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VIDA Y OBRA DEL DR.

ARNOLDO KRUMM HELLER


(V.M. HUIRACOCHA)
Efemerides
Los Ancestros
1823: Antepasados del Maestro Huiracocha emigran desde Alemania a Mxico, para trabajar en
la explotacin de las minas de plata ms famosas del mundo. Aquella valiosa inmigracin de mano
de obra calificada, contribuy eficazmente al desarrollo y progreso de la nacin mexicana. Un bis-
abuelo del Maestro, minero de oficio, vino con su familia entre aquellos colonos.
Inicio
1876: Nace el 15 de Abril, en el poblado de Salchendorf de la ciudad de Siegen, Alemania; regin
famosa por sus minas de hierro, su industria siderrgica y sus escuelas de minera y mecnica.
Hijo de Ferdinand Krumm-Heller, capataz de minas, y de Ernestina Krumm-Heller, nacida Leinhoss,
de oficios del hogar. Fue bautizado como Heinrich Arnold Krumm Heller en la Iglesia Luterana de
su localidad. A la religin evanglica se mantuvo fiel durante toda su vida, por cario a su madre
y hermanos, y as lo hizo constar en su testamento.
Adolescencia
No se conocen mayores detalles acerca de su infancia y adolescencia. Se sabe que en su poca
de estudiante ley varias novelas de autores de renombre y varios clsicos de la literatura univer-
sal; entre ellos el "Fausto" de Goethe, el ms grande poeta alemn, del cual poda recitar largos tro-
zos, de memoria. Ley tambin, algunas obras sobre espiritismo; doctrina con la cual volvi a
encontrarse pocos aos despus en Suramrica, en circunstancias especiales, lleno de dolor y
desesperacin por la muerte de su madre.
Segn el testimonio de algunos familiares y amigos que le conocieron en Alemania, tenia 16
aos de edad cuando hubo de emigrar a Amrica en busca de un destino positivo para su vida.
Fue en 1892, cuando se conmemoraba el cuatricentenario del descubrimiento de Amrica. El joven
talento, dominado por su espritu de aventura, se sinti atrado por los encantos del nuevo conti-
nente, de lo cual se hablaba mucho en aquel tiempo.
" Siempre nos habamos considerado mexicanos y as, al llegar aqu de nio, me encontra-
ba con mi casa, pero tena deseos de conocer toda la Amrica Latina" .
Su afn por viajar y conocer le llev hasta Chile, donde residan otros familiares. Esto lo expre-
sa en su testamento.
" En nuestras venas debe haber circulado sangre de excursionistas. De nuestros cuatro her-
manos, tres se encontraban ya desde haca mucho tiempo en Chile, por eso era lgico que
tambin yo fuera esperado all" .
1896: Demostrando tempranamente su vocacin de escritor, publica en Chile "Mi Sistema". Esta
obra, desconocida en nuestros das, no se refiere a la grandiosa enseanza que de l hemos here-
dado -la cual desarroll en aos ulteriores-, sino a la manera que tena de ver el mundo y la natu-
raleza un estudioso muchacho de 19 aos.
1897: Contrae matrimonio el 7 de Febrero, en Concepcin, Chile, con Rita Aguirre Valera, de
una familia de terratenientes; dos meses antes de cumplir los 21 aos. Esta unin se termin por
discordias entre las familias, cuando apenas comenzaba a consolidarse.
Del matrimonio nace, un ao despus, su hijo primognito, Hiram Krumm Aguirre. El nombre de
Hiram, asignado a su hijo, u otorgado con su consentimiento, revela que el joven Krumm Heller, en
sus 21 aos, estaba ya orientado dentro de las lneas de la Enseanza Tradicional.
Hiram es el nombre del legendario Maestro de la Masonera; el mismo que, segn la Biblia, fue
contratado por el Rey Salomn para la construccin del templo de J erusaln (1 Reyes, 7, 13-14).
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Con aquel artesano, experto en metales, tuvo Krumm Heller un vnculo metafsico directo a tra-
vs de sus parientes mineros; trabajadores tambin del metal y de la piedra. Alegricamente, el
Maestro Huiracocha estaba vinculado por atavismo con el genial orfebre y constructor Hiram Abiff,
abuelo mitolgico de la Masonera.
Siegen, su pueblo natal, es una ciudad de mineros. Era ese el oficio que se proporcionaba a
nuestro personaje. Lo desempe su bisabuelo, tambin su padre y otros familiares. l sali de
aquel pueblo para aprender otras cosas y termin haciendo lo mismo que sus coterrneos, pero en
el mundo sutil del pensamiento: cavar en las profundidades de su propia tierra, mediante el auto-
anlisis y la meditacin; extrajo luego la piedra bruta de su talento natural y dispuso el metal puro
de la realizacin espiritual, forjado en la fragua de su voluntad.
Al final de sus das, el minero del espritu desarroll en Berln una interesante industria de gemas
que, magnetizadas por l bajo influencias planetarias favorables, constituan poderosos talisma-
nes para el usuario. Numerosos discpulos en todo el continente latinoamericano recibieron las
ayudas del Maestro Huiracocha a travs de aquellas piedras mgicas...
Encuentro en soledad
En 1893, un ao despus de su salida de Alemania, recibi la noticia del fallecimiento de su
madre. Aquello toc fibras muy profundas de su ser. Una inmensa consternacin invadi su alma,
en la que entonces hubo slo lugar para la congoja.
" Aquel golpe me anonad ... Yo renegaba, maldeca mi suerte; me cost una enfermedad
fsica la idea de que, al regresar a mi Patria, encontrara nicamente un pedacito de tierra que
cubra aquel cuerpo santo" .
Nada poda consolarle. La anciana madre que le bendijo con un ltimo beso, al partir de la que-
rencia, ya no estaba en el mundo. Los propsitos que l tena de regresar a ella, triunfante y obse-
quioso, se haban desmoronado. Sus sueos juveniles de gloria sufran un severo truncamiento, sin
haber terminado de soarlos.
Cmo poda ensaarse tanto la vida en contra de l? l, que haba venido nicamente a cono-
cer esta tierra de gloria! Haba dejado de ver a su madre, apenas por algunos meses que suma-
ban das de ilusin por el regreso; ahora, le resultaba intolerable la evidencia cruel, de que jams
vera nuevamente aquel ser tan venerado. El beso de despedida, cargado de esperanzas y de sue-
os, haba sido, ciertamente, el ltimo beso de su madre.
Su alma atormentada no tena paz. Mil veces y otras mil, su mente elaboraba la presencia bien-
amada, en el mundo sutil de la imaginacin; pero su gran desaliento no sufra merma alguna. Entre
el dolor y la desolacin se deslizaban los das australes y fros de aquel hurfano adolescente, sin
hallar un consuelo para sus tristezas. Pero la soledad de las almas no es definitiva: hilos tendidos
desde un mundo insospechado traen al individuo verdades nuevas, valores intangibles y cuasi mis-
teriosos que reordenan el cosmos interno y disipan el caos. Una obra de Allan Kardec con una filo-
sofa que ya conoca desde nio, fue su tabla de salvacin. Aquella lectura lo sac del marasmo
de su afliccin y logr mejorar su estado de nimo...
" Aquella filosofa no me era nueva; la haba ledo de estudiante, hasta entonces llegaba a
sentirla" .
Ese fue su inicio en el Sendero Espiritual. La muerte de su amantsima madre, cuando l tena
17 aos, fue el toque prodigioso del destino que lo condujo a su iniciacin. Hasta entonces, no
haba sospechado siquiera que a partir de aquel momento emprendera la trascendental carrera
que le llev a desarrollarse como un genial coloso del ocultismo.
" Me convert en un espiritista sincero; ms an, fantico en cuanto a la belleza de sus doc-
trinas" .
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Su predisposicin para el estudio de lo esencial, haba sido una cualidad vocacional que per-
maneca dormida mientras le llegaba su momento de aflorar; entretanto, se nutra de informacin.
" ... alguna vez haba tomado una obra de Carlos du Prel
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, pero sin que sus ideas hubiesen
dejado huella en mi nimo, las lea para distraerme o para cambiar de lectura" .
Ahora, su entrega al Espiritismo era completa. El estudio de la doctrina esprita, en la teora y en
la prctica, le absorbi todo su tiempo y acapar todo su talento y energas; sin embargo, jams
lleg a evocar en las sesiones el alma de su madre. Le pareca una profanacin. No perturbara la
santidad de las regiones superiores del espritu, donde moraba aquella alma adorable, para atraer-
la a esta condicin terrenal. Era otro su sistema: la admiracin de la exuberancia de la naturaleza
y la elevacin de la conciencia individual, para comprender las realidades del mundo oculto, que
es la morada del espritu.
" La lgica de la doctrina esprita me convirti en un espiritista convencido, y como la muer-
te de mi madre me haba insinuado en estas ideas, a ella la haba inmortalizado en m: cuan-
do evocaba sus recuerdos, sus consejos, la senta vibrar en m mismo; esa es la verdadera
comunicacin espiritual" .
Con el fin de propagar la filosofa que le haba consolado, fund con un grupo de amigos la
revista "El Reflejo Astral". El nombre de la publicacin parece haber estado influido adems por el
avance cientfico del momento. El mdico ruso Ivn Petrovich Pavlov (1849-1936), estaba dando
a conocer los resultados de sus clebres experimentos fisiolgicos, que dieron origen a la doctri-
na cientfica de la reflexologa o tratado de los reflejos.
Con su revista, Krumm Heller anhelaba llevar el conocimiento de la doctrina espiritista no slo
a la nacin chilena, sino a todo el mundo en los cinco continentes, si ello fuera posible.
Un animado espiritualista cataln de apellido Len, de visita en Chile, vio la revista y felicit a
Krumm Heller por realizar una publicacin como esa en un pas tan influido por el fanatismo reli-
gioso, y ofreci obsequiarle algunas obras sobre enseanzas esotricas. Dos meses despus le lleg
por correo lo ofrecido; dos obras: "Despus de la Muerte", de Len Denis y, todos los tomos de
"La Doctrina Secreta", de H. P. Blavatsky. Aquellas lecturas cambiaron el rumbo de su vida.
Fue entonces cuando se inscribi como un miembro formal de la Sociedad Teosfica, que haba
sido fundada en 1875 por Helena Petrovna Blavatsky y Henry Steel Olcott...
Una Secreta Doctrina
El obsequio de aquel par de obras sobre ocultismo catapult a Krumm Heller hacia otras esfe-
ras del saber. Ahora su mente estaba en relacin directa con el pensamiento esclarecido de la
genial y polmica fundadora de la Sociedad Teosfica. Uno de los textos era la complejsima y
trascendental obra, de vigencia universal y eterna, "La Doctrina Secreta" (1888). La vida de Krumm
Heller ya no continuara ms siendo la misma.
" La obra de Blavatsky me indujo a suspender la publicacin de la revista" .
Dej de ser un espiritista por razones del sentimiento y se convirti en un ocultista por con-
ciencia.
" Ya no slo se interesaban en estos asuntos mis sentimientos, mi corazn: los argumentos
cientficos tan slidos que empleaba Blavatsky hicieron que tomara parte mi cabeza" .
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*
El barn Karl von Prel; filsofo alemn, nacido en Baviera en 1839, recibi el grado de doctor en filosofa en la
Universidad de Tubinga en 1868 con una tesis sobre la psicologa de los sueos titulada "Oneirokritikon. Der Traum
von Standpunkt des Trascendentalen Idealismus". Otro famoso libro de Karl von Prel fue "Der Spiritismus", publicado
en 1893. Fue Maestro del eminente mdico y parapsiclogo alemn, el Barn Albert Freiherr von Schreck-Notzing.
Olcott refiere en su "Historia de la Sociedad Teosfica, que el Barn du Prel lleg a ser Capitn del ejrcito de Baviera
y era el ms sabio filsofo alemn de su tiempo.
1896: Veinte aos de edad, buen momento para comenzar su esencial cometido! Arnoldo Krumm
Heller consecuente con el plan de la evolucin, jams permiti que en l se durmiera el entu-
siasmo y tomara la forma de una simple admiracin o simpata. Todo en l era impulso fogoso en
la bsqueda de lo esencial. La fuerza de sus convicciones lo llevaba a realizar un trabajo tenaz y
constante, para el logro de sus ideales y la consecucin de sus metas. La motivacin estimulada
por la lectura, lo compeli a ponerse en contacto con la Sociedad Teosfica, de la cual recibi ins-
trucciones por correspondencia, como era de estilo en esa institucin. Acometi esta nueva activi-
dad con un enorme entusiasmo. Fue tambin un Tesofo convencido, como haba sido en el
Espiritismo. Era su particular manera! Treinta aos despus comentaba con entusiasmo sus expe-
riencias de aquellos das de bsqueda; pues, tena a orgullo ser un tesofo de los originales:
" ... de los de la Maestra Blavatsky" .
Las lecturas teosficas y las lecciones que reciba, ayudaron a Krumm Heller a sistematizar sus
bsquedas en el sendero espiritual. Avanz entonces en el conocimiento del mundo oculto, traba-
jando en tres diferentes mbitos, bien definidos:
El estudio de las religiones comparadas.
El estudio de las civilizaciones antiguas y aborgenes.
El estudio de la medicina tradicional.
Aos ms tarde llegara a expresar en su novela "Rosa Cruz", Cap. XXII, comentarios muy cla-
ros sobre la Sociedad Teosfica:
" Lo mejor de la S.T. es el estudio comparativo de las religiones. Todas las religiones tienen
una base comn. Slo se diferencian en la manera de presentar sus dogmas y principios" .
As mismo; Krumm Heller expuso en su breve autobiografa, su personal actitud hacia el estu-
dio de las culturas antiguas y sus formas religiosas:
" Mucho inters haban despertado en m los estudios del hermetismo en relacin con las
religiones comparadas y de los cultos antiguos" .
Toda la obra monumental de H. P. Blavatsky se fundamenta en el estudio comparativo de las
diversas tradiciones religiosas y msticas. No existe en el campo de la literatura otra obra que con-
tenga tan completa sntesis de todas las religiones y cultos del mundo antiguo y moderno como
"La Doctrina Secreta"...
Fue una verdadera providencia en favor de la evolucin del alma inquieta de Krumm Heller, que
se le propiciara esta lectura cuando era todava un adolescente; y se le recibiera adems en el
seno de la institucin, para profundizar, en esos conocimientos.
Su diploma de afiliacin a la Sociedad Teosfica, tiene la fecha 31 de Marzo de 1897; y fue fir-
mado por el Presidente Internacional y cofundador de la Teosofa, Henry Steel Olcott, y por el repre-
sentante de la institucin en La Habana, Cuba. (Revista "Rosa Cruz", Enero 1929, p. 153).
Aunque cabe la posibilidad de que cada seccional de la Sociedad Teosfica recibiera desde
Adyar, India o desde la otra sede principal en Nueva York, los diplomas para los afiliados, fir-
mados por el Presidente Olcott y con el espacio en blanco para la firma del jefe local de la socie-
dad; la fecha y lugar de su credencial de iniciado en la Teosofa (La Habana, 31 de Marzo de 1897),
apenas siete semanas despus de haber contrado matrimonio en Chile, dejan ciertas interrogan-
tes. Por qu estando en Chile, se matricula en la S. T. de Cuba? Viajaron por barco los despo-
sados hasta La Habana, en su luna de miel, y all l se entrevist con Olcott? No haba oficinas
de la S. T. en Chile o Argentina?
En el captulo XXII de la noyela "Rosa Cruz" que Krumm Heller escribi dos dcadas ms tarde,
el personaje principal, dice:
" ... recib mi patente de la Sociedad Teosfica, de manos de Olcott" .
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As que son tres las referencias: en su autobiografa, incluida como prlogo de su libro Confe-
rencias Esotricas (1913); en la novela El Rosa Cruz de Mxico (1918) y en la revista Rosa Cruz
de Enero de 1929. Sabemos con certeza que Olcott visit Argentina en 1901, pero no tenemos los
datos de una visita a Cuba en 1897, ni de Olcott ni de Krumm Heller. Pensamos, sin embargo, que
tal vez no se trata de un asunto de ficcin, propio de la trama de la novela, sino una informacin
autntica.
Krumm Heller escribi varias veces en su revista "Rosa Cruz", ms de treinta aos despus de
aquellas bsquedas, que l era un tesofo verdadero; de los de la Maestra Blavatski, y desde
luego, de los de Olcott, inmediato colaborador de ella durante toda su vida.
Cuando Krumm Heller dictaba en Mxico sus "Conferencias Esotricas" en 1908, se encontr de
nuevo con el oferente de aquellos textos, el mencionado Dr. Len, quien anduvo viajando por all
en ese tiempo. El reencuentro, placentero para ambos, corrobor la amistad y mostr al anciano
los caminos que iban transitando las ideas de aquellos libros de su obsequio en la mente y en la
vida de ste inquieto buscador de lo esencial.
El Dr. Krumm Heller revel en esas conferencias su puntualidad cientfica y su estricto apego al avan-
ce del momento, de lo cual estaba sobradamente informado; como en su tiempo la Maestra Blavatsky.
Madame Blavatsky contaba entre sus discpulos a los ms notables cientficos del momento, Sir
William Crookes (1832-1919) descubridor del elemento Talio y de los rayos catdicos que dieron ori-
gen a la lmpara fluorescente; Dimitri Ivanovich Mendeleiev (18341907) eminente qumico, creador
de la Tabla Peridica de los Elementos. Todos los intelectuales, msticos, diplomticos, cientficos,
filsofos y gente comn de la poca, tuvieron que ver directa o indirectamente con el pensamiento escla-
recido de tan sabia mujer, a quien el eminente escritor canadiense Manly Palmer Hall le asign el
epteto de "La Esfinge Rusa", para denotar en ella la grandiosidad de lo misterioso.
La misma gran dama fue retratada en toda la extensin de su esencial existencia, por el nota-
ble astrnomo, arquelogo y mstico espaol Mario Roso de Luna (1872-1931), nativo de Extre-
madura, uno de los ms brillantes tesofos de su tiempo, quien asign a su texto biogrfico el ttulo
de "Una Mrtir del Siglo XIX, H. P. Blavatsky", (1924).
El Maestro Huiracocha profes toda su vida un gran cario y admiracin al ilustre tesofo, quien
realizando estudios de astronoma, lleg a descubrir en 1893, un cometa que los acadmicos bau-
tizaron con su nombre. En 1901 public el producto de sus investigaciones en los caracteres de la
escritura de los beros y los visigodos, y ms tarde, en 1918 y 1920, descubri dos estrellas tem-
porales. En la novela "Rosa Cruz", Krumm Heller trata a Roso de Luna de "coloso intelectual"; y habla
de l en trminos encomisticos:
" Cunto ha tenido que luchar este verdadero tesofo / ... / que / ... / nunca estuvo conforme
con la seora Besant..."
Las polmicas de Krumm Heller con los tesofos tardos, tuvieron un origen definido: la postu-
lacin que hizo Annie Besant proclamando a J iddu Krishnamurti como el mesas de esta era. Besant
haba asumido la Presidencia de la Sociedad Teosfica desde 1907. Ella se haba ocupado, junto
con Charles Webster Leadbeater de la educacin del joven talento hind, a quien trajeron a Ingla-
terra, con permiso de sus progenitores, para que continuara sus estudios. En 1923, Annie Besant
proclam a Krishnamurti como un nuevo mesas y lo puso al frente de una nueva seccin de la
Sociedad Teosfica denominada "Orden de la Estrella de Oriente", creada precisamente para al
advenimiento del Instructor del Mundo, que segn la seora Besant, era el joven Krishnamurti. El
haba sido un nio prodigio que a los diecisis aos de edad y bajo la influencia de Olcott, Bla-
vatsky y otros tesofos de Adyar, India, haba escrito una obra de gran trascendencia espiritual: "A
los pies del Maestro", la cual firm con el pseudnimo Alcyone, nombre de la estrella ms brillan-
te de las Plyades, en la constelacin de Tauro. Finalmente, Krishnamurti se zaf de Annie Besant:
neg que l fuera el Avatara de esta era, disolvi la Orden de la Estrella, y se dedic a predicar por
su cuenta, desarraigndose de la tradicin en la cual se haba formado; aunque comportndose a
veces como si en verdad creyera que l era el mesas que negaba ser.
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Krumm Heller proclamaba en sus escritos ser un Tesofo verdadero, sin giros modernistas, ni
extravagancias novedosas, sino con estricto apego al estudio y al respeto filial y lealtad, que se
debe al Maestro Espiritual.
Prodig alabanzas a muchos tesofos; no slo a Roso de Luna. Entre ellos se cuentan los inte-
grantes de la Rama "Aura" en Mxico, de quienes deca que eran dedicados a los " estudios serios
y exentos de reproche" .
As mismo, elogi las actividades de algunos espiritistas mexicanos en la "J unta Permanente
del Segundo Congreso Esprita" a quienes catalogaba de estudiosos y realizadores de obras ben-
ficas, escuelas gratuitas, bibliotecas pblicas y centros de curaciones. Ms adelante veremos que
Krumm Heller tena fundamentadas razones para rechazar varios aspectos de las prcticas espi-
ritistas; no obstante, conserv amistades muy fieles, a lo largo de su vida, con destacados activis-
tas del Espiritismo. Entre ellos, es honroso mencionar al mrtir Francisco Madero y al poeta mstico
Amado Nervo.
Indigenismo Americano
Cuando Krumm Heller lleg a la Amrica, siendo un adolescente de 16 aos, tena slo vagas
ideas acerca de las caractersticas y costumbres de los indgenas precolombinos. El tema estaba
muy en boga por aquello de los 400 aos de la venida de Coln. Pocos aos ms tarde, el estu-
dio de la Teosofa y del Hermetismo, despert su inters por el conocimiento sobre religiones com-
paradas y sobre los cultos antiguos y aborgenes.
Los escritos de H. P. Blavatsky y de otros autores, le hacan anhelar el conocimiento de las cul-
turas Inca y Azteca. Dos dcadas atrs, Blavatsky haba estudiado, en el propio terreno, estos gru-
pos indgenas. En sus escritos, quedaron plasmados con atrayentes imgenes.
Krumm Heller expres en su autobiografa que, en aquellos tiempos de sus lecturas teosficas,
literalmente, " soaba con los imperios de Monctezuma y Manco Capac" .
La influencia de su iniciador, el Doctor Girgois, fue determinante en la definicin de su destino
evolutivo. Girgois fue su principal alentador en esa investigacin.
Cuando se difuminaba el incipiente hogar que Krumm Heller haba inaugurado con una joven
chilena, la orientacin de su maestro personal fue una gran bendicin. El doctor Girgois, ciudada-
no francs residente en Buenos Aires, era el autor de una interesante obra titulada: "Lo oculto en
los aborgenes de la Amrica del Sur". El tema concordaba perfectamente con lo que Krumm Heller
haba ledo en las obras de Blavatsky. Girgois fue el hombre apropiado para ayudar a Krumm Heller
a poner en prctica la teora aprendida.
Las primeras investigaciones fueron realizadas all mismo, entre los indios mapuches o arau-
canos, de Chile y Argentina. Los mapuches haban sido los indgenas que presentaron la ms
aguerrida resistencia a los invasores espaoles. Las hazaas de sus caudillos alcanzaron niveles
de herosmo, y as fue consignado en un canto pico denominado "La Araucana", escrito por el
poeta espaol Alonso de Ercilla y Ziga (1533-1594), capitn de las tropas invasoras. All se enal-
tece el herosmo de los guerreros mapuches, Caupolicn, Colocolo y Tucapel, entre otros.
El culto religioso de los antiguos mapuches contemplaba la existencia de un Ser Supremo lla-
mado Guenechn, que es a la vez hombre y mujer, y se le representa con dos caras, una blanca
y otra negra, masculina y femenina respectivamente. El dios Guenechn recuerda al dios J ano de
los griegos, con sus dos rostros: uno que mira al pasado y otro al futuro. Del nombre de J ano, pro-
vino el nombre del primer mes del ao: J aneiro, J anvier, J anuary, Enero.
El andrgino dios Guenechn es tambin conocido por el nombre de Guenupiln, que significa
"Alma del Cielo". El panten de los mapuches, incluye adems una deidad maligna, equivalente a
satans, llamada Gucubi. Los indios de Las Pampas dan a este genio del mal el nombre de Gua-
tich.
Interesado en la investigacin indigenista, Krumm Heller hizo arreglos para viajar por el continente
y estudiar, en el propio terreno, aquellas interesantes culturas. El doctor Girgois le ayud perso-
nalmente a planificar, organizar y alistar el viaje. El propio explorador relata sus vivencias:
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" Teniendo al Per ms cerca, me dirig all y durante algn tiempo pude excavar y estudiar
de cerca las ruinas del Cuzco" .
All conoci a una sanadora aborigen que utilizaba como medicamento pequeas porciones de
hojas de coca y otras hierbas de la regin, recolectadas en fechas especficas, acordes con las
fases lunares. Estas hierbas eran suministradas a los pacientes, en la forma de infusin, logrando
curaciones prodigiosas en muchos casos de enfermedades crnicas. Similares experiencias haba
tenido previamente entre los mapuches, de los cuales haba recibido tambin conocimientos pre-
cisos sobre curacin natural.
Comienza el buscador a obtener las respuestas. Le vienen directamente del seno de la vida; de
aquella entidad misteriosa que todos los pueblos y culturas han venerado bajo las ms diversas
denominaciones: Ishtar, Astarte, Isis, Maya, Mara; en sntesis: la Madre, la Tierra, la Naturaleza.
Huiracocha describe con gran lucidez sus experiencias msticas, producto de su acercamiento a la
naturaleza:
" Me haba internado al interior de Paucartambo, y al estar sentado en una de las ruinas ms
clebres contemplando a mi alrededor ese panorama sublime, que slo posee el pas de los
virreyes, me sobrevino una especie de vrtigo, un xtasis, en el cual los misterios de la Natu-
raleza se develaban ante mi vista ... y si se pudieran transcribir al papel todas las sensa-
ciones, lo tomaran a uno como alucinado" .
Con una reflexin final sobre aquella experiencia del xtasis espiritual, el visionario dice con-
vencido:
" ... Si el estudio de la Naturaleza en su esencia es estar loco ... entonces soy feliz en mi locu-
ra y quiero estarlo cada da ms" .
Esa experiencia mstica se repiti en diversas ocasiones durante los aos inmediatos, entre
1900 y 1909, en diferentes lugares:
1. Contemplando la aldea de Assmannhausen en Alemania, famosa por sus baos termales
para el tratamiento de la artritis y de otras enfermedades Crnicas.
2. A la orilla del Rin, el ms grande y majestuoso ro de Alemania y uno de los ms caudalosos
del mundo.
3. En el Canal Smith, cerca del archipilago de las Antillas del Sur, en el Territorio Federal de Tie-
rra del Fuego, Repblica Argentina; un poco al sur y al oeste de las Islas Malvinas.
4. En el Tirol, regin montaosa de Austria, correspondiente al corredor de los Alpes, entre el
sur de Alemania y el norte de Italia.
5. En los montes Cntabros, ramal cordillerano proveniente de los Montes Pirineos, que sepa-
ran a Francia de Espaa y que se internan en el norte de Espaa.
6. En las cataratas del ro Nigara, entre Canad y Estados Unidos.
7. En los Alpes suizos.
8. En un pequeo parque situado en las afueras de Ciudad de Mxico, el cual visitaba con fre-
cuencia, para meditar; y que su ,distinguido amigo, el General Trevio, haba bautizado con el
nombre muy sugestivo de El Rincn de Mara.
Todos los sitios reseados son prdigos en vegetacin, envueltos en slidas montaas y con
abundantes masas de agua en movimiento. La exuberancia de la naturaleza! Su Sistema le daba
buenos resultados!
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Huiracocha
No hay datos precisos acerca del otorgamiento de su nombre mstico, "Huiracocha". Es posible
que haya recibido su bautizo csmico en Paucartambo, pero slo alcanzamos a saber con certe-
za que fue en el Per. Un sentimiento muy especial lo uni a este nombre, que utiliz hasta el tr-
mino de sus das. El propio Krumm Heller lo dej expresamente consignado en sus escritos, muchos
aos despus.
" Al estar hace muchos aos en el Per pas, en la tierra de los Incas, por una Iniciacin y
en ella se me dio el nombre de Huiracocha, y aunque en grados posteriores me han dado
otros nombres, le tengo cario al primero, pues l me lleva recuerdos bellos, y sagrados" .
(Revista Rosa Cruz, J unio 1930 p. 235).
Quin lo bautiz con este nombre? No sabemos. Habr sido un iniciador aborigen, de los
montes peruanos? Le acompa su iniciador y amigo, el Dr. Girgois, en su expedicin al Per?
Slo sabemos que esa iniciacin y ese nombre asignado, fueron sellos indelebles, grabados en
su vida para siempre. En 1948, en su Curso Esotrico de Taumaturgia, hablando de su nombre
espiritual, el Maestro dice:
" Fue un momento emocionante para mi cuando el Iniciador me dio el nombre inicitico de
HUIRACOCHA" .
Huiracocha es el nombre del dios creador entre los antiguos incas. El hizo el mundo, sin luz, y
lo pobl luego con una raza de gigantes, como un ensayo, por ver si tal tipo de seres poda sub-
sistir. Luego hizo hombres de tamao normal que vivieron en la obscuridad y ms tarde fueron
arrasados por un diluvio, llamado en quchua "uu pachacuti". Del diluvio, el dios salv a dos hom-
bres, para que luego le ayudaran a construir el mundo nuevamente: Tarapac y Teonapa, eran sus
nombres.
El Dios Huiracocha disip la obscuridad creando el sol, la luna y las estrellas. Se estableci en
Tiahuanaco donde grab en una gran piedra los nombres de las naciones que pensaba crear; e hizo
que sus ayudantes aprendieran de memoria los nombres de las tribus y las regiones que les haba
encomendado para su desarrollo. Luego, grit fuertemente esos nombres, y de los cerros, de los
rboles, de las rocas, en los valles y montes, emergieron los seres que poblaran aquellos territo-
rios.
El dios Inti, representacin del sol cuyo nombre parece derivar del antiguo Dios-Sol, Kon Tiki,
pas a cobrar relevancia, a travs de los aos, en el culto solar de los incas; sin embargo el dios
Huiracocha jams lleg a perder su notable significacin.
El significado de Huiracocha como creador del universo es "la espuma que flota en el mar". Aso-
ciado al culto solar de Inti o Kon Tiki, representaba al "Dios-Sol que flota en el mar como la espu-
ma". Este epteto se encuentra tambin en el pasaje referente al milagro de J esucristo caminando
sobre las aguas; igual que el dios Vishn o Narayana, de la antigua India, quien es "aquel que flota
sobre las aguas". Al inicio de la Biblia, en Gnesis, Cap 1, verso 2, se dice:
" Y la tierra estaba desordenada y vaca y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el
Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas" .
Evidentemente, la cosmogona hebrea y la de los incas tienen muchas similitudes. En ambas,
Dios crea el universo en la obscuridad, donde luego pone luz, de su propia creacin; y en ambas,
la fuerza generatriz del creador opera en la superficie de las aguas. Otras cosmogonas asiticas
y americanas tienen las mismas caractersticas.
Algunas representaciones iconogrficas del Dios Huiracocha lo muestran como un hombre de
mediana estatura, vestido con una tnica blanca y llevando en sus manos un libro y un largo bor-
dn de peregrino. Concuerdan mucho con nuestro personaje estas imgenes!
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Magia y Martinismo
Arnoldo Krumm Heller haba valorado justa y adecuadamente su vinculacin con la Teosofa.
La "sabidura acerca de Dios" (theos, dios y sofa, sabidura). Esto constitua una motivacin muy
grande para su alma.
Se haba matriculado en la Sociedad Teosfica despus de leer "La Doctrina Secreta" de la
Maestra H. P. B., y haba asimilado esa doctrina como su credo personal. Asumi conductas y
emprendi iniciativas al amparo del poder inspirador de aquellas enseanzas; pero la vida preci-
pitaba otros acontecimientos en el alma de aquel joven buscador.
El revuelo causado por las noticias sobre los fenmenos mostrados por el conde Alberto de
Sarak, produca diversidad de opiniones en todos los ambientes. Algunos le tomaban por un gran
iniciado, otros por un farsante, y otros ms lo vean como un prestidigitador de circo. Interesado
en saber la verdad, Krumm Heller se dedic al estudio de textos sobre ocultismo, para juzgar con
propiedad el caso del polmico Sarak. Se asoci con un grupo de amigos para encargar varias
obras, por los mejores autores en la materia. Leyeron, comentaron y discutieron obras de Gerard
Encausse (Papus), de Eliphas Lev; del Marqus Stanislao de Guaita, Karl Kiesewetter y del Mar-
qus Louis Claude de Saint Martn, pero no avanzaron mucho. Confiesa que le ocurri como a
todos:
" ... Mientras ms se lee, mayor es la confusin en que se enreda uno" .
No obstante, aquellas lecturas lo dejaron impresionado. La vida y personalidad de Martnes de
Pasqually, y de L. C. de Saint Martn le resultaron muy atractivas Y llenas de inters. Pero la impre-
sin mxima se la produjo Eliphas Lev, de quien se deca que antes de hacerse rosacruz haba
sido abad en un monasterio franciscano.
Efectivamente, Eliphas Lev (1810-1875), cuyo verdadero nombre era Alphonse Louis Constant,
haba profesado en las rdenes menores de la Iglesia Catlica Romana alcanzando el diaconado.
Fue expulsado del seminario de Saint Sulpice por razones no bien esclarecidas y que aparentemente
se relacionaron con sus ideales de libertad y sus simpatas por el socialismo y por los estudios
esotricos.
Mucho le impresion a Krumm Heller la obra "Dogma y Ritual de la Alta Magia", pero mucho
ms le impresion la personalidad del autor.
Enterado por aquellas lecturas acerca de la Orden Secreta del Martinismo, quiso conocer algo
ms sobre esa organizacin. Le escribi a su Director General, el doctor Gerard Encausse, cono-
cido mundialmente por su pseudnimo de Papus. Atravs de sus cartas, Papus conect a Krumm
Heller con el representante de la orden Martinista en Buenos Aires.
All se fue el joven investigador para iniciar el Sendero Espiritual. Lo haca bajo auspicios muy
positivos en el mundo interior, aunque con renuncias muy dolorosas en el mbito social: era la
poca en que su incipiente hogar se desmoronaba definitivamente. Contaba entonces 22 aos de
edad.
En la revista LInitiation editada por Gerard Encausse, acababa de publicarse la traduccin al
francs de la monografa "Die Rosencreutzer" del escritor alemn Karl Kiesewetter. En su auto-
biografa, Krumm Heller menciona a Kiesewetter entre los autores consultados por su pequeo
grupo de estudios. Kiesewetter haba publicado adems, en 1893, un trabajo sobre el sentido ocul-
to en la leyenda de Fausto, con amplias informaciones sobre nigromancia.
Ms all de las lecturas, Krumm Heller necesitaba la gua personal de un Maestro. No es tanta
la confusin como el sinnmero de preguntas que se arremolinan en la mente, como consecuen-
cia natural de la lectura inspiradora, y de las necesidades de realizacin. Mayor an ser la nece-
sidad de "hacer", cuando el "saber" es el producto de una genuina vocacin!
El nico de los autores consultados que estaba accesible a la pregunta personal era Gerard
Encausse, doctorado en medicina por la Universidad de Pars en 1894, cuyo pseudnimo Papus
significaba precisamente "mdico". Papus era militante de la Teosofa en Francia. En Septiembre
de 1888 pas a figurar como Secretario de Correspondencia de la Rama "Hermes" de Pars, esta-
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blecida en esa fecha por el Presidente Mundial de la Sociedad Teosfica, Henry Steel Olcott, cuan-
do acudi a reorganizar la conflictiva Rama "Isis" que en esa misma fecha fue disuelta; en el ep-
logo de un proceso que Olcott denomin "el enredo parisiense". A propsito de aquel proceso, el
Maestro y cofundador de la Teosofa, dira aos ms tarde:
" Casi todas las personas que intervinieron en el pleito de Pars, eran dignas de censura,
porque haban cedido a sus envidias personales, alterado los caracteres de la Sociedad
(Teosfica), combatido por la supremaca injurindose las unas a las otras verbalmente y
por escrito" . (Historia de la Sociedad Teosfica, Tomo II p. 336).
Papus fue uno de los que logr salvar su honra de esencial investigador, mediante un trabajo sis-
temtico y constante. En el ltimo lustro del siglo, Papus gozaba de un gran prestigio como ocul-
tista. Haba fundado dos revistas que versaban sobre los temas de ocultismo que haba recibido
como legado de sus maestros e instructores, entre quienes resaltaban el Marqus Saint Yves
dAlveydre y el mdico Nizier Anthelme Philippe. En 1888 Papus fund LInitiation, y en 1890 Le
voile dIsis, en concordancia con su filiacin teosfica, y en referencia a la trascendental obra lite-
raria escrita por la Maestra Blavatsky denominada "Isis sin Velo".
Cuando Krumm Heller le escribi desde Chile a Papus, solicitando ms informacin sobre la
Orden Martinista, a la cual haca referencia en sus escritos, la respuesta no se hizo esperar. Papus
era dinmico y activo; Krumm Heller tambin lo era. Cuando se inici este contacto epistolar, el
muchacho bogaba en el mar de las confusiones, pero llevaba firme su timn. El Maestro Papus, en
cambio, tena toda la fama y toda la experiencia que se pudiera desear. Era el Presidente del supre-
mo consejo de la Orden Martinista en Francia, y de la Ordre Kabbalistique de la Rose Croix, as como
de otras instituciones fundadas por l, como el Groupe Independant dEtudes Esoteriques y una
Facult de Sciences Hermetiques.
Ambos tenan ancestros latinos: Papus era espaol de Galicia; haba nacido en La Corua, el
13 de J ulio de 1835; su padre era francs y su madre espaola. Krumm Heller naci en Alemania,
pero tena muchos familiares en Amrica especialmente en Mxico y en Chile, desde donde se
comunicaba ahora por cartas con un Maestro espiritual de Pars. Haba muchas cosas en comn
entre Maestro y discpulo! Unos veinte aos despus, Krumm Heller describa en una de sus obras
aquella experiencia inicial:
" Resueltamente escrib al doctor Encausse para saber algo sobre esta orden secreta, el cual
en su respuesta me recomend a un doctor Girgois, de Buenos Aires, quien despus de lle-
nar las formalidades, me inici y me indic si por alguna duda necesitara un consejo, me
dirigiera a un seor Don A. C., como quien dice, el vecino de la esquina.
Don Arturo, que as se llama de nombre el seor C., era de nacionalidad inglesa, haba sido
jefe de comercio de alta importancia. Era conocido por su rectitud y extrema honradez, y
como poseedor de una regul ar fortuna, ocupaba en compaas mi neras, bancari as, etc.,
puestos de presidente, vicepresidente o director; en total, un conocido comerciante pero
de ocultista me pareca tener tanto como yo de Mandarn chino.
Me dirig a su domicilio con casi la certidumbre que aquel seor me dara la direccin de un
annimo suyo, habitante de un barrio apartado, refugiado en una choza humilde de ermita-
o, envuelto en una tnica larga, acariciando una barba blanca y venerable.
Al responder a mi interrogatorio que l era la persona que yo buscaba, sent deseos de reti-
rarme decepcionado, pues no reuna el Sr. C., el tipo de mis ilusiones; pero no pude reali-
zar mi intento, pues el buen seor, dejando a un lado sus libros de comercio, me hizo pasar
al saln.
Pero, qu digo a este hombre?, me deca yo, y por primera providencia me le qued miran-
do con la boca abierta.
Conociendo mi turbacin y como si leyese mis pensamientos, me sac del mutismo. Ud.
busca a un hombre que pertenece a la orden de los Martinistas y sus deseos son de apren-
der la filosofa y los secretos de lo Ignoto.
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Si seor, precisamente seor.
Ese s seor, precisamente seor, se lo repet maquinalmente varias veces, pues en mi inte-
rior aun no quera abandonarme la idea del iniciado, del maestro con tnica larga y la barba
blanca; pues un hombre con los bigotes a lo Kaiser no me cuadraba como un iniciado del
Martinismo (Rama de los Rosa-Cruz poseedores del secreto de la piedra filosofal, que trans-
mutan el plomo en oro), ocupado en cotizar acciones de la bolsa; me era lo mismo que ver
a un arzobispo repartir programas de la corrida de toros.
Poco a poco volv en m, gracias a que el modo de expresarse del seor C., me hizo tomar
confianza, y sin sentir entablamos una conversacin sobre ciencias trascendentales.
Mi asombro iba creciendo por momentos al descubrir en el seor C., un maestro de pro-
fundsimos conocimientos.
En menos de media hora me haba explicado mucho de lo que antes no me haba dado cuen-
ta.
Sent deseos de besarle la mano al despedirme, y en la calle repeta:
El hbito no hace al monje" .
El instructor con quien le haba puesto en contacto el Dr. Girgois, era el seor Arthur Clement,
residenciado en Santiago de Chile, y muy a la mano para al sinfn de preguntas que Krumm Heller
tena por hacer. Girgois estaba algo distante, en Argentina, y Papus estaba definitivamente lejos,
al otro lado del ocano, en Pars; pero, all habra de llegar tambin alguna vez.
En casa del seor Clement, el joven ocultista vivi numerosas experiencias impresionantes: evo-
cacin de seres del mundo astral y operaciones mgicas diversas. Su alma sensible sufri un gran
choque al comprobar cmo poda influirse a las personas por medio de la evocacin de su doble
etrico. Aquello le produjo grandes escrpulos, por lo grave y delicado que resultara el manejo de
ese conocimiento.
" ... Las fuerzas de la naturaleza que uno aprende a manejar all, son al mismo tiempo pode-
res benficos para el hombre moral, como armas horribles en manos del malvado"
El contacto con los martinistas aproxim a Krumm Heller a las posibilidades de realizar una
investigacin en el campo de las religiones comparadas y de las culturas aborgenes, que le hab-
an sido inducidas por sus lecturas teosficas. Haba entre los martinistas gran animacin por este
tema, y lo patentizaban en sus revistas, monografas y obras diversas. El doctor Girgois, quien lo
inici en el Martinismo en 1898, haba escrito tambin sobre los aborgenes. El ayud personal-
mente a Krumm Heller en la organizacin de su viaje de estudios sobre indigenismo americano, y
le dio la inspiracin suficiente para llevar a cabo aquella laboriosa empresa, que despus de una
investigacin in situ sobre los indios mapuches de Chile y Argentina, emprendi en los montes ale-
daos del Per.
Al trmino de aquella investigacin, el joven prospecto realiz una gira, en la cual se mantuvo
por dos aos, que lo llev hasta su querencia germana. All mismo en Nrenberg, en un Congre-
so Teosfico, realizado al inicio del siglo, muestra las primeras conclusiones sobre los temas de
su investigacin.
Finalmente, en 1906, se encuentra con Papus, cuando asiste en Pars a las clases de Medici-
na Oculta que el clebre maestro realizaba personalmente para sus discpulos ms allegados. All
se encontraba tambin el polmico Alberto Santini Sgaluppi, mejor conocido por sus pseudnimos
de Alberto de Sarak, o Conde de Das.
Era tambin compaero y discpulo de Papus!
En esa misma poca, dentro de su gira europea, conoci a Franz Hartman y a Theodoro Reuss
Wilson, compatriotas alemanes, pioneros del ocultismo moderno.
Franz Hartmann (1838-1912), mdico y clarividente, se haba inscrito aos atrs en la Socie-
dad Teosfica, para lo cual viaj a la India en 1883, instalndose en Adyar, sede central de la ins-
titucin a nivel mundial. All colabor estrechamente con el Coronel H. S. Olcott y la maestra H. P.
Blavatsky. Luego de permanecer entre ellos por algn tiempo, aprendiendo las claves de la teo-
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sofa, Viaj a Alemania donde fund en 1888 la Orden de la Rosa Cruz Esotrica. Ms tarde uni-
fic su rama con la de los Iluminados, dirigidos en Alemania por Leopold Engel y con los Templa-
rios de Karl von Kellner.
Reuss haba desempeado funciones en la Theosophical Publishing Co. cuando resida en Lon-
dres. En 1902 fund junto con Karl Kellner y Heinrich Klein, la Ordo Templi Orientis, de la cual tam-
bin form parte el famoso ocultista y poeta ingls Edward Alexander Crowley, mejor conocido
como Therin y por el apelativo gnstico de Frater Perdurabo. En 1905 Reuss pas a ser Director
de la O. T. O. y Therin se separ, fundando la Astrum Argenteum, que dirigi hasta su muerte en
1947. El maestro Therin haba dejado para el patrimonio de la Iglesia Gnstica, el canon de la
misa, y las bases para el desarrollo de diversas ceremonias y rituales.
El doctor Krumm Heller mantuvo siempre excelentes relaciones con Reuss y con Therin; as
mismo, con Franz Hartmann, con Rudolph Steiner, fundador de la Sociedad Antroposfica, y con
otros clebres ocultistas de la poca.
Reuss, Klein y Kellner haban realizado un viaje por el Asia, para adquirir conocimientos sobre
ocultismo oriental. Karl von Kellner rese luego las enseanzas recibidas sobre Kundalini Yoga y
Tantrismo, con el nombre de "Magia Sexual", tal como haban sido denominadas unos treinta aos
antes por el mago y patriota norteamericano Pascal Beverly Rndolph ("Magia Sexualis"). Ran-
dolph era amigo ntimo de Abraham Lincoln, de Alejandro Dumas y de Eliphas Lev, y es recorda-
do por su clebre enemistad con H. P. Blavatski.
Randolph al igual que Olcott, intervino en la Guerra de Secesin de los Estados Unidos en
favor de la causa antiesclavista, y diriga dos seccionales del movimiento espiritual Rosa Cruz en
Amrica, "The Rosicrucian Fraternity" y la "Hermetic Brotherhood of Luxor", en Boston; ms de
medio siglo antes de que apareciera en escena Harvey Spencer Lewis con su "nica y autntica"
orden Rosa Cruz, AMORC.
El doctor Krumm Heller, en sus aos de investigacin formativa, saci su sed en las fuentes del
conocimiento autntico y recibi claves esenciales de parte de aquellos notables maestros. Aos
despus, reconocido ya como el Maestro Huiracocha de la Fraternidad Rosa Cruz, demostrara
ser el ms notable cultor del Kundalini Yoga de su tiempo; destacndose en la divulgacin del cono-
cimiento que sus maestros le legaron bajo el nombre de magia sexual.
Masonera Oculta
Los autores masnicos han escrito reiteradamente, que no hay nada que pueda ser llamado
"masonera oculta" u "ocultismo en la masonera". Aducen para ello, que las logias tienen sede
conocida, estn registradas ante las autoridades, y sus miembros participan libremente, y con
apego al deber y al principio de la dignidad, en medio de la comunidad general.
Es necesario aclarar, sin embargo, que la mayora de esas logias; si bien no son agrupaciones
clandestinas; operan de modo similar a los Clubes Rotarios o al Club de Leones. Realizan gapes
de intercambio social entre sus miembros y algunos servicios proyectados hacia la comunidad, de
valor tico evidente, pero sin aplicacin alguna al desarrollo de los valores morales y espirituales
del Ser; ni al logro de un estado de gracia, como el que plantea la sabidura tradicional en la filo-
sofa Vedanta, el sistema Yoga o algunas religiones antiguas, como el Budismo y el Cristianismo
Gnstico.
Se entiende, dentro de esas logias, que el aspirante viene dotado de grandes virtudes (aunque
no siempre es verdad) y encuentra en la Masonera, campo propicio para expresarlas; nunca para
adquirirlas o desarrollarlas.
Los hombres estudiosos y de espritu investigador que en sus bsquedas llegan a dar con una
de esas logias masnicas, conocidas entre los hermetistas como "logias del rincn" o de pura
fachada, comilonas, seas y guios, compensan sus necesidades de conocimiento espiritual, prac-
ticando paralelamente los postulados del espiritismo, o afilindose a otras corporaciones, en pro-
cura de un verdadero grupo de estudio y crecimiento interior. Esto se viene observando en la
Masonera desde hace poco ms de un siglo; especialmente a partir de la aparicin de la doctrina
espiritista. Existen, no obstante, entre las logias masnicas actuales, tal como han existido en
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el pasado, agrupaciones que funcionan con miras al mejoramiento de sus afiliados; atentas al
desarrollo de las potencialidades de los individuos; y con apoyo en el conocimiento de las leyes
que rigen la vida espiritual, el mundo mental y la psicologa profunda del ser humano. Estiman que
las virtudes son latencias naturales en cada individuo y que hay un santo oculto en cada pecador;
un postulante para la redencin en cada ser humano.
Tericamente la redencin estara al alcance de todos. Incluso de los Saulos descredos, sao-
sos perseguidores de los fieles devotos, y despus convertidos a la fe, por la fuerza de un milagro
de "luz enceguecedora"; de los Dimas, dignificados y limpios del estigma de sus crmenes, por el
sacrificio al lado del, "Mensajero del Altsimo"; y de cada desprevenido ciudadano, que va por all,
esperando que la vida lo libere de sus pesares y lo reivindique alguna vez para la gracia. Todos,
sin distincin, se encuentran en la Via del Seor.
Funcionan estas logias, de verdaderos constructores, no como clubes de socios, sino como aca-
demias. Algunas de ellas son francos centros de enseanzas hermticas y profunda sabidura espi-
ritual. Con esas logias se vincul Heinrich Arnold Krumm Heller en el primer lustro de este siglo,
cuando encontr a los lderes del movimiento masnico alemn, en la confluencia del Congreso
Teosfico de Nrenberg (1900). Casi todas estas logias pertenecen al Rito Escocs Antiguo y Acep-
tado, que sin, ser de naturaleza esotrica, contiene un gran nmero de elementos de los estudios
hermticos y de la enseanza tradicional aplicada.
Los masones antiguos fueron los constructores de los templos, los palacios y las catedrales;
que por la exclusividad de su oficio, se reunan en colegios sacerdotales y gozaban de privilegios
especiales dentro de la comunidad. En los comienzos del siglo XVIII, cuatro logias inglesas se
fusionaron, fundando una Gran Logia, en la cual tuvieron cabida personas significativas de la socie-
dad, que participaron en igualdad de condiciones junto con los tradicionales constructores. La maso-
nera dio as oportunidad de cobijo y refugio a muchos dignos ciudadanos, vctimas de persecuciones
por parte del poder religioso, econmico y poltico de la poca. Los antiguos Rosacruces vinieron
a cerrar filas dentro de la masonera y aportaron sus propios conocimientos y rituales para el engran-
decimiento de la hermandad.
Al regreso de Suramrica, Krumm Heller volva a su tierra natal despus de siete aos de expe-
riencias en el ambiente americano. Durante su estada en Chile haba fallecido su madre en Alemania;
se haba casado y perdido su matrimonio despus del nacimiento de un hijo; se vincul con gru-
pos de estudios espirituales; ley mucho y public sus propios trabajos sobre temas ocultos; inves-
tig las culturas aborgenes de la Amrica del Sur, especialmente las costumbres religiosas y la
forma de curar las enfermedades; trab esencial amistad con preclaros investigadores y hombres
estudiosos de la verdad universal. Ahora, hablaba fluidamente el castellano; y conoca varias len-
guas aborgenes suramericanas, como el mapuche o araucano, el guaran, el aimara y el quechua.
Llevaba cosas interesantes que aportar!
Ya en Europa, se vincul con varias ramas de la masonera Alemana. All estaban Hartmann,
Reuss, Klein y otros. En las logias de Francia, se relacion con Encausse, J ean Bricaud, Constant
Martin Chevillon y otros. En los diferentes ritos masnicos, Krumm Heller alcanzara en poco tiem-
po, los ms altos grados y dignidades.
En la Masonera Mexicana
En 1908, de vuelta en Mxico, vena con encargos y credenciales para establecer logias mas-
nicas y ramas de estudios hermticos. No obstante, su primera actuacin, no fue fundar una logia,
ni crear un movimiento propio; se concret discretamente a cumplir los dictados de la prudencia:
se afili a la logia masnica ms importante de la capital; la Gran Logia "Valle de Mxico"; e ins-
tal su despacho para la atencin de los enfermos, a base de los postulados de la Homeopata.
Haba realizado los cursos del doctor Encausse en Pars, y los de la escuela original de Home-
opata, fundada por Samuel Hahnemann en Alemania. Krumm Heller posea las ms valiosas cre-
denciales como mdico homepata, rama de legal validez en el Mxico de aquella fecha. Tambin
se desempeaba como profesor de idiomas en la Escuela Nacional Preparatoria de Ciudad de
Mxico.
Un gran paso hacia la definicin del destino poltico y social de la nacin mexicana se haba
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adelantado en la capital el 3 de Octubre de 1898, en la Gran Logia "Valle de Mxico", que poco
tiempo atrs haba cambiado su nombre por el de los "Santos Degollados".
El Gran Maestro Ramn I. Guzmn, decret que cesara de trabajar bajo la jurisdiccin de la
"Gran Dieta", constituida por todas las Grandes Logias del pas.
La razn? Se negaba a cumplir la disposicin de las Cartas Patente expedidas en su territorio,
autorizando el establecimiento de cuatro logias integradas por mujeres. En una reunin de la Gran
Logia, el Venerable Gran Maestro Ramn I.Guzmn, miembro destacado de la logia "Antiquitas"
No. 9, despus de escuchar la lectura del referido documento de la Gran Dieta, dijo:
"Acato la voluntad de la Gran Dieta, pero no cumplo un decreto arbitrario".
Luego declar clausurados los trabajos y se retir del templo. Al separarse despus, formal-
mente, de la confederacin de la Gran Dieta Simblica Nacional, la Gran Logia de Ciudad de Mxi-
co asumi el nombre de Gran Logia del "Distrito Federal", con el cual continu funcionando por
algn tiempo. Finalmente en 1906, recuper su antiguo nombre de "Valle de Mxico". Se decreta-
ba as la autonoma de los burgueses capitalinos, respecto a los que de manera tirnica deten-
taban el gobierno nacional, y eran tambin los conductores de la Gran Dieta.
La masonera mexicana tuvo un slido prestigio desde aos atrs. El Benemrito don Benito
J urez, se haba afiliado en 1833 a la logia "Esperanza en la Virtud", del Oriente de Oaxaca, ciu-
dad donde tambin particip en las actividades de la logia "Espejo de las Virtudes". Ambas logias,
de esencial estructura, pertenecan a la tradicin del Rito de York. La presencia del Padre de la
Nacin en aquellas logias, enalteca su valor. Oaxaca era tambin la patria del ahora dictador, Por-
firio Daz.
En la masonera mexicana no todo haba sido positivo. El 15 de Febrero de 1890 se constituy,
con el nombre de "Gran Dieta Simblica", la confederacin de todas las Grandes Logias del pas,
siendo elegido como Gran Maestro del Poder Simblico Nacional, el, general Porfirio Daz, Presi-
dente de Mxico, quien detentaba el poder, en forma tirnica, desde haca trece aos. Y an pro-
sigui durante 21 aos ms!
Porfirio Daz, para cubrir apariencias, renunci a la Gran Maestra de la Gran Dieta Simblica
Nacional, cinco aos despus de establecida, aduciendo que sus mltiples ocupaciones oficiales
no le permitan atender debidamente la rectora de toda la masonera del pas. Algunos historia-
dores han dicho que, en realidad lo que le forz a tomar esa determinacin fue el desprestigio,
dentro del seno de las propias logias, de su Gran Secretario; un hermano de apellido Cantn, quien
haba cometido numerosos excesos y desmanes. Pero ese mismo era el estilo del propio don Pro-
firio en el gobierno del pas!
Arnoldo Krumm Heller, a su regreso de Europa, despus de culminar los cursos de medicina,
en Alemania y Suiza; y los de Medicina Oculta en Francia con el Maestro Papus, se estableci en
Ciudad de Mxico vinculndose con los masones de la regin, en la Gran Logia "Valle de Mxi-
co". All figuraban los notables, Francisco Madero, J ess Mara Pino Surez, y otros patriotas que
poco despus colocaran la primera piedra para la redencin social del pueblo mexicano, y luego
ocuparon la Primera Magistratura del Estado, e importantes cargos en la Administracin Pblica.
Entre ellos se encontraba el Doctor Krumm Heller, brillando con luz propia en su rol de mdico y
maestro masn.
Madero y Pino Surez llegaron a la investidura de Presidente y Vicepresidente de la nacin;
pero su gobierno dur poco: murieron asesinados por la contrarrevolucin, quince meses despus
de asumir el mando. Para la fecha de su muerte, el Presidente Madero y el Vicepresidente Pino Su-
rez haban alcanzado en la masonera los grados 33 y 32 respectivamente, que corresponden a
las dignidades del Soberano Gran Inspector General y el Sublime Prncipe del Real Secreto.
Krumm Heller tena entonces el grado 30 que corresponde al del Caballero Kadosh o del Agui-
la Blanca y Negra. Kadosh es una palabra hebrea que significa "Santo", "Puro", "Consagrado". En
sus obras, la Maestra Blavatsky encuentra reminiscencias ignominiosas en los usos que se hicie-
ron en el pasado de las palabras Kadosh, Kadeshim y Kadeshut, no obstante, ese grado masni-
co fue el refugio de los Caballeros Templarios, despus del suplicio de J acobo de Molay, en Marzo
de 1314, y estaba dotado de verdadera esencia y valor espiritual. Entonces la Masonera estaba
ya vinculada esencialmente con los grupos religiosos de la gnosis trascendente!
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El Rito Escocs Antiguo y Aceptado contiene tres grados esenciales denominados Aprendiz,
Compaero y Maestro; los otros grados, hasta el 33, son perfeccionamientos e iniciaciones diver-
sas del grado de Maestro.
En la iniciacin del Caballero Kadosh, despus que el aspirante ha pasado satisfactoriamente
todos los interrogatorios y pruebas que incluye la liturgia, es arengado por el Supremo J uez, quien
le dice:
" ... Hemos conocido tu amor a la Divinidad, tu afecto por tus semejantes y tu odio contra la
Impostura y la Tirana ... el Arepago est satisfecho de tu honor y de tu buena fe..."
En el caso de Huiracocha, el ritual pareciera haber sido hecho a la medida de aquella alma. La
descripcin de los valores del Postulante corresponde a los valores esenciales que el doctor Krumm
Heller manifest permanentemente durante toda su vida.
En otra parte de la misma liturgia del grado 30, el Poderossimo Gran Maestro que la preside,
dice, delante del smbolo del cayado del pastor:
" Rindo pleito homenaje al nico poder espiritual que Dios ha confiado al hombre! El buen
pastor da su vida, por su rebao. La nica misin de los Ministros de la religin es ensear
y persuadir" .
En la Revista "Rosa Cruz", que llegara a publicar veinte aos despus, as como en otros de sus
escritos, el Maestro Huiracocha expresa veladamente algunas sentencias de estos ritos, de un
modo que el profano no pueda entender, pero que el discpulo advertido interpretar inmediata-
mente. Cuando Krumm Heller vino a Mxico desde Europa, en 1908, traa una credencial masni-
ca firmada en Alemania y otra firmada en Francia, autorizndole para fundar logias y dirigirlas como
Gran Maestro que era, en varios pases de la Amrica hispana. A su regreso a Europa, despus
de la muerte del Presidente Carranza en 1920, llevaba consigo un cmulo de trascendentales expe-
riencias y realizaciones.
Haba desempeado con gran acierto el cargo de Inspector de Escuelas Extranjeras en el Minis-
terio de Instruccin Pblica; se haba asimilado en el ejrcito mexicano, como mdico de la milicia,
llegando al grado de Coronel; haba sido Director General de las Escuelas de Tropa, de las cua-
les fue el fundador; el Ministerio de Guerra le haba enviado a Europa durante la Primera Guerra
Mundial, para realizar estudios del Servicio Sanitario en Campaa y asisti a un Congreso Mdi-
co en Budapest, donde present un trabajo sobre el control de la malaria; haba sido Encargado de
Negocios (Representante Diplomtico) de Mxico en Suiza con categora de Ministro, con una
misin especial que no ha sido conocida pblicamente; luego pas con el mismo cargo a Alema-
nia.
En el retorno definitivo a su tierra natal, llevaba tambin consigo la honrosa distincin otorgada
por la Universidad Autnoma de Mxico como Doctor Honoris Causa; llevaba adems una impor-
tante crdito, firmado por el Gran Past. Mast., el Gran Diputado y Gran Secretario de la Gran Logia
"Valle de Mxico", refrendado con el Gran sello secreto:
" A todos los Masones de la tierra que el presente vieren, nuestro saludo, y sabed: Que el
portador de esta credencial es nuestro hermano el Ciudadano Mexicano, Caballero Kadosh,
poseedor de la Escuadra de Oro con cinta azul, Coronel Doctor Arnoldo Krumm Heller, nues-
tro Respetable Gran Maestro de la Muy Respetable Gran Logia Valle de Mxico, quien por
estar investido de la ms alta Magistratura de la Masonera Mexicana, tiene poder legal amplio
y absoluto para establecer y firmar pactos con otras Grandes Logias del orbe, siempre que
sean en bien de la Orden y de la Humanidad. Apyanlo todos los Hermanos de la Masone-
ra de la Patria Mexicana en cuyo servicio ha sacrificado honradamente todo su bienestar:
sembrando la ciencia en las aulas universitarias, en la esfera de las letras como escritor dis-
tinguidsimo y como militar valeroso en el campo de batalla.
Como Masn, l ms que nadie ha sabido llevar a cabo con su sabia direccin los trabajos
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del templo que construimos. Fue siempre el primero que llam a los obreros cuando la luz
apareca en el Oriente, y reuni a los maestros bajo el sol de medioda para discutir los pla-
nos, habiendo dado el salario a los obreros todos, que han salido de la construccin con-
tentos y satisfechos.
Deseamos que cuando se encuentre en peligro, todos, hermanos y caballeros que han jura-
do proteccin mutua ante el altar, sepan ocurrir en su ayuda, formando con sus espadas la
bveda de acero que proteja su importante vida y esperamos que en todas las Logias que
visitare se le rindan los honores por su alto puesto, y ofrecemos tratar con iguales consi-
deraciones a todos los muy Respetables Grandes Maestros que de otro Valle pisaran tierra
mexicana.
El ha buscado con todo empeo y sin descanso el lugar donde se encuentra la tumba del
Maestro, sealada por la Acacia; en su viaje ha llevado una vida sin tacha llena de virtudes,
tal como corresponde a un buen y legtimo Masn y su actitud ha reflejado en el mundo pro-
fano el bien para la Patria y la Humanidad, cuando como hombre de Estado en el Gobierno
del pas ha ayudado el progreso general. Que el Todopoderoso Gran Arquitecto del Univer-
so mande sus custodias a nuestro Gran Maestro cuando est cobijado por las sombras de
la noche, y que durante el da gue sus pasos e ilumine su mente para que consiga la cohe-
sin de la cadena universal y no acabe sta en la tumba, sino que sus eslabones sigan hasta
el Oriente eterno" .
Revolucin Mexicana
Cuando en 1898 el Gran Maestro Ramn I. Guzmn se separ con las logias capitalinas, del
poder central de la "Gran Dieta", que haba sido fundada por el dictador Porfirio Daz y dirigida
luego por sus alteres; demostr la fragilidad de las instituciones nacionales que mantenan en el
poder aquella inveterada tirana. Pocos aos ms tarde, otro Maestro Masn, Francisco Ignacio
Madero (1873-1913), compaero de Krumm Heller en Francia y luego en la logia "Valle de Mxi-
co", irrumpa en el ambiente nacional, hacindole oposicin al gobierno, a raz de una nueva ree-
leccin de Don Porfirio para el perodo presidencial que se iniciaba en 1904. Francisco Madero
fund un club poltico que publicaba mensualmente una revista titulada "El Demcrata". La revis-
ta adquiri gran popularidad y pas a ser un peridico de emisin diaria y su distribucin rebas los
lmites de la capital, extendindose a las principales ciudades.
En 1909 Madero asent sus ideales polticos democrticos en un libro cuyo ttulo era ya un golpe
al inveterado rgimen de Porfirio Daz: "La sucesin presidencial en 1910". El dictador haca pla-
nes para otra reeleccin! Abiertamente, Madero le exiga que abandonara el mando. No habra de
lograrlo sin recurrir a la lucha armada. El gobierno porfirista, intentando acallar a Madero, lo encar-
cela bajo cargos de sedicin. Desde su prisin en Monterrey y luego en San Lus Potos, Madero
le escribe directamente al Presidente Porfirio Daz:
" Con esa actitud se demuestra que usted y sus partidarios rehuyen la lucha en el campo
democrtico porque comprenden que perderan la partida. La Nacin no quiere ya que usted
la gobierne paternalmente (como dice usted que pretende gobernarla)" .
Poco despus se fug de la prisin de San Lus Potos y fue a refugiarse al otro lado de la fron-
tera, en San Antonio, Texas. Resueltamente Madero convoca a la rebelin armada:
" Conciudadanos, no vacilis, pues, por un momento: tomad las armas, arrojad del poder a
los usurpadores, recobrad vuestros derechos de hombres libres" .
En Febrero de 1911, Madero emprende la lucha revolucionaria en el frente de combate; su amigo,
Arnoldo Krumm Heller le acompaa, entre otros muchos compaeros de logia y de ideales.
Krumm Heller que haba estudiado Homeopata en Alemania, con los discpulos directos de Hah-
neman, y la Medicina Oculta, con Papus en Francia; (la medicina natural de los, aborgenes mapu-
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ches, incas, mayas y aztecas, le era tambin conocida) era un experimentado taumaturgo y genui-
no sanador de mil recursos. Adiario lo reiteraba en su laboratorio y consultorio de Ciudad de Mxi-
co. Ahora nuestro hombre participa al lado de Madero en su gesta revolucionaria y asume las
funciones de Inspector General de los Servicios Mdicos en Campaa.
Las hostilidades cesaron en corto tiempo: Porfirio Daz abandon el pas el 25 de Mayo de 1911.
El 7 de J unio, Madero hace entrada triunfal con sus tropas en la capital mexicana. Pocos meses
despus, asuma la Primera Magistratura de Mxico como Presidente Constitucional. Krumm Heller
ingres en el servicio activo de la nacin como Mdico Militar; era mdico de cabecera del Presi-
dente Madero; pero desconocemos cul rango tena en la milicia revolucionaria en aquella tem-
prana fecha.
Madero licenci las tropas, despus de su ascenso a la Presidencia, en Noviembre de 1911, en
un intento vano de propiciar la paz. Ya no fue posible; las traiciones y conjuras obligaron a reanu-
dar la lucha armada en defensa del gobierno, hostilizado arteramente antes de cumplir un mes de
haberse establecido. Quince meses despus de iniciado su mandato, Madero mora asesinado
cruelmente, junto con el Vicepresidente, Pino Surez; su hermano Gustavo Madero y otros nota-
bles funcionarios del gobierno. Mxico se convirti en el ms horrible pandemnium. Las guerri-
llas pulularon por todas partes sembrando la anarqua y baando de sangre toda la nacin. Una
guerra civil de todos contra todos dur varios aos, hasta que el mando se consolid nuevamen-
te bajo el control de otro eminente maestro masn de Coahuila: Venustiano Carranza, quien haba
triunfado con sus tropas por encima de todas las facciones en contienda. Krumm Heller particip
activamente en las tropas constitucionalistas de Carranza, en la campaa de Monterrey, Ciudad
Victoria, Len, Tampico y Ciudad de Mxico, siempre bajo el mando directo del General Pablo Gon-
zlez o de algunos de sus inmediatos colaboradores del Estado Mayor.
Despus de la cada de Madero, Krumm Heller fue expulsado del rea del Distrito Federal,
teniendo que ir a refugiarse en Tampico, estado de Tamaulipas. All se mantuvo discretamente,
durante cierto tiempo, ejerciendo la medicina en calidad de director del hospital de la regin, que
ahora haba pasado a la condicin de Hospital Militar. Haba entre todos un aprecio unnime por
su calidad de terapeuta; especialmente en el control y tratamiento de las enfermedades infecto-
contagiosas que, como la viruela, la influenza y la malaria, diezmaban a la poblacin mexicana,
especialmente en el mbito rural. Una de las primeras medidas sanitarias que tom fue la de espar-
cir una capa de petrleo tomado de las refineras cercanas, del Golfo de Mxico, sobre la
superficie de las aguas estancadas y cinegas, que servan de criadero a los mosquitos transmi-
sores del paludismo o malaria. Ni un slo nuevo caso se present durante su actuacin en la regin.
Igualmente, no hubo una sola defuncin en el hospital a su cargo, durante los cinco meses que
permaneci all. Esto le fue reconocido pblicamente mediante constancia, de parte de la autoridad
militar local.
" Procopio I Elizondo, Coronel de Caballera y Jefe de las Armas de esta Plaza:
Certifico: que el Teniente Coronel mdico, Arnoldo Krumm Heller, que hoy sale en comisin
del Supremo Gobierno por la lnea divisoria con los Estados Unidos de N. Amrica, ha esta-
do encargado del Hospital Militar de esta Plaza durante los ltimos meses. Me es grato dejar
constanci a de que el Dr. Krumm Hel l er i ntroduj o notabl es reformas en el Hospi tal , redu-
ciendo los gastos y mejorando el servicio. Siempre se luci por su actividad combatiendo
el flagelo de la viruela y atendiendo a nuestros abnegados soldados heridos en el campo
de batalla, de tal manera que no se registr ninguna defuncin. Con pena lo vemos partir.
Matamoros, Tampico, a 10 de Febrero de 1915" .
El espritu libertario haba llevado a Krumm Heller a enrolarse tempranamente en las tropas
constitucionalistas. Nuevamente se vio envuelto en los azares de la guerra, cruenta y absurda, pro-
vocada por la ignorancia y la incomprensin de las masas y por las aviesas actuaciones de algu-
nos lderes, y de los representantes de intereses econmicos forneos, especialmente del gobierno
de los Estados Unidos, que entorpecan el buen desarrollo de aquel proceso renovador que viva
la sociedad mexicana a la luz de las ideas democrticas del patriota Francisco Madero.
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El 15 de J ulio de 1914, el traidor Victoriano Huerta se ve obligado a abandonar la Presidencia,
que haba usurpado desde la fecha en que hizo asesinar a Madero. Las tropas de Carranza entran
victoriosas en la capital; pero el gozo dura poco, las tropas de Pancho Villa se apartan de la alian-
za constitucionalista y mantienen un estado de caos y anarqua que perdura otros tres aos; hasta
que finalmente en 1917, con el firme apoyo del General Alvaro Obregn, triunfa el movimiento
carrancista y su lder pasa a ocupar la Presidencia. Tres aos ms tarde, Venustiano Carranza
caera tambin asesinado y ya Krumm Heller, decepcionado de manera muy profunda, no partici-
para ms en la poltica interna mexicana. Haba alcanzado el grado de Coronel en el propio campo
de batalla.
" Despus de la toma de Tampico el General [Pablo] Gonzlez me haba ascendido a Coro-
nel, y al hacerse cargo el Presidente provisional Carranza ratific este nombramiento al tiem-
po que me nombraba Director General de todas las Instituciones de Enseanza Militar, para
darle a los soldados indgenas la instruccin necesaria, instalar Escuelas de Cadetes y Ofi-
ciales" .
Durante su vida militar estuvo varias veces en trance de muerte. En tres oportunidades se salv
de ser fusilado! Alguna circunstancia fortuita surgi siempre en su auxilio en el ltimo momento!
Tambin vivi situaciones hilarantes o tragicmicas; y en muchas ocasiones, demostr su poder
de conviccin sobre la mente humana. El mismo hace un relato alusivo, en la revista Rosa Cruz de
Marzo de 1929:
Cuarenta y ocho das haba durado el ataque, cuando una maana nuestras tropas rom-
pieron las trincheras huertistas e invadieron la ciudad [de Tampico]. vidos de comer, de
beber, de emborracharse. Sus cananas llenas de tiros y una vez, bajo el efecto de alcohol,
principiaron a tirotearse entre s y contra el pblico pacfico.
Estbamos en un gran Hotel frente del Muelle y los Generales no saban qu hacer. Enton-
ces un Mayor, que conoca mis facultades, propuso que yo hablara a la tropa. Muchos cre-
an que bastara que yo abriera la boca para que ms de algn soldado ebrio ensayara su
puntera conmigo. Se toc reunin y atencin y desde el balcn, levantando mi mano, aren-
gu a la soldadesca y result que NO HUBO UN TIRO MS. Se qued, toda la ciudad, como
en tiempo de paz. El comercio abri sus puertas y los que haban asistido a ese milagro lo
comentaron de diversas maneras.
Esta fuerza, esta proteccin no es un privilegio mo, ni me cuidan mis hermanos mayores del
invisible por mis ojos azules y mi reverente calva. No, lo hacen porque soy de ellos y lo
harn con cualquiera que siga nuestra disciplina, quien se confe de m, o de otro de nos-
otros o que venga a nuestras filas" .
En la misma revista, hablando de Magia Sexual, deca:
" ... Veamos el reverso de la medalla. Durante la Revolucin en Mxico, en que pude asistir
a muchas batallas y conocer ntimamente a muchos hombres, vi diversas manifestaciones
de sus instintos sexuales, en cuanto a sus actos relacionados entre s.
Acaba de abandonar el poder Calles, el hombre que con tanta tenacidad ha combatido a la
Iglesia ya sus representantes. En campaa estaba rodeado de mujeres e interrumpa la comi -
da para ir a satisfacer sus apetitos sexuales.
Pancho Villa, en sus perversidades sexuales, crea que toda mujer tena que ser de l. Un da,
el da de haber tomado sus tropas a la Capital de Mxico, va a comer a uno de los hoteles
ms elegantes y aristocrticos. El propietario, un francs, tena de visita a una pariente joven.
Villa la ve y sin ms llama a su asistente y como si dijera " ensllame el caballo" , dice: " que
lleven a esa a mi cuarto para satisfacer mi deseo" . Se crea, en su locura paranoica, con
derecho a disponer de aquella mujer como haba dispuesto de la comida.
Ya no vean, Calles, Obregn ni Villa, durante la Revolucin, en el acto sexual, algo que hay
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que guardar y reservarse, no, ya formaba parte de su hbito diario y permanente.
Si por cualquier motivo no podan satisfacer sus apetitos, entonces la vlvula se abra por
el otro lado. Obregn dio orden de que se presentasen todos los curas de Mxico a barrer
las calles e iba luego a gozar el espectculo. Si despus encontraba la mujer apetecida,
daba contraorden. La mayor parte de l os di sparates gubernamental es hechos por estos
hombres hay que buscar su explicacin en sus apetitos sexuales, en los resultados de un
cerebro paranoico" .
Decepcionado por tantas sinrazones, despus de la muerte de Carranza, Krumm Heller se esta-
blece definitivamente en Europa como agente diplomtico del gobierno mexicano en Alemania y
en Suiza. En sus funciones oficiales en la cancillera, debi realizar, durante aquel tiempo, varios
periplos entre Mxico, Alemania, Suiza, Norteamrica y otros lugares, en el gobierno de Carranza,
de 1917 a 1920, y en los aos sucesivos, durante el gobierno provisorio de Adolfo de la Huerta y
en la fase inicial del gobierno de Obregn. En vida de Carranza, Krumm Heller haba actuado ya
en funciones de la Cancillera mexicana. Incluso antes de asumir el poder, cuando todava se deba-
tan en luchas intestinas, Krumm Heller realiz una amplia gira en varias regiones del sur de los Esta-
dos Unidos, para dictar conferencias ilustrativas sobre los fines, los alcances e importancia de la
Revolucin que estaba en marcha.
Dada la composicin tnica y lingstica de la regin, donde abundan colonias extranjeras, las
conferencias deba darlas alternadamente, en ingls, francs, alemn y castellano. Su condicin
de polglota le favoreca en el propsito!
Polglota
La Enciclopedia Espasa y otros textos hacen referencia a las mltiples lenguas que hablaba
Huiracocha: ms de cuarenta y cinco! (Algunos afirman que al final de sus das pasaban de cin-
cuenta las lenguas que dominaba, entre idiomas, dialectos y lenguas muertas). Un verdadero
prodigio como polglota! En la fecha de esa publicacin (1926), el Maestro tena cincuenta aos
de edad.
Es posible que cuando vino a Mxico en su adolescencia ya hablara francs que lo mismo
que el ingls, se estudiaba en el Bachillerato, porque luego, desde Chile, se carteaba a Francia
con Papus. No obstante, cabe tambin la posibilidad de que aprendiera este idioma a su regreso
a Europa, despus del ao 1900, y que su correspondencia con Pars fuera en espaol, porque
Papus lo hablaba perfectamente, adems del ruso y otros varios idiomas europeos. Cuando Krumm
Heller sali de Alemania haba completado el Bachillerato, que inclua el estudio de las races grie-
gas y latinas; el estudio de su gramtica y la traduccin de varios textos clsicos, como los dis-
cursos de Cicern; las odas de Horacio y las obras de los poetas y filsofos griegos.
En Chile aprendi pronto el espaol, en el uso cotidiano. Su inters le llev a investigar las cos-
tumbres y la lengua de los mapuches, y la lengua guaran. Cuando unos ocho aos despus, regre-
saba a su pas de origen, haba pasado un largo perodo entre los indgenas peruanos y con ellos
aprendi el quechua y el aimara. Fue el perodo entre sus 22 y 24 aos de edad.
Krumm Heller aprendi el esperanto, creado como lengua universal por el mdico y lingista
Lzarus Zamenhof (1859-1917), quien en 1887 public su texto la "Lingo internacia", para dar a
conocer su invento genial.
No parece entonces tan difcil que este peregrino del mundo haya atisbado aqu y all, para
hacerse del habla y del modo comunicacional de las gentes entre las cuales se mova.
Cuba era el paso obligado de todo viajero, cuando no existan los aviones y se viajaba por barco
nicamente; era tambin campo propicio para el aprendizaje del ingls: lo hablaban los estibado-
res de los barcos en los puertos, los choferes del transporte pblico, los mesoneros, los muchachos
en la calle; muchsimos ciudadanos y, desde luego, los innumerables turistas norteamericanos que
pululaban en la isla.
En Mxico, Krumm Heller aprendi varios dialectos de la lengua nhuatl, de los indgenas de la
regin, entre quienes figuraban muchsimos de sus pacientes. El nhuatl fue la lengua original de
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los toltecas, que pas a los aztecas, a ciertos grupos de pielesrojas norteamericanos y a toda la
regin de Centroamrica. Tena varios dialectos de uso comn en las regiones interioranas de
Mxico, Honduras, Guatemala y Nicaragua: pipil, nikarao, sigua, tlaskaltek y kazkan. Varios de
ellos, dominaba Krumm Heller.
Durante su permanencia en Europa, en la Primera Guerra Mundial, comparti con numerosos ciu-
dadanos de diferentes nacionalidades. Trabajaba para la Cruz Roja en labores de salvamento y
ayuda mdica. En los hospitales de campaa pudo aprender el italiano y el portugus; y con mucha
probabilidad, aprendi tambin el esloveno, el croata, el checo, el hngaro y el polaco.
Durante la revolucin constitucionalista de Carranza, fue enviado como propagandista a las
regiones vecinas de los Estados Unidos de Norteamrica, donde la composicin tnica de la pobla-
cin le impona dictar sus conferencias en ingls, francs, alemn y espaol, alternadamente.
En Espaa vivi varios aos en Barcelona; all aprendi el cataln. Es posible que hablara otros
idiomas o dialectos locales de Espaa, porque all vivi varios aos. Su cercana con Roso de Luna
le debe haber vinculado con el antiguo idioma de los beros, en el cual ste realiz notables estu-
dios cuyos resultados public. El idioma galo como vestigio del antiguo cltico parece haberle sido
familiar.
Hablaba igualmente, el hebreo y conoca algunas de sus fuentes originales, como el arameo.
Fue igualmente, uno de los pocos especialistas a nivel mundial, que se dedic a interpretar los sig-
nos de la escritura cuneiforme de los antiguos sumerios, y los jeroglficos egipcios.
A los pases nrdicos viajaba Krumm Heller peridicamente, en los aos treinta, en su propia
lancha, en la que sola hacer travesas solitarias por el Mar del Norte. De hecho, conoca el anti-
guo idioma de las Runas, as como conoca los Eddas originales y entenda y hablaba el sueco y
el dans...
Maestro Rosa Cruz
Instalado en Espaa en 1924, inici su apostolado como Maestro Rosa Cruz, traduciendo al
espaol su novela alemana, "Der Rosencrauzer aus Mxico", a la cual le anex algunos captulos
referidos a la vida en Catalua y la public con el nombre de "Rosa Cruz, novela de ocultismo ini-
citico" (1926).
En Marzo de 1927 inici la publicacin de la revista "Rosa Cruz", de amplio tiraje en todos los
pases de la Amrica Latina. (Es en ese mismo ao que funda tambin, en Espaa, lo que sera la
Fraternitas Rosicruciana Antiqua).
La difusin de sus ideas como Rosa Cruz, a travs de la revista y de sus libros le oblig a aten-
der un vastsimo caudal de correspondencia, con solicitudes diversas, de parte de sus lectores y
potenciales discpulos de Espaa y todos los pases americanos.
A la distancia, por correspondencia, organiz los primeros grupos de estudio. Luego se hizo
necesaria su presencia en el mbito de las Aulas; por ello, realiz una gira continental visitando
casi todos los pases de Latinoamrica durante trece meses, desde Marzo de 1929 hasta Abril
de 1930...
En Marzo de 1929, poco antes de su gira, nuestro maestro Huiracocha haba iniciado, desde el
Summum Supremum Sanctuarium en Berln, la distribucin de las lecciones de su "Curso Zodia-
cal", entre los suscritores de la revista "Rosa Cruz".
En 1931, cuando por fin fueron completadas las 12 lecciones del Curso Zodiacal (haba inte-
rrumpido el envo durante la gira), inici de inmediato la distribucin de las lecciones del Curso de
Magia Rnica. Como un estmulo para el estudio; los discpulos de uno u otro curso, reciban gra-
tuitamente la revista "Rosa Cruz", durante un ao.
El Summum Supremum Sanctuarium fue el templo creado por l bajo la inspiracin de Theodor
Reuss, quien antes de morir, lo design como su sucesor (Theodor Reuss muri el 28 de octubre
de 1923).
" Un da estando en mi rancho, recibo un llamado desde Mnchen en que me llama Reuss,
me dice que pronto se iba a desencarnar y tena orden de dejarme lo que guardamos como
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grandes secretos desde siglos y siglos, y me dio lo que se llama el Gran Arcanum, que yo
dar a alguien al morir /.../" .
Adolfo Hitler usurp luego las siglas S. S. S., asignndoselas a su faccin poltica, embriagado
de prepotencia y presuncin, al atribuirse el haber develado los grandes enigmas csmicos.
El Maestro sufri las persecuciones de la Gestapo, polica poltica del rgimen de Hitler, pero
siempre logr salvarse en forma milagrosa, tal como se salv en tres ocasiones de ser fusilado,
durante los confusos acontecimientos de la revolucin mexicana, y al inicio del proceso que des-
emboc en la dictadura franquista en Espaa. Estaba seguro Huiracocha de que no podan hacer-
le dao alguno, y as fue. Esa misma seguridad se la comunic a sus discpulos que, igual que l,
fueron objeto de acechanzas, aviesas persecuciones y calumnias. Finalmente muri en su cama,
a los setenta y dos aos de edad, sin haber dejado de realizar ni una coma de lo que tena pau-
tado para su existencia.
La sentencia final que la tradicin le adjudica al Arcano IX, es un mensaje de gran trascenden-
cia: " Recuerda, hijo de la Tierra, que la Prudencia es la armadura del Sabio. La circunspec-
cin hace evitar los escollos o los abismos y presentir la traicin. Tmala por gua en todos
tus actos, aun en las menores cosas. Nada es indiferente en este mundo; una piedrecilla
puede tumbar el carro de un seor del mundo; recuerda que si la palabra es de plata, el
silencio es de oro" .
En la Gnosis
La Iglesia Gnstica Catlica o antigua corriente filosfica de los primeros cristianos, evolucion
a travs de todos los siglos, sustentada por los miembros de diversos movimientos esotricos,
como la comunidad de los Esenios, la orden Rosa Cruz, la Masonera, la Orden de los Ilumina-
dos, la Orden Martinista y otras.
Afinales del siglo diecinueve, en 1893, la Iglesia Gnstica fue reestructurada por Theodor Reuss
y varios colaboradores, pero en 1902, ellos reorientaron su actividad a la restauracin de la anti-
gua sabidura de los Templarios, bajo la denominacin de Ordo Templi Orientis, alejndose un poco
de la actividad propiamente gnstica.
El Maestro Therin, Edward Alexander Crowley, particip en el grupo de ocultistas que fundaron
la Ordo Templi Orientis en 1902. l a su vez, despus de algunas revelaciones msticas, fund en
1909 un movimiento espiritual a travs del cual condujo la reactivacin de la Iglesia Gnstica. The-
rin dispuso el canon de la liturgia de la Misa Gnstica, y lleg a ser el Supremo Patriarca de la Igle-
sia.
Todos los masones y ocultistas que se asociaron en 1902 para constituir la O. T. O. venan de
las filas de la Sociedad Teosfica y haban sido discpulos de la Maestra Blavatski. Cada uno de ellos
sali luego de la Teosofa a constituir un movimiento espiritual particular, para el desarrollo de la
misin que haba recibido de lo alto: Franz Hartmann haba fundado en Alemania la Fraternidad
Rosacruz; Heinrich Trnker, la Pansofa; Rudolf Steiner, la Sociedad Antroposfica; Aleister Cro-
wley fund la Astrea Argenteum en Inglaterra; Krumm Heller, fund la Fraternitas Rosicruciana Anti-
qua en Espaa. Cada uno de esos movimientos, y otros varios del mbito europeo, permanecan
confederados, vinculados a la Ordo Templi Orientis y a la Iglesia Gnstica Catlica.
En Mxico, influido todava por su viejo vnculo con los hermetistas franceses, Krumm Heller
haba fundado una logia Martinista, que qued dirigida por su amigo y discpulo, el Coronel Dr.
Alfonso Montenegro. En paralelo con sus actividades en la Masonera mexicana y en la logia Mar-
tinista, Krumm Heller, segua formando parte del comit central de la Ordo Templi Orientis en Ale-
mania.
Ms adelante, conoci otros Maestros e intim ms con sus viejos amigos, Peithman, Crowley,
Trnker (Baslides, Perdurabo y Recnartus, respectivamente), a quienes dedic su libro Logos,
Mantram, Magia. As mismo, mantuvo un permanente contacto inspirador con:
" El iluminado maestro del invisible, cuyo nombre no se debe estampar" .
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En los diplomas otorgados por la Ordo Templi Orientis, autorizando el funcionamiento de algu-
nas instituciones como la Antigua Mstica Orden Rosa Cruz, (AMORC), que Havre Spencer Lewis
estableci en San J os de California, el 8 de Febrero de 1915, aparece la firma de Krumm Heller,
en su condicin de Secretario de la O. T. O. El Presidente era Theodoro Reuss, Frater Peregrinus.
Tanto Krumm Heller como Lewis tenan el IX Grado dentro de la Orden; Reuss tena el X Grado.
Su vnculo con la Iglesia Gnstica se fortaleci cada vez ms, hasta el final de sus das. Haba
comenzado como Dicono, en una fecha que no nos ha sido posible precisar; pas luego a la con-
dicin de Sacerdote, cuando, ya en Alemania a su regreso de Mxico, oficiaba las ceremonias en
el Summum Supremum Sanctuarium.
Ya cerca de 1930, en la poca de su gira latinoamericana, era Obispo de la Iglesia Gnstica. A
su retorno fue iniciado como Arzobispo, por el Patriarca Baslides, luego de lo cual public su libro
"La Iglesia Gnstica", en el otoo de 1931, para estimular la investigacin en ese campo y el des-
pertar de las vocaciones, en los discpulos sensibles. El Patriarca Baslides, Dr. Peithman, antes de
morir en 1944, transmiti sus poderes y funciones al Maestro Huiracocha, como Patriarca de la
Iglesia Gnstica Catlica. El Dr. Krumm Heller conserv su investidura hasta la fecha de su muer-
te. Pocas semanas antes le haba traspasado los poderes al Dr. Herbert Fritsche quin al deceso
del Maestro Huiracocha, asumi el Patriarcado de la Iglesia Gnstica con el nombre de Baslius.
En el Anuario Astrolgico Americano Bucheli de 1950, se resea la noticia del pase a los mun-
dos internos del venerable Maestro Huiracocha. Segn la noticia, " invit a su lecho de muerte"
a sus ms allegados discpulos y colaboradores, y algunos Maestros de su amistad y confianza
porque " conoca la fecha y hora de su deceso" .
Se dice adems, sin que hayamos podido corroborarlo con algn testigo presencial, que el Maes-
tro retras varios minutos su partida, en espera de un discpulo que vena por tren, cuyo transpor-
te haba sufrido retraso en las paradas de las estaciones. Al llegar, el joven amigo se sorprendi de
encontrarle an con vida. El Maestro le inform las razones de la variacin en la hora, y luego se
despidi definitivamente. Fue en su casa de Marburg / Lahn, Liebigstrasse #29, el 19 de Mayo de
1949, a las 23 horas y 30 minutos, hora local.
OBRA LITERARIA
El primer libro escrito por Arnoldo Krumm Heller, vio la luz en Chile en 1896, cuando el autor,
en el perodo de su adolescencia, buscaba todava un horizonte para definir las lneas de su vida.
Tena 20 aos de edad cuando el texto sali de la imprenta. Lo denomin " Mi Sistema" y su con-
tenido no se conoce en la actualidad. Aparentemente no lo reedit y slo se sabe de l, por la refe-
rencia que se hace en la Enciclopedia Espasa publicada en 1926.
El tema del libro "Mi Sistema" parece estar constituido por la separata de los trabajos escritos por
Krumm Heller para la revista "El Reflejo Astral". l se refiri siempre a un espiritismo filosfico y
tico, que no abusa de la "incorporacin", sino que brinda apoyo a los discpulos para que ahon-
den en la comprensin de los valores del mundo espiritual. Hacia ese plano debe elevarse la con-
ciencia individual, mediante los mritos de la dedicacin, la pureza y el buen uso de la mente.
J ams evoc en una "sesin" el alma de su madre, y eso lo refera con satisfaccin en su auto-
biografa, incluida en el prlogo de uno de sus libros.
" ... Cuando evocaba sus recuerdos, sus consejos, la senta vibrar en m mismo; esa es la
verdadera comunicacin espiritual" .
En los aos de su apostolado Rosa Cruz, ya en plena madurez, el Maestro dice, en su novela
de ocultismo inicitico:
" ... Nosotros no somos ajenos al movimiento espiritista, como lo son los materialistas, que
niegan toda existencia de las fuerzas espirituales. Lo que nos diferencia es la forma de los
mtodos que empleamos para indagar en el mundo de los espritus. Nosotros rechazamos
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el espiritismo, porque los espiritistas no tan slo usan, sino que abusan de las fuerzas ocul -
tas de la naturaleza, que por otra parte desconocen, lo que ha dado ocasin para que a veces
produzcan ms perjuicios que beneficios a la humanidad. Los fenmenos del espiritismo no
pueden ni deben ser negados; pero su causa no son siempre los verdaderos espritus, como
creen los incautos, sino que son los elementales. Adems, el espiritista abusa de los hombres,
del mismo modo que el vivisector abusa de los animales, a los cuales martiriza. El espiritis-
ta emplea un mdium cuyo cuerpo astral usan los seres que pululan en el mundo invisible;
y por este medio creen los espiritistas, que alcanzan las esferas superiores. La diferencia
que hay entre el espiritismo y nuestra doctrina y mtodos que llamamos hermticos, con-
siste principalmente en que mientras aquel se vale del cuerpo astral de los mdiums para
sus investigaciones, el hermetista o Rosa Cruz en su cuerpo astral se puede trasladar por s
al mundo de lo invisible. El espiritista se vale de seres a los que no puede gobernar para
experimentar con ellos, mientras que el hermetista puede a voluntad dejar su cuerpo para
investigar en los mundos ocultos con plena conciencia de ellos. Todo hermetista debe des-
arrollar la clarividencia consciente. Si los discpulos de Allan Kardc se dejaran guiar por
nosotros, lograran mucho. Lograran ms que los tesofos, pues stos estn descamina-
dos en los ltimos aos..." .
No se trata, pues, de arrastrar a las almas de los seres que han partido del mundo, para que
vengan a tomar cuerpo de nuevo en un mdium que les permita expresarse; sino elevar la con-
ciencia individual, para que cada discpulo pueda percibir la presencia sutil del mundo espiritual, y
devengar de ello un conocimiento que le conduzca a la sabidura y la gracia.
Otro tema apreciado por el Maestro, es el del contacto con la naturaleza, como fuente de inspi-
racin para la elevacin moral y espiritual del ser. Este tema puede ser otro de los asuntos enfo-
cados en el libro "Mi Sistema". Las experiencias de xtasis mstico vividas por l en diferentes
lugares, entre los aos 1899 y 1909, son los frutos de esa disposicin hacia la naturaleza. De ello
habl de manera ms completa en su obra " Humboldt" , publicada en Mxico en 1910; referida a
los viajes y expediciones realizados cien aos antes por el barn alemn, Alexander von Humboldt,
a travs de los ms virginales parajes de nuestra Amrica. En uno de esos apacibles lugares, el
joven Krumm Heller tuvo su primera experiencia de xtasis espiritual, durante sus aos de inves-
tigacin indigenista!
En 1910 public en Mxico un folleto, producto del material elaborado para una conferencia,
con el ttulo de " El Zodaco Azteca en comparacin con el de los Incas" . Antes de ste, en una
fecha que no ha sido posible precisar, entre 1906 y 1909, el doctor Krumm Heller public " No for-
nicars" , con la exposicin simplificada de algunos de los temas sobre magia tntrica sexual, que
haba recibido de Papus y de otros maestros en Europa. El libro no fue reeditado; se conoce, slo
por la referencia que el propio Maestro hace en la revista Rosa Cruz de J unio de 1930:
" Si los hermanos Rosa Cruz buscan obras gnsticas en las bibliotecas, siempre que los
encargados de cuidar los libros no hayan seguido el ejemplo de San Jernimo, de quemar
todo lo que huela a cuestiones sexuales, encontrarn verdaderas maravillas, como yo las
he encontrado, pues los gnsticos fueron los que me dieron a mi la clave de la Magia Sexual.
Se que algunos tesofos me han llamado mago negro porque me ocupo de estos estudios,
pero en esto s estn todos de acuerdo, que en cuanto a magia sexual soy autoridad, que me
he ocupado muchos aos de esa disciplina, publicando hace ms de veinte aos, mi primer
libro " No fornicars" , que en aquel entonces llam mucho la atencin. Hoy slo se encuen-
tra en las bibliotecas" .
Tambin en Mxico, escribi un texto denominado " Los Tattwas y su aplicacin en la vida
prctica" (1911). Un artculo que le lleg desde Berln, escrito por su amigo Brandler-Pracht, le
anim a publicar su trabajo sobre los tattwas, de lo cual ya se haba ocupado ampliamente en sus
Conferencias Esotricas.
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Quince aos ms tarde, cuando viva en Espaa, recompuso la obra y la public con el nombre
de " El Tattwmetro o las vibraciones del eter" (1926). Durante su servicio mdico en la Guerra
Mundial, se haba reunido varias veces con Brandler-Pracht en Berln, en la realizacin de ciertos
experimentos espirituales. Su amigo le comunic que haba publicado un trabajo ms extenso
sobre el tema de los tattwas, pero Krumm Heller no lleg a conocerlo antes de publicar su propio
libro.
" No he podido conseguir la ltima edicin, pero es probable que tanto la presente como la
publicacin de Brandler-Pracht se compensen, ya que hemos tomado esto de fuente comn".
En sus dos libros sobre los tattwas, el Maestro Huiracocha hace referencia a cinco vibraciones
del ter: Akasha, Tejas, Vay, Apas, Prithvi; ter, fuego, aire, agua, tierra respectivamente. Estas vibra-
ciones corresponden a los cinco chakras del cuerpo sutil que estn en relacin con la mdula espi-
nal; los otros dos chakras, del total de siete centros principales, estn ubicados en el cerebro, en
relacin con la glndula hipfisis y la pineal. Los dos chakras superiores, se relacionan con los tatt-
was denominados Anupadaka y Adi, y constituyen un tema independiente que el maestro no expli-
ca en sus textos.
" No es conveniente en este libro an extenderse sobre Anupadaka y Adi ... Cuando escrib
en Mxi co mi pri mer l i bro sobre l os Tattwas, al l por el ao 1911, l l evaba mucho escri to
sobre estos dos Tattwas y romp las cuartillas al releer el manuscrito" ...
Sobre este tema trat el Maestro Huiracocha nicamente en sus cursos esotricos, de uso pri-
vado, para los discpulos iniciados en sus logias. No es un tema de fcil comprensin. El libro sobre
los tattwas era una obra literaria al alcance de todo tipo de pblico.
El doctor Krumm Heller estimulaba a las personas para que se pusieran en contacto con l, y pro-
porcionarles una instruccin personalizada; de este modo garantizaba el aprendizaje. Esa sigue
siendo la va para el conocimiento profundo de los procesos psquicos sutiles...
En 1912 se monta, en el Teatro Arbeu de Mxico, un drama en tres actos titulado " La ley de
Karma" , escrito por Krumm Heller. La crtica especializada le confiere comentarios muy positivos.
En 1913 publica en Mxico un texto con la coleccin completa de sus Conferencias Esotri-
cas , que haba dictado entre 1908 y 1909. Le insert, a manera de prlogo, el relato de su pro-
pia vida de discpulo. Tena 33 aos de edad cuando escribi esa resea biogrfica.
En Alemania, a finales de la Guerra Mundial, cuando cumpla funciones diplomticas en repre-
sentacin del gobierno mexicano, se dedic a escribir sus memorias. Entre sus escritos de aque-
lla poca, resaltan dos obras: " Der Rosenkreuzer aus Mxico" (El Rosacruz de Mxico), Berln
1918; y"Fr Freiheit und Recht" (Por la Libertad y la J usticia), Berln 1916; esta ltima con un sub-
ttulo: Mis vivencias en la Guerra Civil mexicana. Texto de crnicas con un relato amensimo sobre
las incidencias en campaa, con las tropas constitucionalistas de Venustiano Carranza.
En 1917 publica en Alemania dos novelas de costumbrismo mexicano: " Alfredo" y " Hertha,
das Strasenmdchen" . La segunda, tuvo mucho xito entre el pblico, y lleg a ser reeditada 23
veces en nueve aos, hasta 1926. El ttulo: Hertha, tiene reminiscencias msticas pues, corres-
ponde al nombre de la divinidad de la "Madre Tierra", en la mitologa germana. La pronunciacin
"girza", nos sita en mayor proximidad con las deidades femeninas de otras culturas antiguas: Isis,
Hystera, Ishtar.
Indudablemente, su obra ms famosa ha sido la versin castellana de su novela "Der Rosen-
kreuzer aus Mxico", El Rosa Cruz de Mxico, que ocho aos ms tarde l mismo traducira al
espaol, cuando estuvo residenciado en Catalua. La versin espaola se denomina " Rosa Cruz,
novela de ocultismo inicitico" , fue editada por la casa Maucci de Barcelona, y tiene unos cap-
tulos agregados que no figuran en la edicin alemana original, correspondientes a sus experiencias
entre la gente de Barcelona y Badalona, y especialmente, sus vivencias msticas, en los erosio-
nados macizos de Monserrat. En esta novela, el Maestro Huiracocha rinde homenaje pstumo de
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amistad y cario a su discpulo y compaero de luchas, el Comandante Dr. Alfonso Montenegro,
joven mdico que le acompa en varios proyectos esenciales, y muri en la poca de la contra-
rrevolucin que acab con el Presidente Madero y sus seguidores. En la novela, su amigo apare-
ce con el nombre de Montenero.
En la misma poca de El Rosa Cruz de Mxico, public en Alemania un ensayo titulado " Mxi-
co mein Vaterland" , " Mxico mi patria querida" ; un estudio sobre la Constitucin alemana que
fue adoptado en su tiempo como libro de texto para los colegios superiores.
Tradujo al alemn y public los poemas de su amigo muy querido, J uan Crisstomo Daz Nervo,
conocido mundialmente en el mbito de la literatura como Amado Nervo.
J unto con la novela Rosa Cruz y El Tattwmetro, el Maestro public en 1927, el " Tratado de
Quirologa Mdica" . Estas tres obras fueron elaboradas y editadas en Barcelona, Espaa. En ese
tiempo publicaba tambin artculos sobre temas cientficos en el "Diario de Comercio" de Barcelo-
na. En Mxico haba colaborado de manera permanente en el peridico "El Imparcial", durante la
poca de la revolucin. Durante la campaa constitucionalista de Carranza escriba tambin en el
peridico "La Raza" de San Antonio, Texas.
En 1928 escribi "El Secreto de la Suerte", un manual para buscar el momento positivo segn
el biorritmo personal, el tattwa y las posiciones planetarias favorables, para comprar billetes de
lotera y apostar en las carreras de caballos, con mayores posibilidades de ganar. El texto, que
tiene un subttulo: " Clculos hechos por un astrlogo alemn para rasgar el velo de la fortu-
na" , dice en uno de los captulos iniciales:
" Hace un ao publiqu mi libro Tattwmetro o Vibracin del ter y el libro se abri en Espa-
a y Amrica ms camino de lo que yo haba esperado. En l daba los clculos de los tatt-
was de las horas ms a propsito para lograr xito en la vida prctica. Slo mencion la
cuestin de lotera con una sola frase; pero esto bast para que yo recibiera millares de car-
tas consultndome cmo se aplicaba aquello. Tuve que convencerme de que mi libro Tatt-
wmetro era para l os i ntel ectual es, para l os que saben mucho y de al l naci l a i dea de
reducir todo aquello a nmeros sencillos de manera que, sin conocimientos previos, el ms
ignorante pudiera resolver sus problemas" .
En la revista Rosa Cruz, de Septiembre de 1928, deca a un corresponsal de San Antonio, Texas:
"No me es permitido recibir el dinero que me manda y por giro se lo regreso, y sirva esta con-
testacin a muchos. A diario recibo giros en que personas favorecidas por la suerte, usan-
do el libro sobre lotera que en mala hora publiqu, me mandan parte del dinero sacado.
Debo advertirles de una vez para siempre que me est prohibido aceptar dinero adquirido en
esta forma y an si me fuera permitido, lo rechazara, pues slo publiqu el libro como un
estudi o para probar l a exacti tud de mi s teoras. Por otra parte, no es posi bl e que todos
saquen al da siguiente el gordo. Fijarse bien, slo doy los das armnicos para comprar
billetes" .
En su gira por Latinoamrica entre 1929 y 1930, habl sobre el tema de su prximo libro: "Logos,
Mantram, Magia" . En Colombia, le dedic a este tema varias de sus conferencias. A su regreso,
concluy la obra y la public.
En 1930 publica adems su libro " Biorritmo" , con un interesante tema sobre los ciclos vitales,
a los cuales aporta un nuevo ciclo de 33 das, descubierto por l. A este ritmo de 33 das, Krumm
Heller lo llam Ritmo espiritual o intelectual, especfico y exclusivo de los seres humanos (los rit-
mos de 23 y 28 das, masculino y femenino respectivamente, se cumplen en todas las especies
vivientes).
Publica luego " Rosa Esotrica" , la ms potica y tierna de las obras del Dr. Krumm Heller, ple-
trica de leyendas, mitos, y ancdotas, con el agregado de algunas reglas y normas prcticas para
la vida espiritual. En una breve extensin, el Maestro compila los tpicos ms esenciales y ame-
nos que podamos concebir.
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Al inicio del texto figura un poema denominado "Exaltacin mstica" que algunas personas han
atribuido erradamente al Dr. Krumm Heller. En el texto, el poema aparece firmado por el Dr. Gns-
tico. El autor es posiblemente el doctor J ess lvarez Ponce, sacerdote gnstico, discpulo desta-
cado del Maestro Huiracocha, a quien incluy en la dedicatoria de "Logos, Mantram, Magia" y fue
luego el prologuista de sus libros Biorritmo y Plantas Sagradas.
En la revista del 27 de Marzo de 1931, en la pgina 373, aparece un artculo titulado "Algo de
Medicina Oculta", firmado por el Dr. Gnstico, que dice:
" La lectura del artculo sobre Astrologa que el Maestro Huiracocha publica en el nmero
anterior de esta revista titulado Los rboles y las Plantas, nos hace surgir la idea de hablar
algo, aunque sea muy ligeramente, de Medicina Oculta o Espagirismo ... vamos a exponer
una ligera idea sobre tan importante cuestin sin rebasar los lmites, ya que sabemos que
el Maestro tiene en preparacin un interesante libro sobre este tema (se refera al libro Del
Incienso a la Osmoterapia) para el que hace falta una prctica de aos que slo l posee" .
En la misma revista, el Maestro publica el artculo inicial denominado "La mujer desde el punto
de vista espiritual", en el cual analiza el simbolismo contenido en varias obras de arte como La
Piedad de Miguel ngel y la Mona Lisa de Leonardo. Como siempre, el Maestro firma su artculo
con la rubrica que lo identificaba como Rosa Cruz: R+.
En varias revistas, el Dr. Gnstico aparece firmando sus artculos, en los que habla siempre del
Maestro Huiracocha en tercera persona (los prlogos con las firmas: J ess lvarez Ponce y Dr.
lvarez, en los libros Biorritmo y Plantas Sagradas, tienen el mismo estilo grandilocuente y pom-
poso que presenta el poema de Rosa Esotrica, e incluyen trminos comunes. Algunas partes del
texto original del doctor Krumm Heller, en Rosa Esotrica, parecen haber condescendido tambin
a la intromisin estilstica del doctor Gnstico, lvarez Ponce).
En varios nmeros de la revista, durante muchos meses, el Maestro anuncia a los discpulos de
Latinoamrica que el Dr. lvarez, Obispo Gnstico, est haciendo arreglos para venir en calidad de
Nuncio, a coordinar las actividades de la Iglesia Gnstica en los diferentes pases: El tema fue aban-
donado sin explicacin y no hay referencias de que la visita haya sido consumada. Nosotros pen-
samos que el Nuncio, Dr. lvarez, de la Iglesia Gnstica; Lus lvarez Ponce, a quien dedica "Logos,
Mantram, Magia"; y el Dr. Gnstico del poema "Parla, santo silencio de mi vida", son una misma y
nica persona que, por alguna causa que desconocemos, dej de estar al lado del Maestro.
El prximo libro, " La Iglesia Gnstica", apareci tambin en 1931. Vio cuatro ediciones en corto
tiempo, luego de lo cual, el Maestro lo suprimi de la editorial, con un razonamiento categrico en
el Prlogo de la cuarta edicin:
" Ya que la tercera edicin de este libro se halla agotada, con gusto doy autorizacin a la
Librera de Nicols B. Kier, para que lance de nuevo este ensayo tan necesario a mis amigos
de Ibero-Amrica.
Confieso que hasta ahora este libro ha sido un fracaso que me ha dolido mucho como autor.
Pero la verdad, hay que confesarla.
No ha fracasado su venta, no, al contrario, se ha vendido mucho y se vendern de nuevo
miles y miles de ejemplares, pero lograr, esta vez, ser comprendido?
En sus pginas hago una resea sinttica de una cantidad de Sociedades iniciticas del
pasado. Hablo de los Naasenos, de los Peratas, de los Pitagricos, de los Misterios de Egip-
to, de Grecia, Roma, Babilonia, Siria, Persia, la India, de Mxico y de Per, cito una canti -
dad de autores, como Basl i des, Si mn el Mago, Val entn, San Agustn, Pertul i ano, San
Ambrosio, Irenio, Hiplito, Epifanio, Clemente de Alejandra, Orgenes, Marco, Cerdn, Emp-
docles, los Evangelios apcrifos, y yo esperaba que se me pidiera la clave de todo esto.
Nada de esto he logrado. No han ledo estas obras, nadie ha estudiado la Gnosis, han cele-
brado la Misa gnstica con la misma rutina como lo hacen en las dems iglesias. En el Bra-
sil han publicado una Revista pero ningn artculo que trate de Gnosis en su parte oculta y
por eso sta no merece el nombre que lleva.
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As que hoy, que vuelva a salir este libro, yo les suplico a los lectores no lo lean superfi -
cialmente, sino que repitan la lectura varias veces, que estudien la literatura mencionada y
luego me pidan prcticas, slo entonces tendremos los primeros Gnsticos que hasta ahora,
pena me da confesarlo, estoy slo y si no cambia esta situacin, no vuelvo a permitir que
se publique otra edicin.
As que los aficionados a los estudios hermticos saben lo que hacen. Con que logremos
algunos que penetren en los misterios, me dar por satisfecho y estar contento. As que ade-
lante... adelante..." .
En 1934 public simultneamente dos obras: " Plantas Sagradas" y " Del Incienso a la Osmo-
terapi a" , ambas sobre teraputica natural, con un enfoque original y apasionante. En Plantas
Sagradas resea amplias explicaciones sobre las propiedades curativas de numerosas especies
vegetales; en el libro sobre osmoterapia, se refiere a la virtud sanadora de ciertas fragancias y per-
fumes. A partir de esa fecha, los azares de la guerra y las persecuciones de que fue objeto por
parte de los nazis, limitaron su produccin literaria.
El Maestro Huiracocha se dedic en los ltimos tiempos a la elaboracin de sus Cursos Eso-
tricos de Cbala, Taumaturgia, y Magia Superior; y a desarrollar una industria de productos medi-
cinales que contaba con varias lneas de tnicos, vitaminas y especficos, para tratar distintos tipos
de enfermedades. Todos los textos que se propuso hacer para uso privado de sus discpulos, logr
elaborarlos completamente, excepto uno: el Curso de Magia Superior, basado en el libro Magia
Sexualis escrito por Pascal Berverly Randolph en 1865...
En los ltimos tiempos de su esencial existencia, dict sus memorias a un amigo ntimo, Pastor
de la Iglesia Evanglica, quien a la vez, fue el albacea testamentario de su herencia.
" Mi biografa estoy dictando al estudiante de teologa, seor Michael Hederich y espero que
l cumpla mis deseos de publicarla" .
El nmero de obras de su pluma, alcanz exactamente a veintids. Hay en ello un valor signi-
ficativo para el estudioso cabalista. Si se analiza el contenido o el ttulo de cada una de esas obras,
en analoga con los 22 arcanos mayores de la cbala, se encontrar una correlacin interesante,
donde estar presente "Lo Esencial". La lista completa de ttulos es:
1. Mi Sistema 1896.
2. No Fornicars 1908?
3. Humboldt 1910.
4. El Zodiaco Azteca en comparacin con el de los Incas 1910.
5. Los Tattwas y su aplicacin en la vida diaria 1911.
6. La Ley de Karma 1912.
7. Conferencias Esotricas 1913.
8. Fr Freihert und Rect. 1916.
9. Alfredo 1917.
10. Hertha das Strasenmdchen 1917.
11. Der Rosencreuzer aus Mxico 1918.
12. Mxico Mein Vaterland 1918.
13. Rosa Cruz 1926.
14. Tratado de Quirologa Mdica 1927.
15. El Tattwmetro o las Vibraciones del ter 1927.
16. El Secreto de la Suerte 1928.
17. Logos, Mantram, Magia 1930.
18. Biorritmo 1930.
19. Rosa Esotrica 1930.
20. La Iglesia Gnstica 1931.
21. Plantas Sagradas 1934.
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22. Del Incienso a la Osmoterapia 1934.
(Extractos de libro Krumm Heller, el Rosa-Cruz, de H.S. Tsadhe).
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