Captulo 1

Mtodo para distinguir la funcin de la divisin del trabajo.

Funcin: Designa un sistema de movimientos vitales, expresa la relacin de correspondencia que
existe entre esos movimientos.
Cual es la funcin de la divisin del trabajo? Nos importa saber si existe, en que consiste, ya que
no ha sido antes presentida.

I) Determinar el papel de la divisin del trabajo: aumenta a la vez la fuerza productiva y la habilidad
del trabajador, es la condicin necesaria para el desenvolvimiento intelectual y material de las
sociedades; es la fuente de la civilizacin. No se le atribuye un carcter moral, ya que es extrao a
esta vida.
Tampoco se ha probado que la civilizacin sea una cosa moral, y si esta tiene una influencia
positiva en la vida moral es un argumento muy dbil. Esto es sobre todo verdad con la realidad
econmica ya que en los grandes centros industriales hay numerosos crmenes y suicidios. No
carece de razn de ser, responde a necesidades aunque estas no sean morales.
Esto ocurre todava ms con el arte ya que no es otra cosa que el dominio de la libertad, un lujo y
un adorno, en cambio la moral es indispensable, estrictamente necesaria y las sociedades no
pueden vivir sin ella. Por eso el arte no es moral en si mismo.
La ciencia es el nico que presenta un carcter moral en ciertas condiciones. Todo el mundo est
obligado a no permanecer en la ignorancia, y la ciencia es la conciencia llevada a su ms alto
punto de claridad. Sin embargo, la ciencia que todo el mundo necesita no merece llamarse de esta
forma ya que lo que es necesario es solo un pequeo nmero de conocimientos indispensables.
Nadie est obligado a ser un sabio, entonces la ciencia est fuera de la moral.
Si hay tanto problema para encontrarle un carcter moral a la civilizacin, es porque los moralistas
no tienen un criterio objetivo para distinguir los hechos morales de los no morales y como hay nada
en la civilizacin que ofrezca ese criterio de la moral, moralmente es indiferente.
Adems, si la divisin del trabajo no llena otra misin, no solamente no tiene carcter moral,
tampoco se percibe cual es su funcin.
La civilizacin corresponde a ciertas necesidades, consecuencias de la divisin del trabajo, y el
hombre est obligado a satisfacer esas necesidades.

II) Aristteles dice que la amistad da lugar a muchas discusiones. Segn algunos consiste en cierta
semejanza de carcter para que exista. Eurpides dice que los opuestos se atraen porque se
complementan, y Herclito dice que la armona nace de las diferencias.
Esto es as porque los opuestos se complementan, y as vemos la divisin del trabajo con funcin
de crear entre dos o ms personas un sentimiento de solidaridad.
La sociedad conyugal tambin tiene algo parecido. Si el hombre y la mujer son tan distintos entre
s, pasa que la divisin del trabajo sexual es la fuente de la solidaridad conyugal. Antes, las
mujeres y los hombres eran ms parecidos y no exista la divisin del trabajo sexual, mucho menos
la solidaridad conyugal.
A medida que se avanza hacia los tiempos modernos el matrimonio se desenvuelve y la red de
lazos se extiende cada vez ms, se crean conceptos como fidelidad, dote y otras reglas,
demostrando que esta unin ha dejado de ser efmera para transformarse en una asociacin
ntima, durable e incluso indisoluble de dos existencias completas. El trabajo sexual tambin se ha
dividido ya que la mujer ha acaparado las funciones afectivas y el hombre las intelectuales, y no es
que aumente el rendimiento de las funciones divididas, sino que se han hecho ms solidarias y
hacen posible sociedades que sin ella no existiran.
Mientras los sexos no se hayan separado, no surgir toda una forma de la vida social; en lugar de
desenvolverse separadamente conciertan sus esfuerzos, la solidaridad conyugal no hace sentir
su accin a cada momento y en todos los detalles de la vida? Con frecuencia se las ha hecho
consistir en el cambio de relaciones sociales que da origen a la divisin del trabajo, es la expresin
superficial de un estado interno y ms profundo > la imagen del ser que nos completa llega a ser
en nosotros mismo inseparable de la nuestra, no es lo mismo que la simpata y cuando se unen los
semejantes se forma una aglutinacin, no son solidarias sino en la medida en que se confunden y
en el caso de la divisin del trabajo estn ligadas porque son distintas.
La divisin del trabajo funcionar as en grupos ms extensos?
Es la fuente principal de la solidaridad social, segn Comte la condicin ms esencial para la vida
social se la concibe en toda su extensin racional. La distribucin continua de los diferentes
trabajos humanos es la que constituye la solidaridad social y la que es causa elemental del
organismo social. Si esta es la funcin de la divisin del trabajo debera tener un carcter moral.

III) Para comprobar esto hay que investigar las sociedades, donde existe una solidaridad social
originaria de la divisin del trabajo y determinar que es lo que contribuye a la integracin general
de la sociedad. Tambin es preciso comparar ese lazo social con los otros para clasificar las
diferentes especies de solidaridad social (fenmeno moral).
Cuanto ms solidarios son los miembros de una sociedad, ms relaciones diversas sostienen pues
si sus encuentros fueran escasos no dependeran unos de otros. El nmero de estas relaciones es
proporcional al de las reglas jurdicas que las determinan, o sea, que el derecho no es otra cosa
que organizacin. Podemos estar seguros de encontrar reflejadas en el derecho todas las
variedades esenciales de la solidaridad social. Tambin nos podemos basar en las costumbres,
pero en circunstancias excepcionales ya que estas constituyen la base del derecho generalmente.
La solidaridad social vara segn los tipos sociales y estas diferencias obedecen a causas sociales.
La sociabilidad en s no se encuentra en parte alguna, lo que existe son las formas particulares de
la solidaridad, y el estudio de esta depende de la sociologa, entonces el mtodo est trazado por
completo, entonces es posible que una de estas solidaridades simbolice la que causa la divisin
del trabajo.
Todo precepto jurdico puede definirse como una regla de conducta sancionada. Estn las de dolor
(perjudicar en algn aspecto de la vida) y la de poner las cosas en su sitio. La primera comprende
el derecho penal y la segunda el civil, mercantil, procesal, administrativo y constitucional.

Captulo 2
Solidaridad mecnica o por semejanza

I) El lazo de la solidaridad social que corresponde el derecho represivo es el que cuya ruptura
constituye el crimen.
Crimen: todo acto que determina contra su autor esa reaccin caracterstica que se llama pena.
Buscar el lazo es preguntar en que consiste el crimen. Lo que tiene en comn todos los tipos de
crmenes es la reaccin de la sociedad.
La autoridad de las reglas penales procede de la necesidad.
En el caso de que el acto criminal perjudique ciertamente a la sociedad, es preciso que el grado
perjudicial que ofrezca se halle en relacin regular con la intensidad de la represin que lo castiga
(homicidio, en cambio un desorden econmico desordena mucho ms), la desproporcin es
manifiesta.
La caracterstica comn de todos los crmenes es la de que consisten en actos universalmente
reprobados por los miembros de cada sociedad.
Tambin la sociedad se puede ofender sin que haya crimen, como el incesto o la infidelidad; los
sentimientos que protegen las sensaciones simplemente morales son menos intensos y menos
slidamente organizados que aquellos que protegen las penas propiamente dichas. Las reglas
penales se distinguen por su precisin, mientras que las reglas puramente morales tienen
generalmente algo de fluctuantes.
El conjunto de creencias y sentimientos comunes al trmino medio de los miembros de una misma
sociedad se llama la conciencia colectiva o comn, que es difusa en toda la extensin de la
sociedad, es independiente de las condiciones particulares de los individuos. No cambia con cada
generacin y es distinta a las conciencias particulares, el ms bien el tipo psquico de la sociedad
pero no constituye ms que una parte muy restringida de su pensamiento.
Entonces podemos concluir que un acto es criminal cuando ofende los estados fuertes y definidos
de la conciencia colectiva. No se dice que un acto hiere la conciencia comn porque es criminal,
sino que es criminal porque hiere la conciencia comn. Sin embargo hay actos que son ms
severamente reprimidos que fuertemente rechazados por la opinin.
Los crmenes castigados por la fuerza de gobierno son esencialmente el mismo en todas partes
puesto que determina por doquier el mismo efecto y no cambia por eso de naturaleza.
Cuando un poder director se establece su primera y principal funcin es hacer respetar las
creencias, tradiciones y defender la conciencia comn contra todos los enemigos de dentro y de
fuera, se transforma en un smbolo a ojos de todos. Entonces no es ya una funcin social ms o
menos importante, es la encarnacin del tipo colectivo. Su extensin de accin que ejerce sobre el
nmero y calificacin de los crmenes depende de la fuerza que encubra.
Entonces, toda criminalidad proviene de la conciencia colectiva.

II) La pena consiste en una reaccin pasional, y en las sociedades menos civilizadas caigan por
castigar; pero hoy da dicen que la pena ha cambiado de naturaleza ya que su fin es que los
criminales eviten el castigo, generan un temor al castigo.
Se compara la pena con la venganza, que es lo que tiende a destruir una amenaza, es un acto de
defensa pero es un arma grosera. Entonces entre la pena de antes y la de hoy no hay tanta
diferencia ya que la pena hoy se acomoda a la sociedad ms civilizada pero su fin es el mismo,
venganza. La diferencia es que produce sus efectos con mayor conciencia de lo que hace.
La pena o venganza debe ser una expiacin del pasado, que no debiera variar sino segn que el
criminal se halle ms o menos endurecido, y no segn la naturaleza del acto criminal.
Se sabe que es la sociedad la que castiga pero no es la que lleva a cabo la pena, solo en algunos
casos de sociedades ms primitivas. No castiga porque delega, pero ella es quien los venga.
El derecho criminal era un derecho religioso porque castigaba los crmenes contra la religin en un
principio (religin y sociedad estaban muy ligados).
La organizacin de la pena moderna consiste en un cdigo y un juez con cierta libertad, pero no es
constitutiva de la pena ya que hay muchas sociedades donde la pena no est fijada por adelantado
(como la Biblia).
Pena: consiste en una reaccin pasional que la sociedad ejerce por medio de un cuerpo constituido
sobre aquellos miembros que han violado las reglas de conducta.

III) Todo estado vigoroso de conciencia es fuente de vida, y todo lo que la debilita es lo que va en
contra del estado de conciencia.
Los estados de conciencia contrarios se debilitan recprocamente, los idnticos se refuerzan unos
a otros. La reaccin irracional en contra de lo que atenta se puede relacionar con querer satisfacer
a algn poder real o ideal superior a nosotros y esto es una ilusin ya que somos nosotros los que
vengamos porque somos nosotros los que sentimos las afrentas. Estos sentimientos nos dominan
y son como una fuerza extraa y superior. El entendimiento puede ensearnos a interpretar
nuestras sensaciones pero no las puede cambiar. Es bueno que las reacciones penales no sean
uniformes en todos los casos, puesto que las emociones que la determinan no son siempre las
mismas.
El crimen aproxima las conciencias honradas y las excita y este no es posible como este respeto y
honradez no sea verdaderamente universal

IV) Las reglas que la pena sanciona dan expresin a las semejanzas sociales ms esenciales y
crea una solidaridad sui generis que liga directamente al individuo a la sociedad.
La funcin de la pena es mantener intacta la cohesin social, conservando en toda su vitalidad la
conciencia comn.

Captulo 3
Solidaridad debida a la divisin del trabajo u orgnica

I) La naturaleza de la sancin restituitiva muestra que la solidaridad social que le corresponde ese
derecho es muy diferente. Esta sancin no es expiatoria ya que solo vuelve las cosas a su estado y
al individuo que infringe la ley se le condena a someterse. Dicta el derecho pero no pronuncia las
penas. Esto es as ya que la justicia no es gratuita y los gastos deben ser soportados por aquel que
ha dado la ocasin pero la ruina no es la sancin penal de estas faltas.
El derecho represivo tiende a permanecer difuso mientras que el restituitivo crea rganos cada vez
ms especiales.
Las reglas restituitivas ligan directamente la conciencia particular con la conciencia colectiva, al
individuo con la sociedad. Estas relaciones pueden ser negativas (abstencin) o positivas
(cooperacin) y les corresponden dos tipos de solidaridad social.

II) Las cosas en efecto forman parte de la sociedad y desempean un papel especfico, entonces
es necesario que su relacin con el organismo social sea determinada.
Hay dos tipos de derecho: los reales y los personales.
La solidaridad real: refiere directamente las cosas a las personas y no a las personas con las
cosas.
Existen relaciones persona a persona que no son reales y son negativas ya que no hay
cooperacin alguna.
Las reglas relativas a los derechos reales y a las relaciones personales que con ocasin de los
mismos se establecen, forman un sistema definido que tiene por funcin, no en ligar unas a otras
las diferentes partes de la sociedad, sino que diferenciarlas, sealar netamente las barreras que
las separan. No corresponden a un lazo social positivo.

III) Si se apartan del derecho restituitivo las reglas, lo que queda constituye un sistema no menos
definido, que comprende al derecho de familia, el contractual, comercial, procesal y al
administrativo y constitucional. Las relaciones que regulan son de naturaleza diferente a las
anteriores ya que expresan un concurso positivo, cooperacin que deriva en la divisin del trabajo.
El derecho familiar muestra que hay distintas funciones que se han disociado y esta divisin de
trabajo familiar domina todo el desenvolvimiento de la familia.
En el derecho contractual el contrato es por excelencia la expresin jurdica de la cooperacin y la
divisin del trabajo.
En el derecho comercial se debe asegurar la solidaridad de todas las partes del aparato comercial.
El derecho procesal sanciona las reglas jurdicas que no pueden aplicarse sino gracias al concurso
de un cierto nmero de funciones y a sus funcionarios.
En resumen, las relaciones que regula el derecho derivan en la divisin social del trabajo y cuanto
ms se especialicen ms divisin hay y ms surge la solidaridad.

IV) La solidaridad negativa no produce integracin, en cambio la positiva si ya que liga al individuo
con la sociedad.
Tenemos dos conciencias: la del grupo al que pertenecemos o social y la propia. la social se
maximiza cuando coincide en todos los puntos con la personal pero la individualidad es nula.