UNIVERSIDAD PRIVADA TELESUP

FACULTAD DE DERECHO

CURSO:
COMUNICACIN II

PROFESOR:

LIC. CESAR AUGUSTO VALERA ALAYO

AUTOR:
ROQUE ANTONIO HERNNDEZ VSQUEZ

TEMA:
DERECHO CANNICO Y SANTO TOMS DE AQUINO


LIMA PER
2014

DERECHO CANNICO

El Derecho Cannico es el nombre del orden y disciplina, estructuras, normas y
procedimientos de la Iglesia Catlica. La Iglesia Catlica tiene dos Cdigos:
uno para la Iglesia Latina y otro para la Iglesia Catlica Oriental.
Qu es un Cdigo? Un "cdigo" es una recopilacin de todas las leyes en un
solo volumen, promulgado por un legislador. Un cdigo intenta ser consistente,
coherente y sistemtico.
El legislador universal de la Iglesia Catlica es el Papa; el idioma oficial del
derecho cannico es el Latn. El Derecho Cannico es una herramienta para
guiar a la Iglesia como una gran institucin humana de diferentes culturas y
lenguas. El Derecho Cannico informa a la comunidad sobre cmo
comportarse ellos mismos y protege los derechos de los fieles.

Las leyes no son nuevas para la Iglesia. La gente del Antiguo Testamento
estaba muy familiarizada con las leyes, la Tora representada por los primeros
cinco libros del Antiguo testamento gobernaba muchas partes de sus vidas.
Con el surgimiento del Cristianismo, el Nuevo Testamento se convirti en una
gua para las comunidades Cristianas. Adems, algunas comunidades
produjeron "manuales" que proporcionaban orientacin para varios aspectos de
la vida Cristiana. Los concilios, como el Concilio de Nicea, tambin aportaron
algunas normas al sistema legislativo de la Iglesia. La primera acumulacin de
las leyes cannicas fueron principalmente colecciones privadas de leyes
eclesisticas de concilios y de Pontfices Romanos. En el siglo XII, un escolar
de la Universidad de Bolonia llamado Gratian recopilo todos los documentos
legales, la coleccin fue conocida como Concordia discordantium canonum,
tambin conocido como Decretum. Por medio de esto, Gratian introdujo la
jurisprudencia en el estudio cannico. El Decretum fue la coleccin
predominante canonca de su tiempo, y se convertira en la fundacin de la
tradicin canonca. Este texto tambin se convirti rpidamente como el libro
de uso en su sector. Ninguna coleccin de leyes lo remplazo que el Cdigo de
Derecho Cannico de 1917 fue publicado.
En el tiempo del Concilio Vaticano I, los lderes de la Iglesia decidieron que la
ley necesitaba ser consolidada en un sistema codificado. El Cardenal Gasparri
dirigi el proyecto y el Cdigo del Derecho Cannico oficial fue promulgado en
1917 y estuvo en vigor hasta 1983.

Durante el siglo XX, la Iglesia y el mundo haba pasado por muchos cambios y
crecimiento. En Enero 25, de 1959 el Papa Juan XIII convoco el concilio
Vaticano II y anuncio la intencin de hacer una revisin al Cdigo de 1917. En
algunas reas el Cdigo estaba pasado de fecha, y muchas cosas haban sido
promulgado despus de que haba sido completado, entonces el conjunto de
leyes necesitaba ser consolidada y revisada. Una comisin empez el trabajo
en el nuevo Cdigo despus de que se terminara el concilio en Noviembre 20,
1965. Los documentos del Vaticano II fueron integrales a la revisin del Cdigo
y son necesarios para interpretacin del condigo de 1983. El Beato Papa Juan
Pablo II promulg el revisado Cdigo del Derecho Cannico el 25 de enero de
1983. Este es el mismo Cdigo que se utiliza hasta la fecha.
El cdigo est dividido en siete libros:

Las Normas Generales,
El Pueblo de Dios,
La Funcin de Ensear de la Iglesia,
La Funcin de Santificar de la Iglesia,
Los Bienes Temporales de la Iglesia,
Las Sanciones en la iglesia,
y Los Procesos.

El Cdigo de Cnones de las Iglesias Orientales fue promulgado por el Beato
Juan Pablo II el 18 de Octubre de 1990 para todas las Iglesias Catlicas
Orientales.




FUENTES DEL DERECHO CANNICO
La norma en el Derecho cannico: su origen. Sistema de fuentes. La ley
cannica: nocin, vigencia, cesacin, tipos de leyes, origen, sujetos, eximentes,
interpretacin, suplencia. La costumbre cannica: funcin interpretativa, funcin
normativa y funcin integradora. Fuentes de Derecho administrativo; actos
administrativos: peculiaridades. Regulacin cannica de los actos jurdicos.

PRINCIPIOS JURDICOS ESPECFICOS DEL DERECHO CANNICO
Naturaleza del Derecho cannico. Eficacia del Derecho cannico: juridicidad y
coercin, juridicidad e intersubjetividad, fuero externo y fuero interno. Principios
informadores del Derecho cannico: justicia, equidad cannica, salus
animarum, otros principios derivados. Derecho constitucional cannico.
Autoridad y poder en la Iglesia. Concepto de potestad eclesistica.
Subdivisiones de la potestad de rgimen: legislativa, ejecutiva y judicial.
Ejercicio de la potestad de rgimen: potestad ordinaria y potestad delegada;
suplencia. Autoridad universal y autoridad local. Otros principios: flexibilidad,
legalidad, pluralismo y comunin, participacin y democracia. Remedios legales
y extralegales para situaciones atpicas.

SUBJETIVIDAD EN EL DERECHO CANNICO
Personas fsicas: adquisicin y extincin de personalidad; capacidad jurdica y
capacidad de obrar; estatuto cannico de las personas fsicas. Derechos y
deberes. Personas jurdicas: nocin, orgenes y evolucin histrica. Regulacin
actual: personas morales; corporaciones y fundaciones; personas jurdicas
pblicas y privadas; obtencin de la personalidad jurdica. Asociaciones
cannicas. Fundaciones cannicas.

DERECHO PATRIMONIAL CANNICO
La economa de la Iglesia y el Derecho cannico. Los bienes materiales: clases
de bienes. Nocin de bienes eclesisticos. Formas voluntarias de aportacin de
bienes. Derecho tributario cannico. Rgimen contractual: criterios generales;
remisin al Derecho civil; limitaciones cannicas en las alienaciones.
Administracin de los bienes.

DERECHO PENAL CANNICO
Funcin del Derecho penal cannico. Principios generales y singularidades
jurdicas del Derecho penal cannico. Sistema de fuentes. Sujetos penales. El
delito cannico: nocin y elementos. Las penas cannicas: funcin y clases.
Aplicacin de las penas. Tipologa general de los delitos cannicos.

MATRIMONIO Y LIBERTAD RELIGIOSA: SISTEMAS
MATRIMONIALES
Nocin de sistema matrimonial. Clases de sistemas matrimoniales. Sistema
matrimonial del Estado espaol. Eficacia del Derecho matrimonial cannico.
Eficacia del matrimonio de las Confesiones religiosas evanglicas. Eficacia del
matrimonio de la comunidad israelita. Eficacia del matrimonio islmico.
NOCIONES DE DERECHO MATRIMONIAL CANNICO
Concepto. Elementos y propiedades esenciales. Tutela jurdica: el favor
matrimonii.
La facultad de contraer matrimonio: el ius connubii. Concepto y naturaleza
jurdica de los impedimentos. Establecimiento, derogacin, dispensa y
clasificacin de impedimentos. Prohibiciones legales.
Consentimiento: funcin, indispensabilidad y suficiencia radical. Capacidad
psquica. Ignorancia y error. Violencia y miedo. Simulacin total y parcial.
Condicin. Forma jurdica de celebracin: evolucin histrica. Forma ordinaria y
forma extraordinaria. Matrimonio secreto. Matrimonio por procurador. Dispensa
de forma. Crisis conyugal y remedios jurdicos. La nulidad del matrimonio. La
revalidacin del matrimonio: sanatio in radice y convalidacin simple. El
matrimonio putativo. Disolucin del matrimonio cannico.
LA LEY CANNICA: NOCIN, VIGENCIA, CESACIN, TIPOS DE LEYES, ORIGEN,
SUJETOS, EXIMENTES, INTERPRETACIN, SUPLENCIA.
En primer lugar, debemos advertir que el CIC nos informa de que en Derecho
cannico distinguimos entre ley y costumbre, como fuentes del ordenamiento.
Nocin de Ley
La ley cannica es un precepto positivo, racional, escrito, comn y
obligatorio, promulgado por quien tiene la potestad legislativa en la
Iglesia:
Precepto positivo: la ley cannica ha alcanzado una positivacin abstracta:
a diferencia de las fuentes cannicas clsicas (por ejemplo, el CIC del s. XVIII)
que recogen casos reales, ahora no se explica el caso al que ha dado lugar a la
norma sino el principio que se ha extrado de dicho caso.
La abstraccin aleja la norma de la experiencia jurdica popular -se presenta
una regla abstracta/esencial: favorece la aplicacin de la ley-.
Normas de Derecho clsico: mayoritariamente formado por resoluciones a
casos concretos que despus se extienden a los similares (responda mejor a
la idea del Derecho como vivencia social).
Racional: qu significa esto de que la ley sea racional? La racionalidad de la
ley implica, en Derecho cannico, que la norma sea tenida por propiamente
jurdica. La irracionalidad de la norma llevara a considerarla una aberracin.
Racional no significa slo que la norma cannica deba ser fruto de la razn,
sino que, adems, debe ser producto de un razonamiento intelectual justo.
Precepto racional es, pues, precepto justo. La norma, en la medida que se
separe de ese principio de racionalidad (de justicia) deja de ser norma jurdica.
esto se concreta en el aforismo lex injusta non est lex, que formul Toms de
Aquino. La excusa de la obediencia debida, en Derecho cannico, no es
admisible.
La racionalidad: evoca la finalidad de servir al ideal de justicia.
Derecho clsico: exiga hasta tal punto la justicia de la ley que no la conceba
sin ella. La ley es ms ley cuanto ms justa y a la inversa, la ley radicalmente
injusta no es ley. No es norma jurdica y no ha de ser obedecida (Santo
Toms): legitimara la resistencia al tirano, el tiranicidio y no sera pecado sino
legtima defensa.
Comn: la ley no se dirige a un caso particular o a una persona concreta o
grupo determinado. De lo contrario, no se tratara de una ley, sino de una
decisin administrativa. Es comn: en tanto que dirigido a una pluralidad de
personas indeterminadas no a un grupo singular. Regla general: se entiende
que la comunidad mnima para recibir una licencia es la dicesis
Obligatoria: la ley no es un mero consejo. De serlo, estaramos ante un
mandato de la teologa moral o de la tica. La ley obliga a realizar una
determinada conducta, o la prohbe (carcter obligatorio). Uno de los peligros
constantes del derecho cannico es su confusin o disolucin con las normas
morales, que obligan ciertamente, pero en conciencia. La obligatoriedad del
precepto legal es jurdico, externamente exigible, aunque el derecho cannico
tambin reconozca el fuero interno.












SANTO TOMS DE AQUINO

INTRODUCCIN
Durante el siglo XIII, Santo Toms de Aquino busc reconciliar
la filosofa Aristotlica con la teologa agustiniana. Tomas utiliz tanto la razn
como la fe en el estudio de la metafsica, filosofa, moral y religin. Aunque
aceptaba la existencia de Dios como una cuestin de fe, propuso
cinco pruebas de la existencia de Dios para apoyar tal conviccin.
Toms de Aquino, Santo (1225-1274), filsofo y telogo italiano, en ocasiones
llamado Doctor Anglico y El Prncipe de los Escolsticos, cuyas obras le han
convertido en la figura ms importante de la filosofa escolstica y uno de los
telogos ms sobresalientes del catolicismo.
Naci en una familia noble en Roccasecca (cerca de Aquino, en Italia) y estudi
en el monasterio benedictino de Montecassino y en la Universidad de Npoles.
Ingres en la orden de los dominicos todava sin graduarse en 1243, el ao
de la muerte de su padre. Su madre, que se opona a la entrada de Toms en
una orden mendicante, le confin en el castillo familiar durante ms de un ao
en un vano intento de hacerle abandonar el camino que haba elegido. Le liber
en 1245, y entonces Toms viaj a Pars para completar su formacin. Estudi
con el filsofo escolstico alemn Alberto Magno, siguindole a Colonia en
1248. Como Toms era de poderosa constitucin fsica y taciturno, sus
compaeros novicios le llamaban Buey Mudo, pero Alberto Magno haba
predicho que "este buey un da llenar el mundo con sus bramidos".

PRIMEROS AOS
Toms de Aquino fue ordenado sacerdote en 1250, y empez a impartir clases
en la Universidad de Pars en 1252. Sus primeros escritos, en particular
sumarios y explicaciones de sus clases, aparecieron dos aos ms tarde. Su
primera obra importante fue Scriptum super quatuor libris Sententiarum Magistri
Petri Lombardi (escrita aproximadamente entre 1254 y 1259), que consiste en
comentarios sobre una obra influyente relacionada con los sacramentos de
la Iglesia, Sententiarum libri quatuor (Cuatro libros de sentencias) del telogo
italiano Pedro Lombardo.
En 1256 a Toms de Aquino se le concedi un doctorado en Teologa y fue
nombrado profesor de Filosofa en la Universidad de Pars. El papa Alejandro
IV le llam a Roma en 1259, donde sirvi como consejero y profesor en la curia
papal. Regres a Pars en 1268, y enseguida lleg a implicarse en una
controversia con el filsofo francs Siger de Brabante y otros seguidores del
filsofo islmico Averroes.

ESTUDIO DE ARISTTELES Y LOS AVERROSTAS
Para comprender la crucial importancia de esta polmica en
la evolucin del pensamiento de Occidente, es necesario considerar el contexto
en que se produjo. Antes de Toms de Aquino, el pensamiento occidental
haba estado dominado por la filosofa de san Agustn, el gran Padre y Doctor
de la Iglesia occidental durante los siglos IV y V, quien consideraba que en la
bsqueda de la verdad se deba confiar en la experiencia de los sentidos.
A principios del siglo XIII las principales obras de Aristteles estuvieron
disponibles en una traduccin latina de la Escuela de traductores de Toledo,
acompaadas por los comentarios de Averroes y otros eruditos islmicos. El
vigor, la claridad y la autoridad de las enseanzas de Aristteles devolvieron la
confianza en el conocimiento emprico, lo que origin la formacin de una
escuela de filsofos conocidos como averrostas. Bajo el liderazgo de Siger de
Brabante, los averrostas afirmaban que la filosofa era independiente de la
revelacin.
Esta postura amenazaba la integridad y supremaca de la doctrina catlica
apostlica romana y llen de preocupacin a los pensadores ortodoxos. Ignorar
a Aristteles en la interpretacin que de sus enseanzas hacan los
averrostas era imposible, y condenar sus enseanzas era intil. Tena que
ser tenido en cuenta. San Alberto Magno y otros eruditos haban intentado
hacer frente a los averrostas, pero con poco xito. Santo Toms triunf con
brillantez.
Reconciliando el nfasis agustino sobre el principio espiritual humano con la
afirmacin averrosta de la autonoma del conocimiento derivado de los
sentidos, Toms de Aquino insista en que las verdades de la fe y las propias
de la experiencia sensible, as como las presentaba Aristteles, son
compatibles y complementarias. Algunas verdades, como el misterio de la
Encarnacin, pueden ser conocidas slo a travs de la revelacin, y otras,
como la composicin de las cosas materiales, slo a travs de la experiencia;
aun otras, como la existencia de Dios, son conocidas a travs de ambas por
igual. As, la fe gua al hombre hacia su fin ltimo, Dios; supera a la razn, pero
no la anula. Todo conocimiento, mantena, tiene su origen en la sensacin,
pero los datos de la experiencia sensible pueden hacerse inteligibles slo por
la accin del intelecto, que eleva el pensamiento hacia la aprehensin de tales
realidades inmateriales como el alma humana, los ngeles y Dios. Para lograr
la comprensin de las verdades ms elevadas, aquellas con las que est
relacionada la religin, es necesaria la ayuda de la revelacin.
El realismo moderado de santo Toms situaba los universales (abstracciones)
en el mbito de la mente, en oposicin al realismo extremo, que los propona
como existentes por s mismos, con independencia del pensamiento humano.
No obstante, admita una base para los universales en las cosas existentes en
oposicin al nominalismo y el conceptualismo. En su filosofa de la poltica, a
pesar de reconocer el valor positivo de la sociedad humana, se propone
justificar la perfecta racionalidad de la subordinacin del Estado a la Iglesia.

LTIMOS AOS
Santo Toms primero sugiri su opinin madurada en De unitate intellectus
contra averroistas (1270). Esta obra invirti la corriente de opinin hasta
entonces favorable a sus oponentes, quienes fueron censurados por la Iglesia.
Santo Toms dej Pars en 1272 y se fue a Npoles, donde organiz una
nueva escuela dominica. En marzo de 1274, mientras viajaba para asistir al
II Concilio de Lyon, al que haba sido enviado por el papa Gregorio X, cay
enfermo. Falleci el 7 de marzo en el monasterio cisterciense de Fossanova.
Santo Toms fue canonizado por el papa Juan XXII en 1323 y proclamado
Doctor de la Iglesia por el papa Po V en 1567. Su fiesta se celebra el 28 de
enero.
VALORACIN
Con ms fortuna que ningn otro telogo o filsofo, santo Toms organiz el
conocimiento de su tiempo y lo puso al servicio de su fe. En su esfuerzo para
reconciliar fe con intelecto, cre una sntesis filosfica de las obras y
enseanzas de Aristteles y otros sabios clsicos: de san Agustn y otros
Padres de la Iglesia, de Averroes, Avicena, y otros eruditos islmicos, de
pensadores judos como Maimnides y Solomon ben Yehuda ibn Gabirol, y de
sus predecesores en la tradicin escolstica. Santo Toms consigui integrar
en un sistema ordenado el pensamiento de estos autores con las enseanzas
de la Biblia y la doctrina catlica.
El xito de santo Toms fue inmenso; su obra marca una de las escasas
grandes culminaciones en la historia de la filosofa. Despus de l, los filsofos
occidentales slo podan elegir entre seguirle con humildad o separarse
radicalmente de su magisterio. En los siglos posteriores a su muerte, la
tendencia dominante y constante entre los pensadores catlicos fue adoptar la
segunda alternativa. El inters en la filosofa tomista empez a restablecerse,
sin embargo, hacia el final del siglo XIX. En la encclica Aeterni Patris (Del
Padre eterno, 1879), el papa Len XIII recomendaba que la filosofa de santo
Toms fuera la base de la enseanza en todas las escuelas catlicas. El papa
Po XII, en la encclica Humani generis (1950), afirmaba que la filosofa tomista
es la gua ms segura para la doctrina catlica y desaprobaba toda desviacin
de ella. El tomismo permanece como una escuela importante en el
pensamiento contemporneo. Entre los pensadores, catlicos y no catlicos,
que han trabajado dentro del marco tomista, han estado los filsofos franceses
Jacques Maritain y tienne Gilson.