2do Cuaderno de Formacion para Las Patrullas 1de4

Sistema de Formacin Socialista Simn Rodrguez
Primeras jornadas de pensamiento

y refexin crtica de las bases del PSUV
Nuestro socialismo:
La independencia defnitiva
N2
MARZO 2010
Cuadernos de Formacin Ideolgica
www.formacionsocialista.psuv.org.ve
E-mail: formacion@psuv.org.ve
2
Himno del PSUV
La hora del pueblo
Simn Rodrguez
I Estrofa
Con la emocin
Del poder popular en accin
Militante es la hora del pueblo
Tomamos las riendas de nuestra nacin
Es el honor
El valor que transfere virtud
Al PSUV que es pueblo glorioso
y hoy rompe cadenas de la esclavitud
Coro I
El PSUV unido con pasin
Retoma el sueo del Libertador
y lo encarna, alza su vista
Va construyendo la patria socialista
Somos millones una sola voz
Un pueblo libre en revolucin
Somos presente el gran maana
Vamos forjando la patria soberana
II Estrofa
Triunfo es unin
Socialismo la liberacin
Solidario es el tiempo de vida
Amor la semilla de un mundo mejor
Es la verdad
Una antorcha que enciende la paz
Al PSUV lo encarga el destino
De alumbrar caminos por la dignidad
Coro II
El PSUV unido con pasin
Retoma el sueo del Libertador
y lo encarna, alza su vista
Va construyendo la patria socialista
Con tres races como inspiracin
Florece el rbol de emancipacin
Son nuestros hroes
Que ahora nos guan
Simn Rodrguez, Zamora y Bolvar
Coro III
Unir Amrica en una nacin
Inmenso reto del Libertador
Alerta el mundo que ya camina
Y hace justicia la espada de Bolvar
Somos millones una sola voz
Un pueblo libre en revolucin
Somos presente el gran maana
Vamos forjando la patria soberana
Hay que aprender
a pensar
ndice
Himno del PSUV la Hora del PUeblo...............
batalla de ideaS Para la conStrUccin de
nUeStro SocialiSmo. Fidel caStro. mayo, 1959......
credo del cH. roqUe dalton..............................
diez conSejoS Para loS militanteS de izqUierda en
eSte 2008. Frei betto...............................................
Por qU SocialiSmo. albert einStein. 1949...........
maniFieSto del Partido comUniSta. carloS marx
y Federico engelS. 1848..........................................
diScUrSo ante la tUmba de marx.
Federico engelS. 1883.............................................
la contribUcin de la mUjer Proletaria eS
indiSPenSable Para la Victoria del SocialiSmo
clara zetkin. 1896..................................................
reForma y reVolUcin. la conqUiSta del Poder
Poltico. roSa lUxembUrgo. 1899...........................
treS FUenteS y treS ParteS integranteS del
marxiSmo. Vladimir lenin. 1913............................
el eStado y la reVolUcin. la exPeriencia de
la comUna de ParS de 1871, el anliSiS de marx.
Vladimir lenin, 1917..............................................
oPrimidoS y oPreSoreS. antonio gramSci, 1911...
treS PrinciPioS, treS rdeneS. antonio gramSci,
1917.........................................................................
aniVerSario y balance. joS carloS maritegUi,
aniVerSario de la reViSta PerUana amaUta 1928...
el SocialiSmo qUe Hoy concebimoS eS mUy SUPerior
a loS SUeoS de entonceS. Fidel caStro, 2001......
maSa. cSar Vallejo............................................
el SocialiSmo y el Hombre en cUba. erneSto
cHe gUeVara. 1965..............................................
tica y conStrUccin del SocialiSmo del Siglo
xxi. ViSin ecUmnica. gUido zUleta....................
el modelo SocialiSta. lUdoVico SilVa, 1.980.......
el SocialiSmo del tercer milenio. lUS britto
garca, 2006............................................................
laS lneaS de cHVez. bolVar y la miSterioSa
incgnita. HUgo cHVez, 31/05/2009......................
al terico 1. laS comUnaS y loS cinco FrenteS
Para la conStrUccin del SocialiSmo. HUgo
cHVez, 11/06/2009..................................................
Primer encUentro ProdUctiVo SocialiSta del
Fondo bicentenario. HUgo cHVez, 28/01/10.........
2
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3
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Letra y msica: Gustavo Arreaza Montserrat.
el aUtor de laS ilUStracioneS qUe aParecen en eSte cUaderno del PSUV aUtoriza a
organizacioneS PoPUlareS, moVimientoS SocialeS y medioS alternatiVoS y comUnitarioS
Sin FineS de lUcro a Hacer USo de cUalqUiera de laS imgeneS aqU contenidaS, en to-
daS aqUellaS iniciatiVaS comUnicacionaleS qUe aS lo reqUieran, SiemPre y cUando eStn
orientadaS a Hacer aVanzar el ProceSo reVolUcionario Venezolano y latinoamericano.
3
Batalla de ideas para la construccin
de nuestro socialismo
Fidel Castro
8 de mayo de 1959, Plaza de la
reVolUcin, la Habana, cUba,
en nUeStra amrica.
L
as ideas y
los fnes de
nuestra Re-
volucin son bien claros.
La ideologa de nuestra
Revolucin es bien clara:
no slo que le ofrecemos
libertades al hombre, sino
que le ofrecemos tam-
bin el pan. No slo les
ofrecemos a los hombres
pan sino que les ofrece-
mos tambin libertades
y esta es nuestra posicin
ideolgica, clara y ter-
minante. Nosotros res-
petamos todas las ideas;
nosotros respetamos to-
das las creencias, porque
no tememos a ninguna
idea, porque no tememos
a nada, porque podemos
confar en nuestro pueblo,
porque tenemos confan-
za en nuestro propio des-
tino y porque tenemos la
concepcin de que la de-
mocracia no admite otra
cosa. S que las ideas no
se consiguen con la fuer-
za y que slo las ideas
creadoras triunfan, slo
las ideas que son capaces
de resolver los grandes
problemas del hombre
triunfan, todas las ideas
que satisfacen al hom-
bre material y espiritual-
mente triunfan. Pensarn
algunos que una revolu-
cin no se puede llevar
adelante con este criterio
generoso y humano, pen-
sarn otros que una revo-
lucin no se puede llevar
adelante en estas condi-
ciones porque las armas
que pueden emplearse
contra ella sean superio-
res a las armas morales
e ideolgicas con que
cuenta la revolucin (...)
(...)Por qu los pue-
blos no van a tener de-
recho a su propia ideolo-
ga nacida de la entraa
de la tierra, nacida de
las necesidades del pue-
blo, nacida del corazn
de los pueblos, nacida
de la esperanza de los
pueblos, y nacida de las
aspiraciones de los pue-
blos?()
Slo las ideas creadoras triunfan,
slo las ideas que son capaces de
resolver los grandes problemas del
hombre triunfan, todas las ideas que
satisfacen al hombre material
y espiritualmente triunfan
El Ch Jesucristo
fue hecho prisionero
despus de concluir su sermn en la montaa
(con fondo de tableteo de ametralladoras)
por rangers bolivianos y judos
comandados por jefes yankees-romanos.
Lo condenaron los escribas y fariseos revisionistas
cuyo portavoz fue Caifs Monje
mientras Poncio Barrientos trataba de lavarse las manos
hablando en ingls militar
sobre las espaldas del pueblo que mascaba hojas de coca
sin siquiera tener la alternativa de un Barrabs
(Judas Iscariote fue de los que desertaron de la guerrilla
y ensearon el camino a los rangers)
Despus le colocaron a Cristo Guevara
una corona de espinas y una tnica de loco
y le colgaron un rtulo del pescuezo en son de burla
INRI: Instigador Natural de la Rebelin de los Infelices
Luego lo hicieron cargar su cruz encima de su asma
y lo crucifcaron con rfagas de M-2
y le cortaron la cabeza y las manos
y quemaron todo lo dems para que la ceniza
desapareciera con el viento
En vista de lo cual no le ha quedado al Ch otro camino
que el de resucitar
y quedarse a la izquierda de los hombres
exigindoles que apresuren el paso
por los siglos de los siglos
Amn.
C
r
e
d
o

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l

C
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JORGE CRUZ (ROQUE DALTON).

Poeta y combatiente SalVadoreo de nUeStra
amrica
[... ]
4
Frei Betto
Telogo brasilero
Diez consejos para los militantes
de izquierda en este 2008
I
5
I
4
I
3
I
2
I
1
MANTENGA VIVA
LA INDIGNACIN
Verifque peridica-
mente si usted es real-
mente de izquierda.
Adopte el criterio de
Norberto Bobbio: la de-
recha considera la des-
igualdad social tan na-
tural como la diferencia
entre el da y la noche.
La izquierda lo enfren-
ta como una aberracin
que debe ser erradicada.
Cuidado: usted puede
estar contaminado por el
virus social-demcrata,
cuyos principales snto-
mas son usar mtodos
de derecha para obtener
conquistas de izquierda
y, en caso de conficto,
desagradar a los peque-
os para no quedar mal
con los grandes.
LA CABEZA PIEN-
SA DONDE LOS PIES
PISAN
No se puede ser de iz-
quierda sin ensuciar
los zapatos all donde el
pueblo vive, lucha, su-
fre. Algrate y comparte
sus creencias y victorias.
Teora sin prctica es
hacer el juego a la dere-
cha.
NO SE AVERGEN-
CE DE CREER EN EL
SOCIALISMO.
El escndalo de la In-
quisicin no hizo que los
cristianos abandonaran
los valores y las pro-
puestas del Evangelio.
Del mismo modo, el fra-
caso del socialismo en
el este europeo no debe
inducirlo a descartar el
socialismo del horizonte
de la historia humana.
El capitalismo, vigen-
te hace 200 aos, fraca-
s para la mayora de la
poblacin mundial. Hoy,
somos 6 billones de ha-
bitantes. Segn el Banco
Mundial, 2,8 billones
sobreviven con menos
de US $ 2 por da. Y 1,2
billones, con menos de
US $ 1 por da. La glo-
balizacin de la miseria
no es mayor gracias al
socialismo chino que, a
pesar de sus errores, ase-
gura alimentacin, salud
y educacin a 1,2 billo-
nes de personas.
SEA CRTICO SIN
PERDER LA AUTO-
CRTICA.
Muchos militantes de
izquierda cambian de
lado cuando comien-
zan a buscar piojo en
cabeza de alfler. Apar-
tados del poder, se tor-
nan amargos y acusan a
sus compaeros(as) de
errores y vacilaciones.
Como dice Jess, vemos
el polvo en el ojo del
otro, pero no la viga en el
propio ojo. Tampoco se
enganchan para mejorar
las cosas. Quedan como
simples espectadores y
jueces y, algunos, son
captados por el sistema.
La autocrtica no es
slo admitir los pro-
pios errores. Es admitir
ser criticado por los(as)
compaeros(as).
SEPA LA DIFEREN-
CIA ENTRE MILI-
TANTE Y MILITON-
TO.
Militonto es aquel
que se jacta de estar en
todo, participar en todos
los eventos y movimien-
tos, actuar en todos los
frentes. Su lenguaje est
lleno de explicaciones y
los efectos de sus accio-
nes son superfciales.
El militante profundiza
sus vnculos con el pue-
blo, estudia, refexiona,
medita; valora de forma
determinada su rea de
actuacin y actividades,
valoriza los vnculos or-
gnicos y los proyectos
comunitarios.
5
I
10
I
9
I
8
I
7
I
6
DEFIENDA SIEM-
PRE AL OPRIMIDO,
AUNQUE APAREN-
TEMENTE ELLOS
NO TENGAN RA-
ZN.
Son tantos los sufri-
mientos de los pobres
del mundo que no se
puede esperar de ellos
actitudes que tampoco
aparecen en la vida de
aquellos que tuvieron
una educacin refnada.
En todos los sectores
de la sociedad hay co-
rruptos y bandidos. La
diferencia es que, en la
lite, la corrupcin se
hace con la proteccin
de la ley y los bandidos
son defendidos por me-
canismos econmicos
sofsticados, que permi-
ten que un especulador
lleve una nacin entera
a la penuria.
La vida es el don ma-
yor de Dios. La existen-
cia de la pobreza clama
a los cielos. No espere
jams ser comprendido
por quien favorece la
opresin de los pobres.
SEA RIGUROSO
EN LA TICA DE LA
MILITANCIA.
La izquierda acta por
principios. La derecha,
por intereses. Un mili-
tante de izquierda puede
perder todo, la libertad,
el empleo, la vida. Me-
nos la moral. Al desmo-
ralizarse, desmoraliza
la causa que defende y
representa. Le presta un
inestimable servicio a la
derecha.
Hay arribistas disfra-
zados de militante de iz-
quierda. Es el sujeto que
se engancha apuntando,
en primer lugar, a su as-
censo al poder. En nom-
bre de una causa colec-
tiva, busca primero sus
intereses personales.
El verdadero militan-
te - como Jess, Gand-
hi, Che Guevara - es un
servidor, dispuesto a dar
la propia vida para que
otros tengan vida. No se
siente humillado por no
estar en el poder, u or-
gulloso al estar. l no se
confunde con la funcin
que ocupa.
ALIMNTESE EN
LA TRADICIN DE
LA IZQUIERDA.
Es preciso la oracin
para cultivar la fe, el ca-
rio para nutrir el amor
de la pareja, volver a las
fuentes para mantener
encendida la mstica de
la militancia. Conozca
la historia de la izquier-
da, lea (auto)biografas,
como el Diario del Che
en Bolivia, y romances
como La Madre, de
Gorki, o Las uvas de la
Ira, de Steinbeck.
HAGA DE LA ORA-
CIN UN ANTDO-
TO CONTRA LA
ALIENACIN.
Orar es dejarse cues-
tionar por el Espritu
de Dios. Muchas veces
dejamos de rezar para
no or el llamado divino
que nos exige nuestra
conversin, esto es, el
cambio del rumbo en la
vida. Hablamos como
militantes y vivimos
como burgueses, aco-
modados en una cmo-
da posicin de jueces de
quien lucha.
Orar es permitir que
Dios subvierta nuestra
existencia, ensendo-
nos a amar as como Je-
ss amaba, libremente.
PREFIERA EL
RIESGO DE ERRAR
CON LOS POBRES A
TENER LA PRETEN-
SIN DE ACERTAR
SIN ELLOS.
Convivir con los pobres
no es fcil. Primero, hay
la tendencia de idealizar-
los. Despus, se descubre
que entre ellos existen los
mismos vicios encontra-
dos en las dems clases
sociales. Ellos no son
mejores ni peores que los
dems seres humanos.
La diferencia es que son
pobres, o sea, personas
privadas injusta e invo-
luntariamente de los bie-
nes esenciales de la vida
digna. Por eso, estamos
al lado de ellos. Por una
cuestin de justicia.
Un militante de izquier-
da jams negocia los de-
rechos de los pobres y
sabe aprender con ellos.
6
Debe quin no es un
experto en cuestiones
econmicas y sociales
opinar sobre el socialis-
mo? Por una serie de ra-
zones creo que s.
Permtasenos primero
considerar la cuestin
desde el punto de vista
del conocimiento cient-
fco. Puede parecer que
no hay diferencias me-
todolgicas esenciales
entre la astronoma y la
economa: los cientf-
cos en ambos campos
procuran descubrir leyes
de aceptabilidad general
para un grupo circuns-
crito de fenmenos para
hacer la interconexin
de estos fenmenos tan
claramente comprensible
como sea posible. Pero en
realidad estas diferencias
metodolgicas existen. El
descubrimiento de leyes
generales en el campo de
la economa es difcil por
que la observacin de fe-
nmenos econmicos es
afectada a menudo por
muchos factores que son
difcilmente evaluables
por separado. Adems,
la experiencia que se ha
acumulado desde el prin-
cipio del llamado perodo
civilizado de la historia
humana --como es bien
sabido-- ha sido infuida
y limitada en gran parte
por causas que no son de
ninguna manera exclusi-
vamente econmicas en
su origen. Por ejemplo,
la mayora de los grandes
estados de la historia de-
bieron su existencia a la
conquista. Los pueblos
conquistadores se esta-
blecieron, legal y econ-
micamente, como la clase
privilegiada del pas con-
quistado. Se aseguraron
para s mismos el mono-
polio de la propiedad de
la tierra y designaron un
sacerdocio de entre sus
propias flas. Los sacer-
dotes, con el control de
la educacin, hicieron de
la divisin de la sociedad
en clases una institucin
permanente y crearon un
sistema de valores por
el cual la gente estaba
a partir de entonces, en
gran medida de forma in-
consciente, dirigida en su
comportamiento social.
Pero la tradicin hist-
rica es, como se dice, de
ayer; en ninguna parte
hemos superado real-
mente lo que Thorstein
Veblen llam la fase de-
predadora del desarro-
llo humano. Los hechos
econmicos observables
pertenecen a esa fase e
incluso las leyes que po-
demos derivar de ellos
no son aplicables a otras
fases. Puesto que el ver-
dadero propsito del so-
cialismo es precisamente
superar y avanzar ms
all de la fase depredado-
ra del desarrollo humano,
la ciencia econmica en
su estado actual puede
arrojar poca luz sobre la
sociedad socialista del
futuro.
En segundo lugar, el so-
cialismo est guiado ha-
cia un fn tico-social. La
ciencia, sin embargo, no
puede establecer fnes e,
incluso menos, inculcar-
los en los seres humanos;
la ciencia puede proveer
los medios con los que
lograr ciertos fnes. Pero
los fnes por si mismos
son concebidos por per-
sonas con altos ideales
ticos y --si estos fnes no
son endebles, sino vitales
y vigorosos-- son adop-
tados y llevados adelante
por muchos seres huma-
nos quienes, de forma
semi-inconsciente, deter-
minan la evolucin lenta
de la sociedad.
Por estas razones, no
debemos sobrestimar la
ciencia y los mtodos
cientfcos cuando se trata
de problemas humanos;
y no debemos asumir que
los expertos son los ni-
cos que tienen derecho a
expresarse en las cuestio-
nes que afectan a la orga-
nizacin de la sociedad.
Muchas voces han afr-
mado desde hace tiempo
que la sociedad humana
est pasando por una cri-
sis, que su estabilidad ha
sido gravemente daada.
Es caracterstico de tal
situacin que los indivi-
duos se sienten indife-
rentes o incluso hostiles
hacia el grupo, pequeo
o grande, al que pertene-
cen. Como ilustracin,
djenme recordar aqu
una experiencia personal.
Discut recientemente
con un hombre inteli-
gente y bien dispuesto la
amenaza de otra guerra,
que en mi opinin pon-
dra en peligro seriamen-
te la existencia de la hu-
manidad, y subray que
solamente una organiza-
cin supranacional ofre-
cera proteccin frente a
ese peligro. Frente a eso
mi visitante, muy calma-
do y tranquilo, me dijo:
por qu se opone usted
tan profundamente a la
desaparicin de la raza
humana?
Estoy seguro que hace
tan slo un siglo nadie
habra hecho tan ligera-
mente una declaracin de
esta clase. Es la declara-
cin de un hombre que se
ha esforzado intilmente
en lograr un equilibrio
interior y que tiene ms
o menos perdida la espe-
ranza de conseguirlo. Es
Por qu socialismo?
El descubrimiento de leyes
generales en el campo
de la economa es difcil porque
la observacin de fenmenos
econmicos es afectada a menudo
por muchos factores que son difcil-
mente evaluables por separado.
Albert Einstein.
1949
7
la expresin de la soledad
dolorosa y del aislamien-
to que mucha gente est
sufriendo en la actuali-
dad. Cul es la causa?
Hay una salida?
Es fcil plantear estas
preguntas, pero difcil
contestarlas con seguri-
dad. Debo intentarlo, sin
embargo, lo mejor que
pueda, aunque soy muy
consciente del hecho de
que nuestros sentimien-
tos y esfuerzos son a
menudo contradictorios
y obscuros y que no pue-
den expresarse en frmu-
las fciles y simples.
El hombre es, a la vez,
un ser solitario y un ser
social. Como ser solita-
rio, procura proteger su
propia existencia y la de
los que estn ms cerca-
nos a l, para satisfacer
sus deseos personales, y
para desarrollar sus capa-
cidades naturales. Como
ser social, intenta ganar
el reconocimiento y el
afecto de sus compaeros
humanos, para compartir
sus placeres, para confor-
tarlos en sus dolores, y
para mejorar sus condi-
ciones de vida. Solamen-
te la existencia de stos
diferentes, y frecuente-
mente contradictorios
objetivos por el carcter
especial del hombre, y
su combinacin espec-
fca determina el grado
con el cual un individuo
puede alcanzar un equili-
brio interno y puede con-
tribuir al bienestar de la
sociedad. Es muy posible
que la fuerza relativa de
estas dos pulsiones est,
en lo fundamental, fjada
hereditariamente. Pero la
personalidad que fnal-
mente emerge est deter-
minada en gran parte por
el ambiente en el cual un
hombre se encuentra du-
rante su desarrollo, por la
estructura de la sociedad
en la que crece, por la tra-
dicin de esa sociedad, y
por su valoracin
de los tipos
p a r t i -
culares
de comportamiento. El
concepto abstracto so-
ciedad signifca para el
ser hu-
mano individual la suma
total de sus relaciones
directas e indirectas con
sus contemporneos y
con todas las personas de
generaciones anteriores.
El individuo puede pen-
sar, sentirse, esforzarse,
y trabajar por si mismo;
pero l depende tanto de
la sociedad -en su exis-
tencia fsica, intelectual,
y emocional- que es im-
posible concebirlo, o en-
tenderlo, fuera del marco
de la sociedad. Es la so-
ciedad la que provee al
hombre de alimento, ho-
gar, herramientas de tra-
bajo, lenguaje, formas de
p e n - samiento, y la
mayora del contenido de
su pensamiento; su vida
es posible por el trabajo
y las realizaciones de los
muchos millones en el
pasado y en el presente
que se ocultan detrs de
la pequea palabra so-
ciedad.
Es evidente, por lo tan-
to, que la dependencia
del individuo de la socie-
dad es un hecho que no
puede ser suprimido --
exactamente como en el
caso de las hormigas y de
las abejas. Sin embargo,
mientras que la vida de
las hormigas y de las abe-
jas est fjada con rigidez
en el ms pequeo deta-
lle, los instintos heredi-
tarios, el patrn social y
las correlaciones
de los seres
Es la sociedad la que provee al
hombre de alimento, hogar,
herramientas de trabajo, lenguaje,
formas de pensamiento, y la
mayora del contenido de su
pensamiento; su vida es posible
por el trabajo y las realizaciones de
los muchos millones en el pasado y
en el presente que se ocultan detrs
de la pequea palabra sociedad.
8
humanos son muy sus-
ceptibles de cambio. La
memoria, la capacidad
de hacer combinaciones,
el regalo de la comuni-
cacin oral ha hecho po-
sible progresos entre los
seres humanos que son
dictados por necesidades
biolgicas. Tales pro-
gresos se manifestan en
tradiciones, instituciones,
y organizaciones; en la
literatura; en las realiza-
ciones cientfcas e inge-
nieriles; en las obras de
arte. Esto explica que, en
cierto sentido, el hombre
puede infuir en su vida y
que puede jugar un papel
en este proceso el pensa-
miento consciente y los
deseos.
El hombre adquiere en
el nacimiento, de forma
hereditaria, una constitu-
cin biolgica que debe-
mos considerar fja e in-
alterable, incluyendo los
impulsos naturales que
son caractersticos de la
especie humana. Adems,
durante su vida, adquiere
una constitucin cultural
que adopta de la sociedad
con la comunicacin y a
travs de muchas otras
clases de infuencia. Es
esta constitucin cultural
la que, con el paso del
tiempo, puede cambiar
y la que determina en un
grado muy importante la
relacin entre el indivi-
duo y la sociedad como
la antropologa moderna
nos ha enseado, con la
investigacin compara-
tiva de las llamadas cul-
turas primitivas, que el
comportamiento social
de seres humanos puede
diferenciar grandemente,
dependiendo de patrones
culturales que prevalecen
y de los tipos de organi-
zacin que predominan
en la sociedad. Es en esto
en lo que los que se estn
esforzando en mejorar la
suerte del hombre pue-
den basar sus esperanzas:
los seres humanos no es-
tn condenados, por su
constitucin biolgica,
a aniquilarse o a estar a
la merced de un destino
cruel, infigido por ellos
mismos.
Si nos preguntamos
cmo la estructura de la
sociedad y de la actitud
cultural del hombre de-
ben ser cambiadas para
hacer la vida humana
tan satisfactoria como
sea posible, debemos ser
constantemente cons-
cientes del hecho de que
hay ciertas condiciones
que no podemos modi-
fcar. Como mencion
antes, la naturaleza bio-
lgica del hombre es,
para todos los efectos
prcticos, inmodifcable.
Adems, los progresos
tecnolgicos y demogr-
fcos de los ltimos siglos
han creado condiciones
que estn aqu para que-
darse. En poblaciones
relativamente densas
asentadas con bienes que
son imprescindibles para
su existencia continuada,
una divisin del trabajo
extrema y un aparato al-
tamente productivo son
absolutamente necesa-
rios. Los tiempos -- que,
mirando hacia atrs, pa-
recen tan idlicos -- en los
que individuos o grupos
relativamente pequeos
podan ser totalmente au-
tosufcientes se han ido
para siempre. Es slo una
leve exageracin decir
que la humanidad ahora
constituye incluso una
comunidad planetaria de
produccin y consumo.
Ahora he alcanzado el
punto donde puedo in-
dicar brevemente lo que
para m constituye la esen-
cia de la crisis de nuestro
tiempo. Se refere a la re-
lacin del individuo con
la sociedad. El individuo
es ms consciente que
nunca de su dependencia
de sociedad. Pero l no ve
la dependencia como un
hecho positivo, como un
lazo orgnico, como una
fuerza protectora, sino
como algo que amenaza
sus derechos naturales, o
incluso su existencia eco-
nmica. Por otra parte, su
posicin en la sociedad
es tal que sus pulsiones
egostas se estn acen-
tuando constantemente,
mientras que sus pulsio-
nes sociales, que son por
naturaleza ms dbiles,
se deterioran progresiva-
mente. Todos los seres
humanos, cualquiera que
sea su posicin en la so-
ciedad, estn sufriendo
este proceso de deterioro.
Los presos a sabiendas
de su propio egosmo, se
sienten inseguros, solos,
y privados del disfrute in-
genuo, simple, y sencillo
de la vida. El hombre slo
puede encontrar sentido a
su vida, corta y arriesga-
da como es, dedicndose
a la sociedad.
La anarqua econmica
de la sociedad capitalista
tal como existe hoy es, en
mi opinin, la verdadera
fuente del mal. Vemos
ante nosotros a una co-
munidad enorme de pro-
ductores que se estn es-
forzando incesantemente
privndose de los frutos
de su trabajo colectivo --
no por la fuerza, sino en
general en conformidad
fel con reglas legalmen-
te establecidas. A este
respecto, es importante
sealar que los medios
La anarqua econmica de la
sociedad capitalista tal como exis-
te hoy es, en mi opinin, la verda-
dera fuente del mal.
9
de produccin --es decir,
la capacidad productiva
entera que es necesaria
para producir bienes de
consumo tanto como ca-
pital adicional-- puede le-
galmente ser, y en su ma-
yor parte es, propiedad
privada de particulares.
En aras de la simplici-
dad, en la discusin que
sigue llamar trabaja-
dores a todos los que no
compartan la propiedad
de los medios de produc-
cin -- aunque esto no
corresponda al uso ha-
bitual del trmino -- los
propietarios de los me-
dios de produccin estn
en posicin de comprar
la fuerza de trabajo del
trabajador. Usando los
medios de produccin,
el trabajador produce
nuevos bienes que se
convierten en propiedad
del capitalista. El punto
esencial en este proceso
es la relacin entre lo que
produce el trabajador y lo
que le es pagado, ambos
medidos en valor real. En
cuanto que el contrato de
trabajo es libre, lo que
el trabajador recibe est
determinado no por el
valor real de los bienes
que produce, sino por
sus necesidades mnimas
y por la demanda de los
capitalistas de fuerza de
trabajo en relacin con el
nmero de trabajadores
compitiendo por trabajar.
Es importante entender
que incluso en teora el
salario del trabajador no
est determinado por el
valor de su producto.
El capital privado tiende
a concentrarse en pocas
manos, en parte debido
a la competencia entre
los capitalistas, y en par-
te porque el desarrollo
tecnolgico y el aumento
de la divisin del trabajo
animan la formacin de
unidades de produccin
ms grandes a expensas
de las ms pequeas. El
resultado de este proceso
es una oligarqua del capi-
tal privado cuyo enorme
poder no se puede contro-
lar con efcacia incluso en
una sociedad organizada
polticamente de forma
democrtica. Esto es as
porque los miembros de
los cuerpos legislativos
son seleccionados por los
partidos polticos, fnan-
ciados en gran parte o in-
fuidos de otra manera por
los capitalistas privados
quienes, para todos los
propsitos prcticos, se-
paran al electorado de la
legislatura. La consecuen-
cia es que los representan-
tes del pueblo de hecho
no protegen sufciente-
mente los intereses de los
grupos no privilegiados
de la poblacin. Por otra
parte, bajo las condiciones
existentes, los capitalistas
privados inevitablemente
controlan, directamen-
te o indirectamente, las
fuentes principales de in-
formacin (prensa, radio,
educacin). Es as extre-
madamente difcil, y de
hecho en la mayora de
los casos absolutamente
imposible, para el ciuda-
dano individual obtener
conclusiones objetivas y
hacer un uso inteligente
de sus derechos polticos.
La situacin que preva-
lece en una economa ba-
sada en la propiedad pri-
vada del capital est as
caracterizada en lo princi-
pal: primero, los medios
de la produccin (capital)
son posedos de forma
privada y los propietarios
disponen de ellos como
lo consideran oportuno;
en segundo lugar, el con-
trato de trabajo es libre.
Por supuesto, no existe
una sociedad capitalista
pura en este sentido. En
particular, debe notarse
que los trabajadores, a
travs de luchas polti-
cas largas y amargas, han
tenido xito en asegurar
una forma algo mejorada
de contrato de trabajo
libre para ciertas catego-
ras de trabajadores. Pero
tomada en su conjunto,
la economa actual no
se diferencia mucho de
capitalismo puro. La
produccin est orienta-
da hacia el benefcio, no
hacia el uso. No est ga-
rantizado que todos los
que tienen capacidad y
quieran trabajar puedan
encontrar empleo; existe
casi siempre un ejrcito
de parados. El trabaja-
dor est constantemente
atemorizado con perder
su trabajo. Desde que pa-
rados y trabajadores mal
pagados no proporcionan
un mercado rentable, la
produccin de los bienes
de consumo est restrin-
gida, y la consecuencia
es una gran privacin.
El progreso tecnolgico
produce con frecuencia
ms desempleo en vez
de facilitar la carga del
trabajo para todos. La
motivacin del benef-
cio, conjuntamente con
la competencia entre ca-
pitalistas, es responsable
de una inestabilidad en la
acumulacin y en la uti-
lizacin del capital que
conduce a depresiones
cada vez ms severas. La
competencia ilimitada
conduce a un desperdicio
enorme de trabajo, y a se
amputar la conciencia so-
cial de los individuos que
mencion antes.
Considero esta muti-
lacin de los individuos
el peor mal del capita-
lismo. Nuestro sistema
educativo entero sufre
de este mal. Se inculca
una actitud competitiva
exagerada al estudiante,
que es entrenado para
adorar el xito codicioso
como preparacin para
su carrera futura.
Estoy convencido de
que hay solamente un
camino para eliminar
estos graves males, el
establecimiento de una
economa socialista,
acompaado por un sis-
tema educativo orienta-
do hacia metas sociales.
En una economa as,
los medios de produc-
cin son posedos por
la sociedad y utilizados
de una forma planifca-
da. Una economa pla-
nifcada que ajuste la
produccin a las necesi-
dades de la comunidad,
distribuira el trabajo a
realizar entre todos los
capacitados para tra-
bajar y garantizara un
sustento a cada hombre,
mujer, y nio. La edu-
cacin del individuo,
adems de promover
sus propias capacidades
naturales, procurara de-
sarrollar en l un senti-
do de la responsabilidad
para sus compaeros-
hombres en lugar de la
glorifcacin del poder
y del xito que se da en
nuestra sociedad actual.
Sin embargo, es nece-
sario recordar que una
economa planifcada no
es todava socialismo.
Una economa planif-
cada puede estar acom-
paada de la completa
esclavitud del individuo.
La realizacin del socia-
lismo requiere solucio-
nar algunos problemas
sociopolticos extrema-
damente difciles: cmo
es posible, con una cen-
tralizacin de gran enver-
gadura del poder poltico
y econmico, evitar que
la burocracia llegue a ser
todopoderosa y arrogan-
te? Cmo pueden estar
protegidos los derechos
del individuo y cmo
asegurar un contrapeso
democrtico al poder de
la burocracia?
Considero esta mutilacin
de los individuos el peor mal del
capitalismo. Nuestro sistema
educativo entero sufre de este mal.
Se inculca una actitud competitiva
exagerada al estudiante, que es
entrenado para adorar el xito
codicioso como preparacin
para su carrera futura.
Estoy convencido de que hay
solamente un camino para eliminar
estos graves males, el establecimiento
de una economa socialista,
acompaado por un sistema
educativo orientado hacia
metas sociales
10
1. PRLOGO DE
MARX Y ENGELS A
LA EDICIN ALE-
MANA DE 1872
La Liga Comunista,
una organizacin obre-
ra internacional, que en
las circunstancias de la
poca -huelga decirlo-
slo poda ser secreta,
encarg a los abajo fr-
mantes, en el congreso
celebrado en Londres
en noviembre de 1847,
la redaccin de un de-
tallado programa teri-
co y prctico, destina-
do a la publicidad, que
sirviese de programa
del partido. As naci
el Manifesto, que se
reproduce a continua-
cin y cuyo original se
remiti a Londres para
ser impreso pocas se-
manas antes de estallar
la revolucin de febre-
ro. Publicado prime-
ramente en alemn, ha
sido reeditado doce ve-
ces por lo menos en ese
idioma en Alemania,
Inglaterra y Norteam-
rica. La edicin ingle-
sa no vio la luz hasta
1850, y se public en
el Red Republican de
Londres, traducido por
miss Elena Macfarlane,
y en 1871 se editaron en
Norteamrica no menos
de tres traducciones dis-
tintas. La versin fran-
cesa apareci por vez
primera en Pars poco
antes de la insurrec-
cin de junio de 1848;
ltimamente ha vuelto
a publicarse en Le So-
cialiste de Nueva York,
y se prepara una nueva
traduccin. La versin
polaca apareci en Lon-
dres poco despus de la
primera edicin alema-
na. La traduccin rusa
vio la luz en Ginebra en
el ao sesenta y tantos.
Al dans se tradujo a
poco de publicarse.
Por mucho que duran-
te los ltimos veinticin-
co aos hayan cambia-
do las circunstancias,
los principios generales
desarrollados en este
Manifesto siguen sien-
do substancialmente
exactos. Slo tendra
que retocarse algn que
otro detalle. Ya el pro-
pio Manifesto advierte
que la aplicacin prc-
tica de estos principios
depender en todas par-
tes y en todo tiempo de
las circunstancias hist-
ricas existentes, razn
por la que no se hace
especial hincapi en las
medidas revoluciona-
rias propuestas al fnal
del captulo II. Si tuvi-
semos que formularlo
hoy, este pasaje presen-
tara un tenor distinto en
muchos respectos. Este
programa ha quedado
a trozos anticuado por
efecto del inmenso de-
sarrollo experimentado
La comuna ha demostrado, princi-
palmente, que la clase obrera no
puede limitarse a tomar posesin de
la mquina del Estado en bloque,
ponindola en marcha para
sus propios fnes.
Ocurre hoy con la doctrina de Marx lo
que ha slido ocurrir en la historia repeti-
das veces con las doctrinas de los pensa-
dores revolucionarios y de los jefes de las
clases oprimidas en su lucha por la libe-
racin. En vida de los grandes revolucio-
narios, las clases opresoras les someten
a constantes persecuciones, acogen sus
doctrinas con la rabia ms salvaje, con
el odio ms furioso, con la campaa ms
desenfrenada de mentiras y calumnias.
Despus de su muerte, se intenta conver-
tirlos en iconos inofensivos, canonizarlos,
por decirlo as, rodear sus nombres de una
cierta aureola de gloria para consolar
y engaar a las clases oprimidas, cas-
trando el contenido de su doctrina revolu-
cionaria, mellando su flo revolucionario,
envilecindola. En semejante arreglo
del marxismo se dan la mano actualmente
la burguesa y los oportunistas dentro del
movimiento obrero. Olvidan, relegan a un
segundo plano, tergiversan el aspecto re-
volucionario de esta doctrina, su espri-
tu revolucionario. Hacen pasar a primer
plano, ensalzan lo que es o parece ser
aceptable para la burguesa()
Lenin. Estado y Revolucin
Manifesto
del Partido
Comunista
11
por la gran industria en
los ltimos veinticin-
co aos, con los con-
siguientes progresos
ocurridos en cuanto a la
organizacin poltica de
la clase obrera, y por el
efecto de las experien-
cias prcticas de la re-
volucin de febrero en
primer trmino, y sobre
todo de la Comuna de
Pars, donde el proleta-
riado, por vez primera,
tuvo el Poder poltico
en sus manos por es-
pacio de dos meses.
La comuna ha demos-
trado, principalmente,
que la clase obrera no
puede limitarse a tomar
posesin de la mquina
del Estado en bloque,
ponindola en marcha
para sus propios fnes.
(V. La guerra civil en
Francia, alocucin del
Consejo general de la
Asociacin Obrera In-
ternacional, edicin
alemana, pg. 51, don-
de se desarrolla amplia-
mente esta idea) . Huel-
ga, asimismo, decir que
la crtica de la literatura
socialista presenta hoy
lagunas, ya que slo
llega hasta 1847, y, f-
nalmente, que las indi-
caciones que se hacen
acerca de la actitud de
los comunistas para con
los diversos partidos de
la oposicin (captulo
IV), aunque sigan sien-
do exactas en sus lneas
generales, estn tam-
bin anticuadas en lo
que toca al detalle, por
la sencilla razn de que
la situacin poltica ha
cambiado radicalmente
y el progreso histrico
ha venido a eliminar
del mundo a la mayora
de los partidos enume-
rados.
Sin embargo, el Mani-
festo es un documento
histrico, que nosotros
no nos creemos ya au-
torizados a modifcar.
Tal vez una edicin pos-
terior aparezca precedi-
da de una introduccin
que abarque el perodo
que va desde 1847 has-
ta los tiempos actuales;
la presente reimpresin
nos ha sorprendido sin
dejarnos tiempo para
eso.
MANIFIESTO DEL
PARTIDO COMU-
NISTA
Un espectro se cier-
ne sobre Europa: el es-
pectro del comunismo.
Contra este espectro se
han conjurado en santa
jaura todas las poten-
cias de la vieja Europa,
el Papa y el zar, Metter-
nich y Guizot, los ra-
dicales franceses y los
polizontes alemanes.
No hay un solo parti-
do de oposicin a quien
los adversarios gober-
nantes no motejen de
comunista, ni un solo
partido de oposicin
que no lance al rostro
de las oposiciones ms
avanzadas, lo mismo
que a los enemigos re-
accionarios, la acusa-
cin estigmatizante de
comunismo.
De este hecho se des-
prenden dos consecuen-
cias:
La primera es
que el comunismo se
halla ya reconocido
como una potencia por
todas las potencias eu-
ropeas.
La segunda, que
es ya hora de que los
comunistas expresen a
la luz del da y ante el
mundo entero sus ideas,
sus tendencias, sus as-
piraciones, saliendo as
al paso de esa leyenda
del espectro comunista
con un manifesto de su
partido.
Con este fn se han
congregado en Londres
los representantes co-
munistas de diferentes
pases y redactado el si-
guiente Manifesto, que
aparecer en lengua in-
glesa, francesa, alema-
na, italiana, famenca y
danesa.

I
BURGUESES
Y PROLETARIOS
Toda la historia de la
sociedad humana, has-
ta la actualidad, es una
historia de luchas de
clases.
Libres y esclavos, pa-
tricios y plebeyos, ba-
rones y siervos de la
gleba, maestros y of-
ciales; en una palabra,
opresores y oprimidos,
frente a frente siempre,
empeados en una lu-
cha ininterrumpida, ve-
lada unas veces, y otras
franca y abierta, en una
lucha que conduce en
cada etapa a la transfor-
macin revolucionaria
de todo el rgimen so-
cial o al exterminio de
ambas clases beligeran-
tes.
En los tiempos hist-
ricos nos encontramos
a la sociedad dividida
casi por doquier en una
serie de estamentos,
dentro de cada uno de
los cuales reina, a su
vez, una nueva jerar-
qua social de grados
y posiciones. En la
Roma antigua son los
patricios, los quites,
los plebeyos, los escla-
vos; en la Edad Media,
los seores feudales, los
vasallos, los maestros y
los ofciales de los gre-
mios, los siervos de la
gleba, y dentro de cada
una de esas clases to-
dava nos encontramos
con nuevos matices y
gradaciones.
La moderna sociedad
burguesa que se alza
sobre las ruinas de la
sociedad feudal no ha
abolido los antagonis-
mos de clase. Lo que
ha hecho ha sido crear
nuevas clases, nuevas
condiciones de opre-
sin, nuevas modalida-
des de lucha, que han
venido a sustituir a las
antiguas.
Sin embargo, nuestra
poca, la poca de la
burguesa, se caracteri-
za por haber simplifca-
do estos antagonismos
de clase. Hoy, toda la
sociedad tiende a se-
pararse, cada vez ms
abiertamente, en dos
grandes campos ene-
migos, en dos grandes
clases antagnicas: la
burguesa y el proleta-
riado.
De los siervos de la
gleba de la Edad Me-
dia surgieron los vi-
llanos de las primeras
ciudades; y estos villa-
nos fueron el germen
de donde brotaron los
primeros elementos de
la burguesa.
El descubrimiento de
Amrica, la circunnave-
gacin de frica abrie-
ron nuevos horizontes
e imprimieron nuevo
impulso a la burguesa.
El mercado de China y
de las Indias orienta-
les, la colonizacin de
Amrica, el intercam-
bio con las colonias,
el incremento de los
medios de cambio y de
las mercaderas en ge-
neral, dieron al comer-
cio, a la navegacin, a
la industria, un empuje
jams conocido, atizan-
do con ello el elemento
revolucionario que se
esconda en el seno de
la sociedad feudal en
descomposicin.
El rgimen feudal o
gremial de produccin
que segua imperando
no bastaba ya para cu-
brir las necesidades que
abran los nuevos mer-
cados. Vino a ocupar
su puesto la manufac-
tura. Los maestros de
los gremios se vieron
desplazados por la cla-
se media industrial, y
la divisin del trabajo
entre las diversas cor-
poraciones fue suplan-
tada por la divisin del
trabajo dentro de cada
taller.
Pero los mercados se-
guan dilatndose, las
necesidades seguan
creciendo. Ya no bas-
taba tampoco la manu-
Toda la historia de la sociedad
humana, hasta la actualidad,
es una historia de luchas de clases.
... la moderna burguesa es, como
lo fueron en su tiempo las otras cla-
ses, producto de un largo proceso
histrico, fruto de una serie de
transformaciones radicales
operadas en el rgimen de cambio
y de produccin.
12
factura. El invento del
vapor y la maquinaria
vinieron a revolucionar
el rgimen industrial de
produccin. La manu-
factura cedi el puesto
a la gran industria mo-
derna, y la clase media
industrial hubo de de-
jar paso a los magnates
de la industria, jefes de
grandes ejrcitos indus-
triales, a los burgueses
modernos.
La gran industria cre
el mercado mundial, ya
preparado por el descu-
brimiento de Amrica.
El mercado mundial
imprimi un gigantes-
co impulso al comer-
cio, a la navegacin, a
las comunicaciones por
tierra. A su vez, estos,
progresos redunda-
ron considerablemente
en provecho de la in-
dustria, y en la misma
proporcin en que se
dilataban la industria,
el comercio, la navega-
cin, los ferrocarriles,
se desarrollaba la bur-
guesa, crecan sus ca-
pitales, iba desplazan-
do y esfumando a todas
las clases heredadas de
la Edad Media.
Vemos, pues, que la
moderna burguesa es,
como lo fueron en su
tiempo las otras clases,
producto de un largo
proceso histrico, fruto
de una serie de trans-
formaciones radicales
operadas en el rgimen
de cambio y de produc-
cin.
A cada etapa de avan-
ce recorrida por la bur-
guesa corresponde una
nueva etapa de progre-
so poltico. Clase opri-
mida bajo el mando de
los seores feudales,
la burguesa forma en
la comuna una aso-
ciacin autnoma y
armada para la defen-
sa de sus intereses; en
unos sitios se organiza
en repblicas munici-
pales independientes;
en otros forma el tercer
estado tributario de las
monarquas; en la poca
de la manufactura es el
contrapeso de la noble-
za dentro de la monar-
qua feudal o absoluta
y el fundamento de las
grandes monarquas en
general, hasta que, por
ltimo, implantada la
gran industria y abiertos
los cauces del mercado
mundial, se conquista
la hegemona poltica y
crea el moderno Estado
representativo. Hoy, el
Poder pblico viene a
ser, pura y simplemen-
te, el Consejo de admi-
nistracin que rige los
intereses colectivos de
la clase burguesa.
La burguesa ha des-
empeado, en el trans-
curso de la historia, un
papel verdaderamente
revolucionario.
Dondequiera que se
instaur, ech por tie-
rra todas las institucio-
nes feudales, patriarca-
les e idlicas. Desgarr
implacablemente los
abigarrados lazos feu-
dales que unan al hom-
bre con sus superiores
naturales y no dej en
pie ms vnculo que
el del inters escueto,
el del dinero contante
y sonante, que no tie-
ne entraas. Ech por
encima del santo temor
de Dios, de la devocin
mstica y piadosa, del
ardor caballeresco y la
tmida melancola del
buen burgus, el jarro
de agua helada de sus
clculos egostas. En-
terr la dignidad per-
sonal bajo el dinero y
redujo todas aquellas
innumerables liberta-
des escrituradas y bien
adquiridas a una nica
libertad: la libertad ili-
mitada de comerciar.
Sustituy, para decirlo
de una vez, un rgimen
de explotacin, vela-
do por los cendales de
las ilusiones polticas y
religiosas, por un rgi-
men franco, descarado,
directo, escueto, de ex-
plotacin.
La burguesa despoj
de su halo de santidad
a todo lo que antes se
tena por venerable y
digno de piadoso acon-
tecimiento. Convirti
en sus servidores asa-
lariados al mdico, al
jurista, al poeta, al sa-
cerdote, al hombre de
ciencia.
La burguesa desga-
rr los velos emotivos
y sentimentales que
envolvan la familia y
puso al desnudo la rea-
lidad econmica de las
relaciones familiares.
La burguesa vino a
demostrar que aquellos
alardes de fuerza bruta
que la reaccin tanto
admira en la Edad Me-
dia tenan su comple-
mento cumplido en la
haraganera ms indo-
lente. Hasta que ella no
lo revel no supimos
cunto poda dar de s
el trabajo del hombre.
La burguesa ha produ-
cido maravillas mucho
mayores que las pir-
mides de Egipto, los
acueductos romanos y
las catedrales gticas;
ha acometido y dado
cima a empresas mu-
cho ms grandiosas que
las emigraciones de los
pueblos y las cruzadas.
La burguesa no pue-
de existir si no es revo-
lucionando incesante-
mente los instrumentos
de la produccin, que
tanto vale decir el sis-
tema todo de la pro-
duccin, y con l todo
el rgimen social. Lo
contrario de cuantas
clases sociales la prece-
dieron, que tenan todas
por condicin primaria
de vida la intangibi-
lidad del rgimen de
produccin vigente. La
poca de la burguesa se
caracteriza y distingue
de todas las dems por
el constante y agitado
desplazamiento de la
produccin, por la con-
mocin ininterrumpida
de todas las relaciones
sociales, por una in-
quietud y una dinmica
incesantes. Las rela-
ciones inconmovibles
y mohosas del pasado,
con todo su squito de
ideas y creencias vie-
jas y venerables, se
derrumban, y las nue-
vas envejecen antes de
echar races. Todo lo
que se crea permanen-
te y perenne se esfuma,
lo santo es profanado,
y, al fn, el hombre se
ve constreido, por la
fuerza de las cosas, a
contemplar con mirada
fra su vida y sus rela-
ciones con los dems.
La necesidad de en-
contrar mercados espo-
lea a la burguesa de una
punta u otra del planeta.
Por todas partes anida,
en todas partes constru-
ye, por doquier estable-
ce relaciones.
La burguesa, al explo-
tar el mercado mundial,
da a la produccin y al
consumo de todos los
pases un sello cosmo-
polita. Entre los lamen-
tos de los reaccionarios
destruye los cimientos
nacionales de la indus-
tria. Las viejas indus-
trias nacionales se vie-
nen a tierra, arrolladas
por otras nuevas, cuya
instauracin es proble-
ma vital para todas las
naciones civilizadas;
por industrias que ya no
transforman como antes
las materias primas del
pas, sino las tradas de
los climas ms lejanos
y cuyos productos en-
cuentran salida no slo
dentro de las fronteras,
sino en todas las partes
del mundo. Brotan ne-
cesidades nuevas que ya
no bastan a satisfacer,
como en otro tiempo,
los frutos del pas, sino
que reclaman para su
satisfaccin los produc-
tos de tierras remotas.
Ya no reina aquel mer-
cado local y nacional
que se bastaba as mis-
mo y donde no entraba
nada de fuera; ahora, la
red del comercio es uni-
versal y en ella entran,
unidas por vnculos de
interdependencia, todas
las naciones. Y lo que
acontece con la produc-
La poca de la burguesa se
caracteriza y distingue de todas
las dems por el constante y
agitado desplazamiento de la
produccin, por la conmocin
ininterrumpida de todas las
relaciones sociales, por una
inquietud y una dinmica incesantes.
13
cin material, acontece
tambin con la del es-
pritu. Los productos
espirituales de las dife-
rentes naciones vienen
a formar un acervo co-
mn. Las limitaciones
y peculiaridades del ca-
rcter nacional van pa-
sando a segundo plano,
y las literaturas locales
y nacionales confuyen
todas en una literatura
universal.
La burguesa, con el
rpido perfecciona-
miento de todos los
medios de produccin,
con las facilidades in-
crebles de su red de
comunicaciones, lleva
la civilizacin hasta a
las naciones ms sal-
vajes. El bajo precio
de sus mercancas es
la artillera pesada con
la que derrumba todas
las murallas de la Chi-
na, con la que obliga
a capitular a las tribus
brbaras ms ariscas
en su odio contra el ex-
tranjero. Obliga a todas
las naciones a abrazar
el rgimen de produc-
cin de la burguesa o
perecer; las obliga a
implantar en su propio
seno la llamada civili-
zacin, es decir, a ha-
cerse burguesas. Crea
un mundo hecho a su
imagen y semejanza.
La burguesa somete
el campo al imperio de
la ciudad. Crea ciuda-
des enormes, intensif-
ca la poblacin urbana
en una fuerte propor-
cin respecto a la cam-
pesina y arranca a una
parte considerable de la
gente del campo al cre-
tinismo de la vida ru-
ral. Y del mismo modo
que somete el campo a
la ciudad, somete los
pueblos brbaros y se-
mibrbaros a las nacio-
nes civilizadas, los pue-
blos campesinos a los
pueblos burgueses, el
Oriente al Occidente.
La burguesa va aglu-
tinando cada vez ms
los medios de produc-
cin, la propiedad y
los habitantes del pas.
Aglomera la poblacin,
centraliza los medios de
produccin y concentra
en manos de unos cuan-
tos la propiedad. Este
pr oces o t en a
que conducir, por fuer-
za lgica, a un rgimen
de centralizacin pol-
tica. Territorios antes
independientes, apenas
aliados, con intereses
distintos, distintas le-
yes, gobiernos autno-
mos y lneas aduaneras
propias, se asocian y
refunden en una nacin
nica, bajo un Gobier-
no, una ley, un inters
nacional de clase y una
sola lnea aduanera.
En el siglo corto que
lleva de existencia
como clase soberana,
la burguesa ha creado
energas productivas
mucho ms grandio-
sas y colosales que
todas las pasadas
generaciones
juntas.
Basta pensar en el so-
metimiento de las fuer-
zas naturales por la
mano del hombre, en la
maquinaria, en la apli-
cacin de la qumica a la
industria y la agricultu-
ra, en la navegacin de
vapor, en los ferrocarri-
les, en el telgrafo elc-
trico, en la roturacin
de continentes enteros,
en los ros abiertos a la
navegacin, en los nue-
vos pueblos que brota-
ron de la tierra como
por ensalmo...
Quin, en
los pasa-
dos siglos,
pudo sos-
pechar si-
quiera que en
el regazo de
la sociedad
fecundada por el
trabajo del hom-
bre yaciesen sote-
rradas tantas y
tales energas
y elementos de
produccin?
Hemos visto
que los
medios de
produccin y de
transporte sobre
los cuales se desa-
rroll la burgue-
sa brotaron en el
seno de la socie-
dad feudal. Cuan-
do estos medios
de transporte y
de produccin
alcanzaron
una determinada fase
en su desarrollo, resul-
t que las condiciones
en que la sociedad feu-
dal produca y comer-
ciaba, la organizacin
feudal de la agricultura
y la manufactura, en
una palabra, el rgimen
feudal de la propiedad,
no correspondan ya al
estado progresivo de
las fuerzas productivas.
Obstruan la produccin
en vez de fomentarla.
Se haban convertido en
otras tantas trabas para
su desenvolvimiento.
Era menester hacerlas
saltar, y saltaron.
Vino a
ocupar
s u puesto la libre
concurrencia, con la
constitucin poltica y
social a ella adecuada,
en la que se revelaba ya
la hegemona econmi-
ca y poltica de la clase
burguesa.
Pues bien: ante nues-
tros ojos se desarrolla
hoy un espectculo se-
mejante. Las condicio-
nes de produccin y de
cambio de la burguesa,
el rgimen burgus de la
propiedad, la moderna
sociedad burguesa, que
ha sabido hacer brotar
como por encanto tan
fabulosos medios de
produccin y de trans-
porte, recuerda al brujo
En la misma proporcin en que se
desarrolla la burguesa, es decir,
el capital, desarrollase tambin el
proletariado, esa clase obrera
moderna que slo puede vivir
encontrando trabajo y que slo
encuentra trabajo en la medida
en que ste alimenta a incremento
el capital.
14
impotente para dominar
los espritus subterr-
neos que conjur. Des-
de hace varias dcadas,
la historia de la indus-
tria y del comercio no
es ms que la historia
de las modernas fuerzas
productivas que se re-
belan contra el rgimen
vigente de produccin,
contra el rgimen de la
propiedad, donde resi-
den las condiciones de
vida y de predominio
poltico de la burgue-
sa. Basta mencionar
las crisis comerciales,
cuya peridica reitera-
cin supone un peligro
cada vez mayor para
la existencia de la so-
ciedad burguesa toda.
Las crisis comerciales,
adems de destruir una
gran parte de los pro-
ductos elaborados, ani-
quilan una parte consi-
derable de las fuerzas
productivas existentes.
En esas crisis se des-
ata una epidemia social
que a cualquiera de las
pocas anteriores hu-
biera parecido absurda
e inconcebible: la epi-
demia de la superpro-
duccin. La sociedad
se ve retrotrada repen-
tinamente a un estado
de barbarie moment-
nea; se dira que una
plaga de hambre o una
gran guerra aniquilado-
ra la han dejado esquil-
mado, sin recursos para
subsistir; la industria, el
comercio estn a punto
de perecer. Y todo por
qu? Porque la socie-
dad posee demasiada
civilizacin, demasia-
dos recursos, demasia-
da industria, demasiado
comercio. Las fuerzas
productivas de que dis-
pone no sirven ya para
fomentar el rgimen
burgus de la propie-
dad; son ya demasiado
poderosas para servir a
este rgimen, que em-
baraza su desarrollo. Y
tan pronto como logran
vencer este obstculo,
siembran el desorden en
la sociedad burguesa,
amenazan dar al tras-
te con el rgimen bur-
gus de la propiedad.
Las condiciones socia-
les burguesas resultan
ya demasiado angostas
para abarcar la riqueza
por ellas engendrada.
Cmo se sobrepone a
las crisis la burguesa?
De dos maneras: des-
truyendo violentamen-
te una gran masa de
fuerzas productivas y
conquistndose nuevos
mercados, a la par que
procurando explotar
ms concienzudamente
los mercados antiguos.
Es decir, que remedia
unas crisis preparando
otras ms extensas e
imponentes y mutilan-
do los medios de que
dispone para precaver-
las.
Las armas con que
la burguesa derrib al
feudalismo se vuelven
ahora contra ella.
Y la burguesa no slo
forja las armas que han
de darle la muerte, sino
que, adems, pone en
pie a los hombres lla-
mados a manejarlas:
estos hombres son los
obreros, los proletarios.
En la misma propor-
cin en que se desarro-
lla la burguesa, es decir,
el capital, desarrollase
tambin el proletariado,
esa clase obrera moder-
na que slo puede vivir
encontrando trabajo y
que slo encuentra tra-
bajo en la medida en
que ste alimenta a in-
cremento el capital. El
obrero, obligado a ven-
derse a trozos, es una
mercanca como otra
cualquiera, sujeta, por
tanto, a todos los cam-
bios y modalidades de
la concurrencia, a todas
las fuctuaciones del
mercado.
La extensin de la ma-
quinaria y la divisin
del trabajo quitan a ste,
en el rgimen proleta-
rio actual, todo carcter
autnomo, toda libre
iniciativa y todo encan-
to para el obrero. El tra-
bajador se convierte en
un simple resorte de la
mquina, del que slo
se exige una operacin
mecnica, montona,
de fcil aprendizaje.
Por eso, los gastos que
supone un obrero se re-
ducen, sobre poco ms
o menos, al mnimo de
lo que necesita para vi-
vir y para perpetuar su
raza. Y ya se sabe que
el precio de una mer-
canca, y como una de
tantas el trabajo, equi-
vale a su coste de pro-
duccin. Cuanto ms
repelente es el trabajo,
tanto ms disminuye el
salario pagado al obre-
ro. Ms an: cuanto
ms aumentan la ma-
quinaria y la divisin
del trabajo, tanto ms
aumenta tambin ste,
bien porque se alargue
la jornada, bien porque
se intensifque el ren-
dimiento exigido, se
acelere la marcha de las
mquinas, etc.
La industria moderna
ha convertido el peque-
o taller del maestro
patriarcal en la gran
fbrica del magnate
capitalista. Las masas
obreras concentradas
en la fbrica son some-
tidas a una organizacin
y disciplina militares.
Los obreros, soldados
rasos de la industria,
trabajan bajo el mando
de toda una jerarqua
de sargentos, ofciales
y jefes. No son slo
siervos de la burguesa
y del Estado burgus,
sino que estn todos
los das y a todas horas
bajo el yugo esclaviza-
dor de la mquina, del
contramaestre, y sobre
todo, del industrial bur-
gus dueo de la fbri-
ca. Y este despotismo
es tanto ms mezquino,
ms execrable, ms in-
dignante, cuanta mayor
es la franqueza con que
proclama que no tiene
otro fn que el lucro.
Cuanto menores son
la habilidad y la fuerza
que reclama el trabajo
manual, es decir, cuanto
mayor es el desarrollo
adquirido por la moder-
na industria, tambin es
mayor la proporcin en
que el trabajo de la mu-
jer y el nio desplaza
al del hombre. Social-
mente, ya no rigen para
la clase obrera esas di-
ferencias de edad y de
sexo. Son todos, hom-
bres, mujeres y nios,
meros instrumentos de
trabajo, entre los cuales
no hay ms diferencia
que la del coste.
Y cuando ya la explo-
tacin del obrero por el
fabricante ha dado su
fruto y aqul recibe el
salario, caen sobre l
los otros representantes
de la burguesa: el case-
ro, el tendero, el presta-
mista, etc.
Toda una serie de ele-
mentos modestos que
venan perteneciendo a
la clase media, peque-
El proletariado recorre diversas
etapas antes de fortifcarse
y consolidarse. Pero su lucha
contra la burguesa data del
instante mismo de su existencia.
Y cuando ya la explotacin del
obrero por el fabricante ha dado su
fruto y aqul recibe el salario, caen
sobre l los otros representantes de
la burguesa: el casero, el tendero,
el prestamista, etc.
... el desarrollo de la industria no
slo nutre las flas del proletariado,
sino que las aprieta y concentra;
sus fuerzas crecen, y crece tambin
la conciencia de ellas.
15
os industriales, co-
merciantes y rentistas,
artesanos y labriegos,
son absorbidos por el
proletariado; unos, por-
que su pequeo caudal
no basta para alimen-
tar las exigencias de
la gran industria y su-
cumben arrollados por
la competencia de los
capitales ms fuertes, y
otros porque sus aptitu-
des quedan sepultadas
bajo los nuevos progre-
sos de la produccin.
Todas las clases socia-
les contribuyen, pues, a
nutrir las flas del prole-
tariado.
El proletariado reco-
rre diversas etapas antes
de fortifcarse y conso-
lidarse. Pero su lucha
contra la burguesa data
del instante mismo de
su existencia.
Al principio son obre-
ros aislados; luego, los
de una fbrica; luego,
los de todas una rama
de trabajo, los que se
enfrentan, en una loca-
lidad, con el burgus
que personalmente los
explota. Sus ataques
no van slo contra el
rgimen burgus de
produccin, van tam-
bin contra los propios
instrumentos de la pro-
duccin; los obreros,
sublevados, destruyen
las mercancas ajenas
que les hacen la com-
petencia, destrozan las
mquinas, pegan fuego
a las fbricas, pugnan
por volver a la situa-
cin, ya enterrada, del
obrero medieval.
En esta primera etapa,
los obreros forman una
masa diseminada por
todo el pas y desuni-
da por la concurrencia.
Las concentraciones de
masas de obreros no
son todava fruto de su
propia unin, sino fruto
de la unin de la bur-
guesa, que para alcan-
zar sus fnes polticos
propios tiene que poner
en movimiento -cosa
que todava logra- a
todo el proletariado.
En esta etapa, los pro-
letarios no combaten
contra sus enemigos,
sino contra los enemi-
gos de sus enemigos,
contra los vestigios de
la monarqua absoluta,
los grandes seores de
la tierra, los burgueses
no industriales, los pe-
queos burgueses. La
marcha de la historia
est toda concentrada
en manos de la burgue-
sa, y cada triunfo as
alcanzado es un triunfo
de la clase burguesa.
Sin embargo, el desa-
rrollo de la industria
no slo nutre las f-
las del proletariado,
sino que las aprieta
y concentra; sus fuer-
zas crecen, y crece
tambin la con-
ciencia de ellas.
Y al paso que la
maquinaria va
borrando las diferen-
cias y categoras en el
trabajo y reduciendo
los salarios casi en to-
das partes a un nivel
bajsimo y uniforme,
van nivelndose tam-
bin los intereses y las
condiciones de vida
dentro del proleta-
riado. La competen-
cia, cada vez ms agu-
da, desatada entre la
burguesa, y las crisis
comerciales que des-
encadena, hacen cada
vez ms inseguro el
salario del obrero; los
progresos incesantes y
cada da ms veloces
del maquinismo au-
mentan gradualmente
la inseguridad de su
existencia; las coli-
siones entre obreros y
burgueses aislados van
tomando el carcter,
cada vez ms seala-
do, de colisiones entre
dos clases. Los obreros
empiezan a coaligarse
contra los burgueses, se
asocian y unen para la
defensa de sus salarios.
Crean organizaciones
permanentes para per-
trecharse en previsin
de posibles batallas. De
vez en cuando estallan
revueltas y sublevacio-
nes.
Los obreros arrancan
algn triunfo que otro,
pero transitorio siem-
pre. El verdadero ob-
jetivo de estas
l u -
chas no es conseguir
un resultado inmediato,
sino ir extendiendo y
consolidando la unin
obrera. Coadyuvan a
ello los medios cada vez
ms fciles de comuni-
cacin, creados por la
gran industria y que sir-
ven para poner en con-
tacto a los obreros de
las diversas regiones y
localidades. Gracias a
este contacto, las ml-
tiples ac- ci ones
locales, que en todas
partes presentan idnti-
co carcter, se convier-
ten en un movimiento
nacional, en una lucha
de clases. Y toda lucha
de clases es una accin
poltica. Las ciudades
de la Edad Media, con
sus caminos vecinales,
necesitaron siglos ente-
ros para unirse con las
dems; el proletariado
moderno, gracias a los
ferrocarriles, ha creado
16
su unin en unos cuan-
tos aos.
Esta organizacin de
los proletarios como
clase, que tanto vale
decir como partido po-
ltico, se ve minada a
cada momento por la
concurrencia desatada
entre los propios obre-
ros. Pero avanza y
triunfa siempre, a pesar
de todo, cada vez ms
fuerte, ms frme, ms
pujante. Y aprovechn-
dose de las discordias
que surgen en el seno
de la burguesa, impo-
ne la sancin legal de
sus intereses propios.
As nace en Inglaterra
la ley de la jornada de
diez horas.
Las colisiones produ-
cidas entre las fuerzas
de la antigua sociedad
imprimen nuevos im-
pulsos al proletariado.
La burguesa lucha in-
cesantemente: primero,
contra la aristocracia;
luego, contra aquellos
sectores de la propia
burguesa cuyos inte-
reses chocan con los
progresos de la indus-
tria, y siempre contra la
burguesa de los dems
pases. Para librar estos
combates no tiene ms
remedio que apelar al
proletariado, reclamar
su auxilio, arrastrndo-
lo as a la palestra po-
ltica. Y de este modo,
le suministra elementos
de fuerza, es decir, ar-
mas contra s misma.
Adems, como hemos
visto, los progresos de
la industria traen a las
flas proletarias a toda
una serie de elementos
de la clase gobernante,
o a lo menos los co-
locan en las mismas
condiciones de vida. Y
estos elementos sumi-
nistran al proletariado
nuevas fuerzas.
Finalmente, en aque-
llos perodos en que la
lucha de clases est a
punto de decidirse, es
tan violento y tan cla-
ro el proceso de des-
integracin de la clase
gobernante latente en
el seno de la sociedad
antigua, que una pe-
quea parte de esa cla-
se se desprende de ella
y abraza la causa revo-
lucionaria, pasndose a
la clase que tiene en sus
manos el porvenir. Y
as como antes una par-
te de la nobleza se pasa-
ba a la burguesa, ahora
una parte de la burgue-
sa se pasa al campo del
proletariado; en este
trnsito rompen la mar-
cha los intelectuales
burgueses, que, anali-
zando tericamente el
curso de la historia, han
logrado ver claro en sus
derroteros.
De todas las clases
que hoy se enfrentan
con la burguesa no hay
ms que una verdadera-
mente revolucionaria:
el proletariado. Las de-
ms perecen y desapa-
recen con la gran indus-
tria; el proletariado, en
cambio, es su producto
genuino y peculiar.
Los elementos de las
clases medias, el pe-
queo industrial, el pe-
queo comerciante, el
artesano, el labriego,
todos luchan contra la
burguesa para salvar
de la ruina su existen-
cia como tales clases.
No son, pues, revolu-
cionarios, sino conser-
vadores. Ms todava,
reaccionarios, pues
pretenden volver atrs
la rueda de la historia.
Todo lo que tienen de
revolucionario es lo
que mira a su trnsito
inminente al proleta-
riado; con esa actitud
no defenden sus inte-
reses actuales, sino los
futuros; se despojan de
su posicin propia para
abrazar la del proleta-
riado.
El proletariado andra-
joso, esa putrefaccin
pasiva de las capas ms
bajas de la vieja socie-
dad, se ver arrastrado
en parte al movimien-
to por una revolucin
proletaria, si bien las
condiciones todas de su
vida lo hacen ms pro-
picio a dejarse comprar
como instrumento de
manejos reaccionarios.
Las condiciones de
vida de la vieja sociedad
aparecen ya destruidas
en las condiciones de
vida del proletariado.
El proletario carece de
bienes. Sus relaciones
con la mujer y con los
hijos no tienen ya nada
de comn con las rela-
ciones familiares bur-
guesas; la produccin
industrial moderna, el
moderno yugo del capi-
tal, que es el mismo en
Inglaterra que en Fran-
cia, en Alemania que en
Norteamrica, borra en
l todo carcter nacio-
nal. Las leyes, la moral,
la religin, son para l
otros tantos prejuicios
burgueses tras los que
anidan otros tantos in-
tereses de la burguesa.
Todas las clases que le
precedieron y conquis-
taron el Poder procu-
raron consolidar las
posiciones adquiridas
sometiendo a la socie-
dad entera a su rgimen
de adquisicin. Los
proletarios slo pueden
conquistar para s las
fuerzas sociales de la
produccin aboliendo
el rgimen adquisitivo
a que se hallan sujetos,
y con l todo el rgimen
de apropiacin de la so-
ciedad. Los proletarios
no tienen nada propio
que asegurar, sino des-
truir todos los asegura-
mientos y seguridades
privadas de los dems.
Hasta ahora, todos los
movimientos sociales
haban sido movimien-
tos desatados por una
minora o en inters de
una minora. El movi-
miento proletario es el
movimiento autnomo
de una inmensa mayo-
ra en inters de una
mayora inmensa. El
proletariado, la capa
ms baja y oprimida de
la sociedad actual, no
puede levantarse, incor-
porarse, sin hacer saltar,
hecho aicos desde los
cimientos hasta el re-
mate, todo ese edifcio
que forma la sociedad
ofcial.
Por su forma, aunque
no por su contenido, la
campaa del proletaria-
do contra la burguesa
empieza siendo nacio-
nal. Es lgico que el
proletariado de cada
pas ajuste ante todo las
cuentas con su propia
burguesa.
Al esbozar, en lneas
muy generales, las di-
ferentes fases de desa-
rrollo del proletariado,
hemos seguido las inci-
dencias de la guerra ci-
vil ms o menos embo-
zada que se plantea en el
seno de la sociedad vi-
gente hasta el momento
en que esta guerra civil
desencadena una revo-
lucin abierta y franca,
y el proletariado, derro-
cando por la violencia
a la burguesa, echa las
bases de su poder.
Hasta hoy, toda socie-
dad descans, como he-
mos visto, en el antago-
nismo entre las clases
oprimidas y las opre-
soras. Mas para poder
oprimir a una clase es
menester asegurarle,
por lo menos, las con-
diciones indispensables
de vida, pues de otro
modo se extinguira, y
con ella su esclaviza-
miento. El siervo de la
gleba se vio exaltado a
miembro del municipio
sin salir de la servidum-
bre, como el villano con-
vertido en burgus bajo
el yugo del absolutismo
feudal. La situacin
del obrero moderno es
De todas las clases que hoy se
enfrentan con la burguesa no hay
ms que una verdaderamente
revolucionaria: el proletariado.
Los proletarios slo pueden
conquistar para s las fuerzas
sociales de la produccin
aboliendo el rgimen adquisitivo a
que se hallan sujetos, y con l todo
el rgimen de apropiacin
de la sociedad.
17
muy distinta, pues lejos
de mejorar conforme
progresa la industria,
decae y empeora por
debajo del nivel de su
propia clase. El obrero
se depaupera, y el pau-
perismo se desarrolla
en proporciones mucho
mayores que la pobla-
cin y la riqueza. He
ah una prueba palma-
ria de la incapacidad de
la burguesa para seguir
gobernando la sociedad
e imponiendo a sta por
norma las condiciones
de su vida como clase.
Es incapaz de gobernar,
porque es incapaz de
garantizar a sus escla-
vos la existencia ni aun
dentro de su esclavitud,
porque se ve forzada
a dejarlos llegar hasta
una situacin de des-
amparo en que no tiene
ms remedio que man-
tenerles, cuando son
ellos quienes debieran
mantenerla a ella. La
sociedad no puede se-
guir viviendo bajo el
imperio de esa clase; la
vida de la burguesa se
ha hecho incompatible
con la sociedad.
La existencia y el
predominio de la cla-
se burguesa tienen por
condicin esencial la
concentracin de la ri-
queza en manos de unos
cuantos individuos, la
formacin e incremen-
to constante del capital;
y ste, a su vez, no pue-
de existir sin el trabajo
asalariado. El trabajo
asalariado Presupone,
inevitablemente, la con-
currencia de los obreros
entre s. Los progresos
de la industria, que tie-
nen por cauce autom-
tico y espontneo a la
burguesa, imponen,
en vez del aislamiento
de los obreros por la
concurrencia, su unin
revolucionaria por la
organizacin. Y as,
al desarrollarse la gran
industria, la burguesa
ve tambalearse bajo sus
pies las bases sobre que
produce y se apropia lo
producido. Y a la par
que avanza, se cava su
fosa y cra a sus propios
enterradores. Su muer-
te y el triunfo del prole-
tariado sin igualmente
inevitables.

II
PROLETARIOS
Y COMUNISTAS
Qu relacin guar-
dan los comunistas con
los proletarios en gene-
ral?
Los comunistas no
forman un partido apar-
te de los dems partidos
obreros.
No tienen intereses
propios que se distingan
de los intereses genera-
les del proletariado. No
profesan principios es-
peciales con los que as-
piren a modelar el mo-
vimiento proletario.
Los comunistas no se
distinguen de los de-
ms partidos proleta-
rios ms que en esto: en
que destacan y reivin-
dican siempre, en todas
y cada una de las ac-
ciones nacionales pro-
letarias, los intereses
comunes y peculiares
de todo el proletariado,
independientes de su
nacionalidad, y en que,
cualquiera que sea la
etapa histrica en que
se mueva la lucha en-
tre el proletariado y la
burguesa, mantienen
siempre el inters del
movimiento enfocado
en su conjunto.
Los comunistas son,
pues, prcticamente, la
parte ms decidida, el
acicate siempre en ten-
sin de todos los parti-
dos obreros del mundo;
tericamente, llevan de
ventaja a las grandes
masas del proletariado
su clara visin de las
condiciones, los derro-
teros y los resultados
generales a que ha de
abocar el movimiento
proletario.
El objetivo inmedia-
to de los comunistas es
idntico al que persi-
guen los dems partidos
proletarios en general:
formar la conciencia de
clase del proletariado,
derrocar el rgimen de
la burguesa, llevar al
proletariado a la con-
quista del Poder.
Las proposiciones
tericas de los comu-
nistas no descansan ni
mucho menos en las
ideas, en los principios
forjados o descubier-
tos por ningn redentor
de la humanidad. Son
todas expresiones ge-
neralizadas de las con-
diciones materiales de
una lucha de clases real
y vvida, de un movi-
miento histrico que
se est desarrollando
a la vista de todos. La
abolicin del rgimen
vigente de la propiedad
no es tampoco ninguna
caracterstica peculiar
del comunismo.
Las condiciones que
forman el rgimen de
la propiedad han esta-
do sujetas siempre a
cambios histricos, a
alteraciones histricas
constantes.
As, por ejemplo, la
Revolucin francesa
aboli la propiedad feu-
dal para instaurar sobre
sus ruinas la propiedad
burguesa.
Lo que caracteriza
al comunismo no es la
abolicin de la propie-
dad en general, sino la
abolicin del rgimen
de propiedad de la bur-
guesa, de esta moderna
institucin de la propie-
dad privada burguesa,
expresin ltima y la
ms acabada de ese r-
gimen de produccin y
apropiacin de lo pro-
ducido que reposa so-
bre el antagonismo de
dos clases, sobre la ex-
plotacin de unos hom-
bres por otros.
As entendida, s pue-
den los comunistas re-
sumir su teora en esa
frmula: abolicin de
la propiedad privada.
Se nos reprocha que
queremos destruir la
propiedad personal bien
adquirida, fruto del tra-
bajo y del esfuerzo hu-
mano, esa propiedad
que es para el hombre
la base de toda libertad,
el acicate de todas las
actividades y la garan-
ta de toda independen-
cia.
La propiedad bien
adquirida, fruto del
trabajo y del esfuerzo
humano! Os refers
acaso a la propiedad
del humilde artesano,
del pequeo labriego,
precedente histrico de
la propiedad burguesa?
No, sa no necesitamos
destruirla; el desarrollo
de la industria lo ha he-
cho ya y lo est hacien-
do a todas horas.
O queris referimos
a la moderna propiedad
privada de la burgue-
sa?
Decidnos: es que el
trabajo asalariado, el
Los que, por tanto, aspiramos a
convertir el capital en propiedad
colectiva, comn a todos los
miembros de la sociedad, no
aspiramos a convertir en
colectiva una riqueza personal.
A lo nico que aspiramos es a
transformar el carcter colectivo de
la propiedad, a despojarla
de su carcter de clase.
La propiedad bien adquirida, fru-
to del trabajo y del esfuerzo huma-
no! Os refers acaso a la propiedad
del humilde artesano, del pequeo
labriego, precedente histrico de
la propiedad burguesa? No, sa no
necesitamos destruirla; el
desarrollo de la industria lo
ha hecho ya y lo est haciendo
a todas horas.
18
trabajo de proletario, le
rinde propiedad? No,
ni mucho menos. Lo
que rinde es capital, esa
forma de propiedad que
se nutre de la explota-
cin del trabajo asala-
riado, que slo puede
crecer y multiplicarse a
condicin de engendrar
nuevo trabajo asalaria-
do para hacerlo tambin
objeto de su explota-
cin. La propiedad, en
la forma que hoy pre-
senta, no admite salida
a este antagonismo del
capital y el trabajo asa-
lariado. Detengmonos
un momento a contem-
plar los dos trminos de
la anttesis.
Ser capitalista es ocu-
par un puesto, no sim-
plemente personal, sino
social, en el proceso
de la produccin. El
capital es un producto
colectivo y no puede
ponerse en marcha ms
que por la cooperacin
de muchos individuos,
y an cabra decir que,
en rigor, esta coopera-
cin abarca la actividad
comn de todos los in-
dividuos de la sociedad.
El capital no es, pues,
un patrimonio perso-
nal, sino una potencia
social.
Los que, por tanto,
aspiramos a convertir
el capital en propiedad
colectiva, comn a to-
dos los miembros de la
sociedad, no aspiramos
a convertir en colectiva
una riqueza personal.
A lo nico que aspira-
mos es a transformar el
carcter colectivo de la
propiedad, a despojarla
de su carcter de clase.
Hablemos ahora del
trabajo asalariado.
El precio medio del
trabajo asalariado es el
mnimo del salario, es
decir, la suma de vveres
necesaria para sostener
al obrero como tal obre-
ro. Todo lo que el obre-
ro asalariado adquiere
con su trabajo es, pues,
lo que estrictamente
necesita para seguir
viviendo y trabajando.
Nosotros no aspiramos
en modo alguno a des-
truir este rgimen de
apropiacin personal
de los productos de un
trabajo encaminado a
crear medios de vida:
rgimen de apropiacin
que no deja, como ve-
mos, el menor margen
de rendimiento lquido
y, con l, la posibilidad
de ejercer infuencia so-
bre los dems hombres.
A lo que aspiramos es
a destruir el carcter
oprobioso de este rgi-
men de apropiacin en
que el obrero slo vive
para multiplicar el capi-
tal, en que vive tan slo
en la medida en que el
inters de la clase do-
minante aconseja que
viva.
En la sociedad bur-
guesa, el trabajo vivo
del hombre no es ms
que un medio de incre-
mentar el trabajo acu-
mulado. En la sociedad
comunista, el trabajo
acumulado ser, por
el contrario, un simple
medio para dilatar, fo-
mentar y enriquecer la
vida del obrero.
En la sociedad bur-
guesa es, pues, el pasa-
do el que impera sobre
el presente; en la comu-
nista, imperar el pre-
sente sobre el pasado.
En la sociedad burgue-
sa se reserva al capi-
tal toda personalidad e
iniciativa; el individuo
trabajador carece de
iniciativa y personali-
dad.
Y a la abolicin de
estas condiciones, lla-
ma la burguesa aboli-
cin de la personalidad
y la libertad! Y, sin
embargo, tiene razn.
Aspiramos, en efecto, a
ver abolidas la persona-
lidad, la independencia
y la libertad burguesa.
Por libertad se entien-
de, dentro del rgimen
burgus de la produc-
cin, el librecambio, la
libertad de comprar y
vender.
Desaparecido el trf-
co, desaparecer tam-
bin, forzosamente el
libre trfco. La apo-
loga del libre trfco,
como en general todos
los ditirambos a la li-
bertad que entona nues-
tra burguesa, slo tie-
nen sentido y razn de
ser en cuanto signifcan
la emancipacin de las
trabas y la servidumbre
de la Edad Media, pero
palidecen ante la aboli-
cin comunista del tr-
fco, de las condiciones
burguesas de produc-
cin y de la propia bur-
guesa.
Os aterris que que-
ramos abolir la propie-
dad privada, cmo si
ya en el seno de vues-
tra sociedad actual, la
propiedad privada no
estuviese abolida para
nueve dcimas partes
de la poblacin, como
si no existiese preci-
samente a costa de no
existir para esas nueve
dcimas partes! Qu
es, pues, lo que en rigor
nos reprochis? Querer
destruir un rgimen de
propiedad que tiene por
necesaria condicin el
despojo de la inmensa
mayora de la sociedad.
Nos reprochis, para
decirlo de una vez, que-
rer abolir vuestra pro-
piedad. Pues s, a eso
es a lo que aspiramos.
Para vosotros, desde
el momento en que el
trabajo no pueda con-
vertirse ya en capital, en
dinero, en renta, en un
poder social monopoli-
zable; desde el momen-
to en que la propiedad
personal no pueda ya
trocarse en propiedad
burguesa, la persona no
existe.
Con eso confesis
que para vosotros no
hay ms persona que el
burgus, el capitalista.
Pues bien, la personali-
dad as concebida es la
que nosotros aspiramos
a destruir.
El comunismo no pri-
va a nadie del poder de
apropiarse productos
sociales; lo nico que
no admite es el poder
de usurpar por medio
de esta apropiacin el
trabajo ajeno.
Se arguye que, aboli-
da la propiedad privada,
cesar toda actividad
y reinar la indolencia
universal.
Si esto fuese verdad,
ya hace mucho tiempo
que se habra estrella-
do contra el escollo de
la holganza una socie-
Y as como el destruir
la propiedad de clases equivale,
para el burgus, a destruir la
produccin, el destruir la cultura
de clase es para l sinnimo de
destruir la cultura en general.
En la sociedad burguesa,
el trabajo vivo del hombre no es
ms que un medio de incrementar
el trabajo acumulado. En la
sociedad comunista, el trabajo
acumulado ser, por el contrario,
un simple medio para dilatar,
fomentar y enriquecer
la vida del obrero.
El comunismo no priva a nadie del
poder de apropiarse productos
sociales; lo nico que no admite es
el poder de usurpar por medio de
esta apropiacin el trabajo ajeno.
19
dad como la burguesa,
en que los que trabajan
no adquieren y los que
adquieren, no trabajan.
Vuestra objecin viene
a reducirse, en fn de
cuentas, a una verdad
que no necesita de de-
mostracin, y es que, al
desaparecer el capital,
desaparecer tambin
el trabajo asalariado.
Las objeciones formu-
ladas contra el rgimen
comunista de apropia-
cin y produccin ma-
terial, se hacen exten-
sivas a la produccin
y apropiacin de los
productos espirituales.
Y as como el destruir
la propiedad de clases
equivale, para el bur-
gus, a destruir la pro-
duccin, el destruir la
cultura de clase es para
l sinnimo de destruir
la cultura en general.
Esa cultura cuya pr-
dida tanto deplora, es
la que convierte en una
mquina a la inmensa
mayora de la sociedad.
Al discutir con noso-
tros y criticar la abo-
licin de la propiedad
burguesa partiendo de
vuestras ideas burgue-
sas de libertad, cultu-
ra, derecho, etc., no
os dais cuenta de que
esas mismas ideas son
otros tantos productos
del rgimen burgus de
propiedad y de produc-
cin, del mismo modo
que vuestro derecho no
es ms que la voluntad
de vuestra clase eleva-
da a ley: una voluntad
que tiene su contenido
y encarnacin en las
condiciones materiales
de vida de vuestra cla-
se.
Comparts con todas
las clases dominantes
que han existido y pe-
recieron la idea inte-
resada de que vuestro
rgimen de produccin
y de propiedad, obra de
condiciones histricas
que desaparecen en el
transcurso de la pro-
duccin, descansa so-
bre leyes naturales eter-
nas y sobre los dictados
de la razn. Os expli-
cis que haya perecido
la propiedad antigua,
os explicis que pere-
ciera la propiedad feu-
dal; lo que no os podis
explicar es que perezca
la propiedad burguesa,
vuestra propiedad.
Abolicin de la fami-
lia! Al hablar de estas
intenciones satnicas
de los comunistas, has-
ta los ms radicales gri-
tan escndalo.
Pero veamos: en qu
se funda la familia ac-
tual, la familia burgue-
sa? En el capital, en el
lucro privado. Slo la
burguesa tiene una fa-
milia, en el pleno sen-
tido de la palabra; y
esta familia encuentra
su complemento en la
carencia forzosa de re-
laciones familiares de
los proletarios y en la
pblica prostitucin.
Es natural que ese tipo
de familia burguesa
desaparezca al desapa-
recer su complemento,
y que una y otra dejen
de existir al dejar de
existir el capital, que le
sirve de base.
Nos reprochis acaso
que aspiremos a abolir
la explotacin de los hi-
jos por sus padres? S,
es cierto, a eso aspira-
mos.
Pero es, decs, que
pretendemos destruir la
intimidad de la familia,
suplantando la educa-
cin domstica por la
social.
Acaso vuestra pro-
pia educacin no est
tambin infuida por la
sociedad, por las con-
diciones sociales en
que se desarrolla, por
la intromisin ms o
menos directa en ella
de la sociedad a travs
de la escuela, etc.? No
son precisamente los
comunistas los que in-
ventan esa intromisin
de la sociedad en la
educacin; lo que ellos
hacen es modifcar el
carcter que hoy tiene y
sustraer la educacin a
la infuencia de la clase
dominante.
Esos tpicos burgue-
ses de la familia y la
educacin, de la inti-
midad de las relaciones
entre padres e hijos,
son tanto ms grotescos
y descarados cuanto
ms la gran industria va
desgarrando los lazos
familiares de los pro-
letarios y convirtiendo
a los hijos en simples
mercancas y meros
instrumentos de traba-
jo.
Pero es que vosotros,
los comunistas, nos gri-
ta a coro la burguesa
entera, pretendis co-
lectivizar a las muje-
res!
El burgus, que no ve
en su mujer ms que un
simple instrumento de
produccin, al ornos
proclamar la necesidad
de que los instrumentos
de produccin sean ex-
plotados colectivamen-
te, no puede por menos
de pensar que el rgi-
men colectivo se har
extensivo igualmente a
la mujer.
No advierte que de lo
que se trata es precisa-
mente de acabar con la
situacin de la mujer
como mero instrumen-
to de produccin.
Nada ms ridculo,
por otra parte, que esos
alardes de indignacin,
henchida de alta moral
de nuestros burgueses,
al hablar de la tan ca-
careada colectivizacin
de las mujeres por el
comunismo. No; los
comunistas no tienen
que molestarse en im-
plantar lo que ha existi-
do siempre o casi siem-
pre en la sociedad.
Nuestros burgueses,
no bastndoles, por lo
visto, con tener a su
disposicin a las muje-
res y a los hijos de sus
proletarios -y no hable-
mos de la prostitucin
ofcial!-, sienten una
grandsima fruicin en
seducirse unos a otros
sus mujeres.
En realidad, el matri-
monio burgus es ya la
comunidad de las espo-
sas. A lo sumo, podra
reprocharse a los co-
munistas el pretender
sustituir este hipcrita
y recatado rgimen co-
lectivo de hoy por una
colectivizacin ofcial,
franca y abierta, de la
mujer. Por lo dems,
fcil es comprender
que, al abolirse el rgi-
men actual de produc-
cin, desaparecer con
l el sistema de comu-
nidad de la mujer que
engendra, y que se re-
fugia en la prostitucin,
en la ofcial y en la en-
cubierta.
A los comunistas se
nos reprocha tambin
20
que queramos abolir la
patria, la nacionalidad.
Los trabajadores no
tienen patria. Mal se
les puede quitar lo que
no tienen. No obstan-
te, siendo la mira inme-
diata del proletariado
la conquista del Poder
poltico, su exaltacin
a clase nacional, a na-
cin, es evidente que
tambin en l reside un
sentido nacional, aun-
que ese sentido no co-
incida ni mucho menos
con el de la burguesa.
Ya el propio desarro-
llo de la burguesa, el
librecambio, el merca-
do mundial, la unifor-
midad reinante en la
produccin industrial,
con las condiciones de
vida que engendra, se
encargan de borrar ms
y ms las diferencias y
antagonismos naciona-
les.
El triunfo del prole-
tariado acabar de ha-
cerlos desaparecer. La
accin conjunta de los
proletarios, a lo menos
en las naciones civiliza-
das, es una de las condi-
ciones primordiales de
su emancipacin. En
la medida y a la par que
vaya desapareciendo
la explotacin de unos
individuos por otros,
desaparecer tambin
la explotacin de unas
naciones por otras.
Con el antagonismo
de las clases en el seno
de cada nacin, se bo-
rrar la hostilidad de las
naciones entre s.
No queremos entrar a
analizar las acusacio-
nes que se hacen contra
el comunismo desde el
punto de vista religio-
so-flosfco e ideol-
gico en general.
No hace falta ser un
lince para ver que, al
cambiar las condicio-
nes de vida, las relacio-
nes sociales, la existen-
cia social del hombre,
cambian tambin sus
ideas, sus opiniones y
sus conceptos, su con-
ciencia, en una palabra.
La historia de las
ideas es una prueba pal-
maria de cmo cambia
y se transforma la pro-
duccin espiritual con
la material. Las ideas
imperantes en una po-
ca han sido siempre las
ideas propias de la cla-
se imperante.
Se habla de ideas que
revolucionan a toda una
sociedad; con ello, no
se hace ms que dar ex-
presin a un hecho, y es
que en el seno de la so-
ciedad antigua han ger-
minado ya los elemen-
tos para la nueva, y a la
par que se esfuman o
derrumban las antiguas
condiciones de vida, se
derrumban y esfuman
las ideas antiguas.
Cuando el mundo an-
tiguo estaba a punto de
desaparecer, las reli-
giones antiguas fueron
vencidas y suplantadas
por el cristianismo. En
el siglo XVIII, cuando
las ideas cristianas su-
cumban ante el racio-
nalismo, la sociedad
feudal pugnaba deses-
peradamente, hacien-
do un ltimo esfuerzo,
con la burguesa, en-
tonces revolucionaria.
Las ideas de libertad de
conciencia y de libertad
religiosa no hicieron
ms que proclamar el
triunfo de la libre con-
currencia en el mundo
ideolgico.
Se nos dir que las
ideas religiosas, mora-
les, flosfcas, polti-
cas, jurdicas, etc., aun-
que sufran alteraciones
a lo largo de la historia,
llevan siempre un fon-
do de perennidad, y que
por debajo de esos cam-
bios siempre ha habido
una religin, una moral,
una flosofa, una pol-
tica, un derecho.
Adems, se seguir
arguyendo, existen ver-
dades eternas, como la
libertad, la justicia, etc.,
comunes a todas las so-
ciedades y a todas las
etapas de progreso de la
sociedad. Pues bien, el
comunismo -contina
el argumento- viene a
destruir estas verdades
eternas, la moral, la reli-
gin, y no a sustituirlas
por otras nuevas; viene
a interrumpir violenta-
mente todo el desarro-
llo histrico anterior.
Veamos a qu queda
reducida esta acusa-
cin.
Hasta hoy, toda la his-
toria de la sociedad ha
sido una constante su-
cesin de antagonismos
de clases, que revisten
diversas modalidades,
segn las pocas.
Mas, cualquiera que
sea la forma que en
cada caso adopte, la ex-
plotacin de una parte
de la sociedad por la
otra es un hecho comn
a todas las pocas del
pasado. Nada tiene,
pues, de extrao que la
conciencia social de to-
das las pocas se aten-
ga, a despecho de toda
la variedad y de todas
las divergencias, a cier-
tas formas comunes,
formas de conciencia
hasta que el antagonis-
mo de clases que las
informa no desaparezca
radicalmente.
La revolucin comu-
nista viene a romper de
la manera ms radical
con el rgimen tradi-
cional de la propiedad;
nada tiene, pues, de ex-
trao que se vea obli-
gada a romper, en su
desarrollo, de la mane-
ra tambin ms radical,
con las ideas tradicio-
nales.
Pero no queremos de-
tenernos por ms tiem-
po en los reproches de
la burguesa contra el
comunismo.
Ya dejamos dicho que
el primer paso de la re-
volucin obrera ser la
exaltacin del proleta-
riado al Poder, la con-
quista de la democra-
cia.
El proletariado se
valdr del Poder para
ir despojando paulati-
namente a la burguesa
de todo el capital, de
todos los instrumentos
de la produccin, cen-
tralizndolos en manos
del Estado, es decir, del
proletariado organizado
como clase gobernante,
y procurando fomentar
por todos los medios y
con la mayor rapidez
posible las energas
productivas.
Claro est que, al prin-
cipio, esto slo podr
llevarse a cabo median-
te una accin desptica
sobre la propiedad y
el rgimen burgus de
produccin, por medio
de medidas que, aun-
que de momento parez-
can econmicamente
insufcientes e insoste-
nibles, en el transcurso
del movimiento sern
un gran resorte propul-
sor y de las que no pue-
de prescindirse como
medio para transformar
todo el rgimen de pro-
duccin vigente.
Estas medidas no po-
drn ser las mismas,
naturalmente, en todos
los pases.
Para los ms progre-
sivos mencionaremos
unas cuantas, suscep-
tibles, sin duda, de ser
aplicadas con carcter
ms o menos general,
segn los casos.
1.Expropiacin de la
propiedad inmueble y
aplicacin de la renta
del suelo a los gastos
pblicos.
2.Fuerte impuesto
progresivo.
3.Abolicin del dere-
cho de herencia.
4.Confscacin de la
fortuna de los emigra-
dos y rebeldes.
5.Centralizacin del
crdito en el Estado por
medio de un Banco na-
cional con capital del
Estado y rgimen de
monopolio.
6.Nacionalizacin de
los transportes.
7.Multiplicacin de
las fbricas nacionales
y de los medios de pro-
duccin, roturacin y
mejora de terrenos con
arreglo a un plan colec-
tivo.
La revolucin comunista viene a
romper de la manera ms radical
con el rgimen tradicional de la
propiedad; nada tiene, pues, de
extrao que se vea obligada a
romper, en su desarrollo, de la
manera tambin ms radical,
con las ideas tradicionales.
21
8.Proclamacin del
deber general de traba-
jar; creacin de ejrci-
tos industriales, princi-
palmente en el campo.
9.Articulacin de las
explotaciones agrcolas
e industriales; tenden-
cia a ir borrando gra-
dualmente las diferen-
cias entre el campo y la
ciudad.
10.Educacin pblica
y gratuita de todos los
nios. Prohibicin del
trabajo infantil en las
fbricas bajo su forma
actual. Rgimen com-
binado de la educacin
con la produccin ma-
terial, etc.
Tan pronto como, en
el transcurso del tiem-
po, hayan desaparecido
las diferencias de clase
y toda la produccin
est concentrada en
manos de la sociedad,
el Estado perder todo
carcter poltico. El Po-
der poltico no es, en
rigor, ms que el poder
organizado de una cla-
se para la opresin de
la otra. El proletariado
se ve forzado a organi-
zarse como clase para
luchar contra la bur-
guesa; la revolucin le
lleva al Poder; mas tan
pronto como desde l,
como clase gobernante,
derribe por la fuerza el
rgimen vigente de pro-
duccin, con ste har
desaparecer las condi-
ciones que determinan
el antagonismo de cla-
ses, las clases mismas,
y, por tanto, su propia
soberana como tal cla-
se.
Y a la vieja sociedad
burguesa, con sus cla-
ses y sus antagonismos
de clase, sustituir una
asociacin en que el li-
bre desarrollo de cada
uno condicione el libre
desarrollo de todos.

III
LITERATURA SO-
CIALISTA Y COMU-
NISTA
1. El socialismo re-
accionario
a) El socialismo feu-
dal
La aristocracia fran-
cesa e inglesa, que no
se resignaba a abando-
nar su puesto histri-
co, se dedic, cuando
ya no pudo hacer otra
cosa, a escribir libelos
contra la moderna so-
ciedad burguesa. En la
revolucin francesa de
julio de 1830, en el mo-
vimiento reformista in-
gls, volvi a sucumbir,
arrollada por el odiado
intruso. Y no pudien-
do dar ya ninguna
batalla poltica
seria, no le que-
daba ms arma
que la pluma.
Mas tambin
en la palestra
literaria ha-
ban cambia-
do los tiempos; y a
no era posible seguir
empleando el lengua-
je de la poca de la
Restauracin. Para
ganarse simpatas,
la aristocra-
cia hubo de
o l v i d a r
a p a r e n -
t e me n t e
sus intereses
y acusar
a la bur-
gues a,
s i n
t e n e r
p r e -
s e n t e
ms inte-
rs que el
de la clase
obrera ex-
plotada. De
este modo, se
daba el gusto
de provocar a
su adversario y vence-
dor con amenazas y de
musitarle al odo profe-
cas ms o menos catas-
trfcas.
Naci as, el socialis-
mo feudal, una mezcla
de lamento, eco del pa-
sado y rumor sordo del
porvenir; un socialismo
que de vez en cuando
asestaba a la burguesa
un golpe en medio del
corazn con sus juicios
sardnicos y acerados,
pero que casi siempre
mova a risa por su total
incapacidad para com-
prender la marcha de la
historia moderna.
Con el fn de atraer ha-
cia s al pueblo, tremo-
laba el saco del mendigo
proletario por bandera.
Pero cuantas veces lo
segua, el pueblo vea
brillar en las espaldas
de los caudillos las vie-
jas armas feudales y se
dispersaba con una ri-
sotada nada contenida
y bastante irrespetuosa.
Una parte de los legi-
timistas franceses y la
joven Inglaterra, fue-
ron los ms perfectos
organizadores de este
espectculo.
Esos seores feuda-
les, que tanto insisten
en demostrar que sus
modos de explotacin
no se parecan en nada
a los de la burgue-
sa, se olvidan
de una cosa, y
es que las cir-
cunstancias y
condiciones
en que ellos
l l e - vaban a cabo
su explotacin han des-
aparecido. Y, al enor-
gullecerse de que bajo
su rgimen no exista
el moderno prole-
tariado, no ad-
vierten que esta
b u r g u e s a
moderna que
tanto abomi-
nan, es un
pr oduc t o
h i s t -
r i c a -
mente
nece-
s a r i o
de su
o r d e n
social.
Por lo
d e m s ,
no se mo-
lestan gran
cosa en en-
cubrir el se-
llo reaccionario de sus
doctrinas, y as se ex-
plica que su ms rabio-
sa acusacin contra la
burguesa sea precisa-
mente el crear y fomen-
tar bajo su rgimen una
clase que est llamada
a derruir todo el orden
social heredado.
Lo que ms reprochan
a la burguesa no es el
engendrar un proleta-
riado, sino el engendrar
un proletariado revolu-
cionario.
Por eso, en la prcti-
ca estn siempre dis-
puestos a tomar parte
en todas las violencias
y represiones contra
la clase obrera, y en la
prosaica realidad se re-
signan, pese a todas las
retricas ampulosas, a
recolectar tambin los
huevos de oro y a trocar
la nobleza, el amor y el
honor caballerescos por
el vil trfco en lana, re-
molacha y aguardiente.
Como los curas van
siempre del brazo de
los seores feudales, no
es extrao que con este
socialismo feudal ven-
ga a confuir el socialis-
mo clerical.
Nada ms fcil que
dar al ascetismo cristia-
no un barniz socialista.
No combati tambin
el cristianismo contra
la propiedad privada,
contra el matrimonio,
contra el Estado? No
predic frente a las ins-
tituciones la caridad y
la limosna, el celibato
y el castigo de la carne,
la vida monstica y la
Iglesia? El socialismo
cristiano es el hisopa-
zo con que el clrigo
bendice el despecho del
aristcrata.
b) El socialismo pe-
queoburgus
La aristocracia feudal
no es la nica clase de-
22
rrocada por la burgue-
sa, la nica clase cuyas
condiciones de vida
ha venido a oprimir y
matar la sociedad bur-
guesa moderna. Los
villanos medievales y
los pequeos labriegos
fueron los precursores
de la moderna burgue-
sa. Y en los pases en
que la industria y el co-
mercio no han alcanza-
do un nivel sufciente
de desarrollo, esta clase
sigue vegetando al lado
de la burguesa ascen-
sional.
En aquellos otros pa-
ses en que la civiliza-
cin moderna alcanza
un cierto grado de pro-
greso, ha venido a for-
marse una nueva clase
pequeoburguesa que
fota entre la burguesa
y el proletariado y que,
si bien gira constante-
mente en torno a la so-
ciedad burguesa como
satlite suyo, no hace
ms que brindar nuevos
elementos al proletaria-
do, precipitados a ste
por la concurrencia; al
desarrollarse la gran
industria llega un mo-
mento en que esta parte
de la sociedad moderna
pierde su substantividad
y se ve suplantada en el
comercio, en la manu-
factura, en la agricultura
por los capataces y los
domsticos.
En pases como Fran-
cia, en que la clase la-
bradora representa mu-
cho ms de la mitad de
la poblacin, era natural
que ciertos escritores,
al abrazar la causa del
proletariado contra la
burguesa, tomasen por
norma, para criticar el
rgimen burgus, los in-
tereses de los pequeos
burgueses y los campe-
sinos, simpatizando por
la causa obrera con el
ideario de la pequea
burguesa. As naci el
socialismo pequeobur-
gus. Su representante
ms caracterizado, lo
mismo en Francia que
en Inglaterra, es Sis-
mondi.
Este socialismo ha
analizado con una gran
agudeza las contradic-
ciones del moderno r-
gimen de produccin.
Ha desenmascarado las
argucias hipcritas con
que pretenden justif-
carlas los economistas.
Ha puesto de relieve
de modo irrefutable,
los efectos aniquilado-
res del maquinismo y
la divisin del trabajo,
la concentracin de los
capitales y la propiedad
inmueble, la superpro-
duccin, las crisis, la
inevitable desaparicin
de los pequeos bur-
gueses y labriegos, la
miseria del proletaria-
do, la anarqua reinan-
te en la produccin, las
desigualdades irritantes
que claman en la distri-
bucin de la riqueza, la
aniquiladora guerra in-
dustrial de unas nacio-
nes contra otras, la diso-
lucin de las costumbres
antiguas, de la familia
tradicional, de las viejas
nacionalidades.
Pero en lo que atae
ya a sus frmulas posi-
tivas, este socialismo no
tiene ms aspiracin que
restaurar los antiguos
medios de produccin
y de cambio, y con ellos
el rgimen tradicional
de propiedad y la socie-
dad tradicional, cuan-
do no pretende volver
a encajar por la fuerza
los modernos medios de
produccin y de cambio
dentro del marco del r-
gimen de propiedad que
hicieron y forzosamente
tenan que hacer saltar.
En uno y otro caso peca,
a la par, de reaccionario
y de utpico.
En la manufactura,
la restauracin de los
viejos gremios, y en el
campo, la implantacin
de un rgimen patriar-
cal: he ah sus dos mag-
nas aspiraciones.
Hoy, esta corriente so-
cialista ha venido a caer
en una cobarde modo-
rra.
c) El socialismo ale-
mn o verdadero so-
cialismo
La literatura socialista
y comunista de Fran-
cia, nacida bajo la pre-
sin de una burguesa
gobernante y expresin
literaria de la lucha li-
brada contra su avasa-
llamiento, fue impor-
tada en Alemania en el
mismo instante en que
la burguesa empezaba
a sacudir el yugo del ab-
solutismo feudal.
Los flsofos, pseu-
doflsofos y grandes
ingenios del pas se asi-
milaron codiciosamente
aquella literatura, pero
olvidando que con las
doctrinas no haban pa-
sado la frontera tambin
las condiciones sociales
a que respondan. Al
enfrentarse con la situa-
cin alemana, la litera-
tura socialista francesa
perdi toda su importan-
cia prctica directa, para
asumir una fsonoma
puramente literaria y
convertirse en una ocio-
sa especulacin acerca
del espritu humano y
de sus proyecciones so-
bre la realidad. Y as,
mientras que los postu-
lados de la primera re-
volucin francesa eran,
para los flsofos alema-
nes del siglo XVIII, los
postulados de la razn
prctica en general, las
aspiraciones de la bur-
guesa francesa revolu-
cionaria representaban a
sus ojos las leyes de la
voluntad pura, de la vo-
luntad ideal, de una vo-
luntad verdaderamente
humana.
La nica preocupacin
de los literatos alemanes
era armonizar las nue-
vas ideas francesas con
su vieja conciencia flo-
sfca, o, por mejor de-
cir, asimilarse desde su
punto de vista flosfco
aquellas ideas.
Esta asimilacin se
llev a cabo por el mis-
mo procedimiento con
que se asimila uno una
lengua extranjera: tra-
ducindola.
Todo el mundo sabe
que los monjes medie-
vales se dedicaban a re-
camar los manuscritos
que atesoraban las obras
clsicas del paganismo
con todo gnero de in-
substanciales historias
de santos de la Iglesia
catlica. Los literatos
alemanes procedieron
con la literatura france-
sa profana de un modo
inverso. Lo que hicie-
ron fue empalmar sus
absurdos flosfcos a
los originales franceses.
Y as, donde el original
desarrollaba la crtica
del dinero, ellos pusie-
ron: expropiacin del
ser humano; donde
se criticaba el Estado
burgus: abolicin del
imperio de lo general
abstracto, y as por el
estilo.
Esta interpelacin de
locuciones y galimatas
flosfcos en las doctri-
nas francesas, fue bau-
tizada con los nombres
de flosofa del hecho,
verdadero socialismo,
ciencia alemana del
socialismo, funda-
mentacin flosfca del
socialismo, y otros se-
mejantes.
De este modo, la lite-
ratura socialista y co-
munista francesa per-
da toda su virilidad. Y
como, en manos de los
alemanes, no expresa-
ba ya la lucha de una
clase contra otra clase,
el profesor germano se
haca la ilusin de haber
superado el parcialis-
mo francs; a falta de
verdaderas necesida-
des pregonaba la de la
verdad, y a falta de los
intereses del proletaria-
do mantena los intere-
ses del ser humano, del
hombre en general, de
ese hombre que no reco-
noce clases, que ha de-
jado de vivir en la rea-
lidad para transportarse
al cielo vaporoso de la
fantasa flosfca.
Sin embargo, este so-
cialismo alemn, que
tomaba tan en serio sus
desmayados ejercicios
escolares y que tanto y
tan solemnemente trom-
peteaba, fue perdiendo
poco a poco su pedan-
tesca inocencia.
En la lucha de la bur-
guesa alemana, y prin-
cipalmente, de la pru-
siana, contra el rgimen
feudal y la monarqua
absoluta, el movimiento
liberal fue tomando un
cariz ms serio.
Esto deparaba al ver-
dadero socialismo la
ocasin apetecida para
oponer al movimiento
poltico las reivindica-
ciones socialistas, para
fulminar los consabi-
dos anatemas contra el
liberalismo, contra el
Estado representativo,
contra la libre concu-
rrencia burguesa, contra
23
la libertad de prensa, la
libertad, la igualdad y
el derecho burgueses,
predicando ante la masa
del pueblo que con este
movimiento burgus no
saldra ganando nada y
s perdiendo mucho. El
socialismo alemn se
cuidaba de olvidar opor-
tunamente que la crtica
francesa, de la que no
era ms que un eco sin
vida, presupona la exis-
tencia de la sociedad
burguesa moderna, con
sus peculiares condicio-
nes materiales de vida y
su organizacin polti-
ca adecuada, supuestos
previos ambos en torno
a los cuales giraba pre-
cisamente la lucha en
Alemania.
Este verdadero so-
cialismo les vena al
dedillo a los gobiernos
absolutos alemanes, con
toda su cohorte de clri-
gos, maestros de escue-
la, hidalgelos rados y
cagatintas, pues les ser-
va de espantapjaros
contra la amenazadora
burguesa. Era una es-
pecie de melifuo com-
plemento a los feroces
latigazos y a las balas
de fusil con que esos
gobiernos reciban los
levantamientos obreros.
Pero el verdadero
socialismo, adems
de ser, como vemos,
un arma en manos de
los gobiernos contra la
burguesa alemana, en-
carnaba de una manera
directa un inters reac-
cionario, el inters de la
baja burguesa del pas.
La pequea burguesa,
heredada del siglo XVI
y que desde entonces no
haba cesado de aforar
bajo diversas formas y
modalidades, constituye
en Alemania la verdade-
ra base social del orden
vigente.
Conservar esta clase
es conservar el orden
social imperante. Del
predominio industrial y
poltico de la burguesa
teme la ruina segura,
tanto por la concentra-
cin de capitales que
ello signifca, como
porque entraa la for-
macin de un proleta-
riado revolucionario. El
verdadero socialismo
vena a cortar de un ti-
jeretazo -as se lo ima-
ginaba ella- las dos alas
de este peligro. Por eso,
se extendi por todo el
pas como una verdade-
ra epidemia.
El ropaje ampuloso en
que los socialistas ale-
manes envolvan el pu-
ado de huesos de sus
verdades eternas, un
ropaje tejido con hebras
especulativas, bordado
con las fores retricas
de su ingenio, empapa-
do de nieblas melanc-
licas y romnticas, ha-
ca todava ms gustosa
la mercanca para ese
pblico.
Por su parte, el socia-
lismo alemn compren-
da ms claramente cada
vez que su misin era la
de ser el alto represen-
tante y abanderado de
esa baja burguesa.
Proclam a la nacin
alemana como nacin
modelo y al sbdito ale-
mn como el tipo ejem-
plar de hombre. Dio a
todos sus servilismos y
vilezas un hondo y ocul-
to sentido socialista,
tornndolos en lo con-
trario de lo que en rea-
lidad eran. Y al alzarse
curiosamente contra las
tendencias brbaras
y destructivas del co-
munismo, subrayando
como contraste la im-
parcialidad sublime de
sus propias doctrinas,
ajenas a toda lucha de
clases, no haca ms
que sacar la ltima con-
secuencia lgica de su
sistema. Toda la preten-
dida literatura socialista
y comunista que circula
por Alemania, con po-
qusimas excepciones,
profesa estas doctrinas
repugnantes y castra-
das.
2. El socialismo bur-
gus o conservador
Una parte de la bur-
guesa desea mitigar las
injusticias sociales, para
de este modo garantizar
la perduracin de la so-
ciedad burguesa.
Se encuentran en este
bando los economis-
tas, los flntropos, los
humanitarios, los que
aspiran a mejorar la si-
tuacin de las clases
obreras, los organiza-
dores de actos de bene-
fcencia, las sociedades
protectoras de animales,
los promotores de cam-
paas contra el alcoho-
lismo, los predicadores
y reformadores sociales
de toda laya.
Pero, adems, de este
socialismo burgus han
salido verdaderos siste-
mas doctrinales. Sirva
de ejemplo la Filosofa
de la miseria de Proud-
hon.
Los burgueses so-
cialistas consideraran
ideales las condiciones
de vida de la sociedad
moderna sin las luchas
y los peligros que en-
cierran. Su ideal es la
sociedad existente, de-
purada de los elementos
que la corroen y revo-
lucionan: la burguesa
sin el proletariado. Es
natural que la burguesa
se represente el mundo
en que gobierna como
el mejor de los mundos
posibles. El socialismo
burgus eleva esta idea
consoladora a sistema
o semisistema. Y al in-
vitar al proletariado a
que lo realice, tomando
posesin de la nueva Je-
rusaln, lo que en reali-
dad exige de l es que se
avenga para siempre al
actual sistema de socie-
dad, pero desterrando la
deplorable idea que de
l se forma.
Una segunda modali-
dad, aunque menos sis-
temtica bastante ms
prctica, de socialismo,
pretende ahuyentar a la
clase obrera de todo mo-
vimiento revolucionario
hacindole ver que lo
que a ella le interesa no
son tales o cuales cam-
bios polticos, sino sim-
24
plemente determinadas
mejoras en las condicio-
nes materiales, econ-
micas, de su vida. Claro
est que este socialismo
se cuida de no incluir
entre los cambios que
afectan a las condicio-
nes materiales de vida
la abolicin del rgimen
burgus de produccin,
que slo puede alcan-
zarse por la va revolu-
cionaria; sus aspiracio-
nes se contraen a esas
reformas administrati-
vas que son conciliables
con el actual rgimen
de produccin y que,
por tanto, no tocan para
nada a las relaciones en-
tre el capital y el traba-
jo asalariado, sirviendo
slo -en el mejor de los
casos- para abaratar a la
burguesa las costas de
su reinado y sanearle el
presupuesto.
Este socialismo bur-
gus a que nos refe-
rimos, slo encuentra
expresin adecuada all
donde se convierte en
mera fgura retrica.
Pedimos el librecam-
bio en inters de la clase
obrera! En inters de
la clase obrera pedimos
aranceles protectores!
Pedimos prisiones ce-
lulares en inters de la
clase trabajadora! He-
mos dado, por fn, con
la suprema y nica seria
aspiracin del socialis-
mo burgus.
Todo el socialismo de
la burguesa se reduce,
en efecto, a una tesis y
es que los burgueses lo
son y deben seguir sin-
dolo... en inters de la
clase trabajadora.
3. El socialismo y el
comunismo crtico-
utpico
No queremos referir-
nos aqu a las doctrinas
que en todas las grandes
revoluciones modernas
abrazan las aspiraciones
del proletariado (obras
de Babeuf, etc.).
Las primeras tentati-
vas del proletariado para
ahondar directamente en
sus intereses de clase, en
momentos de conmocin
general, en el perodo de
derrumbamiento de la so-
ciedad feudal, tenan que
tropezar necesariamente
con la falta de desarrollo
del propio proletariado,
de una parte, y de otra
con la ausencia de las
condiciones materiales
indispensables para su
emancipacin, que ha-
ban de ser el fruto de la
poca burguesa. La lite-
ratura revolucionaria que
gua estos primeros pasos
vacilantes del proletaria-
do es, y necesariamente
tena que serlo, juzgada
por su contenido, reac-
cionaria. Estas doctrinas
profesan un ascetismo
universal y un torpe y
vago igualitarismo.
Los verdaderos sis-
temas socialistas y co-
munistas, los sistemas
de Saint-Simon, de
Fourier, de Owen, etc.,
brotan en la primera
fase embrionaria de las
luchas entre el proleta-
riado y la burguesa, tal
como ms arriba la de-
jamos esbozada. (V. el
captulo Burgueses y
proletarios).
Cierto es que los au-
tores de estos sistemas
penetran ya en el anta-
gonismo de las clases y
en la accin de los ele-
mentos disolventes que
germinan en el seno de
la propia sociedad go-
bernante. Pero no acier-
tan todava a ver en el
proletariado una accin
histrica independiente,
un movimiento poltico
propio y peculiar.
Y como el antagonis-
mo de clase se desarro-
lla siempre a la par con
la industria, se encuen-
tran con que les faltan
las condiciones materia-
les para la emancipacin
del proletariado, y es en
vano que se debatan por
crearlas mediante una
ciencia social y a fuerza
de leyes sociales. Esos
autores pretenden su-
plantar la accin social
por su accin personal
especulativa, las con-
diciones histricas que
han de determinar la
emancipacin proletaria
por condiciones fants-
ticas que ellos mismos
se forjan, la gradual
organizacin del prole-
tariado como clase por
una organizacin de la
sociedad inventada a
su antojo. Para ellos,
el curso universal de la
historia que ha de venir
se cifra en la propagan-
da y prctica ejecucin
de sus planes sociales.
Es cierto que en esos
planes tienen la concien-
cia de defender primor-
dialmente los intereses
de la clase trabajado-
ra, pero slo porque la
consideran la clase ms
sufrida. Es la nica fun-
cin en que existe para
ellos el proletariado.
La forma embriona-
ria que todava presenta
la lucha de clases y las
condiciones en que se
desarrolla la vida de es-
tos autores hace que se
consideren ajenos a esa
lucha de clases y como
situados en un plano
muy superior. Aspiran a
mejorar las condiciones
de vida de todos los in-
dividuos de la sociedad,
incluso los mejor aco-
modados. De aqu que
no cesen de apelar a la
sociedad entera sin dis-
tincin, cuando no se di-
rigen con preferencia a la
propia clase gobernante.
Abrigan la seguridad de
que basta conocer su sis-
tema para acatarlo como
el plan ms perfecto para
la mejor de las socieda-
des posibles.
Por eso, rechazan todo
lo que sea accin pol-
tica, y muy principal-
mente la revoluciona-
ria; quieren realizar sus
aspiraciones por la va
pacfca e intentan abrir
paso al nuevo evangelio
social predicando con el
ejemplo, por medio de
pequeos experimentos
que, naturalmente, les
fallan siempre.
Estas descripciones
fantsticas de la socie-
dad del maana brotan
en una poca en que el
proletariado no ha al-
canzado an la madurez,
en que, por tanto, se for-
ja todava una serie de
ideas fantsticas acerca
de su destino y posicin,
dejndose llevar por los
primeros impulsos, pu-
ramente intuitivos, de
transformar radicalmen-
te la sociedad.
Y, sin embargo, en
estas obras socialistas
y comunistas hay ya
un principio de crtica,
puesto que atacan las
bases todas de la socie-
dad existente. Por eso,
han contribuido nota-
blemente a ilustrar la
conciencia de la clase
trabajadora. Mas, fuera
de esto, sus doctrinas de
carcter positivo acerca
de la sociedad futura, las
que predican, por ejem-
plo, que en ella se borra-
rn las diferencias entre
la ciudad y el campo o
las que proclaman la
abolicin de la familia,
de la propiedad privada,
del trabajo asalariado, el
25
triunfo de la armona so-
cial, la transformacin
del Estado en un simple
organismo administrati-
vo de la produccin....
giran todas en torno a la
desaparicin de la lucha
de clases, de esa lucha
de clases que empieza
a dibujarse y que ellos
apenas si conocen en su
primera e informe va-
guedad. Por eso, todas
sus doctrinas y aspira-
ciones tienen un carc-
ter puramente utpico.
La importancia de este
socialismo y comunis-
mo crtico-utpico est
en razn inversa al de-
sarrollo histrico de la
sociedad. Al paso que la
lucha de clases se defne
y acenta, va perdien-
do importancia prcti-
ca y sentido terico esa
fantstica posicin de
superioridad respecto a
ella, esa fe fantstica en
su supresin. Por eso,
aunque algunos de los
autores de estos sistemas
socialistas fueran en mu-
chos respectos verdade-
ros revolucionarios, sus
discpulos forman hoy
da sectas indiscutible-
mente reaccionarias, que
tremolan y mantienen
impertrritas las viejas
ideas de sus maestros
frente a los nuevos de-
rroteros histricos del
proletariado. Son, pues,
consecuentes cuando
pugnan por mitigar la lu-
cha de clases y por con-
ciliar lo inconciliable. Y
siguen soando con la
fundacin de falanste-
rios, con la colonizacin
interior, con la creacin
de una pequea Icaria,
edicin en miniatura de
la nueva Jerusaln... Y
para levantar todos esos
castillos en el aire, no
tienen ms remedio que
apelar a la flantrpica
generosidad de los co-
razones y los bolsillos
burgueses. Poco a poco
van resbalando a la ca-
tegora de los socialistas
reaccionarios o conser-
vadores, de los cuales
slo se distinguen por su
sistemtica pedantera y
por el fanatismo supers-
ticioso con que comul-
gan en las milagreras
de su ciencia social. He
ah por qu se enfrentan
rabiosamente con todos
los movimientos polti-
cos a que se entrega el
proletariado, lo bastante
ciego para no creer en
el nuevo evangelio que
ellos le predican.
En Inglaterra, los owe-
nistas se alzan contra los
cartistas, y en Francia,
los reformistas tienen
enfrente a los discpulos
de Fourier.

IV
ACTITUD DE
LOS COMUNISTAS
ANTE LOS
OTROS PARTIDOS
DE LA OPOSICION
Despus de lo que deja-
mos dicho en el captulo
II, fcil es comprender
la relacin que guardan
los comunistas con los
dems partidos obreros
ya existentes, con los
cartistas ingleses y con
los reformadores agra-
rios de Norteamrica.
Los comunistas, aun-
que luchando siempre
por alcanzar los objeti-
vos inmediatos y defen-
der los intereses cotidia-
nos de la clase obrera,
representan a la par,
dentro del movimiento
actual, su porvenir. En
Francia se alan al par-
tido democrtico-socia-
lista contra la burguesa
conservadora y radical,
ms sin renunciar por
esto a su derecho de
crtica frente a los tpi-
cos y las ilusiones pro-
cedentes de la tradicin
revolucionaria.
En Suiza apoyan a los
radicales, sin ignorar
que este partido es una
mezcla de elementos
contradictorios: de de-
mcratas socialistas, a
la manera francesa, y de
burgueses radicales.
En Polonia, los comu-
nistas apoyan al partido
que sostiene la revo-
lucin agraria, como
condicin previa para la
emancipacin nacional
del pas, al partido que
provoc la insurreccin
de Cracovia en 1846.
En Alemania, el par-
tido comunista luchar
al lado de la burguesa,
mientras sta acte re-
volucionariamente, dan-
do con ella la batalla a la
monarqua absoluta, a la
gran propiedad feudal y
a la pequea burguesa.
Pero todo esto sin dejar
un solo instante de la-
borar entre los obreros,
hasta afrmar en ellos
con la mayor claridad
posible la conciencia
del antagonismo hostil
que separa a la burgue-
sa del proletariado, para
que, llegado el momen-
to, los obreros alemanes
se encuentren prepara-
dos para volverse con-
tra la burguesa, como
otras tantas armas, esas
mismas condiciones po-
lticas y sociales que la
burguesa, una vez que
triunfe, no tendr ms
remedio que implantar;
para que en el instante
mismo en que sean de-
rrocadas las clases reac-
cionarias comience, au-
tomticamente, la lucha
contra la burguesa.
Las miradas de los co-
munistas convergen con
un especial inters sobre
Alemania, pues no des-
conocen que este pas est
en vsperas de una revo-
lucin burguesa y que esa
sacudida revolucionaria
se va a desarrollar bajo las
propicias condiciones de
la civilizacin europea y
con un proletariado mu-
cho ms potente que el
de Inglaterra en el siglo
XVII y el de Francia en
el XVIII, razones todas
para que la revolucin
alemana burguesa que se
avecina no sea ms que el
preludio inmediato de una
revolucin proletaria.
Resumiendo: los co-
munistas apoyan en to-
das partes, como se ve,
cuantos movimientos re-
volucionarios se planteen
contra el rgimen social y
poltico imperante.
En todos estos movi-
mientos se ponen de re-
lieve el rgimen de la
propiedad, cualquiera que
sea la forma ms o menos
progresiva que revista,
como la cuestin funda-
mental que se ventila.
Finalmente, los comu-
nistas laboran por llegar
a la unin y la inteligen-
cia de los partidos de-
mocrticos de todos los
pases.
Los comunistas no
tienen por qu guardar
encubiertas sus ideas e
intenciones. Abierta-
mente declaran que sus
objetivos slo pueden
alcanzarse derrocando
por la violencia todo el
orden social existente.
Tiemblen, si quieren, las
clases gobernantes, ante
la perspectiva de una re-
volucin comunista. Los
proletarios, con ella, no
tienen nada que perder,
como no sea sus cadenas.
Tienen, en cambio, un
mundo entero que ganar.
Proletarios de todos
los Pases, unos! .

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