, stas participan
todas del modelo del individuo que se tiene del interior; otra parte debe ser tomada, en todo caso en sus manifestaciones
al nivel del individuo, como que se declina de manera diferente mediante la estilstica de los roles; por ltimo, una
tercera dimensin abre el camino, en parte luego del vaciamiento de la figura del Sujeto, hacia una sociologa de la
subjetividad en el estricto sentido de la palabra. Eso no anula el espacio del Sujeto como ideal que informa la historia de
los movimientos sociales en los diferentes perodos histricos en su lucha contra la dominacin, pero obligado a
36
distinguir, y a veces hasta a disociar; lo que pertenece a la problemtica del Sujeto histrico, en sus vnculos con el
Sujeto personal, de las dimensiones ordinarias del individuo en la condicin moderna.
44
A este respecto, fuera de los trabajos de Touraine mismo, cf. la caracterizacin que da Franois Dubet, Sociologie de
l'exprience, op. cit., para el cual no se trata ms que de una de las lgicas de la experiencia junto a las de la integracin
y de la estrategia; o aun Bajoit, para quien el estudio del sujeto debe ante todo conducir sobre las moda11, dades de
produccin de los individuos, a partir de las figuras del Sujeto, verdaderas pujas de las relaciones sociales a partir de las
diferentes lgicas de socializacin y de accin (cf. Guy Bajoit, Pour une sociologie relationnelle, Pars, P.U.F.,1992). A
pesar de sus diferencias, el anlisis parte aqu muy a menudo de una mutacin social y hace del actor una categora
central de anlisis, lo que apunta ante todo a circunscribir la fabricacin concreta de los individuos dentro de los
diferentes sistemas de relaciones sociales. Ahora bien, para describir con precisin ese trabajo, la nocin de
subjetivacin; como la de Sujeto, nos parece demasiado general. De hecho, el anlisis tiene todo por ganar al declinar lo
propio de la prueba de individualizacin de la modernidad en las diferentes dimensiones del individuo.
45
Jacques Rancire, La nuit des proltaires, Pars, Fayard, 1981, p. 11.
46
Para una reflexin sobre ese movimiento, cf. Danilo Martuccelli, Dcalages, op.; cit., pp. 240-260.
47
Cf. a este respecto las bellas reflexiones de Marshall Berman, .All That is Solid Melts into Air, Nueva York, Simon
and Schuster, 1982.
48
Para un desarrollo ms amplio, cf. Danilo Martuccelli, Dcalages, op. cit., captulo 1.
49
En cambio, uno tiene profundamente razn al sealar la novedad actual en el proceso de individualizacin, es decir
que ste se constituye, impulsado por el mercado del empleo, en ruptura con relacin al advenimiento del individuo
burgus. De hecho, lo que durante mucho tiempo no fue ms que una posibilidad abierta a algunos individuos se vuelve
una experiencia democrtica que se traduce por una contradiccin, ms o menos grande, entre las exigencias del
mercado y las de las relaciones amorosas. Cf. Ulrich Beck y Elisabeth Beck-Gemsheim, The Normal Chaos of Love, op.
cit. Por otra parte, esa transferencia ya fue sealada en la cultura popular de los aos cincuenta por Hoggart, para
quien en su poca el amor tena tendencia a reemplazar pura y simplemente a la religin, siendo la pareja adornada
con los oropeles del sentimiento religioso. Cf. Richard Hoggart, La culture du pauvre (1957), Pars, Minuit, 1970, pp.
285-286.
50
En realidad, un anlisis paralelo sobre ese tema debera ser realizado entre el estado de la subjetividad en la
experiencia religiosa contempornea y su expresin en la experiencia amorosa. Dado que los aspectos de los que nos
ocupamos no nos permiten realizarlo aqu, nos limitamos, pues, a abordar el carcter del amor como una de las mayores
manifestaciones de la sacralizacin de s en la condicin moderna.
51
Francesco Alberoni, Le choc amoureux (1979), Pars, Ramsay, 1981. Como lo veremos, se trata casi de una constante
de los estudios sociolgicos. A pesar de la diversidad de entradas notorias en el estudio del amor, la mayora de los
anlisis admiten un punto ciego, es decir que, de manera ms o menos solapada, adoptan todas, incluso de maneras
diferentes, las grandes constantes del relato romntico. Cierto, fueron introducidas distinciones mayores segn la edad
de los protagonistas, su sexo, las diferentes dimensiones relacionales, as como las diferentes etapas de un recorrido
sentimental. No obstante, para todos, de una manera o de otra, se trata de relatar, a menudo con poca distancia crtica, la
supuesta realizacin de la subjetividad en la experiencia amorosa. Subrayemos sin embargo que en el estudio de
Alberoni, la diferencia entre el estado naciente del amor y el estado conyugal es central.
52
Como lo ha demostrado Barthes, el amor, significa para la literatura, el deseo de adherir a la imagen de los
enamorados, es decir que siempre es una actividad delirante de palabras. Cf. Roland Barthes, Fragments d'un
discours amoureux, Pars, Seuil, 1977.
53
Por eso, no se discute en absoluto la importancia del amor en el proceso de construccin de la personalidad (por
ejemplo, con la formacin de una identidad a travs de la proyeccin sobre otra de las imgenes difusas de s, o la
entrada en la intimidad como perodo de afirmacin de su identidad). En cambio, se trata de discutir cierto discurso
normalizante, y hasta moralizante, del amor.
54
La familia no es probablemente, en esta perspectiva, ms que un preanuncio de las transformaciones a producirse
durante las relaciones entre el amor y las instituciones. Si, durante largo tiempo, el amor era un hecho menor o ausente
en la vida de la pareja, era porque siempre estaba subordinado a otras exigencias sociales. Al contrario, es el
sentimiento amoroso el que determina ahora la iniciacin, y hasta la perennidad, de la pareja. En resumen, cada vez
ms, es el amor el que funda la institucin y ya no al contrario. Cf. sobre ese punto, Louis Roussel, La famille
incertaine, Pars, Odile Jacob, 1989. Para una visin histrica que se remonta al siglo XIX sobre la alteracin de la
familia por el amor romntico, cf. Edward Shorter, Naissance de la famille moderne (1975), Pars, Seuil, 1977.
55
Desde el comienzo de los aos sesenta, Morin vea en la democratizacin del modelo amoroso una consecuencia
mayor del desarrollo del cine. Cf. Edgar Morin, L'esprit du temps (1962), Pars, Le Livre de poche, coll. Biblio-
Essais, 1983, pp. 153-172.
56
Esta es la insuficiencia mayor de la posicin de Alberoni, para quien el amor es todava una accin conjunta de dos
personas opuesta al mundo establecido. Ahora bien, actualmente, cmo negar el hecho de que muchos de los discursos
institucionales impulsan al amor?
57
Denis de Rougemont, L'amour et l'Occident (1938), Pars, U.G.E., col. 10/18, 1982, p. 16.
58
Ese nuevo rostro del conflicto generacional est particularmente muy puesto en evidencia por un estudio realizado
sobre la sinopsis de mil escenarios de televisin. Resulta, de hecho, que la competencia de las generaciones en el
mercado sexual existe sobre todo cuando la competencia sentimental se ubica dentro del mismo universo familiar.
37
Desde los primeros cuestionamientos del tab que, por ahora, a menudo terminan mal. Cf. Sabine Chalvon-
Demersay, Mille Scnarios, Pars, Metaili, 1994.
59
Sobre la privatizacin y la bsqueda de las fuerzas en el terreno ntimo, cf. Jean-Claude Kaufmann, La chaleur du
foyer, Pars, Mridiens-Klincksieck, 1988.
60
Franois de Singly, Le soi, le couple et la famille, Pars, Nathan, 1996, p. 221.
61
Julia Kristeva, Histoires d'amour, Pars, Denol, 1983, p. 47.
62
Franois de Singly, Le soi, le couple et la famille, op. cit., p. 35 y siguientes.
63
Ibid., p. 50.
64
Incluso si el autor se defiende, hay que reconocer que la actitud del hombre que revela su propia identidad a una
mujer, y hasta da sentido a su vida, es uno de los elementos ms constantes de las relaciones sociales entre los sexos.
Para una crtica de esta visin, cf. Marie Duru-Bellat, L'cole des filies, Pars, L'Harmattan, 1990.
65
Franois de Singly, Le soi, le couple et la famille, op. cit., p. 233.
66
Ibid., p. 52.
67
Peter L. Berger y Hansfried Kellner, Le mariage et la construction de la ralit (1960), Dialogue, N 102, 1988, pp.
6-23. Partiendo de la ruptura entre la familia y su entorno, los autores se interesaron sobre las maneras por medio de las
cuales la pareja lograba dotarse, de nuevo, de un mundo comn en el cual poder vivir con ayuda de las representaciones
comunes, y eso, tanto ms cuanto la diversidad de los horizontes de los miembros de la pareja creca ya en los aos
sesenta y contina hasta hoy en da. En la medida en que las prescripciones sociales se debilitan, debi nacer la
produccin de cdigos mutuos, de hecho, la emergencia de nuevos modelos, ms o menos mutuamente consentidos, de
control privado recproco. Ahora bien, la importancia de esta dimensin no debe hacer olvidar los soportes reales, y
muy materiales, por los cuales los individuos tienen, a menudo del exterior, a su pareja.
68
Sobre ese punto, la novedad contempornea no debe ser exagerada, mientras es posible sealar, sobre la larga
duracin, cierta diversidad de las formas semnticas del amor. Como lo muestra el estudio de Luhmann, si se toma al
amor como cdigo simblico que informa la posibilidad de la comunicacin, hay que reconocer la existencia de cierto
nmero de combinaciones histricas de seleccin y de motivacin de comunicacin en la esfera de las relaciones
personales, que apuntan a permitir ver el mundo con los ojos del otro, y que el autor seala como el paso de la
galantera a la amistad, del compaerismo al amor pasin y de ste a la intimidad, y hasta a la confusin sentimental
actual, luego de la bsqueda en ese cdigo de una compatibilidad acrecentada con la realizacin individual de s. Cf.
Niklas Luhmann, Amour comme passion (1932), Pars, Aubier, 1990.
69
Ti-Grace Atkinson, L'Odyse d'une amazone, Pars, Editions des femmes, 1974, p. 78. En un sentido cercano, cf.
Shulamith Firestone, La dialectique du sexe, Pars, Stock, 1972; Sonia Dayan-Herzbrun, Production du sentiment
amoureux et travail des femmes, Cahiers internationaux de sociologie, volumen LXXII, 1982, pp. 114-130. En
verdad, la capa imaginaria del relato amoroso es tal que emerge en sus manifestaciones discursivas como una palabra
ampliamente asexuada bajo la influencia de un modelo masculino, sin que no obstante deban destacarse cambios
considerables entre la experiencia expresada por las mujeres o los hombres. Ms all de la diversidad real de las
situaciones y de los individuos, el amor borra las experiencias a travs de un discurso en el cual el amor es siempre
Uno: todo pasa como si todos los diferentes fragmentos amorosos formaran parte de un nico relato. No obstante, si el
relato tiene tendencia a acentuar, mediante sus similitudes formales, los rasgos comunes y parecidos de las experiencias,
ese mismo relato instituye la diferencia como obra de la presencia de la singularidad del otro. No obstante, detrs de la
aspiracin compartida del ideal romntico est a menudo escondido un desequilibrio de gnero, en el que el amor no es
considerado, de hecho, un elemento constitutivo mayor que el de la sola experiencia de las mujeres. Es as, por otra
parte, porque un esfuerzo de desmitificacin y de crticas radicales fue emprendido por muchas de las feministas contra
lo que ellas entrevean como una de las fuentes importantes de la alienacin de las mujeres.
70
velyne Le Garrec, Un lit soi, Pars, Seuil, 1981, p. 18.
71
Louis Roussel, La famille incertaine, op. cit., p. 152.
72
Para esta distincin entre una concepcin romntica y pragmtica (o psicologista) del amor, cf. Helena Bjar, La
cultura del yo, Madrid, Alianza, 1993, pp. 213-215.
73
Por el contrario, el amor de las personas de edad permite trazar una frontera. Entre ellos, con ms claridad, y ms
legitimidad que en las otras parejas, es posible sealar no solamente una diferencia entre el amor-pasin y el amor-
amistad, sino una preferencia por este ltimo a pesar de algunas nostalgias. Ese amor sereno se acomoda a los
compromisos familiares precedentes de cada uno de los miembros de la pareja, pero sobre todo, incluso, aunque a veces
es en estado de bosquejo, expresa su estado, en resumen todava extraordinario en la sociedad moderna, con ayuda de
un lenguaje que valoriza los momentos ordinarios de la vida de a dos: ese amor, ms all de la diferencia de las
trayectorias personales, anuncia las virtudes de la compaa y del sostn recprocos, y hasta el valor del afecto, a veces
incluso en contra de las antiguas exigencias romnticas. Cf. Vincent Caradec, De l'amour 60 ans, Mana, N 3, 1997,
pp. 73-97.
74
Pascal Bruckner y Alain Finkielkraut, Le nouveau dsordre amoreux, Pars, Seuil, 1977.
75
Franois de Singly y Florence Vatin, Avoir une vie ailleurs: l'extra-conjugalit, en Franois de Singly, Libres
ensemble, op. cit., pp. 195-218.
76
Serge Chaumier, La dliaison amoureuse, Pars, Armand Colin, 1999, p. 214. Sin embargo, y como el mismo autor lo
reconoci al final de su trabajo, las representaciones sociales del amor quedan globalmente determinadas por los
modelos del amor romntico alcanzado (ibid., p. 222).
38
77
Esta preocupacin organiza adems una parte importante de la conversacin ntima: puesto que la alianza pareja-
problemas constituye por cierto el centro de los temas de confidencia. Cf. Claire Bidart, Hablar de lo ntimo: las
relaciones de confidencia Mana, N 3, 1997, p. 24.
78
Michael Pollak, L'exprience concentrationnaire, op. cit., p. 229.
79
Sobre ese registro, Caradec distingue tres procesos de ruptura de compromiso: el desprecio, hablando claro, que
devuelve la orden de hacer; el desinters; por ltimo, el sentimiento de extraeza del mundo. Cf. Vincent Caradec, Au
fil de l'ge. tude des transformations identitaires du veillissement , tesis de habilitacin, universidad de Lille 3, 2001,
captulo V.
80
Esas circunstancias son evidentemente ms complejas. Es as que estudiando las diferentes maneras con las que los
individuos atacados por enfermedades graves hablan de ello, Frank distingue tres grandes tipos de narraciones. La de la
restitucin donde el cuerpo es considerado como momentneamente defectuoso; el del caos, donde la enfermedad
no tiene realmente sentido, por fin, la de la bsqueda, donde la enfermedad y el sufrimiento aparecen como medios
que permiten al individuo alcanzar un verdadero conocimiento del mundo, de los dems y de s. Cf. Arhur Frank, The
Wounded Storyteller, Chicago, University of Chicago Press, 1995. Y hasta igualmente a este respecto, los testimonios
de enfermos de cncer, en Philippe Bataille, Se reconstruire d une maladie grave: l'exemple des malades du cancer,
reporte de actividad anual del CADIS, 2001.
81
Anthony Giddens, Modernity and Self-Identity, Cambridge, Polity Press, 1991, captulo V.
82
Cierto, se saben las insuficiencias mayores de una visin tan amplia: todos los actores sociales, y de lejos, seran
ganadores en el juego de la reflexividad. Incluso al contrario, el excedente o el dficit de reflexividad, permitiran trazar
una frontera entre grupos sociales. Para una crtica justa en esos trminos, cf. Scott Lash y John Urry, Economies of
Signs and Space, Londres, Sage, 1994.
83
Anthony Giddens, Modernity and Self-Identity, op. cit., p. 3.
84
La presencia de la cultura psi en las clases medias fue fuertemente denunciada desde los aos sesenta en los
Estados Unidos; cf. John R. Seely, The Americanization of Inconscient, en Hendrik M. Ruitenbeek (editor),
Psychoanalysis and Social Science, Nueva York, E. P. Dutton Co., 1992. Para una presentacin de esta cultura
psicolgica en Francia, cf. Robert Castel, La gestion des risques, Pars, Minuit, 1981, sobre todo el captulo IV.
85
A ese respecto, la educacin de los nios es un terreno privilegiado de estudio. En adelante, el instinto maternal no
basta ya. El reconocimiento del carcter histrico de este ltimo, cuya revelacin apuntaba a hacer reconocer la apertura
de las posibilidades dentro de la esfera privada, origina un nuevo sentimiento de paternalidad que no estara ya fundado
sobre el instinto o los afectos, sino que exigira una mayor reflexividad, de hecho, de consejo de parte de los
expertos. El lenguaje es muy simple: es necesario que la madre (menos el padre, por otra parte...) lo comprenda muy
bien porque eso ayuda al bienestar del nio; el amor es necesario para el nio, pero hay que cuidarse del amor
instintivo, que a menudo est en la fuente de problemas de comunicacin afectiva, etc.
86
Anthony Giddens, La constitution de la socit (1984), Pars, P.U.F., 1987.
87
Michel Foucault, Surveiller et punir, Pars, Gallimard, 1975, p. 315.
88
Michel Foucault, La volont de savoir. Histoire de la sexualit, tomo 1, Pars, Gallimard, 1976, pp. 84-85.
89
En cambio, es ms difcil de comprender de dnde proviene el valor positivo que da a la esttica de la existencia por
la cual el s se constituye en l mismo, se dedica a s, se forja a imagen y semejanza de una obra de arte. No solamente
la idea que Foucault se haca de las capacidades de los individuos de auto-dedicarse es discutible, pero, sobre todo,
descuida el hecho de que en las sociedades modernas la esttica de s se volvi una formidable exigencia de control
social. Para observaciones crticas en ese sentido, cf. Barry Smart, Facing Modernity, Londres, Sage, 1999, p. 97 y
siguientes.
90
En ese sentido, cf. Paul Yonnet, Systmes des sports, Pars, Gallimard, 1999, sobre todo pp. 35-40.
91
Peter Sloterdijk, Critique de la raison cynique (1983), Pars, Christian Bourgois, 1987, p. 124.
92
Posicin inestable puesto que exige, para ser realmente cumplida, que podamos, en un solo y mismo movimiento, a la
vez adherir prcticamente a una situacin, estar en la accin, aunque siendo al mismo tiempo capaces de vernos desde el
exterior.
Ahora bien, no se puede prcticamente dudar, cuando se acta: somos la situacin. Hay una adhesin fundamental sin la
cual la accin no es posible. En el momento de su accin, el individuo, cualquiera sea su grado de consciencia crtica,
no puede menos que olvidar sus dudas, a fin de asumir activamente sus ilusiones y sus creencias, sin las cuales no hay
accin posible.
93
Es lo que Qur llama la des-subjetivacin de la intencionalidad, concluyendo incluso por su parte en que la idea de
un sujeto no sera, entonces, nada ms que una ilusin gramatical. Cf. Louis Qur, Agir dans l'espace public,
Raisons pratiques, N 1, 1990, p. 107.
94
Sobre esas nociones, cf. sobre todo Anthony Giddens, La constitution de la socit, op. cit.
95
Es una actitud reflexiva de esa ndole la que Joas, identificndola con la creatividad, caracteriza como un rasgo
comn a toda forma de accin social. Su presentacin tiene la ventaja de atenuar una oposicin demasiado esquemtica
entre la reflexividad y la rutina. Sobre todo, en la concepcin de la accin situada, el actor est siempre, no solamente
en el mundo, sino, de hecho, en medio del mundo social. En ese sentido, no puede no actuar, puesto que, dado el
movimiento que lo rodea, incluso su inactividad se vuelve una forma de accin. Los fines de la accin nunca son, por lo
tanto, una total eleccin del actor, pues estn en funciones, ya en medio de las situaciones. Los fines de la accin no se
constituyen fuera de los contextos de accin. Cf. Hans Joas, La crativit de l'agir (1992), Pars, Cerf, 1999.
39
96
Charles Baudelaire, Lettres sa mre (1839-1866), Pars, lcole des lettres, 1998.
97
Sobre ese punto, cf. las reflexiones de Calvin O. Schrag, The Self after Postmodernity, New Haven y Londres, Yale
University Press, 1997, sobre todo el captulo II.
98
Para este ejemplo, cf. Pierre Moessinger, Le jeu de ridentit, op. cit., p. 57.
99
Para una demostracin de esta caracterizacin, cf. Paul Bnichou, Morales du Grand Sicle (1948), Pars, Gallimard,
1967.
100
Sobre un punto de la literatura a ese respecto, cf. Keith Tester, Moral Culture, Londres, Sage Publications, 1997,
sobre todo el captulo 1.
101
Luc Boltanski, La souffance distance, Pars, Mtaili, 1993.
102
Gabriella Turnaturi, Lo spettacolo delle emozioni en Bernardo Cattarinussi (editor), Emozioni et sentimenti nella
vita sociale, Miln, Franco Angeli, 2000, pp. 103-110.
103
En la sociologa contempornea, cf. sobre todo los trabajos de Zygmunt Bauman, Modernity and Ambivalente,
Oxford, Polity Press, 1991; Postmodern Ethics, Oxford, Polity Press, 1993.
104
Es as porque es insuficiente reducir las inquietudes morales de la modernidad a un conformismo surgido de una
sumisin a la autoridad. Cierto, la posibilidad se generaliza, a favor de la racionalizacin, de que personas sin crueldad
efecten, bajo la autoridad de un dirigente organizador, actos brbaros (cf. Zygmunt Bauman, Modernity and the
Holocaust, Oxford, Polity Press, 1989). El individuo, tomado en un engranaje, termina por perder el sentido del bien y
del mal o, ms bien, este se vuelve un puro asunto de eficacia funcional. La pregunta hiriente se vuelve as saber, dentro
de la problemtica creciente de la racionalizacin del mundo, lo que en la modernidad permitira a los individuos
rehusar a comportarse cruelmente. Pregunta mayor pero que no agota las dimensiones morales de nuestra relacin con
el mundo.
105
A su manera, y hablando de los celos, Barthes da, de manera indirecta, una caracterizacin bastante justa: [...] como
celoso, yo sufro cuatro veces: porque soy celoso, porque me reprocho el serlo, porque temo que mis celos lastimen al
otro, porque me dejo dominar por una futilidad: yo sufro por ser excluido, por ser agresivo, por ser loco y por ser
comn. Cf. Roland Barthes, Fragments d'un discours amoureux, op. cit., p. 173.
106
El problema excede el caso de nuestro trabajo actual, pero la nocin de estados de nimo est en smosis con los
dilemas centrales de la modernidad. En todo caso, una nocin de ese tipo permite informar, a nivel de los estados
interiores del individuo mismo, sobre dos de las tres tensiones de la modernidad sealadas, por ejemplo, por Taylor. Por
una parte, los lmites de la instrumentacin del mundo (es la tensin entre la responsabilidad tica y poltica, y hasta la
objetivacin de lo tico poltico, y las exigencias de auto expresin de la creacin artstica, el trabajo propio como
ltimo horizonte de la valorizacin). Por otra parte, cuando uno se pregunta si la moralidad no es, en s misma, una
exigencia demasiado costosa, un imperativo que en s mismo conspira contra nuestro propio desarrollo humano. El
resultado de esas tensiones, o de otras parecidas, a nivel subjetivo, es el estallido de los estados de nimo. Cf. Charles
Taylor, Grandeur et misre de la modernit, Quebec, Bellarmin, 1992.
107
Boltanski ha subrayado con razn la importancia de esta actitud. Cf. Luc Boltanski, Sociologie critique et
sociologie de la critique, Politix, 1990, N 10-11, pp. 124-134. Cf. Igualmente, para la generalizacin de esas actitudes,
Sebastin McEvoy, Linvention dfensive, Pars, Mtaili, 1995.
108
Karl Marx y Friedrich Engels, L'idologie allemande (1845), Pars, Ediciones sociales, 1976, p. 424, y siguientes.
109
Por otra parte, en la modernidad, y cada vez ms, los actores disponen de iniciativas importantes, y tanto ms
importantes cuanto las dominaciones ordinarias extienden horizontalmente el espacio estratgico de la funcin social.
Es as por ejemplo que, para protegerse, numerosos actores son actualmente capaces de orientar los riesgos hacia
cualquier otro. Para anlisis en ese sentido, cf. Danilo Martuccelli, Dominations ordinaires, op. cit., captulo IV.
110
Rachel Beaujolin, Les vertiges de l'emploi, Pars, Grasset/Le Monde, 1999, sobre todo el captulo IX.
111
Siempre a propsito de los cuadros frente al licenciamiento, cf. Philippe Zarifian, Travail et communication, Pars,
P.U.F., 1996, pp. 41-42.
112
Pensemos en un ejemplo mayor. La coherencia del relato producido para una cura teraputica, su continuidad, su
capacidad de ordenamiento de una vida, no es posible ms que porque el individuo acta en universos que le permiten,
a la vez simblica y prcticamente, esta reconstruccin, de la que nada, a veces, permite verdaderamente afirmar que
exista antes. En todo caso, una parte de su eficacia proviene de aquello que las transposiciones prcticas que ella
sugiere o genera son posibles gracias a la maleabilidad situacional, capaz de aceptar un gran nmero de equvocos
relacionales. Pero sobre todo ese relato sobre s no implica tanto al individuo en el mundo cuanto no permite a la
subjetividad, mediante la palabra, profundizar su estupefaccin frente al mundo. La interpretacin de los sueos, en la
medida en que se coloca a distancia de toda prueba de resistencia de lo real, puede prestarse a toda recomposicin
imaginaria. Cuando se intenta reincorporarlo a lo social, se trata de otro asunto, porque el encuentro de resistencias en
nada simblicas y estructurantes del psiquismo entra en accin.