A ARTE E ARQUITETURA ISLMICA NA IDADE MDIA E A REPRESENTAO

DO PODER ANDALUZ: A MESQUITA MAIOR DE CRDOBA (SC. VIII)

Elaine Cristina Senko
Mestranda pelo Programa de Ps-Graduao em Histria pela
Universidade Federal do Paran / CAPES-REUNI
elainesenko@hotmail.com

Introduo:

O presente estudo tem por objetivo uma anlise da arquitetura islmica medieval
atravs do uso de fontes visuais. Nosso centro de investigao ser Al-Andaluz medieval,
regio que contemplou territorialmente o sul da Pennsula Ibrica. Como objeto de estudo
escolhemos a Mesquita Maior de Crdoba, buscando compreender, atravs de uma
metodologia de anlise das imagens, a simbologia de tal construo em seu prprio contexto
[1]. Sobre a arte islmica, adiantamos desde esse primeiro momento uma importante
considerao que auxiliar nosso estudo: ela intensamente ligada ao poder, pois a
construo de formas e imagens teria colaborado, enquanto elemento propagandstico,
diretamente na legitimao dos sultes, aspecto que reforado pela pesquisadora Lygia
Ferreira Rocco quando esta afirma que as manifestaes artsticas e arquitetnicas so
atingidas pelas relaes de poder; pelas transaes comerciais e pelos deslocamentos de
pessoas e idias (ROCCO, 2008, p.9). Ademais, lembremos que a arte andaluza desperta
nosso interesse por seu intrnseco carter sincrtico, resultado da fuso de elementos advindos
da esttica dos visigodos, romano-srios, bizantinos e rabes. Ora, conforme apontou Walter
Benjamin, as arquiteturas sempre acompanham a humanidade: Desde o incio, a arquitetura
foi o prottipo de uma obra de arte cuja recepo se d coletivamente, segundo o critrio da
disperso. As leis de sua recepo so extremamente instrutivas (BENJAMIN, 1994, pp.193-
194). A arte medieval islmica, por sua vez, possui forte conotao pedaggica e ensina
significados para seus receptores: o poder de Deus e o respeito ao soberano.
Hoje, na rea de anlise visual histrica, necessrio deixar claro esse caminho
investigativo que contempla o objetivo de descrio formal e anlise histrica/social das
fontes visuais, pois como afirma Michael Baxandall: Tendemos, portanto, para uma forma
de explicao que busca compreender o produto final de um comportamento mediante a
reconstruo do objetivo ou inteno nele contido (BAXANDALL, 2006, p.47). Alm disso,
a forma da arte, de acordo com Jacques Aumont, entendida como representao, sendo
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necessariamente uma produo: vamos considerar a representao no tanto como resultado,

a ser apreciado por um espectador, mas sim como processo, produo, a ser obtido por um
criador (AUMONT, 1993, p.198). No mesmo sentido, tambm nos pautamos para o presente
estudo em aspectos da anlise da arte observados por Erwin Panofsky, que a importncia do
cruzamento entre a arte e o pensamento intelectual em um determinado momento e local
(PANOFSKY, 1991, p.10) e nos mantemos conscientes do entendimento de Ernst Gombrich,
segundo o qual podemos conhecer diferentes estilos ditos especficos de arte (GOMBRICH,
2007, p. 54).
Para alm da escola de Warburg, a abertura anlise da arte medieval teve impulso a
partir do estudo do imaginrio e pelo seu desenvolvimento foram responsveis,
principalmente, os historiadores Jacques Le Goff, Jean-Claude Schmitt e Georges Duby.
Sobre os aspectos da recepo e produo artstica especificamente na Idade Mdia,
Baxandall, sinteticamente, indica que:
Por trs dessas imagens havia a crena de que a viso o mais poderoso e exato de
nossos cinco sentidos, mais preciso e vvido at que o sentido da audio, que nos
comunica o Verbo. Sendo a faculdade mais exata e vvida que Deus nos deu, a viso
devia ser usada para um propsito pastoral, e sua natureza especial devia ser
direcionada a trs fins determinados. Primeiro, devia expor os temas religiosos com a
mxima clareza: a preciso da viso, junto com os meios materiais do pintor,
qualificava-a a atingir esse propsito. Segundo, a viso devia expor os assuntos
religiosos de modo a sensibilizar a alma: a vivacidade que as coisas vistas adquirem
no esprito das pessoas dava-lhes um imenso poder, mais poder (assim se acreditava)
que o da palavra, a coisa ouvida. Terceiro, devia expor esses assuntos de forma
memorvel: a viso retm mais as mensagens que a audio: quando vistas, as coisas
se conservam por mais tempo no esprito que se forem ouvidas (BAXANDALL, 2006,
pp.83-84).

Baxandall destacou acima trs modos de recepo funcional para a arte medieval:
primeiro, ela devia deixar claro o tema religioso; segundo, o que era visto deveria alcanar a
alma da pessoa, a residindo o amplo poder da imagem, que era maior que o da palavra dita; e
terceiro, a observao de que a imagem permaneceria na memria por mais tempo do que as
palavras quando ouvidas. Agora, refletindo tais aspectos para nosso estudo, notamos que a
construo arquitetnica de uma mesquita compreenderia, de modo geral, as duas primeiras
caractersticas relacionadas arte medieval apontadas por Baxandall, tendo em vista que a
mesquita seria o local, por si s, representante da ao religiosa muulmana; ademais, os
aspectos de sua coerncia interna e a utilizao do mihrab, estrutura no interior da mesquita
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que indicava a direo de Meca para a prtica da orao, seriam como elementos que
despertariam, sensorialmente, a percepo e sentimento do pregador e do fiel, tambm
contribuindo para tal a grandiosidade da construo arquitetnica com seus elementos
geomtricos, vegetalizados e com a inteno do equilbrio. Dessa forma a mesquita
permaneceria na memria do muulmano como o seu local espiritual, espao fsico para o
momento de encontro com Deus, onde ele ouviria e daria valor especial s palavras
diretamente recitadas do Alcoro.
Assim podemos afirmar que a mesquita islmica, desde seu incio e seguindo o
modelo de Al-Aqsa em Jerusalm, foi o local apropriado de ensinamento da religio e das
vrias cincias desenvolvidas pelos muulmanos [2]. Dessa forma, aliando religio e
conhecimento, representava o poder do governante da dinastia [3]. A mesquita, portanto, a
representao de trs valores para a cultura muulmana: a religiosidade, a sabedoria e o poder.
Ser exatamente com base nesses aspectos referenciais que iremos analisar uma importante
construo andaluza do sculo VIII na Pennsula Ibrica: a Mesquita Maior de Crdoba.
Nossa abordagem sobre o objeto em anlise ser feita atravs da imagem e da
historicidade das formas (a narrao que advm da forma arquitetnica para se compreender o
assunto). Propomos identificar a imagem atravs de sua funo dentro de seu ambiente de
expresso e significao. Nesse sentido, lembremos do que orienta Lygia Ferreira Rocco
acerca do significado da arquitetura islmica:

Ela um produto de fatores culturais e ambientais e uma expresso do modo de vida
de um povo para o qual se constri. Neste contexto, os elementos da arquitetura rabe
devem ser explicados como expresses de uma cultura criada pelo Islo, sendo que
alguns foram re-apropriados e re-elaborados a partir do material artstico existente at
a poca de surgimento do Islo e a partir da se transferiram para outras regies onde a
religio muulmana passou a ser seguida pela maioria da populao, ou onde os seus
governantes eram muulmanos. Nestas regies estes elementos foram transformados
em novas ferramentas de desenhos. [...] O resultado importante dessas inter-relaes
foi a possibilidade de que a arquitetura se renovasse e, somada ao repertrio e
conhecimento local, desencadeasse uma re-elaborao dos referenciais artsticos por
parte dos artistas e artesos locais que estavam sob mltiplas influncias culturais
(ROCCO, 2008, p.3).

Acima Rocco indica o sincretismo da arquitetura islmica, a qual apropriou elementos
artsticos dos diferentes locais onde esteve presente. A arquitetura islmica, nesse sentido,
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revela vises artsticas e polticas conforme a regio e importante fonte para se compreender
um determinado contexto em seus aspectos polticos e culturais. No que se refere
especificamente questo do poder nesse contexto e sua influncia na arquitetura, o
historiador tunisino Ibn Khaldun (1332-1406) reflete e teoriza em sua obra Muqaddimah que
as grandes cidades medievais tm elevados edifcios porque foram mandados construir por
um soberano muito poderoso:

Ya lo habamos dicho al hablar de edificos y otros monumentos dejados por los
imperios, y habamos anticipado que su dimensin es siempre en proporcin a la
potencia de las dinastias que los han erigido. En efecto, la fundacin de las grandes
ciudades no puede efectuarse sino mediante la reunin de una multitud de trabajadores
que se ayudan mutuamente. Si el imperio es vasto y se compone de varias provncias
extensas, puede agruparse obreros de todas esas comarcas y reunir sus brazos para la
realizacin de la empresa. Con mucha frecuencia, para el arrastre de los grandes pesos
que exigen esas construcciones y que exceden a la fuerza del hombre, se ha recurrido a
unas mquinas (hindam) que duplican las fuerzas y los mdios (de operar) tales como
cabrestantes y otros instrumentos de esse gnero (KHALDUN, 1997, p.612).

Khaldun concebe em sua metodologia da histria que um povo, animado por um
esprito de grupo forte (assabiya), empreende muitas conquistas territoriais e depois funda
uma cidade, onde se estabelece a civilizao (umran). Nessa cidade inicia-se a construo de
monumentos, entre os quais a mesquita seria um deles. A mesquita, portanto, relacionava-se
de modo muito prximo com a pessoa do governante que lhe mandou construir, sendo por
isso que os governantes posteriores tero como tendncia projetar certas alteraes nela,
visando com isso uma nova vinculao de tal arquitetura com o poder reinante do presente.
Reforamos assim que a arquitetura do tipo mesquita possui como aspecto
preponderante e motivador para sua construo uma clara concepo religiosa, ao mesmo
tempo em que expressaria e reforaria o poder temporal de seu momento de construo. Dessa
forma, em nossa anlise da Mesquita Maior de Crdoba temos como objetivo principal a
problematizao e reflexo em torno da seguinte questo: como a referida arquitetura islmica
andaluza pode demonstrar a relao entre o saber e o poder no sculo VIII? Nesse sentido,
iniciaremos nossa investigao com uma anlise do contexto no qual a mesquita fora
construda, ressaltando quais seriam as motivaes de carter poltico e religioso que
motivaram tal empreendimento, para em seguida trabalharmos com os aspectos constitutivos
formais de tal arquitetura, ressaltando suas principais caractersticas.
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[A] Perspectivas das naves e colunas dentro da Mesquita Maior de Crdoba.
CURATOLA, Giovanni. Arte Islmica. Editora Paisagem, 2009, p.32.
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[B] Arco sobre o mihrab Mesquita Maior de Crdoba
CURATOLA, Giovanni. Arte Islmica. Editora Paisagem, 2009, p.34.

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[C] Fachada externa (lado sul) da Mesquita Maior de Crdoba.
BARRUCAND, Marianne; BEDNORZ, Achim (fotogrfo). Arquitectura Islmica em
Andaluca. Madrid: Taschen, 2007, p.38.
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O despertar de Al-Andaluz: A Mesquita Maior de Crdoba

Em 711 o estreito de Gibraltar foi cruzado do Norte da frica em direo Pennsula
Ibrica por um exrcito de sete mil guerreiros (a maioria berbere mauri) que estavam a bordo
de navios patrocinados pelo partido visigtico de Akhila, este coligado Sisberto de Sevilha e
Oppa (todos vinculados a Witiza). Este grupo militar foi guiado por um ex-escravo berbere do
governador omaya de Ceuta, Musa Ibn Nusayr (640-716), chamado Tariq Ibn Ziyad (670 -
cerca de 720). O lder militar Tariq era governador em Tanger e acompanhava o declnio do
poder visigtico na Pennsula Ibrica atenciosamente. Com a perda do reino visigtico de
Rodrigo para Tariq na Batalha do Guadalete, o ltimo obteve, em 711, Crdoba e Toledo
(esta a capital do antigo reino visigodo). Um ano depois, tendo em vista o sucesso de Tariq,
Musa Ibn Nusayr cruzou o estreito com dezoito mil homens, conquistando Sevilha e Mrida.
Diante deste quadro de conquistas, Musa transformou Toledo em sua residncia de poder,
mas por conta de conflitos engendrados pelo governo srio do califa Al-Walid, ele acabou
seus dias preso e seu aliado, Tariq, desapareceu. O recente governo de Musa passou para seu
filho Abd Al-Aziz, que casou com a viva do rei visigodo Rodrigo e passou a governar em
Sevilha, local em que foi construda uma das primeiras mesquitas andaluzas. Sob o governo
de Abd Al-Aziz foram empreendidas vrias conquistas importantes, como Algarve, Catalua,
Narbona, Mlaga, Elvira e Murcia. Estava, pois, a Pennsula Ibrica sob o incio do domnio
muulmano: a chamada Al-Andaluz.
No Oriente, com a morte do Profeta Muhammad em 632, surgiram os primeiros
califas (os representantes do Profeta). Os quatro primeiros califas foram denominados de
rashiduns, ou seja, os bem-guiados: Abu Bakr, Umar Ibn Al-Khattab, Uthman Ibn Affan e Ali
Ibn Ali Tahib. Em 760, Muawiya, membro de uma das famlias mais ricas de Meca continuou
essa sucesso califal. Com Muawiya criou-se a primeira dinastia no governada partir de
Medina e sim de Damasco, na Sria: os omayas. Mas os cismas religiosos, o
descontentamento social, os problemas econmicos e as sangrentas disputas familiares
levaram a derrocada do poder omaya e a ascenso do poder abssida. Diante do acerto de
contas e conseqente matana realizada pelos primeiros abssidas em 750 aos omayas, o
nico sobrevivente foi um descendente omaya que tinha apenas vinte anos de idade, Abul
Mutarrif Abd Al-Rahman Ibn Muawiya. Este fugiu para o Norte de frica, provavelmente
porque sua me possua parentescos nessa regio, e depois de quatro anos passou para o lado
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da Pennsula Ibrica, depois da conquista estabelecida por Musa e Tariq. Em Jaen e Elvira se
encontravam muitos seguidores dos omayas que vieram com a cavalaria sria na poca de
conquistas de Tariq, fato que possibilitou ao fugitivo ganhar tal apoio e tambm de outros
rabes locais. Abd Al-Rahman se utilizou da imagem gloriosa de seus antepassados e de sua
forte personalidade para ganhar respeito e poder na regio. Em 756, Abd Al-Rahman I foi
proclamado na mesquita de sexta de Crdoba, pelo exrcito e pelos nobres islmicos, o novo
emir de Al-Andaluz. Abd Al-Rahman I tambm foi intitulado Falco dos Omayas. Dentre
suas realizaes, transformou Crdoba na capital oficial de Al-Andaluz, definiu o territrio
andaluz em marcas fronteirias governadas pelos cdis (juzes islmicos), organizou o
exrcito andaluz (composto por magrebinos e cristos) e criou uma administrao
centralizada.
O emir Abd Al-Rahman I mandou erigir em 785 a Mesquita Maior de Crdoba como
smbolo do efetivo domnio muulmano na Pennsula Ibrica, sendo que tal arquitetura ficou
pronta em apenas um ano de trabalho. A rapidez na construo se deve em grande parte a
pacificadora vitria do exrcito islmico contra os cristos na batalha de Narbona, bem como
pela reutilizao dos fundamentos e partes de outras arquiteturas anteriores, como da poca
dos romanos e visigodos, no levantamento da mesquita. De fato, Al-Rahman I, observando
em qual local poderia se levantar uma grande mesquita, escolheu como base a antiga Igreja de
So Vicente, em Crdoba, a qual no momento j se apresentava como uma pequena mesquita
de sexta onde o prprio Al-Rahman fora intitulado emir. Inclusive a muralha da cidade de
Crdoba foi restaurada e ao lado da nova mesquita (que possua 110 colunas de mrmore) se
encontrava o palcio do emir andaluz, mais exatamente nas margens do rio Guadalquivir. O
emir Al-Rahman ordenou a incluso dentro da Mesquita Maior de Crdoba de madrasas
guarnecidas por uma riqussima biblioteca, a qual depois seria consultada no apenas pelos
sbios islmicos e cristos peninsulares, mas tambm por monges europeus e estudiosos
bizantinos. Por isso consideramos que Al-Rahman, com sua iniciativa da construo da
Mesquita Maior de Crdoba, buscou tornar evidente o forte poder muulmano na Pennsula
Ibrica, bem como a idia de um governo patrocinador do saber. Ou seja, o emirado de Al-
Rahman I constituiu um momento de fortalecimento e legitimao poltica islmica.
No sculo VIII, Al-Rahman I governava na liberdade do estilo omaya, sem prestar
contas ao exrcito e ao seu grupo de apoio na corte, diferentemente do que estava ocorrendo
com o poder abssida em Bagd, onde os persas barkamidas influenciavam decisivamente as
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decises do califa. Ao mesmo tempo em que ocorria o fortalecimento do emirado de Al-

Rahman I, inicia-se um lento processo de assimilao de livros da cultura visigoda para
dentro da andaluza, como o caso de obras escritas por Isidoro de Sevilha e Paulo Orsio, as
quais foram traduzidas para a lngua rabe. Alm disso, a populao crist que permaneceu
em Crdoba pagava impostos, aprendeu a lngua rabe e arabizou seus costumes. Em
Crdoba encontramos no sculo VIII numerosos judeus que viviam sob a gide do poder
islmico. Ainda no campo social Al-Andaluz sofria alguns conflitos internos entre a
populao berbere e a rabe. As famlias rabes depreciavam as berberes e muitos destes
ltimos acabavam habitando fora de Crdoba, perto de Valncia. Portanto, dentro desse
contexto, a Mesquita Maior de Crdoba representa o incio de uma nova realidade poltica e
temporal, de carter e sentimento centralizador em torno de Al-Rahman I. Podemos destacar,
como hiptese, que o incio do medievo teria como um de seus sintomas justamente essa
presena muulmana dentro da Pennsula Ibrica.

Caractersticas arquitetnicas da Mesquita Maior de Crdoba

Vimos que o emir Abd Al-Rahman I foi o grande responsvel pelo incio da
construo da Mesquita Maior de Crdoba, a qual se tornou um smbolo de carter agregador
no apenas do religioso, mas tambm do poder e saber andaluz em seu prprio tempo. bem
provvel que Abd Al-Rahman I teve participao direta no planejamento e construo da
mesquita cordobesa, seja enquanto arquiteto ou como patrocinador de algum sbio de sua
corte que devidamente estudaria para ele tal construo. Conforme afirma a historiadora da
arte andaluza Marianne Barrucand:
Es seguro que entre las motivaciones de Abd Al-Rahman I estaba su fuerte creatividad
artstica y su deseo de expresarse personalmente en forma monumental. Pero adems,
el rpido crecimiento de la poblacin de Crdoba haca necesaria la construccin de
una nueva mezquita de viernes. La mezquita del viernes es la construccin ms
importante de una ciudad islmica. Todos los creyentes varones adultos deben
encontrarse all los viernes al mdio da para el servicio religioso, y el gobernante o su
representante pronuncia el sermn, que adems de su funcin religiosa tiene una
funcin poltica. En la oracin del viernes se invoca el nombre del gobernante, lo cual
la convierte en una proclama poltica. De hecho, la mezquita del viernes es como un
estandarte de la dinastia, la expresin personal y monumental del jefe espiritual y
temporal. El gigantesco complejo arquitectnico de la mezquita del viernes y el
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palcio del prncipe gobernante constituyen una constante de la ciudad islmica desde
sus incios en el Cercano Oriente (BARRUCAND, 2007, p. 40).

De fato, Barrucand corrobora no pensamento que estamos desenvolvendo no presente
estudo, ou seja, haveria uma relao entre uma concepo de poder, de religiosidade e de
saber presente, mesmo que implicitamente, na arquitetura islmica da Mesquita Maior de
Crdoba. Diante disso, passemos ento uma anlise de seus elementos constitutivos
formais, buscando quais elementos tornavam-se indicativos de tais aspectos.
A construo da Mesquita Maior de Crdoba em 785 apresentava uma planta
quadrada de setenta e quatro metros de lado e era formada internamente por um ptio aberto e
a importante sala de orao (nessa sala havia paredes com 37 metros de profundidade). A
mesquita de Crdoba [A] apresenta os arcos internos em ferradura formados por pedras
brancas e ladrilhos vermelhos [4]. As colunas de sustentao dos arcos se apoiavam nos
pilares que esto por cima dessas colunas. O ambiente apresenta profundidade por conta da
disposio dos arcos. Na mesquita de Crdoba existem at hoje vestgios de colunas romanas
e visigodas que sustentavam os arcos em ferradura e formavam as naves. Essa tcnica da
mistura das pedras claras com ladrilhos vermelhos advm da Sria omaya e a utilizao dos
arcos em ferradura demonstra uma simbiose da geometria oriental, visigoda, germnica e que
tambm sofreu inspirao dos aquedutos romanos de Crdoba. H quatro entradas principais
da mesquita e a mais importante delas aquela que se encontra de frente ao mihrab [B]. O
mihrab da mesquita de Crdoba est sob um arco em ferradura adornado por elementos
caligrficos e vegetalizantes, com revestimento em ouro. O uso de elementos vegetalizados
espalhados no interior da mesquita constitui e funda em sua poca um estilo prprio andaluz,
desenhado por artesos ibricos.
Mesmo depois do fim do governo de Al-Rahman I em 788, as alteraes e
amplificaes na arquitetura da Mesquita Maior de Crdoba foram sendo feitas respeitando a
construo inicial do sculo VIII. A construo externa da mesquita de Crdoba em forma de
baslica e na cor marrom [C] no uma reutilizao da cpula da igreja anteriormente
identificada em sua base, mas um modelo abssida e de influncia da mesquita de Al-Aqsa de
Jerusalm. Na fotografia [C] vemos uma ponte romana que cruza o Guadalquivir e, ao fundo,
a parte sul da Mesquita Maior de Crdoba, a qual sofreu a interferncia de uma catedral que
teve sua construo em 1236 e imps um altar, no sculo XVI ps Reconquista crist, em seu
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interior do lado esquerdo. Diante de tais alteraes foi se aumentando a dimenso da estrutura
para 23.400 metros. A baslica mais alta no lado direito da fotografia, sustentada por antigas
colunas romanas e visigodas, foi levantada por Abd Al-Rahman II em 832. Os trs primeiros
andares da arquitetura do lado esquerdo e a baslica menor do lado direito fazem parte da
planta original da mesquita planejada ainda por Abd Al-Rahman I no sculo VIII com a
incluso do portal lateral de colunas clssicas (no centro da fotografia). J o reforo nos
muros externos do lado direito da fotografia foi resultado do trabalho de Abd Al-Rahman II.
Na fotografia observamos uma das portas exteriores da mesquita de Crdoba com seus arcos
em ferradura entrelaados acima da entrada principal e duas janelas adornadas e arqueadas
pelas muqarnas (espcies de conchas estilizadas). Os elementos geomtricos aparecem na
estrutura ao lado dos vegetalizantes, com o intensivo uso dos ladrilhos vermelhos e pedras
brancas sobre a estrutura de tijolos cozidos. Podemos ver como a maioria desses detalhes da
arte islmica buscam a geometria, o elemento vegetalizante e a reutilizao dos capitis
clssicos corntios, a qual demonstra uma das 12 portas que circundam a sala de orao.
Durante o emirado de Hisham I (governante de 788-796) apenas foi feito melhoras na
ponte de Crdoba e um reforma na torre do muezin (o responsvel por chamar os fiis cinco
vezes ao dia para a orao). Apenas em 832, sob o emirado de Abd Al-Rahman II (governante
de 822-852), o qual tinha vocao de construtor, a quantidade de colunas passou para o
nmero de duzentas, sendo que tal ampliao foi feita por conta do aumento da populao
cordobesa em sua poca (a sala de orao contava nesse aumento com 64 metros de
profundidade), fator que tambm motivou um reforo na muralha ao redor de Crdoba. A
ampliao na superfcie da mesquita de Crdoba foi feita principalmente durante o califado de
Abd Al-Rahman III (912-961) e a intensa decorao sob Al-Hakan II (961-976). Por todo esse
processo de construes, a Mesquita Maior de Crdoba tornou-se uma das maiores
arquiteturas islmicas at os dias atuais, tendo 180 de altura por 130 metros de largura.
Em suma, a arquitetura interna e externa da Mesquita Maior de Crdoba resultado
do resgate e combinao da arte clssica romana e da poca dos visigodos (especialmente na
reutilizao das colunas e capitis, e na influncia na confeco dos arcos em ferradura branco
e vermelhos) com as prprias caractersticas, em desenvolvimento, da arte islmica, com o
uso das estilizaes dos arabescos vegetalizantes no mrmore branco e das construes do
mihrab, da abbada geomtrica sob o mihrab e no uso das muqarnas. Essa intencional
simbiose arquitetnica tambm revelaria, em sua concepo, um interesse poltico por parte
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dos homens de poder, pois agregava e apropriava uma arte advinda de elementos da tradio
do passado dos romanos e visigodos para dentro da cultura andaluza.
Ao mesmo tempo essa arquitetura desperta nossa reflexo em torno dos homens de
saber que construram e freqentavam a mesquita de Crdoba. Os sbios que construram a
mesquita de Crdoba tomaram o cuidado desde seu incio com a geometrizao do ambiente,
promovendo uma arquitetura segura para a sustentao das naves e das abbadas grandes e
pequenas. A decorao estilizante torna-se indicativa no apenas da proibio por parte do
islamismo em relao pintura ou escultura de humanos na arquitetura (pois sabemos que nos
manuscritos rabes o humano desenhado com destreza), mas tambm da especificidade de
uma arte que busca a delicadeza nas formas e padres, transmitindo para o pblico receptor
uma idia de equilbrio, bem como um sentido de importncia da natureza na vida do homem.
Ademais, existia na Mesquita Maior de Crdoba madrasas (escolas) anexas e uma grande
biblioteca que possua obras do legado grego, romano, visigodo e bizantino. Justamente por
isso Crdoba tornou-se parte do movimento chamado de translatio studiorum, uma conexo
de resgate de obras clssicas por sbios medievais que se iniciou em Bagd e chegou em
Crdoba, depois passando para Toledo e Paris. A coleo de livros e as numerosas obras
gregas encontradas na biblioteca da Mesquita Maior de Crdoba, em grande parte foram
adquiridas devido compra e busca pelos califas Abd Al-Rahman III e Al-Hakam II. Foi a
partir de Crdoba e depois Toledo que a sabedoria grega/islmica se expandiu ainda mais no
territrio de erudio crist, sendo que um dos principais responsveis por essa propagao
foi Ibn Ruchd (1126-1198) com suas obras filosficas oriundas da tradio da falsafa.

Concluso
Ao descrevermos os aspectos contextuais e formais relacionados construo da
Mesquita Maior de Crdoba compreendemos o porqu de sua relevncia para o poder
islmico medieval na Pennsula Ibrica: a inteno era legitimar um novo poder nascente, os
omayas andaluzes, e ao mesmo tempo transmitir o saber a partir de sua estrutura. Ora, a
arquitetura representa um poder, seja ele temporal ou espiritual, e de acordo com o historiador
Francisco Juz Juarros existe um interesse pessoal do soberano por suas construes que
legitimam sua prpria poltica:
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El papel del soberano islmico como promotor de la arquitectura iba ms all de la
mera financiacin de las obras. Las fuentes rabes, y entre ellas las andaluses,
destacan la intervencin personal del prncipe en los edificios que promocionaba y en
alguna ocasin incluso hacen referencia a su labor como arquitecto. Ms
frecuentemente sealan que su actuacin se limitaba a la supervisin de la
planificacin y de los trabajos. De esta forma se manifestaba de la manera ms clara
posible la actuacin del soberano como constructor. (...) Con respecto a al-Andalus es
muy probable que ya Abd al-Rabman I interviniera en a planificacin de la primitiva
Gran Mezquita de Crdoba si consideramos la importancia simblica de dicho edificio
para el rgimen inaugurado por l. Por su parte, Hisham I se ocup personalmente de
inspeccionar y dirigir las obras de reforma del puente de Crdoba; asimismo sabemos
que Abd al-Rahmn III supervis personalmente varias obras pblicas, como la
pavimentacin de la calzada que una al-Zahra y la almunia de al- Nara (JUARROS,
1999, p.53-54).

Refletimos com base nesse pensamento na prpria idia de intencionalidade inerente
a cada respectiva construo arquitetnica. Nesse sentido, Baxandall j apontara que todo
objeto histrico tm um propsito ou um intento ou, por assim dizer, uma qualidade
intencional. (...) A inteno a peculiaridade que as coisas tm de se inclinar para o futuro
(BAXANDALL, 2006, p.81). No presente caso, podemos concluir que a construo da
Mesquita Maior de Crdoba teve como principal propsito tornar-se um evidente smbolo,
frente percepo visual dos homens, de uma grandiosidade da religio, do poder e do saber
islmicos em Al-Andaluz. Todos esses elementos projetavam no seu patrocinador, Abd Al-
Rahman I, uma imagem de governante legtimo. Dessa forma, aliando o estudo do contexto e
dos aspectos formais da arquitetura, compreendemos a importncia no sculo VIII da
mesquita de Crdoba, fonte e testemunha de uma nova e transformadora realidade histrica na
Pennsula Ibrica medieval.
Notas:
[1] As imagens da Mesquita Maior de Crdoba utilizadas nesse estudo esto nas obras:
BARRUCAND, Marianne; BEDNORZ, Achim. Arquitectura Islmica en Andaluca. Madrid:
Taschen, 2007; CURATOLA, Giovanni. Arte Islmica. Editora Paisagem, 2009.
[2] Tais cincias eram desenvolvidas em uma construo arquitetnica anexa: a madrasa.
[3] Devemos recordar que os governantes islmicos no medievo tinham em mente o modelo
de sbio construtor inspirados pela figura proftica de Salomo.
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[4] As letras (A, B e C) nos colchetes fazem referncias s imagens apresentadas nas pginas
anteriores.
Bibliografia:
Fontes:
BARRUCAND, Marianne; BEDNORZ, Achim. Arquitectura Islmica en Andaluca. Madrid:
Taschen, 2007.

CURATOLA, Giovanni. Arte Islmica. Editora Paisagem, 2009.

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Leituras:
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PANOFSKY, Erwin. Arquitetura Gtica e Escolstica. Sobre a analogia entre arte, filosofia e
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ROCCO, Lygia Ferreira. A mesquita de Ibn Tulun como representao da herana
arquitetnica rabe. Dissertao pertencente ao Programa de Ps-Graduao em Lngua,
Literatura e Cultura rabe junto ao Departamento de Letras Orientais da Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, 2008.
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