evolucionismo s. m.

Teora biolgica que sostiene que todos los seres vivos actuales
proceden, por evolucin y a travs de cambios ms o menos lentos a lo largo de los
tiempos geolgicos, de antecesores comunes: Darwin expuso sus ideas sobre el
evolucionismo en El origen de las especies
El evolucionismo radical
En el otro bando de la contienda, se encuentra el evolucionismo radical. Sus
defensores han visto en las teoras evolucionistas la prueba cientfica de que no es
admisible la creacin. El origen del universo y del hombre se explican sin necesidad de
recurrir a la existencia de un Dios creador, nocin que ha sido superada por el avance
cientfico. El hombre no es ms que un producto de la evolucin al azar de la materia, y
los valores humanos son algo casual y relativo, ya que estn en funcin de las
condiciones en que se ha realizado dicha evolucin material. Con estos presupuestos, las
iniciativas jurdicas y educativas de los creacionistas han sido contrarrestadas directa y
contundentemente por los defensores del evolucionismo. Por ejemplo, el Dr. Wayne
Moyer, director ejecutivo de la Asociacin Americana de Profesores de Biologa, ha hecho
un llamamiento a los profesores universitarios para que ayuden a los maestros a
oponerse al intento de introducir en las clases de Biologa una "teologa disfrazada de
ciencia".
Pero, debemos plantear esta polmica en sus justos trminos. La realidad es que la
evolucin como hecho cientfico y la creacin divina se encuentran en dos planos
diferentes: no existe la alternativa evolucin-creacin, como si se tratara de dos posturas
entre las que hubiera que elegir. Se puede admitir la existencia de la evolucin y, al
mismo tiempo, de la creacin divina. Si el hecho de la evolucin es un problema que ha
de abordarse mediante los conocimientos cientfico-experimentales, la necesidad de la
creacin divina responde a razonamientos metafsicos. En sentido estricto, creacin
significa "la produccin de algo a partir de la nada". En ningn proceso natural se puede
dar una creacin propiamente dicha: los seres naturales, desde las piedras hasta el
hombre, slo pueden actuar transformando algo que ya existe. La naturaleza no puede
ser creativa en sentido absoluto. El hecho de la creacin, as entendido, no choca con la
posibilidad de que unos seres surgieran a partir de otros.
Evolucin y creacin divina no son necesariamente, por tanto, trminos
contradictorios. Podra haber una evolucin dentro de la realidad creada, de tal manera
que, quien sostenga el evolucionismo, no tiene motivo alguno para negar la creacin.
Dicha creacin es necesaria, tanto si hubiera evolucin como si no, pues se requiere para
dar razn de lo que existe, mientras que la evolucin slo se refiere a transformaciones
entre seres ya existentes. En este sentido, la evolucin presupone la creacin. Pero es
que, adems, quien admite la creacin -as entendida-, tiene una libertad total para admitir
cualquier teora cientfica. Quien no admita la creacin, necesariamente deber admitir
que todo lo que existe actualmente proviene de otros seres, y stos provienen de otros, y
as sucesiva e indefinidamente, de manera que todos y cada uno de los seres que existen
deben tener un origen trazado por la evolucin. Aunque pueda resultar paradjico, es el
evolucionista radical quien viola las exigencias de rigor del mtodo cientfico, pues se ve
forzado a admitir unas hiptesis que no pertenecen al mbito cientfico, y deber
admitirlas aunque no pueden probarse.
No hay, por tanto, necesidad de plantear ningn conflicto entre ciencia y religin.
Esto es lo que postulan, al menos, destacados cientficos evolucionistas. John McIntyre,
profesor de Fsica en la Universidad de Texas, confiesa la frustracin que experimenta por
el hecho de que los "antievolucionistas" hayan usurpado el trmino "creacionismo", e
insiste en que es del todo posible conciliar las creencias cristianas en un Dios creador con
la idea de que la vida haya evolucionado a travs del tiempo. Por su parte, el paleontlogo
neodarwinista G. G. Simpson, asegura:
"Ningn credo, salvo el de las fanticas sectas fundamentalistas -que son una
minora protestante en EE.UU.-, reconoce por dogma el rechazo de la evolucin. Muchos
profesores, religiosos y laicos, la aceptan, en cambio, como un hecho. Y muchos
evolucionistas son hombres de profunda fe. Adems, los evolucionistas pueden ser
tambin creacionistas".
Y Martin Gardner, colaborador habitual de la revista Investigacin y Ciencia, creador
de juegos matemticos y autor de libros de divulgacin cientfica de calidad, sostiene:"No
conozco ningn telogo protestante o catlico fuera de los crculos fundamentalistas que
no haya aceptado el hecho de la evolucin, aunque puede que insistan en que Dios ha
dirigido el proceso e infundido el alma a los primeros seres humanos".
Por lo que hace a la polmica, el panorama no es muy halageo. Sin embargo,
queda la esperanza de que se impongan los anlisis serenos. El creacionismo cientfico y
el evolucionismo radical se alimentan mutuamente. Hoy por hoy, el evolucionismo radical
parece el contrincante ms fuerte: su poder y difusin estn aliados con una mentalidad
pragmatista muy extendida, en la que la ciencia es para muchos la nica fuente de la
verdad. La batalla no tendr final, mientras no se disipe el error en que incurren ambas
posturas con sus extrapolaciones. Porque ni la Biblia contiene datos cientficos
desconocidos en la poca en que fue escrita, ni tampoco es legtimo ni cientfico negar lo
que no se alcanza mediante la ciencia. Existen dos parcelas autnomas del saber
humano -Filosofa y Ciencia- que no se pueden trasvasar sin caer en extrapolaciones
inadmisibles o en una peligrosa pirueta conceptual. El problema desaparece cuando se
advierte que evolucin y creacin divina se encuentran en planos distintos y, por lo tanto,
no se excluyen mutuamente, aunque haya un tipo de "evolucionismo" que es incompatible
con la admisin de la creacin y un tipo de "creacionismo" que es incompatible con la
aceptacin de la evolucin.
1. La teora de la evolucin
1.1 Partiendo del fijismo
A pesar de que el viejo Anaximandro de Mileto (siglo VI a.C.) haba ya intuido la idea de evolucin
de los seres vivos, el pensamiento occidental ha defendido, hasta pasado medio siglo XIX, una
concepcin fijista de la vida. Segn el fijismo, tanto la naturaleza como las especies vivas son una
realidad definitiva y acabada: los seres vivos son formas inalterables, siendo hoy tal y como fueron
diseadas desde su comienzo. Obviamente, el fijismo iba apareado al creacionismo. Incluso el gran
botnico sueco, Carl von Linn (1707-1778), autor de la clebre clasificacin u ordenacin de
todos los seres vivos en gneros y especies, atendiendo semejanzas y proximidades entre formas
de vida, nunca escribi sobre la posibilidad de un origen comn de las especies parecidas. Las
especies haban sido creadas de un modo separada e independiente.
La paleontologa y la anatoma comparada, ciencias nacidas a comienzos del siglo XIX,
proporcionaron datos que cuestionaban la concepcin fijista. Tanto los fsiles de animales nunca
vistos, ms extraos e increbles cuanto ms antiguos eran los estratos geolgicos, como las
semejanzas y correlaciones entre los diferentes organismos, incluidas las formas extinguidas,
hacan que los cientficos del momento se encontrasen en una situacin inquietante y conflictiva.
George Cuvier (1769-1832), el fijista fundador de la anatoma comparada, intent solucionar el
conflicto sugiriendo que la Tierra haba sufrido frecuentes cataclismos o catstrofes, como el
diluvio universal de la Biblia, que provocaron la extincin de todas las especies y que,
posteriormente, nuevas formas haban sido creadas.
Pero los mismos datos de la paleontologa y de la anatoma comparada fueron interpretados de
manera diferente por Jean Baptiste de Lamarck (1744-1829). Fue l quin propuso la primera
teora coherente de la evolucin o, mejor dicho, de la transformacin de los seres vivos. Pero la
falta de pruebas de un transformismo segn el cual el alargamiento del cuello de las jirafas era un
carcter adquirido que se explicaba por los persistentes esfuerzos adaptativos, facilit que la
teora de las catstrofes de Cuvier, agresivo adversario de Lamarck, acabase imponindose. As,
hacia el 1840, el debate sobre fijismo y evolucionismo estaba resuelto: pareca que el fijismo haba
ganado la batalla.
En estos mismos aos, uno joven ingls, Charles Darwin (1809-1882), estaba reflexionando sobre
multitud de observaciones hechas durante los cinco aos de viaje acerca de la tierra a bordo del
barco [Beagle]. La infinitud de observaciones anotadas en su diario, le decan que la vida es
evolucin y que unas especies se originan de otros.
1.2 La teora de la evolucin de Darwin
Uno de los libros que el joven Charles Darwin haba escogido de compaa en su viaje era
Principios de Geologa, el autor del que era su amigo Charles Lyell (1797-1875). Lyell explicaba los
cambios del pasado en la superficie de la tierra por la accin gradual de las mismas causas
observables que en el presente actan, es decir, defenda que el funcionamiento geolgico no
haba cambiado y que iba con extrema lentitud. Darwin asumi este planteamiento de Lyell: los
cambios biolgicos en el pasado se explican por las mismas causas que actan en el presente. Otro
libro influy en el joven pensamiento de Darwin, el Ensayo sobre el principio de poblacin de
Thomas Malthus (1776-1834), en el cual habla de la inevitable lucha por la vida y de la ventaja que
en sta tienen los individuos ms bien dotados; de aqu emerge la clebre idea de la seleccin
natural.
Es conocido que, independientemente de Darwin, el naturalista ingls Alfred Wallace (1823/1913),
tras viajar por la Amaznica y otros lugares, lleg a las mismas conclusiones en los mismos aos. La
elevada calidad personal de ambos naturalistas evit polmicas sobre quin fue el primero en
establecer las ideas claves de la teora de la evolucin. En el ao 1858 apareci una publicacin
conjunta: un artculo de Wallace sobre la evolucin y un resumen de las ideas evolucionistas que
Darwin expona en su manuscrito El origen de las especies por medio de la seleccin natural, que
no os publicar hasta el 1859. Fue el mismo Wallace quin comenz a utilizar la expresin
darwinismo para designar este comn conjunto de ideas.
La teora evolutiva o darwinismo se concreta en los siguientes puntos o postulados:
Las formas de vida no son estticas sino que evolucionan; las especies cambian continuamente,
unas se originan y otros se extinguen.
El proceso de la evolucin es gradual, lento y continuo, sin saltos discontinuos o cambios sbitos.
Los organismos parecidos se hallan emparentados y descienden de un antepasado comn. Todos
los organismos vivientes pueden remontarse a un origen nico de la vida.
La seleccin natural es la llave, en dos fases, que explica todo el sistema.
La primera fase es la produccin de variabilidad: la generacin de modificaciones espontneas en
los individuos.
La segunda, la seleccin a travs de la supervivencia en la lucha por la vida: los individuos mejor
dotados, los que han nacido con modificaciones espontneas favorables para hacer frente al
medio ambiente van a tener ms posibilidades de sobrevivir, de reproducirse y de dejar
descendencia con estas ventajas.
Charles Darwin, en su libro de 1871 titulado El origen del hombre y sobre la seleccin en relacin
con el sexo, aplica directamente al homo sapiens las anteriores ideas evolucionistas. Obviamente,
las teoras evolucionistas desencadenaron polmicas y violentos crticas; para mucha gente
constitua un insulto intolerable a la raza humana. Con el darwinismo, el ser humano ya no era un
ser especial y diferenciado, sino, como el resto de los seres vivos, resultado de un mismo proceso
vital.
Los postulados 1 i 3, a saber, la afirmacin de un mundo en evolucin sustituyendo la idea de un
mundo esttico y la afirmacin de la comunidad de descendencia partiendo de un antepasado
comn, fueron aceptados pronto por la mayor parte de cientficos serios. Sin embargo, polmicas
y caricaturas mostraban un rechazo popular a la inclusin del hombre en la comunidad de
descendencia de los animales.
El 2 postulado, el del gradualismo, sigui trayectorias desiguales: bilogos profundamente
convencidos de las ideas evolucionistas, por ejemplo Thomas Henry Huxley, nunca aceptaron un
origen gradual y continuo de las especies, defendiendo, alternativamente, un origen saltacionista.
El 4 postulado, el que se centra en el mecanismo de la seleccin natural, ha sido el ms discutido
tanto por bilogos como por filsofos. El postulado implicaba atribuir al azar un protagonismo que
la ciencia determinista del siglo pasado slo con resistencia poda aceptar: la harmona ascendente
del mundo de los ser vivos no poda ser un resultado arbitrario y aleatorio de la seleccin natural,
era una harmona u orden que exiga un proyecto.
1.3 La "teora sinttica de la evolucin"
En las dcadas de 1930 y 1940, la teora de la evolucin, recogiendo nuevas investigaciones y
nuevos descubrimientos, se reformul en una "nueva sntesis".
Auguste Weismann, un alemn seguidor de Darwin, diferenci, por primera vez, dos tipo de
clulas: las somticas y las germinales. Demostr la imposibilidad de transmitir los cambios
adquiridos, cambios que no estaban registrados en las clulas germinales. Con esta distincin,
Weismann exclua la herencia de los caracteres adquiridos propia del lamarkismo: el alargamiento
del cuello de las jirafas no se poda explicar por los persistentes esfuerzos adaptativos.
El nacimiento de una nueva ciencia, la gentica, dio pie a una reactivacin del fijismo. Las leyes de
Gregor Mendel, redescubiertas a comienzos del siglo XX, parecan un golpe fatal al evolucionismo.
(El monje checo, Gregor Mendel, 1822-1844, haba descubierto el 1865 las leyes que llevan su
nombre; las public en un diario local pero fueron totalmente ignoradas). El mismo efecto
produjeron las investigaciones de Thomas Hunt Morgan (1866-1945) sobre los cromosomas y los
genes. Leyes de Mendel y cromosomas parecan obedecer ms a un principio de constancia y
regularidad que a un principio de cambio.
Un retorno a las ideas evolucionistas se hizo viable con las observaciones del botnico holands
Hugo de Vries (1848-1935), las cuales daban testimonio de la aparicin sbita de variantes en el
proceso de reproduccin de ciertos tipo de plantas.
Conclua que nuevas especies elementales aparecan a consecuencia de mutaciones o variaciones
bruscas. De Vries cuestionaba tanto el gradualismo como el mecanismo de la seleccin natural.
En el primer tercio del siglo XX, dominaba una continua lucha de datos y afirmaciones entre
fijistas, lamarkistas, darwinistas, geneticistas, etc. Gracias a los esfuerzos de Dobzhanski, Ernst
Mayr y G.G. Simpson, entre otros, naci una concepcin general e integradora, la teora sinttica
de la evolucin; la nueva teora perfeccionaba la de Darwin a la luz, principalmente, de la teora
cromosmica de la herencia iniciada por Mendel y de la gentica de poblaciones.
La teora sinttica de la evolucin o neodarwinismo se caracteriza por:
Un rechazo de la herencia de los caracteres adquiridos,
La ratificacin de los gradualismo en la evolucin y
El reconocimiento del mecanismo de la seleccin natural con sus dos fases actualizadas.
Primera, la produccin de mutaciones cromosmicas o variabilidad gentica.
Segunda, la seleccin de los portadores de dotacin gentica ms favorable para hacer frente a las
presiones ecolgicas; stos, estadsticamente hablante, tienen una probabilidad de supervivencia
y de procreacin ms alta que el resto de la poblacin.
Hoy, el consenso entorno de la teora sinttica est debilitado. Ciertamente, es una teora que se
presenta con firmeza, pero con importantes dificultades u obstculos. Dos muestras. El genetista y
neodarwinista J. B. S. Haldane (1892-1964) argumenta que no se explica la permanencia de una
especie cuando parte de sus individuos han evolucionado hacia formas ms aptas constituyendo
otra; una dificultad que es conocida como el dilema de Haldane. El paleontlogo y
neodarwinista S. J. Gould, partiendo del voluminoso registro fsil actual, no ve justificado hablar
de proceso evolutivo gradual: la evolucin ha avanzado mediante cambios sbitos, a saltos. As,
pues, hoy hay muchas y diversas maneras de considerarse darwinista.
2. Implicaciones
2.1 Generalizacin de la idea de evolucin
Darwin se centr en la evolucin biolgica. Antes de l, Lyell haba escrito sobre los mecanismos
de la evolucin geolgica y, ms anteriormente, una evolucin csmica haba sido esbozada por
Kant y Laplace. Por otro lado, unos cincuenta aos antes de la publicacin de El origen de las
especies, la filosofa alemana dominante ya haba defendido una concepcin dinmica de la
naturaleza y del propio pensamiento. El romntico Hegel (1770-1831) especulaba que todo est en
proceso de superacin, un desarrollo constante e total conocido como proceso dialctico.
No debe sorprender, pues, que despus de Darwin se constatase o estableciese evolucin en
pluralidad de mbitos, es decir, se generalizase la idea de evolucin: evolucin en el mundo fsico,
en el mundo social, en el mundo psquico. El bilogo alemn Ernst Haeckel (1834-1919) fue unos
de los primeros en extrapolar la evolucin biolgica; ms all de lo que permita la ciencia del
momento, intuy que el proceso evolutivo no quedaba restringido a la biologa, la evolucin -
deca- va del tomo al hombre.
Evolucin ms all de la biologa
El pensador ingls Herbert Spencer (1820-1903) concibi la evolucin como un principio csmico
que afecta a los humanos especialmente en su dimensin social. Subray, por influencia de su
lamarkismo, que la mayor virtud es la adaptacin al medio. Los individuos que con esfuerzos
conscientes y exitosamente son capaces de adaptarse a las cambiantes necesidades del medio
social, son los individuos que sobrevivirn y dominarn. Fue precisamente Spencer quin introdujo
la expresin supervivencia del ms fuerte; en el conjunto de su obra, la biologa es utilizada para
apoyar las tesis de la economa liberal inglesa. Muy posteriormente, Edward O. Wilson (nacido el
1929) con su polmica La sociobiologa, publicada el 1975, aplic de nuevo la biologa y la teora
de la evolucin a las ciencias sociales. Wilson ve las sociedades humanas, como las hormigas que
tanto ha investigado, prisioneras de sus genes. Las hormigas son robots o animales altamente
programados. Los humanos, en menor medida, tambin: en los nuestros genes se hallan escritos
muchos de nuestros comportamiento, por ejemplo, la prohibicin del incesto.
La idea de evolucin tambin fue asumida por la naciente psicologa. Unos de los pioneros, Francis
Galton, primo de Darwin, inici la Psicologa Diferencial; ms tarde, se abri camino la Psicologa
Gentica. Tambin, impregnado de evolucionismo, es el mismo psicoanlisis de Sigmund Freud,
que identifica momentos evolutivos o etapas tanto en la trayectoria de crecimiento del individuo
como en la formacin cultural de la humanidad.
Este evolucionismo generalizado, desde el mundo inorgnico al mundo orgnico, desde la
dimensin mental a la social, ha reforzado la vieja intuicin de los primeros filsofos griegos segn
los cuales el cosmos tiene una unidad esencial y slo puede ser comprendido desde una
perspectiva global e integradora. Una concepcin que hoy est ms asumida, pero inaceptable por
muchos coetneos de Darwin y para los que el ser humano era nico e inclasificable. Recordemos
que el mismo Linn, el naturalista que elabor la actual clasificacin de los seres vivos en gneros
y especies, hasta la dcima edicin (1758) de su majestuoso Systema naturae no hizo aparecer la
expresin, por l introducida, homo sapiens: no se atreva en incluir el ser humano dentro de el
conjunto del mundo animal.
2.2 Versiones sociales del darwinismo
En su viaje de cinco aos a bordo del Beagle, Darwin anot muchas observaciones de la vida social
(esclavitud, pobreza, agresiones) de los diferentes lugares que visitaba. Escribi: Si la miseria de
nuestros pobres no se debe a la naturaleza sino a nuestras instituciones, grande es nuestra culpa.
En vida suya ya comenzaron los intentos de fundamentar en la naturaleza tanto las organizaciones
como las diferencias sociales. As, el darwinismo, en versin social, incidi en los acontecimientos
sociopolticos del finales del siglo XIX y de todo el XX.
En Alemania arraig hondo el evolucionismo. Su historia reciente era interpretada como una
confirmacin de la idea de supervivencia de los ms aptos. El 1871, doce aos tras la publicacin
de El origen de las especies, Alemania sala victoriosa de la guerra francoprusiana; unificada y llena
de entusiamo nacional, se proclam, en el conquistado palacio de Versalles, el II Reich. Luchando,
Alemania se elevaba por encima de todos. Un Imperio que le haca falta, como las otras potencias
europeas, poseer an ms colonias. Posteriormente, Hitler, apropindose ideas de Nietzsche de
raz darwinista, loar las extraordinarias excelencias de la raza aria, la ms idnea en la lucha por la
vida. El suyo III Reich estaba destinado en durar mil aos.
En los EEUU enraiz tambin una versin social del darwinismo. La tica del cowboy, forjada en los
tiempo de conquista del oeste, encajaba con la idea de lucha por la supervivencia. Un
individualismo que valoraba la libertad, la desigualdad y el triunfo del fuerte. De un terico
norteamericano es la afirmacin: los millonarios son el resultado de la seleccin natural: los
dbiles e incompetentes se han de aplastar, en la lucha por la vida no han tenido xito. Las guerras
coloniales o las imposiciones raciales representaban la irresistible tendencia del proceso evolutivo.
En un contexto muy distinto, Karl Marx encontr en Darwin soporte para sus propias teoras, una
versin social de las teoras biolgicas de Darwin. Como la evolucin biolgica, la evolucin social
responde a unas leyes, unas leyes de transformacin social que el marxismo buscaba. Y como en la
evolucin biolgica, el cambio es hace con lucha, una lucha que conducir a una sociedad mejor.
2.3 Del 'creacionismo - evolucionismo' al 'finalismo - azarismo'
La publicacin de El origen de las especies desencaden un nuevo conflicto entre ciencia y religin.
A pesar de que Darwin declaraba que no vea ninguna razn vlida por la que las opiniones
expuestas ahogasen los sentimientos religiosos de nadie, su pensamiento abri duras polmicas.
Se iniciaba, pues, un apasionado debate entre partidarios de la evolucin y partidarios de la
creacin. En un primer momento, creacin y evolucin aparecieron como dos conceptos
totalmente contradictorios. Posteriormente, surgieron conciliaciones. Si interpretemos el relato
bblico de un modo literal, ciertamente, creacionismo y evolucionismo son concepciones
contradictorias. Pero ya el papa Pio XII, en la encclica Humani Generis, pontific que el texto del
Gnesis se haba de interpretar, que slo indicaba que Dios intervino en la formacin del mundo y
del hombre, el 'cmo' es una cuestin que ha de aclarar la ciencia: en la Biblia no hay que buscar
explicaciones cientficas. Igualmente, creacin y evolucin son contradictorios si a la idea cientfica
de evolucin asociamos la idea filosfica de autonoma o de autosuficiencia de este proceso.
Para muchos creyentes, una creacin desarrollada por evolucin es tan admirable como el relato
bblico del Gnesis. En esta lnea es preciso entender la obra del paleontlogo y pensador cristiano
Pierre Teilhard de Chardin(1881-1955), el objetivo de la cual fue conciliar cristianismo y
evolucionismo. Concibe el hombre, no de un modo autnomo, sino en el marco de la naturaleza,
formando parte de un universo en evolucin ascendente, irreversible y lleno de intencionalidad: el
universo, tal y como su nombre dice, tiende 'hacia Uno', un Absoluto o punto Omega que est
implicado en todo el proceso evolutivo.
El conflicto creacionismo-evolucionismo se ha transformado hoy en el conflicto finalismo-
azarismo, planteado en los siguientes trminos: el orden natural es resultado de un designio o
finalidad, o bien es una realidad imprevisible y casual, un producto del azar?
La introduccin de la idea de finalidad en la evolucin proviene de un razonamiento analgico. As
como en la vida diaria slo las operaciones conducidas segn objetivos previstos dan buenos
resultados, mientras que cuando se acta sin propsito el orden no suele imponerse,
anlogamente, el proceso evolutivo constante, el crecimiento de orden y complejidad en la
naturaleza, se explica por obra de un Agente que ha dotado de intencionalidad todo el proceso.
Creciente en orden y complejidad
Para los azaristas, esta argumentacin no es ms que una ilusin antropocntrica. El hombre se
cree un ser necesario, inevitable, un producto esperado desde siempre; la argumentacin finalista
no sera ms que un desesperado esfuerzo para negar la contingencia humana. Para los azaristas
como Jacques Monod y otros, los fracasos que la evolucin muestra son prueba de falta de
intencionalidad: la aparicin del Homo sapiens es el resultado de una enorme lotera.
3. La grandeza de Darwin
Los pocos miles de aos de vida humana no constituyen sino una etapa insignificante en relacin
al largo periodo en que se ha realizado la evolucin de los seres vivos. La grandeza de Charles
Darwin est en haber inferido este largo proceso de la vida. Imaginemos que una efmera, ste
insecto que no vive ms que un da, observase diferentes momentos de la vida humana: vera
recin nacidos, nios, adolescentes, jvenes, adultos, viejos, pero no descubrira ningn desarrollo
ni cambio.
La efmera Charles Darwin ha sabido ver ms all. De la ordenacin sistemtica de las especies
existentes, es decir, de la clasificacin de los animales, desde los organismos unicelulares, pasando
por las diferentes formas de animales marinos, y siguiendo con los peces, anfibios, reptiles, aves,
mamferos, hasta el 'hombre, de esta ordenacin sistemtica, Darwin ha inferido una ordenacin
histrica de su gnesis: la vida comenz con unos primitivos seres vivos unicelulares y, en el curso
de millones de aos, ha continuado en formas cada vez ms complejas hasta llegar al ser humano.