O Zoroastrismo ou Mazdesmo uma religio monotesta fundada na Prsia por Zaratustra, a

quem os Gregos chamaram Zoroastro. Buscando sua origem ainda mais remota, Zoroas
tro (Zeroashta) quer dizer: "semente da mulher". Tambm pode ser denominado "Nino"
, (da a corruptela da "cano de ninar", que quer dizer: fazer dormir a criana), "Nini
", "Nemrod", "Gilgamesh", "Merodak" e "Chifroid". De Nini, temos o nome de Nnive,
por ele fundada e que foi a sede do culto de Ishtar, na Assria e na Babilnia. No
culto caldaico era a Astarote bblica, dando origem ao culto de Amon, no Egito, du
rante o domnio babilnico, no reinado de Semramis.
De acordo com os relatos tradicionais, Zaratustra viveu no sculo VI a.C. na sia Ce
ntral, num territrio que compreendia o que hoje a parte oriental do Ir e a regio oc
idental do Afeganisto. Zaratustra pertencia ao cl Spitama, sendo filho de Pourusha
spa e de Dugdhova. Aos trinta anos, enquanto participava de um ritual pago de pur
ificao num rio, Zaratustra viu um ser de luz que se apresentou como sendo Vohu Man
ah ("Bom Pensamento") e que o conduziu at presena de Ahura Mazda (Deus) e de outro
s cinco seres luminosos, os Amesha Spentas. Este foi o primeiro de uma srie de en
contros que manteve com Ahura Mazda, que lhe revelou a sua mensagem.
HISTRIA
A religio Persa pr-Zaratustra, apresentava semelhanas com a da ndia Vdica. Era uma re
ligio politesta, cujas caractersticas bsicas eram a prtica do sacrifcio de animais e o
consumo de uma bebida com propriedades alucingenas, o haoma. Muito mais do que o
fundador de uma nova religio, Zaratustra foi antes um reformador das prticas reli
giosas indo-iranianas. Ele props uma mudana no panteo dominante que ia no sentido d
o monotesmo e do dualismo. Na antiga religio indo-iraniana, os deuses encontravam-
se divididos em duas classes, ambas positivas: os ahuras ("senhores") e os daiva
s ("deuses"). Na perspectiva de Zaratustra, os ahuras so vistos como seres que es
colheram o bem e os daivas o mal. Zaratustra elevaria Ahura Mazda ("Senhor Sbio")
ao estatuto de divindade suprema, criadora do mundo e nica digna de adorao.
Entre a morte de Zaratustra e a ascenso do Imprio Aquemnida no sculo VI a.C. pouco s
e sabe sobre o Zoroastrismo, a no ser que se difundiu por todo o planalto iranian
o. Em 549 a.C. Ciro II derrota Astages, rei dos Medos, e funda o Imprio Persa, que
unia sob a mesma cora os Medos e os Persas. A dinastia qual pertencia, os Aquemni
das, adotar o Zoroastrismo como religio oficial do imprio, mas ser tolerante em relao s
religies dos povos que nele vivem. Foi o rei Ciro II (dito O Grande) que liberto
u os Judeus do seu cativeiro e permitiu o regresso destes Palestina. Provavelmen
te o primeiro rei persa que reconheceu oficialmente esta religio foi Dario I, com
o mostra uma placa de ouro na qual o rei se proclama devoto de Ahura Mazda.
Os Medos possuam uma casta ou tribo sacerdotal, conhecida como os Magi, que adota
ram a religio de Zaratustra, no sem introduzir alteraes na mensagem original e incor
porando antigas concepes religiosas. Os Magi seriam a classe sacerdotal dos trs gra
ndes imprios persas. Casavam dentro do seu grupo e expunham os corpos dos mortos s
aves de rapina, duas prticas que viriam a ser adotadas pelos zoroastrianos. Os s
acerdotes recuperam os antigos sacrifcios e o uso do haoma. Os Amesha Spentas, in
icialmente abstratos no pensamento de Zaratustra, foram personalizados e antigas
divindades passaram a ser adoradas. Entre essas divindades (yazatas) estavam o
Sol, a Lua, Tishtrya (deus da chuva), Vayu (o vento), Anahita (deusa das guas) e
Mitra.
Foram tambm erigidos grandes templos e altares de fogo ao ar livre. Artaxerxes II
(404-358 a.C.) chegou mesmo a ordenar a construo de templos em honra de Anahita n
as principais cidades do imprio. Durante este perodo foi tambm criado o calendrio zo
roastriano e desenvolveu-se o conceito do Saoshyant, segundo o qual um descenden
te de Zarastustra, nascido de uma virgem, viria para salvar o mundo.
Com a conquista da Prsia por Alexandre Magno, em 330 a.C., o Zoroastrismo sofreu
um duro golpe, tendo a classe sacerdotal sido dizimada e muitos templos destrudos
. O incndio da capital do imprio, Perspolis, provocaria o desaparecimento de textos
da religio conservados na biblioteca da cidade.
Durante o governo dos Selucidas o Zoroastrismo foi respeitado e geraram-se sincre
tismos entre este e a religio grega (por exemplo, ocorreu uma associao de Zeus a Ah
ura Mazda). Mas um verdadeiro renascimento do Zoroastrismo s comea durante a dinas
tia dos Partos Arscidas no sculo III a.C.. Nesta fase foi compilado o Vendidad, um
a parte do Avesta que recolhe textos relacionados com medicina e rituais de pure
za.
No perodo da dinastia Sassnida (224 a.C. - 651 d.C.) o Zoroastrismo era a religio m
ais comum entre as massas, sendo praticado numa vasta rea que ia do Mdio Oriente s
portas da China. Nesta poca assistiu-se formao de uma verdadeira "Igreja" zoroastri
ana centrada na Prsia, foram banidas da prtica religiosa as imagens, criou-se o al
fabeto avestano e novos textos passam a integrar o Avesta, tais como o Bundahish
n e o Denkard. Ao contrrio do perodo Aquemnida, este perodo ficou marcado pela intol
erncia em relao a outras religies, tendo sido promovidas perseguies aos judeus e cristo
s. O clero zoroastriano detinha um grande poder e assegurava que cada novo monar
ca fosse zoroastriano; pesados tributos pesavam sobre a populao como forma de sust
entar a forma de vida do clero.
Apesar da converso da Prsia ao Isl aps a conquista dos rabes no sculo VII, o Zoroastri
smo sobreviveu em algumas comunidades persas, agrupadas nas cidades de Yazd e Ke
rman. Os muulmanos consideraram os zoroastrianos como dhimmis, ou seja, praticant
es do monotesmo ( semelhana dos judeus e dos cristos) e como tal foram sujeitos a pe
sados tributos cujo objetivo era estimular a converso ao Isl.
No sculo X um grupo de zoroastrianos deixou a Prsia e fixou-se na ndia, na regio do
Gujarate, onde estabeleceram uma comunidade local que recebeu o nome de "Parsi"
("Persas" na lngua gujarate) e que permanece naquele territrio at os dias atuais. E
sta comunidade zoroastriana foi influenciada pelos tradies locais e as suas partic
ularidades levam a que se fale em Parsismo. No sculo XIX a conquista da ndia pelos
britnicos levaria a um confronto entre os valores tradicionais dos parses e os v
alores religiosos e culturais do Ocidente. John Wilson, um missionrio cristo da Es
ccia, atacou a religio dos Parses, alegando que o dualismo presente era contrrio ao
verdadeiro esprito monotesta. Martin Haug, um fillogo alemo, que viveu e ensinou em
Puna durante a dcada de 60 do sculo XIX, concluiu que apenas os Gathas eram as pa
lavras originais do profeta Zaratustra. Estes acontecimentos propiciaram o incio
de um movimento de reforma religiosa, que divide a comunidade zoroastriana entre
aqueles que pretendem um regresso a concepes que entendem como mais puras e prxima
s da mensagem inicial, rejeitando o excessivo ritualismo, e os tradicionalistas.
SISTEMA DE CRENAS
Dois princpios fundamentais regem o sistema de crenas desta religio: a existncia de
Deus e do Diabo e a volta do Paraso Terra. Ahura Mazda a deidade suprema, criador
de todas as coisas boas, enquanto Ahriman o princpio destrutivo que rege a gannci
a, a fria e as trevas; a bondade ir triunfar; os mortos ressuscitaro. Os zoroastria
nos acreditam que Zaratustra um profeta de Deus, mas este no alvo de particular v
enerao. Eles acreditam que atravs dos seus ensinamentos os seres humanos podem apro
ximar-se de Deus e da ordem natural marcada pelo bem e justia (asha). De acordo c
om os Gathas, aps a morte, cada alma julgada na "Ponte de Cinvat". Os que seguem
a Verdade chegam ao Paraso; quem segue a Mentira, cai no Inferno.
Os livros sagrados do Zoroastrismo so: o Avesta, o livro sagrado das oraes, dos hin
os, dos rituais, das instrues, da prtica e da lei; o Pahlavi, que consiste na liter
atura zoroastrista e o Gathas, principal documento que nos permite conhecer a vi
da e o pensamento religioso de Zaratustra. Os Gathas so dezessete hinos compostos
pelo prprio Zaratustra e que constituem a parte mais importante do Avesta. A lin
guagem dos Gathas assemelha-se que usada nos Rig Veda do hinduismo.
Os Gathas revelam tambm um pensamento dualista, sobretudo no plano tico, entendido
como uma livre escolha entre o bem e o mal. Posteriormente, o dualismo torna-se
cosmolgico, entendido como uma batalha no mundo entre foras benignas e foras malfic
as.
Outro conceito religioso que Zaratustra apresentou, foi o dos Amesha Spentas ("I
mortais Sagrados"), que podem ser descritos como emanaes ou aspectos de Ahura Mazd
a. Nos Gathas os Amesha Spentas so apresentados de uma forma bastante abstrata; sc
ulos depois eles sero transformados e elevados ao estatuto de divindades. Cada Am
esha Spenta foi associado a um aspecto da criao divina.
Os Amesha Spentas so:
Vohu Manah ("Bom Pensamento"): os animais;
Asha Vahishta ("Verdade Perfeita"): o fogo;
Spenta Ameraiti - ("Devoo Benfeitora"): a terra;
Khashathra Vairya - ("Governo Desejvel"): o cu e os metais;
Hauravatat ("Plenitude"): a gua;
Ameretat ("Imortalidade"): as plantas.
RITUAIS
O Zoroastrismo no determina que os membros devam realizar um nmero obrigatrio de or
aes por dia. Os zoroastrianos podem decidir quando e onde desejam orar. A maioria
dos zoroastrianos reza vrias vezes por dia, invocando a grandeza de Ahura Mazda.
As oraes so feitas perante uma chama de fogo, fato que conduziu idia errada, por par
te de pessoas exteriores religio, que os zoroastrianos seriam adoradores de fogo.
O fogo apenas um smbolo da sabedoria e luz divina de Ahura Mazda, e no adorado em
si mesmo.
Os templos religiosos do Zoroastrismo, onde se desenrolam as cerimnias e se celeb
ram os festivais prprios da religio, so conhecidos como Templos de Fogo. Os Templos
de Fogo mais importantes do Ir e da ndia mantm uma chama de fogo sagrado a arder p
erpetuamente. (Templo de Fogo na cidade iraniana de Yazd )
O Navjote (ou Sedreh-Pushi como conhecido entre os zoroastrianos do Ir) uma cerimn
ia de iniciao obrigatria destinada s crianas zoroastrianas que deve acontecer entre o
s sete e os quinze anos de idade. importante que a criana j conhea as principais or
aes da religio.
Antes da cerimnia comear a criana toma uma banho ritual de purificao (Naahn). Durante
a cerimnia, conduzida pelo mobed (sacerdote) e na qual esto presentes familiares
e amigos, a criana recebe o sudreh (ou sedra, uma veste branca de algodo) e o kust
i (um cordo feito de l) que ata na sua cintura. A partir deste momento o zoroastri
ano deve usar sempre o sudreh e o kusti.
Os zoroastrianos acreditam que o corpo humano puro e no algo que deva ser rejeita
do. Quando uma pessoa morre o seu esprito deixa o corpo num prazo de trs dias e o
seu cadver impuro. Uma vez que a natureza uma criao divina marcada pela pureza no se
deve polui-la com um cadver.
Na prtica esta crena implicou que os cadveres dos zoroastrianos no fossem enterrados
, mas colocados ao ar livre para serem devorados por aves de rapina. Na ndia a co
munidade parse construiu torres situadas em jardins (dokhma, "Torre de Silncio")
onde se colocam os cadveres para serem expostos ao Sol e s aves de rapina.
O comportamento tico esperado dos zoroastrianos traduz-se na mxima "Bons Pensament
os, Boas Palavras e Boas Aes".
FESTIVAIS
As comunidades zoroastrianas atuais regem-se por trs calendrios diferentes: o Fasl
i (usado pelos Zoroastrianos Iranianos e alguns Parses), o Shahanshahi (usado pe
la maioria dos Parses) e o Qadimi (este ltimo o menos utilizado de todos), o que
significa que as festas religiosas podem ser celebradas em diferentes dias. Nest
es calendrios cada ms e cada dia do ms recebe o nome de um Amesha Spenta ou de um Y
azata.
Os zoroastrianos celebram seis festivais ao longo do ano - os Gahanbars - cujas
origens se encontram nas diferentes atividades agrcolas dos antigos povos do plan
alto iraniano e nas estaes do ano.
Noruz o Ano Novo Persa celebrado no dia 21 de Maro no calendrio Fasli (os Parses c
elebram o Noruz em meados de Agosto). Por volta deste dia os zoroastrianos coloc
am nas suas casas uma mesa com sete itens: um vaso com brotos de lentilhas ou de
trigo, um pudim, vinagre, mas, alho, p de sumagre, frutos da rvore jujube; outros e
lementos que enfeitam a mesa so moedas, o Avesta, um espelho, flores e uma imagem
de Zaratustra. O Noruz celebrado com o uso de roupas novas, com o consumo de pr
atos especiais, com a troca de presentes e com a celebrao de cerimnias religiosas.
O fogo tem nele um significado especial. Seis dias depois do Noruz os zoroastria
nos festejam o nascimento de Zaratustra.
O ZOROASTRISMO NA ATUALIDADE
O Zoroastrismo conta atualmente com cerca de 18.000 seguidores somente no Ir. A c
omunidade zoroastriana existente no mundo contemporneo pode ser dividida em dois
grandes grupos: os Parses e os Zoroastrianos Iranianos. Para alm destes existem t
ambm ocidentais convertidos religio. Na ndia os Parses so reconhecidos pelas suas co
ntribuies sociedade no domnio econmico, educativo e caritativo. Muitos vivem em Bomb
aim e tm tendncia para praticar a endogamia, desencorajando o proselitismo religio
so. Vem a sua f como tnica. Em geral os Zoroastrianos Iranianos mostram-se mais abe
rtos a aceitar converses. Concentram-se nas cidades de Teer, Yazd e Kerman. Falam
uma variante da lngua persa, o Dari (diferente do Dari falado no Afeganisto).
Atualmente os zoroastrianos dividem-se entre o dualismo tico ou o dualismo cosmolg
ico, existindo tambm outros que aceitam os dois conceitos. Alguns acreditam que A
hura Mazda tem um inimigo chamado Angra Mainyu (ou Ahriman), responsvel pela doena
, pelos desastres naturais, pela morte e por tudo quanto negativo. Angra Mainyu
no deve ser visto como um deus; ele antes uma energia negativa que se ope energia
positiva de Ahura Mazda, tentando destruir tudo o que de bom foi feito por ele (
a energia positiva de Deus chamada de Spenta Mainyu). No final Angra Mainyu ser d
estrudo e o bem triunfar. Outros zoroastrianos encaram o dualismo no plano interno
do indivduo, como a escolha que cada um deve fazer entre o bem e o mal.
O Zoroastrismo considerado como a primeira manifestao de um monotesmo tico e segundo
os historiadores, algumas das suas concepes religiosas influenciaram o Judasmo, o
Cristianismo e o Islamismo. Acredita-se que os Reis Magos que visitaram o Menino
Jesus na Manjedoura, seriam na realidade Sacerdotes de Zoroastro.
Carlos Roberto ( Amon Sol )