Maritegui los deberes de la inteligencia y el socialismo del siglo XXI

Gustavo Espinoza M.
Rebelin

Ponencia en el Simposio Internacional "Jos Carlos Maritegui vive entre nosotros", celebrado entre el 12 y el
14 de junio de 2014 en Lima (Per)


Si como consecuencia de las grandes guerras ocurridas en el pasado, el Siglo XX bien podra ser considerado el Siglo de las
armas; por la evolucin de la humanidad y los avances de la vida moderna, podra definirse el XXI como el Siglo de las Ideas.
Con ellas, la Inteligencia del hombre, ms poderosa que las armas, podr cumplir un papel de primera magnitud.
Mariategui pareci percibir siempre este fenmeno. Por eso atribuy incidencia decisiva a la ideologa en el desarrollo social y en
el ascenso de las luchas que asomaron en su tiempo. Tanto en sus escritos referidos a poltica como sus creaciones vinculadas a
la literatura, el arte y otros; el Amauta puso nfasis en el rol de las ideas como fuerza renovadora en nuestro tiempo.
Consecuentemente, busc afirmar su propio arsenal, a partir de la identificacin del proceso concreto, con la evolucin del
pensamiento humano. El papel de la imaginacin, el fenmeno del Mito, la fuerza de las motivaciones espirituales en la accin de
los pueblos, estuvo en el centro del inters del Amauta que no perdi sin embargo nunca su amor por el anlisis de los
fenmenos reales, y que jams dej de otear el horizonte con ojo avizor, para precisar el futuro.
Para Maritegui lo recuerda en El Alma Matinal y otras estaciones del hombre de hoy, el mito mueve al hombre. Sin un mito -
dice- la existencia del hombre no tiene ningn sentido histrico
No contrapone esta base de su filosofa con un proceso social que se desenvuelve como una mquina en el marco de la incesante
lucha de clases; sino que le da al pensamiento, a la idea, el lugar que le corresponde para convertirla en un instrumento eficaz
para la accin liberadora.
Muchos aos ms tarde, un hombre de nuestro tiempo -Fidel Castro- dira Un revolucionario debe darlo todo, estar
dispuesto a darlo todo a cualquier precio por un objetivo concreto, por el triunfo de una idea, de una causa
En otras palabras, la idea, el propsito, el objetivo del hombre -su causa- se convierte en mito. Y a partir de all asoma como una
vigorosa arma en la lucha por un mundo mejor. La inteligencia se pone al servicio de la vida y las ideas pasan a jugar un rol
protagnico para la especie humana.
Si algo le reprocha Maritegui a la burguesa, es precisamente eso, la de carecer de ideas, de no poseer un mito. La burguesa
no tiene ya mito alguno. Se ha vuelto incrdula, escptica, nihilista. El proletariado, en cambio tiene un mito: la
revolucin social.
Anbal Ponce, quiz el argentino ms parecido a Maritegui por su lucidez y su compromiso con el pensamiento, desarrolla
conceptos trasparentes referidos al papel de la inteligencia.
Hablando en 1926 de un incidente ocurrido en Miln cuando el alcalde fascista la ciudad resolvi disolver el Congreso Italiano de
Filosofa porque uno de los expositores del evento dijo que la autonoma espiritual no poda ser amordazada por cuanto el deber
de profesores y estudiantes, era nicamente buscar la verdad; Ponce, criticando acerbamente la inteligencia complaciente,
coment: Hay algo an ms grave que la humillacin de los inferiores: la servidumbre de la inteligencia. Los
pensadores deben ser para su pueblo -aadi- los vigas y los orientadores. Por eso cuando engaan y cuando adulan,
su palabra adquiere a veces una repercusin nefasta.
Excelente funcin que tanto el peruano como el argentino entregaban a los hombres de pensamiento, buscando convertirlos
siempre en procuradores del ms alto compromiso humano: la lucha contra los mecanismos de horror que intentan maniatar a
las sociedades y a las multitudes, para colocarlas al servicio de intereses deleznables. El combate por esta causa, sostiene
Maritegui, es la lucha final en la voz de los pueblos.
Hemos vivido ya una larga experiencia. Y hemos sido testigos de grandes victorias, y tambin de duras y sorpresivas derrotas.
Ms all de identificaciones o diferencias puntuales con el socialismo que se construa en la antigua URSS, nadie puede negar
que el pas sovitico fue, en su momento, un baluarte de los pueblos y un contrapeso seguro a la agresiva voracidad del impero.
Cuando hoy falta, la gran potencia hegemnica se siente propietaria de un mundo unipolar y asume como privilegio, la tarea de
doblegar la resistencia de pueblos y naciones a partir de una poltica de horror y muerte.
Quiz sea an prematuro pretender hacer un anlisis de lo ocurrido en el inmenso territorio euroasitico en las dos ltimas
dcadas del siglo pasado. Pero es claro que pudiendo sentirnos identificados, o no, con el legado que entreg a la humanidad la
patria de Lenin, con aciertos y errores; no podemos desconocer que de l, fluyen valiosas enseanzas que hemos podido percibir
y asimilar en nuestro tiempo.
Ellas nos permiten enfrentar grandes retos que se nos plantean en el escenario contemporneo: el papel de las ideas en la hora
actual y los elementos bsicos del socialismo del futuro, que debe integrar la vida de los pueblos en la perspectiva de la historia.
Disearlos, es tambin tarea de la Inteligencia en las condiciones de hoy. Bien podra ser su aporte esencial.
Dos fueron los rasgos distintivos del llamado modelo socialista que fracas en la URSS; Por un lado, fue la expresin de una
sociedad casi hermticamente cerrada; y -por otro- erigi al Estado como su protagonista principal.
Hay quienes gustan usar el tema para confirmar la vieja tesis de que no es posible construir el socialismo en un solo pas,
olvidando que intentarlo en un pas o en varios, no es el resultado de una voluntad aislada, sino la expresin de una realidad,
que fluye del desarrollo universal de la lucha de clases.
La Revolucin Social triunf en el viejo Imperio de los Zares, pero no en otros pases. Algunos de ellos vivieron das inolvidables
derivados de la Ola Revolucionaria de los aos 20, pero sus procesos sociales fueron finalmente abatidos. Fue la realidad la que
impuso a los bolcheviques, en su momento, la tarea de construir el socialismo slo en su pas.
Por lo dems, fue el capitalismo el que quiso aislar al mundo socialista del resto de la humanidad. A esa idea se debi la tesis
del teln de acero que, en su momento, crey indispensable levantar Winston Churchill como una manera de separar
artificialmente a unos pueblos de otros.
Esa cortina oblig al socialismo a construirse de manera autnoma, sin tomar en cuenta el desarrollo de las sociedades ms
all de sus confines. Probablemente por eso no alcanz a percibir en su real dimensin el alto nivel alcanzado por la economa
capitalista ni la necesidad de reorientar la suya para no caer presa de una competencia que lo pondra en derrota.
Fueron condiciones materiales del desarrollo de la sociedad, las que dieron lugar a una deformacin estatista de la economa
sovitica. Aunque Lenin alcanz a darse cuenta de esto y busc corregir la deformacin a partir de la NEP, lo real fue que el
Estado se convirti en a ex URSS en la herramienta nica para el desarrollo. Y esto, constri severamente su capacidad
creadora. Objetivamente, el Estado bloque todas las posibilidades de una sociedad que pudo haber florecido mejor.
El papel del Estado en la economa sovitica no solamente impidi competencias fundamentales que podan estar en mbitos
privados, sino que, adicionalmente, dificult a los ciudadanos atender requerimientos de poca monta que habran podido ser
absueltos sin resentimiento alguno para el modelo en marcha.
A esto hay que aadir la tendencia a invertir inmensos recursos en la carrera espacial, cuando las necesidades elementales de la
sociedad sovitica estaban an lejos de ser atendidas y subsanadas. Gastos militares y presupuestos infinitos para la ayuda
exterior -la solidaridad indispensable con pueblos y pases- hicieron el resto.
No se puede negar que el rgimen socialista en la URSS y en los pases de Europa del Este cay por sus propios errores y
deformaciones, pero tambin por limitaciones del mismo esquema social que les dio origen. Adems, por cierto, por el trabajo
incesante el enemigo externo, que no descans nunca promoviendo elementos de dispersin y disonancia que afectaron
severamente la sociedad socialista en construccin.
Estos factores, en su momento, fueron percibidos por los ms lcidos exponentes del pensamiento revolucionario. Es clsica ya
la carta, elaborada por Antonio Gramsci y que los comunistas italianos enviaron a mediados de los aos 20 del siglo pasado a la
direccin del Partido Comunista Sovitico con referencia a su crisis interna. Pero es notable tambin el conjunto de apuntes que
en diversos pases expresaron la preocupacin de hombres y pueblos ante fenmenos poco comprensibles.
Maritegui tuvo una impresin clara de lo que deba ser el socialismo. Lo defini en distintas ocasiones y variados escenarios.
Pero no perdi de vista nunca el hecho que la teora de la transformacin revolucionaria de la sociedad no deba salir de los
libros, sino de la realidad.Slo el conocimiento de la realidad concreta puede darnos una base slida para sentar
condiciones sobre lo existente, permitiendo trazar las directivas de acuerdo con lo real, dijo el Amauta en uno de sus
trabajos fundamentales, el referido al problema de las razas en Amrica Latina.
Para el Amauta, el trpode del socialismo poda definirse como la integracin de vrtices complementaros: tica poltica,
inteligencia para el anlisis y dominio de la realidad. Todo eso, naturalmente, en el marco de una ideologa, es decir, de una
concepcin del mundo y de la vida.
De ese modo fue como Maritegui estudi y asimil la realidad continental y el sentido de nuestras tareas. Estaba convencido
que los pueblos de Amrica espaola se mueven en una misma direccin. La solidaridad de sus destinos histricos
no es una ilusin de la literatura americanistas -dijo- Estos pueblos, realmente, no slo son hermanos en la retrica,
sino tambin en la historia.
Conceptos extraordinariamente semejantes a estos, podemos encontrarlos en la literatura poltica de Venezuela Bolivariana de
nuestros das, pero tambin en los discursos de los mandatarios progresistas de la regin. De una u otra forma, Evo Morales,
Daniel Ortega, Rafael Correa, Nicols Maduro, Jos Mujica, Cristina Kichner, Dilma Rouseff, Michele Bachelet y otros, dicen lo
mismo cuando se trata de hablar del proceso continental y de la lucha que se libra hoy en nuestro continente contra el poder del
Gran Capital y la poltica del Imperio.
Es esa voluntad integradora, la que se suma a la decisin irrevocable de transformar la realidad que nos agobia, y forjar un
orden social nuevo, ms humano y ms justo; la que constituye el cimiento del socialismo del siglo XXI. De esa cantera saldr el
nuevo modelo social que habr de construirse en el futuro.
Cmo ser el socialismo del siglo XXI? Esa es una pregunta que an no se puede responder porque no existe un proceso
acabado. Por lo dems, nunca acabaran los procesos que se desarrollan en nuestro continente, por una razn muy simple: la
historia no se detiene. En la medida que avancen las edificaciones ideolgicas y polticas de los pueblos, irn tambin asomando
nuevos retos y nuevas posibilidades para la evolucin del hombre y de su pensamiento.
Hay, sin embargo, bases para definir algunos criterios. La Integracin de las poblaciones latinoamericanas y caribeas, ser el
eslabn principal en la nueva modalidad de desarrollo y en la afirmacin del futuro. Nuestros pases marcharn hacia la unidad
continental, de la que tan sabiamente son hablara Bolvar. Unidad, Unidad, Unidad, debe ser nuestra divisa.
Esa unidad, que ser sn duda un largo proceso, slo culminar cuando hombres y pueblos se sientan en capacidad de atender y
resolver los grandes requerimientos, heredados del pasado.
Por lo dems, el socialismo del futuro implicar, en todos los casos, un cambio de clases en la conduccin de los Estados. No
podrn ser las costras burocrticas de antao, ni sus partidos y movimiento obsoletos, los que tengan en sus manos las riendas
del Poder en nuestras naciones. Estas fuerzas ya estn condenadas por la historia y marcharn hacia su extincin. Hacia delante,
el rol conductor de las sociedades en nuestro continente tendr que estar, ineluctablemente, en manos de los trabajadores.
El trmino trabajadores debe ser, por cierto, evaluado con amplitud. El desarrollo cientfico tcnico y la evolucin de las
sociedades, ha cambiado la composicin de las clases, aunque no ha variado su esencia. Del mismo modo cmo la clase obrera
que tom el poder en la Rusia de los Zares en el ao 17 del siglo pasado, no era igual a la Clase Obrera de la Comuna de Pars,
en 1871; as tampoco la clase obrera de nuestro tiempo es igual a la del pasado. Por eso el trmino trabajadores luce ms
amplio, aunque no aspire a representar en trminos puntuales a lo que histricamente se denomin proletariado. Hoy, Clase
Obrera, Proletariado y Trabajadores, asoman como expresiones en lo fundamental, equivalentes.
El nuevo orden social tendr la posibilidad de expresarse mediante distintos caminos. Predominarn, sin embargo, las formas
democrticas de gestin gubernativa, razn por la que las fuerzas ms avanzadas se vern ante el apremio histrico de
compartir, en un buen estrecho, posiciones de poder con las fuerzas que vayan siendo desplazadas. Un periodo de aguda
confrontacin y dura luchas de clases se escenificar en distintas modalidades en cada uno de los pases de la regin, lo que
obligar a los pueblos a construir estructuras de Poder con genuino sustento popular. La Venezuela de hoy, lo confirma.
Esto nos lleva, en todos los casos a comprender la naturaleza de las fuerzas que objetan los cambios. Ellas, responden a los
intereses histricos de las clases parasitarias que durantes siglos fueron dominantes. Pero en ningn caso podrn batirse solos
contra los pueblos de modo exitoso para sus egostas propsitos. Se cobijarn siempre a la sombra del Imperio y contarn en
todos los casos en apoyo de ste. Esa realidad derivar en una constatacin ineludible: nuestros procesos tendrn un claro sesgo
antiimperialista. El antiimperialismo ser el gran instrumento aglutinador de pueblos y naciones en lucha por la defensa de
nuestra Independencia y Soberana.
En estos pases, el Estado tendr que definir su rol, pero ste ser sin duda, protagnico para el desarrollo. En otras palabras, el
Estado deber orientar y regular la economa, tener bajo su conduccin reas estratgicas y reservar para s los esquemas de
planificacin del desarrollo, que no podrn quedar bajo conduccin privada. No ser omnipresente, pero tampoco inerte.
La nueva modalidad de gestin estatal, deber ser eminentemente participativa. La vida ha acabado ya con los esquemas
burocrticos del pasado, con formas anodinas de gestin y con las pautas elitistas que caracterizan an la administracin del
Estado.
El sesgo comn para todos, ser el desarrollo de polticas inclusivas, que respeten la multiculturalidad, que sientan como suyas
los legados de las culturas originarias y que respeten e integren a las poblaciones nativas, en todos los niveles de la gestin
gubernativa.
La eficiencia en la gestin pblica y la acrisolada honradez de funcionarios y dirigentes, ser, por cierto, un requisito
fundamental hacia delante. La etapa en la cual pequeas camarillas de Poder hacan de las suyas, saqueaban el Estado y se
enriquecan a costa de las grandes mayoras nacionales, quedar en el recuerdo como el espectro de un pasado vencido. Y las
nuevas generaciones tendrn que aprender -como leccin suprema- la idea que tica y poltica son expresiones siamesas. En
palabras del Libertador, Moral y Luces, sern los polos de nuestras Repblicas.
En el mundo futuro, los pueblos estarn imbuidos por los ms altos ideales. Como parte del acopio de pensamientos y acciones,
estar, sin duda, el ejemplo de quienes lucharon en distintas pocas por afirmar los derechos de las poblaciones de nuestro
continente, desde los aos de Hatuey, Manco Inca y Caupolicn; hasta nuestros libertadores a partir de Tupac Amaru, y hasta
San Martn, Bolvar y Antonio Jos de Sucre. Todos ellos alimentarn nuestra sociedad del futuro. Todos recordarn, entonces, lo
que deca Jos Carlos Mariategui: A Norte Amrica capitalista, plutocrtica, imperialista, solo es posible oponer
eficazmente una Amrica, latina o bera, socialista.
Y con el Amauta en septiembre de 1928, diremos: No queremos, ciertamente, que el socialismo sea en Amrica calco y
copia. Debe ser creacin heroica. Tenemos que dar vida con nuestra propia realidad, en nuestro propio lenguaje, al
socialismo indo-americano. He aqu una misin digna de una generacin nueva. Muchas gracias
Gustavo Espinoza M. Presidente de la Asociacin Amigos de Maritegui