El Poder y Calgula

Sergio Daniel Riveros Castaeda

Cd. 622606

I. Hobbes y Spinoza en Calgula.
Despus de la muerte de Drusila, Calgula experiment un profundo momento de reflexin de s
mismo, como hombre, y de s mismo ante los dems, como emperador de Roma. Noble e ingenuo
en un principio; aparentemente un Cayo de poca envergadura para la Roma de esa poca; lleno de
manifestaciones literarias, lricas principalmente, no pareca ser un hombre de vicios ante el
poder. As lo retrata Camus previamente a su reflexin.
Tras el deceso de quien era su hermana y a su vez su amante, Calgula transforma el horizonte de
s y de Roma. Sin dejar atrs el lirismo; pero prescindiendo totalmente de la visin noble e
ingenuo que de l se pudiera tener. En su rol como emperador, el poder que ostentaba ya de por s
era superior, atractivo a cualquier hombre. Su reflexin lo va llevando, progresivamente al
idealismo, al deseo vital de lo difcilmente realizable. El mundo, tal como est, no es soportable.
Por eso necesito la luna o la dicha, o la inmortalidad, algo descabellado quiz, pero que no sea de
este mundo (Acto primero, escena V). Primer indicio de que el poder, tal cual se le manifestaba,
no era suficiente. Acto seguido, en la misma escena afirma Entonces todo a mi alrededor es
mentira, y yo quiero que vivamos en la verdad. Y justamente tengo los medios para hacerlos vivir
en la verdad. Porque s lo que les falta, Helicn. En este momento empieza a tener relevancia la
inicial expresin del poder en Hobbes, que dicho sea de paso, tiene un carcter multifactico;
entonces, se dice que El poder de un hombre (universalmente considerado) consiste en sus
medios presentes para obtener algn bien manifiesto futuro
1
. Esto ya ejemplifica al poder como
instrumento, como una posesin. No obstante ese poder radica en lo que ya se posee tambin y lo
que se aspira a obtener, lo que le da una caracterstica importante a la nocin de poder en Hobbes
y es que es algo que se tiene y no tanto que se ejerce.
Pero la demostracin del poder que estaba en manos de Calgula no slo quedaba en lo
meramente enunciativo; era necesario demostrar que tena mayor poder que los dems en Roma,
cuestin que se expresa as: Escchame bien. Primer tiempo: Todos los patricios, todas las
personas del Imperio que dispongan de cierta fortuna pequea o grande, es exactamente lo
mismo est, obligados a desheredar a sus hijos y testar de inmediato a favor del Estado (Acto I,
escena IX). Ya ac, se observa otra faceta del poder en Hobbes, que sugiere una definicin
relacional, en tanto el poder como eminencia de las facultades del cuerpo y el alma, que no es
ms que expresar una superioridad en la posesin del poder ante los dems.

1
Hobbes, T. Leviatn o la materia, forma y poder de una repblica, eclesistica y civil. Captulo X: Del poder, de la
estimacin, de la dignidad, del hombre y del ttulo a las cosas. Pg. 69.
Ahora bien, conforme a lo anterior se desprende que Calgula, como emperador de Roma
necesita, segn sus inclinaciones idealistas de consecucin de lo imposible, la obediencia de la
gente que habitaba Roma en aquel momento; sin obediencia y veneracin difcilmente pudiera
satisfacer su determinacin pasional de conseguir lo imposible. Esto lleva, a otra caracterstica
evidente del poder en Calgula. Esta tiene que ver con su carcter simblico, expresado en
palabras de Hobbes como:
El valor o estimacin del hombre, es, como el de todas las dems cosas, su precio; es decir, tanto como
sera dado por el uso de su poder. Por consiguiente, no es absoluto, sino una consecuencia de la
necesidad y del juicio del otro () Y como en otras cosas, as en cuanto a los hombres, no es el
vendedor, sino el comprado quien determina el precio. Porque aunque un hombre (cosa frecuente) se
estime a s mismo con el mayor valor que le es posible, su valor verdadero no es otro que el estimado
por los dems
2
.
Ac se expresa como es fundamental el reconocimiento del poder en nombre de Calgula, el Cayo
de Roma, quien tiene la facultad de poseerlo y hasta cierto punto ejercerlo, incluso en detrimento
de aquellos que reconocen su capacidad. An mas, esto lleva a afirmar a Calgula lo siguiente Si
el Tesoro tiene importancia, la vida humana no la tiene. Est claro. Todos los que piensan como
t deben admitir este razonamiento y considerar que la vida no vale nada, que el dinero lo es
todo. Entre tanto, yo he decidido ser lgico, y como tengo el poder, veris lo que os costar la
lgica. Exterminar a los opositores y a la oposicin. Si es necesario, empezar por ti (Acto I,
escena IX). Contundente reaccin de Calgula ante desacuerdo frente a la exageracin con que
asumi su poder y el castigo que impuso a patricios alrededor de sus herencias. En este sentido,
puede resaltarse que Calgula ve como una deshonra a s mismo la desobediencia de cualquier
persona en Roma. Esto niega tajantemente la posibilidad de un derecho de resistencia para
aquellos que no compartan la filosofa del emperador; factor tambin importante en Hobbes, que
entiende igualmente que aquel que intente desafiar al Leviatn, est desafindose a s mismo y a
la voluntad individual de las personas que componen la sociedad civil, lo que da derecho al
Leviatn a dar muerte si es necesario para que no se ponga en cuestin el poder.
En sentido mucho ms profundo, pasional y obsesiva, la reflexin de Calgula apunta a dar
plenitud a la virtud del emperador. Esto es, nada ms y nada menos, que la posibilidad del
ejercicio pleno de la libertad, entendida sta como la capacidad de ser libre mediante la ausencia
de constriccin para utilizar el poder a su antojo. Acabo de comprender por fin la utilidad del
poder. Da oportunidades a lo imposible. Hoy, y en los tiempos venideros, mi libertad no tendr
fronteras (Acto I, escena X). Qu es esto, sino la manifestacin del poder hobbesiano? Es decir,
el poder es libertad del individuo. Es la construccin de lo colectivo a partir del individuo, del
deseo individual.
No obstante, la negacin de la resistencia tiene matices, porque el mero acto de enunciar una
prohibicin de la desobediencia, de la ausencia de rebelin hacia el poder ilimitado del

2
Ibd. Pg. 71.
emperador, no significa que inmediatamente los individuos acaten tal orden. Tanto es as, que an
con la existencia de la amenaza y el castigo en el crculo del Cayo, hubo quienes se negaron a
romper este designio de obediencia.
Y de alguna manera, la posibilidad de rebelarse ante Cayo se da porque ste no logra garantizar la
proteccin a los patricios, inicialmente, pero luego a cualquiera en Roma; ms aun cuando es l
precisamente el que pone en cuestin la proteccin, es decir la vida de las personas que habitan
Roma. Esto ocasiona un conflicto de compleja resolucin: por un lado, un emperador vido de un
mayor poder; por el otro, individuos negados a parecer a causa de la pasin de un solo hombre. El
cuestionamiento est alrededor del deseo mismo del Cayo. Quereas, quien contradice el
comportamiento de Calgula, a partir de una visin personal de las cosas, afirma Pone su poder
al servicio de una pasin ms elevada y mortal, nos amenaza en lo ms profundo que tenemos. Y
sin duda no es la primera vez que entre nosotros un hombre dispone de poder sin lmites, pero por
primera vez lo utiliza sin lmites, hasta negar el hombre y el mundo. Eso es lo que me aterra en l
y lo quiero combatir. (Acto II, escena I).
En definitiva, lo que se est demostrando es una conflictividad entre Calgula y aquellos hombres
que no han de someterse a su ansia de libertad. Puesto en otros trminos, es el enfrentamiento
entre las libertades o, al menos, la posibilidad de la libertad. Mucho ms all y para entrar a
dialogar con Spinoza, el ejercicio de la potencia en Calgula, es individual, es decir, es una no-
potencia, porque est negando las potencialidades de los dems, lo que implica un abuso al
derecho natural. Ac es tal vez el lugar donde ms discusin existe entre Hobbes y Spinoza, en
tanto que el primero afirma una posibilidad de ejercer el derecho natural de forma individual para
constituir posteriormente la colectividad; Spinoza, menos resignado, ve en la potencia, ejercida
por la multitud, el desarrollo del derecho natural individual, que implica el desarrollo del derecho
natural de la colectividad.
Para una mayor precisin: mientras el derecho natural del hombre es definido por la potencia de
cada uno y sigue siendo un derecho del individuo, ste se reduce a nada siendo mas una opinin
que una realidad (); y por ello concluimos que el derecho natural, como propio del gnero
humano, no es concebible salvo en el caso en que los hombres tengan derechos comunes
3
. En
definitiva, esto traduce que existe una necesaria unin entre el derecho individual y los derechos
comunes, que pueda desarrollar un lazo social que significar la posibilidad de existencia de los
individuos
4
.
Entonces, lo que se est legitimando, por las acciones de Calgula, es la posibilidad de rebelarse
que tienen los hombres de Roma; precisamente, lo que se va fraguando a partir de Quereas, El
joven Escipin y algunos patricios. Ahora, esta empresa, configurada principalmente por el
cerebro benvolo pero pragmtico de Quereas est impulsada tambin por un deseo y es el de
restablecer el equilibrio en Roma a partir de una negacin de lo que considera maligno. Pero una

3
Visentin, Stefano. Potencia y poder en Spinoza. Pg. 118. Spinoza citado por Visentin
4
Ibd.
vez ms, y no hablo sino por honestidad, sabed que estoy con vosotros durante un tiempo. No
servir despus a ninguno de vuestros intereses, deseoso tan slo de recobrar la paz en un mundo
de nuevo coherente. No me mueve la ambicin, sino un miedo razonable, el miedo a ese lirismo
inhumano ante el cual mi vida no es nada (Acto II, escena II)
Estara bien profundizar alrededor de esta posibilidad de resistencia que se ubica en Spinoza.
Afirma Visentin:
La imaginacin y la afectividad revisten pues una funcin decisiva en el nacimiento de una asociacin
poltica, no como signos de una realidad intolerable de la que es necesario escapar (como lo considera
en cambio Hobbes), sino como fuerzas capaces de producir directamente modificaciones en la
estructura de una colectividad () El ejercicio de un poder se da a travs de una relacin biunvoca,
dentro de la cual aun el que est bajo la potestas de otro determina, al menos parcialmente, su
direccin. Esto significa que no es posible que ningn poder absoluto, en el sentido de que est
desvinculado de las circunstancias reales en que se desarrolla; y asimismo que todo acto de parte de la
autoridad poltica (como cualquier otro) que pretenda suscitar obediencia no puede dejar de tomar en
consideracin la aptitudo de los mismos sbditos, o bien su disponibilidad para aceptar o no
determinadas rdenes
5

Como se observa, inicialmente, el mpetu surge por cambiar eso en que se va convirtiendo Roma;
ahora, la el problema fundamental est en pensar ese conjunto de personas como una multitud
dispuesta a transformar radicalmente Roma. No hay que verlo de esa manera. Incluso, mirado
desde una perspectiva de conservacin de un orden sera vlido, en tanto no quieren precisamente
un cambio, sino una estabilidad. En todo caso, lo trascendente es que el poder, aunque Calgula lo
quiere ejercer unilateralmente, no tiene asidero, ya que su propsito, por ms individual, ideal,
visceral y lrico que sea, tiene una materialidad tambin en la voluntad de los dems. Referido a
lo anterior se puede decir que el poder, la potestas, tiene que estar subordinada necesariamente, a
la potencia que tiene la multitud, a su capacidad creadora
6
.
Pero regresemos a Calgula y su pasin por lo imposible. El fetichismo por lo ideal, lo ms
abstracto y lo que no tiene fcil consecucin lleva a que existan limitantes. Es imperativo aclarar
que lo que motiva a Calgula es la libertad, un deseo de liberarse y libertar, a partir de medios
cuestionables, pero su deseo al fin y al cabo, su cupiditas en trminos de Spinoza, que no es tanto
lo imposible, sino la necesidad a partir del poder que tiene de conseguirlo
7
. Esto se evidencia
cuando Calgula dice Para un hombre que ama el poder, hay en la rivalidad de los dioses algo
irritante (Acto III, escena II).
No obstante, La libertad es de hecho una virtud, o sea, una perfeccin: y, por tanto, lo que para
el hombre es motivo de impotencia no puede referirse a su libertad
8
. Es dual esta frase en la
interpretacin que pueda drsele frente a Calgula: se entiende por un lado que lo que intenta el

5
Ibd. Pg. 120.
6
Negri, Antonio. La anomala salvaje. Pg. 319.
7
Op. Cit. Visentin. Pg. 115.
8
Op. Cit. Negri. Pg. 321. Spinoza citador por Negri.
Cayo es volver mundanos a los dioses, en continuidad con la frase anterior La he suprimido. He
probado a esos dioses ilusorios que un hombre, si se lo propone, puede ejercer, sin aprendizaje, el
ridculo oficio que ellos desempean; aunque por otro es una idealizacin del hombre,
llevndolo al plano de lo divino Simplemente he comprendido que hay una sola manera de
igualarse a los dioses: basta ser tan cruel como ellos. En cualquiera de los dos casos, Calgula
cae en un idealismo infantil, dependiendo su visin del mundo de la posibilidad de demostrar que
el hombre es igual a dios o que dios es igual al hombre. Su libertad se ha estancado.
En este punto, la pasin es enfermiza y Calgula, abyecto, no encuentra salida de su frustrada
empresa. Momento representativo es el siguiente, donde intenta reflexionar pero es irracional
ante s mismo. Habas decidido ser lgico, idiota. Slo es cuestin de saber dnde llegarn las
cosas. Si te trajeran la Luna, todo cambiara, verdad? Lo imposible resultara posible y al mismo
tiempo, de una vez, todo se transfigurara. Por qu no, Calgula? Quin puede saberlo? Cada
vez hay menos gente a mi alrededor, es curioso. Demasiados muertos, demasiados muertos; todo
queda desguarnecido. Aunque me trajeran la Luna, no podra echarme atrs. Aunque los muertos
se estremecieran de nuevo bajo la caricia del Sol, los asesinados no volveran bajo tierra. La
lgica, Calgula, hay que perseguir la lgica. El poder hasta el fin, el abandono hasta el fin. No,
no es posible volver atrs; es preciso llegar hasta la consumacin! (Acto III, escena V).

II. El sujeto, la multitud, poder y verdad.
Como ya se ha expresado, lo profundo del texto manifiesta la conflictividad entre cupiditas, entre
los deseos de Calgula, representando un intento de poder absoluto, de irremediable tirana frente
al pueblo de Roma; y por otra parte, el deseo de Quereas, siendo ste la expresin de la
resistencia a un poder absoluto, fundamentado en una multitud que aspira la estabilidad poltica
de su sociedad, lo que traduce, un deseo de paz, de tranquilidad y de conservacin del estado de
cosas ante el desenfrenado poder del Cayo.
En este sentido, existe, y as se interpreta, una profundizacin de las subjetividades, de los deseos
subjetivos que intervienen para bien o para mal en la organizacin objetiva, en la realidad
conjunta de Roma. Esto es importante en trminos de abrir la mirada hacia la importancia de la
realizacin subjetiva y como esto puede resultar o no, segn se tenga en cuenta el entorno.
Ac, se hace importante el anlisis de Foucault alrededor del sujeto, tanto en el mbito ms
ntimo del ser, como en su mirada poltica de s mismo ante la realidad y ante los dems.
Mencionado al inicio, Calgula sufre esa ruptura subjetiva con la muerte de Drusila. Calamidad
que le lleva a formular una nueva mirada del mundo y de s, a probar un intento renovador de la
poltica en Roma y de la relacin entre quien gobierna y quien es gobernado. Dice Foucault,
sobre la pimleia
9
, que el concepto equivale a una actitud general, a un determinado modo de
enfrentarse al mundo, a un determinado modo de comportarse, de establecer relaciones con los
otros () Preocuparse por uno mismo implica que uno reconvierta su mirada y la desplace desde
el exterior, desde el mundo, y desde los otros, hacia s mismo () Tambin un determinado
modo de actuar, una forma de comportarse que se ejercer sobre uno mismo, a travs de la cual
uno se hace cargo de s mismo, se modifica, se purifica, se transforma o se transfigura
10
.
Entonces, es una conversin de Calgula, una demostracin del ser en s mismo, develando una
nueva mirada frente a la realidad, frente a los otros y frente a su propia filosofa, a su visin del
estado de cosas como estaba en ese preciso instante. Se busca algo, desde el deseo, descrito en
Spinoza, motiva el deseo de llegar a algn lugar, no tanto la razn de ser de la motivacin. En el
caso de Calgula nuevamente es lo imposible; esa es la transformacin. Incluso momentos
previos a morir es contundente el emperador al seguir su deseo, con una variante ms terrenal,
pero con la constante necesidad de lo irrealizable Vivo, mato, ejerzo el poder delirante del
destructor, comparado con el cual el del creador parece una parodia. Eso es ser feliz. Esa es la
felicidad, esta insoportable liberacin, este universal desprecio, la sangre, el odio a mi alrededor,
este aislamiento sin igual del hombre que tiene toda su vida bajo la mirada, la alegra desmedida
del asesino, impune, esta lgica implacable que tritura vidas humanas, que te tritura, Cesonia,
para lograr por fin la soledad eterna que deseo (Acto IV, escena XII).
En definitiva, Calgula perece, amargamente, como era de esperarse, fracasando en su empresa.
No entendiendo que lo imposible no poda estar atado a la realidad, sino resignndose a no poder
lograrlo; pero lo importante es comprender como hasta el ltimo instante no dej esa bsqueda
incesante de su verdad, de lo que para l era la expresin de la felicidad, de la realizacin humana
y subjetiva. Esto implica entender tambin la voluntad del Cayo, pues la verdad no le es
concedida al sujeto de pleno derecho, sino que por el contrario el sujeto debe, para acceder a la
verdad, transformarse a s mismo en algo distinto. El propio ser del sujeto est por tanto en juego
ya que el precio de la verdad es la conversin del sujeto () el acceso a la verdad produce un
efecto de retorno de la verdad sobre el sujeto
11
. Se pone entonces sobre la mesa la imposibilidad
ontolgica o jurdica del sujeto para acceder a la verdad; incluso si se es emperador de Roma,
aunque dicho sea de paso, el inconveniente fundamental est en la verdad que buscaba ste.
Ahora bien, el poder en este sentido tiene un papel preponderante en trminos de la relacin ante
los dems. Y ac es donde nuevamente se puede ejercer una crtica por parte de Foucault hacia
Hobbes. Con respecto a lo primero el papel de la pimleia, al estar vinculada al cuidado de un
mismo, necesariamente tiene que analizarse con el papel de los dems; en ese sentido, la

9
Principio filosfico manejado por los griegos, los helenos y los romanos, que se relaciona con el cuidado de s
mismo, la ocupacin de s mismo con el fin de encontrar la verdad.
10
Foucault, Michael. Hermenutica del sujeto. Ediciones La Piqueta. Madrid. Pg. 17. Disponible en
[http://www.medicinayarte.com/img/foucault_michel_hermeneutica_del_sujeto.pdf]
11
Ibd. Pg. 19.
posibilidad de ocuparse de uno mismo tiene como base un privilegio poltico, donde los dems
cumplen un quehacer que otorga la posibilidad de continuar la exaltacin propia. Ejemplo de esto
es Helicn y Cesonia, personajes emblemticos en trminos de la lealtad a Calgula. Curiosa,
aunque un poco imprecisa, es la funcin que otorga a Helicn, cuando le dice que tiene que
preocuparse de conseguir La Luna. Tambin en los patricios, a un nivel superior, cuando se hacen
cargo de la economa del Estado o empiezan a ser asesinados porque el Cayo tiene una verdad
que encontrar y las razones de Estado empiezan a diluirse en ese objetivo, entonces:
Ocuparse de uno mismo es algo que viene exigido y a la vez se deduce de la voluntad de ejercer un
poder poltico sobre los otros. No se puede gobernar a los dems, no se pueden transformar los propios
privilegios en accin poltica sobre los otros, en accin racional, si uno no se ha ocupado de s mismo
() Si debo preocuparme por m mismo es para convertirme en alguien capaz de gobernar a los otros
y de regir la Ciudad. Es necesario por tanto que la preocupacin por uno mismo sea de tal naturaleza
que al mismo tiempo procure el arte, la techn, el saber hacer que me permitir gobernar bien a los
dems.
12
.
Frente al segundo punto, de la crtica frente a Hobbes. Tiene mucha relacin con respecto a lo
descrito sobre Spinoza en trminos de los derechos individuales y colectivos. Foucault afirma que
es necesario tener en cuenta al otro para la realizacin prctica de uno mismo; es en el ejercicio
del reconocimiento del otro donde la verdad se puede constituir como al manifiesto. En el caso de
Calgula, su opcin es la de ver en los otros enemigos de su pasin, de su deseo, lo que lo lleva a
ir asesinando selectivamente a los patricios que lo rodean. Esto, indudablemente juega en su
contra, porque, en el lado de quienes se organizaron para detenerlo, entienden que es necesario
reconocer a los otros as tengan a largo plazo deseos distintos a los propios, pero en lo inmediato
existe algo comn. El otro no como el capaz de quitar la vida, de restar la posibilidad de alcanzar
la subjetividad, sino como quien ayuda a construir al objeto, a la realidad, al mundo.
Pero es mucho ms profunda la situacin y es que la relacin entre el poder y la verdad es
manifiesto, primero en Calgula que lo utiliza, tan sin lmites, para encontrar su verdad. Del otro
lado, Quereas, El Joven Escipin y los patricios, utilizan su poder de resistencia, como multitud,
con potencias unificadas contra un poder absoluto, para lograr demostrar que la verdad est en
Roma y su gente, no en su emperador y su ambicin. Nuevamente Foucault dice:
el poder nos obliga a producir la verdad, dado que la exige y la necesita para funcionar; tenemos que
decir la verdad, estamos forzados, condenados a confesar la verdad o a encontrarla. El poder no cesa
de cuestionar, de cuestionarnos; no cesa de investigar, de registrar; institucionaliza la bsqueda de la
verdad, la profesionaliza, la recompensa. Tenemos que producir la verdad del mismo modo que, al fin
y al cabo, tenemos que producir riquezas, y tenemos que producir una para poder producir las otras. Y
por otro lado, estamos igualmente sometidos a la verdad, en el sentido de que sta es ley; el que
decide, al menos en parte, es el discurso verdadero; l mismo vehiculiza, propulsa efectos de poder.
Despus de todo, somos juzgados, condenados, clasificados, obligados a cumplir tareas, destinados a

12
Ibd. Pg. 21-23.
cierta manera de vivir o a cierta manera de morir, en funcin de discursos verdaderos que llevan
consigo efectos especficos de poder
13
.
Esto, entonces, agudiza el conflicto que ya venamos presentando al tener en cuenta la verdad y al
poder en la escisin entre potencia de la multitud y poder absoluto del Cayo. Planteado de esta
manera, desenmaraa al poder como la herramienta de un hombre o de varios hombres que
definirn subjetivamente su quehacer y objetivamente el rumbo de Roma. El resultado de esta
contienda no es tan claro; principalmente porque en lo literal y superficial quien sobrevive a la
contienda es Quereas y aquellos que elaboraron el asesinato de Calgula; sin embargo, ste ltimo
muere porque es una forma de alcanzar su verdad o porque con la muerte la verdad se
comprueba. Para ejemplificar mucho mejor, se puede evidenciar el drama de Calgula a
continuacin:
Calgula! T tambin t tambin eres culpable Entonces, no es verdad?, un poco ms, un
poco menos! Pero quin se atrevera a condenarme en este mundo sin juez, donde nadie es
inocente? (Con acento de angustia, apretndose contra el espejo.) Ya lo ves, Helicn no ha
venido. No tendr la luna. Pero qu amargo es estar en lo cierto y llegar sin remedio a la
consumacin. Porque temo la consumacin. Ruido de armas! La inocencia prepara su triunfo.
Por qu no estar en su lugar! Tengo miedo. Qu asco, despus de haber despreciado a los
dems, sentir la misma cobarda en el alma. Pero no importa. Tampoco el miedo dura. Encontrar
ese gran vaco donde el corazn se sosiega.
Retrocede un poco, vuelve hacia el espejo. Parece ms tranquilo. Reanuda el discurso, pero en
voz ms baja y concentrada.
Todo parece tan complicado. Sin embargo, todo es tan sencillo. Si yo hubiera conseguido la luna,
si el amor bastara, todo habra cambiado. Pero dnde apagar esta sed? Qu corazn, qu dios
tendra para m la profundidad de un lago? (De rodillas y llorando.) Nada, en este mundo ni en el
otro, que est a mi altura. Sin embargo s, y t tambin lo sabes (tiende las manos hacia el espejo
llorando), que bastara que lo imposible fuera. Lo imposible! Lo busqu en los lmites del
mundo, en los confines de m mismo. Tend mis manos (gritando), tiendo mis manos y te
encuentro, siempre frente a m, y por ti estoy lleno de odio. No tom el camino verdadero, no
llego a nada. Mi libertad no es la buena. Nada! Siempre nada. Ah, cmo pesa esta noche!
Helicn no ha venido; seremos culpables para siempre! Esta noche pesa como el dolor humano.
(Acto IV, escena XIII)

Momento despus, entran hombres que le atacan mientras su pasin trasciende lo racional pero a
la vez le da sentido a su subjetividad, resignado hasta cierto punto pero convencido del paso a la
historia, de la inmortalidad por el discurso, por la verdad no demostrada realmente, pero si
pasionalmente, idealmente. Existente al punto de transformar a un hombre que decide
transformar a un pueblo entero. El error de Calgula: ver enemigos donde estaba la potencia de la

13
Foucault. M. Defender la sociedad (1997). Ed. Fondo de cultura econmica. Buenos aires. Pg. 34.
verdad, el poder que pudo ser utilizado como forma de gobernar para una verdad, para su
subjetividad.
Frente a lo anterior, quisiera resaltar la crtica a Calgula, nuevamente en trminos de su
consideracin sobre los dems. Fundamentalmente el Cayo concibi su poder como algo que
estaba en l, en un centro, que admita un ejercicio de dominacin homogneo ante todo aquel
que resistiera a su concepcin del mundo. Error pues, en esta forma unidimensional del poder fue
que sell su condena ante otros que no lo entendieron de esta forma. Eso implica que el poder
recorra Roma, mas no se estancaba en la voluntad del emperador: el poder absoluto ya dicho
previamente no existe, en tanto el poder circula por los individuos, que acogen o no un discurso
y determinan su subjetividad alrededor de ese discurso que busca una verdad o no lo hacen y se
rebelan, porque precisamente tienen esa posibilidad de hacerlo bajo la consigna de que el poder
los justifica tambin a ellos y que tambin tienen un discurso posible
14
. Precisamente, frente a lo
anterior Negri plantea que en la complejidad de esta circulacin es precisamente donde pueden
darse procesos de subjetivacin, de resistencias y de insubordinacin
15

No obstante, la reflexin final que se hace de Negri, tiene que plantearse en los trminos en que
el poder es una multiplicidad de poderes y existen diferentes lugares de disputa. Eso se
profundiza un tanto ms cuando retomamos la concepcin se Spinoza a la hora de dialogar con
esta posibilidad de la resistencia si dos hombres concuerdan y conjugan sus fuerzas, aumentan
su potencia y, por consiguiente, tambin su derecho sobre la naturaleza ms que permaneciendo
cada uno por su propia cuenta
16
. Esto es lo que ve Quereas ante Calgula:
CALGULA. Por qu me odias?
QUEREAS. En eso te equivocas, Cayo. No te odio. Te juzgo nocivo y cruel, egosta y vanidoso.
Pero no puedo odiarte porque no te creo feliz. Y no puedo despreciarte porque s que no eres
cobarde.
CALGULA. Entonces, por qu quieres matarme?
QUEREAS. Ya te lo dije: te juzgo nocivo. Me gusta la seguridad y la necesito. La mayora de los
hombres son como yo. Son incapaces de vivir en un universo donde el pensamiento ms
descabellado puede en un segundo entrar en la realidad; donde, la mayora de las veces, entra en
ella como el cuchillo en el corazn. Tampoco yo quiero vivir en semejante universo. Prefiero la
seguridad.
CALGULA. La seguridad y la lgica no marchan juntas.
QUEREAS. Es cierto. No es lgico pero es sano.
CALGULA. Contina.

14
Ibd. Pgs. 38-39.
15
Negri, Antonio. La fbrica de porcelana (2006). Ed. Paids, Madrid. Pg. 40. Disponible en
[http://es.scribd.com/doc/101450222/2006-Antonio-Negri-La-fabrica-de-porcelana-Una-nueva-gramatica-
de-la-politica]
16
Op. Cit. Negri. Pg. 323.
QUEREAS. No tengo nada ms que decirte. No quiero entrar en tu lgica. Tengo otra idea de mis
deberes de hombre. S que la mayora de tus sbditos piensa como yo. Eres molesto para todos.
Es natural que desaparezcas.
CALGULA. Todo eso es muy claro y muy legtimo. Para la mayora de los hombres hasta sera
evidente. No para ti, sin embargo. Eres inteligente y la inteligencia se paga caro o se niega. Yo
pago, pero t, por qu no la niegas y no quieres pagar?
QUEREAS. Porque tengo ganas de vivir y de ser feliz. Creo que no es posible ni lo uno ni lo otro
llevando lo absurdo hasta sus ltimas consecuencias. Soy como todo el mundo. Para sentirme
liberado de ello, deseo a veces la muerte de aquellos a quienes amo, codicio mujeres que las leyes
de la familia o de la amistad me vedan. Para ser lgico, debera entonces matar o poseer. Pero
juzgo que esas ideas vagas no tienen importancia. Si todo el mundo se metiera a realizarlas, no
podramos vivir ni ser felices. Una vez ms lo digo: eso es lo que me importa.
CALGULA. As que necesitas creer en alguna idea superior.
QUEREAS. Creo que unas acciones son ms bellas que otras.
CALGULA. Yo creo que todas son equivalentes.
QUEREAS. Lo s, Cayo, y por eso no te odio. Pero eres molesto y tienes que desaparecer.
CALGULA. Es muy justo. Pero, a qu anuncirmelo con riesgo de tu vida?
QUEREAS. Porque otros me reemplazarn y porque no me gusta mentir.
(Acto III, escena V)
Queda determinada, pues, la idea de Negri de que toda dominacin es siempre una resistencia.
Es una relacin con Foucault, ya que esta expresin de resistencia es la posibilidad de construir la
subjetividad, pues el motor de esta produccin de subjetividad se encuentra en el interior de las
relaciones de poder, es decir, en el juego complejo de las relaciones que, sin embargo, estn
siempre atravesadas por un deseo de vida. Ahora bien, en la medida en que ese deseo de vida
significa la emergencia de una resistencia al poder es la resistencia que se convierte en el
verdadero motor de la produccin de subjetividad
17
.
Entonces, en definitiva, la resistencia a partir de la conjuncin de potencias cohesionadas gracias
a un discurso, a una verdad, que es la negacin de Calgula como poder absoluto, define la
construccin de la subjetividad o, en todo caso, la estabilidad de las subjetividades, es decir, la
conservacin de la vida igualmente para todas las personas. Que quede claro, por supuesto, que la
resistencia al poder no significa, como ya se dijo, la resistencia a un centro de poder, sino la
resistencia a esas mltiples expresiones y relaciones del poder que limitan la subjetividad a partir
de un discurso individual y que va en detrimento de la colectividad.



17
Op. Cit. Negri, la Fbrica de porcelana. Pg. 48.
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