UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR

PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO

INSTITUTO DE CULTURA E ARTE - ICA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA


Abraho Antonio Braga Sampaio













Propedutica categoria do despertar histrico nas
Passagens de Walter Benjamin

















FORTALEZA - CE
2010

2

UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR
PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO
INSTITUTO DE CULTURA E ARTE - ICA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA


Abraho Antonio Braga Sampaio












Propedutica categoria do despertar histrico nas
Passagens de Walter Benjamin





Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado em
Filosofia da Universidade Federal do Cear, como
requisito parcial obteno do ttulo de Mestre.
rea de Concentrao: Filosofia Contempornea
Orientador: Prof. Dr. Dilmar Santos de Miranda






FORTALEZA - CE
2010



3
Dissertao intitulada Propedutica categoria do despertar histrico nas Passagens de
Walter Benjamin, de autoria do mestrando Abraho Antonio Braga Sampaio, aprovada
pela banca constituda pelos seguintes professores:






______________________________________________________________________
Prof. Dr. Dilmar Santos de Miranda (UFC orientador)





______________________________________________________________________
Prof. Dr. Kleber Carneiro Amora (UFC - arguidor)





______________________________________________________________________
Prof. Dr. Joo Emiliano Fortaleza de Aquino (UECE - arguidor)













FORTALEZA - CE
2010
4



























Dedico este trabalho ao meu av Sebastio
Braga Neto, nome que carrega consigo as
marcas densas da coragem, da santidade e da
pacincia.

minha av Jurandir Rodrigues Farias, pessoa
que nos ltimos tempos no sei dizer se de
verdade mesmo ou uma personagem perdida das
pginas de Gabriel Garcia Mrquez.

Tambm minha tia Marluce Sales Sampaio,
imagem mais simples e crua que traduz na vida
de todo dia a palavra inconformismo.

Ao meu pai, Juareis Sales Sampaio, com quem
minha razo se confronta e confunde e trava
duros embates, mas que tambm descobre o
inesperado e se espanta e aprende a amar (e
lutar).




5
No es sueo la vida. Alerta! Alerta! Alerta!

Frederico Garca Lorca


Se o sol se extinguisse, sua luz ainda nos iluminaria por oito minutos.

Kropotkin


E se perguntas: Devo acordar aquele ou deix-lo dormir para que seja
feliz?, eu te responderei que no sei nada da felicidade. Mas, se
houvesse uma aurora boreal, deixarias dormir o teu amigo? Ningum
deve dormir se tem a possibilidade de a conhecer. E certo que aquele
acol ama o seu sono e se rebola nele. Apesar disso, arranca-o sua
felicidade e f-lo sair da cama, para que se realize.

Saint-Exupry

Trabalhas sem alegria para um mundo caduco,
onde as formas e as aes no encerram nenhum exemplo.
Praticas laboriosamente os gestos universais,
sentes calor e frio, falta de dinheiro, fome e desejo sexual.
Heris enchem os parques da cidade em que te arrastas,
e preconizam a virtude, a renncia, o sangue-frio, a concepo.
noite, se neblina, abrem guarda-chuvas de bronze
ou se recolhem aos volumes de sinistras bibliotecas.
Amas a noite pelo poder de aniquilamento que encerra
e sabes que, dormindo, os problemas te dispensam de morrer.
Mas o terrvel despertar prova a existncia da Grande Mquina
e te repe, pequenino, em face de indecifrveis palmeiras.
Caminhas entre mortos e com eles conversas
sobre coisas do tempo futuro e negcios do esprito.
A literatura estragou tuas melhores horas de amor.
Ao telefone perdeste muito, muitssimo tempo de semear.
Corao orgulhoso, tens pressa de confessar tua derrota
e adiar para outro sculo a felicidade coletiva.
Aceitas a chuva, a guerra, o desemprego e a injusta distribuio
porque no podes, sozinho, dinamitar a ilha de Manhattan.
Carlos Drummond de Andrade


A vida inteira que poderia ter sido e que no foi.

Manuel Bandeira



6
AGRADECIMENTOS


Agradeo imensamente, e em primeiro lugar, minha me, Maria Leuda, pelo amor
incomparvel e sem medidas, pelo cuidado e pela confiana sem as quais eu no poderia
ter seguido adiante. E tambm minha irm que tanto quero bem, Morgana Melca.
s minhas tias Mana, Deusa, Rita e Josefa. minha av, Tecla Mesquita Sales.

A Eliane Mendes, pela generosidade e esprito leve.

Aos meus carssimos Willam Gersom, Andr Bonfim, Franklin de Castro, Freddy
Costa, Filipe Ferreira e Valdo Braga. s amigas Euza Raquel e Francisca Galileia. Aos
companheiros Aldo Camura, Andr Pontes e Renato Almeida. Aos meus amigos de
longa data Isaac Karan e Ismael ngelo. Tambm Joyce, pela amizade que resiste ao
tempo e distncia.

Aos professores Kleber Amora, Tereza Callado e Maria Aparecida. Um agradecimento
mais que especial aos professores Ivanho Leal e Ricardo Timm.

Ao meu orientador, Dilmar Miranda, pela generosidade e acompanhamento cuidadoso.
Ao meu co-orientador, Emiliano Aquino, a quem devo um olhar novo sobre Benjamin e
sobre a crtica social. Aos companheiros que integraram o grupo de estudos sobre as
Passagens da UECE.

Ao apoio financeiro da FUNCAP. E ao estgio e auxlio financeiro em Porto Alegre
proporcionados pelo PROCAD/CAPES, na pessoa do sempre gentil e prestativo
professor Konrad Utz.

A Marta Maciel, por atar no meu presente o menino que quase morre ao homem em vias
de nascer, por me fazer viver com os ps no cho os meus castelos do ar, por estar
presente sempre, por ser a experincia dialtica do amor e do confronto, por me escapar
e ser sempre novidade autntica, por me ter conduzido ao despertar, por ser meu
atravs, pelo contentamento e pela vida que faz transbordar, porque voc, sem ser eu,
despertou em mim a mim mesmo, meu instinto de perfeio.
7


RESUMO


O projeto das Passagens (Das Passagen-Werk, 1927-1940), estudo inacabado de Walter
Benjamin (1892-1940), pois composto de uma srie de fragmentos e citaes, trata do
desdobramento nas condies do alto capitalismo do conceito do carter fetiche
da mercadoria, no intuito de articular uma teoria social crtica. A base de sua pesquisa
situa-se na interpretao dos fenmenos visveis da Paris, capital do sculo XIX: as
passagens, as construes de ferro e os tipos de iluminao, os panoramas, o interior das
moradias burguesas, a moda e o Jugendstil, os folhetins, as lutas de barricadas
decorrentes dos movimentos sociais, as reformas urbanas de Haussmann, tipos sociais
como o flneur, o colecionador e o jogador, as produes tericas do socialismo utpico
de Saint-Simon e Fourier, bem como a potica de Baudelaire em especial etc. O autor
alemo enfoca especificamente a contradio entre o desenvolvimento das foras
produtivas e o uso delas por parte do coletivo nas relaes capitalistas de produo.
Essa contradio se expressa no espao simblico das imagens onricas, as quais
interpenetram o antigo e o novo, e configuram todas as construes da sociabilidade
moderna. O quadro metodolgico esboado no trabalho sobre as galerias comerciais
parisienses tem por base a analogia proposta entre a interpretao dos sonhos
psicanaltica e a interpretao dos fenmenos coletivos compreendidos enquanto formas
onricas. O problema desta aparncia social reificada ganha plena elaborao na
constituio do estatuto metodolgico da imagem dialtica, com base na suspenso dos
elementos ambguos dos fenmenos da cultura do fetiche. No presente trabalho so
apresentadas as linhas mestras da categoria poltica do despertar histrico que, enquanto
processo de interpretao e crtica da histria, opera uma sntese conceitual
(constelao) que inter-relaciona dialeticamente o conjunto complexo das categorias
tericas: o carter fetiche da mercadoria, o conceito de expresso, a distino entre
imagem onrica e imagem dialtica, bem como do prprio despertar. Desse modo,
Benjamin lana as bases para uma teoria social crtica e para uma nova escrita da
histria nos marcos de uma historiografia materialista.


Palavras-Chave: fetichismo, imagem onrica, imagem dialtica, despertar histrico.
8
ABSTRACT

The Arcades Project (Das Passagen-Werk, 1927-1940), an unfinished study conducted
by Walter Benjamin (1892-1940), composed of a series of fragments and quotations, is
related to the unfolding in the conditions of the high capitalism of the concept of the
goods fetish character, in order to debate a critical social theory. The basis of his
research is the interpretation of the visible phenomenon of Paris, the Capital of the
Nineteenth Century: passageways, iron buildings, the kinds of illumination, sceneries,
the interior of bourgeois abodes, fashion and the Jugendstil, feuilletons, stockade fights
deriving from the social movements, the Haussmann urban reforms, social types as
flneur, the collector and the player, the technical productions of Saint-Simon and
Fouriers utopian socialism, also Baudelaires poetics in particular, and etc. The German
Author focuses especially on the contradiction between the development of the
production forces and the use of these forces by the society in the capitalistic relations
of production. This contradiction expresses itself in the symbolic space of oniric
images, which interpenetrates the old and the new, and configures all buildings in
modern society. The methodological picture sketched in the paper on the Parisian
commercial galleries has as a basis the analogy proposed between the psychoanalytical
interpretation of dreams and the interpretation of collective phenomena seen as oniric
forms. The problem of the reified social appearance acquires whole elaboration in the
constitution of the methodological statute of the dialectical image, based on the
suspension of ambiguous elements in the fetish cultural phenomena. We present in this
paper the master lines of historical awakenings political category that, while
interpretation process and history critique, operates a conceptual summary
(constellation) that dialectically interrelates the complex group of theoretical categories:
the goods fetish character, the expression concept, the distinction between oniric and
dialectic image, as well as the awakening itself. Thus, Benjamin sets the basis for a
critical social theory and of a new understanding of the historical knowledge in the
landmarks of a materialistic historiography.


Key words: fetishism, oniric images, dialectical image, historical awakening.


9
SUMRIO


INTRODUO.............................................................................................................10
CAPTULO I
AS MSCARAS DO SCUCULO XIX: PRODUTOS DA VIDA HISTRICA...16
1.1 - Por uma teoria social crtica: uma refundio conceitual.......................................16
1.2 - Mercadoria, fetiche e reificao..............................................................................20
1.2.1 - O fetichismo da mercadoria em Marx......................................................26
1.3 - Aparncia e crtica: o fenmeno originrio.............................................................36
1.4 - Indicaes preliminares da categoria de expresso.................................................47

CAPTULO II
APRESENTAO DOS TRAOS DO MODERNO COMO TEMPO DO
INFERNO: UMA HISTRIA MATERIAL DO SONHO COLETIVO..................51
2.1 - Sobre a proto-histria do sculo XIX: antigo e moderno........................................51
2.2 - Os detritos da historia e as imagens onricas...........................................................62
2.2.1 - Moda e Jugendstil.....................................................................................64
2.3 - Espao fantasmagrico e tempo infernal: a histria como repetio......................74
2.3.1 - Haussmann e Blanqui...............................................................................76
2.4 - Baudelaire e a figurao da experincia moderna...................................................83

CAPTULO III
REMEMORAO OU A UTILIZAO DOS ELEMENTOS DO SONHO NO
DESPERTAR: CONHECIMENTO E AO HISTRICOS..................................90
3.1 - Rememorao do novo e a tarefa da interpretao dos sonhos...............................90
3.2 - Cristais do passado e o agora: a imagem dialtica.................................................99
3.3 - Expresso ambivalente do despertar: a crtica da civilizao de Charles Fourier.103
3.4 - A constelao do despertar e a centralidade da poltica........................................108

CONSIDERAES FINAIS......................................................................................114
REFERNCIAS...........................................................................................................115



10
INTRODUO

Para o dialtico, o que importa ter o vento da histria
universal [Weltgeschichte] em suas velas. Pensar significa para
ele: iar velas. O que decisivo como elas so posicionadas.
As palavras so suas velas. O modo como so dispostas
transforma-as em conceitos.
Walter Benjamin, Passagens, [N 9, 6].


O projeto intitulado Passagens (Das Passagen-Werk, 1927-1940)
1
no constitui
uma obra, no entanto, ele se torna a base da produo intelectual de Walter Benjamin
(1892-1940) durante toda a dcada de 30. Entre os textos e ensaios mais significativos
desse perodo encontram-se Sobre o conceito de Histria (1940) (um conjunto de
anotaes tomadas s vsperas do suicdio do autor para futuro desenvolvimento,
provavelmente a introduo do projeto das passagens, que, contudo, no ocorreu) e as
vrias verses do famosssimo A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica
(1935/36). Com efeito, toda e qualquer abordagem sobre o projeto no pode
negligenciar um aspecto incontornvel, como afirma Suzan Buck-Morss: o Passagen-
Werk no existe
2
. Isto quer dizer que a srie imensa de citaes, fragmentos e
anotaes que compem os trinta e seis cadernos temticos das Passagens, por mais que
no configure uma obra acabada, no pode ser compreendida como um amontoado de
materiais, uns ao lado dos outros, e sim, bastante a seu modo, como um mundo em

1
BENJAMIN, Walter. Passagens. Tradues de Irene Aron e Cleonice P. B. Mouro e organizado por
Willi Bolle e Olgria Matos. 1 ed. Belo Horizonte: Editora da UFMG; So Paulo: Imprensa Oficial do
Estado de SoPaulo, 2007. [No original alemo: BENJAMIN, Walter. Das Passagen-Werk, Walter
Benjamin Schriften V, v1/v2.. Frankfurt am Main: Surkamp Verlag, 1989.] A publicao do arquivo das
Passagens em 1982 por Rolf Tiedemann est dividida em trs partes: Exposs, Notas e Materiais e o
Primeiro Esboo do projeto. A primeira parte formada pelas exposs de 1935 e 1939, as quais
formaram os textos propriamente acabados do projeto, juntamente tambm com os pequenos textos O
anel de saturno ou sobre as construes de ferro (1928/29) e Passagens (1927) (ambos os textos
encontram se respectivamente in Passagens, pp.965-967 e pp.901-902 da edio brasileira); a terceira
parte remete ao perodo inicial de elaborao do trabalho; na segunda parte, que assume a centralidade da
pesquisa de Benjamin, esto as citaes levantadas e os comentrios e notas. Para estas Notas e
Materiais, o editor alemo estabeleceu uma cronologia de sua composio: 1) fase inicial: 1928 junho
de 1935; 2) fase mdia: junho de 1935 dezembro de 1937; e 3) fase tardia: dezembro de 1937 maio de
1940 (Conferir Nota Introdutria de Willi Bolle na edio brasileira das Passagens, pp.71-72, bem
como o posfcio do mesmo autor, pp. 1141-1142).
2
BUCK-MORSS, Susan. Dialtica do olhar: Walter Benjamin e o projeto das Passagens. Traduo de
Ana Luiza Andrade. Belo Horizonte: UFMG; Chapec: Argos, 2002, p.75.
11
miniatura que possui em germe uma organizao que configuraria o momento da
exposio.
O projeto das Passagens configura o propsito de articular uma teoria social
crtica com base na interpretao dos fenmenos da aparncia social reificada do
capitalismo moderno e seus elementos estticos na Paris, capital do sculo XIX, bem
como representa um amadurecimento da perspectiva emancipatria do pensamento de
Walter Benjamin de inspirao marxista. De fato, inquestionvel a orientao de
Walter Benjamin para uma crtica contundente ao capitalismo e sociedade produtora
de mercadorias, bem como das possibilidades de ascenso das ideologias nazi-fascistas
produzidas por esta forma de sociabilidade.
Tampouco se pode afirmar que a resoluo metodolgica das Passagens foi
concluda. Com tal irresoluo, o projeto adquire um duplo aspecto de inacabamento:
um enquanto livro no terminado e outro quanto s possibilidades de leitura e
interpretao. Pois seguindo o esprito de uma passagem de Rua de mo nica (1928),
Benjamin afirma que:

E hoje j o livro, como ensina o atual modo de produo cientfico,
uma antiquada mediao entre dois diferentes sistemas de cartoteca.
Pois todo o essencial encontra-se na caixa de fichas do pesquisador
que o escreveu e o cientista que nele estuda assimila-o sua prpria
cartoteca
3
.

O empenho crtico fundamental empreendido no estudo inacabado de Walter
Benjamin acerca das passagens comerciais parisienses e das produes culturais do
sculo XIX pauta-se na interpretao dos fenmenos concretos, visveis. Seu objetivo
erguer o edifcio de uma teoria social crtica. As passagens comerciais, a moda, o
Jugendstil, a poesia de Baudelaire, a Comuna e as lutas de barricadas, as transformaes
urbansticas, a fotografia, etc. compem o arcabouo dos fenmenos que estruturam a
sociabilidade moderna a partir de determinadas relaes de produo material
decorrente do delrio coletivo relativo ao desenvolvimento das foras produtivas. A
Paris dos panoramas e das faranicas construes de ferro torna-se a expresso sensvel
mais bem acabada do desenvolvimento do carter fetiche da mercadoria. O intuito de

3
BENJAMIN, Walter. Obras Escolhidas II. Rua de Mo nica. Traduo de Rubens Rodrigues Torres
Filho e Jos Carlos Martins Barbosa. So Paulo: Brasiliense, 1997, p. 28.
12
Benjamin no apenas o de inventariar tais fenmenos relegados ao esquecimento pela
historiografia burguesa, mas sim de captar o seu sentido a partir de ndices histricos
reais, a saber, na interpretao da aparncia social cotidiana.
O objeto do presente estudo trata dos fenmenos culturais do capitalismo no
projeto das Passagens pela abordagem da categoria benjaminiana do despertar histrico.
Para que ele possa se tornar claro em sua totalidade faz-se necessrio alocar
primeiramente as hipteses gerais de trabalho que permitem sua inteligibilidade e,
posteriormente, as caractersticas bsicas do pensamento benjaminiano e suas principais
categorias tericas. Benjamin enfatiza, ao longo de sua obra, a diferena fundamental
entre mito e vida histrica recusando qualquer proposta de interpretao do mundo
separada da histria, pois, antes de tudo, [] importante afastar-se resolutamente do
conceito de verdade atemporal
4
. Durante todo seu percurso intelectual, sua proposta
de investigao est enraizada em um questionamento da radicalidade do tempo
histrico para a vida do homem. Em oposio s formas seqenciais de leitura da
histria, ideologia do progresso e da evoluo contnua, de um tempo homogneo e
vazio ratificado pela escrita conservadora da histria universal pelos vencedores,
Benjamin tem em mente a utopia do tempo messinico
5
, cujo exemplo mais
significativo so as Teses sobre o conceito de histria (1940)
6
, que visa ser prefigurada
em uma escrita revolucionria da histria dos vencidos, com base em materiais e
documentos ignorados pela historiografia burguesa oficial, embora no se trate apenas
de outras fontes, mas tambm de outro modo l-las, interpret-las e us-las. Assim,
Benjamin pretendia realizar uma severa crtica no somente do historicismo, mas
tambm do marxismo vulgar das II e III Internacionais. Sempre visando iluminao
do presente histrico, Benjamin jamais antecipa abstratamente um estado ideal futuro,
um pas das maravilhas, ou um regresso elegaco a um paraso perdido. Compreende-se,
portanto, que no h uma ruptura ou abandono de suas convices filosficas essenciais
na fase tardia, confessadamente marxista, do pensamento benjaminiano. Ao contrrio, o

4
BENJAMIN, Walter. Passagens, [N 3, 2], p. 505.
5
No nenhum segredo que a concepo messinica judia, que j por si possui os atributos de ser
histrica, materialista e coletiva, se traduz prontamente no radicalismo poltico em geral e no marxismo
em particular. A misso redentora do proletariado foi articulada em termos messinicos por intelectuais
prximos a Benjamin, tais como Lukcs e Ernst Bloch, e Benjamin tambm a entendeu desse modo (In:
BUCK-MORSS, Susan. Dialtica do olhar: Walter Benjamin e o projeto das Passagens, p.277).
6
Cf. LWY, Michael. Walter Benjamin: Aviso de incndio, uma leitura das teses Sobre o conceito de
Histria. Traduo de Wanda Nogueira Caldeira Brant e trad. das teses de Jeanne Marie Gagnebin e
Marcos Lutz Mller. So Paulo: Boitempo, 2005.

13
ultimo perodo de sua produo est marcado pelo amadurecimento e radicalizao de
suas idias. Com sua incurso no materialismo dialtico, ele abre um campo para o
projeto de secularizao de conceitos teolgicos e, desta forma, de uma crtica
contundente da sociedade capitalista e do mito atravs da ao poltica coletiva
consciente. Benjamin mantm coerentemente e sem vacilaes a orientao poltica de
sua obra.
A respeito do projeto das Passagens, Adorno foi um dos primeiros a considerar
a relevncia e envergadura da proposta crtica de Benjamin, a partir da leitura de
fragmentos das primeiras entradas do trabalho em 1929. Mas a compreenso divergente
de ambos os autores acerca do materialismo dialtico conduziu a severas crticas de
Adorno ao que ele interpretava como carncia de mediao e teoria nos textos
materialistas de Benjamin. Amparando-se na prpria produo benjaminiana da dcada
de 20 (textos como As afinidades eletivas de Goethe e Origem do drama barroco
alemo), Adorno compreende grande parte da produo tardia de Benjamin
(principalmente os textos Paris, A Capital do Sculo XIX <Expos de 1935> e Paris do
Segundo Imprio em Baudelaire de 1938) como carente de dialtica, mergulhado de
maneira indevida ao meramente factual, oscilando em uma zona entre a magia e o
positivismo. Adorno repudiava e considerava nefasta a influncia do comunismo radical
do dramaturgo Bertolt Brecht sobre Benjamin. De fato, este ltimo acolhe do
dramaturgo revolucionrio um estilo de pensamento que evita propositadamente os
refinamentos filosficos, mas que tambm se mantm consciente do propsito de no
cair no mero descritivismo ou em uma montagem arbitrria de citaes. o que Brecht
chamava de pensamento grosseiro (pumples Denken), o qual liga de modo ntimo
teoria e prxis pela criao de imagens concretas que possibilitem um distanciamento
crtico ante a realidade social. Uma das notas das Passagens afirma que: bom dar
uma concluso no-aguada a pesquisas materialistas
7
. Sobre a influncia de Brecht
no estilo do pensamento de Benjamin, em seu aspecto revolucionrio
8
, afirma Flavio
Kothe:

7
BENJAMIN, Walter. Passagens, [N 9a, 2], p. 516.
8
Cf. BORDIN, Luigi; BARROS, Marcos Andr de. Esttica e poltica contempornea: Bertolt Brecht e
Walter Benjamin: uma prtica esttica contra a barbrie e em defesa da vida. In gora Filosfica, Ano 6,
n 2, jul./dez. 2006, p. 72: [Benjamin] apreciava os componentes objetivos e destruidores de seu
pensamento que lhe permitiam superar uma tica otimista e consoladora da realidade que no deixava
enxergar, ou minimizava, as contradies sociais. Encontrou em Brecht um estilo de pensamento: Um
pensamento elementar que desprezava os vos tericos que no se relacionassem, direta e objetivamente,
14

A acusao bsica de Adorno, a carncia de dialtica (que, diga-se de
passagem, apesar de ter certa validade, pode ser tambm voltada
contra certas obras do prprio Adorno, por s enfatizar a dimenso
negativa) pode inserir-se em algo que Benjamin aceitou de Brecht: o
assim chamado plumpes Denken (o pensar pesado, o pensar
grosseiro: no h termo equivalente em portugus), que faz parte da
prpria dialtica. Representa um momento de radical diferena na
concepo dialtica existente entre Adorno e Benjamin
9
.

Pretende-se, ento, na presente dissertao apresentar uma leitura interpretativa
principalmente dos arquivos temticos que compem o projeto das Passagens e servem
de base para a produo benjaminiana dos anos 30. O presente trabalho pretende-se uma
propedutica categoria do despertar histrico, a qual articula todo o quadro
metodolgico esboado nas Passagens. Para torn-lo visvel preciso apresentar a base
terica que sustenta o projeto, ou seja, a problemtica central da reificao na moderna
sociedade produtora de mercadorias, a constituio da categoria de aparncia segundo
seus aspectos estticos, mas tambm enquanto categoria social crtica, e o problema da
conexo expressiva entre base material e cultura. Com base na abordagem dessa
problemtica vislumbram-se os contedos das imagens onricas, fundamentais para a
estruturao da crtica benjaminiana do mito moderno, bem como o desenvolvimento da
tese da interpenetrao do antigo e do novo a partir de um recorte dos fenmenos
reificados ou fantasmagorias do sculo XIX, tais como a moda, o Jugendstil, as
reformas urbanas de Paris, as lutas de barricadas e a poesia de Baudelaire.
Apenas com a retomada interpretativa das imagens onricas abre-se espao para
a elaborao-estatuto do conceito de imagem dialtica e a apresentao das tarefas que
competem ao historiador materialista. A ambigidade da utopia de Fourier serve como
exemplo de construo uma imagem dialtica. Tendo o conjunto da exposio da noo
de imagem por base, se podem apresentar as determinaes terico-conceituais que

com as realidades bsicas experimentadas pelas massas. Nesse sentido, Brecht foi para ele uma espcie de
princpio de realidade que o tornou mais consciente da relao entre teoria e prtica, e o ps em contato
com as formas proverbiais e dialetais da linguagem plebia cotidiana do povo, ajudando-o com isso a
afastar-se de seu prprio estilo e pensamento, ento um pouco idealista e esotrico. Em particular, Brecht
pareceu a Benjamin a expresso de uma correta ligao com Marx, isto , como o primeiro que tinha
trazido novamente luz da crtica as relaes sociais de trabalho vistas como relaes de produo e
reproduo do capital, e enquanto relaes antagnicas camufladas pela ideologia burguesa.
9
KOTHE, Flvio Ren. Benjamin & Adorno:confrontos. So Paulo: tica, 1978, pp. 39-40.
15
compreendem as camadas de sentido da constelao do despertar, que compreende
fundamentalmente da distino entre imagem onrica e imagem dialtica.
O sentido geral da proposta de leitura do presente trabalho pretende realizar uma
propedutica a essa categoria to pouco explorada na obra do crtico alemo. Nessa
perspectiva, a hiptese levantada de que o despertar histrico configuraria a linha
norteadora geral da obra de Benjamin. Entretanto, preciso tornar claro que o filsofo
no concluiu sua elaborao da categoria do despertar histrico e que o quadro
metodolgico presente no arquivo das Passagens representa um esboo. Sobre o
despertar, Benjamin deixou uns poucos rastros, bastante significativos, a serem
interpretados.















16
CAPTULO I
AS MSCARAS DO SCULO XIX: PRODUTOS DA VIDA HISTRICA

Nosso sculo ligar o reino da fora isolada, abundante em
criaes originais, ao reino da fora uniforme, mas niveladora,
igualando os produtos, lanando-os em massa e obedecendo a
um pensamento unitrio, ltima expresso das sociedades.
Balzac, LIllustre Gaudissart.


1.1. Por uma teoria social crtica: uma refundio conceitual
A finalidade da presente exposio tornar claro o terreno de onde emergem as
determinaes conceituais que fundamentam e do a unidade ao propsito de Walter
Benjamin de articular uma teoria social crtica no projeto inconcluso das Passagens.
10
O
autor alemo lana as bases de uma interpretao dos fenmenos concretos do
capitalismo em sua visibilidade. O mtodo esboado no projeto em questo tematiza a
constituio dos fenmenos visveis e concretos em sua extenso no desenvolvimento
das trocas mercantis do sculo XIX. A arquitetura, a moda, as vitrines e espelhos, o
interior das moradias, as galerias comerciais e as construes de ferro, as lutas de
barricadas, as reformas urbanas de Haussmann, os romances de folhetim, os cartazes e
reclames etc., ipos sociais como o flneur e o colecionador, bem como do

10
No obstante a organizao do material do Passagen-Werk (sic) que se segue ser admissivelmente
arbitrria, o foco da interpretao no o . Afirmar que o Passagen-Werk no tem a necessria estrutura
narrativa para que os fragmentos possam se agrupar livremente, no sugerir, de maneira nenhuma, que
ele no tenha uma estrutura conceitual, como se o significado do trabalho ficasse inteiramente ao capricho
do leitor. Como dizia Benjamin, uma apresentao da confuso no precisa significar o mesmo que uma
apresentao confusa (In: BUCK-MORSS, Susan. Dialtica do olhar: Walter Benjamin e o projeto das
Passagens, p. 83). Sobre essa tendncia e o estilo filosfico de Benjamin, com base em outro vis de
interpretao, eminentemente teolgica, Gerschon Scholem assinala em seu ensaio Walter Benjamin de
1964: [...] por detrs de la renuncia al sistema, incluso donde su pensamiento se presenta como uno de
los ms fragmentarios, subsiste todava una tendencia sistemtica. Benjamin sola decir que toda gran
obra requiere de uma teoria del conocimiento propia, como se em s misma poseyese su propia
metafsica. Esta tendencia construtiva de su modo de pensar condicionaba tambin su estilo, incluso
quando se ocupaba de lo destructivo en un estado de cosas o fenmeno. Su minucioso cuidado y brillo
contemplativo, que jams hizo la ms mnima concesin a la prosa expresionista de moda por esos aos,
se encuentra profundamente incrustado en um pensamiento que se esfuerza en procura de orden y
cohesin. Los textos de Benjamin son, en el ms pleno sentido de la palabra, tejidos (In:
SCHOLEM, Gershom. Walter Benjamin y su Angel. Trad. esp. de Ricardo Ibarluca e Laura Carugati, 1
Ed. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2003.p. 19).

17
relacionamento de tais fenmenos com a forma artstica, a lrica de Baudelaire em
especial, estruturam-se como pontos de apoio para a elaborao da exposio
(Darstellung), composta maneira de um mosaico de temas que se entretecem com uma
compreenso peculiar da histria
11
. Com esse mtodo, Benjamin estava ciente de obter
uma posio slida na discusso marxista, pois a questo decisiva da imagem
histrica tratada pela primeira vez em toda sua extenso
12
, sendo seu principal
intuito articular uma nova epistemologia do conhecimento histrico.
Tendo em vista essa caracterstica do estilo filosfico benjaminiano, a pretenso
aqui levantada verificar a contento que o projeto historiogrfico das Passagens
parisienses mantm sua especificidade, no mbito de uma teoria social marxista, por
configurar, em ltima instncia, um desdobramento do conceito clssico de carter
fetiche da mercadoria, cuja exposio se d com base na noo de imagem. Com efeito,
o plano geral desenvolvido nesse captulo pretende delimitar o que pode ser tratado com
rigor para a compreenso do quadro metodolgico esboado nas Passagens dentro dessa
problemtica da relao entre as categorias da imagem e do carter fetiche da
mercadoria. Outro ponto de extrema relevncia se instala no tratamento dado por
Benjamin a categorias metodolgicas provenientes de contextos tericos diversos e
exteriores ao marxismo, que fazem parte de um processo complexo de refundio
conceitual, nem sempre diretamente fundamentada pelo autor. Trata-se aqui, antes de
tudo, de expor os principais liames desse processo, sem abordar, contudo, o problema
de sua legitimidade.
Desse modo, a exposio que segue ser composta da seguinte maneira: em
primeiro lugar, ser apresentado o conceito reificao conforme surge na crtica da

11
De maneira consciente, os exposs de 35 e 39 traam um plano geral de possvel estruturao da obra a
partir de binmios entre o mundo das coisas e figuras humanas. As seis partes que compem os dois
textos, intitulam-se respectivamente: Fourier ou as passagens, Daguerre ou os panoramas,
Grandville ou as exposies universais, Lus Filipe ou o intrieur, Baudelaire ou as ruas de Paris e
Haussmann ou as barricadas. Essa dualidade pretende enfatizar a intima relao entre a vida espiritual
do sculo XIX no contexto das primeiras mercadorias industriais produzidas em larga escala. Em 39,
algumas modificaes no texto foram realizadas por insistncia do Instituto de Pesquisa Social. Alm da
reelaborao de passagens censuradas, foram tambm inclusas uma Introduo e uma Concluso. No
entanto, em nenhum momento o projeto abre mo de seus aspectos essenciais em razo da postura de
neutralidade poltica do Institut fr Sozialforschung. Cf. JAY, Martin. A Imaginao Dialtica:
Histria da Escola de Frankfurt e do Instituto de Pesquisas Sociais (1923-1950). Trad. br. de Vera
Ribeiro. Rio de Janeiro: Contraponto, 2008, pp. 342-346.
12
Carta a Adorno, 31.5.1935. Na traduo espanhola: Pero la logue con este mtodo creo poder
obtener una posicin slida en la discusin marxista, aunque slo sea porque aqui la cueston de la
imagen histrica es tratada por vez primera en toda su extencin (In: ADORNO, Theodor W.;
BENJAMIN, Walter. Correspondencia (1928-1940). Trad. esp. de Jacobo Muoz, p. 98).
18
economia poltica de Karl Marx (1818-1883) como produto da tenso entre foras
produtivas e relaes de produo no interior da sociedade produtora de mercadorias. A
posio do conceito do carter fetiche da mercadoria, apoiada tambm no
desenvolvimento dessa categoria nas anlises de Gyorgy Lukcs (1885-1971) e Karl
Korsch (1886-1961), torna-se central para o desenvolvimento dos elementos tericos
que constituem o ncleo duro do quadro metodolgico e interpretativo do projeto
benjaminiano.
Posteriormente, no ponto seguinte, o problema da constituio da categoria de
aparncia ser abordado com intuito de averiguar como se integram componentes
estticas ao quadro da teoria social crtica, ou seja, como esto vinculados os aspectos
estticos e sociais na elaborao do mtodo crtico, decisivo para compreenso da
aparncia mtica. Nesse contexto, evidencia-se o papel da transposio terica do
conceito de fenmeno originrio do plano do pensamento morfolgico de Goethe
(1749-1832) para o plano da histria efetuada por Benjamin, bem como sua teoria da
verdade enquanto transitoriedade.
Por fim, ser indicada a maneira como Benjamin rejeita uma explicao de
cunho causal e determinista na interao entre economia e cultura pela introduo
preliminar da categoria de expresso, cuja posio resulta em uma ampliao da teoria
marxista da superestrutura. Nesse momento suficiente apenas frisar que, para o autor
alemo, a experincia do uso coletivo das foras produtivas no mbito de alargamento
das relaes fetichistas estrutura-se no modelo do sonho. Analogamente experincia
do indivduo que sonha, as produes culturais se constituem numa conexo expressiva
com a base econmica gerando assim um espao simblico. Os desafios
epistemolgicos lanados pela psicanlise para a elaborao do sentido do trabalho do
sonho e sua respectiva interpretao tambm so transpostos por Benjamin para o plano
histrico algo j ensaiado pelos surrealistas Louis Aragon e Andr Breton na
exposio da relao entre os fenmenos da cultura do fetiche da mercadoria na vida
espiritual do sculo XIX e a sua base econmica pela integrao da psicanlise
freudiana.
Os conceitos de fetichismo da mercadoria, aparncia, imagem e expresso
constituem-se nas categorias mestras que sustentam todo o edifcio da teoria social
crtica das Passagens. O conjunto desta exposio fornece, portanto, o aparato terico
19
que permite explorar o territrio prprio dos fenmenos reificados do sculo XIX, no
somente em sua estrutura abstrata, mas tambm em sua manifestao concreta vital,
ainda vlida para o presente histrico. Para Benjamin, da salvao [de tais fenmenos]
faz parte a apreenso firme, aparentemente brutal
13
.




















13
BENJAMIN, Walter. Passagens, [N 9a, 3], p. 516.
20
1.2. Mercadoria, fetiche e reificao
O ritmo continuamente veloz e frentico do desenvolvimento das foras
produtivas da sociedade burguesa no decorrer do sculo XIX abre espao para um
conjunto de transformaes radicais das formas de sociabilidade e experincia do
homem moderno. nesse contexto que Karl Marx constata em seus trabalhos de crtica
da economia poltica que a sociedade burguesa a organizao histrica da produo
mais desenvolvida e mais variada que existe
14
, cujo novo ritmo ocorre pela introduo
massiva da maquinaria na organizao do trabalho
15
. No entanto, o avano na esfera das
foras produtivas no alcana paralelo idntico no que tange s relaes de produo. O
significado terico dessa contradio conduziu Marx a uma formulao que seria, a um
s tempo, o fio condutor de suas pesquisas de crtica da economia poltica e a concluso
geral e mais abrangente de sua reflexo. Marx define precisamente o contedo dessa
formulao no Prefcio de sua Contribuio crtica da economia poltica (1859) ao
afirmar que

[...] na produo social da sua existncia, os homens estabelecem
relaes determinadas, necessrias, independentes da sua vontade,
relaes de produo que correspondem a um determinado grau das
foras produtivas materiais. O conjunto dessas relaes de produo
constitui a estrutura econmica da sociedade, a base concreta sobre a
qual se eleva uma superestrutura jurdica e poltica e a qual
correspondem determinadas formas de conscincia social. O modo de
produo da vida material condiciona o desenvolvimento da vida

14
MARX, Karl. Contribuio crtica da economia poltica. Trad. br. de Maria Helena Ribeiro Alves.
So Paulo: Martins Fontes, 1987, p. 223.
15
As novas modificaes no ritmo da vida e do trabalho mecanizado so estruturadas com base na
ampliao do uso simultneo de instrumentos, os quais jamais seriam realizados pela capacidade laboral
do organismo humano. O modelo dessa modificao o tear mecnico. Referindo-se a ele, Marx afirma
que desde o incio, o numero de instrumentos com os quais trabalha simultaneamente a mesma mquina
de operaes independe do limite orgnico que restringe o instrumento artesanal de um operrio (Karl
Marx, Das Kapital, vol. I, Hamburgo, 1922, p. 337 citado por BENJAMIN, Walter. Passagens, [K3, 1],
pp. 438-439.). Para Benjamin a produo mecnica e o novo ritmo econmico resultante dela promovem,
desde seu aparecimento, um novo estilo de vida: Mais de um sculo antes de tornar-se plenamente
manifesta, a tremenda intensificao do ritmo da vida anuncia-se no ritmo da produo, mais
precisamente na forma da mquina (K3, 1). A mquina a base da simultaneidade do estilo de vida
moderno expressa de maneira mais acabada no trabalho fabril: A mquina de operao combinada, agora
um sistema articulado de diferentes mquinas isoladas e de grupos de mquinas, tanto mais perfeita
quanto mais contnuo for seu processo total, isto , quanto menos interrupes ocorrerem na passagem da
matria-prima da primeira ltima fase da produo, portanto quanto mais o mecanismo, e no a mo
humana, conduzir o material de uma fase da produo outra. Se o princpio da manufatura o
isolamento dos processos particulares pela diviso do trabalho, na fbrica desenvolvida reina a
continuidade ininterrupta desses mesmos processos (Karl Marx, Das Kapital, vol. I, Hamburgo, 1922, p.
344 citado por BENJAMIN, Walter. Passagens, [K3, 2], p. 439.).

21
social, poltica e intelectual em geral. No a conscincia dos homens
que determina seu ser; o seu ser social que, inversamente, determina
a sua conscincia
16
.

O plano do potencial de produo material da existncia de uma dada sociedade, ou
seja, sua base material, distingue-se do plano da sua respectiva expresso nas formas
jurdicas, religiosas, culturais, etc., que Marx designa por formas ideolgicas ou
superestrutura. Compreende-se, com base nessa distino, que as transformaes da
base de produo material da existncia alteram significativamente tambm as
possibilidades de uso coletivo dessas mesmas foras produtivas, as quais sugerem, em
conseqncia, uma ntima relao entre a base econmica e a vida espiritual dos
homens. Sobre essa relao, diz Marx:

Assim como no se julga um indivduo pela idia que faz de si
prprio, no se poder julgar uma tal poca de transformao pela
mesma conscincia de si; preciso, pelo contrrio, explicar esta
conscincia pela contradio da vida material, pelo conflito que existe
entre as foras produtivas sociais e as relaes de produo
17
.

Essa tenso decisiva na constituio histrica do homem moderno. Dadas as
condies de extrema riqueza material nascida da prpria atividade do trabalho humano,
garantida pelo amplo desenvolvimento do emprego da cincia e da aplicao tcnica, o
homem no consegue emancipar a sociedade da pobreza e da opresso. A despeito do
desenvolvimento macio das foras produtivas, ele refina sistematicamente as formas de
explorao dos homens entre si ao passo que tambm cria as condies materiais
necessrias para a superao dessa contradio. O avano do processo econmico
capitalista, o qual aliena o sujeito histrico dos produtos do seu trabalho, culmina na
coisificao das relaes sociais, conforme clebre frmula de Marx, ainda imersas no
seio da pr-histria. O ncleo central da moderna sociedade burguesa, sua fonte de
riqueza, foi plasmado por uma imensa acumulao de mercadorias
18
e, com isso, no
fetichismo que lhe caracterstico.

16
MARX, Karl. Contribuio crtica da economia poltica, p. 24.
17
MARX, Karl. Contribuio crtica da economia poltica, p. 25.
18
MARX, Karl. O Capital. Trad. de Reginaldo SantAnna. 21 ed., Vol. I. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2003, p.57. Cf. MARX, Karl. Contribuio crtica da economia poltica p. 31.
22
Com efeito, Walter Benjamin esboa grande parte das diretrizes do quadro
metodolgico e categorial do projeto sobre as passagens parisienses nos marcos da
dialtica materialista marxiana, que lhe fornece a base necessria para a compreenso e
interpretao da origem das formas e das transformaes dessas galerias comerciais
desde seus primrdios at o seu declnio. Apreendendo as metamorfoses da experincia
moderna com base nos fatos econmicos, Benjamin tambm constata a necessidade
prtica de superao da forma burguesa de organizao social da produo. Ora, as
categorias da dialtica materialista, alm de tericas, apontam para o nvel da prxis
poltico-histrica que lhe concernente: elas no separam radicalmente essas esferas da
atividade humana, pois constituem o amplo conjunto de uma teoria da revoluo
social
19
enquanto crtica filosfica e prtica revolucionria, como bem expressa Karl
Korsch (1886-1961) em seu livro Marxismo e filosofia de 1923
20
. Portanto, Benjamin
no pretende fazer pura e simplesmente uma descrio dos fenmenos concretos e da
vida espiritual da ferica Paris do sculo XIX, mas inventariar criticamente uma iluso.
Da a categoria marxiana da reificao decorrente do fetichismo da mercadoria ocupar
desdobramento central para a representao dos traos da modernidade nas Passagens
21
, da mesma maneira que o papel desempenhado pela noo de alegoria fora decisivo
para a exposio das caractersticas esttico-histricas do drama barroco no sculo
XVII. A tematizao da constelao dos fenmenos da Paris, Capital do sculo XIX

19
KORSCH, Karl. Marxismo e filosofia. Trad. br. de Jos Paulo Neto, coleo pensamento crtico, 12.
Rio de Janeiro: UFRJ, 2008, pp.39-40. Nesse mesmo texto, um pouco mais adiante (p.61), Korsch
explicita as caractersticas constitutivas da dialtica materialista de Marx enquanto teoria crtica da
histria que possui na crtica economia poltica, o elemento mais importante da crtica social marxista,
sua base filosfica mais abrangente, a saber: Crtica terica e revoluo prtica, concebidas como duas
aes indissociveis, no num sentido qualquer da palavra ao, mas como transformao concreta e real
do mundo concreto e real da sociedade burguesa.
20
Benjamin faz referencia leitura de Marxismo e Filosofia de Korsch em carta endereada a Adorno de
10 de novembro de 1930. Cf. ADORNO, Theodor W.; BENJAMIN, Walter. Correspondencia (1928-
1940), p. 27.
21
Benjamin esclarece a importncia estratgica da utilizao da categoria de reificao no projeto das
passagens em carta de 20 de maio de 1935 endereada a Gershom Scholem, cujo pargrafo seguinte
exemplar: Par ailleurs, je cde de loin en loin la tentation, dans la structuration interne de ce livre, de
me remmorer des analogies avec le livre sur le barroque, dont il devrait pour lextterieur scarter
largement. Et je veux au moins ten dire quici encore le dploiment dune notion traditionnelle occupera
le centre. Ctait l celle de Trauerspiel, ce serait ici celle du caractere ftichiste de la marchandise. Si le
livre sur le barroque mobilisait sa propre thorie de la connaissance, ce serait aussi les cas pour les
Passages dans une proportion au moins gale, mais sans que l je puisse dj voir ni si elle prendrait la
forme dune exposition autonome, ni dans quelle mesure jy parviendrais. Enfin, le titre de Passages
Parisiens a disparu et le projet sintitule <<Paris, die Hauptstadt des neunzehnten Jahrhunderts>> et en
silence je lappelle <<Paris, capitale du XIXe sicle>>. Une nouvelle analogie est par l signifie: le livre
sur le Trauerspiel droulait le XVIIe sicle partir de lAllemagne, celui-ci le ferait pour le dix-neuvime
partir de la France (In: BENJAMIN, Walter. Correspondence, 1929-1940, v2. Trad. fr. de Guy
Petitdemange. Paris: Aubier Montaigne, 1979, p.156).
23
em sua respectiva interpretao histrica constitui o desdobramento da categoria social
crtica da reificao e um dos principais argumentos da obra mxima de Benjamin.
Todo o conjunto de notas, fragmentos e citaes do projeto das Passagens,
amparada na pesquisa dos fenmenos, que a so compreendidos enquanto ndices
histricos e concretos, visa articulao de uma teoria social crtica e, dessa maneira, a
uma leitura poltica da histria. Benjamin verifica que, de maneira inquestionvel, a
anlise desse tipo de sociabilidade tem que comear de maneira imprescindvel pela
investigao do carter fetichista da mercadoria. Em Histria e Conscincia de Classe
(de1923), Georg Lukcs (1885-1971) j havia insistido nessa tese, afirmando que a
categoria do fetiche constitui

[...] o problema central e estrutural da sociedade capitalista em todas
as suas manifestaes vitais. Pois somente nesse caso pode-se
descobrir na estrutura da relao mercantil o prottipo de todas as
formas de objetividade e de todas as formas correspondentes de
subjetividade na sociedade burguesa
22
.

A idia de prottipo (Urbild), expressa acima pela linguagem lukacsiana, ser
obsessivamente perseguida por Benjamin em todos os estgios da pesquisa sobre a vida
espiritual do sculo XIX a fim de demonstrar o valor da categoria de reificao. Na fase
intermediria da elaborao do projeto das Passagens, a composio do Arquivo X
[Marx]
23
nas Notas e Materiais representa uma fase de adensamento do programa
terico benjaminiano (referencias a esse respeito na introduo de Tieddemann). No
referido caderno, sem esgotar a temtica do marxismo, do materialismo e da crtica da
economia poltica presente nas Passagens, esto elencados temas importantes anotados,
numa leitura mais acurada, diretamente da obra de Marx, tais como, por exemplo, a
mais-valia, a propriedade privada como fundamento das relaes dos homens entre si, a
falsa conscincia, a diviso social do trabalho em manual e intelectual, a conscincia da
auto-alienao do trabalho, uma crtica teoria antimaterialista e moralista do trabalho
de Georg Simmel (1858-1918), bem como o carter fetiche da mercadoria. O problema
da mercadoria e do fetiche como surge em O Capital de 1867, ou seja, como ncleo

22
LUKCS, Georg. Histria e conscincia de classe. Traduo de Rodnei Nascimento. So Paulo:
Martins Fontes, 2003, p.193.
23
BENJAMIN, Walter. Passagens, Arquivo X [Marx], pp.693-711.
24
central da sociedade produtora de mercadorias torna-se fundamental por encerrar com
maior profundidade o problema da alienao e da auto-alienao humanas abordadas
por Marx na sua obra de juventude. Benjamin faz uso das reflexes de Karl Korsch,
para quem a obra tardia de Marx sua crtica da economia poltica exposta em O
Capital representa uma formulao mais geral e profunda ao operar uma reduo ao
carter fetiche da mercadoria das outras categorias econmicas ligadas alienao.
24

Isso no significa dizer que a rubrica da alienao eliminada, ao contrrio, o ataque
crtico recai de modo mais radical no desmascaramento das formas que a auto-alienao
humana assume como auto-alheamento direto do homem, reduzido condio de
assalariado, nas relaes sociais capitalistas. No dizer de Korsch, lido por Benjamin:

Mas esse fetichismo especfico da mercadoria fora de trabalho...
aparece nesta ltima verso da teoria econmica... apenas como forma
derivada daquele fetichismo geral que j est contido na prpria forma
da mercadoria... S pelo fato de ter desmascarado todas as categorias
econmicas como um nico grande fetiche, Marx ultrapassou
realmente todas as formas e fases da economia burguesa e da teoria
social
25
.

Benjamin segue, portanto, na esteira de Korsch e de Lukcs, para quem a questo do
fetichismo da mercadoria especfico da nossa poca, do capitalismo moderno
26
.

24
A esse respeito importante tambm salientar um comentrio de Lukcs, o qual ratifica que h um
conceito de materialismo histrico centrado na crtica do carter fetiche da mercadoria: O captulo [de O
Capital] sobre o carter fetichista da mercadoria oculta em si todo materialismo histrico, todo o
autoconhecimento do proletariado como conhecimento da sociedade capitalista (e das sociedades
anteriores como sociedades anteriores a ela) (In: LUKCS, Georg. Histria e conscincia de classe,
p.343). Nesse sentido, crucial o papel desempenhado pela crtica da economia poltica, pois, segundo
Korsch, ela passa ao primeiro plano, tanto na teoria quanto na prtica. Contudo, essa forma mais
profunda e mais radical de Marx sociedade no deixa de ser uma crtica de toda a sociedade burguesa e,
pois, tambm de todas as suas formas de conscincia (p.56).
25
KORSCH, Karl. Karl Marx, vol II, pp. 53-57 citado por BENJAMIN, Walter. Passagens, [X 8, 2],
p.704.
26
LUKCS, Georg. Histria e conscincia de classe, p.194. O contedo programtico da referida obra
de juventude do pensador hngaro tem como base duas questes fundamentais, conforme a descrio de
Marcos Nobre: ... por um lado, a passagem base super-estrutura, que implica na investigao pelo
sujeito correlato dessa objetividade fantasmagrica, e cuja chave est na anlise do fetichismo; por
outro lado, preciso responder a esse dilaceramento do sujeito da produo, preciso responder
questo do limite da reificao, das garantias da possibilidade de o proletariado se desvencilhar da
reificao da conscincia (In: NOBRE, Marcos. Lukcs e os limites da reificao: um estudo sobre
Histria e Conscincia de Classe. So Paulo: Editora 34, 2001, p.51). A tematizao do carter fetiche da
mercadoria no tratamento realizado por Benjamin no projeto das Passagens, por sua vez, tem por objeto
uma historiografia materialista da formas culturais em seus aspectos eminentemente concretos do sculo
XIX (a arquitetura, as construes de ferro, os romances de folhetim, as lutas de barricadas, a poesia lrica
25
A diviso capitalista do trabalho
27
que prima pela eficincia e racionalidade do
funcionamento de sistemas parciais que conduzem ao processo crescente de
especializao e fragmentao em prejuzo de uma viso de conjunto da sociedade, mas
favorece por isso mesmo o calculo especulador constitui uma espcie de segunda
natureza
28
inquestionada. A vida histria, transformada em dado natural na sociedade
capitalista, exposta como se fosse uma objetividade de realidade inexorvel e
intransponvel, a qual se processa revelia da coletividade e dos indivduos. A esse
respeito, esclarece Lukcs: O mundo reificado aparece doravante de maneira definitiva
e se exprime filosoficamente, elevado segunda potncia, num exame crtico
como o nico mundo possvel, intencionalmente acessvel e compreensvel que dado a
ns, os homens
29
.
Segundo Lukcs, as formas reificadas se consolidam na constituio e
funcionamento do Estado, o qual funciona como uma espcie de empresa, na
experincia alienante do trabalho na fbrica que transforma o homem em um mero
apndice da mquina, na consolidao de uma cincia do direito meramente formal e,
ainda, nas antinomias do pensamento burgus que considera irracionais quaisquer
elementos da realidade que no se integrem em seus sistemas formais e fechados etc.
Entrementes, essa racionalidade do processo produtivo envolve estruturalmente
antinomias e paradoxos que precisam ser levados conscincia do proletariado e
expurgados na prtica pela ao revolucionria. Lukcs ainda mais contundentemente
afirma: Toda a estrutura da produo capitalista repousa sobre essa interao entre uma
necessidade submetida a leis estritas em todos os fenmenos isolados e uma
irracionalidade relativa do processo como um todo
30
.

de Baudelaire etc.) enquanto o aspecto significativo dessa poca para o presente histrico (no caso, a
poca que a l, a dcada de 30 do sculo XX).
27
A economia poltica burguesa clssica compreendia as conexes do valor e sua magnitude geradas na
diviso social do trabalho, mas sem as trazer baila, mesmo se dando conta de que o valor mantm
invisveis as relaes sociais que o engendram, por que tal contedo social mascarado. O economista
burgus, intrprete da mercadoria, inverte o problema do valor de troca e naturaliza as relaes sociais
que geraram tal processo de diviso e abstrao.
28
Cf. LUKCS, Georg. Histria e conscincia de classe, p.198. Sobre essa noo de segunda natureza
cf. BUCK-MORSS, Susan. Dialtica do olhar: Walter Benjamin e o projeto das Passagens, 100-101.
29
LUKCS, Georg. Histria e conscincia de classe, p.239. Um caso exemplar do processo de reificao
a teoria sociolgica de Simmel que, mesmo se apercebendo dos fenmenos coisificados da cultura do
fetiche, limita-se a uma descrio penetrante dos fatos, entretanto eles so concebidos como se fossem
dados naturais.
30
LUKCS, Georg. Histria e conscincia de classe, p. 225.
26
Sob essa forma de conscincia, as criaes humanas permanecem sob o domnio
do processo de produo material. Abre-se espao, portanto, para uma falcia do papel
da natureza na produo do valor na economia burguesa: o valor no pode ser atribudo
naturalmente s coisas - a inverso dessa posio caracteriza o fetichismo -, mas realiza-
se no processo histrico e social da troca. Nessas condies, as de naturalizao de um
processo histrico e social de produo, Marx afirma que a mercadoria reveste-se de um
halo insondvel e misterioso, que configura um tipo de mistificao, a qual deve ser
desvendada e abolida por uma nova forma de organizao do modo de produo
pautada na ao coletiva consciente da produo do valor nos processos de troca.
O despertar da conscincia do proletariado implica, devido a seu objetivo
prtico, a transformao da estrutura da sociedade em seu conjunto. As transformaes
so operadas pela ao revolucionria consciente do processo histrico que determina as
condies estruturais do presente. Essa compreenso no se atm somente s condies
imediatamente dadas, mas maneira como foram gestadas historicamente. Por isso,
conforme Lukcs, antes de tudo, o trabalhador s pode tornar-se consciente do seu ser
social se se tornar consciente de si mesmo como mercadoria
31
. No sistema capitalista
o trabalhador considerado pura e simplesmente um objeto da produo ou um
apndice da mquina. Consideradas essas questes, torna-se decisivo ter em mente o
processo de constituio do carter fetiche da mercadoria como ncleo central da
reificao prpria sociedade moderna nos termos indicados por Marx no primeiro
captulo de O Capital.


1.2.1 O carter fetiche da mercadoria em Marx
Que a mercadoria? De maneira imediata ela pode ser compreendida, segundo
Marx, como a forma elementar da riqueza ou em outros termos: um objeto externo,
uma coisa que, por suas propriedades, satisfaz necessidades humanas, seja qual for a
natureza, a origem delas, provenham do estmago e ou da fantasia
32
, isto , um bem
ou valor de uso. Essas necessidades podem ser satisfeitas tanto de modo direto pelos

31
LUKCS, Georg. Histria e conscincia de classe, p.340.
32
MARX, Karl. O Capital, p.57.
27
objetos de consumo, quanto de modo indireto pelos meios de produo. O uso das
coisas, analisado segundo os aspectos da quantidade e da qualidade, bem como de seu
fator histrico, organiza primeiramente a constituio de um valor de uso. Entretanto,
enquanto esse valor de uso surge inicialmente por suas propriedades intrnsecas e
palpveis mediante o consumo sem considerar a quantidade de tempo gasto em sua
produo, na sociedade onde vigora o modo de produo capitalista, ele se constitui um
veculo material do valor. Este, por sua vez, no est imediatamente vinculado ao valor
de uso.
Enquanto valores, as mercadorias so intercambiveis entre si. Isto significa
dizer, por um lado, que uma mercadoria qualquer pode ser trocada por todas as outras
segundo a igualdade do valor de troca (por ex.: x de graxa = y de seda ou z de ouro) e,
por outro, que as relaes de troca expressam uma substncia da qual os valores de uso
se distinguem, um terceiro elemento redutor de suas propriedades intrnsecas de uso: o
valor. Na relao de troca de mercadorias, em detrimento das qualidades materiais
inerentes s coisas teis, apenas entra em jogo o aspecto quantitativo dos valores
permutveis entre si no contexto das transaes mercantis.
A caracterstica comum que permite a troca dessas duas formas de valor o fato
de ambas serem produtos do trabalho humano. Contudo, em conseqncia das relaes
de troca capitalistas, a mesma atividade do trabalho passa por uma duplicao, pois se
desdobra em duas esferas antagnicas: o trabalho concreto e particular que produz
coisas teis e, ao mesmo tempo, trabalho abstrato, chave mestra da produo de valor.
Segundo Marx:

Se prescindirmos do valor-de-uso da mercadoria, s lhe resta ainda
uma propriedade, a de ser produto do trabalho. Mas, ento, o produto
do trabalho j ter passado por uma transmutao. Pondo de lado seu
valor-de-uso, abstramos, tambm, das formas e elementos materiais
que fazem dele um valor-de-uso. Ele no mais mesa, casa, fio ou
qualquer outra coisa til. Sumiram todas as suas qualidades materiais.
Tambm no mais produto do trabalho do marceneiro, do pedreiro,
do fiandeiro ou de qualquer outra forma de trabalho produtivo. Ao
desaparecer o carter til dos produtos do trabalho, tambm
desaparece o carter til do trabalho nelas corporificados;
desvanecem-se, portanto, as diferentes formas de trabalho concreto,
28
elas no mais se distinguem uma das outras, mas reduzem-se, todas, a
uma nica espcie de trabalho, o trabalho humano abstrato
33
.

A transmutao do trabalho em uma grandeza quantitativa prpria
produo de valor. O valor trabalho abstrato corporificado nas mercadorias, medido
segundo a quantidade de tempo de trabalho abstrato socialmente gasto para a produo
de um determinado valor de uso; , pois, uma cristalizao do trabalho humano
homogneo, [do] dispndio de idntica fora de trabalho
34
. Assim, o trabalho
materializado nas mercadorias possui um carter duplo: 1) primeiramente um trabalho
til, criador de valores de uso e indispensvel para a manuteno da vida humana
35
e 2)
, tambm, uma fora de trabalho simples, isto , a abstrao do trabalho til mediante
as condies de produo de uma mercadoria que, como grandeza meramente
quantitativa, estabelece a igualdade dos valores.
Para Benjamin, a relao dialtica entre trabalho concreto e trabalho abstrato na
produo mercantil elaborada na investigao de Marx assume um aspecto
metodolgico relevante no projeto das Passagens. Essa relao implica a modificao
(inconsciente) da experincia humana no decorrer do desenvolvimento das foras
produtivas, bem como funda a base de compreenso da alienao e da auto-alienao do
trabalho. Com efeito, comenta Benjamin:

A esse respeito, muito importante observar que Marx [...],
caracteriza o trabalho humano abstrato como o contrrio do trabalho
concreto. Para formular de outro modo a misria em questo, poder-
se-ia dizer tambm: a misria da sociedade produtora de mercadorias
consiste no fato de que, para ela, o trabalho em forma imediatamente
social sempre apenas trabalho abstrato. Quando Marx, ao tratar da
forma equivalente, enfatiza que o trabalho privado se converte na
forma de seu contrrio, um trabalho sob forma imediatamente social,
este trabalho privado precisamente o trabalho abstrato do homem
abstrato produtor de mercadorias
36
.

Em suma, Marx deixa clara a conexo entre a substncia do valor das
mercadorias (a potncia alienada do trabalho concreto: o trabalho abstrato) e a

33
MARX, Karl. O Capital, p.60.
34
MARX, Karl. O Capital, Livro I, pp. 60-61.
35
MARX, Karl. O Capital, Livro I, pp. 64-65.
36
BENJAMIN, Walter. Passagens, [X 4, 1] p.699. Cf. MARX, Karl. O Capital, Livro I, p.80.
29
magnitude desse mesmo valor medida pelo tempo de trabalho (abstrato, portanto
quantificvel) socialmente necessrio (dispndio de idntica fora de trabalho humano)
para a produo de valores de uso, isto , na cristalizao do trabalho abstrato em
valores-mercadorias constitudos por meio da reduo das propriedades materiais
intrnsecas aos valores de uso a um terceiro elemento comum a todos eles, a saber, o
valor. O processo de desenvolvimento das relaes de troca traz consigo, basicamente,
duas conseqncias inevitveis no mbito das relaes sociais: o predomnio da
produo do valor sobre o valor de uso e, conseguintemente, o domnio do trabalho
abstrato sobre os trabalhos concretos particulares privados e interdependentes entre si.
De fato, a gnese da forma dinheiro est embutida em categorias simples como a
troca, exprimindo relaes forjadas entre os homens na histria, e atinge o pice do seu
desenvolvimento com um sistema complexo da diviso social do trabalho, da produo
e circulao de mercadorias. Esta sociedade o prprio objeto da crtica da economia
poltica, ou seja, da crtica da moderna sociedade produtora de mercadorias. O plano da
investigao de Marx indica condies determinadas da sociedade burguesa, mais
apropriadamente, a tenso que emerge entre as foras produtivas e as relaes mercantis
de produo que condicionam as formas sociais e culturais, pois em todas as formas de
sociedade uma produo determinada e as relaes por elas produzidas que
estabelecem todas as outras produes e s relaes a que elas do origem a sua
categoria e a sua importncia
37
. nesse contexto que, segundo Benjamin, o fetiche
presente na constituio do valor torna-se a forma de relao social que impera na
sociedade do capital.
Decifrando o enigma da mercadoria, Marx conclui que ela possui basicamente
trs caractersticas: primeiramente, a mercadoria produto do dispndio de fora de
trabalho do organismo humano; em segundo lugar, o tempo de trabalho gasto conforme
a quantidade e a qualidade que geram os produtos do trabalho; e, em terceiro lugar, a
forma social do trabalho estruturado de modo homogneo. O fetichismo decorrente
deste carter social do trabalho, inseparvel da produo de mercadorias, onde todos os
trabalhos particulares so igualados na produo social do valor
38
. As relaes de troca
em seu desenvolvimento histrico geraram valores cujo desdobramento permite a ciso
progressiva, conforme a ampliao do sistema que produz valor, entre a coisa til e o

37
MARX, Karl. Contribuio crtica da economia poltica, p.224.
38
MARX, Karl. O Capital, Livro I, p.94.
30
valor: todo produto do trabalho tem como parmetro o trabalho abstrato que suprime a
diferena dos trabalhos particulares
A fim de expor a ossatura do valor enquanto categoria que expressa modos de
relaes sociais constitudas pelo homem na histria, com base no desenvolvimento das
trocas mercantis, Marx lana mo da anlise das formas de expresso do valor com base
na estrutura geral dos processos de trocas mercantis. O desenvolvimento dialtico da
anlise expe a gradativa transformao da qualidade em quantidade. Transformao
essa que se desenvolve em um processo trplice de converso nas relaes sociais
capitalistas do valor de uso em seu contrrio (o prprio valor), do trabalho concreto em
abstrato e, finalmente, na dissoluo dos trabalhos particulares no conjunto homogneo
da fora social de produo. A expresso do valor est equacionada na polaridade
antagnica e complementar da forma relativa do valor e sua respectiva forma de
equivalente, na medida em que ambas forjam uma ampliao do quadro de suas funes
ao longo da exposio dos processos de troca. Segundo a anlise de Marx, mesmo a
simples relao de troca entre duas mercadorias contm em seu bojo uma linguagem
peculiar
39
que consiste na cristalizao ou corporificao do trabalho humano
40
em
objetos teis e, mesmo nesse ponto, o prprio valor j se encontra em estado germinal.
Portanto, preciso caracterizar como as formas de expresso do valor (ou seja, as
formas de valor de troca), conforme o desdobramento dialtico das relaes mercantis,
na exposio da gnese da forma-dinheiro, a qual resulta da articulao das formas mais
elementares de troca.
A relao de permutabilidade de uma mercadoria por outra constitui a forma
relativa que, por seu aspecto qualitativo, expressa ativamente uma relao de valor. A

39
MARX, Karl. O Capital, Livro I, p.74.
40
O trabalho, como categoria simples, uma das mais antigas, mas economicamente uma categoria to
moderna como as relaes que esta abstrao simples engendra. Na verdade, o trabalho como produtor de
riquezas, tambm sua relao com a abstrao do dinheiro, configura uma srie infinda de atividades
submetidas a determinaes histricas; ele, portanto, no se restringe, como produtor de riqueza, a uma
nica atividade como queriam os fisiocratas, a agricultura especificamente. A cincia econmica
burguesa proporcionou um grande avano com Adam Smith ao tratar do trabalho como categoria geral e
simples, no importando suas especificidades, seja industrial, agrcola ou comercial. Com efeito, Marx
ratifica essa concepo em sua Contribuio crtica da economia poltica: Com a generalidade da
atividade criadora de riqueza igualmente se manifesta ento a generalidade do objeto na determinao de
riqueza, o produto considerado em absoluto, ou ainda trabalho em geral, mas enquanto trabalho pesado,
objetivado num objeto (In: MARX, Karl. Contribuio crtica da economia poltica, pg. 222). O
trabalho em geral, compreendido enquanto categoria metodolgica da crtica da economia poltica,
portanto, no pode ser imediatamente confundido com o trabalho abstrato gerado no processo de
desenvolvimento da produo do valor com base no desenvolvimento dos estgios da produo nas
relaes de troca.
31
mercadoria que funciona como equivalente da troca expressa o valor da outra
mercadoria trocada. Em uma troca simples qualquer mercadoria permutvel por outra;
portanto no comporta a igualdade e proporcionalidade qualitativas de outras
mercadorias no implicadas nessa relao de troca especfica. No contexto de uma
produo e circulao maior de mercadorias, a expresso do valor pode se tornar
desigual e desconexa, caso a diversidade das mercadorias, que se estende em uma srie
sem fim, comprometam a expresso das formas relativas do valor em um equivalente
correspondente. Dessa maneira, falta nesse estgio das relaes mercantis uma forma
unitria no circuito geral dos trabalhos particulares que sirva de mediadora da srie total
dos processos de troca.
Dessa forma, o primeiro relacionamento das mercadorias com valores
propriamente ditos, isto , a expresso do valor em uma nica e mesma mercadoria,
onde totalidade das mercadorias exprime-se no mesmo equivalente, ocorre quando uma
mercadoria particular assume, pelo hbito social, a funo do valor (o ouro, por
exemplo), ou seja, uma abstrao. Segundo Marx, [...] a realidade do valor das
mercadorias s pode ser expresso pela totalidade de suas relaes sociais, pois essa
realidade nada mais que a existncia social delas, tendo a forma do valor, portanto,
de possuir validade social reconhecida
41
. O equivalente geral tem de estar, portanto,
destacado de todas as outras mercadorias, mas como uma limitao meramente
quantitativa, e que funcione como mercadoria-dinheiro. O valor assume, portanto, a
forma dinheiro, isto , a fixao da forma direta de equivalente nas relaes mercantis,
conforme no exemplo do ouro como mercadoria-dinheiro. O preo constitui a traduo
monetria das mercadorias. A conexo as formas que expressam o valor, nas relaes
sociais, constitui o cerne da forma-mercadoria: a emancipao e domnio do abstrato na
forma mais determinada do valor, o dinheiro.
Segundo Marx, a condio de ter valor s se fixa nos produtos do trabalho
quando eles se determinam como quantidades de valor
42
, ou seja, enquanto houver
determinao de valor mediado pelo tempo de trabalho, pela ao humana no
consciente das relaes sociais que a condicionam, bem como pela transformao da
histria em dado natural em decorrncia dessa objetividade fantasmagrica. Por mais
diversificados que sejam efetivamente os trabalhos particulares, a realidade social que

41
MARX, Karl. O Capital, p.88.
42
MARX, Karl. O Capital, Livro I, p.96.
32
os produziu passa a uma uniformizao mediada pelo valor e, consequentemente, o
carter histrico dessas transformaes dissimulado na forma dinheiro. O enigma do
carter fetiche da mercadoria reside no encobrimento das relaes sociais objetivas e
das caractersticas do trabalho na forma da mercadoria: a relao entre os trabalhos
individuais e o trabalho geral caracteriza-se por uma dissimulao que culmina na
reificao, expresso objetiva do absurdo, que so as marcas de um hbito social
consolidado e no consciente:

H uma relao fsica entre coisas fsicas. Mas a forma mercadoria e a
relao de valor entre os produtos do trabalho, a qual caracteriza essa
forma, nada tem a ver com a natureza fsica desses produtos nem com
as relaes materiais delas decorrentes. Uma relao social definida,
estabelecida entre os homens, assume a forma fantasmagrica de uma
relao entre coisas. Para encontrar um smile, temos que recorrer
regio nebulosa da crena. A, os produtos do crebro humano,
parecem dotados de vida prpria, figuras autnomas que mantm
relaes entre si e com os seres humanos. o que ocorre com os
produtos da mo humana, no mundo das mercadorias. Chamo a isso
de fetichismo, que est sempre grudado aos produtos do trabalho,
quando so gerados como mercadorias
43
.

Com a metamorfose do trabalho em abstrao, a propriedade privada surge
como fonte da alienao dos homens entre si. O declnio das relaes sociais diretas
pode ser considerado um ndice dessa metamorfose. Marx constata, ento, que tambm
as formas de conscincia esto submetidas aos fenmenos externos e s leis objetivas do
desenvolvimento do carter fetiche da mercadoria, expressos na totalidade do trabalho
social:

[...] os trabalhos privados atuam como partes componentes do
conjunto do trabalho social, apenas atravs das relaes que a troca
estabelece entre os produtos do trabalho e, por meio deste, entre
produtores. Por isso, para os ltimos, as relaes sociais entre seus
trabalhos privados aparecem de acordo com o que realmente so,
como relaes materiais entre pessoas e relaes sociais entre coisas, e
no como relaes sociais diretas entre indivduos em seus trabalhos
44
.


43
MARX, Karl. O Capital, Livro I, p.94.
44
MARX, Karl. O Capital, Livro I, p.95.
33
Benjamin, citando Marx, assinala que a troca de mercadorias comea onde as
comunidades terminam
45
. Esta anotao no pretende enfatizar um tom nostlgico na
pesquisa benjaminiana, mas, antes de tudo, pr em relevo o carter desagregador do
valor e o carter da forma social do trabalho: o homem no trabalha apenas para si. Por
isso o valor, enquanto relao social, submete e torna homogneo o conjunto das demais
relaes sociais na sociedade burguesa. Por isso, em O Capital, os perodos pr-
capitalistas da histria so pensados em negativo ou em contraposio dialtica
sociedade produtora de mercadorias: no perodo da Idade Mdia, por exemplo, era
inexistente a objetivao fantasmagrica ou o mascaramento das condies sociais, ao
contrrio, o trabalho se produzia segundo relaes pessoais e diretas, no pela relao
entre coisas: a dominao ocorria de maneira explcita. De fato, essa concepo torna-se
evidente j quando Marx, ao apresentar as limitaes histricas que impossibilitaram
Aristteles de levar a cabo sua anlise das relaes de trocas mercantis, acaba por
caracterizar a moderna sociedade capitalista como uma uma sociedade em que a forma
mercadoria a forma geral do produto do trabalho, e, em conseqncia, a relao dos
homens entre si como possuidores de mercadorias a relao social dominante
46
. O
mascaramento dessas relaes na sociedade capitalista, origem da falsa conscincia da
prxis social vigente, so condicionadas pela efetiva diviso do trabalho em material e
espiritual
47
, pela inverso imposta pelo processo de naturalizao da histria. O valor,
enquanto produto histrico nascido das relaes sociais de produo ou seja, o valor
ele mesmo uma relao social , se descola e autoreproduz a si mesmo como que de
maneira autnoma frente a todas as demais relaes sociais de produo, em detrimento
delas, e nivela superficialmente os trabalhos particulares, homogeneizando-os
48
. No
entanto, isso no ocorre conscientemente por parte dos homens, o processo de troca no
est submetido ao seu controle nas condies atuais. Existe, portanto, segundo Marx,
uma tendncia dos produtores a naturalizarem tais relaes sociais de produo cujo
enfrentamento decisivo para a superao dessa realidade. A naturalizao da realidade
resultante do desenvolvimento da forma valor constitui objetivamente a base das
relaes sociais reificadas. Assim, o fetiche no pode ser considerado apenas como
fenmeno consciencial, mas como a forma e a base objetiva das relaes de produo

45
MARX, Karl. Das Kapital,vol I, ed. org. por Karl Korsch, Berlim, p. 99 citado por BENJAMIN,
Walter. Passagens, [X 3a, 1] p.698.
46
MARX, Karl. O Capital, Livro I, p.82.
47
BENJAMIN, Walter. Passagens, [X 1, 4] p.694.
48
MARX, Karl. O Capital, Livro I, p.96.
34
modernas. Tal ponto, conforme a viso de Marx, estratgico tambm para uma nova
compreenso dos objetivos do projeto benjaminiano das Passagens:

O valor transforma cada produto do trabalho humano num hierglifo
social. Mais tarde, os homens procuram decifrar o significado do
hierglifo, descobrir o segredo de sua prpria criao social, pois a
converso de objetos teis em valores , como a linguagem, um
produto social dos homens
49
.

Assim, a sociedade produtora de mercadorias repousa sob o signo do
autoengano, como que imersa num estado letrgico que impossibilita o
desenvolvimento do potencial emancipatrio da humanidade. A chave do fetiche da
mercadoria consiste no encobrimento que opera uma dissimulao do carter social do
trabalho, dissimulao de uma relao social definida, construda pelos homens, mas
que assume na vida prtica, e no apenas nem primeiramente para a conscincia a
forma fantasmagrica de uma relao entre coisas mediadas pelo valor. Para Benjamin,
as produes da cultura em todas as suas formas expressam tais relaes fetichizadas e,
dessa maneira, estruturam as formas de vida e de pensamento do coletivo sem que ele
tome conscincia de sua posio no processo de reificao. Com efeito, as prprias
formas de conscincia da sociedade burguesa so produtos de relaes fetichizadas.
Corroborando com as teses de Marx e ampliando o espectro da pesquisa sobre os
fenmenos da reificao, Benjamin constata magistralmente a expresso das formas de
conscincia na extenso dos fenmenos resultantes do fetiche, inserindo-as na anlise da
transformao da mercadoria em fantasmagoria:

A propriedade que recai sobre a mercadoria como seu carter
fetichista inerente prpria sociedade produtora de mercadorias, no
como ela em si, mas como representa a si mesma e acredita
compreender-se quando faz abstrao do fato que ela produz
mercadorias. A imagem que ela assim produz de si mesma e que
costuma designar como sua cultura corresponde ao conceito de
fantasmagoria
50
.


49
MARX, Karl. O Capital, Livro I, p. 96.
50
BENJAMIN, Walter. Passagens, [X 13a] p.711.
35
As formas de conscincia do universo cultural burgus do sculo XIX, as quais
emergem como expresses determinadas das relaes de produo, no esto isentas do
fato de serem elas mesmas produzidas medida que a prpria sociedade produz
mercadorias. Tal fato, marcante e constitutivo, sempre relegado para a zona sombria
do esquecimento. As formas de conscincia interessam ao projeto benjaminiano na
medida em que esto imersas no processo de objetivao fantasmagrica e so
partcipes das relaes fetichistas
51
que correspondem ao conceito benjaminiano de
fantasmagoria. Com efeito, o fetiche, como bem o sintetiza M. Pezzella
52
, constitui-se
de um processo alqumico trplice de dissoluo do sensvel atravs da abstrao, da
reificao, e do domnio do sensvel por meio da reduo dos elementos intrnsecos dos
valores de uso em um terceiro elemento no valor, pela uniformizao do trabalho social
e pela naturalizao que inverte e mascara a compreenso das relaes sociais. A
reificao est, portanto, no fundamento de concepes anti-histricas e conformistas,
ou segundo Benjamin, na dissoluo da historia no mito, a qual est edificada no
processo de abstrao e na correspondente identificao desse processo como um dado
objetivo apartado das condies de produo e da conscincia dos produtores sobre tal
processo da cadeia produtiva. Nas Passagens, a Paris, capital do sculo XIX, a
constelao dos fenmenos abordados por Benjamin, que guardam ainda uma
significao ambgua, prefiguram todas as formas reificadas do presente histrico na
vida humana em todas as suas construes: o carter de ocultamento metafsico que
o fetiche incorpora aparncia da mercadoria.

51
Nesse ponto discordamos de Sergio Paulo Rouanet para quem [...] o fetichismo, tal como concebido
por Benjamin, deriva muito mais de sua teoria da alegoria que do primeiro volume do Capital (In:
ROUANET, Sergio Paulo. As razes do iluminismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1987, p. 63.). Cf.
tambm Nota 11 de AQUINO, Joo Emiliano. Imagem onrica e imagem dialtica em Walter Benjamin in
Memria e conscincia histrica, Fortaleza: EdUECE, 2006, p. 144.
52
Sobre esse processo de dissoluo do sensvel nas relaes fetichistas, o autor italiano, aps enfatizar a
relevncia do trabalho de Benjamin para o desenvolvimento da categoria da reificao, sintetiza: Il
feticismo delle merci si sviluppa in un processo alchemico di dissoluzione del concreto, che conosce tre
fasi successive e complementari. La prima quella descritta da Marx stesso e determina la
subordinazione crescente delle qualit concrete dei corpi e del loro valore duso allastrazione del valori
di scambio: non si produce pi in primo luogo un prodotto utile, ma un prodotto transformabile in danaro.
Non si organizza pi il lavoro in base alla sua qualit duso spcifica, ma come forza generica
transformabile in dinaro. In modo sempre pi inarrestabile, la quantit astratta (di valore e di lavoro)
diviene decisiva rispetto All qualit concreta (degli uomini e dei loro prodotti) [...]. Se questo il
fondamento immateriale del modo di produzione capitalistico, tutto il mondo pecettivo delluomo, tutta
lesperienza chegli h dellaltro da s e del mondo intorno a lui assumer la stessa tonalit, la stessa
tensione a dilsovere le qualit sesibili e a destillare de esse umastratta ontologia. Siamo di fronte a un
modo di produzione che invita ad abolire sempre pi integralmente la corporeit, il finito, la sua
irripetibilit, distillando da essi una suprema e calcolabile razionalit formale (In: PEZZELLA, M. Il
vuolto de Marilyn: Lesperienza del mito nella modernit. Roma: manifestolibri, 1996, pp.14-15).
36
1.3. Aparncia e crtica: o fenmeno originrio
Signos arbitrrios, letras e o quer que seja no substituem o
fenmeno. [...] Aqui se trata propriamente de fenmenos que
devem se tornar presentes viso do corpo e do esprito, a fim
de se poder reconstruir com clareza, para si e para os outros,
sua origem e desenvolvimento.
Goethe, A Doutrina das cores.


constante a reflexo de Walter Benjamin, durante todo seu percurso
intelectual, sobre as questes e inter-relacionamentos entre a aparncia (Schein), a
linguagem e o plano da histria. As pesquisas de Benjamin desde os seus primeiros
trabalhos sobre filosofia da linguagem, eminentemente de carter teolgico, do perodo
de juventude at a maturidade de suas anlises materialistas no perdem jamais de vista
o aspecto de reflexo em torno da vida histrica. Com isso, no se pode evidenciar
propriamente fases de ruptura radical na produo do autor, mas de reestruturao de
suas convices tericas basilares a respeito de um pensamento dialtico na concepo
de um senso crtico da histria. O aspecto mais relevante dessa postura centra-se na
teoria benjaminiana da verdade, apreendida na necessidade de uma linguagem que
exponha e apreenda o carter de transitoriedade da histria, mas tambm se opondo s
filosofias do sujeito e da representao mental. Assim, todas as questes, tanto estticas
quanto lingsticas ou culturais, estariam amplamente assentadas sobre uma concepo
dialtica do tempo histrico.
O projeto sobre as passagens parisienses se firmaria como a consumao dos
textos de juventude na tentativa de articular as dimenses da linguagem, da aparncia e
da vida histrica na constituio de uma historiografia materialista que se contrape a
qualquer proposta de interpretao do mundo que se paute, em ultima instncia, no
atemporal ou na naturalizao dos produtos da histria. Tampouco Benjamin est
interessado na imagem de uma futura reconciliao, de um topos harmnico e abstrato
de uma humanidade redimida. Estes tipos de interpretao so imediatamente o
contrrio da vida histrica dos homens e se caracterizam como dissoluo da histria
37
no terreno do mito
53
. Com propsito explcito de articular uma teoria social crtica com
base na interpretao dos fenmenos da aparncia social cotidiana do capitalismo
moderno e seus elementos estticos na Paris, capital do sculo XIX, o projeto das
Passagens coloca claramente, portanto, o problema de uma categorizao terica da
aparncia em dois planos diversos: o social e o esttico
54
; ao mesmo tempo o projeto
representa um adensamento terico da perspectiva emancipatria do pensamento de
Walter Benjamin de inspirao marxista.
O quadro metodolgico, at onde foi possvel ser desenvolvido, do trabalho
inconcluso do autor alemo tem por desiderato estabelecer quais os tipos de interao e
conexo existentes entre economia e cultura. A categoria social da reificao, pedra
angular da interpretao das relaes econmicas fetichistas, conjugada a uma
retomada da reflexo sobre a aparncia esttica nos marcos da constituio de uma
teoria crtica da arte. Benjamin preconiza a transposio de uma srie de categorias (no
imediatamente concernentes vida social e histrica) para o plano da histria, entre elas
a categoria esttica de aparncia. Da, surgir inevitavelmente uma srie de problemas:
primeiramente, como articular uma crtica sem incorrer no risco de uma estetizao da
aparncia social; em segundo lugar, se essa transposio efetivamente possvel; e, em
terceiro lugar, como essa transposio pode se ancorar na categoria social da reificao.
Aqui, no se trata propriamente do problema da legitimidade da transposio terica,
mas de assegurar os lineamentos do quadro metodolgico desenvolvido por Benjamin e
a articulao do seu pensamento por meio de apropriaes tericas de carter
eminentemente analgico. Dessa maneira, o ponto de contato entre a reflexo esttica e

53
O sentido dessa postura que diferencia mito e histria, perene na obra de Benjamin, encontra-se
expressa de maneira clara j em seus primeiros textos, como na abertura de um discurso pronunciado em
1915 intitulado A vida dos estudantes: H uma concepo de histria que, confiando na eternidade do
tempo, s distingue o ritmo dos homens e das pocas que rpida ou lentamente correm na esteira do
progresso. A isso corresponde a ausncia de nexo, a falta de preciso e de rigor na exigncia que ela
coloca em relao ao presente. A considerao que se segue visa, porm, um estado determinado, no qual
a histria se encontra repousada em um foco, tal como desde sempre nas imagens utpicas dos
pensadores. Os elementos do estado final no esto manifestos como tendncia amorfa do progresso, mas
encontram-se profundamente engastados em todo presente como as criaes e os pensamentos mais
ameaados, difamados e desprezados. Transformar o estado imanente da plenitude de forma pura em
estado absoluto, torn-lo visvel e soberano no presente, eis a tarefa histrica. Contudo, esse estado no
pode ser expresso atravs da descrio pragmtica de pormenores, da qual ele antes se furta, mas s pode
ser compreendido em sua estrutura metafsica, como o reino messinico ou a idia da Revoluo
Francesa (In: BENJAMIN, Walter. Reflexes:a criana, o brinquedo, a educao. Trad. br. de Marcus
Mazzari. So Paulo: Summus, 1984. p.31).
54
A base da interpretao que se segue est em AQUINO, Joo Emiliano. Walter Benjamin e a
aparncia social no capitalismo in COUTO, Edvaldo Souza; DAMIO, Carla Milani (Organizadores).
Walter Benjamin, Formas de percepo de esttica da modernidade. Salvador: Quarteto, 2008, pp. 207-
224.
38
a teoria social concebido na relao entre crtica de arte e a constituio de uma
aparncia esttica criticvel, bem como na exposio do plano de uma crtica do mito
ou, mais apropriadamente, de uma crtica imanente da aparncia mtica.
Pode-se abrir campo inicialmente para o entendimento da categoria de aparncia
na obra de Benjamin partindo de sua tese doutoral intitulada O Conceito de crtica de
arte no romantismo alemo (1919). Mais especificamente, na ultima seo
55
, que trata
da diferena das concepes de arte nos primeiros romnticos e em Goethe. Com base
no confronto entre estas filosofias da arte opostas em seus princpios, no mbito da
relao esttica entre forma e contedo em vistas da criticabilidade das obras de arte,
Benjamin prope a noo de uma aparncia esttica criticvel
56
. Em primeiro lugar, os
romnticos alemes compreendiam a obra de arte enquanto Idia, ou seja, ela se
desenrola em um processo de reflexo infinita do continuum das formas. Para Novalis e
F. Schlegel, por exemplo, a crtica tem o papel de dar continuidade s obras, de forjar o
seu acabamento em uma reiterao constante no mdium-de-reflexo de novas
formas sem nunca estar sob a gide de um modelo cannico de arte, tal crtica se
constitui no a priori da forma
57
. Da a polmica radical desses autores com a doutrina
da arte de Goethe, que celebriza a produo artstica grega como cnon para o artista.
Diferentemente dos primeiros romnticos, Goethe relaciona o fenmeno artstico ao
Ideal, o qual se distingue por seu teor (Gehalt) e pelo seu contedo (Inhalt). Nesse
sentido, a obra de arte seria marcada pela presena indireta do ideal em sua
configurao sensvel e concreta, pela refrao do ideal na obra, cujo contedo pode se
oferecer precariamente atravs da intuio dos arqutipos (Urbilder), estes jamais sendo
propriamente ou diretamente percebidos, pois seu contedo a idia da natureza a qual
as obras de arte devem se assemelhar. Os arqutipos permanecem eleaticamente
imveis, tais como a idia no sentido que Benjamin atribui na sua leitura de Plato
58
.

55
BENJAMIN, Walter. O Conceito de crtica de arte no romantismo alemo. Trad. br. de Marcio
Seligmann-Silva. So Paulo: Iluminuras, 1993, pp. 114-123.
56
Benjamin limita-se a apresentar o problema na tese doutoral, seu significado mais amplo ser alcanado
no ensaio sobre As Afinidades eletivas de Goethe.
57
Essa concepo primeiro romntica caracterizada por Benjamin da seguinte maneira: A obra de arte
no pode ser um torso. Deve ser um momento em movimento e transitrio na forma transcendental
vivente. Na medida em que ela se limita em sua forma, se faz transitria em uma configurao casual,
numa configurao passageira torna-se, no entanto, eterna, via crtica./Os romnticos queriam tornar
absoluta a regularidade da obra de arte. Mas apenas com a dissoluo da obra de arte que o momento do
casual pode ser dissolvido ou, antes, transformado numa regularidade (In: BENJAMIN, Walter. O
Conceito de crtica de arte no romantismo alemo, p. 119).
58
A adoo de Plato por parte de Benjamin no significa uma retomada da ontologia realista hierrquica
que cinde o mundo fenomnico das formas supra-sensveis e primeiras, mas um questionamento da
39
A obra de arte assim concebida encerra, portanto, um paradoxo constitutivo: elas tm
que se fazerem perceptveis, no entanto, no so cpias dos arqutipos, mas apenas a
eles se assemelham enquanto propiciam uma percepo refratria e descontnua do
ideal. Na teoria goetheana da aparncia esttica, com base no a priori do teor, a crtica
de arte fica inviabilizada, pois, sem padro crtico, a aparncia harmoniza-se consigo
mesma. A idia da natureza torna-se, nesse caso, apenas intuvel.
exatamente nesse paradoxo que se torna inteligvel o conceito goetheano de
fenmeno originrio ou fenmeno primordial (Urphnomen)
59
, que medeia a relao
entre a filosofia da arte do poeta alemo e suas especulaes sobre a natureza, bem
como a posterior apropriao crtica dessa categoria por Benjamin. Desse modo
preciso salientar:

Abarcar a idia da natureza e, deste modo, torn-la apta para ser
arqutipo da arte (para ser puro contedo), este era, em ltima anlise,
o esforo de Goethe em sua averiguao dos fenmenos originrios. A
proposio, a obra de arte imita a natureza, pode portanto ser correta
num sentido mais profundo, desde que se compreenda como contedo
da obra de arte a natureza mesma e no a verdade natural
60
.

Assim, somente na arte a natureza verdadeira intuvel estaria presente,
imageticamente visvel, sob o estatuto de fenmeno originrio, ao passo que na natureza
visvel, propriamente natural, ela estaria presente, mas escondida e dissolvida em meras
aparies. Nesse ponto, com base em uma leitura desviada e apropriao crtica, opera-

fragilidade da linguagem no tocante apreenso conceitual dos fenmenos. Nesse sentido, a verdade
imanente ao sensvel e transitoriedade temporal e relaciona, na realidade do mundo, a relao mtua
entre beleza e verdade. Esta leitura benjaminiana ousada de Plato, do Banquete especificamente,
sintetizada com preciso por J. M. Gagnebin: No s a beleza redimida de sua tendncia a somente
pertencer ao domnio do brilho (Schein) e da aparncia (Erscheinung, Schein) pela sua ltima ligao
verdade; tambm esta, a verdade, precisa por assim dizer, da beleza para ser verdadeira: a verdade no
pode realmente existir sem se apresentar, se mostrar e, portanto, aparecer na histria e na linguagem. No
h, ento, subsuno da beleza verdade em uma hierarquia ontolgica que submete o sensvel ao
inteligvel e o aparecer ao ser. Entre verdade e beleza haveria uma relao de co-pertencimento
constitutivo como entre essncia e forma: como forma da verdade, a beleza no pode se contentar em
brilhar e aparecer, se quiser ser fiel sua essncia, verdade; e, reciprocamente, como essncia da beleza,
a verdade no pode ser uma abstrao inteligvel em si, sob pena de desaparecer, de perder sua
Wirklichkeit (realidade efetiva) (In: GAGNEBIN, Jeane-Marie. Do Conceito de Darstellung em Walter
Benjamin ou Verdade e Beleza in Kriterion vol.46 no.112 Belo Horizonte Dec. 2005, p. 190).
59
Cf. MACHADO, Francisco de Ambrosis Pinheiro. Imanncia e Histria: a crtica do conhecimento em
Walter Benjamin. Belo Horizonte: editora UFMG, 2004, pp. 94-99; e TIEDEMANN, Rolf. tudes sur la
philosophie de Walter Benjamin. Trad. de Reiner Rochlitz. Actes Sud, 1987, pp. 81-92.
60
BENJAMIN, Walter. O Conceito de crtica de arte no romantismo alemo, p.116.
40
se a distino conceitual de Benjamin em relao a Goethe. O uso das categorias
goetheanas para a concepo de crtica apenas possvel se a idia da natureza no for
apreendida imediatamente como natureza do mundo, aparente e sensvel - mais uma vez
eis a leitura benjaminiana de Plato presente. A aparncia sensvel verdadeira agrega a
si mesma o fenmeno originrio, que lhe permite distingui-la de qualquer outra
aparncia sensvel. De fato, a apropriao benjaminiana do fenmeno originrio extrai,
contrariamente s intenes de Goethe, a possibilidade da crtica imanente das obras de
arte ao mesmo tempo em que forja uma noo de aparncia que lhe corresponda, ou
seja, como categoria que possui na criticabilidade seu elemento constitutivo.
Em Origem do drama barroco alemo (1925), o conceito de fenmeno
originrio surge metamorfoseado na noo de origem (Ursprung), a qual se diferencia
prontamente da noo de gnese ou provenincia. Como assinala Benjamin, a origem
no se destaca dos fatos histricos ao passo que tambm no pode ser compreendida em
aspectos meramente cronolgicos
61
, mas sim enquanto aquilo que no se destaca da pr
e ps-histria do fenmeno, em um processo de destruio que configura, ao mesmo
tempo, a sua redeno platnica.
Desse modo, o fenmeno originrio seria a intuio do no-perceptvel e da
forma inteligvel dos e nos fenmenos visveis. Como idia da natureza, tal forma
imanente coisa e configuradora dos fenmenos perceptveis. Goethe em sua Doutrina
das cores (1804) aborda o conceito de fenmeno primordial, exemplificado no esboo
da constituio do fenmeno cromtico, como captao dos fenmenos concretos em
escala progressiva, cuja totalidade emerge como percepo simultnea que no pode ser
conservada
62
. Assim, conforme a postura antimetafsica de Goethe:


61
Benjamin apresenta essa concepo no famoso Prefcio, visando esclarecer o procedimento terico
elaborado em sua obra: O termo origem no designa o vir-a-ser daquilo que se origina, e sim algo que
emerge do vir-a-ser e da extino. A origem se localiza no fluxo do vir-a-ser como um torvelinho, e
arrasta em sua corrente o material produzido pela gnese. O originrio no se encontra nunca no mundo
dos fatos brutos e manifestos, e seu ritmo s se revela a uma viso dupla, que o reconhece, por um lado,
como restaurao e reproduo, e por outro lado, e por isso mesmo, como incompleto e inacabado. Em
cada fenmeno de origem se determina a forma com a qual uma idia se confronta com o mundo
histrico, at que ela atinja sua plenitude na totalidade de sua histria. A origem, portanto, no se destaca
dos fatos, mas se relaciona com sua pr e ps-histria (In: BENJAMIN, Walter. Origem do drama
barroco alemo, pp.67-68).
62
GOETHE, J. W. Doutrina das cores, Traduo e seleo de Marco Gianotti. So Paulo: Nova
Alexandria, 1993, p.60.
41
Expressar a essncia de algo propriamente um empreendimento
intil. Percebemos efeitos, e uma histria completa destes bem
poderia abranger a essncia daquele. Em vo nos esforamos por
descrever o carter de uma pessoa, mas basta reunir suas aes e feitos
para que uma imagem do seu carter nos seja revelada
63
.

Os fenmenos originrios articulam-se como a unio de opostos nos fenmenos
aparentes particulares
64
em uma polaridade primordial imanente, pois, nas palavras de
Goethe, tudo o que aparece, tudo que se manifesta como fenmeno, deve indicar ou
expor uma ciso originria que pode ser unificada, ou uma unidade primordial que pode
ser cindida
65
. Assim, o fenmeno originrio est no limite da intuio e da cincia, ou
seja, ele um fenmeno bsico que est acima de rubricas especficas do conhecimento
(quer emprico, quer cientfico) enquanto saber que integra a totalidade das
investigaes sobre a natureza
66
. Dirigindo-se especialmente ao fsico e ao filsofo, o
poeta alemo afirma que, portando o saber do fenmeno que perpassa e se apresenta em
todo particular sem a necessidade de elementos intermedirios, ambos [o fsico e o
filsofo] estaro, assim, no ponto mximo da empiria, de onde podem ter uma viso
retrospectiva e geral de todos os graus da experincia e talvez at possam, se no
adentrar, ao menos entrever o mbito terico
67
.
Contudo, o fenmeno primordial, enquanto presena do geral no particular e
oposio imanente
68
, no apreendida de imediato pela linguagem, a qual sempre
refratria e no expressa diretamente objetos. Isto no significa dizer que haja uma

63
GOETHE, J. W. Doutrina das cores, p.35
64
GOETHE, J. W. Doutrina das cores, p.60.
65
GOETHE, J. W. Doutrina das cores, p.132.
66
GOETHE, J. W. Doutrina das cores, p.91.
67
GOETHE, J. W. Doutrina das cores, p.130.
68
Goethe compe em torno da determinao do fenmeno cromtico uma expresso imagtica dessa
polaridade imanente aos fenmenos em uma unidade que no pode ser efetivamente decomposta. O poeta
alemo procede da seguinte maneira: Em termos gerais, a cor pode se determinar por dois lados.
Apresenta uma oposio que denominamos polaridade, que pode ser designada por mais ou menos:
+ -
amarelo azul
ao privao
luz sombra
fora fraqueza
claro escuro
quente frio
proximidade distncia
repulso atrao
afinidade com cidos afinidade com lcalis
(In: GOETHE, J. W. Doutrina das cores, pp.122-123)
42
renncia descrio fenomnica, mas a exigncia de que se faa um uso consciente da
linguagem que possa, dentre suas possibilidades, superar aspectos fenomnicos
unilaterais e fornecer uma expresso ao mximo vvida dos fenmenos em suas relaes
mais diversas
69
. Enfim, os fenmenos originrios no se referem somente aparncia
enquanto tal, mas tambm experincia a ela relacionada:

O que integra o fenmeno se deve separar para manifestar-se
fenomenicamente. O que est separado se busca de novo e pode de
novo reencontrar-se e reunir-se; no sentido inferior, enquanto ele se
mistura somente com seu oposto, se associa com ele, de modo que o
fenmeno se torna insignificante ou, pelo menos indiferente. Mas a
reunio pode ter lugar tambm no sentido superior, enquanto o que
est separado se desenvolve gradualmente e produz mediante a
conexo das partes que se desenvolveram, uma terceira coisa nova,
superior, inesperada
70
. [Traduo do autor]

Para Benjamin, em consonncia com Goethe nesse procedimento tridico, a
aparncia no seria, como na maior parte das teorias metafsicas, o invlucro de uma
essncia que permanece escondida nem tampouco seria a fuso de ambas. A verdade da
aparncia confunde-se com o seu prprio aparecer, no desenrolar mesmo de sua prpria
exposio (Darstellung)
71
. O teor de verdade emerge pelo expediente da fixao do
sem-expresso (Ausdrucklose) porque quebra a unidade da aparncia consigo mesma
e apresenta os elementos de sua constituio histrica, ou seja, os elementos
transitrios. Por sem-expresso na obra de arte Benjamin entende aquilo que pode ser
imobilizado enquanto elemento integrante da aparncia: uma imagem fragmentria, um
gesto, uma palavra, algum aspecto fortuito ou irrelevante, a fim de que a prpria

69
GOETHE, J. W. Doutrina das cores, p. 135 e p. 130
70
Na traduo espanhola: Lo que integra el fenmeno se debe separar solo para manifestarse
femomnicamente. Lo que est separado se busca de nuevo y puede de nuevo reencontrarse y reunirse; en
el sentido inferior, en cuanto l se mezcla slo con su opuesto, se asocia co l, de modo que el fenmeno
se hace insignificante o, por lo menos, indiferente. Pro la reunin puede tener lugar tambin en el sentido
superior, en cuanto lo que est separado se desarolla gradualmente y produce, mediante la conexin de las
partes que se han desarollado, una tercera cosa nueva, superior, inesperada(In: GOETHE, J. W. Teora
de la naturaleza. Trad. esp. Diego Snchez Meca. Madri: Tecnos, 1997, p.177).
71
J. M. Gagnebin caracteriza a questo da auto-exposio da verdade na filosofia de Benjamin radicada
no mdium da linguagem para alm mesmo de questes retricas ou metodolgicas, por mais relevantes
que possam ser; assim, esta especificidade do pensamento filosfico ultrapassa a ciso entre sujeito e
objeto, prpria das filosofias da representao modernas: A exposio no diz respeito ordenao de
elementos j acolhidos, mas ao prprio recolher e acolher desses elementos pelo pensar. Para Benjamin,
portanto, no se trata somente de analisar as vrias formas de exposio que pode adotar o conhecimento
filosfico; mais radicalmente, trata-se de resguardar uma outra dimenso do pensamento e da escrita
filosficos: no levar a conhecimento(s), mas expor/apresentar a verdade (In: GAGNEBIN, Jeane-Marie.
Do Conceito de Darstellung em Walter Benjamin ou Verdade e Beleza, p. 186).
43
aparncia seja suspensa e que haja uma interrupo de seu movimento harmonioso
parafraseando Marx, preciso se apropriar da matria no detalhe. Nesse nterim, a
fixao do sem-expresso permite a exposio da verdade da aparncia medida que
a libera de ser mera aparncia (blosser Schein) por meio de sua imobilizao. Em um
distanciamento crtico do romantismo, Benjamin situa a verdade da obra em sua
particularidade exposta pela crtica de arte por meio da fixao do sem-expresso, isto
, com base na percepo do fenmeno originrio na aparncia esttica, a qual carrega
uma oposio interna. A beleza e a verdade, longe de comporem o quadro hierrquico
das ontologias tradicionais, so compreendidas necessariamente como aparncia no-
harmnica e imanentemente criticvel.
Levando em conta o conceito de aparncia constituda pela sua criticabilidade,
aparncia esttica e crtica de arte esto intimamente relacionadas ao problema da
aparncia mtica no mbito do quadro metodolgico desenvolvido no projeto das
Passagens. Da mesma forma Benjamin, j na obra sobre o drama barroco, diferencia o
contedo mtico da tragdia do carter histrico do Trauerspiel que se apresenta
ambiguamente na aparncia do mito, mas possui seu sentido enquanto luto ldico que se
prepara para uma vida histrica. O mito, como apresentao naturalizada da vida
histrica do homem, est diametralmente oposto histria. Benjamin empreende uma
crtica do mito opondo seu teor de coisa, apreendida na forma do comentrio, ao teor de
verdade que se traduz em dialtica crtica da histria, ou uma destruio dos seus
elementos de naturalizao. No sculo XIX, os primeiros objetos produzidos na cadeia
produtiva do capitalismo desenvolvido assumem significao ambgua no contexto da
aparncia social. Para Benjamin, esses fenmenos da cultura do fetiche da mercadoria,
traduzidos na aparncia mtica, so compreendidos como uma espcie de texto e
possuem, portanto, uma legibilidade prpria
72
. Conforme Benjamin, A expresso

72
A base de aclaramento e problematizao dos pressupostos metodolgicos do esforo interpretativo
empreendido nas Passagens encontram-se tambm, em estado germinal, na filosofia benjaminiana da
linguagem presente no texto de juventude Sobre a linguagem em geral e sobre a linguagem humana de
1916, onde se desdobra uma teoria do nome que compreende a linguagem como mediadora da realidade
em contraposio a uma funo meramente instrumental ou designadora do mundo, a qual Benjamin
definir categoricamente como concepo burguesa da linguagem. No entanto, o confronto desta teoria
com as teses materialistas desenvolvidas na fase madura do pensador das Passagens, as quais sugerem
implicaes mtuas entre gnosiologia e filosofia da histria, indica a permanncia do papel da linguagem
como expresso e apresentao do mundo, de onde emergem os conceitos e categorias. As noes
metodolgicas fundamentais de imagem dialtica, constelao e origem, por exemplo, exprimem sua
funo de apresentao e crtica fundadas no medium da linguagem. No referido texto de juventude,
Benjamim parte da distino, a ser superada, entre essncia espiritual e essncia lingstica que tornam
possvel a expresso de contedos espirituais comunicveis para garantir a prpria compreenso da
44
livro do mundo indica que se pode ler o real como um texto. Assim ser tratada aqui
[, nas Passagens] a realidade do sculo XIX. Ns abriremos o livro do que aconteceu
73
.
Com efeito, o carter fetiche da mercadoria, enquanto fenmeno originrio das
relaes sociais capitalistas, possibilita uma transposio da anlise da aparncia
enquanto categoria esttica para o plano social e histrico. Na medida em que a
aparncia social engloba as relaes de produo reificadas da sociedade burguesa
apresenta-se como produto de relaes sociais mticas, na aparncia coisificada e
ambgua dos produtos do sculo XIX
74
. Donde se conclui que a resposta de Benjamin
para o problema da relao entre superestrutura e base econmica no ocorre
simplesmente como reflexo do desenvolvimento das foras produtivas na cultura, mas
pela conexo expressiva (Ausdruckszusammenhang) de ambas as esferas da atividade
humana.

realidade como linguagem; posteriormente, estabelece a diferena entre a linguagem das coisas e o ato
que distingue a linguagem humana, i. , o ato de nomear; em seguida faz meno sobre a importncia da
teoria do nome prprio bem como do conceito de traduo para, enfim, discutir as conseqncias da
teoria lingstica fundamentada teologicamente. Portanto, esse ensaio fundador de muitos conceitos
posteriores da obra benjaminiana: a tematizao da linguagem permeia todas as demais questes, pois
toda realidade, seja ela animada ou inanimada, tem necessidade de apresentar pela expresso seu
contedo espiritual. A total ausncia de linguagem no pode jamais ser concebida. Na verdade, a prpria
realidade linguagem, como bem exprime enfaticamente Benjamin: Numa palavra: toda e qualquer
comunicao de contedos linguagem, sendo a comunicao atravs da palavra apenas um caso
particular, subjacente a contedos humanos ou que nele se baseiam (justia, poesia, etc.). Mas a
existncia da linguagem no se estende apenas por todos os domnios da manifestao espiritual do
homem que, em qualquer sentido, contm sempre lngua, mas acaba por estender-se, pura e
simplesmente, a tudo (In: BENJAMIN, Walter. Sobre a linguagem em geral e sobre a linguagem
humana in Sobre arte, tcnica, linguagem e poltica in Sobre Arte, Tcnica, Linguagem e Poltica.
Tradues de Maria Luz Moita, Maria Amlia Cruz e Manuel Alberto; prefcio de T. W. Adorno Lisboa:
Relgio d'agua, 1992, p. 177)
O aspecto teolgico no minimiza o carter crtico e histrico da linguagem, os quais por sua vez
no esto ancorados em uma mstica da histria. A esse respeito, Benjamin tambm enftico: A
palavra humana o nome das coisas. Assim, j no pode aceitar-se a idia correspondente perspectiva
burguesa da lngua, de que a palavra se comporta de forma aleatria relativamente coisa, de que, atravs
de uma qualquer conveno, seria um signo oposto s coisas (ou ao conhecimento delas). A lngua nunca
d meros signos. Mas tambm ambgua a recusa da teoria lingstica burguesa pela teoria lingstica
mstica. Pois, segundo esta, a palavra pura e simplesmente a essncia da coisa. Isto incorreto porque a
coisa em si no tem palavra, criada a partir da palavra de Deus e conhecida no seu nome segundo a
palavra humana. Mas este conhecimento da coisa no criao espontnea, no acontece a partir da
linguagem de forma absolutamente ilimitada e infinita tal como a esta sucede; o nome que o homem d as
coisas assenta no modo como ela se lhe transmite (In: BENJAMIN, Walter. Sobre a linguagem em geral
e sobre a linguagem humana, pp. 188-189).
73
BENJAMIN, Walter. Passagens, [N 4, 2], p.506.
74
Cf. AQUINO, Joo Emiliano. Walter Benjamin e a aparncia social no capitalismo, p.208: O
emprego deste conceito goetheano de fenmeno originrio, j metamorfoseado no sentido benjaminiano
de origem, se legitimaria num estudo das passagens que teria como fundamento o conceito de reificao
justamente medida que os fatos econmicos aparecem, se manifestam nos prprios fenmenos
empricos, perceptveis, que Benjamin tem em vista.
45
O prprio Benjamin, em uma autoelucidao dos aspectos metodolgicos do
projeto das Passagens, reiterando mais uma vez uma analogia deste trabalho com livro
sobre o barroco, reafirma a necessidade de apreender o desenvolvimento das formas de
vida do sculo XIX a partir dos fatos econmicos tomados como fenmenos originrios
da cultura do fetiche da mercadoria e, dessa maneira, a insero da categoria da
aparncia na interpretao da histria:

Ao estudar, em Simmel
75
, a apresentao do conceito de verdade de
Goethe, ficou muito claro para mim que meu conceito de origem
[Ursprung] no livro sobre o drama barroco uma transposio
rigorosa e concludente deste conceito goetheano fundamental do
domnio da natureza para aquele da histria. Origem eis o conceito
de fenmeno originrio transposto do contexto pago da natureza para
os contextos judaicos da histria. Agora, nas Passagens, empreendo
tambm um estudo da origem. Na verdade, persigo a origem das
formas e das transformaes das passagens parisienses desde seu
surgimento at o seu ocaso, e a apreendo nos fatos econmicos. Estes
fatos, do ponto de vista da causalidade ou seja, como causas , no
seriam fenmenos originrios; tornam-se tais apenas quando em seu
prprio desenvolvimento um termo mais adequado seria
desdobramento fazem surgir a srie das formas concretas das
passagens, assim como a folha, ao abrir-se, desvenda toda riqueza do
mundo das plantas
76
.


75
Trata-se de um estudo de 1913, onde Simmel apresenta a estrutura filosfica do conceito de fenmeno
originrio, bem como o deslocamento dessa concepo para a teoria do conhecimento e da linguagem
com a sntese goethiana verdadeiramente genial de aparncia e essncia. Eis como ele apresenta o
conceito: El protofenmeno tal como la gnesis de los colores a base de claro y oscuro, el aumento y
disminucin rtmicos de la fuerza de atraccin de la tierra como causa de los cmbios atmosfricos, el
desarollo de los organos de las plantas a partir de la forma de la hoja, el tipo de los vertebrados es el
caso ms puro, sencillamente tpico de una relacin, de una, de un desarollo de la existencia natural, y por
lo tanto, por una parte, una cosa distinta del fenmeno ordinario que suele mostrar esta forma
fundamental en mezclas y desviaciones, pero, por outra, es precisamente fenmeno, aun cuando dado solo
en visin espiritual, aunque a veces tambin de algn modo presentado desnudo a los ojos del
observador atento. De ordinario representamos la ley universal de las cosas como situadas de algn
modo fuera de ellas: en parte objetivamente, en cuanto su validez inespacial e intemporal la hace
independiente de la contingencia de su realizacin material en el tiempo y en el espacio, en parte
subjetivamente, en cunato es asunto exclusivo del pensamiento y no se expone a nuestras energias
sensibles que nunca pueden percibir ms que lo particular, nunca lo universal. El concepto de
protofenmeno quiere superar esa separacin: es la ley intemporal misma en intuicin temporal, lo
universal que se manifiesta directamente en forma particular. Porque eso existe, puede decir Goethe: Lo
supremo sera comprender que todo lo fctico es ya teoria. Lo azul del cielo nos revela la ley fundamental
de la cromtica. Que no se busque nada detrs de los fenmenos; ellos mismos son la teoria. [...] Para el
uso general del lenguaje, fenmeno es aquello que existe dentro de los sentidos y mediante ellos; em
consecuencia, parece completamente absurdo que el fenmeno haya de verse algo que contradiga a los
sentidos (In: SIMMEL, Georg. Goethe. Trad. esp. De Jos Rovira Armengol. Buenos
Aires : Nova, 1949, pp. 63-65).
76
BENJAMIN, Walter. Passagens, [N 2a, 4], p. 504.
46
Em suma, o trabalho sobre as galerias comerciais parisienses do sculo XIX
constitui um desdobramento da categoria de reificao, cuja centralidade permite a
inteligibilidade dos fenmenos mais variados e dspares como a moda, os reclames, o
nome das ruas, o interior das moradias e os espelhos, a produo literria e at mesmo
tipos sociais como o colecionador, ou seja, permite ver como os elementos mais
palpveis e concretos da aparncia social cotidiana esto vinculados originariamente
constelao dos fenmenos da cultura do fetiche da mercadoria.


















47
1.4. Indicaes preliminares da categoria de expresso
O sentido do fenmeno originrio nas Passagens consolida-se na apreenso dos
fatos econmicos no fluxo da contradio entre o desenvolvimento das foras
produtivas na sociedade produtora de mercadorias e a utilizao social dessas foras,
que constituem as relaes de produo. Benjamin incorpora ao projeto a idia de
ampliao da teoria da superestrutura de Marx. O problema da relao entre a base
econmica e a cultura no podem, entretanto, ser concebidos de maneira meramente
causal, como se as formas de vida espiritual fossem configuradas exteriormente pelo
nvel do conjunto das foras sociais de produo. Essa contradio, sempre tensa,
inscrita nas formas culturais produzidas pelo coletivo d forma a todas as construes
da sociabilidade moderna e geram imagens de sonho, tal como ocorre similarmente na
experincia do indivduo. Com efeito, a hiptese lanada nesta investigao est
ancorada na proposta de Benjamin de uma transposio, por analogia, do modelo
pulsional de Freud (1856-1939)
77
dos fenmenos individuais para os fenmenos
coletivos. O suporte terico dessa analogia se efetiva pelo conceito de expresso
(Ausdruck), ou seja, o modo como a base econmica se expressa em produes culturais
e sociais especficas, na aparncia fenomnica. As formas sociais determinadas de
utilizao das foras coletivas de produo articulam um espao simblico onde se
desdobram tipos especficos de relao social. Assim, os fenmenos reificados da
cultura ganham uma legibilidade prpria na interpretao da aparncia mtica. De fato,
Benjamin confere uma nova legitimidade dos ndices histricos concretos sem recair em
uma estetizao da aparncia ou em uma psicologizao do fetiche. Da, a relevncia
conceitual da categoria de expresso como desenvolvida nas anotaes das Passagens,
bem como a justificao terica da abordagem das formas de conscincia dos oitocentos
parisiense:

A questo , de fato, a seguinte: se a infra-estrutura determina de certa
forma a superestrutura no material do pensamento e da experincia,
mas se esta determinao no se reduz a um simples reflexo, como ela
ento deve ser caracterizada, independente da causa da questo da
causa de seu surgimento? Como sua expresso. A superestrutura a
expresso da infra-estrutura. As condies econmicas, sob as quais a
sociedade existe, encontram na superestrutura a sua expresso

77
Sobre a influencia da obra de Freud no pensamento de Benjamin cf. ROUANET, Sergio Paulo. dipo e
o Anjo: itinerrios freudianos em Walter Benjamin. Rio de janeiro: Edies Tempo Brasileiro, 1990.

48
exatamente como o estomago estufado de um homem que dorme,
embora possa condicion-lo do ponto de vista causal, encontra no
contedo do sonho no o seu reflexo, mas sua expresso
78
.

A integrao da psicanlise ao projeto de uma historiografia materialista
aproxima, portanto, as construes tericas de Goethe e Freud na medida em que os
produtos culturais das relaes fetichizadas do sculo XIX so compreendidos na
categoria de reificao como fenmeno originrio e, conseguintemente, se expressam
pela aparncia mtica na forma de sonho do coletivo. O significado da transposio das
aquisies de Freud para o plano histrico tem conotao eminentemente poltica, isto ,
Benjamin prope uma leitura poltica da histria no uso desses conceitos na
interpretao (Deutung) do sonho coletivo
79
. O intuito dessa proposta explodir a
estrutura do mito e apresentar a origem histrica de sua constituio para o coletivo. Por
isso, assevera Benjamin:

um dos pressupostos tcitos da psicanlise que a oposio
categrica entre sono e viglia no tem valor algum para determinar a
forma de conscincia emprica do ser humano, mas cede o lugar a uma
infinita variedade de estados de conscincia concretos, cada um
determinado pelo grau de viglia de todos os centros possveis. Basta,
agora, transpor o estado da conscincia, tal como aparece desenhado e
seccionado pelo sonho e pela viglia, do indivduo para o coletivo.
Para este, so naturalmente interiores muitas coisas que so exteriores
para o indivduo. A arquitetura, a moda, at mesmo o tempo
atmosfrico, so, no interior do coletivo, o que os processos orgnicos,
o sentimento de estar doente ou saudvel so no interior do indivduo.
E, enquanto mantm sua forma onrica, inconsciente e indistinta, so
processos to naturais como a digesto, a respirao etc
80
.

Da, o interesse do autor alemo pelos desafios lanados pela psicanlise na
constituio de uma epistemologia crtica do conhecimento histrico vinculado
compreenso das relaes sociais reificadas e, com isso, tambm, uma teoria das formas
de percepo modernas. A leitura intensa de Freud torna-se evidente em alguns textos
tardios e da simples reviso das vrias formulaes do projeto das passagens verifica-se

78
BENJAMIN, Walter. Passagens, [K 2, 5], p. 473.
79
As determinaes conceituais do sonho coletivo nos prprios fenmenos culturais enquanto imagens
onricas do sculo XIX sero desenvolvidas no segundo captulo deste trabalho. No momento, o mais
importante a compreenso da conexo expressiva entre economia e cultura como propedutica para o
desdobramento do fetiche nas fantasmagorias do sculo XIX.
80
BENJAMIN, Walter. Passagens.[K 1, 5], p. 434.
49
essa integrao da psicanlise. Aqui, os surrealistas tambm cumprem um importante
papel: eles foram responsveis por transpor as aquisies de Freud para o domnio da
histria em sua prtica artstica. Com essa dupla influncia de Freud e dos surrealistas
81
, Benjamin, com base em um rearranjo do conjunto das categorias apresentadas,
entrecruza as implicaes polticas e tericas da psicanlise, gerando uma forma prpria
de conceb-la.
A categoria de expresso evoca, portanto, o modo como o coletivo gera um
espao simblico em sua maneira especfica de se relacionar com as foras produtivas.
O sculo XIX, enquanto objeto da pesquisa de Benjamin, marcado pela ambigidade
de seus produtos culturais; a, a ambigidade tambm se expressa pela confuso
incipiente na determinao de valor de uso e valor de troca, onde a experincia do sonho
coletivo configura um caso exemplar:

Se uma poesia, uma representao imaginria, pudesse originar-se dos
reprimidos e econmicos contedos da conscincia de um coletivo, tal
como Freud afirma em relao a contedos sexuais de uma
conscincia individual, teramos diante dos olhos, com esta descrio,
a sublimao perfeita das passagens com suas miudezas vicejando nas
prateleiras
82
.

O grande empreendimento do projeto das passagens parisienses trata de decifrar
e elucidar o sonho coletivo do sculo XIX no desdobramento da categoria de reificao
atravs da anlise exaustiva da sua expresso cultural na extenso das trocas mercantis.
A constatao da atuao do carter fetiche da mercadoria no sculo XIX, que se
apresenta como mito moderno, ou como mscara da vida histrica, tambm do maior

81
Louis Aragon aborda em Le paysan de Paris (1926) o sculo XIX e as passagens como runa da cultura
burguesa, em seu momento mais adiantado de decomposio j no sculo XX. Mas para os integrantes da
vanguarda artstica, o foco principal era construir, com base nesses dejetos culturais, uma mitologia
moderna, pois, segundo eles, o mito a nica voz da conscincia (in: ARAGON, Louis. O Campons
de Paris. Trad. br. de Flvia Nascimento. Rio de Janeiro: Imago, 1996, p.152). A postura de Benjamin
ante ao surrealismo ao mesmo tempo de adeso e crtica. Sua crtica recai sobre a posio positiva dos
surrealistas em relao ao mito, ao passo que reconhece o valor da tematizao dos elementos do sonho
coletivo por Aragon e Breton nas construes materiais e urbanas. A categoria benjaminiana do despertar
superar a postura surrealista deslumbrada com a mitologia moderna. Sobre a adeso crtica de Benjamin
ao surrealismo cf. LWY, Michael. Walter Benjamin et le surralisme: histoire dum enchentement
rvolutionaire in Revue Europe, ano 74, n 804, abril 1996, Paris, pp.79-90; AQUINO, Joo Emiliano.
Dissoluo da mitologia no espao da histria: notas sobre o surrealismo, o sonho e o despertar em
Walter Benjamin in Revista de Humanidades, volume 23, n 2, julho/dezembro 2008, Fortaleza, pp. 99-
106; e GATTI, Luciano. Walter Benjamin e o surrealismo: escrita e iluminao profana in Artefilosofia,
Ouro Preto, n6, pp. 74-94, abril 2009.
82
BENJAMIN, Walter. Passagens, [R2, 2], p. 582.
50
interesse prtico. Sua interpretao critica direciona-se no intuito de romper com a
estrutura da conscincia mtica que obscurece os sentidos da histria e submete o
homem s potencias sobre-humanas, mas que no passam de relaes sociais
mascaradas na aparncia do mito. A esse respeito, Benjamin afirma enfaticamente:

No s as formas em que se manifestam os sonhos coletivos do sculo
XIX no podem ser negligenciadas, no s elas o caracterizam de
maneira muito mais decisiva do que aconteceu em qualquer sculo
anterior: elas so tambm se bem interpretadas da maior
importncia prtica, permitindo-nos conhecer o mar em que
navegamos e a margem da qual nos afastamos. aqui, em suma, que
precisa comear a crtica ao sculo XIX. No a crtica ao seu
mecanismo e maquinismo, e sim ao seu historicismo narctico e sua
mania de se mascarar, na qual existe, contudo, um sinal de verdadeira
existncia histrica, que os surrealistas foram os primeiros a captar.
Decifrar este sinal a proposta da presente pesquisa. E a base
revolucionria e materialista do Surrealismo uma garantia para o
fato de que, no sinal da verdadeira existncia histrica, de que se trata
aqui, o sculo XIX fez sua base econmica alcanar sua mais alta
expresso
83
.

As determinaes tericas preliminares da expresso situam-se, portanto, no
plano de quatro relaes: primeiro como desdobramento do fetiche e da teoria do valor
nos fenmenos mesmos; na disparidade de uma relao no causal entre o
desenvolvimento moderno das foras produtivas e o uso social dessas mesmas foras;
pela integrao da psicanlise no modelo de compreenso da aparncia mtica enquanto
sonho do coletivo; e como ampliao da teoria da superestrutura na noo de espao
simblico. A compreenso completa dessa categoria apenas possvel com exposio
da extenso do contedo concreto do sonho coletivo nos prprios fenmenos, seguida
da sua interpretao crtica no momento do despertar.






83
BENJAMIN, Walter. Passagens, [K1a, 6 ], pp. 435-436.
51
CAPTULO II
APRESENTAO DOS TRAOS DO MODERNO COMO TEMPO DO
INFERNO: UMA HISTRIA MATERIAL DO SONHO COLETIVO
A tempo aprendi a me mascarar nas palavras, que, de fato,
eram como nuvens. O dom de reconhecer semelhanas
no mais que um fraco resqucio da velha coao de ser
e se comportar semelhantemente. Exercia-se em mim por
meio de palavras. No aquelas que me faziam semelhante
a modelos de civilidade, mas sim s casas, aos mveis, s
roupas.
Walter Benjamin, Infncia em Berlin por volta de 1900.


O presente captulo trata do espao simblico das imagens onricas enquanto produes
sociais e histricas determinadas. Para tanto, so abordadas as determinaes
conceituais do sonho coletivo nos prprios fenmenos culturais em seus aspectos
imediatamente sensveis: a tese da interpenetrao do antigo e do novo e dos conceitos
de repetio e do eterno retorno do mesmo. Pretende-se conferir categoria de
expresso seu contedo imagtico e, portanto, histrico do espao simblico gerado na
interao do uso social das foras produtivas do sculo XIX. Mediante um recorte dos
principais fenmenos trabalhados por Benjamin nas Passagens, vislumbra-se a conexo
expressiva entre economia e cultura como condio necessria para o desdobramento do
fetiche nas fantasmagorias do sculo XIX, bem como a concretude dos fatos
econmicos enquanto fenmenos originrios da aparncia mtica.


2.1. Sobre a proto-histria do sculo XIX: antigo e moderno
A concepo do mito moderno criticada por Walter Benjamin no se encontra
formulada em um plano linear e esquemtico, mas em um espao imagtico. Antes de
tudo, o mito uma aparncia de continuidade que aprisiona a vida histrica. A verdade
da realidade histrica transitria, ambgua, no-harmnica e no pode, portanto, ser
apreendida por um esquema exclusivamente conceitual e fechado. O projeto
benjaminiano de uma teoria social crtica estabelece o comentrio do mito moderno,
52
com base na interpretao dos fenmenos urbanos da Paris do sculo XIX. O
desdobramento da forma fetiche traduz-se em fantasmagorias que envolvem a extenso
da trocas mercantis capitalistas, expressando-se na totalidade das formas de vida: Tais
criaes sofrem essa iluminao no somente de maneira terica, por uma
transposio ideolgica, mas tambm na imediatez da presena sensvel
84
. O elemento
que condensa o sentido de tais fenmenos est na histria material da constituio das
passagens comerciais parisienses e o cabedal fulgurante de suas imagens, centro das
mercadorias de luxo e cenrio da primeira iluminao a gs. Duas condies materiais
proporcionaram sua apario: a conjuntura favorvel do comercio txtil aps 1822 e uso
em larga escala do ferro na arquitetura. Benjamin recolhe a descrio clssica desses
centros comerciais em um Guia Ilustrado de Paris de 1852 com fins propagandsticos:

Estas passagens, uma recente inveno do luxo industrial, so galerias
cobertas de vidro e com paredes revestidas de mrmore que
atravessam quarteires inteiros, cujos proprietrios se uniram para
esse tipo de especulao. Em ambos os lados dessas galerias, que
recebem luz do alto, alinham-se as lojas mais elegantes, de modo que
tal passagem uma cidade, um mundo em miniatura
85
.

O mundo da moderna sociedade, produtora de mercadorias, munido de formas
novas de produo material que Benjamin denomina de auge do capitalismo
(Hochkapitalismus) est fortemente marcado pela reativao de foras mticas.
Benjamin questiona o carter da tese weberiana do desencantamento do mundo no
processo de secularizao trazido baila pelo capitalismo. O desenvolvimento da
produo de riqueza, o domnio da natureza pela cincia e a tcnica, a ampliao do
sistema democrtico burgus no baniram do mundo profano o universo das foras
sobre-humanas que atuam revelia da conscincia histrica. As novas relaes sociais,
sob o signo do fetichismo da mercadoria, provocaram um deslocamento desta esfera do
sagrado ao elevar inconscientemente o modo de produo ao status de autntica
religio secular
86
. No contexto das relaes fetichistas, o mundo moderno abriu espao

84
BENJAMIN, Walter. Passagens, expos de 39, p.53
85
BENJAMIN, Walter. Passagens, expos de 35, p.40. Cf. o levantamento sociolgico das passagens
feitas por Palmier in PALMIER, Jean-Michel. Walter Benjamin, Le chiffonier, lange et le petit bossu.
Paris: Klincksieck, 2006, pp. 745-775.

86
Cf. GAGNEBIN, Jeanne-Marie. Teologia e Messianismo no pensamento de W. Benjamin, in Revista
Estudos Avanados 13 (37), USP, 1999, pp. 196-197: Benjamin tratou do fenmeno religioso em vrios
53
para um renascimento potente do mito, pois, conforme Benjamin, o capitalismo foi um
fenmeno natural com o qual um novo sono, repleto de sonhos, recaiu sobre a Europa e,
com ele, uma reativao de foras mticas
87
. Para M. Pezzella essa visada sobre o
moderno conjugada a uma teoria do mito o elemento novo da produo benjaminiana
tardia embasada nas Passagens:

Uma reflexo originalmente teolgica a luta contra as potencias
mticas se atualiza na percepo inquietante do capitalismo
moderno, que o lugar de interseo do que o mais novo a
tcnica e do que sempre igual o ciclo inelutvel de
determinaes arcaicas
88
.

Para Benjamin, somente um observador superficial pode negar que existem
correspondncias entre o mundo da tecnologia moderna e o mundo arcaico da
mitologia
89
. O campo de possibilidades proporcionado pela tcnica surge atrelado a
elementos arcaicos. A capacidade de produo da modernidade ampliada pelo
desenvolvimento tecnolgico impe uma ruptura com a tradio em seu horizonte
comum forjando formas novas de percepo e experincia. exatamente nessa
disparidade entre o desenvolvimento das foras produtivas e o uso que o coletivo faz

textos de sua juventude, em especial: Dialog ber Relogiositt der Gegenwart e Kapitalismus und
Religion. Mais tarde, porm, o vocbulo desaparece quase totalmente, enquanto o tema teologia assume
uma importncia crescente. Poderamos dizer, como j o fizeram muitos comentadores, que o interesse do
jovem Benjamin pelo fenmeno religioso se deve sua leitura de Max Weber e a seu entusiasmo, muito
comum na poca, por Nietzsche. No fragmento Capitalismo e Religio, por exemplo, as mais importantes
caractersticas da Religio so os conceitos de Schuld (dvida, culpa) e de culto, o primeiro
eminentemente nietzscheano, o segundo tomado a Simmel, outro modelo intelectual ao jovem Benjamin,
tudo isso no contexto weberiano da ligao entre protestantismo e capitalismo. Benjamin foi assimilando
a temtica, discutida na poca, por meio de duas noes fundamentais: o desencantamento do mundo de
Max Weber e a morte de Deus de Nietzsche, duas noes das quais, no mnimo, no se pode afirmar que
elas reforam um paradigma positivo do religioso! Alis, em numerosos textos, Benjamin ataca os
substitutos religiosos medocres que, como Max Weber j o havia bem percebido, proliferam em perodos
de desencantamento, quando as grandes religies desmoronam. / Benjamin salienta a necessidade de o
pensamento, e especialmente o pensamento poltico, enfrentar a rida grandeza do profano sem o consolo
ou o conforto de um Ersatz (substituto) da religio. A esse respeito, poderamos citar os mais diversos
textos, tais como Experincia e Pobreza, vrios ensaios, um sobre o surrealismo, outros sobre Kafka, e
todos os textos que versam sobre a perda da aura, desde os escritos de Baudelaire at A obra de arte na
era de sua reprodutibilidade tcnica.
87
BENJAMIN, Walter. Passagens, [K1a, 8], p.436.
88
No original francs: Une rflexion originairement thologique la lutte contre les puissances
mythiques sactualise dans la perception inquitente du capitalisme moderne, qui est le lieu
dintersection de ce qui est le plus nouveau la tchn et de ce qui est toujours gal le cycle
inluctable de dterminations archaques (In: PEZZELLA, Mario. Image mythique e image dialectique.
Remarques sur le Passagen-Werk in In WISMANN, Heinz. (organizador). Walter Benjamim et Paris,
pp.497-515. Paris: Les dition du Cerf, 1986, p. 517).
89
BENJAMIN, Walter. Passagens, [N2a, 1], p. 503.
54
delas, que a mercadoria fixa a imagem do sonho. Benjamin, atravs da apresentao da
topografia mitolgica de Paris
90
, indica em eptome o quadro da fantasmagoria que
perpassa fenmenos especficos da poca das primeiras produes industriais:

Assim apresentam-se as passagens, primeiras formas de aplicao
da construo de ferro; assim apresentam-se as exposies universais,
cujo acoplamento industria do entretenimento significativo; na
mesma ordem de fenmenos, a experincia do flneur, que se
abandona s fantasmagorias do mercado. A essas fantasmagorias do
mercado, nas quais os homes aparecem somente sob seu aspectos
tpicos, correspondem as do interior, que se devem inclinao
imperiosa do homem a deixar nos cmodos em que habita a marca de
sua existncia individual privada
91
.

A justaposio desses elementos aparentemente to dspares, prprios da
aparncia social cotidiana do sculo XIX, configura os ndices histricos da mitologia
moderna. Benjamin os encara como fenmenos originrios. Neles a relao entre o
valor de troca e valor de uso ainda permanecem na zona cinzenta de um limiar onde,
segundo Pezzella, A mercadoria determina a constituio simblica dos esquemas de
percepo e d o critrio da objetividade
92
. Aqui, mediante a constituio desse espao
simblico do coletivo, a categoria da expresso ganha tambm sua fora imagtica. A
novidade da tecnologia traz consigo um conjunto de abstraes que alteram
significativamente as formas de percepo de tempo e espao tradicionais. Tal
problemtica liga-se s intensas transformaes decorrentes da forma econmica
originria do fetiche. O processo de homogeneizao e desagregao do particular, que
Marx v primeiramente na atividade do trabalho, pe tambm a problemtica da
constituio paradoxal da experincia humana na moderna sociedade produtora de
mercadorias:

Em seu captulo sobre o carter fetiche da mercadoria, Marx
demonstrou quo ambguo parece ser o mundo econmico do
capitalismo uma ambigidade fortemente acentuada pela
intensificao da gesto capitalista. Isto claramente perceptvel, por
exemplo, nas mquinas que agravam a explorao em vez de

90
BENJAMIN, Walter. Passagens, [C 2a, 3], p. 125.
91
BENJAMIN, Walter. Passagens, expos de 39, pp. 53-54.
92
No original francs: La marchandise dtermine la constituition symbolique des schmas de perception
et donne le critre de lobjectivit (In: PEZZELLA, Mario. Image mythique e image dialectique.
Remarques sur le Passagen-Werk p. 518).
55
amenizarem o fardo dos homens. No se relaciona a isto, de maneira
geral, a ambivalncia dos fenmenos com o que temos que lidar no
sculo XIX? Um significado at ento desconhecido da embriaguez
para a percepo, da fico para o pensamento?
93


As galerias das passagens comerciais, conquanto se encontrarem no limiar entre casa e
rua, entre ambiente pblico e privado, configuram a ambigidade perfeita
94
dessa experincia
moderna. A ampliao da gesto capitalista que ocorre pela difuso crescente da
produo do valor em um processo de transformao da qualidade em quantidade,
crescentemente em todos os setores da vida tem na histria da Paris do sculo XIX sua
expresso mais sugestiva. Enquanto objeto de estudo para Benjamin, Paris se
apresentava para constituio do sentido dos fenmenos da vida histrica, em sua
abundncia de documentos, tal como o Vesvio se apresentava para a ordem natural e
geogrfica:

Pouca coisa existe na histria da humanidade que conheamos to
bem quanto a histria de Paris. Milhares e milhares de volumes foram
dedicados exclusivamente ao estudo desse minsculo pedao de terra.
Os autnticos guias dos monumentos da antiga Lutetia Parisorum tm
origem j no sculo XVI. O catlogo da biblioteca imperial, que foi
impresso sob Napoleo III, contm aproximadamente 100 pginas no
verbete Paris tambm esta coleo est longe de ser completa.
Muitas das principais ruas tm sua literatura especfica, e possumos
testemunho escrito sobre mais de mil de suas mais modestas moradias.
Com uma bela formulao, Hofmannsthal descreveu <esta cidade>
como uma paisagem construda de pura vida. E na atrao que ela
exerce sobre as pessoas age uma espcie de beleza prpria de uma
grande paisagem melhor dizendo, de uma paisagem vulcnica. Na
ordem social, Paris corresponde ao que na ordem geogrfica o
Vesvio. Um macio ameaador, perigoso, um foco de revoluo em
constante atividade. Mas, assim como as encostas do Vesvio se
transformam em pomares paradisacos graas camada de lava que as
recobriram, assim tambm florescem sobre a lava das revolues,
como em nenhum outro lugar, a arte, a vida festiva, a moda.

Benjamin pretende, portanto, escavar as camadas de sentido dessas produes
culturais da vida histrica: as revolues, a literatura, a moda, etc. O propsito maior
das Passagens seria rastrear tais fenmenos como elementos da proto-histria

93
BENJAMIN, Walter. Passagens, [K 3, 5], p. 439.
94
BENJAMIN, Walter. Passagens, [O, 40], p. 943.
56
(Urgeschichte) do sculo XIX
95
. No haveria interesse algum nessa histria primeva
se unicamente servisse de parmetro abstrato, cujas formas estariam manifestas na mera
facticidade, mas como forma originria que ganha legibilidade apenas no presente.

Apenas onde o sculo XIX fosse apresentado como forma originria
da histria primeva isto , como uma forma na qual toda a historia
primeva se renova de tal maneira que algumas de suas caractersticas
antigas pudessem ser identificadas somente como precursoras destas
mais novas o conceito de uma histria primeva do sculo XIX faria
sentido
96
.

Assim, a paisagem das passagens comerciais das grandes cidades se apresenta
como um fssil da paisagem primeva (Urlandschaft) do consumo
97
. O consumidor:
ultimo dinossauro da Europa
98
. As construes do sculo dezenove, sob a gide do
fetiche, aparecem na forma do mito, em histria naturalizada que se faz nas relaes
sociais fetichistas: a segunda natureza gerada pela tecnologia torna-se histria natural.
Da a importncia de distinguir o contrrio do mito, a vida histrica. O mito no se ope
natureza esta tambm possui a sua prpria histria
99
, mas se reveste de uma
aparncia natural perene. O mito aquilo que permanece. Por isso, Benjamin esclarece
um dos pontos norteadores de seu mtodo nas Passagens: Todas as categorias da
filosofia da histria devem ser levadas aqui at seu ponto de indiferena. Nenhuma
categoria histrica sem sua substancia natural, nenhuma categoria natural sem sua

95
Benjamin, ao defender seu projeto das criticas ao expos do trabalho em carta de 31 de maio de 1935
endereada a Adorno, afirma claramente a inteno de seu mtodo: Puesto que la filosofa de una obra
no se mide tanto por la terminologa como por su localizacon, s, que este expos lo es del <<gran
trabajo filosfico>> del que habla Felizitas, aunque a m esta caracterizacon no me parece la ms
apropiada. Para m se trata fundamentalmente, usted lo sabe, de la <<protohistoria del del siglo XIX>>
(In:ADORNO, Theodor W.; BENJAMIN, Walter. Correspondencias(1928-1940), p.99).
96
BENJAMIN, Walter. Passagens, [O, 79], pp. 947-948.
97
BENJAMIN, Walter. Passagens, [A, 5], p. 903.
98
BENJAMIN, Walter. Passagens, [R 2, 3], p. 582.
99
Em uma das entradas do Arquivo N [Teoria do conhecimento, Teoria do progresso], Benjamin registra
comentrio de Korsch sobre o conceito de natureza em Marx relevante para essa concepo. Cf.
BENJAMIN, Walter. Passagens, [N16, 4], p. 525: Se em Hegel ... tambm a natureza fsica intervm na
histria universal, Marx concebe a natureza desde o incio segundo categorias sociais. A natureza fsica
no intervm de maneira imediata na histria universal, e sim de maneira mediata, como um processo de
produo material que se desenvolve desde a sua origem no s entre o homem e a natureza, mas tambm
entre o homem e o homem. Ou, para usar uma linguagem compreensvel tambm para filsofos: a
natureza pura, pressuposto de toda atividade humana (a natura naturans econmica), substituda, em
toda parte enquanto matria social, na cincia rigorosamente social de Marx - , pela natureza como
produo material (a natura naturata econmica), mediada e transformada pela atividade humana social,
e, com isso, ao mesmo tempo, suscetvel de ser transformada no presente e no futuro. A citao foi
retirada do manuscrito da obra intitulado Karl Marx, p.3.
57
filtragem histrica
100
. Tal ponto de indiferena o cerne mesmo do fetiche, ou seja,
a localizao de uma relao social que se apresenta como se fosse autnoma - uma
forma naturalizada ou, mais apropriadamente, um hbito social consolidado - em
relao ao terreno histrico do processo de produo que a gestou, mas que, enquanto
aparncia natural, dissolve-se na reflexo histrica genuna. Benjamin quer, portanto,
conquistar para a Urgeschichte do sculo XIX as formas precursoras do presente
histrico contidas nas produes culturais do fetichismo. Segundo afirma Susan Buck-
Morss:

O Passagen-Werk (sic) trata as origens histricas do presente: histria
natural se torna ur-histria. Seu alvo no somente polemizar contra o
nvel ainda brbaro da sociedade moderna, mas levando a polmica
teoria histrico-filosfica, desvelar a essncia da nova natureza
como algo mais efmero, mais fugaz que a idade antiga. A histria
natural como ur-histria significa sublinhar o carter pr-histrico da
pr-histria burguesa. Esta era uma imagem central no Passagen-
Werk
101
.

O novo ritmo de vida da sociedade burguesa que se transforma em embriaguez
para a percepo e fico para o pensamento tem seu germe no surgimento da

100
BENJAMIN, Walter. Passagens, [O, 80], p. 948. No problema da filtragem histrica da substncia
natural das produes de base tcnica constata-se a fora das relaes sociais fetichizadas atrelada
inelutavelmente problemtica da reativao das foras mticas em todas as esferas da vida: O problema
formal da nova arte [,por exemplo,] pode ser expressado exatamente desta maneira: quando e como os
universos de formas que, sem a nossa interferncia, surgiram na mecnica, no cinema, na construo de
mquinas, na nova fsica etc., e que nos subjugaram, revelaro o que neles, pertence, natureza? Quando
ser atingido o estado da sociedade em que essas formas, ou as que delas surgiram, revelar-se-o para ns
como formas naturais? De fato, isso revela apenas um momento na essncia dialtica da tcnica. ( difcil
dizer qual momento: a anttese, se no for a sntese.) De qualquer modo, tambm est presente na tcnica
um outro momento: o cumprimento de objetivos estranhos natureza com meios que lhe so tambm
estranhos e hostis, meios que se emancipam da natureza e a submetem (In: BENJAMIN, Walter.
Passagens, [K 3a, 2], p. 440). Sobre a relao da aparncia em torno da tenso entre histria e natureza no
processo de produo do valor, Benjamin complementa, em outro significativo fragmento: Enquanto
houver uma aparncia histrica, ela encontrar seu ultimo refgio na natureza. A mercadoria, que o
ltimo espelho ustrio da aparncia histrica, celebra seu triunfo no fato de a prpria natureza assumir o
carter de mercadoria. Esta aparncia de mercadoria da natureza encarna-se na prostituta. O dinheiro
transmite sensualidade o que se diz, e esta formula delineia apenas o contorno mais grosseiro de um
estado de coisas que vai muito alm da prostituio. Sob o domnio do fetichismo da mercadoria, o sex
appeal da mulher toma mais ou menos intensamente as cores dos apelos da mercadoria. No a toa que
as relaes do cafeto com a sua mulher que ele considera uma coisa a ser posta venda por ele no
mercado excitam intensamente a fantasia sexual da burguesia. O reclame moderno demonstra, por um
lado, quanto os atrativos da mulher e da mercadoria podem se confundir. A sexualidade que,
anteriormente, fora estimulada pela fantasia do futuro das foras produtivas, de um ponto de vista social,
agora mobilizada pela fantasia do poder do capital (In: BENJAMIN, Walter. Passagens, [J 65a, 6], pp.
390-391).
101
BUCK-MORSS, Susan. Dialtica do olhar: Walter Benjamin e o projeto das Passagens, p. 94.
58
produo em massa de mercadorias. O coletivo, em um movimento exttico, confere ao
vigoroso potencial das foras sociais da produo mercantil o contorno de uma
verdadeira elaborao utpica. Isto significa dizer que a atividade coletiva no
consciente do processo histrico que condiciona a capacidade de produzir mercadorias
em larga escala e em pouco tempo imprime s formas de vida moderna as imagens de
tais elaboraes utpicas. As relaes sociais configuram-se, nesse contexto na forma
do sonho enquanto imagens onricas, as quais podem ser caracterizadas a partir da sua
expresso sensvel em fenmenos concretos da produo mercantil. A conexo
expressiva existente entre a base material e a cultura do fetiche da mercadoria, configura
as formas de vida e sociabilidade modernas atravs do fragmento de imagens onricas
que perpassam todo trabalho humano. A massa despersonalizada e amorfa est
prefigurada na produo em massa de mercadorias. Conforme Benjamin:

forma do novo meio de produo, que no incio ainda dominada
por aquela do antigo (Marx), correspondem na conscincia coletiva
imagens nas quais se interpenetram o novo e o antigo. Estas imagens
so imagens do desejo e nelas o coletivo procura tanto superar quanto
transfigurar as imperfeies do produto social, bem como as
deficincias da ordem social de produo. Ao lado disso, nessas
imagens de desejo vem tona a vontade expressa de distanciar-se
daquilo que se tornou antiquado isso significa, do passado mais
recente. Estas tendncias remetem a fantasia imagtica, impulsionada
pelo novo, de volta ao arquipassado (Urvergangenheit). No sonho,
em que diante de cada poca surge em imagens a poca seguinte, esta
aparece associada a elementos da histria primeva (Urgeschichte), ou
seja, de uma sociedade sem classes. As experincias desta sociedade,
que tem seu depsito no inconsciente do coletivo, geram, em interao
com o novo, a utopia que deixou seu rastro em mil configuraes de
vida, das construes duradouras at as modas passageiras
102
.

As elaboraes onricas, enquanto utopia, projetam o desejo humano de um
mundo social ordenado. Assim, a fantasia imagtica representa o trabalho do sonho
do coletivo, cuja compreenso situa-se na categoria de imagem do desejo. O coletivo
gera em torno das relaes histrico-sociais um espao simblico caracterizado por ser a
realizao de desejos e, portanto, o sonho produzido pelo inconsciente coletivo. Como
realizao de desejos no satisfeitos, o sonho coletivo tem um carter prospectivo que
lana seu olhar para o futuro. No entanto, tal aspecto liga-se a uma imagem arcaica

102
BENJAMIN, Walter. Passagens, expos de 1935, traduo levemente modificada, p. 41.
59
inconsciente de uma sociedade sem classes em um passado arquetpico
(Urvergangenheit). A interao desses elementos da Urgeschichte em interao com as
novas foras sociais de produo configura as relaes sociais mticas. As imagens do
desejo interpenetram, desse modo, esses elementos arcaicos s novas formas de
produo. Mas o novo opera um deslocamento na tentativa de se diferenciar do antigo
pela superao e transfigurao da ordem social imperfeita do presente, porque
compreende o ocorrido simplesmente como o passado mais recente sem considerar o
teor de suas projees. Benjamin explica a relao de entrelaamento do antigo e do
novo com mais propriedade nas notas preparatrias ao expos de 35:

Esta inter-relao adquire seu carter fantstico principalmente pelo
fato de o antigo nunca se destacar de maneira ntida em relao ao
novo no decorrer do desenvolvimento social, mas o novo, em seu
empenho de distinguir-se do antigo, renova elementos arcaicos,
primevos
103
.

O caso que ilustra satisfatoriamente a interpenetrao do antigo e o novo o fato
de as primeiras construes de ferro imitassem colunas gregas. Alm da arquitetura
seguir os princpios formais do estilo helnico, as primeiras fbricas pareciam moradias,
as primeiras estaes ferroviria imitavam chals e os primeiros magazines sugeriam a
forma dos bazares orientais. No por acaso, Benjamin, nas modificaes realizadas no
expos de 39, inclui no lugar do pargrafo sobre a tese da interpenetrao do antigo e do
novo censurado por Adorno e Horkheimer uma epgrafe de Marx e Engels de A
Sagrada Famlia: Nada de surpreendente no fato de que todo interesse de massa
ultrapasse de longe seus verdadeiros limites, na idia ou na representao que fazemos,
quando ocupa a cena pela primeira vez
104
. Trata-se aqui dos primeiros produtos
industriais. Dessa maneira, o novo como atualizao de imagens arcaicas um tipo de
mediao uma arqu que surge como imagem onrica que concerne s relaes
sociais. A concepo do novo integra-se proposta benjaminiana de ampliao da teoria
da superestrutura que compreende o sonho coletivo como expresso. Mais uma vez, as
notas preparatrias ao expos de 35 iluminam a questo:

103
BENJAMIN, Walter. Passagens, p. 981.
104
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A Sagrada Famlia, citados por BENJAMIN, Walter. Passagens,
expose 39, p.55.
60

Os reflexos da infra-estrutura pela superestrutura so, portanto,
inadequados, no porque tenham sido conscientemente falsificados
pelas ideologias da classe dominante, mas porque o novo, para tomar
a forma de uma imagem, sempre associa seus queles da sociedade
sem classes. O inconsciente coletivo tem neles uma participao maior
do que a conscincia do coletivo
105
.

Benjamin especifica o problema do inconsciente coletivo como um tipo de
relao histrica que atualiza reiteradamente no conjunto da experincia social as
imagens utpicas presentes na estrutura do sonho, e no como uma forma da natureza.
A experincia das geraes incorpora ao seu cabedal imagens do desejo que no so
trazidas ao nvel consciente do conhecimento e da ao histricas. Dessa forma, no se
deve confundir tal conceituao benjaminiana do inconsciente do coletivo com as
formulaes da teoria da imagem arcaica de Jung. Segundo Benjamin, A forma arcaica
da historia primeva, que evocada em qualquer poca, e agora, mais uma vez por Jung,
aquela que torna a aparncia na histria ainda mais ofuscante ao designar-lhe a
natureza como ptria
106
. Para Benjamin, Jung abstrai dos processos histricos e pensa
os arqutipos em separado, de modo atemporal, ou seja, se refugia abstratamente nas
formas da natureza e ignora a histria. Benjamin constata as ambigidades dos
arcasmos modernos, entretanto, no faz apologia das imagens arcaicas. Elas por si s
no garantem a inteligibilidade dos fenmenos da cultura do fetiche.
Nas Passagens, o coletivo onrico (Traumkollektiv) identifica-se, portanto, ao
coletivo burgus
107
: O coletivo que sonha ignora a histria
108
, afirma o filsofo
alemo. no modo de produo burgus que a circulao de mercadorias funda-se na
produo de desejos e necessidades ilusrias que favorecem o consumo. O maior aliado
dessa forma de sociabilidade a publicidade. No sculo XIX, a ampliao do sistema de
produo do valor descrito por Marx, em detrimento do valor de uso das coisas, atinge
sua expresso na transformao das antigas exposies nacionais nas monumentais

105
BENJAMIN, Walter. Passagens, p. 981.
106
BENJAMIN, Walter. Passagens, [N 11, 1], p. 518.
107
Cf. BENJAMIN, Walter. Passagens, [O, 67], p. 946: No foi Marx quem ensinou que a burguesia
como classe nunca poderia atingir uma conscincia perfeitamente clara de si mesma? E, caso isso seja
verdade, no seria legtimo complementar sua tese com a idia do coletivo onrico (que o coletivo
burgus)?
108
BENJAMIN, Walter. Passagens, [S 2, 1], p. 588.
61
exposies universais, pioneiras na indstria do entretenimento
109
: lugares de
peregrinao do fetiche da mercadoria
110
. O valor incorpora-se aparncia das
novssimas produes mercantis enquanto fantasmagorias do sculo XIX, mas que
prenunciam o desenvolvimento das foras produtivas no sculo XX. Desse modo que a
arquitetura se torna autnoma em relao forma arte nas construes de ferro
enquanto obra de engenharia
111
. Com a pintura ocorre o mesmo nos panoramas
112
ao
tornar as imagens do campo um espao complementar da cidade atravs da reproduo
perfeita da natureza e da paisagem em seus mnimos detalhes, ao passo que tambm
perde seu significado artstico. Todo esse esforo de imitao abriu espao para as
criaes tcnicas que culminaram com o cinema mudo e falado. Nesse conjunto de
relaes prenuncia-se uma revoluo do relacionamento entre arte e tcnica. J com
Nadar (1820-1910), a fotografia ultrapassa o mbito do retrato, a que esteve circunscrita
nos seus primrdios, e alcana novos espaos inusitados, como as catacumbas e
subterrneos de Paris. Mas tambm ela simultaneamente amplia enormemente a esfera
da economia mercantil e renova suas tcnicas conforme as demandas do mercado. A
literatura fica submetida montagem dos folhetins. Conforme Benjamin, tais produes
do coletivo onrico dos oitocentos [...] esto prestes a oferecer-se ao mercado como
mercadorias. Contudo ainda hesitam no limiar. Permanecem parados no meio do
caminho. Valor e mercadoria celebram um breve casamento antes que o preo de
mercado legitime essa unio
113
. Tais fenmenos integram o quadro da proto-histria
do sculo XIX, que entrelaa o antigo na novidade das construes mais modernas.






109
Cf. BENJAMIN, Walter. Passagens, expos de 35, p. 44: As exposies universais idealizam o valor
de troca das mercadorias. Criam um quadro no qual seu valor de uso passa para o segundo plano.
Inauguram uma fantasmagoria a que o homem se entrega para divertir-se. A indstria de entretenimento
facilita isso elevando-o ao nvel da mercadoria. Ele se abandona s suas prprias manipulaes ao
desfrutar a sua prpria alienao e a dos outros.
110
BENJAMIN, Walter. Passagens, expose de 35, p. 43.
111
Cf. BENJAMIN, Walter. Passagens, [H, 1], p. 923.
112
Cf. BENJAMIN, Walter. Passagens, [Q 1, 1], p. 569.
113
BENJAMIN, Walter. Passagens, p. 986.
62
2.2. Os detritos da historia e as imagens onricas
Balzac foi quem primeiro anunciou as runas da cultura burguesa antes mesmo
do seu desmoronamento. A clareza completa de tal crise ser alcanada apenas no
sculo XX com os surrealistas. Esse movimento das vanguardas artsticas europias est
entre os primeiros a valorizar o lixo cultural do sculo XIX, onde as passagens e as
demais produes efmeras aparecem como resqucio de um mundo onrico.
Benjamin tambm leva a srio a produo da cultura de massa
114
: tais elementos
andinos concretizam, em ultima instncia, a tentativa de realizao dos desejos do
coletivo, no surgem apenas como fonte de fantasmagorias. Tais desejos alcanam sua
expresso na concretude palpvel dos objetos materiais na forma do sonho. Dessa
forma, seguindo a linha de Freud, Benjamin enfatiza a proposta fundamental, a ser
realada aqui, com o propsito de interpretar o sculo XIX como uma viso onrica
115
,
ou seja, uma poca prenhe de desejos de felicidade e satisfao. Nesse tipo de
abordagem, os sonhos so a apresentao de pensamentos onricos que realizam, de
maneira distorcida, um desejo que no foi cumprido na realidade
116
. Com base nessa
perspectiva, Benjamin pretende, seguindo a mesma orientao, avanar sua pesquisa tambm
conforme as teses do arquiteto Sigfried Giedion (1888-1968), para quem [a] construo
no sculo XIX, desempenha o papel de subconsciente
117
.
Na realidade do sculo XIX, o historiador materialista est envolvido em um
sem-nmero de referncias e documentos produzidos na vida histrica. Segundo
Benjamin, existe uma caracterstica primordial desse perodo que requer ateno: [...]
no sculo XIX, o nmero das coisas esvaziadas aumenta numa medida e num ritmo
antes desconhecidos, uma vez que o progresso tecnolgico retira continuamente de

114
BUCK-MORSS, Susan. Dialtica do olhar: Walter Benjamin e o projeto das Passagens, p.302.
115
Cf. BENJAMIN, Walter. Passagens, [K 1, 4], p.434: O sculo XIX, um espao de tempo [Zeitraum]
(um sonho de tempo [Zeit-traum]), no qual a conscincia individual se mantm cada vez mais na reflexo,
enquanto a conscincia coletiva mergulha em um sono cada vez mais profundo. Ora, assim como aquele
que dorme e que nisto se assemelha ao louco d incio viagem macrocsmica atravs de seu corpo, e
assim como os rudos e sensaes de suas prprias entranhas, como a presso arterial, os movimentos
peristlticos, os batimentos cardacos e as sensaes musculares que no homem sadio e desperto se
confundem no murmrio geral do corpo saudvel produzem, graas inaudita acuidade de sua
sensibilidade interna, imagens delirantes ou onricas que traduzem e explicam tais sensaes, assim
tambm ocorre ao coletivo que sonha e que, nas passagens, mergulha em seu prprio interior. a ele que
devemos seguir, para interpretar o sculo XIX, na moda e no reclame, na arquitetura e na poltica, como a
conseqncia de suas vises onricas.
116
Cf. FREUD, Sigmund. A interpretao dos sonhos. Vol. I. Rio de Janeiro : Imago, 1987, pp.157-194.
117
BENJAMIN, Walter. Passagens, [K 1a, 7], p. 436.
63
circulao os novos objetos de uso
118
. Isto significa dizer que os objetos descartados
do passado recente dificilmente ascendem categoria de fontes na linha dos grandes
fatos eleitos pela historiografia oficial, sendo assim comumente desprezados. Sobre
essas circunstncias, ainda esclarece Benjamin: necessrio expor a dificuldade
particular do trabalho historiogrfico para o perodo posterior ao fim do sculo XVIII.
Depois do surgimento da grande imprensa, as fontes tornaram-se ilimitadas
119
.
O contedo das imagens onricas repousa no tanto nas grandes construes
conforme nos transmite a fantasmagoria da histria universal, mas principalmente nos
dejetos da sociedade industrial. Os fatos da vida cotidiana e da aparncia reificada do
sculo XIX entram na abordagem de Benjamin da mesma maneira como a rememorao
de fragmentos corriqueiros do dia anterior so fundamentais para a decifrao do sonho
dos indivduos na psicanlise. Da, o autor alemo fazer meno montagem literria
como um dos mtodos de exposio das Passagens: No tenho nada a dizer. Somente a
mostrar. No surrupiarei coisas valiosas, nem me apropriarei de formulaes
espirituosas. Porm, os farrapos, os resduos: no quero inventari-los, e sim fazer-lhes
justia da nica maneira possvel: utilizando-os
120
. Benjamin acrescenta em outra
anotao: Formula: construo a partir de fatos. Construo sob total eliminao da
teoria. O que somente Goethe tentou fazer em seus escritos morfolgicos
121
. tcnica
da montagem
122
aliar-se-ia a do comentrio, o qual precede a crtica strictu sensu, e
constitui-se na imerso do teor de coisa dos fatos brutos e sua posterior reconfigurao
em uma ordem nova de exposio. Eis a primeira dificuldade em dar uma viso
sistemtica do problema da interpretao do sonho coletivo, pois, pela prpria natureza
do projeto das Passagens, ela seria respondida com plena satisfao se a obra projetada
houvesse sido levada a cabo. Conforme Susan BUCK-Morss, levando o processo de
refundio conceitual proposta por Benjamin em considerao:

A teoria mistura elementos do surrealismo e de Proust, de Marx e de
Freud, com traos de geraes histricas e de cognio infantil, em

118
BENJAMIN, Walter. Passagens, [N5, 2], p. 508.
119
BENJAMIN, Walter. Passagens, [N 4a, 6], p. 508.
120
BENJAMIN, Walter. Passagens, [N1a, 8], p. 502.
121
BENJAMIN, Walter. Passagens, [O, 73], p. 947.
122
A tcnica da citao e da montagem permite evocar realidades bastante diversas, desloc-las de seus
contextos originrios para formar uma imagem que torna familiar o que antes era considerado estranho.
Cf. MATOS, Olgria F. M. Walter Benjamin: a citao como esperana. Stio eletrnico:
http://www.puc-rio.br/Catedra/revista/6Sem_20.html Acesso em: 20/09/2009.
64
uma combinao unida mais por meios literrios que lgicos. No
entanto, a qualidade da experincia histrica que Benjamin tentava
captar em sua montagem terica se transmite como resultado vital
para esse projeto
123
.

Contudo, essa elaborao da experincia histrica moderna ganha peso e
consistncia somente na abordagem do papel especial desempenhado pelos fenmenos
especficos do uso do coletivo da poca, ou seja, no que o autor denomina de ndices
histricos concretos da cultura de massa. Assim, a anlise da relao dialtica entre o
novo e o arcaico presente em tais fenmenos permite vislumbrar, por exemplo, a matriz
onde se desdobram tanto a experincia do xtase coletivo depositado nas criaes
transitrias da moda, quanto na estilizao extrema dos produtos da tcnica pelo
Jugendstil
124
no contexto de perda do papel da arte, onde agora ela se pe a servio do
comrcio nas vitrines. Tambm possvel, nesse nterim, compreender como a
conciliao arte/tcnica mediada pela novidade. A anlise extensiva com base em
runas e dejetos incide, portanto, na concretude de cada fenmeno para a construo da
imagem histrica a ser interpretada. Por isso, um recorte de contorno bem definido
dessas produes da vida histrica se faz necessrio, nos dois referidos fenmenos.


2.2.1 Moda e Jugendstil
A moda
125
aparece como vestimenta e mscara por excelncia da modernidade.
Alm de constituir uma imagem do desejo para saciar os mpetos da massa vida pelo
consumo, indica o processo de reativao de foras mticas na sociedade produtora de
mercadorias mediante a reiterao contnua de imagens arcaicas. Enquanto relao
social mercantil, ela impulsiona o consumo na massa, ao mesmo tempo em que esse
processo de reiterao cclica de necessidades abstratamente produzidas oculta as
condies e conseqncias da estrutura mercantil do processo. A moda remete ao gosto
reificado da massa a mesma que se entrega reacionariamente indstria do

123
BUCK-MORSS, Susan. Dilaltica do olhar: Walter Benjamin e o projeto das Passagens, p.302.
124
Cf. CHAVES, Ernani. Der zweiter Versuch der Kunst, sich mit der Technik auseinanderzusetzen:
Walter Benjamin e o Jugendstil in Artefilosofia, Ouro Preto, n6, pp. 57-62, abril 2009.
125
Cf. arquivo B
65
entretenimento
126
produzindo no apenas itens de vesturio e afins, mas at mesmo os
gestos e a expresso corporal dos consumidores
127
. A primeira formulao explcita de
Benjamin constata como se desenrola o papel da moda no processo de produo do
valor:
[...] a moda inaugurou o entreposto dialtico entre a mulher e a
mercadoria entre o desejo e o cadver. Seu espigado e atrevido
caixeiro, a morte, mede o sculo em braas e, por economia, ele
mesmo faz o papel de manequim e gerencia pessoalmente a liquidao
que, em francs, se chama rvolution
128
.

Benjamin d a entender, com uma explicao de Simmel, o fato de a figura
feminina estar associada como imagem paradigmtica da moda porque atravs da
fraqueza da posio a que as mulheres foram condenadas a maior parte da histria
origina-se de sua relao estrita com tudo que costume
129
. nesse contexto que a
imagem da mulher liga-se estrutura da mercadoria e o desejo que a sustenta faz jus aos
direitos do cadver sobre o corpo vivo. Morte porque ela se nutre da consumao da
matria na produo das novidades da prxima temporada, tambm porque confere vida
e corpo abstrao do fetiche. Mas o fetichismo da moda possui uma caracterstica
peculiar: sua fora reside em se apresentar sob um halo de erotismo e sensualidade na
tentativa de unir a produo do valor corporeidade humana. Ela torna-se o agente de
peregrinao do fetiche mercadoria:

No fetichismo, o sexo suprime as barreiras entre o mundo orgnico e
inorgnico. Vesturio e jias so seus aliados. Ele se sente em casa
tanto no mundo inerte quanto no da carne. Esta lhe indica o caminho
de como se instalar no primeiro. Os cabelos so um territrio situado
entre os dois reinos do sexo. Um outro abre-se-lhe na embriaguez da
paixo: as paisagens do corpo. Estas nem mesmo esto mais vivas,
mas so ainda acessveis ao olhar que quanto mais distante tanto mais
transfere ao tato ou ao olfato a viagem atravs desses reinos da morte.
No sonho, porm, no raro intumescem-se os seios que, como a terra,

126
Cf. BENJAMIN, Walter. Passagens, expos de 39, p. 57: Assim, elas [as multides] do acesso a uma
fantasmagoria onde o homem entra para se deixar distrair. No interior das diverses, s quais o indivduo
se entrega, no quadro da indstria do entretenimento, resta constantemente um elemento que compe a
massa compacta. Essa massa se deleita nos parques de diverses com as montanhas russas, os cavalos
mecnicos, os bichos-da-seda, numa atitude claramente reacionria. Ela se deixa levar assim a uma
submisso com a qual deve contar tanto a propaganda industrial quanto poltica.
127
Cf. BENJAMIN, Walter. Passagens, [B7,2], p. 114.
128
BENJAMIN, Walter. Passagens, [B1,4], pp. 101-102.
129
SIMMEL, Georg. Philosophische Kultur, Leipzig, 1911, p.47 citado por BENJAMIN, Walter.
Passagens, [B7, 8], p. 114.
66
esto totalmente vestidos de florestas e rochedos, e os olhares
imergiram sua vida no fundo de espelhos dgua adormecidos em
vales. Estas paisagens percorrem caminhos que acompanham o sexo
ao mundo do inorgnico. A prpria moda apenas um outro meio que
o atrai ainda mais profundamente ao mundo da matria
130
.

O que torna a moda to especial, na abordagem das Passagens, exatamente o
seu poder de evocar os desejos de sensao mais intensos do homem e as tendncias da
vida social, principalmente no reclame e na publicidade. Sua presena sensvel
constitui-se como ndice histrico concreto lanado na cultura e possui uma funo
antecipadora que permite uma legibilidade do mundo moderno tanto por remeter
sempre a um desejo de realizao no futuro, mas que despreza por completo as
produes do passado recente. Tanto que, conforme o crtico alemo:

Cada estao da moda traz em suas mais novas criaes alguns sinais
secretos das coisas vindouras. Quem as soubesse ler, saberia
antecipadamente no s quais seriam as novas tendncias da arte, mas
tambm a respeito de novas legislaes, guerras e revolues Aqui ,
sem duvida, reside o maior encanto da moda, mas tambm a
dificuldade de torn-lo frutfero
131
.

Pode-se dispor de uma caracterizao mais abrangente da legibilidade das
modas, nos seguintes pontos que exatamente situam o problema do desejo ordem
social onde ela est ancorada, onde o passado prximo se apresenta como
prematuramente caduco na experincia das geraes:

Cada gerao vivencia a moda da gerao imediatamente anterior
como o mais radical dos antiafrodisacos que se pode imaginar. Com
esse verdicto, ela no comete nenhum erro to grande como se poderia
supor. Em cada moda h um que de amarga stira ao amor, em cada
uma delas delineiam-se perverses da maneira mais impiedosa. Toda
moda est em conflito com o orgnico. Cada uma delas tenta acasalar
o corpo vivo com o mundo inorgnico. A moda defende os direitos do
cadver sobre o ser vivo. O fetichismo que subjaz ao sex appeal do
inorgnico seu nervo vital
132
.


130
BENJAMIN, Walter. Passagens, [B3,8], p. 107.
131
BENJAMIN, Walter. Passagens, [B1a,1], pp. 102-103.
132
BENJAMIN, Walter. Passagens, [B9,1], p. 117.
67
Todo esse halo ertico do inorgnico que se insinua e assedia o corpo vivo se
traduz propriamente como reativao da fora mtica no seio da sociabilidade moderna.
Seu trao marcante sugerir um corpo que jamais conhecer a nudez total
133
, de um
apetite que jamais ser saciado, de um desejo sem objeto que se perde em uma espcie
de crculo vicioso que faz lembrar as narrativas dos castigos cruis de Tntalo, Ssifo e
Prometeu. A moda a mudana que ocorre de maneira drstica e rpida. Sua
mobilidade essencial substitui as lentas formaes das formas artsticas. As imagens da
moda interpenetram o antigo e o novo. A novidade passa a ser a arqu dessa
imobilidade que constitui uma atualizao de imagens arcaicas. No entanto sempre a
modernidade que cita a proto-histria, quando, por exemplo, a moda francesa da poca
da Revoluo e do Primeiro Imprio imitavam loucamente o mundo grego com roupas
talhadas e costuradas maneira moderna. O gosto que se reproduz na moda de citar
pocas passadas, embasado nesse processo circular que permite que ela seja
eternamente atual, se vincula constituio de outras realidades especficas para alm
do vesturio.

A roupa da ciclista, [onde a mulher assumia a sua aparncia mais
sedutora], como prottipo precoce e inconsciente da roupa esportiva,
corresponde aos prottipos das formas onricas, tal qual elas, um
pouco antes ou depois, apareceram para as fbricas ou para o
automvel. Assim como as primeiras construes de fbricas apegava-
se forma tradicional das moradias e as primeiras carrocerias dos
automveis imitavam as carroas, tambm a expresso esportiva na
roupa da ciclista luta ainda com a tradicional imagem ideal da
elegncia
134
.

Assim, ela concretiza a imobilidade da estrutura que se esconde sob a capa do
novo que caracteriza, em ultima instncia, sua alta freqncia: a moda consiste de
extremos. Como ela, por natureza, procura os extremos, nada mais lhe resta ao
abandonar uma determinada forma remeter-se exatamente ao seu contrrio. Para
Benjamin, os mximos extremos da moda so a frivolidade e a morte. A moda realiza a
produo em massa, isto , realiza a prpria massa na cultura do fetiche da mercadoria
que se estende de Paris para todo o mundo da produo capitalista na forma do novo
que degrada as coisas passadas at a esterilidade e obsolescncia:

133
BENJAMIN, Walter. Passagens, [B3,1], p. 106.
134
BENJAMIN, Walter. Passagens, [B1,2], p. 101.
68

o que d o tom massa sempre o que mais novo, mas apenas
onde esse emerge entre as coisas mais antigas, mais passadas, mais
habituais. Este espetculo como o que totalmente novo se forma a
partir do que passou o verdadeiro espetculo dialtico da moda

O caso exemplar dessas transformaes e do carter sedutor das modas est na
utopia grfica do gravurista Grandville. Nela o mundo feito de mercadorias de luxo
(specialits), que atingem sua plenitude no reclame e nos livros sibilinos da publicidade
135
. A universalizao da mercadoria aparece como tema secreto de sua arte ao forjar
uma verdadeira cosmogonia da moda.

[...] s ento se compreende que justamente nesse sculo, o mais rido
e o menos imaginativo de todos, toda a energia onrica de uma
sociedade se refugiou com dupla veemncia no reino do nebuloso,
silencioso e impenetrvel da moda no qual o entendimento no a pode
acompanhar. A moda a precursora, no, a eterna suplente do
Surrealismo
136
.

Apoiadas na absurda superstio do novo
137
, na confuso do efmero com
uma pretensa eternidade, no problema do vcio de sensaes cada vez mais intensas, as
modas so um medicamento que deve compensar na escala coletiva os efeitos nefastos
do esquecimento. Quanto mais efmera uma poca, tanto mais ela se orienta na moda
138
. Desse modo, sua estrutura cclica de reiterao de imagens arcaicas pura
continuidade, portanto, mito:

Toda essa temporalidade no quer conhecer a morte, porque a moda
zomba da morte, e como a rapidez do trnsito e a velocidade da
transmisso de notcias que faz com que as edies dos jornais se
acumulem rapidamente visam eliminar toda interrupo, todo fim
abrupto, e de que maneira a morte como censura tem a ver com a linha
reta do decurso divino do tempo
139
.


135
BENJAMIN, Walter. Passagens, [G 1, 3], p. 208.
136
BENJAMIN, Walter. Passagens, [B1a,2], p. 103.
137
BENJAMIN, Walter. Passagens, [B5a,2], pp. 111-112.
138
BENJAMIN, Walter. Passagens, [B9a,1], p. 118.
139
BENJAMIN, Walter. Passagens, [B2,4], pp. 104-105.
69
Nesse mesmo cenrio do desenvolvimento tcnico, que imprime um
aceleramento do ritmo da vida, a arte tambm modifica seu papel no interior da
sociedade. O circuito da produo material necessita alavancar cada vez mais o
consumo pela via da propaganda. O desenvolvimento paulatino das tcnicas de
reprodutibilidade desagrega as formas tradicionais de experincia que circunstanciava a
produo da bela aparncia, agora acompanhada da gradativa e enormemente crescente
perda da aura
140
. Da resulta a perda gradativa do significado da pintura, o surgimento
da fotografia, as tcnicas de reproduo e o aumento progressivo de imagens com fins
publicitrios. Tambm surgem os panoramas, dioramas, toda sorte de aparelhos pticos,
at mesmo o uso abundante de espelhos, os quais esto em paralelo com a mudana de
perspectiva da literatura com os folhetins, que se nutrem da produo de anncios na
inprensa, bem como as chamadas fisiologias.
O Jugendstil foi a tentativa de renovar a arte a partir do arsenal de formas da
tcnica
141
. Tal fenmeno esttico assume uma funo conciliatria entre arte e tcnica,
podendo-se afirmar que muito de seu desenvolvimento nasceu de motivos tcnicos, os
quais tencionavam enquadrar a tecnologia no reino das formas naturais. A chave da
compreenso desse fenmeno esttico apia-se no fato de ele ser encarado como uma
radicalizao das tendncias presentes j na decorao das moradias burguesas. O
interiur burgus representa o surgimento do homem privado na histria: o burgus que
quer deixar rastros de sua presena em um mundo despersonalizado, que constri para si
uma morada de sonho, a casa apartada do local de trabalho, sustentculo da fuga da
realidade social, e que acredita est fazendo histria ao fazer seus negcios. Entretanto,
a referida fuga traz sempre a marca daquilo de que se foge, a catica realidade social
que o envolve: Esta necessidade tanto mais urgente quanto menos ele cogita estender
suas reflexes relativas aos negcios em forma de reflexes sociais. Na configurao de
seu mundo privado, reprime ambas
142
. O Jugendstil transfere e amplia essa zona de
fuga para o espao pblico por meio da estilizao extrema dos produtos da tcnica
143
.

140
Cf. PALHARES, Taisa Helena Pascale. AURA: a crise da arte em Walter Benjamin. So Paulo:
Editora Barracuda, 2006.
141
BENJAMIN, Walter. Passagens, O anel de saturno ou sobre a construo de ferro, pp. 966-967.
142
BENJAMIN, Walter. Passagens, expos de 35, pg.45.
143
Cf. BENJAMIN, Walter. Passagens, [S 2, 5], p. 589: Talvez nenhum simulacro tenha criado um
conjunto dos objetos aos quais se aplique com maior propriedade o conceito de ideal que o grande
simulacro constitudo pela perturbadora arquitetura do Modern Style. Nenhum esforo coletivo chegou a
criar um mundo de sonho to puro e to inquietante quanto esses edifcios modern style, os quais,
margem da arquitetura, constituem por si mesmos verdadeiras realizaes de desejos solidificados, nos
quais o mais violento e cruel automatismo revela dolorosamente o dio da realidade e a necessidade de
70
Seu estilo leve com formas alongadas e retorcidas, onde h predominncia do vazio
sobre o cheio
144
, imita a morfologia dos vegetais das flores em especial nos
utenslios domsticos, na arte decorativa de mveis e imveis, nas fachadas de edifcios
pblicos e privados, passando pela arte grfica de cartazes e anncios, e inclusive na
literatura
145
.
Para Benjamin, este renascimento do ar livre a partir do esprito do interiur
a expresso sensvel da situao do Jugendstil do ponto de vista da filosofia da
histria: ela significa sonhar que despertamos
146
. Tal imagem de estar desperto em
relao ao sonho falsa se pensarmos, na verdade, como ela se integra feio onrica:

Quando temos que levantar cedo no dia de uma viagem pode
acontecer que, querendo no sair do sono, sonhemos estar levantando
e nos vestindo. Semelhante sonho foi sonhado pela burguesia na poca
do Jugendstil, quinze anos antes de a histria despert-la com um
estrondo
147
. [Tal estrondo foi a Primeira Guerra Mundial.]

Com efeito, no Jugendstil, a burguesia no se confronta ainda com as condies
de seu domnio social, mas de seu domnio sobre a natureza, cuja percepo comea a
exercer uma presso sobre o limiar de sua conscincia
148
. Novamente o elemento do
novo que lhe estrutural, qual na moda. Paul Valry, amplamente citado por Benjamin,
ressalta magistralmente os traos de tal vontade de novidade na condio moderna,
porque ela sempre se relaciona ao que ocorreu e, nesse sentido, fuga do passado mais
recente:

O novo um daqueles venenos excitantes que acabam sendo
necessrios que qualquer alimento, e cuja dose preciso aumentar
sempre, uma vez que no somos senhores, e torn-la mortal porque

refgio num mundo ideal, a maneira do que se passa numa neurose infantil. Salvador Dal, Lne
pourri, in: Le Surralisme au Service de la Revolution, ano I, n 1, Paris, 1930, p.12 (sic).
144
BENJAMIN, Walter. Passagens, [S 4, 5], p. 593.
145
Nota sobre o Jugendstil na literatura segundo Benjamin cf. BENJAMIN, Walter. Passagens, [S7a, 5],
598: A vida das flores no Jugendstil: um arco se estende desde as Fleurs du Mal, passando sobre as
almas florais de Odilon Redon, at as orqudeas que Proust mescla vida ertica de Swann.
146
BENJAMIN, Walter. Passagens, [K2, 6], p. 437.
147
BENJAMIN, Walter. Passagens, [S4a, 1], p.593.
148
BENJAMIN, Walter. Passagens, [S9, 4], p. 601.
71
sem ela morreramos. estranho perder-se assim parte perecvel das
coisas, que exatamente sua qualidade de serem novas
149
.

As fantasmagorias do interiur burgus ganham novo rosto no Jungendsil, cujo
aperfeioamento e radicalizao apresentam o espao da cidade como morada do sonho
como outrora fora o da moradia para o colecionador. O trao que torna ambgua a
relao entre o sonhar e o estar acordado no Jugendstil se relaciona funo de
conciliao que opera entre forma artstica e tcnica. Essa funo cumpre-se no
ornamento. De fato, este representa a inquietao dos artistas em relao s novas
tcnicas de reproduo, cujo primeiro confronto j havia ocorrido com os pintores
realistas:

No Jugendstil, o problema como tal j havia sido recalcado. Ele no se
considerava mais ameaado pela concorrncia da tcnica. Assim o
confronto com a tcnica que est oculto no Jugendstil se tornou mais
agressivo. Sua recorrncia a temas tcnicos advm da tentativa de
esteriliz-los atravs da ornamentao
150
.

Conforme Benjamin, essa tendncia de confronto com a tcnica a protoforma
do comportamento do movimento Futurista no sculo XX: A tentativa reacionria de
retirar formas condicionadas pela tcnica de seu contexto funcional e transform-las em
constantes naturais ou seja, estiliz-las reaparece um pouco mais tarde no
Futurismo, semelhana do Jugendstil
151
.
Nesse processo de estilizao da formas da tcnica, na tentativa de sua
naturalizao, o Jugendstil intenta forar o aurtico, em aparncias harmonizadas, tanto
que evoca superficialmente em muitas de suas produes a arte antiga asitica e
americana
152
. No entanto, enquanto expresso ampliada da fuga que o homem privado
realiza ante a realidade social, esse fenmeno esttico produz no somente uma
aparncia enganosa, mas os rastros dessa mesma fuga:


149
BENJAMIN, Walter. Passagens, [S10, 6], p.602
150
BENJAMIN, Walter. Passagens, [S8a, 1], p.599-600.
151
BENJAMIN, Walter. Passagens, [S 8a, 7], p. 600.
152
BENJAMIN, Walter. Passagens, [S3, 2], p. 591.
72
O rastro a apario de uma proximidade, por mais longnquo esteja
aquilo que o deixou. A aura a apario de algo longnquo, por mais
prximo esteja aquilo que a evoca. No rastro, apoderamo-nos da coisa;
na aura, ela se apodera de ns
153
.

Essa necessidade de deixar rastros em um mundo despersonalizado prpria da
atitude de burgus no interiur. Nesse perodo era comum o uso de tecidos que
deixavam marcas como o veludo e a pelcia. Tambm dessa data provm a utilizao
abundante de todos os tipos de estojos: para relgios, chinelos, termmetros, porta-ovos,
bem como de capas, cobertas guarda-ps, etc. O Jugendstil abalou essa mentalidade que
quer aprisionar o homem em uma morada-casulo, refinou-a e transferiu-a para o espao
aberto da rua
154
. Ele encontra-se, portanto, em um limiar, que evoca uma tematizao
bastante peculiar do sonho, pois, enquanto imagem onrica, sua estrutura torna-se mais
sutil e complexa por incorporar no prprio sonho a imagem falsa de que o homem do
sculo XIX est desperto. Como transfigurao da infertilidade em paralelo ao
desenvolvimento tcnico, o Jugendstil apresenta sempre seu carter contraditrio no
interior das relaes de produo burguesas:

[...] um progresso na medida que a burguesia se aproxima dos
fundamentos de seu domnio sobre a natureza; um retrocesso na
medida em que lhe falta a fora para ainda olhar o cotidiano de frente.
(Isso s possvel sob a proteo da mentira da vida) A burguesia
sente que no tem muita vida pela frente, uma razo a mais para ela
querer ser jovem. Assim, ela imagina para si uma vida mais longa,ou
pelo menos uma bela morte
155
.

O trao comum dessas imagens onricas se caracteriza por atualizarem, de
maneira ardilosa, a estrutura do mito moderno. Mas que existem como fragmentos da
vida cotidiana. Sobre esses resduos, Benjamin atenta:

Desde o incio ter em vista esta idia e avaliar seu valor construtivo:
os fenmenos residuais e de decadncia como precursores de certa
forma como miragem das grandes snteses que vm em seguida. Estes

153
BENJAMIN, Walter. Passagens, [M16a, 4], p. 490.
154
BENJAMIN, Walter. Passagens, [I 4, 4], p. 225.
155
BENJAMIN, Walter. Passagens, [S9a, 4], p.601.
73
universos de realidades estticas devem ser focalizados em toda parte
156
.

A ambigidade dos elementos de sonho coletivo, que interpenetram o novo e o
antigo na supresso do inadequado passado recente, ficam perceptveis na atualizao
de imagens arcaicas da moda e na funo conciliatria do Jugendstil.



















156
BENJAMIN, Walter. Passagens, [Y1, 4], p. 714.
74
2.3. Espao fantasmagrico e tempo infernal: a histria como repetio
A atualizao de imagens arcaicas nos fenmenos da aparncia reificada do
sculo XIX tem como conseqncia o circulo vicioso da m repetio que constitui a
reativao das foras mticas na modernidade. Para Benjamin, A essncia do
acontecimento mtico o retorno
157
. Tal retorno no compreendido no sentido de
uma tese cosmolgica, mas, no seio da teoria social crtica, como reiterao dos
sofrimentos histricos dos vencidos, os quais so geralmente integrados histria pelo
prisma dos vencedores. Repetio mesmidade social traduzida na aparncia do novo
enquanto relao social, a qual reproduz a estrutura dos processos histricos de
dominao nas produes culturais, obscurecendo-as. Por isso, ressalta o autor alemo:
Aquilo que sempre o mesmo, no o acontecimento e, sim, o que nele novo, o
choque com o qual ele nos afeta
158
. A categoria do novo na esteira da produo do
valor no sculo XIX representa, no estmulo contnuo do choque, uma depreciao das
formas de percepo e do aviltamento das coisas na forma dinheiro: O reconhecimento
do valor coincide aqui com a desvalorizao
159
. Do xtase coletivo origina-se a idia
ilusria do novo, cuja repetio produz tambm a crena no desenvolvimento
harmnico entre as foras produtivas e as relaes sociais de produo. Tal crena
denomina-se progresso, que constitui um dos traos do moderno. Cada poca
compreende-se, em certa medida, como moderna, no sentido de auferir sempre para si
uma situao singular em relao a pocas distintas:

Nunca houve uma poca que no se sentisse moderna no sentido
excntrico, e que no tivesse o sentimento de se encontrar beira de
um abismo. A conscincia desesperadamente lcida de estar em meio
a uma crise decisiva crnica na histria da humanidade. Cada poca
se sente irremediavelmente nova. O moderno, porm, to variado
como os variados aspectos de um mesmo caleidoscpio
160
.

Como em um caleidoscpio, o moderno repe de maneira circular imagens novas da
mesma estrutura, cujo movimento nunca interrompido. Isto no significa dizer que, para o
historiador materialista, deva-se compreender tambm a modernidade do sculo XIX como um
perodo de decadncia. Da, Benjamin afirmar que: No h um declnio das passagens, mas

157
BENJAMIN, Walter. Passagens, [D10a, 4], p. 159.
158
BENJAMIN, Walter. Passagens, [Q, 23], p. 951.
159
BENJAMIN, Walter. Passagens, [S10, 3], p. 602.
160
BENJAMIN, Walter. Passagens, [S1a, 4], p. 587.
75
uma sbita reviravolta. De uma hora para outra elas se transformaram na forma que
moldou a imagem da modernidade. Aqui o sculo refletiu com satisfao o seu
passado mais recente
161
. Ou seja, as passagens condensaram as marcas dos produtos
efmeros da poca, os quais so ndices da vida histrica. Assim, tanto o conceito de
progresso, como seu reverso, o de decadncia, devem ser fundamentados na idia de
catstrofe:

Que as coisas continuam assim eis a catstrofe. Ela no consiste
naquilo que est por acontecer em cada situao, e sim naquilo que
dado em cada situao. Assim Strindberg afirma [...]: o inferno no
aquilo que nos aguarda, e sim esta vida aqui
162
.

Dessa maneira, Benjamim desenvolve esse aspecto do moderno enquanto
repetio, que obscurece a conscincia coletiva dos processos histricos na aparncia re-
encantada do mito, pelo vis do motivo teolgico do inferno, na apresentao da
histria:

Os castigos do inferno so sempre o que h de mais novo nesse
domnio no se trata do fato de que acontece sempre o mesmo, e
nem se deve falar aqui do eterno retorno. Antes, trata-se do fato de
que o rosto do mundo nunca muda justamente naquilo que o mais
novo, de forma que este mais novo permanece sempre o mesmo em
todas as suas partes. esta que constitui a eternidade do inferno.
Determinar a totalidade dos traos que se manifesta o moderno
significaria representar o inferno
163
.

As caractersticas da crena no progresso, mas tambm na decadncia pe
tambm em evidncia o carter reativo em que o mito envolve o desejo. Nessa
apresentao do inferno, a histria aparece como amontoado de catstrofes, onde o
moderno surge como o novo no contexto do que sempre existiu
164
. No entanto, tambm
essa apresentao deve recair na abordagem de fenmenos concretos. Para tanto, far-se-
necessrio ver como essas categorias se desvelam no cenrio conturbado das reformas

161
BENJAMIN, Walter. Passagens, [S1a, 6], p. 588.
162
BENJAMIN, Walter. Passagens, [N9a,1], p. 515.
163
BENJAMIN, Walter. Passagens, [S 1, 5], p. 586.
164
Cf. BENJAMIN, Walter. Passagens, [S1, 4], p. 586.
76
urbanas parisienses conduzidas por Haussmann e pelas especulaes do revolucionrio
Blanqui decorrentes do fracasso das lutas sociais do sculo.


2.3.1. Haussmann e Blanqui
O progresso, como componente da histria da civilizao, entra sempre no
universo de uma fantasmagoria, que torna homognea a experincia histrica, com base
em uma ordem seqencial de desenvolvimento. O xtase coletivo em relao ao
desenvolvimento das foras produtivas atinge seu ponto alto sob Napoleo III, com a
haussmannizao de Paris que, no centro de intenso movimento social, aglutinou
tenses que foram o estopim para uma srie de rebelies e lutas de barricadas.

Quanto fantasmagoria da prpria civilizao, encontrou seu
campeo em Haussmann e sua expresso manifesta nas
transformaes que ele realizou em Paris. Esse brilho, entretanto, e
esse esplendor com os quais se cerca a sociedade produtora de
mercadorias, e o sentimento ilusrio de sua segurana no esto ao
abrigo de ameaas; o que lhe vem lembrar a derrocada do Segundo
Imprio e a Comuna de Paris
165
.

Tal processo tem incio com ideal urbanstico do baro de Haussmann, o qual
representa a transformao de Paris como expresso sensvel do regime imperial. O
projeto das reformas previa o alargamento de ruas e avenidas de que fundaria a imagem
da cidade moderna em oposio ao crescimento desorganizado e sem planejamento,
pois nascia da exigncia das novas demandas de eficincia e funcionalidade da
sociedade produtora de mercadorias. No entanto, tais reformas surgiam com ares de
uma instituio artstica pelo alinhamento das ruas em perspectivas e pela construo de
monumentos de inspirao clssica como arcos do triunfo, colunas e obeliscos.
Conforme Benjamin: A preferncia de Haussmann por perspectivas representa uma
tentativa de impor formas artsticas tcnica (urbanstica). Isso sempre leva ao kitsch
166
. Dessa forma, o prefeito de Paris pe a capital francesa sob um verdadeiro regime de
exceo. Seu nome ficou atrelado ao epteto de artista demolidor, seus instrumentos

165
BENJAMIN, Walter. Passagens, expos de 39, p.54.
166
BENJAMIN, Walter. Passagens, [E 2a, 7], p. 167.
77
artsticos eram ps, enxadas e picaretas. A intransigncia de sua obra urbanstica leva
os parisienses ao estranhamento em relao sua prpria cidade, tanto que se afirmava
que [...] era preciso apressar-se para ainda conseguir ver a antiga Paris
167
. Com isso,
nasce a conscincia do carter desumano da cidade grande, documentada de maneira
exemplar pela grandiosa obra, Paris, de Maxime du Camp.
As transformaes radicais e abruptas na organizao do espao tambm
cumpriam uma ordem de funo poltica e militar, o chamado embelezamento
estratgico. Haussmann pretendia por fim s guerras civis pela impossibilidade de
construir barricadas. Sua estratgia fundava-se tanto pelo alargamento das vias pblicas
quanto pelo estabelecimento do caminho mais curto entre os quartis e os bairros
proletrios, chamados posteriormente de crculos vermelhos. Esses redutos operrios
surgiram com a segregao social do espao urbano operado pela haussmannizao de
Paris, justificados em nome da eficincia e do progresso. Interrompia-se literalmente,
nesse processo de modernizao, a vizinhana entre a classe trabalhadora e a burguesia.
As reformas possibilitaram tambm uma srie de expropriaes arbitrrias, bem
como especulaes fraudulentas da Bolsa em torno do mercado imobilirio. A venda de
valores e o crescimento vertiginoso do capital financeiro
168
configuravam a
naturalizao da ordem burguesa de produo. Sob o Segundo Imprio surge uma
verdadeira aristocracia financeira
169
, cuja expresso mais bem acabada so os
saintsimonianos, com destaque para a figura de Enfentin, os quais apostavam no
desenvolvimento industrial mas ignorando completamente o problema da luta de
classes. A Bolsa de valores substitui o quadro dos antigos jogos de azar. Ao lado das
fantasmagorias do espao, com o tipo do jogador, surgem tambm as fantasmagorias do
tempo. O universo dos jogos de azar uma reproduo em miniatura do que acontece na
bolsa e tambm na poltica burguesa: a venda de valores, especulao fraudulenta e a
corrupo. O jogo transforma o tempo em narctico
170
, por conta de seu carter
cclico e repetitivo, tal como o trabalho alienado do operrio, mas tambm das crises e
das revolues.

167
BENJAMIN, Walter. Passagens, [E 1, 6], p. 162.
168
Cf. BENJAMIN, Walter. Passagens, [g 4, 1], p. 822.
169
Cf. BENJAMIN, Walter. Passagens, [g 3a, 4], p. 821.
170
BENJAMIN, Walter. Passagens, expos de 35, p. 49.
78
Assim, a histria econmica se entrelaa com as formas que se revestem o poder
poltico, ou seja, na ampliao das conquistas da democracia burguesa. Nesse contexto,
a classe abastada patrocina atos de filantropia como mascaramento da ao poltica
burguesa enquanto mantm posio aberta em relao luta de classes. Com isso, a
funo fantasmagrica do tempo e o carter das lutas sociais de 1830, 1848, e 1871
gestaram a ampliao gradativa do poder da democracia burguesa. Benjamin trata, na
constelao dos fenmenos reificados, de elementos da simultaneidade temporal no
sculo XIX que constituem o centro das produes histricas, por isso o movimento
operrio em sua abordagem no aparece de maneira aleatria e ocasional, mas, sim,
como um componente da srie de fantasmagorias do coletivo onrico. Dessa forma, as
barricadas j haviam desempenhado seu papel em fevereiro de 1848. Entretanto,
ressurgem com toda fora na Comuna e com elas a dura conscincia da luta de classes:
A Comuna pe fim fantasmagoria que domina o primeiro perodo do proletariado.
Ela desfaz a iluso de que seria tarefa da revoluo proletria concluir a obra de 1789 de
mos dadas com a burguesia
171
. Assim, segundo Benjamin:

[s]e foi a desgraa dos antigos levantes operrios o fato de
nenhuma teoria lhes indicar o caminho, por outro lado, foi a
condio de fora imediata e do entusiasmo com que assumem a
construo de uma sociedade nova. Este entusiasmo, que atinge
seu auge na Comuna, conquista temporariamente para o
proletariado os melhores elementos da burguesia, mas no fim
leva-o a sujeitar-se a seus piores elementos. Rimbaud e Coubert
posicionaram-se a favor da Comuna. O incndio de Paris o
digno desfecho da obra de destruio de Haussmann
172
.

No seio dessa convulso social que culminou com as experincias da Comuna de
Paris, o grande revolucionrio Auguste Blanqui (1805-1881), encarcerado no Fort du
Taureau, sua ltima priso, lana mo de uma fantasmagoria na forma de uma
especulao cosmolgica, mas constituda de traos marcadamente ambguos em
relao a sociedade burguesa de seu tempo.


171
BENJAMIN, Walter. Passagens, expos de 35, p. 50.
172
BENJAMIN, Walter. Passagens, expos de 35, p. 50.
79
Na mesma poca, o adversrio mais temido dessa sociedade, Blanqui,
revelou, no seu ltimo escrito, os traos terrveis dessa fantasmagoria.
Nesse texto, a humanidade figura como condenada. Tudo o que ela
poder esperar de novo revelar-se- como uma realidade desde sempre
presente; e este novo ser to pouco capaz de lhe proporcionar uma
soluo libertadora, quanto uma nova moda capaz de renovar a
sociedade. A especulao csmica de Blanqui comporta o
ensinamento segundo o qual a humanidade ser tomada por uma
angstia mtica enquanto a fantasmagoria a ocupar um lugar
173
.

Trata-se do texto intitulado LEternit par les astres de 1872, que antecipa em
dez anos as idias do Zaratustra de Nietzsche. Diferindo de textos como Instruction
pour une prise darmes (1868) ou Le Procs des Quinze. Dfense du citoyen Louis-
Auguste Blanqui devant la Cour d'Assises (1832) - textos eminentemente revolucionrios
-, o ultimo escrito de Blanqui configura uma especulao, mesmo tendo por base as
cincias mecanicistas da sociedade burguesa, que tambm pode ser denominada de
teolgica, a medida que tem por objeto o inferno. Essa viso abissal v a experincia do
novo na sociedade moderna como danao e reiterao de penas infernais, como
restituio e eterno retorno do mesmo. Constata o revolucionrio francs: O novo
sempre velho, e o velho sempre novo
174
. A extenso das derrotas das lutas
emancipatrias dos movimentos revolucionrios estendida ao universo inteiro. Em
Blanqui, o universo um lugar de catstrofes permanentes. Segundo Miguel Abensour:

Essa viso terrificante do universo como catstrofe permanente
vale, conforme Benjamin, como complemento da ordem social vivida
e pensada como inferno. Haveria nessa imagem do cosmos como uma
projeo da sociedade do sculo XIX submetido eterna repetio do
mesmo. Da a ambigidade dessa obra: se ela testemunha, segundo
Benjamin, uma rendio incondicional, ela tambm carrega consigo
ao mesmo tempo a mais terrvel acusao contra o sculo XIX
175
.
[Traduo do autor]

173
BENJAMIN, Walter. Passagens, expos de 39, p.54.
174
No original francs: Cest du nouveau toujours vieux, et du vieux toujours nouveau (In: BLANQUI,
Auguste. Leternit par les astres. Stio eletrnico:
http://classiques.uqac.ca/classiques/blanqui_louis_auguste/eternite_par_les_astres/Blanqui_eternite_astres
.pdf. Disponvel em: 21/07/2008, p. 47)
175
No original francs: Cette vision terrifiante de lunivers <<comme catastrophe en permanence>> vaut
selon W. Benjamin comme complment de lordre social vcu et pens comme enfer. Il y aurait dans
cette image du cosmos comme une projection de la societ du XIX sicle soumise leternelle rptition
du meme. De l lambgut de cette uvre: si elle tmoigne, selon W. Benjamin, dun asservissement
sans rserves, elle porte en mme temps la plus terrible accusation contre le XIX sicle (ABENSOUR,
Miguel. W. Benjamin entre mlancolie et revolution: Passages Blanqui, in WISMANN, Heinz.
(organizador). Walter Benjamim et Paris, pp.497-515. Paris: Les dition du Cerf, 1986, p.223).
80

A obra orienta, pois, dois plos distintos: primeiramente, apresentado como
praticamente no h interveno humana na histria, de como a humanidade aparece
inexoravelmente como vtima do mito. Essa compreenso conduz angstia mtica: A
teoria de Blanqui como uma repetio do mito um exemplo fundamental da histria
primeva do sculo XIX
176
, onde [o] eterno retorno a forma fundamental da
conscincia histrica primeva, mtica. ( uma conscincia mtica porque no reflete)
177
. Em segundo lugar, essa resignao indica tambm a crtica mais severa ao progresso
que conheceu o sculo XIX
178
:

[...] uma viso do inferno e , ao mesmo tempo, um complemento
da sociedade que Blanqui, no fim de sua vida, foi obrigado a
reconhecer como vitoriosa. O que causa um choque a ausncia de
qualquer trao de ironia nesse esboo. uma rendio incondicional,
porm, ao mesmo tempo, a acusao mais terrvel contra uma
sociedade que projeta no cu esta imagem do cosmos como imagem
de si mesma
179
.

Eis como se estrutura essa viso infernal para a proto-histria do sculo XIX. Na
especulao de Blanqui, a matria que constitui o universo eterna apenas em seus
elementos mnimos e em seu conjunto, todas suas configuraes especficas so
transitrias e perecveis. Assim, o universo seria composto por um nmero limitado de
cem corpos simples que se agregam em combinaes originais ou tipos (combinaisons-
types), cujo nmero tambm limitado. Mas tais combinaes sofrem repeties
infinitas (rptitions infinies). Essas combinaes e repeties no so mensurveis,
mas finitas e infinitas. O nmero de combinaes originais so incalculveis mesmo
ainda que finitas. Os corpos celestes so classificados por originais e por cpias. Os
originais so o conjunto de globos que formam, cada um, um tipo especial. As cpias
so as repeties, exemplares e variaes infinitas desse tipo.

176
BENJAMIN, Walter. Passagens, [D 10, 2], pp. 158-159.
177
BENJAMIN, Walter. Passagens, [D 10, 3], p. 159.
178
Essa critica blanquista no significa tambm um retorno tradio como sustenta Anita Sclesener em
seu artigo sobre a leitura benjaminiana de Blanqui. Cf. SCLESENER, Anita Helena. Tempo e histria:
Blanqui na leitura de Benjamin in Histria:Queste & Debates, Curitiba, n 39, pp. 255-267, 2003.
179
BENJAMIN, Walter. Passagens, [D5a, 6], p. 152.
81
Assim, a eternidade dos tipos atuais no passa de repeties no tempo e no
espao de um tipo original. A Terra tambm uma dessas repeties, que se reproduz
sempre da mesma maneira e que existe simultaneamente em milhares de exemplares
idnticos. A srie de suas transformaes materiais j est determinada no momento
inicial do seu aparecimento. Desse modo, as coletividades humanas representam
tambm repeties do tipo original, mas, enquanto cpia, cada histria particular possui
ssias distintos em outros planetas. Tudo aquilo que no foi realizado por um indivduo
em um planeta est sendo feito pelo seu ssia em outro. Todos os ssias so
materialmente idnticos, mas completamente diferentes no seu modo de se repetir.
Nesse sentido, o homem enquanto elemento do universo tambm enigma da
eternidade e do infinito, da criao e da destruio, da vida e da morte tanto quanto um
gro de areia.
Os ssias tanto do mundo animado como inanimado - so como fantasmas que
constituem uma atualidade eternizada que, portanto, no conhece progresso algum,
apenas a eterna repetio. So duplicatas e reedies vulgares de mundos passados e
tambm futuros. O horror dos sofrimentos e das desiluses ser sempre reiterado. A
nica alternativa a resignao. Blanqui no considera essa especulao produto de
uma profecia ou do misticismo, mas, sim, uma deduo conseqente da cosmogonia
mecanicista de Laplace. A constatao da eternidade do homem pelos astros apresenta
um trao melanclico e triste:

hora presente, a vida inteira do nosso planeta, desde o nascimento
at a morte, se detalha, dia a dia, sobre as mirades dos astros irmos,
com todos os seus crimes e desgraas. O que chamamos de progresso
plagiado sobre cada terra, e se esvanece com ela. Sempre e em toda
parte, no campo terrestre, o mesmo drama, o mesmo cenrio, sobre o
mesmo palco estreito, uma humanidade ruidosa, fatigada de sua
grandeza, crente no universo e vivendo em sua priso como em uma
imensidade, para logo soobrar no globo que a carrega com o mais
profundo desprezo, o fardo do seu orgulho. Mesma monotonia,
mesmo imobilismo nos astros estrangeiros. O universo se repete
infinitamente e se debate em seu lugar. A eternidade desdobra
impertubavelmente as mesmas representaes
180
. [Traduo do autor]

180
No origina francs: A lheure prsente, la vie entire de notre plante, depuis la naissance jusqu la
mort, se dtaille, jour par jour, sur des myriades dastres-frres, avec tous ses crimes et ses malheurs. Ce
que nous appelons le progrs est claquemur sur chaque terre, et svanouit avec elle. Toujours et partout,
dans le camp terrestre, le mme drame, le mme dcor, sur la mme scne troite, une humanit bruyante,
infatue de sa grandeur, se croyant lunivers et vivant dans sa prison comme dans une immensit, pour
82

O ultimo escrito de Blanqui representa a expresso de uma conscincia que
indica o mundo em que no h espanto
181
, ou seja, o lado exterior do sonho em que
se confundem a perda da sensibilidade, a espera pela morte e a resignao. O mundo da
angstia mtica e do tdio, cujo solo a repetio do mesmo no novo, so tambm
expresso das lutas sociais em torno do domnio das foras produtivas e do domnio
poltico tal como se d na apresentao de figuras to distintas quanto Haussmann e
Blanqui -, em que tem sempre prevalecido os vencedores da histria.















sombrer bientt avec le globe qui a port dans le plus profond ddain, le fardeau de son orgueil. Mme
monotonie, mme immobilisme dans les astres trangers. Lunivers se repete sans fin et piaffe sur place.
Lternit joue imperturbablement dans linfini les mmes representations (In: BLANQUI, Auguste.
Leternit par les astres, p. 48).

181
BENJAMIN, Walter. Passagens, [F,8], p. 917.
83
2.4. Charles Baudelaire e a figurao da experincia moderna
O conjunto dos elementos da experincia reificada do sculo XIX tem seu
grande expoente na obra potica de Charles Baudelaire (1821-1867). Aqui interessa
somente expor as linhas gerais da interpretao de Benjamin sobre a obra baudelairiana,
cuja nfase dada bem mais lrica do poeta francs que aos seus textos tericos de
crtica e esttica
182
. O autor alemo visa mostrar o carter expressivo da poesia e da
atitude do poeta em face ao moderno, ou seja, de apresentar a insero de Baudelaire na
constelao dos fenmenos reificados da Paris do sculo XIX. Conforme Emiliano
Aquino:

Tendo como ponto de partida a prioridade da poesia de Baudelaire
como expresso de sua viso da modernidade, Benjamin se prope a
interpretar os contedos histrico-sociais dos seus temas poticos. A
verdadeira viso baudelairiana da modernidade estaria em sua poesia
porque nela se encontra no uma simples oposio entre o antigo e o
moderno, mas uma representao, pela figurao potica, do
moderno em seu trespassamento, em sua interpenetrao com o
antigo (die Moderne in ihrer Durchdringung mit der Antike). Aqui, o
moderno penetra atravs do antigo, tr-lo consigo: antigo e moderno
interpenetram-se
183
.

A atitude potica de Baudelaire se constitui primordialmente pelo seu carter
mimtico. Entretanto, no se trata de uma mimese realista que pretende imitar o real em
sua verdade natural, mas, antes de tudo, uma forma de escrita potica que almeja
condensar o novo tipo de experincia inaugurada na modernidade. A gnese da nova
percepo encontra-se nas grandes cidades da sociedade produtora de mercadorias:
aquela experincia homognea a vazia prpria da reificao e do fetiche. A figurao
potica em Baudelaire apresenta as marcas dessa experincia moderna, que no ocorre
mais maneira linear e gradativa da experincia tradicional, mas como empobrecimento
experencial mediante a srie sucessiva de choques prprios da sociabilidade moderna. A
poesia de Baudelaire retrata em profundidade o tipo de relaes sociais fundadas na
modernidade com o que ela carrega de imagtico da cidade de Paris enquanto fenmeno
originrio das relaes sociais modernas. O moderno como atualizao de imagens

182
Sobre a relao Benjamin e Baudelaire cf. ALMEIDA, Maria Gorete de. A modernidade potica em
Charles Baudelaire e em Walter Benjamin. (dissertao de mestrado) UFC, Fortaleza, 2005.
183
AQUINO, Joo Emiliano. Reificao, lrica e memria em Baudelaire: um dilogo com Walter
Benjamin in Memria e conscincia histrica, p.128.
84
arcaicas o trao fundamental de sua poesia: Mas sempre a modernidade que cita a
histria primeva. Aqui isso se d atravs da ambigidade prpria das relaes sociais e
dos produtos dessa poca
184
.
Baudelaire extrai sua poesia no somente desses elementos triviais da vida
prosaica, mas tambm daquilo que comumente considerado baixo, vil e, at mesmo,
patolgico. Desses elementos, os quais so predominantemente de ordem social, surge a
noo do moderno como fundamento primordial da potica baudelairiana, cuja postura
se alimenta da melancolia e lana uma viso da cidade que no se compraz com
elementos telricos, mas imprime um olhar desolado sobre as construes mticas
modernas. Isso no significa dizer que Baudelaire tematiza diretamente os elementos
urbanos de Paris, mas, sim, que ele articula uma potica de se d a partir do contato da
vida efusiva em imagens da capital francesa:

Sua teoria da arte tem inteiramente como eixo a beleza moderna,
sendo que o critrio de modernidade parece ser este: ela marcada
pelo selo da fatalidade de ser um dia antigidade, e o revela quele
que testemunha de seu nascimento. Eis a quintessncia do
imprevisto que vale para Baudelaire como uma qualidade inalienvel
do belo. A face da prpria modernidade nos fulmina com um olhar
imemorial. Assim o olhar de Medusa para os gregos
185
.

imagem potica da grande cidade, o poeta interpenetra as figuras da mulher e
da morte como objetos de sua lrica. Sem contar a viso ambgua de tipos humanos
produzidos nas relaes sociais, como a figura do flneur prottipo do jornalista que
vende suas aptides intelectuais ao mercado que se encontra no limar da classe
burguesa, que torna estranho para si o ambiente familiar da cidade e vislumbra a
multido como fantasmagoria, ou seja, como massa amorfa onde os homens aparecem
apenas segundo seu carter tpico e fisiognmico. Sobre esse aspectos da flnerie em
Baudelaire, afirma Benjamin:

Essa fantasmagoria, em que a cidade aparece ora como paisagem, ora
como aposento, parece ter inspirado a decorao das lojas de
departamentos que pem, assim, a flnerie a servio de seus negcios.

184
BENJAMIN, Walter. Passagens, expos de 35, p. 48.
185
BENJAMIN, Walter. Passagens, expose de 39, p.63.
85
De qualquer forma, a loja de departamentos so a ultima paragem da
flnerie
186
. E complementa ainda sobre a multido: A multido
desperta no homem que a ela se entrega uma espcie de embriaguz
acompanhada de iluses muito particulares, de tal modo que ele se
gaba, vendo o passante levado pela multido, de t-lo classificado a
partir do seu exterior, de t-lo reconhecido em todas as dobras de sua
alma
187
.

Baudelaire tambm produz sua poesia a partir de tipos do proletariado e de
conspiradores profissionais: [...] ele pende para o lado de elementos associais
188
. Para
Benjamin relevante que nica comunho sexual do poeta tenha sido com uma
prostituta. Tal aspecto associal em Baudelaire est figurado nas imagens poticas de
seu satanismo, o qual no aparece imediatamente como social e poltico e, muito menos,
profisso de f do poeta. Tal satanismo situa Baudelaire no campo literrio posio
que corresponde a Blanqui no plano poltico
189
. O poeta francs retira o pathos rebelde
de sua poesia do elemento anti-social da classe dos bohmes. Tal classe, pela
instabilidade dos seus meios de vida, no estava muito bem definida entre
revolucionrios, conspiradores profissionais, intelectuais e mercenrios:

indeterminao de sua posio econmica corresponde
ambigidade de sua situao poltica. Esta se manifesta com muita
evidncia nas figuras dos conspiradores profissionais que se recrutam
na bohme. Blanqui o representante mais notvel dessa categoria.
Ningum teve, no sculo XIX, uma atitude revolucionria comparvel
sua. A imagem de Blanqui passa como um raio nas Litanias de
Sat
190
.

Assim, pode-se afirmar que a atitude mimtica de Baudelaire agrupa a srie de
fenmenos reificados no universo de uma alegoria, como experincia de embriagues. O

186
BENJAMIN, Walter. Passagens, expos de 39, p.61.
187
BENJAMIN, Walter. Passagens, expos de 39, p.62.
188
BENJAMIN, Walter. Passagens, expos de 35, p.47.
189
Cf. KOTHE, Flvio Ren. Benjamin & Adorno: confrontos, p. 82: Benjamin pretende salvar a
negatividade, apresentada em Baudelaire, numa frente ampla em favor do socialismo. O mesmo dio
rancoroso, que nutria os ativistas radicais das barricadas, nutre a poesia de Baudelaire. A construo de
mais de 4000 barricadas em 1848 era o melhor exemplo de travail no salari mais passion pregado por
Fourier [...]. Se as passagens eram como que utopias concretas em que a classe dominante via o (seu)
futuro, as barricadas eram construdas por montes de runas que tentava arruinar a burguesia das
passagens, burguesia que estava a impedir os operrios de deixarem de ser as runas daquilo que
poderiam ser. As barricadas barravam a passagem, porque as passagens barravam a passagem do
proletariado.
190
BENJAMIN, Walter. Passagens, expos de 39, p.61.
86
problema da figurao do moderno como efemeridade se articula na categoria potica
de correspondncia (correspondence) e na paralisao dos elementos experenciais que
interpenetram o antigo e o novo na imagem potica, alegoricamente. O engenho
alegrico de Baudelaire toma Paris como objeto de sua poesia. Por isso importante
mostrar que o olhar que o engenho alegrico lana sobre a cidade expressa bem mais o
sentimento de uma profunda alienao
191
, sendo tambm tal alegoria expresso do
fetiche da mercadoria. A tenso dialtica da alegoria baudelairiana torna-se visvel no
primeiro ciclo de poemas das Fleurs du mal (1852), Spleen et Idal, que revela a
tenso prpria da condio moderna como imagem que interpenetra o novo e o antigo.
O spleen, como imagem potica representa as categorias do tdio e da repetio, e o
idal representa uma imagem fixa que se revestem do sonho e da utopia que pe,
mediante a rememorao, o poeta em um ponto seguro em relao realidade
spleentica. Dessa forma, tais categorias poticas no so contraditrias, mas remetem
um outra como se estivessem sobrepostas: as imagens arcaicas e idealizadas do antigo
(o Idal) e as imagens onricas fixadas pelo fetiche da mercadoria no novo (o Spleen),
como se cada uma tivesse nascido da outra. Conforme Aquino:

Trata-se a de uma polaridade essencial entre a experincia
negativa do presente a experincia do tdio, do tempo vazio,
homogneo, na tipificao dos indivduos na diviso social do
trabalho e sua dessingularizao na multido (da a
contraposio, bem ambgua, da figura do flneur) e o recurso
desconsolado, desesperanado e resignado rememorao,
atravs da imaginao potica, de uma vida anterior, da
natureza (que, na interpretao de Benjamin, significam ora a
pr-histria, ora o envelhecido)
192
.

Essas imagens podem ser reconhecidas em diversos poemas. H um intitulado
Os sete velhos (Les sept vieillards

)
193
, onde um velho de aspecto infernal e fantstico
replica-se sete vezes ante as vistas do poeta. Como caracterstica moderna, que torna
muito rapidamente obsoletos seus produtos, o velho reitera sete vezes sua prpria
decrepitude. O personagem no consegue romper o crculo mgico do tipo
194
ao se

191
BENJAMIN, Walter. Passagens, espos de 39, p.61.
192
AQUINO, Joo Emiliano. Reificao, lrica e memria em Baudelaire: um dilogo com Walter
Benjamin, p.129
193
BAUDELAIRE, Charles. Oeuvres Compltes, Paris: ditions du Seuil, 1970, pp.97-98
194
BENJAMIN, Walter. Passagens, expos de 39, p.62.
87
replicar. Na leitura benjaminiana, tal crculo mgico encarado nos aspectos de uma
tragdia infernal mediada pela novidade e, portanto, pela repetio:
Baudelaire qualifica o aspecto dessa profisso infernal. Mas o novo
que ele espreitou durante toda sua vida no feito de outra matria
que dessa fantasmagoria do sempre igual (A prova que pode ser
apresentada de que essa poesia transcreve os sonhos de um viciado em
haxixe no invalida em nada essa interpretao)
195
.

A potica de Baudelaire realiza uma mimese da morte, cujo sentido mais
apropriado pode ser determinado como aviltamento das coisas. Para os poetas barrocos
do sculo XVII alegoria era posta no nvel do significado das coisas, mas, no sculo
XIX, essa depreciao articulada pela mercadoria na forma dinheiro atravs do preo.
Esse aviltamento compensado, na cultura do fetiche, pela novidade captada por
Baudelaire. Por exemplo, no poema A viagem (Le voyage

)
196
a morte e o novo
confluem para uma s imagem. A novidade torna-se o ultimo refugio da arte, que
aponta para a morte, isto , para o novo, o qual representa para a modernidade o que
fora a alegoria para o sculo XVII. Assim, o poema expressa imageticamente a teoria
nouveaut que media as relaes pela aparncia reificada na cultura do fetiche da
mercadoria:

O novo uma qualidade independente do valor de uso da mercadoria.
a origem da aparncia que pertence de modo inalienvel s imagens
produzidas pelo inconsciente coletivo. a quintessncia da falsa
conscincia cujo agente infatigvel a moda. Essa aparncia do novo
se reflete, como um espelho no outro, na aparncia da repetio do
sempre igual. O produto dessa reflexo a fantasmagoria da histria
cultural, em que a burguesia saboreia sua falsa conscincia
197
.

Outra vez a novidade aparece como arch das produes culturais, mas sempre
a modernidade que cita o arcaico, como se torna evidente na moda. Assim, o sempre
novo vincula cada elemento da constelao dos fenmenos reificados do sculo XIX,
na medida em que se constitui como sempre igual. O novo configura e remete forma

195
BENJAMIN, Walter. Passagens, expos de 39, p.62.
196
BAUDELAIRE, Charles. Oeuvres Compltes, Paris: ditions du Seuil, 1970, pp.122-124.
197
BENJAMIN, Walter. Passagens, expos de 35, p. 48.
88
arquetpica dessa imobilidade que traz tambm consigo conseqncias que se
exprimiro no campo artstico e literrio do perodo.
O universo da arte, ao mesmo tempo em que se emancipa e torna autnomas
gradativamente suas formas de expresso no processo de secularizao da sociedade, cai
nas teias do modo de produo capitalista e das demandas do mercado. Como j havia
sido previsto por Hegel, ela entra no momento de sua dissoluo. A teoria da nouveaut
se torna sumamente expressiva nesse processo, cujo caso exemplar a poesia alegrica
de Baudelaire. Assim, os artistas do sculo XIX seguem basicamente em duas linhas
distintas: aqueles que se rendem ao campo da venda de valores espirituais da
publicidade e da difuso da imprensa e os inconformados com o desenvolvimento da
tcnica que se refugiam na arte pela arte, na concepo da obra de arte total ou no
esnobismo. Nem mesmo o grande iniciador da poesia moderna deixou de sucumbir,
mesmo constatando o carter reificado dos fenmenos da cultura do fetiche da
mercadoria ao mito moderno. Ao se refugiar na concepo da obra de arte total, o poeta
ignora: Que a ultima linha de resistncia da arte coincidisse a linha de ataque mais
avanada da mercadoria, isso deve ter escapado a Baudelaire
198
, que tambm como
Blanqui cede resignao. Nesse ponto, a alegoria se mostra insuficiente, pois no
permite alcanar o nvel de conscincia que abra espao para a compreenso das
condies gerais de produo, as quais viabilizam as formas novas de experincia que
so seu objeto potico. A alegoria permanece circunscrita ao plano da expresso
lingstica.
No cenrio de penria da experincia nas grandes metrpoles, que
contraditoriamente fruto do aumento vertiginoso de sua capacidade de produzir
riqueza material, Benjamin constata o mito enquanto produto das relaes sociais do
processo de produo do valor na forma de imagens onricas. Nesse contexto, que a
lrica de Baudelaire aborda e condensa em imagens poticas todos os nveis dessa
experincia oriunda da sociedade industrial do sculo XIX (moderno e antigo), mas
sem, contudo, abandonar definitivamente a zona do mito. justamente nessa condio
de crescente pauperizao, em processo sempre retardatrio, que surge figura do
trapeiro homem que vive das sobras do consumo ordinrio como ndice de uma
cultura que torna caduco demasiado rpido seus produtos e reclama sempre para si um

198
BENJAMIN, Walter. Passagens, expos de 35, p. 63.
89
excesso de novidade, to bem expressa na poesia de Baudelaire. Essa nova forma de
experincia (vivncia do choque) que gera o espao simblico do sonho coletivo nada
mais que a expresso na aparncia mtica das produes culturais reificadas, as quais
devem ser elevadas ao nvel da conscincia, do conhecimento e da ao histricas, pois,
conforme Benjamin: Enquanto ainda houver um mendigo, haver mito
199
.



















199
BENJAMIN, Walter. Passagens, [K 6, 4], p. 444.
90
CAPTULO III
REMEMORAO OU A UTILIZAO DOS ELEMENTOS DO SONHO NO
DESPERTAR: CONHECIMENTO E AO HISTRICOS

Como se fosse de um mgico ou de um diretor de teatro, o
primeiro apito da primeira locomotiva deu o sinal de despertar,
o sinal de decolagem para todas as coisas.
Nadar, Quand Jtais Photographe.


3.1. A tarefa da interpretao dos sonhos e a rememorao do novo
Com base na tematizao dos elementos que constituem o contedo das imagens
onricas no interior do processo histrico compreende-se o desdobramento do carter
fetiche da mercadoria. Os fatos econmicos, enquanto fenmenos originrios que se
traduzem na conexo expressiva entre a base material e o espao simblico das
produes culturais, integram o campo da aparncia mtica. A apresentao das imagens
do sonho presentes no inconsciente coletivo configura o plano da realizao de desejos,
mas de acordo com as relaes da lutas scio-histricas no processo da produo do
valor, as quais deslocam e deformam essa realizao efetiva dos sonhos de emancipao
mediante a reiterao contnua de imagens arcaicas nos novos produtos da sociedade
industrial, que caracterizam o moderno como tempo do inferno. De acordo com as
condies materiais, afirma Benjamin: O coletivo expressa primeiramente suas
condies de vida. Estas encontram no sonho a sua expresso e no despertar a sua
interpretao
200
.
Visando o problema da interpretao dos fenmenos da cultura do fetiche, o
presente captulo pretende introduzir a abordagem propriamente dita do despertar a fim
de demonstrar como ele a categoria norteadora do projeto das Passagens. O despertar
(enquanto categoria interpretativa que permite elaborar os contedos das imagens
produzidas na histria) almeja descortinar o conhecimento da vida histrica que
permanece oculta na capa do mito, e do habito social que consolida o fetichismo na

200
BENJAMIN, Walter. Passagens, [K2, 5], p. 437.
91
produo de mercadorias. A categoria do despertar , antes de tudo, um espao
conceitual que funciona como uma rede complexa de noes e conceitos. Aqui,
pretende-se mostrar os principais lineamentos e as diversas camadas de sentido desse
aparato categorial. A perspectiva aberta para esta investigao do despertar como
categoria central do projeto das Passagens foi aberta por Barbara Kleiner em seu artigo
Leveil comme catgorie centrale de lexprience historique dans le Passagen-Werk de
Benjamin
201
. Nesse texto, a autora busca expor os lineamentos e as ramificaes no
conjunto desse conceito complexo retirado da mais simples experincia cotidiana, com
base na leitura de Benjamin da psicanlise freudiana e do surrealismo. Tal como os
conceitos de traduo e mimeses, o despertar surge como conceito-base na obra do
filsofo. No entanto, segundo Brbara Kleiner, tal conceito de despertar, antagnico e
raro, sustentaria o aparato conceitual das Passagens
202
.
Deve-se iniciar tal abordagem pelas principais noes que regem o
conhecimento do historiador materialista, visando basicamente dois tipos de problema:
os metodolgicos relativos a uma utilizao dos documentos que prefigurassem uma
nova escrita e compreenso da histria, e outro de ordem social crtica, tendo j em vista
que, em ultima instncia, do carter poltico do projeto de uma histria sob a ptica do
vencidos. Desse modo, o quadro categorial elaborado nas Passagens possui duas
funes abrangentes: a primeira de constatao, ou seja, ela pretende localizar nos
fenmenos visveis da realidade social os ndices histricos concretos que fornecem a
base para as elaboraes do sonho coletivo; e a segunda funciona como interpretao,
em outras palavras, enquanto despertar histrico que envolve a elaborao dos
contedos do trabalho do sonho coletivo de modo que arraste para o nvel da
conscincia coletiva o que antes permanecia no inconsciente. Tal processo interpretativo
abrange dialeticamente as funes metodolgicas primordiais das Passagens. Assim,
pretende-se diluir o potencial onrico da renovao das foras mticas no conhecimento
histrico, por isso, a tematizao do contedo das imagens arcaicas no constitui uma
mera imerso na facticidade, mas esta apenas o primeiro momento de um processo

201
KLEINER, Barbara. Lveil comme catgorie centrale de lexperince historique dans le Passagen-
Werk de Benjamin in WISMANN, Heinz. (organizador). Walter Benjamim et Paris, pp.497-515. Paris:
Les dition du Cerf, 1986, pp 499-515.
202
A autora deixa clara a importncia do conceito de despertar ao comentar que [...] chez Benjamin um
concept qui soit constitu dlments aussi antagonistes que le concept de lveil est rare et ce nest pas
sans raisons quil parle du cadre solide des linaments de linterpretation, cest--dire em termes
techiniques, de ledifice des passages quil lui faut construire et dont lune des poutres matraisses aurait
t le concept dveil(In: KLEINER, Barbara. Lveil comme catgorie centrale de lexperince
historique dans le Passagen-Werk de Benjamin, p. 498.).
92
dialtico: A utilizao dos elementos do sonho no despertar o caso exemplar do
pensamento dialtico. Por isso, o pensamento dialtico o rgo do despertar histrico
203
.
Nesse contexto, Benjamin enfatiza trs conceitos bsicos para produo do
conhecimento histrico: progresso, catstrofe e momento crtico. Tais conceitos
remetem ao problema da transmisso da histria, do modo como ela nos foi contada.
Assim, produes historiogrficas que apresentem os fatos ora como uma progresso
evolutiva, sequencial e inexorvel, ora como uma srie de catstrofes, representam uma
maneira de recepo histrica, a qual tambm no se desvincula dos mesmos processos
histricos alienantes. O momento crtico se apresenta pela exigncia da filtragem
histrica dessas compreenses: esse um dos objetivos centrais das Passagens. Desse
modo, duas grandes tradies que se distinguem no processo de transmisso da histria:
a da historiografia oficial dos vencedores e a histria sob a tica dos vencidos, os quais
foram silenciados em tal processo. nessa perspectiva que Benjamin pretende dissipar
na articulao de uma teoria social crtica a [...] iluso expressa por Schopenhauer
numa frmula segundo a qual para apreender a essncia da histria basta comparar
Herdoto e o jornal da manh
204
. Benjamin constata nessa proposio uma crtica
concepo de histria presente no sculo XIX que apreende os fatos histricos como
coisas e os inventaria. Essa tradio possua a crena de ser possvel reconstruir uma
dada poca passada com base em uma identificao psicolgica do pesquisador com os
documentos histricos. Para isso exigia-se uma pureza do olhar mediante a abstrao
dos elementos do presente histrico atravs de uma imerso total no passado. O lema do
historicismo levantado por Gottfried Keller (1819-1890) dizia: a verdade no nos
escapar. Tal identificao denomina-se empatia. Ora, para Benjamin, tal pureza do
olhar impossvel e a empatia representa uma reconstruo unidimensional da
histria, pois a identificao do historiador com os documentos implica a mesma
identificao a quem fornece e seleciona tais documentos histricos, ou seja, os
vencedores. Esses pontos, o historiador materialista no pode nunca perder de vista,
pois o aspecto genuinamente histrico do modo de transmisso da histria
completamente ignorado. Assim, o conhecimento histrico pode assumir um carter
diverso conforme um uso revolucionrio ou reacionrio da histria:

203
BENJAMIN, Walter. Passagens, expos de 35, p. 51.
204
BENJAMIN, Walter. Passagens, expos de 39, p. 53.
93

Interesse vital de reconhecer um determinado ponto da evoluo como
encruzilhada. Nesse ponto localiza-se atualmente o novo pensamento
histrico, que caracterizado por uma maior concretude, pela
salvao dos perodos de decadncia e pela reviso da periodicidade,
de maneira geral e em particular, e cuja utilizao em um sentido
reacionrio ou revolucionrio est sendo decidida agora [dcada de
30, do sculo XX]. Neste sentido, o que se anuncia nos escritos dos
surrealistas e no novo livro de Heidegger [Ser e Tempo] a mesma
crise, com duas possibilidades de soluo
205
.

concepo historiogrfica que naturaliza e torna abstratos os ndices
histricos concretos, bem como ignora o prprio presente, Benjamin chama Histria da
Civilizao (Kulturgeschichte). A esse respeito, as pretenses levantadas nas Passagens
so claras: Nossa pesquisa procura mostrar como, em conseqncia dessa
representao coisificada da civilizao, as formas de vida nova e as novas criaes de
base econmica e tcnica, que devemos ao sculo XIX, entram no universo de uma
fantasmagoria
206
. Em oposio aos hbitos historiogrficos burgueses, os quais devem
ser dissipados, Benjamin reivindica a necessidade de um saber consciente do passado
que se torna legvel apenas para o presente que o l. Por isso, faz-se necessrio construir
um saber histrico que tenha por base o processo dialtico de rememorao que
constitua um mtodo constatativo no apenas do que ocorreu, mas tambm daquilo que
poderia ter sido e que no foi realizado, das aspiraes histricas que fracassaram e que
deixaram seus vestgios nos dejetos. Em outras palavras, construir um estado de coisas
histrico pelo vis histrico da prpria transmisso da histria com base na histria dos
vencidos.
Para o sculo XIX, trata-se basicamente dos objetos esvaziados de sentido e
relegados ao esquecimento na ordem do passado recente. Uma histria construda a
partir de detritos, no visa unicamente retir-lo do descrdito ao qual foram relegados
pela historiografia oficial, nem muito menos integrar esses elementos na ordem dos
grandes fatos. Seu propsito maior revigorar tais resduos histricos na liberao
dos ciclos passados da existncia, no intuito de dar voz a um tipo de experincia que
no ganharia jamais expresso na historia da civilizao. Dessa forma, Benjamin

205
BENJAMIN, Walter. Passagens, [S 1, 6], p. 587.
206
BENJAMIN, Walter. Passagens, expos de 39, p.53.
94
intenciona formular um conceito dialtico de tempo histrico que possa articular as
concepes do passado e sua respectiva recepo pelo presente. No tempo histrico, a
realidade do mito compreendida no processo de abstrao e homogeneizao no
processo histrico da produo do valor. A diluio do mito no terreno da histria, onde
cada acontecimento incomensurvel, permite agora compreender as noes de
progresso e repetio do sculo XIX como duas faces da mesma moeda, como
elementos culturais que so a expresso do uso coletivo da foras sociais de produo.

A crena no progresso, em sua infinita perfectibilidade uma tarefa
infinita da moral e a apresentao do eterno retorno so
complementares. So as antinomias indissolveis a partir das quais
deve ser desenvolvido o conceito dialtico do tempo histrico. Diante
disso, a idia do eterno retorno aparece como o racionalismo raso,
que a crena no progresso tem a m fama de representar, sendo que
esta crena pertence maneira de pensar mtica tanto quanto a
representao do eterno retorno
207
.

O elemento crtico do conceito dialtico de tempo histrico pretende, portanto,
no apenas apresentar tais antinomias do pensar mtico, mas tornar concretos os traos
que tornam inteligvel a constituio ambgua dos proto-fenmenos da cultura fetichista
do sculo XIX, a qual torna possvel romper o crculo mgico do binmio
novidade/sempre-igual para a leitura da base objetiva de tais relaes sociais reificadas.
A apresentao dos traos infernais do moderno constituem um primeiro momento
destrutivo na elaborao do conhecimento histrico. A tal momento destrutivo alia-se
um segundo construtivo que exige tambm uma nova capacidade de experincia do
historiador materialista que remonta a elementos da cognio infantil em oposio aos
hbitos burgueses, ou seja, a capacidade de rememorao do novo. A forma onrica do
novo est assentada em duas bases: primeiramente, nos hbitos sociais consolidados na
produo do valor que configuram uma espcie de m repetio, que representam o
universo da morte, da identidade e da homogeneidade de todos os aspectos da atividade
humana ao mesmo tempo em que se desenvolvem as foras produtivas; em segundo
lugar, na construo coletiva de imagens onricas ancoradas no desejo e fantasia que
supostamente aponta para o efetivamente novo na supresso das imperfeies sociais do
passado recente. Assim, constata-se o carter prospectivo do sonho embasado no desejo

207
BENJAMIN, Walter. Passagens, [D10a, 5], p. 159.
95
do efetivamente novo, mas tambm o carter retroativo da aparncia mtica no xtase do
uso coletivo das foras produtivas, o qual liga imagem da sociedade sem classes traos
arcaizantes. Rememorar o novo significa integrar as imagens do sonho coletivo no
campo da memria histrica em oposio s teorias reacionrias, como a de Ludwig
Klages (1872-1956), que estabelecem uma anttese grosseira entre o espao simblico
da natureza em relao aos produtos da tcnica. A filtragem histrica da criao do
espao simblico no uso coletivo das foras produtivas, ou seja, no terreno da histria
primeva permite compreender, segundo o crtico alemo, que: A cada formao
verdadeiramente nova da natureza no fundo a tcnica tambm uma delas
correspondem novas imagens. Cada infncia descobre estas novas imagens para
incorpor-la ao patrimnio de imagens da humanidade
208
. Com essa base
interpretativa, que apresenta as condies histrico-materiais das quais o sonho coletivo
expresso, o historiador materialista pode construir um conhecimento que torne
legvel no presente a vitalidade histrica que tanto permite o eterno retorno do mesmo
no coletivo onrico quanto s condies de sua superao:

[...] no contexto onrico procuramos um momento teleolgico. Este
momento a espera. O sonho espera secretamente pelo despertar, o
homem que dorme entrega-se morte apenas at nova ordem ele
espera com astcia pelo segundo em que escapar de suas garras.
Assim tambm o coletivo que sonha, para o qual os filhos se tornam o
feliz motivo para seu prprio despertar
209
.

O sonho coletivo apresenta em seu aparecer fenomnico uma tenso constante
entre os elementos arcaicos da m repetio e o potencial emancipatrio dos elementos
prospectivos do desejo. O mtodo do historiador materialista tem por base a
reorganizao do material que foi retirado das grandes linhas de pesquisa da
historiografia burguesa para constatao dos elementos de tal ambigidade e sua
respectiva interpretao. Benjamin articula uma proposta metodolgica de uso dos
resduos histricos para a constituio de sua historiografia materialista:

muito fcil estabelecer dicotomias para cada poca, em seus
diferentes domnios, segundo determinados pontos de vista: de

208
BENJAMIN, Walter. Passagens, [K 1a, 3], p. 435.
209
BENJAMIN, Walter. Passagens, [K 1a, 2], p. 435.
96
modo a ter, de um lado, a parte frtil, auspiciosa, viva e
positiva, e de outro, a parte intil, atrasada e morta de cada poca.
Com efeito, os contornos da parte positiva s se realaro nitidamente
se ela for devidamente delimitada em relao parte negativa. Toda
negao, por sua vez, tem o seu valor apenas como pano de fundo
para os contornos do vivo, do positivo. Por isso, de importncia
decisiva aplicar novamente uma diviso a esta parte negativa,
inicialmente excluda, de modo que a mudana de ngulo de viso
(mas no de critrios!) faa surgir novamente, nela tambm, um
elemento positivo e diferente daquele anteriormente especificado. E
assim por diante ad infinitum, at que todo passado seja recolhido no
presente em uma apocatstase histrica
210
.

O termo teolgico da apocatstase significa restaurao universal, reabilitao
de todos os elementos corrompidos da criao no seio de Deus
211
. Contudo, a
apocatstase histrica benjaminiana implica em recolhimento da vida histrica do
passado no presente mediante a salvao de tais fenmenos. A esse respeito, visando
apresentar os elementos de ruptura e descontinuidade em relao transmisso da
histria universal dos vencedores, problematiza Benjamin o aspecto crtico da salvao
dos fenmenos:

Os fenmenos so salvos de qu? No apenas nem principalmente
do descrdito e do desprezo em que caram, mas da catstrofe, que
representada muitas vezes por um certo tipo de tradio, sua
celebrao como patrimnio. So salvos pela demonstrao de
que existe neles uma ruptura ou descontinuidade [Sprung]. Existe
uma tradio que catstrofe
212
.

Observa-se, desse modo, uma relao dialtica entre o momento construtivo e
destrutivo na constituio da histria materialista da perspectiva dos vencidos, bem
como o valor crtico da teologia ante as idealizaes da histria. Assim, o estatuto

210
BENJAMIN, Walter. Passagens. [N 1a, 3], p. 501.
211
Cf. KONDER, Leandro. Walter Benjamin, o marxismo da melancolia. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1999, pp.94-95: Em favor de sua campanha pela rememorao, Benjamin recuperava o
velho conceito de apocatstase, defendido pelo pensador cristo Origines, que viveu na primeira metade
do sculo III e foi torturado e assassinado pelas autoridades do Imprio Romano. Origines sustentava a
tese de que o poder de Deus era to grande que, depois de salvar os justos, Ele tambm salvaria os
pecadores, encaminhando todos para o Reino dos Cus. Benjamin defendia a idia de uma salvao
histrica para todas as aspiraes libertrias do passado, a serem simbolicamente realizadas pela
humanidade redimida. Essa concepo da revoluo-redeno foi comparada por uma critica
contempornea a uma psicoterapia destinada a reativar o lan de uma conscincia revolucionria que,
nos tempos atuais, andaria sofrendo de impotncia.
212
BENJAMIN, Walter. Passagens, [N9, 4], p. 515.
97
terico da histria no possui apenas cunho cientfico, mas ganha tambm os contornos
de um processo de rememorao:

[...] a histria no apenas uma cincia, mas igualmente uma forma
de rememorao. O que a cincia estabeleceu, pode ser modificado
pela rememorao. Esta pode transformar a inacabado (a felicidade)
em algo acabado, e o acabado (o sofrimento) em algo inacabado. Isto
teologia; na rememorao, porm, fazemos uma experincia que nos
probe de conceber a histria como fundamentalmente ateolgica,
embora tampouco nos seja permitido tentar escrev-la com conceitos
imediatamente teolgicos
213
.

Por isso, o elemento terico do materialismo dialtico no mtodo das Passagens
est em ntima relao com a noo benjaminiana de imagem. De fato, o autor alemo
indica o modo de efetivao da rememorao em uma das notas do seu projeto, mas sem
desconsiderar seu carter problemtico frente ao marxismo ortodoxo e ao empenho
metodolgico da tarefa que se prope:

Esboar a histria das Passagens conforme o seu desenvolvimento.
Seu componente propriamente problemtico: no renunciar a nada que
possa demonstrar que a representao materialista da histria
imagtica [bildhaft] num sentido superior que a representao
tradicional
214
.

O historiador materialista tem de, portanto, primeiramente penetrar no contedo
ou teor factual das imagens arcaicas para sua posterior interpretao crtica, ou seja, no
terreno prprio das imagens produzidas pela vida histrica. As imagens arcaicas da
proto-histria do sculo XIX, por exemplo, se realizam na forma do sonho coletivo em
produes reais da cultura. Nesses moldes, a doutrina elementar do materialismo
histrico delineada por Benjamin est claramente organizada em torno de uma
apresentao dialtica e imagtica da histria, confirmada e completada pelo seguinte
programa:


213
BENJAMIN, Walter. Passagens, [N 8, 1], p. 513.
214
BENJAMIN, Walter. Passagens, [N3, 3], p. 505.
98
1) Um objeto da histria aquele em que o conhecimento se realiza
como sua salvao. 2) A histria se decompe em imagens, no em
histrias. 3) Onde se realiza um processo dialtico, estamos lidando
com uma mnada. 4) A apresentao materialista da histria traz
consigo uma crtica imanente do conceito de progresso. 5) O
materialismo histrico baseia seu procedimento na experincia, no
bom senso, na presena de esprito e na dialtica
215
.

A experincia histrica e social do capitalismo no sculo XIX revela sua forma
onrica na categoria da imagem, ou, como at agora tem sido tematizado, nas imagens
onricas que interpenetram o antigo e o novo. No entanto, o projeto das Passagens
revela tambm aspectos metodolgicos construtivos na valorizao e apresentao dos
elementos prospectivos do sonho que o tornam ambguo e passvel de interpretao
histrica. Apenas em relao ao presente as imagens onricas tornam-se legveis e o
diferenciam enquanto momento de viglia. Assim, na construo do conceito dialtico
do tempo histrico, a categoria da imagem, em oposio s idias arcaizantes da
maneira mtica de pensar, somente ganha seu estatuto metodolgico pleno na elaborao
mnmica forjada na formao do conceito de imagem dialtica, a qual, por sua vez,
integra o espao conceitual e interpretativo do despertar.











215
BENJAMIN, Walter. Passagens, [N 11, 4], p. 518.
99
3.2. Cristais do passado e o agora: a imagem dialtica
Em clara oposio a historia universal engendrada pelo historicismo, o mtodo
da historiografia materialista assenta sua base no princpio construtivo articulado no
conceito de imagem dialtica. Com tal noo metodolgica se estabelece um outro tipo
de relao temporal de maneira que o eterno de qualquer modo, , antes, um drapeado
de vestido que uma idia
216
. Isto significa dizer que, diferentemente do historicismo, a
historiografia marxista no simplesmente adiciona a massa dos fatos histricos para
preencher um tempo homogneo e vazio, mas, sim, levar sempre em considerao os
elementos fortuitos e transitrios que configuram as experincias prprias da vida
histrica.
Nesse sentido, a imagem dialtica confere um novo significado s imagens
onricas produzidas em uma poca determinada e permite ao historiador a tarefa de
interpretar os sonhos; nela compreende-se no apenas a apario bruta dos fatos
histricos, mas tambm o interesse que recaiu sobre eles no processo de sua
transmisso. Segundo Benjamin: A ambigidade a manifestao imagtica da
dialtica, a lei da dialtica na imobilidade. Esta imobilidade utopia e a imagem
dialtica, portanto, imagem onrica. Tal imagem dada pela mercadoria: como fetiche
217
. Isso no significa uma relao de identidade entre imagens onricas e imagens
dialticas. Primeiramente, a imagem onrica representa reiterao de imagens arcaicas
nas produes histricas que interpenetram o antigo e o novo. Com base nesses
fenmenos, a imagem dialtica introduz uma nova relao temporal na construo do
discurso histrico que polariza o ocorrido (Gewesene) e o agora (Jetzt). Tal polarizao
do ocorrido e do agora na construo da imagem dialtica representam, em ultima
instncia, o congelamento de um fluxo temporal. Assim, a construo de imagens
dialticas ocorre no espao do despertar por arrancar para o presente o potencial
adormecido do passado presente no que h de ambguo nas imagens onricas. A imagem
dialtica tambm se distingue da imagem onrica por no estabelecer pura e
simplesmente uma relao de pertena ao passado, mas por se configurar como
construo consciente do historiador materialista no presente.

216
BENJAMIN, Walter. Passagens, [B 3,7], p. 107.
217
BENJAMIN, Walter. Passagens, expos de 35, p. 48.
100
Assim, existe uma similitude da imagem dialtica ao ato lingstico de nomear.
No nome as coisas so desprovidas do destino, o que nele surge so apenas seus
diferenciais de tempo e momentos histricos, transitrios e perecveis: [...] o nome
objeto de uma mmesis. De fato, faz parte de sua natureza singular no se mostrar no
que vir, e sim somente no ocorrido, o que quer dizer: no que foi vivido. O hbito de
uma vida vivida: isso o que o nome preserva e tambm preestabelece
218
. O que
preserva e torna visvel a imagem dialtica o tipo de experincia do ocorrido para o
conhecimento histrico
219
, mas unicamente como um passado que se integra ao
momento presente onde se situa o historiador materialista.
No entanto, a apreenso do ocorrido pelo presente no se d de maneira
progressiva e cronolgica. No existem traos de seqncia temporal linear ente o
ocorrido e o agora, mas de uma relao dialtica entre uma continuidade dos fenmenos
do fetiche da mercadoria e a descontinuidade histrica na imagem. Dessa maneira, o
conceito de polaridade se estrutura na fixao dos elementos inexpressivos do sculo
XIX, na suspenso das imagens onricas com todas as suas contradies. Cria-se,
portanto, a formao de um campo onde as linhas de fora se apresentam em todos os
seus vetores de significao. Como, por exemplo, a moda, que representa ao mesmo
tempo o desejo convulso pela novidade na tentativa de superao do passado recente ao
mesmo tempo em que integra o circuito da produo do valor. A imagem dialtica opera
a fixao de um atravs no espao da linguagem: detm o ocorrido em uma imagem
cristalizada que, sobre a forma de uma mnada, arrancada do continuum histrico. De
fato, Benjamin afirma na tese XVII sobre o conceito de histria:

Pensar no inclui apenas o movimento das idias, mas tambm sua
imobilizao. Quando o pensamento pra, bruscamente, numa
configurao saturada de tenses ele lhes comunica um choque,
atravs do qual essa configurao se cristaliza enquanto mnada. O
materialista histrico s se aproxima de um objeto histrico quando o

218
BENJAMIN, Walter. Passagens, [Q, 24], p. 952.
219
No jovem Benjamin o problema do conhecimento, mesmo do conhecimento histrico, articula-se com
base na teoria de base teolgica sobre a linguagem humana como fruto de uma queda. Conforme o jovem
Benjamin, para a redeno da natureza que existe a vida e a linguagem do homem, que traduz a
melancolia em ao. As coisas no tm nome prprio, a no ser em Deus; na linguagem humana elas so
supradenominadas: Supradenominao, enquanto fundamento lingstico mais profundo de toda tristeza
e emudecimento (observado a partir das coisas). A supradenominao como essncia lingstica do triste,
remete para uma outra curiosa relao da lngua: para a sobredeterminao que reina na trgica relao
entre as linguagens do homem que fala (In: BENJAMIN, Walter. Sobre a linguagem em geral e sobre a
linguagem humana, p. 195).
101
confronta enquanto mnada. Nessa estrutura, ele reconhece o sinal de
uma imobilizao messinica dos acontecimentos, ou, dito de outro
modo, de uma oportunidade revolucionaria de lutar por um passado
oprimido
220
.

Com a categoria da imagem dialtica, os ndices histricos das imagens se
tornam legveis em uma poca determinada, aquela em que seu potencial alcanou seu
ponto crtico no presente como se ocorrido e agora fossem sincrnicos. Por isso, cada
agora sempre o agora de uma determinada recognoscibilidade que coincide com o
tempo histrico autntico. Na imagem, ocorrido e agora encontram-se em um lampejo e
formando uma constelao presente na dialtica em estado de paralisao: Somente as
imagens dialticas so autenticamente histricas, isto , imagens no-arcaicas. A
imagem lida, quer dizer, a imagem no agora da recognoscibilidade, carrega no mais alto
grau a marca do momento crtico, perigoso, subjacente a toda leitura
221
.
Em relao s fantasmagorias da histria primeva do sculo XIX, a imagem
dialtica rastreia e sintetiza as potncias histricas de um possvel progresso social
efetivo com base nas elaboraes utpicas da sociabilidade moderna. Esses nfimos
ocorridos histricos, recalcados e esquecidos, apenas so liberados no despertar, onde a
centralidade do presente que interpreta as cenas do passado encontra seu estatuto
metodolgico na construo da categoria da imagem dialtica. Como agora da
recognoscibilidade que constitui a imagem dialtica, o quadro suspenso dos fenmenos
reificados do sculo XIX possuem uma nova legibilidade que aponta para sentidos
diversos, os quais poder ser conscientemente elaborados pelo historiador. Conforme
Aquino:

daqui que ele deve paralisar, agarrar os traos mnmicos figurativos
do sonho em vias de despertar e, de sua ambigidade, prpria
fantasmagoria mercantil de que era constitutiva, se apropriar do
ncleo utpico (que, precisamente no Agora, diz respeito ao presente
do historiador materialista), liberando-o da dominncia daquela
histria primeva, que o fazia voltar-se para o passado primevo. O
historiador materialista deve tomar sua ambigidade como dialtica,
deve torn-la dialtica
222
.

220
BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito da histria in Obras Escolhidas I. Magia e Tcnica, Arte e
Poltica. Traduo de Srgio Paulo Rouanet, So Paulo: Brasiliense, 1994, p. 231.
221
BENJAMIN, Walter. Passagens, [N3, 1], p. 505.
222
AQUINO, Joo Emiliano. Imagem onrica e imagem dialtica em Walter Benjamin, pp.159-160.
102

Desse modo, a imagem dialtica construo do homem que no est submetida
a potencias exteriores e sobre-humanas, ou seja, de potencias mticas. Ao contrario, ela
configura um saber consciente do ocorrido que configura uma concretude superior e,
portanto, ligado concepo dialtica de tempo histrico: tal relao no cronolgica,
mas imagtica. Por isso, o mtodo dialtico no se dobra simplesmente ao seu objeto
histrico, mas de como tambm se deu o interesse por tal objeto. Assim, a imagem
dialtica incompatvel a qualquer construo histrica submetida ideologia do
progresso, pois ela encontra o potencial perdido da histria nos aspectos intermitentes e
descontnuos dos fatos histricos.

A deveria se falar de uma crescente condensao (integrao) da
realidade, na qual tudo que passado (em seu tempo) pode atingir um
grau mais alto de atualidade do que no prprio momento de sua
existncia. O passado adquire o carter de uma atualidade superior
graas imagem como a qual e atravs da qual compreendido. Esta
perscrutao dialtica e a presentificao das circunstancias do
passado so a prova da verdade da ao presente. Ou seja: ela acende
o pavio do material explosivo que se situa no ocorrido (cuja figura
autentica a moda)
223
.

Apenas com esse princpio construtivo o potencial no realizado, as vozes
silenciadas e os crculos passados da existncia histrica podem encontrar-se com o
presente na interpretao histrica materialista. Desse contato repleto de tempo explode
a constelao do despertar, isto , um saber consciente do ocorrido que abre espao para
uma ao histrica efetiva, a qual atualiza no presente o contedo das aspiraes
emancipatrias malogradas.





223
BENJAMIN, Walter. Passagens, [K2, 3], pp. 436-437.
103
3.3. Expresso ambivalente do despertar: a crtica da civilizao de Charles
Fourier
Um caso exemplar de estruturao de imagem dialtica nas Passagens o papel
da utopia gerada por Charles Fourier (1772-1837). Benjamin apreende o ncleo utpico
das especulaes do pensador francs enquanto expresso ambivalente do despertar nas
condies do desenvolvimento material do sculo XIX. importante recapitular que
contradio presente na tenso entre as foras produtivas e as relaes de produo
exprime-se em imagens onricas ou imagens do desejo, mediadas pela busca fantasiosa
do novo. O inconsciente coletivo armazena um cabedal de experincias que articula
uma viso prospectiva da poca vindoura, mas ancorada no modelo arquetpico de uma
sociedade sem classes. Esse modelo permeia as configuraes de vida de modo que h
uma interpenetrao entre o antigo e o novo. Essas imagens, que tornam antiquadas as
produes do passado recente enquanto imperfeio produzida na ordem social. Com
efeito, a modernidade est imersa num sonho coletivo, mas o verdadeiro despertar
histrico apenas possvel a partir da utilizao dos elementos desse mesmo sonhar
que, enquanto tal, produto da vida histrica apreendido na construo da imagem
dialtica. Esta, por sua vez, no tem o papel de resolver as contradies histricas, mas
apresent-las em sua concretude.
Do mesmo modo que as construes de ferro e os magasins de nouveauts
apontam para essa ambigidade para o mundo da percepo, a elaboraes socialistas
de Charles Fourier
224
so a expresso no plano terico dessa mesma realidade, ou seja,
dos primeiros produtos da tecnologia na moderna sociedade produtora de mercadorias.
Sobre tais relaes de expresso com o desenvolvimento das foras produtivas,
Benjamin afirma que:

Estas relaes podem ser identificadas na utopia de Fourier. Seu
impulso mais ntimo se deve ao aparecimento das mquinas. Mas isso
no se expressa de imediato em seus escritos; estes partem da
imoralidade da atividade comercial, bem como da falsa moral posta a
seu servio. O falanstrio deve reconduzir as pessoas a condies nas
quais a moralidade se torna desnecessria. Sua organizao altamente

224
Como introduo obra de Fourier cf. KONDER, Leandro. Fourier, o socialismo do prazer. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998; e ALBORNOZ, Suzana Guerra. Atrao passional, trabalho e
educao em O nomundo industrial e societrio de Charles Fourier. Cadernos de Psicologia social do
Trabalho, 2007, vol. 10, n1, pp. 1-19.
104
complexa aprece como maquinaria. As engrenagens das paixes, a
intricada combinao das paixes mecanistas com a paixo cabalista,
so primitivas elaboraes tericas de criar analogias com a mquina
no domnio psicolgico. Essa maquinaria feita de seres humanos
produz o pas das maravilhas, o primevo smbolo do desejo ao qual a
utopia de Fourier deu nova vida
225
.

A vasta obra de Fourier pretendia estudar o universo humano, natural e divino
no intuito de articular uma ordem social onde a prtica da verdade e da justia so o
caninho da prosperidade
226
, para todos e para cada um. O filsofo francs tem como
ponto de partida uma crtica da atividade comercial varejista, a qual relaciona a uma
tria da percepo: o que h de mais tacanho e corriqueiro que o comercio varejista?
Em Fourier, a atividade comercial do mundo moderno inimiga dos sentidos, uma
espcie de entorpecente que s trabalha para o abuso do prazer sensual
227
. Dessa
forma, Fourier imagina um modelo de sociedade, chamada Harmonia, que estimula as
paixes e a experincia: Um mecanismo desses ser o contrrio do nosso mundo s
avessas, de nossa civilizao que precisa se aperfeioar
228
. Contrariamente ao mundo
s avessas da civilizao, prope o mundo a direito do estado societrio
229
. Para ele,
a moral habitua os civilizados a comer do bom e do ruim indiferentemente. Essa
brutalidade do gosto base de todas as trapaas dos comerciantes
230
. A partir da
prope a idia do falanstrio, isto , da comunidade harmonizada pelas idias de
trabalho aprazvel (travail passion), da ordem econmica societria, baseada
associao e na organizao racional da produo, e da transformao das relaes
morais e sexuais. Essa proposta, que se articula tambm como utopia urbanstica
alicerada no modelo arquitetnico das ruas-galeria das passagens, tem por desiderato
incorporar os elementos da tcnica na vida social como crtica civilizao. Ou seja,
Fourier pretende inverter o uso da tcnica para proporcionar gozo e felicidade ao invs
de uma ordem social corrompida. Para o filsofo francs,

225
BENJAMIN, Walter. Passagens, epos de 35, p.41.
226
FOURIER, Charles. O novo mundo industrial e societrio e outros textos: antologia. Trad. port. de
Patrcia Boanova. Porto : Henrique Carneiro, 1973, p.11.
227
FOURIER, Charles. Thorie des Quatre Mouvement, 1828 citado por BENJAMIN, Walter.
Passagens, [W 5, 3], p. 671.
228
FOURIER, Charles. Thorie des Quatre Mouvement, 1828 citado por BENJAMIN, Walter. Passagens,
[W 5, 3], p. 671.
229
FOURIER, Charles. O novo mundo industrial e societrio e outros textos: antologia, p.11
230
FOURIER, Charles. Thorie des Quatre Mouvement, 1828 citado por BENJAMIN, Walter. Passagens,
[W 5, 3], p. 671.
105

S o homem infeliz, porque a civilizao inverte o nmero que deve
govern-lo. Que ele seja arrancado da civilizao... A ento a ordem
que domina o movimento fsico, o movimento orgnico, o movimento
animal... explodir no movimento passional; a prpria natureza
organizar a associao
231
.

Conforme anota Benjamin, por tudo isso:

Pode-se caracterizar o falanstrio como maquinaria humana. Isto no
uma recriminao, e nem pretende fazer aluso a nada de mecanicista;
a expresso apenas designa a grande complexidade de sua estrutura. O
falanstrio uma mquina feita de homens
232
.

Nessa perspectiva, Fourier lana mo de concepes extremamente ingnuas e
bizarras: a transformao do trabalho acarretaria em uma completa e radical
modificao da natureza no caminho de sua harmonizao total, onde o homem seria
capaz de desfrutar de todas as suas potencialidades: voar, virar anfbio, cavalgar em
lees e banhar-se em um oceano de limonada recoberto por uma eterna aurora boreal.
Ele tambm se utiliza de especulaes astrolgicas bastante incomuns, ao gosto de sua
imaginao e principalmente do humor, como modo de caracterizar o conformismo e a
mediocridade da vida pequeno-burguesa civilizada ainda da primeira metade do sculo
XIX. Aqui, pode-se compreender que para Fourier a civilizao est imediatamente
atrelada a uma falsa idia de progresso. Da pode-se, segundo Benjamin, vislumbrar a
singular compreenso de Fourier sobre a tcnica:

Um dos traos mais notveis da utopia fourierista de que a idia de
explorao da natureza pelo homem, to difundida na poca posterior,
lhe estranha. A tcnica se apresenta a Fourier muito mais como
fagulha que ateia fogo plvora da natureza. Talvez esteja a a chave
de sua representao bizarra, segundo a qual o falanstrio se
propagaria por exploso. A concepo posterior da explorao da
natureza pelo homem o reflexo da explorao real do homem pelos

231
BENJAMIN, Walter. Passagens, [W6, 1], p. 672.
232
BENJAMIN, Walter. Passagens, [W 4, 4], p. 669.
106
proprietrios dos meios de produo. Se a integrao da tcnica na
vida social fracassou, a culpa se deve a essa explorao
233
.

A propagao por exploso do falanstrio fourierista remete, na pesquisa
benjaminiana, idia de rompimento do continuum da histria. Em Fourier essa idia
aparece como a especulao de um estado futuro, mas em Benjamin a idia de exploso
se apropria dos detritos histricos de uma sociabilidade que torna incessantemente
antiquadas e caducas as produes do passado recente, esvaziando-as reiteradamente de
seu sentido, para arranc-las de seu contexto para o presente que a l, segundo a
exigncia de uma releitura revolucionria da histria. O prprio Benjamin permite
entrever essa apropriao e adeso crtica da obra de Fourier em uma anotao
programtica de estudo:
Comparar a idia de Fourier sobre a propagao dos falanstrios por
meio de exploses com duas idias de minha poltica: a da revoluo
como inervao dos rgos tcnicos do coletivo (comparao com a
criana que, ao tentar pegar a lua, aprende a agarrar as coisas) e a idia
da ruptura da teologia natural
234
.

Tanto para Fourier como para Benjamin, h uma necessidade de inverso do uso
dos elementos da tcnica nas condies do alto capitalismo. Para ambos
fundamental a interveno humana na histria mediante um tipo de ao que ponha ao
nvel da conscincia o quadro de seus desejos e aspiraes. A chamada ruptura da
teologia natural significa o processo que arranca a histria da maneira mtica de pensar.
Isso se torna evidente, alm da construo de suas imagens alucinantes, na obsesso de
Fourier pelo falanstrio: O falanstrio era uma verdadeira alucinao. Ele o via por
toda parte, na civilizao e na natureza. Ele nunca faltava um desfile militar; essa
manobra representava para ele o jogo todo poderoso do grupo e da srie invertido para
uma obra de destruio
235
. J a ruptura do mito e da teologia natural que deduz a
histria do ciclo da natureza realizada por Fourier, segundo a leitura benjaminiana,
pelo humor:


233
BENJAMIN, Walter. Passagens, expos de 39, p. 56.
234
BENJAMIN, Walter. Passagens, [W 7, 4], p. 674.
235
BENJAMIN, Walter. Passagens, [W 6a, 7], p. 673.
107
Para explicar as extravagncias de Fourier, preciso evocar a figura
de Mickey Mouse, na qual se consumou a mobilizao moral da
natureza, bem no esprito das concepes de Fourier. Com Mickey
Mouse, o humor pe a poltica prova. Confirma-se, assim, que Marx
tinha razo ao ver em Fourier principalmente um grande humorista. A
ruptura da teologia natural se d no plano do humor
236
.

A obra de Fourier como um produto cultural da constelao dos fenmenos
reificados do sculo XIX, compem a estruturao de uma imagem dialtica que recorre
utilizao dos elementos do sonho no despertar. No entanto, como bem atesta Marx
(tambm Benjamin), apreciador da grande concepo de homem que o visionrio
Fourier fundou, o filsofo francs no foi suficientemente crtico ao abordar a idia de
trabalho enquanto tal como essncia da propriedade privada e da produo do valor,
mas apenas o trabalho nivelado e segmentado, circunscrito quase que exclusivamente
aos seus aspectos laborais. Ainda pesa sobre o filosofo francs o fardo de posturas anti-
semintas e reacionrias: o falanstrio no poderia ser implantado por uma ao
revolucionria, ele realizaria as transformaes mais radicais com base em reformas
sociais. Ainda assim, Fourier prefigura em seus escritos uma nova ordem social, justa e
emancipada:

Fourier lanou-se de corpo e alma em sua obra, porque ele no podia
colocar nela as necessidades de uma classe revolucionria que ainda
no existia. F. Armand e R. Maublanc, Fourier, Paris, 1937, vol. I,
p.83. (sic) preciso acrescentar que Fourier, em certo sentido, parece
prefigurar uma nova espcie de homem. Sua ingenuidade
significativa
237
.

So exatamente as camadas de sentido dessas produes sociais ambguas
como as passagens, a poesia de Baudelaire, a utopia de Fourier, as reformas urbanas e as
lutas de barricadas, a resignao de Blanqui, o erotismo da moda e a frivolidade do
Jugendstil, etc. que a construo de imagens dialticas pretende tornar visvel. Ao
suspender esses pontos ambguos, o historiador materialista pode interpretar e atualizar
para o presente quais os elementos presentes no sonho do coletivo que espera o
momento do despertar.

236
BENJAMIN, Walter. Passagens, [W 8a, 5], p. 677.
237
BENJAMIN, Walter. Passagens, [W13, 7], p. 684.
108
3.4. A constelao do despertar e a centralidade da poltica

O inferno dos vivos no algo que ser; se existe, aquele que
j est aqui, o inferno no qual vivemos todos os dias, que
formamos estando juntos. Existem duas maneiras de no sofrer.
A primeira fcil para a maioria das pessoas: aceitar o inferno
e tornar-se parte dele at o ponto de deixar de perceb-lo. A
segunda arriscada e exige ateno e aprendizagem contnuas:
tentar reconhecer quem e o que no meio do inferno no
inferno, e preserv-lo e abrir espao.


talo Calvino, As cidades invisveis.

Com base na exposio anterior das diferenas entre imagem onrica e imagem
dialtica, pretende-se demonstrar a centralidade do conceito de despertar (Erwachen) no
projeto das Passagens como a sntese conceitual do quadro metodolgico articulado por
Benjamin. Para o filosofo alemo, a tcnica do despertar apresenta o mtodo novo,
dialtico, de escrever a histria: atravessar o ocorrido com a intensidade de um sonho
para experenciar o presente como o mundo da viglia ao qual o sonho se refere! (E cada
sonho refere-se ao mundo da viglia. Todo o anterior deve ser perscrutado
historicamente)
238
. Em termos terico-conceituais, o despertar se caracteriza como
uma sntese de noes metodolgicas que atuam em rede e so necessrias para uma
teoria crtica do conhecimento histrico. O processo de rememorao que caracteriza o
processo do despertar histricos remete a uma estrutura conceitual que pretende gerar
um saber ainda-no-consciente do ocorrido. O ocorrido ou o passado mais recente,
rechaado como inadequado na imagem prospectiva de uma sociedade sem classes por
parte do coletivo em consonncia a um lado regressivo mtico e infantil, deve ser
rememorado e integrado na interpretao dos fenmenos histricos, na conscincia
coletiva desperta. Benjamin avalia as possibilidades dessa articulao tendo a Paris do
sculo XIX como objeto de estudo, mas na medida em que o presente histrico (no caso
de Benjamin, a dcada de 30 do sculo XX), o agora, l os significados dessas
elaboraes onricas do coletivo. O despertar como interpretao emerge, tambm,
como necessidade de superao do arcaico; a crtica do mito, o qual est diametralmente

238
BENJAMIN, Walter. Passagens, [F, 6], p. 916.
109
oposto vida histrica, permanente no pensamento de Benjamin. Nesse sentido, o
objetivo do projeto das Passagens arrancar (despertar) dos dejetos histricos o
potencial utpico adormecido, de um passado que poderia ter sido e no foi e que diz
algo somente para ns, que podemos l-los no presente, no agora que o agora da
recognoscibilidade. O processo do despertar, nessa articulao, constitui a um s tempo
uma proposta histrico-filosfica e um projeto historiogrfico poltico com vistas
emancipao humana. Abordar desta maneira o ocorrido significa estud-lo no como
se fez at agora, de maneira histrica, mas de maneira poltica, com categorias polticas
239
, ou seja, Benjamin estabelece o primado da poltica sobre a histria e instala a
revoluo copernicana da histria:

A revoluo copernicana na viso histrica a seguinte: considerava-
se como ponto fixo o ocorrido e conferia-se ao presente o esforo de
se aproximar, tateante, do conhecimento desse ponto fixo. Agora essa
relao deve ser invertida, e o ocorrido, tornar-se a reviravolta
dialtica, o irromper da conscincia desperta. Atribui-se poltica o
primado sobre a histria. Os fatos tornam-se algo que acaba de nos
tocar, e fix-los tarefa da recordao. E, de fato, o despertar o caso
exemplara da recordao: o caso no qual conseguimos recordar aquilo
que mais prximo, mais banal, mais ao nosso alcance. [...] Existe um
saber ainda-no-consciente do ocorrido, cuja promoo tem a
estrutura do despertar
240
.

A categoria do despertar, retirada de uma simples experincia cotidiana,
configura um espao conceitual de mltiplas significaes. Ela cumpre uma funo de
distanciamento em relao ao sonho, mas no ao ponto que ele seja esquecido
distanciamento ao qual nem Blanqui nem Fourier, por exemplo, foram capazes. Tudo o
que anteriormente fora esquecido recolhido no processo interpretativo do despertar
analogamente ao trabalho do analista que integra na interpretao do psiquismo
individuais elementos de somenos importncia como os chistes e pequenos recalques.
No quadro da rememorao, o despertar se apropria dos elementos do sonho coletivo.
Por isso, se faz necessrio expor cada um desses extratos de significao desse conceito
complexo que se articula, a um s tempo, como categoria do conhecimento histrico e
como uma vigorosa experincia dialtica. Conforme Benjamin:


239
BENJAMIN, Walter. Passagens, [K2, 3], p. 437.
240
BENJAMIN, Walter. Passagens, [K1, 2], pp.433-434.
110
Existe uma experincia da dialtica totalmente singular. A experincia
compulsria, drstica, que desmente toda progressividade do devir e
comprova toda aparente evoluo como reviravolta dialtica
eminente e cuidadosamente composta, o despertar do sonho. (...)
Quer dizer: recordao e despertar esto intimamente relacionados. O
despertar , com efeito, a revoluo copernicana e dialtica da
rememorao
241
.

Tal caracterstica do mtodo historiogrfico de Benjamin levou o editor alemo
das Passagens a qualificar o projeto benjaminiano enquanto conceito mstico da
histria
242
. Essa qualificao atribuda por Rolf Tiedemann contribui menos para
compreender o conceito benjaminiano de histria, o qual se articula mais no modelo das
intermitncias entre lembrana e esquecimento, pela integrao progressiva do que foi
esquecido e recalcado do que por uma perspectiva mstica. Segundo Brbara Kleiner,
[] com suas Passagens, ele tenta ver no sculo XIX a prefigurao do sculo XX e
de esboar a partir da as linhas de fuga das problemticas de sua poca
243
.
Com efeito, para completar o quadro desta propedutica, mister apresentar as
determinaes terico-conceituais despertar conforme fora esboada nas Passagens.
Primeiramente, como categoria da rememorao indica uma nova epistemologia do
conhecimento histrico mediante suspenso dos elementos do sonho e da aparncia
mtica nas produes da cultura do fetiche da mercadoria. Da vida histrica concreta
244

podem emergir trs tipos de espao simblicos: 1. o sonho, que desloca e distorce
imageticamente os elementos do desejo coletivo; 2. o mito, que se ope ao
conhecimento histrico e se caracteriza pela naturalizao dos fatos histricos; e 3. o
despertar, que corresponde ao momento da viglia onde so interpretados os
significados do sonho coletivo e dissipada a aparncia mtica. O principal objetivo
dissolver o mito no espao da histria. No entanto, o despertar no trata de uma
superao de condicionamentos histricos que engendraram os sonhos apenas no nvel
da conscincia, mas da superao de um hbito social consolidado que apresenta os
fatos histricos como coisas. Assim, o despertar histrico representa uma obra de

241
BENJAMIN, Walter. Passagens, [K 1, 3], p. 434.
242
TIEDEMANN, Rolf. in BENJAMIN, Walter. Passagens, Introduo, p. 19.
243
No original francs: [...] avec son Passagen-Werk, il tente de voir dans le XIX sicle le prfiguration
du XX et desquisser partir de l les lignes de fuite des problematiques de son poque (In: KLEINER,
Barbara. Lveil comme catgorie centrale de lexperince historique dans le Passagen-Werk de
Benjamin, p.512).
244
BENJAMIN, Walter. Passagens, [G, 26], p. 923.
111
destruio da aparncia mtica, no mbito do conhecimento pela leitura poltica da
histria e na prxis social pela ao revolucionria: A especificidade da experincia
dialtica consiste em dissipar a aparncia do sempre-igual e mesmo da repetio - na
histria. A experincia poltica autntica est absolutamente livre dessa aparncia
245
.
De fato, em segundo lugar, o despertar pode ser apreendido em dois nveis
distintos: enquanto categoria poltica que engloba o despertar enquanto categoria de
escrita e compreenso da histria, a qual funciona tensionada com a construo da
imagem dialtica. Como categoria de interpretao histrica, ela apreende o sentido das
imagens expressas na aparncia mtica e o faz vir tona no mdium da linguagem, o
qual elide o fosso entre sujeito e objeto. A tarefa da interpretao histrica cumpre a
funo de distanciamento necessria a uma teoria social crtica: nela a dialtica
ascendente e descendente se tensionam e paralisam no despertar cuja expresso maior
a construo da imagem dialtica pelo historiador materialista. Com efeito, o despertar
no nem pode ser abordado como uma categoria pura desligada dos fenmenos, sua
apresentao no pode nunca ser carente deles.
Enfim, o despertar propositivo, mas com base em suas caractersticas
metodolgicas, pois no exerce o papel de fornecer um programa poltico, o qual
depende sempre de demandas histricas concretas. Nunca pode exercer no plano
poltico uma funo harmnica e conciliadora, ao contrrio, tem por papel encarar as
neuroses e patologias coletivas. Nesse sentido, o despertar tambm desejo, mas desejo
consciente de seus condicionamentos histricos, para que tambm a ao torne-se
consciente da disparidade entre desenvolvimento das foras produtivas e das reservas
morais necessrias para que se possa tomar conta delas, sem recair na ordem da
produo do valor. No entanto, o fetiche no pode ser dissipado na conscincia, mas
apenas na luta poltica revolucionria. Como imagem da redeno, o despertar une as
reflexes materialistas e teolgicas na tentativa de extino do mito e da abertura de
espao de uma vida efetivamente histrica, mas no a garante como uma realidade
inexorvel, apenas como possibilidade real e exeqvel. Com esse conceito raro e
contraditrio, Benjamin forja uma teoria anti-evolucionista da histria sempre com base
em uma ampliao da memria histrica coletiva consciente que evoca sempre seus
desejos e aspiraes ainda no conscientes, bem como na busca de superao do mito.

245
BENJAMIN, Walter. Passagens, [N9, 5], p. 515.
112
No a toa que o crtico alemo cita uma bela passagem de Adorno em um comentrio
de A Repetio de Kierkegaard: [...] talvez toda aparncia na histria seja igual a si
mesma, enquanto ela mesma, escrava da natureza, persistir na aparncia
246
. O
despertar indica os passos para a conquista do efetivamente novo uma vida histrica
autntica , e no mais a repetio do mesmo: pretende-se explodir o crculo mgico da
repetio arcaizante.
sabido que a resoluo metodolgica das Passagens no foi concluda, apenas
esboada. No entanto, Benjamin tinha muito claro para si os problemas que pretendia
resolver no acabamento de seu projeto, conforme esclarece carta de 16 de agosto de
1935 endereada a Adorno e Gretel Karplus:

[...] uma coisa segura: o momento construtivo para esse livro o que
a pedra filosofal para a alquimia. Mas, no momento, sobre isto apenas
posso dixzer uma coisa: que o livro ter que resumir de maneira nova,
concludente e muito sincera, a relao antittica que guarda com a
investigao histrica e tradicional praticada at agora. Como? Ainda
no sei
247
.

Tambm sabido que todo o projeto das Passagens se pretendia um
desdobramento da categoria marxista da reificao. Tambm tal categoria ganha sua
plena inteligibilidade quando relacionada ao espao conceitual e interpretativo do
despertar. Aqui, pode-se distinguir com mais clareza o momento destrutivo do projeto
na tentativa de reconstruir fatos histricos com base em uma historiografia materialista
constitudo pela apreenso e constatao dos elementos reificados da cultura do
fetichismo mercantil, do momento construtivo ancorado na elaborao das imagens
dialticas. A categoria do fetiche completa seu desdobramento na tenso dialtica que se
instala entre a imagem dialtica e o despertar. Por isso, na mesma carta, afirma o crtico
alemo:


246
BENJAMIN, Walter. Passagens, [S 2a, 2], p. 590.
247
Na traduo espanhola: [...] una cosa es segura: el momento constructivo es a este libro lo que la
piedra filosofal a la alquimia. Pero, por el momento, sobre esto slo puedo decir una cosa: qui el libro
tendr que resumir de manera nueva, concluyente y muy sencilla, la relacin antittica que guarda con la
investigacon histrica tradicional y praticada hasta ahora. Como? Todava lo no s.(In: ADORNO,
Theodor W.; BENJAMIN, Walter. Correspondencias (1928-1940), p.125).
113
A imagem dialtica no copia o sonho nunca foi minha inteno
afirmar isto. E, no obstante, me parece que ela contm as instancias,
os pontos de irrupo do despertar e que no produz sua figura mais
do que a partir desses pontos, da mesma maneira como faz uma
constelao celeste a partir de seus pontos luminosos. Assim, h
tambm aqui outro arco que reclama ser tencionado; uma dialtica da
qual se apropria: a dialtica entre imagem e despertar
248
.

A noo imagem desdobra-se, portanto, no espao conceitual sempre tenso do
despertar histrico. Com o primado da poltica sobre a histria, ao quadro metodolgico
que configura a constatao e a interpretao que integram as caractersticas bsicas da
tcnica do despertar histrico ajunta-se uma terceira caracterstica que abrange a ambas,
e requer uma discusso ainda mais abrangente: o elemento da utopia concreta de uma
apocatstase profana. Dessa forma, a categoria do despertar assume uma proporo bem
mais abrangente do que se poderia supor imediatamente na obra de Walter Benjamin,
representando o pice da orientao emancipatria que sempre esteve presente em seu
pensamento.










248
Na traduo espanhola: La imagen dialctica no copia el sueo nunca fue mi intencin afirmar esto
.Y, sin embargo, me parece que contiene las instancias, los puntos de irrupcin del despertar, y que no
produce su figura ms que a partir de esos puntos, de la misma manera como lo hace una constelacin
celeste a partir de sus pontos luminosos. As, pues, tambin aqu hay otro arco que reclama ser tensado;
uma dialctica de la que aduearse: la dialctica entra la imagen y el despertar (In: ADORNO, Theodor
W.; BENJAMIN, Walter. Correspondencias (1928-1940), pp. 125-126).

114
COSIDERAES FINAIS
O despertar histrico como foi desenvolvido neste trabalho apenas esquadrinha
seus aspectos estruturais mais relevantes e pe em evidncia os seus antagonismos
inerentes, ou seja, realiza uma propedutica. Tal categoria aparece como vestbulo
utopia concreta forjada por Benjamin no conjunto da sua obra, tematizada na juventude
e coerentemente alargada e desenvolvida em sua produo dos anos 30.
A maior dificuldade reside no rastreamento de tal categoria no imenso arquivo
das Passagens, o que implica consequentemente na montagem de uma leitura dos
fragmentos e citaes. Desse modo, o trabalho presentemente exposto necessita uma
ampliao e a pesquisa encontra-se ainda em estgio inicial, pois se pretende determinar
os mltipos significados do despertar histrico enquanto categoria central, bem como na
constituio de um mtodo dialtico orientado pela noo de imagem, fundamentais
para a crtica scio-histrica de Walter Benjamin.
O desejo vivo e consciente de uma apocatstase profana sugere a forte
inclinao poltica revolucionria na perspectiva do tempo messinico e requer,
portanto, uma ampliao da pesquisa. A fora do chamado pensamento grosseiro
pretende aniquilar a pior doena do esprito para a construo de um novo mundo:
arrebatar a ao humana da via perversa do conformismo. A maior fragilidade: o
despertar no havia ganhado ainda sua expresso terica acabada. Sua elaborao ainda
estava em livre curso. Fora interrompida bruscamente com a trgica morte do autor em
1940. Seria ela, no obstante a todas essas debilidades, o pice da obra de Benjamin?
Ser se guarda em seu bojo a centelha de uma vida plena no cu aberto da histria, uma
sombra sequer de esperana?




115
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