Aristteles (en griego antiguo , Aristotls) (384 a. C.-322 a. C.

)1 2 fue un
polmata: filsofo, lgico y cientfico de la Antigua Grecia cuyas ideas han ejercido una enorme
influencia sobre la historia intelectual de Occidente por ms de dos milenios.1 2 3
Aristteles escribi cerca de 200 tratados (de los cuales slo nos han llegado 31) sobre una
enorme variedad de temas, incluyendo lgica, metafsica, filosofa de la ciencia, tica, filosofa
poltica, esttica, retrica, fsica, astronoma y biologa.1 Aristteles transform muchas, si no
todas, las reas del conocimiento que toc. Es reconocido como el padre fundador de la lgica
y de la biologa, pues si bien existen reflexiones y escritos previos sobre ambas materias, es en
el trabajo de Aristteles donde se encuentran las primeras investigaciones sistemticas al
respecto.4 5
Entre muchas otras contribuciones, Aristteles formul la teora de la generacin espontnea,
el principio de no contradiccin, las nociones de categora, sustancia, acto, potencia y primer
motor inmvil. Algunas de sus ideas, que fueron novedosas para la filosofa de su tiempo, hoy
forman parte del sentido comn de muchas personas.
Aristteles fue discpulo de Platn y de otros pensadores (como Eudoxo) durante los veinte
aos que estuvo en la Academia de Atenas.6 Fue maestro de Alejandro Magno en el Reino de
Macedonia.6 En la ltima etapa de su vida fund el Liceo en Atenas, donde ense hasta un
ao antes de su muerte
BIBIOGRAFIA
Aristteles naci en 384 a. C. en la ciudad de Estagira (razn por la cual se lo apod el
Estagirita),6 no lejos del actual Monte Athos, en la pennsula Calcdica, entonces perteneciente
al Reino de Macedonia (actual Macedonia). Su padre, Nicmaco, fue mdico del rey Amintas III
de Macedonia,7 hecho que explica su relacin con la corte real de Macedonia, que tendra una
importante influencia en su vida.
En 367 a. C., cuando Aristteles tena 17 aos, su padre muri y su tutor Proxeno de Atarneo lo
envi a Atenas, por entonces un importante centro intelectual del mundo griego, para que
estudiase en la Academia de Platn.8 All permaneci por veinte aos.8
Tras la muerte de Platn en 347 a. C., Aristteles dej Atenas y viaj a Atarneo y a Aso, en Asia
Menor, donde vivi por aproximadamente tres aos bajo la proteccin de su amigo y antiguo
compaero de la Academia, Hermias, quien era gobernador de la ciudad.8
Cuando Hermias fue asesinado, Aristteles viaj a la ciudad de Mitilene, en la isla de Lesbos,
donde permaneci por dos aos.7 8 All continu con sus investigaciones junto a Teofrasto,
nativo de Lesbos, enfocndose en zoologa y biologa marina.7 Adems se cas con Pythias, la
sobrina de Hermias, con quien tuvo una hija del mismo nombre.8
En 343 a. C., el rey Filipo II de Macedonia convoc a Aristteles para que fuera tutor de su hijo
de 13 aos, que ms tarde sera conocido como Alejandro Magno.7 8 Aristteles viaj
entonces a Pella, por entonces la capital del imperio macedonio, y ense a Alejandro durante,
al menos, dos aos, hasta que inici su carrera militar.8

En 335 a. C., Aristteles regres a Atenas y fund su propia escuela, el Liceo (llamado as por
estar situado dentro de un recinto dedicado al dios Apolo Licio).8 A diferencia de la Academia,
el Liceo no era una escuela privada y muchas de las clases eran pblicas y gratuitas.7 A lo largo
de su vida Aristteles reuni una vasta biblioteca y una cantidad de seguidores e
investigadores, conocidos como los peripatticos (de , 'itinerantes', llamados as
por la costumbre que tenan de discutir caminando).7 La mayora de los trabajos de Aristteles
que se conservan son de este perodo.7
Cuando Alejandro muri en 323 a. C., es probable que Atenas se volviera un lugar incmodo
para los macedonios, especialmente para quienes tenan las conexiones de Aristteles.7 8 Tras
declarar (segn se cuenta) que no vea razn para dejar que Atenas pecara dos veces contra la
filosofa (en referencia a la condena de Scrates), Aristteles dej la ciudad y viaj a Calcis, en
la isla de Eubea, donde muri al ao siguiente, en 322 a. C., por causas naturales.7 8
PENSAMIENTO
METAFISICA
CRTICAS A LA TEORA DE LAS IDEAS DE PLATN
En su juventud, Aristteles fue discpulo de Platn en la Academia de Atenas. Aristteles
construy un sistema filosfico propio. Previo a ello, someti a crtica la teora de las Ideas de
su maestro. Para intentar solventar las diferencias entre Herclito y Parmnides, Platn haba
propuesto la existencia de dos dimensiones en la realidad: el Mundo sensible y el Mundo
inteligible. Para Aristteles, el mundo no tiene compartimentos.
Si bien Aristteles admite, al igual que Scrates y Platn, que la esencia es lo que define al ser,
concibe (a diferencia de sus antecesores) la esencia como la forma () que est unida
inseparablemente a la materia, constituyendo juntas el ser, que es la sustancia. La afirmacin
de la importancia del conocimiento sensible, y del conocimiento de lo singular para llegar a lo
universal, abri posibilidades a la investigacin cientfica.
Aristteles rechaz fuertemente la teora de Platn segn la cual las ideas eran la autntica
realidad (por ser subsistentes y autofundadas) y que el mundo sensible, captado por nuestros
sentidos, no era ms que una copia de aquellas. Aristteles, al contrario de Platn -que
conceba la existencia de dos mundos posibles o reales (algunos eruditos creen que la teora
platnica es en realidad un realismo de las Ideas)-, posea una teora que discurra entre el
mundo de las nociones y el mundo sensible, si bien estaba abierto a admitir la existencia de
sustancias separadas e inmviles (como se muestra en la Fsica y en la Metafsica).
Aristteles hace cuatro crticas fundamentales a la teora de las ideas de Platn:
Critica a los dos mundos: para Aristteles es uno solo; admitir dos mundos complica la
explicacin innecesariamente, reduplicando las realidades.
Platn no ofrece una explicacin racional al hablar de los dos mundos. Se limita a utilizar
mitos y metforas, en vez de aclarar conceptualmente sus propuestas.
No hay una relacin clara de causalidad del mundo ideal respecto del mundo sensible. No
explica cmo las ideas son causa de las cosas sensibles y mutables. No infiere que de una idea
se derive un objeto.
Argumento del tercer hombre: segn Platn, la semejanza entre dos cosas se explica porque
ambas participan de la misma idea. Segn Aristteles, se precisa un tercero para explicar la
semejanza entre dos cosas, y un cuarto para explicar las tres, y as sucesivamente. Es una
regresin al infinito, por lo tanto no se explica nada. Tal argumento ya haba sido recogido por
el mismo Platn en el dilogo titulado Parmnides.
EL PROBLEMA DEL CAMBIO

Aristteles fue un pensador con espritu empirista, es decir que busc fundamentar el
conocimiento humano en la experiencia. Una de las primeras preocupaciones fue encontrar
una explicacin racional para el mundo que lo rodeaba.
Los presocrticos se percataron de que lo que nos rodea es una realidad diversa que se halla
en continua y perpetua transformacin.
Herclito de feso considera que todo se halla en perpetuo cambio y transformacin; el
movimiento es la ley del universo.
Parmnides, al contrario, opina que el movimiento es imposible, pues el cambio es el paso
del ser al no ser o la inversa, del no ser al ser. Esto es inaceptable, ya que el no ser no existe y
nada puede surgir de l.
Platn, supone una especie de sntesis, es decir, una unin o una suma de estas dos
concepciones opuestas: la de Herclito y Parmnides. Por un lado tenemos el mundo sensible,
caracterizado por un proceso constante de transformacin y, por el otro, tenemos el mundo
abstracto y perfecto de las Ideas, caracterizado por la eternidad y la incorruptibilidad.
Aristteles entiende el cambio y el movimiento como el paso de lo que est en potencia a
estar en acto, por la accin de las causas. Hay cuatro causas: formal, que constituye la esencia
como forma de la sustancia; material, como soporte de la forma y al no tener forma es pura
potencia de ser (propiamente, al no tener ninguna determinacin, no es nada); eficiente, que
produce el movimiento; final que dirige el movimiento hacia un fin, la perfeccin de la forma.
Por ello la Naturaleza se explica segn una teleologa de la forma que tiende a la perfeccin de
su contenido.
LA FILOSOFA PRIMERA

En el comienzo mismo del libro IV de la Metafsica aparece formulada la conocida declaracin
enftica segn la cual hay una ciencia que estudia lo que es, en tanto que algo que es y los
atributos que, por s mismo, le pertenecen (IV, 1003a21-22). Inmediatamente aade
Aristteles que tal ciencia no se identifica con ninguna de las ciencias particulares, sino que
posee el objeto de estudio ms extenso y menos comprensible que pueda existir: el ser.
En efecto, ninguna de las ciencias particulares se ocupa universalmente de lo que es, sino
que cada una de ellas secciona o acota una parcela de la realidad ocupndose de estudiar las
propiedades pertenecientes a esa parcela previamente acotada (ib.1003a23-26).
Aristteles propone, pues, la ontologa como un proyecto de ciencia con pretensin de
universalidad, aquella universalidad que parece corresponder al estudio de lo que es, en tanto
que algo que es, sin ms, y no en tanto que es, por ejemplo, fuego, nmero o lnea (IV 2,
1004b6), en cuyo caso nos habramos situado ya en la perspectiva de una ciencia particular (la
fsica, la aritmtica y la geometra, respectivamente).
La constitucin de semejante ciencia tropieza inmediatamente, sin embargo, con una
dificultad sustantiva y radical. Y es que la omnmoda presencia, explcita o virtual, del verbo ser
(enai) y de su participio ente (n) en nuestro discurso acerca de la realidad no garantiza la
unidad de una nocin que responda, a su vez, a la unidad de un objeto susceptible de
tratamiento unitario y coherente. Sin unidad de objeto no hay unidad de ciencia y sin unidad
de nocin no hay unidad de objeto.
Aristteles es plenamente consciente de esta dificultad. Frente a Parmnides y frente a Platn,
Aristteles reconoce la polisemia del verbo ser en sus distintos usos y aplicaciones.
As, el captulo siguiente (IV 2) comienza estableciendo la tesis de que la expresin 'algo que
es' se dice en muchos sentidos: t n lgetao pollachs (1033a33), tesis a la cual nunca
renuncia Aristteles. Ms bien, a su juicio toda reflexin acerca del lenguaje y acerca de la
realidad ha de partir necesariamente de la constatacin y del reconocimiento de este hecho
incuestionable.
La apora a la que se enfrenta Aristteles, como ha sealado acertadamente Pierre Aubenque,
proviene, en definitiva, del mantenimiento simultneo de tres tesis cuya conjuncin resulta
abiertamente inconsistente:
Hay una ciencia de lo que es, en tanto que algo que es
Solamente puede haber unidad de ciencia si hay univocidad, si hay unidad de gnero
La expresin lo que es carece de univocidad, 'lo que es' no constituye un gnero
Es obvio que la conjuncin de estas tesis, vistas como un conjunto, es lgicamente inviable.
Aristteles trat de encontrar una salida que, en realidad, pasa por la matizacin de las dos
primeras de las tesis enunciadas.
La matizacin de la segunda tesis es de capital importancia: Ser no comporta, desde luego, una
nocin unvoca, sino multvoca. No obstante puntualizar Aristteles, su multivocidad no es
tampoco la de la pura equivocidad u homonimia; entre ambos extremos est la analoga.

Entre los distintos sentidos de 'ser' y 'lo que es' existe una cierta conexin que Aristteles
compara con la conexin existente entre las distintas aplicaciones del trmino 'sano'.
'Sano' se dice, al menos, del organismo, del color, de la alimentacin y del clima, y en cada
caso se dice de un modo distinto:
del organismo porque se da la salud
del color porque es sntoma de salud
de la alimentacin y del clima porque, cada cual a su modo, son favorables a la salud
Pero en todos estos casos hay una cierta conexin: la referencia, en todos y cada uno de ellos,
a lo mismo, a la salud.
As ocurre, a juicio de Aristteles, con el verbo ser y con su participio, 'lo que es', como se
explica en el siguiente texto:
de unas cosas se dice que son por ser entidades (ousai), de otras por ser afecciones de la
entidad, de otras por ser un proceso hacia la entidad, o bien corrupciones o privaciones o
cualidades o agentes productivos o agentes generadores ya la entidad ya de aquellas cosas
que se dicen en relacin con la entidad, o bien por ser negaciones ya de alguna de estas cosas
ya de la entidad
Aristteles (IV 2, 1003b6-10)
Las diversas significaciones de 'lo que es' poseen, por tanto, la unidad peculiar que adquiere
una multiplicidad en virtud de su referencia comn a algo uno (prs hn), la referencia a una
misma cosa (en el mbito de lo real) y a una misma nocin o significado (en el mbito del
lenguaje): referencia a la salud en el ejemplo utilizado y referencia a la entidad (ousa) en el
caso de la indagacin ontolgica.
Semejante forma de unidad comporta, pues, un trmino (y una nocin) fundamental que es
primero y que es universal en la medida en que siempre se halla referido o supuesto en
cualquier uso del verbo ser:
una nica naturaleza (man tin phsin: 1003a34)
un nico principio (arch)
as tambin 'algo que es' se dice en muchos sentidos, pero en todos los casos en relacin
con un nico principio
Aristteles (1003b5-6)
En consonancia con esta interpretacin matizada de la polisemia de ser y 'lo que es',
Aristteles matiza tambin la segunda tesis a que ms arriba nos referamos, es decir, la tesis
que solamente puede haber ciencia, unidad de ciencia, si hay univocidad, si hay unidad de
gnero.

Aun cuando no sea genrica en sentido estricto, la unidad de referencia posibilita tambin la
unidad de una ciencia:
corresponde, en efecto, a una nica ciencia estudiar, no solamente aquellas cosas que se
denominan segn un solo significado, sino tambin las que se denominan en relacin con una
sola naturaleza, pues stas se denominan tambin en cierto modo, segn un solo significado.
Es, pues, evidente que el estudio de las cosas que son, en tanto que cosas que son,
corresponde tambin a una sola ciencia
Aristteles (IV 2, 1003b12-16)
Por lo dems, y puesto que en tales casos hay siempre algo que es primero (el trmino comn
de la referencia, la entidad o ousa en nuestro caso), es lgico que la ciencia as constituida se
ocupe de manera prioritaria y fundamental de aquello que es primero:
ahora bien, en todos los casos la ciencia se ocupa fundamentalmente de lo primero, es
decir, de aquello de que las dems cosas dependen y en virtud de lo cual reciben la
denominacin correspondiente. Por tanto, si esto es la entidad, el filsofo debe hallarse en
posesin de los principios y las causas de las entidades'
Aristteles (ib. 1003b16-19)
La filosofa primera, luego llamada metafsica, es la ciencia ms general, por ser la ciencia del
ser en cuanto ser (ontologa). Aristteles la llama filosofa primera o la teologa y es
identificada por l con la sabidura (sofa), de la que habla tambin en el libro quinto de la tica
nicomquea.
Ya en el VIII libro de la Fsica, Aristteles habla del primer moviente inmvil del universo, del
que afirma que es inmaterial, que no padece ningn cambio y que es el principio fsico del
mundo. Por no ser material, l mismo no es algo fsico (Phys., II, 7, 198 a 36). Despus, en el
libro XII (Lambda) de la Metafsica, Aristteles aboga por la existencia de un ser divino y parece
identificarlo con el primer motor inmvil. Lo particular es que en este lugar, adems, dice
que mueve como lo conocido y lo amado, a partir de lo cual se ha entendido que significa un
fin apetecido y remoto de todos los seres del mundo, que desean participar de la perfeccin.
Adems, en el captulo dcimo de ese libro se asegura que es el responsable de la unidad del
mundo y de su orden. Esto, unido a que en el captulo noveno habla de Dios como
entendimiento que se entiende a s mismo ha llevado a muchos autores a hablar de
Providencia.9
Existen adems otros motores, como son los motores inteligentes de los planetas y las
estrellas (Aristteles sugera que el nmero de stos era de 55 47, segn dice en Metaph.
XII, 8). stos parecen ser dioses, pero todo hace suponer que sean sustancialmente diversos de
Aquel primero, que merecera ser identificado con el que el hombre contemporneo entiende
por Dios.
La sustancia
Lo que es, es lo que Aristteles denomina ousa. La palabra fue luego traducida por los
romanos como substancia (lo sub-estante, lo que subyace, lo que sostiene). Tambin se ha
traducido como entidad.10
Aristteles distingue una substancia que llama primera, la sustancia individual (la nica que
tiene existencia real), aquella que no se predica de un sujeto, ni est en un sujeto, de la
substancias segundas, aquellas que se predican de las substancias primeras, tal como la
especie y el gnero.11
As Scrates como hombre individual es una sustancia primera, y hombre es su especie, o sea
que es una sustancia segunda.
Aristteles aplicar el hilemorfismo a su concepto del hombre, que es entendido como un
compuesto nico formado por un alma como forma de un cuerpo, siendo su particularidad del
alma humana su razn. Por ello la definicin del hombre es: "El hombre es un animal racional",
siguiendo el modelo de definicin, que ha pasado a la historia durante siglos como modelo de
definicin lgica y clasificacin de los seres: gnero ms diferencia especfica.
LGICA
LGICA ARISTOTLICA
Aristteles es ampliamente reconocido como el padre fundador de la lgica.12 Sus trabajos
principales sobre la materia, que tradicionalmente se agrupan bajo el nombre rganon
(herramienta), constituyen la primera investigacin sistemtica acerca de los principios del
razonamiento vlido o correcto.4 Sus propuestas ejercieron una influencia sin par durante ms
de dos milenios,12 a tal punto que en el siglo XVIII, Immanuel Kant lleg a afirmar:
Que desde los tiempos ms tempranos la lgica ha transitado por un camino seguro puede
verse a partir del hecho de que desde la poca de Aristteles no ha dado un solo paso atrs.
[...] Lo que es aun ms notable acerca de la lgica es que hasta ahora tampoco ha podido dar
un solo paso hacia adelante, y por lo tanto parece a todas luces terminada y completa.
Crtica de la razn pura, B, vii
LOS SILOGISMOS
La nocin central del sistema lgico de Aristteles es el silogismo (o deduccin, sullogismos).13
Un silogismo es, segn la definicin de Aristteles, un discurso (logos) en el cual, establecidas
ciertas cosas, resulta necesariamente de ellas, por ser lo que son, otra cosa diferente.14 Un
ejemplo clsico de silogismo es el siguiente:
Todos los hombres son mortales.
Todos los griegos son hombres.
Por lo tanto, todos los griegos son mortales.

En este ejemplo, tras establecer las premisas (1) y (2), la conclusin (3) se sigue por necesidad.
La nocin de silogismo es similar a la nocin moderna de argumento deductivamente vlido,
pero hay diferencias.15
LA SILOGSTICA
En los Primeros analticos, Aristteles construy la primera teora de la inferencia vlida.16
Conocida como la silogstica, la teora ofrece criterios para evaluar la validez, o no, de ciertos
tipos muy especficos de silogismos, los silogismos categricos.16 Para definir lo que es un
silogismo categrico, primero es necesario definir lo que es una proposicin categrica. Una
proposicin es categrica si tiene alguna de las siguientes cuatro formas:
Todo S es P.
Ningn S es P.
Algunos S son P.
Algunos S no son P.
ARISTOTELES INTERVINO EN LAS SIGUIENTES CIENCIAS
Fsica
Aristteles desarroll una teora fsica que se mantuvo vigente hasta la revolucin cientfica.
Segn su teora, todo est compuesto de cinco elementos: agua, tierra, aire, fuego y ter. Cada
elemento tiene un movimiento natural. El agua y la tierra se mueven naturalmente hacia el
centro del universo, el aire y el fuego se alejan del centro, y el ter gira en torno al centro.
Estos principios servan para explicar fenmenos como que las rocas caigan y el humo suba.
Adems explicaban la redondez del planeta, y las rbitas de los cuerpos celestes, que estn
compuestos de ter.
Astronoma
Aristteles sostuvo un sistema geocntrico, en el cual la Tierra se encontraba inmvil en el
centro mientras a su alrededor giraba el Sol con otros planetas. Aristteles habl del mundo
sublunar, en el cual exista la generacin y la corrupcin; y el mundo supralunar, perfecto. Esta
teora de la Tierra como centro del universo que a su vez era considerado finito perdur
por varios siglos hasta que Coprnico en el siglo XVI cambi el concepto e introdujo una serie
de paradigmas, concibiendo el Sol como centro del universo.
En astronoma, Aristteles propuso la existencia de un Cosmos esfrico y finito que tendra a la
Tierra como centro (geocentrismo). La parte central estara compuesta por cuatro elementos:
tierra, aire, fuego y agua. En su Fsica, cada uno de estos elementos tiene un lugar adecuado,
determinado por su peso relativo o gravedad especfica. Cada elemento se mueve, de forma
natural, en lnea recta la tierra hacia abajo, el fuego hacia arriba hacia el lugar que le
corresponde, en el que se detendr una vez alcanzado, de lo que resulta que el movimiento
terrestre siempre es lineal y siempre acaba por detenerse. Los cielos, sin embargo, se mueven
de forma natural e infinita siguiendo un complejo movimiento circular, por lo que deben,
conforme con la lgica, estar compuestos por un quinto elemento, que l llamaba aither
('ter'), elemento superior que no es susceptible de sufrir cualquier cambio que no sea el de
lugar realizado por medio de un movimiento circular. La teora aristotlica de que el
movimiento lineal siempre se lleva a cabo a travs de un medio de resistencia es, en realidad,
vlida para todos los movimientos terrestres observables. Aristteles sostena tambin que los
cuerpos ms pesados de una materia especfica caen de forma ms rpida que aquellos que
son ms ligeros cuando sus formas son iguales, concepto equivocado que se acept como
norma durante aproximadamente 1800 aos hasta que el fsico y astrnomo italiano Galileo
Galilei llev a cabo sus experimentos con bolas sobre planos inclinados.[cita requerida]
Biologa
Aristteles fue un gran observador, estudioso y considerado padre de la biologa, describi
ms de 500 vivientes. En delfines por ejemplo describi su anatoma, comportamiento,
resalt su naturaleza social, inteligente, su respiracin pulmonar, su reproduccin placentaria y
con lactancia, comparndola con los cuadrpedos y con el mismo hombre.25
Aristteles abord el tema del alma como bilogo, porque consideraba al alma el principio
vital. Lo que est vivo, lo est gracias al alma, no a la materia. El alma es la forma del cuerpo, y
hay tres tipos de alma:
El alma vegetativa (vegetales): nutricin y reproduccin.
El alma sensitiva (animales): nutricin, reproduccin, percepcin, movimiento y deseo.
El alma racional (humanos): nutricin, reproduccin, percepcin, movimiento, deseo y
razonamiento.
Segn Aristteles, la unin del alma con el cuerpo es tambin beneficiosa para el alma, porque
slo as cumple sus funciones. Alma y cuerpo no son dos sustancias distintas, sino que son dos
componentes de una nica sustancia. Por definicin, entonces, Aristteles no podr sostener
que el alma es inmortal, pero s que hay una parte del alma que sobrevive a la muerte.
Generacin espontnea
La generacin espontnea es una teora sobre el origen de la vida. Aristteles propuso el
origen espontneo de peces e insectos a partir del roco, la humedad y el sudor. Explic que se
originaban gracias a una interaccin de fuerzas capaces de dar vida a lo que no la tena con la
materia no viva. A esta fuerza la llam entelequia.
La teora se mantuvo durante muchos aos; en el siglo XVII Van Helmont, la estudi y
perfeccion. Tan slo sera rebatida por los experimentos de los cientficos Lazzaro Spallanzani,
Francesco Redi y en ltima instancia Louis Pasteur.
Botnica

Aristteles sistematiza el reino vegetal dividindolo en dos grandes grupos:

Plantas con flores
Plantas sin flores (estas seran: musgos, helechos, algas, hepticas, etc.)
Zoologa
Los comienzos de la zoologa deben buscarse en la obra aristotlica, concretamente en los
estudios sobre la generacin y la anatoma de los animales, si bien con anterioridad ya haban
existido estudiosos hindes que influyeron poco o nada en la ciencia griega occidental.
Aristteles realiz observaciones de verdadero rigor cientfico acerca de la reproduccin de los
animales, y en anatoma sent las bases del conocimiento sistemtico del reino animal. Este
autor distingua dos grandes grupos: anaima (animales sin sangre) y enaima (animales con
sangre). El primer grupo corresponde aproximadamente a los invertebrados, y el segundo, a
los vertebrados.
INFLUENCIA
La influencia que Aristteles ha tenido en el mundo es extraordinaria. Toda la antigedad se
hace cargo o duea de su ingente enciclopedia. Su Metafsica ser el basamento filosfico de
la posteridad.
Fueron los rabes los que redescubrieron a Aristteles y a travs de ellos pas a la filosofa
escolstica.
En el Renacimiento su filosofa se ve opacada por un eclipse histrico momentneo. Los
nuevos conceptos cientficos lo llevan a un segundo plano. Pero su influjo, aunque ya no en la
fsica, seguir vigente en el pensamiento filosfico en sentido estricto en todos los grandes
pensadores, en Leibniz, en Hegel, etc.
TRANSMISION Y PREOBLEMAS TEXTUALES
Cabe resaltar que Aristteles escribi dos tipos de textos: los destinados a la publicacin
fuera del Liceo o exotricos (gr. exo 'fuera') y los utilizados como apuntes de clase o notas de
conferencias, denominados esotricos (gr. eso 'dentro'). Lastimosamente, solo conservamos
los esotricos, los cuales al ser una recopilacin de sus apuntes, vuelven un poco complicada
su lectura, pues faltan las explicaciones, las transiciones son abruptas, los argumentos quedan
en ocasiones inacabados... leer a Aristteles es duro, lo que explica en parte que sus textos
hayan sido interpretados y comentados a lo largo de dos mil aos.
Las actuales ediciones en griego siguen la establecida por August Immanuel Bekker en 1831.
Hay que decir que apenas conservamos un tercio de lo que Aristteles escribi (a menudo es
difcil por tanto afirmar si es o no, por ej., un pensador sistemtico o aportico). Aristteles,
por ej., escribi o dirigi la redaccin de 158 Constituciones (gr. politeiai), de las que no nos
ha llegado ninguna, con excepcin de la Constitucin de los atenienses, cuyo papiro fue
encontrado en una excavacin en Egipto en un depsito de basura.

Tras su muerte, sus textos (apenas tuvo una influencia inmediata) desaparecieron durante dos
siglos. Luego aparecen en Atenas y despus en Roma, donde el peripattico Andrnico de
Rodas (siglo I d. C.) prepar una edicin. Lo que nos queda de esos textos, por tanto, est
determinado por la mano que prepar esa edicin. Ms problemtica an es la transmisin de
llamado Corpus Aristotelicum (contiene las obras de Aristteles ms las de otros autores que
dicen ser Aristteles) a lo largo de la edad media: su influencia fue mnima a lo largo de la alta
edad media, dominando el platonismo hasta alrededor del siglo XII, cuando las traducciones al
latn de las traducciones al rabe (y a veces al siraco) de uno o varios originales en griego,
entran en los debates escolsticos de los centros de produccin cultural medievales. Solo poco
a poco se van depurando los textos con traducciones de originales ms fiables.
Cmo establecer por tanto, en los restos que nos quedan, qu textos son y cules no son
originales? Esto es imposible. En los ltimos decenios se ha desarrollado una tcnica muy
sofisticada, llamada estilometra (aplicada a otros autores, como Platn), que determina,
mediante el cmputo y estudio estadstico de determinados elementos gramaticales, qu
textos son escritos por qu mano. Pero esto no asegura que se trate de Aristteles. Adems, la
edicin de Andrnico de la Metafsica, por ej., puede ser ms una coleccin de textos que una
obra concebida como tal por el mismo Aristteles (esto lo ha dicho el especialista Jonathan
Barnes). Las luchas ideolgicas en el seno de la Iglesia durante la edad media en torno a la
interpretacin de Corpus Aristotelicum (el "cuerpo" de las obras de Aristteles con temas
como el problema de la inmortalidad del alma, eternidad del mundo y dems) hacen que nos
planteemos la posibilidad de modificaciones en los manuscritos.
Lo que tenemos, por tanto, es algo que puede ser cercano a las notas de un filsofo, con
algunas interpolaciones y manipulaciones del texto. Buscar el autor original o la obra
primigenia es una tarea utpica.
MEJORES FRASES DE ARISTOTELES
La amistad es un alma que habita en dos cuerpos; un corazn que habita en dos almas
El ignorante afirma, el sabio duda y reflexiona
El sabio no dice todo lo que piensa, pero siempre piensa todo lo que dice.
Piensa como piensan los sabios, mas habla como habla la gente sencilla