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Caminhos e descaminhos da solido

No importa qual seja o cenrio. Uma choupana, um vo de ponte, ou uma sala com a mais
requintada tecnologia. O momento inaugural da vida de um ser humano marcado por uma
cratera, de onde emanar um sentimento que o acompanhar por toda a sua existncia: o
sentimento da solido. Expulso do ventre materno que lhe proporcionava as condies de vida
sem esforo, encontra-se s, tendo que lutar pela sobrevivncia. Precisa buscar o ar para seus
pulmes, clama pelo alimento que j no instantneo, pelo aconchego de um corpo que o
ampare, por um afeto que lhe garanta a energia necessria para prosseguir essa luta pela vida
que se inicia. O grito inaugural um grito de vida e de dor. Dor da castrao, dor da solido.
Seus recursos so parcos: apenas um pequenino corpo desamparado com um equipamento
sensorial. Atravs dele, capta os estmulos do mundo que o cerca: a luz, o calor, os cheiros, os
sons. Uma voz revestida de afeto que penetre em seus ouvidos lhe sugere uma ponte. Talvez a
ponte para reencontrar a unidade perdida. Na experincia da primeira mamada, boca unida ao
seio como um prolongamento dos corpos, a iluso de novamente ser Um. Mas jamais como
antes. O beb tem que sugar para sorver o alimento que o seio lhe oferece. Sua vida agora,
apesar da extrema dependncia, lhe far exigncias para ser mantida. Descobre nesta
atividade um algo que depender apenas dele. Nunca mais ser como antes.
A esses primeiros encontros de corpos, que quando bem integrados oferecem uma satisfao
quase plena, seguem-se novas separaes, e de novo o beb estar s. Mas, sentidos em
alerta, ele tudo capta. Tudo capta e tudo registra. correto em seus registros, impressos em
seu corpo. O teor dos afetos que acompanha o seio que o envolve, o sentimento contido na
voz que o acalanta. Amor, dio, inquietao e paz. A voz transmite, o gesto transmite, o olhar
transmite. E o beb capta e registra. Se em seu registro o saldo positivo, se as marcas so
mais de prazer do que de dor, percebe que ao estar s pode evoc-las, invent-las ou auto
engendr-las.
Tornando seu mundo mais povoado de boas experincias, no se sente to s. Seu pequenino
corpo vai se tornando uma imensa biblioteca arcaica, como os pictogramas impressos em
pedra, onde ele, apenas ele, ter acesso a seu tesouro particular. Estas marcas gravadas
podem ser despertas pelas mais sutis sensaes, e o conduziro ao seu mundo mais profundo.
So marcas que daro um significado sua linguagem. So tambm elas que pontilharo o
mapa de seu corpo ergeno. A partir delas, as fantasias que povoam nosso imaginrio se
constituem. Elas sero o seu ncleo.
Mais tarde, ouvir ou ler de seus semelhantes muitas e muitas histrias. Mas, de sua prpria
histria, apenas ele ser o narrador ou o escritor autntico, pois os subsdios que lhe daro
autenticidade sero retirados de sua biblioteca arcaica. Dos outros ouvir trechos de sua pr-
histria e antecipaes de seu futuro forjado no desejo dos pais. Mais tarde, se vencer a luta e
se tornar um sujeito autnomo, far suas retificaes no texto, adquirindo a prpria escrita.
O desejo de restaurar a unidade perdida nunca cessa. Sua busca contnua vai acompanh-lo
em toda sua trajetria pela vida.
Uma voz penetrando em seus ouvidos aponta para uma via de acesso ao outro. Via que vai
tornando-se cada vez mais preciosa. Quanto mais avana e penetra no universo da linguagem,
mais se utiliza dela. So as razes da comunicao pela linguagem. Via repleta de emaranhados
e de riscos. Mas atravs dela que o sujeito humano se insere no seu grupo social, sentindo-se
integrado nele. O discurso do porta-voz, atuando no inicio da vida como uma prtese,
interpretando o mundo para ele, e ele para o mundo, contm para a criana postulados plenos
de certezas. Seu processo identificatrio no incio amparado neste discurso inaugural.
Sendo falado pelo outro, no possuindo ainda uma fala prpria, nada duvida, nada questiona.
Mas a dura realidade, sempre o colocando prova, vem mostrando que assim, nesta
dependncia absoluta, no alcanar sua existncia. preciso lutar sempre, e a luta sem
trgua. Assim nos diz a Cano do Tamoio (Natalcia)1
No chores, meu filho;
No chores que a vida
luta renhida:
Viver lutar.
A vida combate,
Que os fracos abate,
Que os fortes, os bravos,
S pode exaltar.
Mas no luta em vo, pois das batalhas ganhas surgem novas conquistas, ampliando seu
universo psquico. A emergncia de um Eu que j vinha se esboando traz consigo um novo
recurso: a capacidade de produzir pensamentos. J existe algo nele que no vem do outro, e
que ele produz na intimidade de sua solido. Pode us-lo como quiser. Com suas produes,
pode criar seu mundo secreto, suas fantasias, comunicar, ou no, o que est pensando. Nesta
nova atividade psquica descobre um prazer que o acenar com uma liberdade e certa garantia
de que a luta por um lugar no mundo, como um sujeito diferenciado, no ser em vo.
Pequenina vitria em sua condio de desamparo e ainda to dependente do outro! Ela
representa a entrada no universo da linguagem: nico caminho para chegar a vir a ser como
indivduo autnomo, conquistando sua singularidade.
Se no decorrer da batalha o sujeito abatido pelo outro, ou se por algum motivo no forte o
suficiente para lutar, assistimos a uma catstrofe. Aprisionado num discurso sem
autenticidade, permanecendo capaz apenas de repetir uma fala, nunca atingindo a plenitude
do seu ser. O espao onde deveria existir o Eu da linguagem ocupado por uma sombra
falada, que seguir impedindo-o de ter uma fala prpria, expresso de seus pensamentos
autnomos. Buscar um espao para existir como pessoa singular exige uma renncia: a de
abrir mo do desejo de se alienar no outro, embarcando na iluso de fuso. Permanecer no
outro como igual o levaria a uma anulao e a um esmagamento de si prprio (Aulagnier,
1978).
preciso continuar a luta contra suas tendncias contraditrias e contra o outro, que o deseja
muitas vezes como uma cpia ou eco de seus pensamentos e de seus desejos. Uma me
submetida castrao, interdio do incesto, direciona seu desejo para alm do filho,
visando um terceiro, abrindo mo do filho como objeto flico, e permitindo a este vir a se
constituir como um ser separado dela. Isto no anula, entretanto, o inevitvel sentimento de
solido, to dodo, que o inquieta e o impulsiona numa busca constante de algo perdido e que,
em contrapartida, lhe acena para uma porta libertadora. a fonte de onde emanar a
produo dos objetos que povoaro seu mundo secreto: o brincar s, o encantamento da
boneca e do carrinho so fontes de prazer que fortificaro sua caminhada pela autonomia.
Quantas crianas saudveis costumam fechar a porta do quarto nestes momentos. Basta saber
que existe algum por perto e que no esto abandonadas nem desamparadas. Este brincar
sozinho, to rico em suas produes, o que aduba o solo em que mais tarde brotaro os
devaneios do adulto, o nosso sonhar acordado sabendo que sonho, e aqueles que tm o
talento da arte e da escrita l encontraro subsdios para suas obras. Solo que pode tornar-se a
maior fonte de riqueza se bem adubado.
Mas esses so momentos de trgua. A luta pelo viver, pelo ser, pelo advir, pela autonomia,
no tarefa fcil. Ainda em muito depender do outro, para levar avante a dura tarefa de
viver. Mesmo havendo xito, ainda assim os laos da dependncia no se desfazem por
completo. Ao longo da vida, precisamos de afeto, de reconhecimento e de troca. Nos sentimos
ss e buscamos o outro.
A luta travada entre essas foras contraditrias, o necessitar estar s e o buscar a comunho
com o outro se desenrola nas profundezas da condio humana. Esta dor pode ser fonte
inesgotvel das mais ricas criaes, e pode tambm levar o sujeito aos descaminhos da loucura
e da morte, como nos testemunha Clarice Lispector nas vivncias expressas em suas obras.
preciso ter conquistado o universo das identificaes simblicas da linguagem, enquanto
referncias, para descermos a esses subterrneos sem nos perdermos nele: A solido, a
mesma que existe em cada um me faz inventar. E haver outro modo de salvar-se? Seno o de
criar as prprias realidades?
Razes semoventes que esto plantadas ou a raiz de um dente? Pois tambm eu solto as
minhas amarras: mato o que me perturba e o bom e o ruim me perturbam, eu vou
definitivamente ao encontro de um mundo que est dentro de mim, eu escrevo para me livrar
da carga difcil de uma pessoa ser ela mesma.3
A solido de Clarice era povoada de fantasmas. Mergulhando em sua angstia, dissecava-a,
transitando nos mais tortuosos labirintos de seu sofrimento. Procurava em sua escrita uma
sada, algo que povoasse sua imensa cratera, como personagens que lhe estendessem a mo
na difcil travessia. Quando a lemos, sentimos essa mo estendida nos conduzindo s
profundezas. Clarice lidava com a solido compartilhando-a com objetos que ela prpria
criava, fazendo jorrar uma fonte de angstia transmutada. Em seu conto A procura de uma
dignidade, descreve a solido angustiada de uma senhora num Maracan vazio, perdida num
emaranhado de labirintos, em busca de algumas pessoas que no se encontravam l. Sozinha,
alienada da realidade, no encontrava a sada, pois no tinha respostas para o porqu de estar
l, nem o porqu de sua existncia. A resposta estaria no mergulho mais profundo e
irrevogvel da solido da morte. Uma morte antecipada como nica sada do labirinto. Em
busca de sua dignidade, a nica porta de sada que a personagem encontrou foi a morte.
O que Clarice nos deixa como legado a oferta de uma companhia que aplaca e enriquece o
nosso estar s. Angstia no se compartilha. A dor da falta solitria. Cada qual carrega a sua.
Angstia do nascimento e angstia de morte ligadas por uma ponte indissolvel. Nesta ponte,
transcorre nossa vida. Marcado pela ambivalncia, o sujeito se v condenado, para continuar
vivo, a investir no sentido de refazer os laos para ultrapassar sua solido, e a libertar-se deles
para existir. Nesta emaranhada trilha, em busca do prazer e na fuga da dor, tecemos nossos
laos amorosos. Freud, no Mal Estar da Civilizao, atenta para a ambivalncia que habita em
nossa busca de felicidade. Nunca nos achamos to indefesos contra o sofrimento como
quando amamos, nunca to desamparadamente infelizes como quando perdemos o objeto
amado ou o seu amor.4
Se o Eu no se garante no fio do equilbrio, pode afundar-se no abismo da paixo. Muda a
qualidade de seu investimento, transformando o objeto de prazer em objeto de necessidade,
cuja satisfao se torna vital, impedindo o Eu de qualquer possibilidade no registro da escolha.
O Eu invadido pela sensao de necessidade.
O objeto da paixo capaz de servir a dois senhores: Eros e a Tanatos. Aliana arriscada, que
muitas vezes pode levar a um mergulho na morte. Na luta pela individuao, o Eu perde a
batalha, sucumbindo ao Eu do outro, sendo tomado por ele. Werther, personagem de Goethe,
escrevia a um amigo sobre sua dor diante da paixo impossvel por Carlota: Oh! Guilherme! O
abrigo solitrio de uma cela, o cilcio e um cinto de tortura seriam para mim a maior das
venturas comparados aos tormentos infernais que me dilaceram a alma. Adeus! Para todas
essas misrias s vejo um termo: a morte.5
A intensa dor da solido sentida pela perda do objeto amado, perda real ou imaginria, traz a
vivncia da dor do irrecupervel. Freud, em seu texto Luto e melancolia, faz uma
diferenciao entre o luto normal, o patolgico e a melancolia. Um dos aspectos apontados
que no luto o sujeito sabe quem perdeu, enquanto na melancolia, o sujeito pode saber quem,
mas no sabe o que perdeu, com o desaparecimento do objeto - uma diferenciao que ir
adquirir novos contornos no decorrer de sua obra. Para a psicanlise no se trata s da pessoa
amada mas, principalmente se no exclusivamente - da representao psquica inconsciente
que temos da perda: No tem dor sem o eu, mas a dor est no isso.6 Ou seja, em todas as
perdas amorosas, no sabemos o que perdemos ao perder o ser amado. A razo da dor est
dentro de ns, e no fora.
A partir de Freud, o que caracteriza a sexualidade humana a falta de objeto. Para ele, a
pulso no tem objeto prprio, indiferente, pode ser qualquer um. O que significa dizer que
o objeto enquanto tal tem que ser continuamente construdo, mas no de forma completa.
Portanto, todo encontro sempre um reencontro ou um desencontro: a busca de um objeto
supostamente perdido e condenado ao fracasso (Freud, 1905).
A construo do objeto, sua representao psquica, se d no decorrer da infncia, atravs dos
discursos parentais que inscrevem seu filho em uma linhagem familiar, e em seu meio scio-
cultural (Freud, 1937). Destes discursos, permeados por seus desejos, desejos estes que os
prprios pais ignoram, a criana ir privilegiar traos simblicos associados a imagens, ou no,
que sero seus substratos identificatrios e, ao mesmo tempo, os alicerces inconscientes de
sua construo fantasmtica de objeto. Destes traos flicos, investidos libidinalmente, o
sujeito tece a vestimenta que recobre o ser amado, recobrimento que sempre deixa
comparecer um pouco o vazio pulsional que ele comporta, sendo atravs deste que a
diferena e o desejo do prprio amado iro advir. Esta diferena, este desencontro, gera raiva
e frustrao; e, estando presente em toda relao amorosa, nos faz reviver o horror da
castrao.
Toda escolha amorosa narcisca, como j dizia Freud. O processo se inicia no nascimento,
quanto o infans normalmente vem ocupar o lugar de falo imaginrio da me. Narcisismo
primrio: Sua majestade o beb (Freud, 1914). No seu desenvolvimento, deixar de ser o
falo para que, na fase edpica, atravs da castrao, possa a vir a t-lo - ou no. Mas esta
experincia de ser objeto de desejo do outro ficar marcada para sempre no inconsciente,
sendo revivida ilusoriamente nos encontros amorosos. Acreditamos ser objeto do desejo do
outro, assim como tambm o outro objeto do nosso desejo. O amor demanda e exige
reciprocidade. Com ele tentamos driblar nossa falta e a solido que nos habita. atravs do
outro que o sujeito se v como amado, o que dar consistncia sua imagem egica.
A construo do objeto em torno do vazio pulsional permite um ancoramento na busca
incessante do desejo de um objeto absoluto. A libido investida pulso de vida freia o
movimento da pulso de morte, a qual visa o gozo mortfero. Ao perder-se o objeto, perde-se
tambm temporariamente esta proteo contra o caos pulsional.
O processo de luto nos afronta de forma inexorvel com a nossa solido; caiu a vestimenta,
ficou o vazio, ficou o sofrimento.
preciso desinvestir cada representao, retirar o excesso de afeto a ela vinculado (processo
rduo e difcil), realocar o afeto entre as outras representaes egicas, para depois vir a
reinvestir em novos objetos. O amado se torna uma lembrana saudosa como tantas outras.
Referindo-se melancolia, Freud reconhece a contribuio de Abraham nos casos da
identificao melanclica, quando este faz a conexo entre o narcisismo e a fase oral
canibalstica da libido. Ou seja: a escolha que se faz, como toda escolha amorosa, narcsica: a
pessoa busca fora de si algum que seja grandioso, sua imagem e semelhana (Eu ideal). O
melanclico no pode perder. H aqui uma regresso da libido ao mecanismo antropofgico. O
eu do melanclico canibal, pe o inimigo para dentro recusando a perda, recusando a
castrao. Sendo sua escolha narcisca muito mais ambivalente do que a maioria das escolhas
objetais, em virtude da regresso, perde o amor e se enche de dio.
O complexo melanclico, se levado ao extremo, leva tragdia: a desfuso pulsional.
Acarretaria no desligamento de toda e qualquer representao possvel. O objeto
incorporado ao eu, sendo tratado de forma sdica pela conscincia crtica. Freud diz: A
sombra do objeto recai sobre o eu7. Assim, o suicdio do melanclico pensado como uma
morte infligida ao objeto incorporado ao eu.
Encontramos tambm nos dependentes de drogas, na batalha entre Eros e Tanatos, a vitria
de Tanatos. Durante o tempo de ao da maioria dos alucingenos, o impulso sexual
permanece em repouso.
O Eu experimenta um gozo provocado por um conjunto de percepes sensoriais, de
representaes, de produo de imagens, e vive um estado que Piera Aulagnier denomina
sensoriedade pensada (Aulagnier, 1985): uma realidade pensada e percebida como totalmente
adequada s percepes criadas pelo pensamento.
Estabelece-se um compromisso entre a necessidade de pensar e o desejo de reduzir ao silncio
a prpria atividade do pensamento. Mas, se atravs do uso da droga o sujeito pode anestesiar
totalmente a dor da falta, convertendo o pensado, o percebido, o representado, na fonte de
um prazer to intenso quanto exclusivo, o Eu no consegue, todavia, eliminar a conscincia de
que, quanto maior e mais prolongada a sua absoro, mais ele caminha no risco da prpria
destruio fsica, psquica e social.
O ataque ao pensamento o recurso mais eficaz para anestesiar a angstia da separao.
atravs dele que a dvida se instala abalando as certezas que a fala do outro garantiam. A
atividade do pensamento abre um espao e impulsiona o Eu para uma possibilidade de
existncia enquanto sujeito singular, diferenciado e solitrio. A diferena que comparece
atravs da linguagem trabalha impedindo o desejo do sujeito na busca da fuso de antanho.
Mas o universo da linguagem no consegue abarcar as vivncias humanas mais submersas na
profundidade da cratera. H sempre uma parte que a palavra no alcana. E a, nesta parte
em que a palavra silencia, que reside nosso ser mais autntico. Num fundo desconhecido:
parte nossa que nos assombra, nos surpreende, nos faz sentirmos estranhos a ns mesmos.
Tenho medo de escrever. to perigoso. Quem tentou, sabe. Perigo de mexer no que est
oculto - e o mundo no est tona, est oculto em suas razes submersas em profundidade do
mar.
Para escrever tenho que me colocar no vazio. Neste vazio que existo intuitivamente. Mas
um vazio terrivelmente perigoso: dele arranco sangue. Sou um escritor que tem medo da
cilada das palavras: as palavras que digo. 8
A psicose a possibilidade de se perder na escurido da cratera. Cortados os laos com a
realidade, o psictico produz seus delrios na tentativa desesperada de sobrevivncia psquica.
Na conquista do pensamento autnomo como fonte libertadora do sujeito, a batalha foi
perdida. Fica aprisionado no labirinto onde as portas s do acesso ao interior. Perde-se a
porta de sada. Na impossibilidade de construir uma fantasia, o vnculo se estabelece atravs
do delrio, nico recurso que lhe resta como uma tentativa de sua insero no mundo. Por no
ter as bases referenciais que o sustentem, o psictico naufraga no no ser, se perdendo nos
labirintos da vida, como a personagem de Clarice.
Enquanto Clarice, pela mediao da palavra, podia falar da morte sem morrer, falar da
angstia sem a ela sucumbir, falar do no ser a partir do ser, sua personagem no conto,
depauperada em seu ser, sem identificaes que a sustentassem, desprovida do recurso
simblico da palavra como mediadora interrompe sua vida com uma mudez estraalhante9.
A morte se faz presente.
Clarice, em seu ato criativo, recorre a recursos mais profundos e ntimos de seu ser, sua
fonte-biblioteca arcaica, ao no sabido que se impe. Assim como na musica, ela vai, ela vai...
se impe ao compositor que acompanha a melodia cuja fonte ignora. No romance, os
personagens se desenvolvem por si, eles vo... Eles vo... revelia do escritor e o
surpreendem; sua fonte o no saber.
Se o artista no resiste ao seu prprio no sabido e deixa fluir, a sua obra se converte em arte.
O mesmo no se pode dizer do que acontece, em grande parte, neste mundo em que hoje
vivemos. Vivemos numa sociedade que lida com a solido criando objetos que visam tampon-
la, obscurecendo de forma concreta seus anseios autnticos. Como sons que so produzidos
to acima de nossa capacidade de process-los por nossa sensibilidade auditiva, que se
espalham em vibraes por todo nosso corpo. No mais uma sinfonia que atravs dos nossos
ouvidos penetra em nossa alma e nos coloca em comunho com o universo, na experincia de
um prazer etreo, mas o barulho que de to estridente ensurdece a alma.
O prazer solitrio e nico de se extasiar diante das obras de um pintor, hoje atropelado pelas
multides que se aglomeram nas galerias, obedecendo s ordens inquestionveis de um
comando que indica de fora o que para ser visto e admirado. No mais o desejo que move
a busca, mas um objeto fabricado que cria a demanda.
A direo da busca da fuso com o outro, que tem como metfora o ventre materno, muda
sua direo e parte em busca de um objeto que o funda com a multido. Se o objeto no
possudo, sente-se a angstia que a diferena faz emergir. Corpos iguais, mentes iguais, gostos
iguais. Caminhamos para a massificao, onde o indivduo se perde e est cada vez mais s.
A postura tica da sociedade consumista se contrape tica da psicanlise. A psicanlise no
oferece objeto. Quando o analista consegue ocupar pontualmente o lugar solitrio que sua
funo lhe impe, sem interferir com o seu ser, deixando aflorar o no-ser, permite o
surgimento do sujeito no paciente. O paciente fala... e fala mais... Entregue sua livre
associao, reencontrando atravs dos seus novos ditos as prprias razes. Referncias
individuais, solitrias, bebendo da seiva das suas razes, cria a sua prpria fico, se liberando
das fixaes que o aprisionavam. Este caminho solitrio percorrido pelo paciente,
acompanhado pela solido do analista, a nica possibilidade de se lidar com a solido
humana sem se mergulhar no tormento da impotncia. O desprazer da solido, do sofrimento,
se ameniza na liberdade que nos trazida pelo ainda no sabido, pelo possvel de ser
construdo. Construes em anlise.
Maria Pompea Ferreira Carneiro

Pequeno ensaio metapsicolgico sobre a solido e suas implicaes
Duas das mais importantes contribuies a uma abordagem psicanaltica da solido acontecem
no final dos anos 50 do sculo passado, na Inglaterra. Dois expoentes maiores da Psicanlise
inglesa, M. Klein e D.W. Winnicott, dedicam ao tema duas importantes palestras, que
posteriormente alcanaro sua forma definitiva em texto. No falam exatamente da mesma
coisa e partem notadamente de pontos de vista diferentes mas que, por isso mesmo, tornam-
se complementares devido no somente s particularidades de cada autor e de como isso
influencia sua exposio em especial o fato de Winnicott no trabalhar com a noo de
pulso de morte , mas tambm, e principalmente, em razo dos diferentes enfoques que
cada um dar ao assunto: Winnicott (1958, p. 29) apresenta uma nova considerao terica
em que aborda um dos mais importantes sinais de maturidade no desenvolvimento
emocional, a capacidade de estar s; Melanie Klein (1975, p. 133), por sua vez, busca
investigar a fonte do sentimento de solido.
Ao exame comparativo de ambos os textos, uma constatao se impe: mais ainda que
simplesmente complementares, trata-se aqui de duas faces de uma mesma moeda, no sendo
excessivo afirmar que as consideraes de um carecem quase demandam das formulaes
do outro para ganharem seu pleno sentido e alcance. Pois, se a capacidade de estar s denota
sade e desenvolvimento emocional primitivo adequado (nos termos de Winnicott), ela s
possvel se no for assaltada pelo sentimento de solido, como dele trata M. Klein. Alm disso,
e principalmente, as implicaes clnicas e sociais so imediatas e fundamentais.
Em 24 de julho de 1957, Winnicott faz um pronunciamento na Sociedade Britnica de
Psicanlise com o ttulo A capacidade de estar s. De uma maneira geral, interessa a ele
apresentar ao pblico uma experincia de solido que se faz na presena de outra pessoa
com as imediatas analogias com o ambiente clnico.
Esta se ancora, fundamentalmente, na capacidade de lanar mo da companhia dessa outra
pessoa como ego auxiliar, repetindo uma experincia anterior, dos primrdios da organizao
psquica, quando a imaturidade do ego naturalmente compensada por um apoio egico por
parte da me. Com o passar do tempo, o indivduo introjeta a me ego-auxiliar e dessa forma
torna-se capaz de estar s sem uma referncia freqente me ou a um smbolo materno
(op.cit., p. 32)2.
Essa capacidade passa por trs momentos cruciais no seu estabelecimento, que Winnicott
rene na frase eu sou/estou sozinho e aqui temos uma questo importante que envolve a
traduo para o portugus: ao contrrio da lngua inglesa, em que um nico verbo designa
caractersticas perenes tanto quanto estados transitrios (o que de resto acontece na grande
maioria das outras lnguas vivas europias, com exceo, alm do portugus, do espanhol), em
nossa lngua dispomos de dois verbos distintos e autnomos, ser e estar. importante ter
isso em mente ao se refletir sobre o tema a partir desses autores, pois h uma dubiedade
interessante que se perde na traduo e que, na verdade, muito mais que produzir confuso
ou impreciso, colabora para a profundidade e o alcance de suas reflexes.
Voltemos a Winnicott. Os trs momentos da afirmao eu sou/estou sozinho so: 1) o termo
eu, o indivduo constitudo em unidade; 2) eu sou/estou, um estgio no crescimento
individual (id.) em que o indivduo alm de j ter forma e unidade, tem vida, capaz de ao e
existncia (que a prpria regncia do verbo indica) - tal estgio ainda no requer da criana
que se d conta da presena da me como uma pessoa total, mas s possvel porque existe
um ambiente que protetor (id., p. 33); 3) finalmente, o terceiro estgio: *...+eu sou/estou
sozinho um desenvolvimento do eu sou/estou, que depende da percepo do infant da
existncia continuada de uma me confivel cuja confiabilidade torna possvel ao infant
ser/estar sozinho e desfrutar de ser/estar sozinho por um perodo limitado (id.).
significativo o fato de que, nessa palestra, como que preparando o caminho para a exposio
destes trs momentos, Winnicott lance mo de M. Klein. Aps alertar a platia sobre essa
manobra, afirma ele (em termos reconhecidamente kleinianos): A capacidade de ser/estar s
depende da existncia de um objeto bom na realidade psquica do indivduo (id., p. 31-2).
Uma primeira verso de O sentimento de solido, ainda abreviada, foi apresentada por M.
Klein no 21 Congresso Internacional de Psicanlise de Copenhague, em 1959; s aps a morte
da autora que esta alcanou publicao. Klein (1975) dedica-se especificamente a algo que
experimentado por todos, mas que pode ser muito mais intenso em quadros de organizao
psquica mais precria. Para ela, interessa averiguar o sentimento ntimo de solido o
sentimento de estar s independentemente de circunstncias externas, de sentir-se solitrio
mesmo quando entre amigos ou recebendo amor. Ela busca investigar de onde brota tal
sentimento ou estado de solido interna e incisiva: ...resulta do anseio onipresente de um
estado perfeito inatingvel(id., p. 133).
Klein encontra as bases para tal solido interna nas angstias paranides e depressivas,
presentes em todos ns como resqucio das angstias da primeira infncia, e que podem
apresentar-se de forma exacerbada quando os processos de integrao no alcanaram um
abrandamento consistente dos mecanismos de diviso. A integrao tem por conseqncia a
neutralizao temporria da insegurana oriunda da prpria dualidade pulsional, mas
exatamente por ser temporria, exige do ego que tente entrar em acordo com os impulsos
agressivos, tornando-os menos intensos e ameaadores.
Assim como em Winnicott encontramos uma tendncia integrao, em Klein j h tambm,
desde o incio da vida (id., p. 134), um impulso nesse sentido. No entanto, o prprio
desenvolvimento do ego serve como motor da integrao por seu efeito mitigador tanto dos
perigos de autodestruio quanto da destruio do objeto.
Acontece que, em Klein, devido mesmo sua maior nfase na dicotomia pulsional de base
que no est presente em Winnicott , o ego que existe e atua desde o nascimento,
encontra-se desde o princpio dominado pelos mecanismos de diviso, o que faz com que,
nos seus estgios mais primitivos, a parte boa do ego e o objeto bom sejam protegidos por
mecanismos de ciso de ambos em partes boas e ms. Os mecanismos de diviso constituem,
portanto, as bases de uma relativa segurana egica, num perodo em que o ego ainda muito
frgil e precrio e, assim sendo, a promoo da integrao no deixa de ser ameaadora e
difcil de aceitar. De uma maneira geral, o sentimento de solido estar sempre mais
presente quanto maior forem as dificuldades na integrao. Ocorre que: a integrao plena e
permanente nunca possvel ... o completo entendimento e aceitao de nossas emoes,
fantasias e ansiedades no so possveis e isto perdura como fator importante na solido(id,
p. 137) .
Depois de examinar alguns fatores que ajudariam a mitigar a solido como a internalizao
estvel do seio bom, que diminuiria a severidade do superego; a diminuio da onipotncia
que surge com o progresso da integrao (id., p. 150); ou uma relao afetiva satisfatria com
o primeiro objeto, que torna possvel dar a receber amor e da extrair prazer Melanie Klein
chega, no final do artigo, s consideraes de maior importncia clnica e para as reflexes
desse artigo: a solido inconsciente. Apesar desses fatores do desenvolvimento poderem
mitigar o sentimento de solido, no conseguem elimin-lo completamente, podendo mesmo
ser utilizados como defesas. E a est a questo: Quando tais defesas so muito intensas e se
reforam mutuamente, a solido amide no chega a ser experimentada conscientemente
(id., p. 152).
Contra essa solido inconsciente, armam-se defesas as mais diversas. Klein cita algumas: a
extrema dependncia de crianas pequenas em relao me (a dependncia tornando-se um
modelo vida afora); o anseio de independncia, que tambm pode ter esse uso; a idealizao
do passado nos mais velhos, bem como do futuro nos mais jovens; a valorizao dos outros e
do xito; uma capacidade exagerada de esperar pelo que se deseja, que pode levar a um
otimismo exacerbado; e finalmente, a negao da solido.
Essas manifestaes no so necessariamente defesas contra a solido, mas podem assumir
essa funo. Tal considerao vale tambm para as circunstncias externas que, certamente,
podem diminuir ou aumentar o sentimento de solido. Acontece que ele nunca pode ser
completamente eliminado, porque a tendncia para a integrao, assim como o pesar
experimentado nesse processo, brotam de fontes internas que continuam operantes pela vida
a fora (id., p. 156).
No preciso concordar com a teorizao kleiniana para perceber o alcance dessas reflexes.
Independentemente de endossarmos ou no seus pressupostos tericos, o que Klein aponta
para a existncia de uma dimenso da solido que pode se achar to entranhada em extratos
primitivos da organizao psquica que acaba determinando a prpria constelao psquica do
sujeito.
Solido num tal nvel que exige que contra ela se erijam defesas que acabam moldando o ego
e definindo sua prpria capacidade de lidar com as demandas das diferentes instncias, da
realidade externa e da cultura. Alm disso, e especialmente, ela deixa claro que, em algum
nvel, essa solido estar sempre presente, pois a prpria contra-face do processo de
integrao, jamais plenamente alcanado.
Isso de importncia crucial em Klein porque significa dizer que o projeto de integrao
absoluta narcisicamente impossvel, que h no prprio ego foras contrrias ao seu
estabelecimento, pois os processos de diviso no deixam jamais de representar uma forma
primitiva de defesa do ego. Ainda que ela derive a ciso da dualidade pulsional, o que est em
jogo fundamentalmente um antagonismo narcsico: se por um lado a maior integrao do
ego o protege (e ao objeto), por outro o ameaa, pois torna menos eficaz um recurso
defensivo primitivo de uso franqueado at ento.
H impulsos destrutivos que se voltam tanto contra o ego quanto contra o objeto e os
mecanismos de diviso funcionam de modo a diminuir os perigos que aqueles apresentam.
Podemos encontrar em Ferenczi as bases de uma ponte possvel entre as concepes de Klein
e Winnicott sobre a solido. Se representssemos graficamente em termos lineares as
concepes desses dois ltimos como os extremos opostos de uma mesma questo,
poderamos dizer que Ferenczi, quase vinte anos antes, j havia fornecido um esboo de
articulao entre esses extremos, apontando que se concordarmos com ele tais
abordagens devem mesmo ser tomadas como complementares.
Ferenczi no trata da solido em seus escritos, porm, num ensaio extremamente impactante
e fundamentalmente clnico, ele parte da pulso de morte para propor um novo entendimento
sobre fenmenos observados em certos pacientes, em particular, os casos difceis. Ferenczi
um autor extremamente criativo e inovador. Clnico admiravelmente dedicado e
particularmente sensvel ao sofrimento de seus pacientes, lanou-se incansavelmente na
busca de novas ferramentas clnicas e metapsicolgicas que pudessem auxiliar e potencializar
o trabalho teraputico do psicanalista sendo at mesmo repreendido por Freud a esse
respeito
1
. Pois bem, nesse ensaio de 1929, intitulado A criana mal-acolhida e sua pulso de
morte, ele se dedica a averiguar as conexes entre determinados fenmenos clnicos e as
experincias mais precoces de seus pacientes para chegar seguinte concluso: bebs que no
contam com um acolhimento adequado (amoroso e terno) no incio da vida no so capazes
de barrar os efeitos autodestrutivos da pulso de morte e carregam as conseqncias disso
pelo resto da vida.
O no-acolhimento causaria um trauma to precoce que impossibilitaria que as foras
reunidas sob o nome de pulses de vida conseguissem guiar a destrutividade para fora,
sobrepujando aquelas da pulso de morte. Sem um ambiente que introduza e estimule
impulses de vida positivas (Ferenczi, 1929, p. 317), o recm-nascido ficaria abandonado ao
livre curso da pulso de morte, contando somente com um ego ainda muito precoce e
precariamente estruturado para lhe fazer frente. Ocorreria, assim, uma separao entre as
duas modalidades pulsionais bsicas na segunda teoria pulsional freudiana e as pulses de
vida e de morte passariam a agir de maneira independente uma da outra.
Ferenczi (1926, p. 284) chama esse fenmeno de separao das pulses de desintrincao
pulsional, que no possui um carter traumtico inerente, muito pelo contrrio: a prpria
ambivalncia, fruto da desintrincao pulsional que, direcionada ao objeto, dar carter de
realidade ao mesmo. Ferenczi prope como que uma atualizao da viso freudiana dos dois
princpios do funcionamento psquico sob a luz da nova teoria pulsional: Gostaramos apenas

1

de acrescentar que a ambivalncia de que acabamos de falar, isto , a desintrincao
pulsional, imprescindvel para uma percepo de objeto (id., p. 285)4. A ambivalncia seria,
acima de tudo, uma defesa contra o reconhecimento do mundo objetivo note-se aqui uma
importante ressonncia com Klein. Mas uma nova intrincao pulsional deve se produzir para
que o uso defensivo da ambivalncia seja ultrapassado: [..]a ambivalncia testemunha um
reconhecimento da existncia das coisas, nem por isso temos acesso ao que se chama viso
objetiva. [...] Para chegar objetividade preciso que as pulses liberadas sejam inibidas, isto
, que se unam novamente entre si, uma nova intrincao pulsional deve se produzir uma vez
completado o reconhecimento (id., p. 286).
Caso o ambiente seja excessivamente hostil, a morte pode concretamente ocorrer e, mesmo
quando no ocorre, o sujeito no escapa ileso: Queria apenas indicar a probabilidade do fato
de que crianas acolhidas com rudeza e sem gentileza morrem fcil e voluntariamente ... ou, se
escapam, fica-lhes um certo pessimismo e desgosto pela vida (Ferenczi, 1929, p. 315). Nesses
casos o ego levado a tentar acertar o jogo de alguma forma, e uma das ferramentas
empregadas nessa tentativa o que Ferenczi denomina de precoce ruminao, um ensejo
de explicar o dio e a impacincia de sua me, o que ele compara a um amadurecimento
forado e traumtico do ego (id.).
As conseqncias de um trauma to precoce ficaro ainda mais evidentes em textos
posteriores de Ferenczi, no que ficar conhecido como sua Teoria do Trauma. Como
conseqncia de um acolhimento hostil, alguns traos psquicos e de personalidade se
impem e podem ser facilmente identificados: tendncias de autodestruio inconsciente,
pessimismo moral e filosfico ceticismo e desconfiana, alcoolismo, impotncia,
diminuio do prazer de viver e finalmente, e de certa maneira sintetizando as anteriores,
desgosto pela vida (ibid.). importante ressaltar as semelhanas entre a organizao
psquica resultante do trauma na concepo ferencziana e o falso self patolgico de Winnicott.
Mas, no que toca especificamente ao tema aqui desenvolvido, o mais importante e revelador
que o prprio Winnicott, ao abordar o tema da solido, tambm enfatize a necessidade da
intrincao pulsional. Tomando a cena primria e a relao edpica tridica como paradigmas
para examinar a capacidade de estar s diante de outra pessoa, afirma ele: Ter a capacidade
de estar s nessas circunstncias implica a maturidade do desenvolvimento ertico, uma
potncia genital ou a aceitao feminina correspondente; implica fuso dos impulsos e idias
agressivos, e implica uma tolerncia ambivalncia... (op.cit., p. 31).
O que fica dessas consideraes tem implicaes clnicas imediatas, mas tambm pode servir
de referencial terico auxiliar na compreenso das chamadas novas subjetividades. Na clnica,
mais importante que os fenmenos corriqueiros de isolamento, resistncia ou transferncia
negativa, os trs autores trabalhados neste artigo apontam para modalidades de apario da
solido que vm de fontes to primitivas e arcaicas que no so acessveis ao sujeito e podem
mesmo impedir qualquer trabalho psicanaltico. O fazem porque impedem, no nvel mais
elementar e primrio, que o sujeito possa se relacionar com intimidade, confiana e entrega;
essa a questo fundamental. Na clnica, acontece de nos depararmos com pacientes em que
uma solido defensiva impossibilita o trabalho clnico porque impede o prprio
estabelecimento da transferncia.
Winnicott ressalta a positividade da capacidade de estar s. Faz isso descrevendo
pormenorizadamente os percalos no caminho da sua aquisio e reconhece nessa capacidade
um fenmeno altamente sofisticado e difcil de ser conquistado, sinnimo de maturidade
emocional, mas que, diramos ns, raramente se v. Klein traz tona um sentimento ntimo
de solido que pode ser mesmo inconsciente, que invade todas as experincias afetivas do
sujeito no seu nvel mais primrio, que leva produo de um verdadeiro arsenal defensivo
contra algo que, irrecorrivelmente instaurado em cada um de ns, sempre nos acompanhar,
em maior ou menor grau. Ferenczi tenta pensar a inacessibilidade desses sujeitos s
abordagens teraputicas em termos de um trauma excessivamente precoce que termina por
impedir, ou pelo menos atrapalhar consideravelmente, que se faam investimentos objetais
consistentes. Se aqui ele se aproxima de Klein, ao considerar que tais impedimentos se devem
s dificuldades do recm-nascido no trato com a pulso de morte, vai tambm em direo a
Winnicott ao entender que tais dificuldades so oriundas de traumas infantis relacionados a
uma inadequao do ambiente s suas necessidades afetivas. Ao propor que tanto os
momentos iniciais da vida quanto a anlise desses pacientes devam passar necessariamente
pelas questes do tato e da ternura, Ferenczi aproxima-se ainda mais do que Winnicott ir
propor posteriormente.
Para finalizar, uma proposta: aplicabilidade de tais consideraes sobre a solido no se
restringem aos fenmenos clnicos sobre os quais elas lanam luz e onde sem dvida
encontram emprego imediato, mas podem ser usadas numa abordagem atual das chamadas
novas subjetividades6. A ttulo de ilustrao desse destino possvel, tomemos o exame
realizado por Bauman dos laos afetivos nos dias atuais. Para Bauman (2004, p. 29), o que
caracteriza os envolvimentos afetivos hoje o padro de descartabilidade e virtualidade dos
relacionamentos. preciso descart-los, defensivamente diramos, pois estar num
relacionamento significa muita dor de cabea, mas sobretudo uma incerteza permanente.
Para esse socilogo, tornamo-nos rfos e fomos destitudos daquilo que nos definiu como
sujeitos no que chamaremos de modernidade psicanaltica: o desejo.
No somos mais sujeitos do desejo, somos consumidores impulsivos que precisam manter a
velocidade das trocas (de objetos, parceiros, imagens etc.) para assim nos sentirmos vivos e
pertencentes a alguma coisa. Para que isso seja possvel, necessria certa reduo da
capacidade simblica7 de modo que tudo possa ser intercambivel, em que cada objeto tenha
seu valor reduzido abstrao matemtica na qual se pode sempre trocar seis por meia dzia.
As cores e a relevncia conferidas ao objeto pelo afeto passam a ter prazo de validade,
tornando-se obsoletas na razo direta da velocidade do aparecimento de novos objetos.
Parece que se pararmos, se diminuirmos o ritmo ou interrompermos a busca desesperada por
novos objetos, seremos assaltados por uma solido insuportvel, um sentimento equivalente
morte subjetiva. Isso nos leva a pensar que essa solido que se revela na pausa do frenesi
consumista pode no estar no final, mas sim no princpio; pode no ser conseqncia, mas
fundamento primitivo de quem somos ns hoje em dia.
A solido no seria, pois, o resultado ltimo do ritmo frentico ou da exacerbao do
individualismo que caracterizam os nossos dias, mas sim um elemento primeiro nessa cadeia,
que acaba exigindo e produzindo organizaes psquicas particulares e fundamentalmente
diferentes do modelo histrico, referncia freudiana maior por isso seus reflexos na clnica
so to presentes, particularmente identificveis nas especificidades das transferncias com as
quais lidamos hoje. Mas, no somente a. Assim como o fenmeno transferencial no se
restringe ao ambiente analtico, os efeitos da solido tomada nesses termos se fazem visveis
cotidianamente, como o atestam o prprio individualismo e o ritmo acelerado das coisas hoje.
Bauman (op.cit.) chama a ateno para a extrema dificuldade que as pessoas, de uma maneira
geral, tm encontrado para se envolverem em relacionamentos significativos e duradouros e,
por outro lado, da insatisfao e do vazio afetivo que essa dinmica amorosa provoca.
Sabemos disso nos nossos consultrios e ali tambm nos deparamos com o quanto os
investimentos mais duradouros podem ser experimentados como aprisionamento e marasmo
angustiantes. Ehrenberg (2000), por sua vez, encontra na depresso e no sentimento de
insuficincia as marcas maiores dos indivduos e da sociedade atuais. De certa maneira, ambos
apontam para formas do sentimento de solido que se manifestam na vida cotidiana das
pessoas dos nossos dias, ns mesmos. tambm por isso que podemos usar a prpria solido,
agora tomada em outro nvel e em termos metapsicolgicos, para nos aproximarmos dessas
novas subjetividades que habitam o sculo XXI.
No so exclusivamente sujeitos das novas geraes, muito pelo contrrio. preciso nos
implicarmos e percebermos que, de alguma forma, em maior ou menor grau, todos ns ou a
maioria absoluta de ns funcionamos segundo os registros que esses autores, e vrios outros
no citados aqui, identificam como caractersticos das novas subjetividades. Afirmar isso no
dizer que as organizaes psquicas clssicas no existam mais, pois que nossa experincia nos
informa do contrrio, mas sim constatar que, por mais que ainda possamos encontr-las, elas
se tornam cada vez mais escassas. muito raro nos depararmos com casos de histeria de
converso hoje em dia, assim como se constata amide que as questes relativas ao
recalcamento da sexualidade esto cada vez menos presentes nos consultrios. Outro dado
clnico: os pacientes j no associam com tanta facilidade; o mais comum mesmo uma
extrema inibio da capacidade associativa, que acaba, mal ou bem, se desenvolvendo
bastante durante a anlise. Mas novos elementos subjetivos e afetivos tm ganhado destaque
nessas anlises, que apontam para novas modalidades de organizao psquica.
Falamos ento da solido que estaria na origem e que, tomada nesses termos, pode se
constituir em instrumento privilegiado na abordagem atual das nossas particularidades
subjetivas. Solido originria que leva ao acionamento inexorvel de mecanismos de defesa
muito primitivos na tentativa infrutfera de produzir sua anulao ou diminuir sua intensidade,
o que acaba por torn-la mais presente. H aqui uma importante aproximao possvel com
outro paradoxo to caro psicanlise, o de dipo, que ao tentar fugir de seu destino parricida
e incestuoso, lana-se na fuga desenfreada que o levar ao trgico assassinato do pai e
culminar na unio com sua me. da prpria incontornvel dialtica subjetiva que se trata,
portanto.
Falar de solido primria ou originria no significa, em absoluto, afirmar uma anterioridade
cronolgica em relao ao acolhimento, ou qualquer coisa do tipo. No cabe aqui estabelecer
anterioridade e posterioridade entre esses elementos, mas sim constatar sua ntima conexo e
determinismo mtuo. Podemos tambm abrir mo do raciocnio causal, velho vcio metafsico,
pois o que prioritrio reconhecer que as vivncias precoces fornecem os pilares sobre os
quais o psiquismo e todas as suas operaes e mecanismos vo se alicerar. A rigor, dentro dos
limites da reflexo aqui proposta, pouco importa se a origem da cadeia identificada na
pulso ou no ambiente, desde que pensemos de uma maneira mais ampla e compreendamos
que o fator narcsico, das fundaes do psiquismo, que est em jogo e de seus primrdios
que tratamos aqui.
O sentimento de solido que se manifesta aparentemente como efeito das organizaes e
normas sociais atuais seria, portanto, o efeito mais palatvel dos fracassos das defesas erigidas
contra uma solido mais primitiva e insupervel.
Finalmente, se foi essa ltima o motor das defesas que contra ela se armaram, pode-se pensar
que as conformaes sociais, econmicas, polticas, culturais e familiares atuais tambm
encontraram a um importante agente para seu estabelecimento h vrios outros, sem
dvida em que a prpria velocidade das trocas, a fragilidades dos vnculos e a maleabilidade
dos investimentos, tomadas como defesas, implicam inapelavelmente o sujeito na constituio
da sociedade e de si mesmo - se bem que inconscientemente. Os sujeitos, as novas
subjetividades, no so frutos exclusivos das mudanas scio-culturais, so tambm
desencadeadores dessas mudanas. No cabe, pois, atribuir unicamente s novas regras e
modalidades de organizao social, cultural e econmica esta ltima tem merecido especial
ateno atualmente o papel de agentes das transformaes que se constatam no nvel
subjetivo. preciso tambm examinar o quanto as novas constelaes psquicas so
determinantes dos novos usos e costumes sociais, ainda que e principalmente, no que toca
Psicanlise a nvel inconsciente.
Temos aqui uma ferramenta preciosa para esse fim.
Alexandre Abranches Jordo


Dor e esperana: duas faces da solido a partir da experincia precoce com o objeto primrio

Tomemos inicialmente a palavra solido no dicionrio Aurlio (1993). L encontramos o
seguinte significado: Estado de quem se acha ou vive s (Ibid, p. 511). Da percebermos uma
srie de derivaes que podem ser desdobradas no campo da psicanlise.
Por hora, no entanto, nossa proposta ser formular dois caminhos de discusso. A partir de
uma inquietao com certa psicopatologizao da solido na contemporaneidade,
principalmente como depresso, o primeiro caminho proposto diz respeito uma face
patolgica da solido. A depresso, nesse vis, problematizada nos casos-limite com
referncia, sobretudo, s consequncias dolorosas que decorrem das dificuldades de
separao do objeto primrio, do objeto que no esquecido como absolutamente necessrio
(Green, 1975, 1977, 1986,1988). O segundo caminho de discusso diz respeito esperana e
assume um aspecto positivo medida que faz referncia experincia paradoxal de estar s
na presena do objeto, possibilitando naturalmente uma vida genuna e espontnea
(Winnicott, 1958).
Introduo
Verifica-se atualmente uma grande facilidade com que a solido nomeada como depresso
pelas pessoas que buscam tratamento na rea psi. Normalmente psiquiatrizando as suas
queixas e atestando uma expectativa por uma conduta medicalizante para as suas dores
psquicas, e at para as suas dores fsicas, como nos casos de fibromialgia, os deprimidos vm
sendo a tnica do momento.
A escuta clnica dos pacientes no cenrio contemporneo vem testemunhando queixas
bastante sofridas a respeito de si mesmos ou das crianas e adolescentes pelos quais so
responsveis. Em geral, eles pedem ajuda para um nervoso e agitao, referindo-se ao que
se passa com eles fazendo meno a uma srie de sintomatologias.
Entre os exemplos mais comuns dos sintomas enunciados est a insnia, o choro freqente e
aparentemente sem motivo, a impacincia e irritabilidade, o medo de estar com um nmero
maior de pessoas, o desnimo, cismas com perseguio, e alguns outros. Alm disso,
comum verificar que os pacientes chegam com uma queixa j psiquiatrizada, ou seja, uma
queixa que j vm circunscrita por um diagnstico: hiperatividade, sndrome do pnico, fobia,
depresso, esquizofrenia, etc.
No obstante as diferentes categorizaes nosogrficas, a depresso o diagnstico mais
utilizado pelos pacientes para fazer referncia aos seus problemas. Chegando para uma
primeira consulta com uma subjetivao nula ou praticamente inexistente acerca do que os faz
sofrer, eles anunciam que sentem depresso, que esto deprimidos, ou que so
deprimidos, e que precisam de um remdio para conseguir continuar a vida, na maioria das
vezes no se dando o trabalho de questionar, minimamente, o que os deixa assim. Desse
modo, alm da sintomatologia, seja ela qual for, e do respectivo diagnstico, freqentemente
a depresso, os pacientes anunciam tambm uma teraputica: a medicalizao.
A solicitao dos pacientes por uma medicalizao, em muitos casos, j vem sendo mantida h
alguns anos, sem que ocorra da parte deles uma problematizao da necessidade de sua
continuao, ou de que uma determinada prescrio medicamentosa possa ser reavaliada,
reduzida, alterada e qui retirada.
claro que h diferenas a serem consideradas segundo o adoecimento psquico em questo,
mas de modo geral, prevalece a expectativa dos pacientes por uma conduta medicalizante
para as suas queixas proferidas, isto , uma resposta rpida ao sofrimento, o que muito parece
preso a um binmio queixa-conduta. Ampliando-se o campo dessa discusso para a cultura
contempornea, verifica-se que a lgica do binmio queixa-conduta tambm parece desenhar
a forma bsica de comportamento das pessoas, o que no se refere necessariamente a uma
expectativa por prescries de psicofrmacos, mas a uma necessidade de respostas rpidas
para o que os incomoda. nessa perspectiva que Mayer (2001), psicanalista entre muitos
outros, que se ocupa do que prprio ao contemporneo, circunscreve a sociedade atual
como uma sociedade de consumo, sinalizando como as significaes e os valores
predominantes da cultura privilegiam os objetos s palavras, as aes aos pensamentos, e a
satisfao imediata espera. O autor indica a cultura contempornea como uma cultura que
consagra o prazer e que, da maneira mais imperiosa, busca suprimir a dor, sem deixar tempo
nem espao para interrogar-se acerca dos meios e dos custos das aes que se realizam na
busca dessas metas (Ibid, p.96).
Garcia e Coutinho (2004), ocupando-se dos rumos do individualismo e do desamparo do
sujeito contemporneo, sinalizam como a sociedade de consumo cultua a liberdade individual,
e estimula o prazer constante e irrestrito, o que, claro, no se d sem conseqncias para o
psiquismo. Ehrenberg (1998) vai justamente sinalizar que, paradoxalmente, a experincia
psquica frente a isso ser de insuficincia e fracasso. O que acontece hoje, tanto na clnica
quanto na cultura de modo mais amplo, parece ser exatamente uma exigncia para to logo
diagnosticar a dor e, de preferncia, medicaliz-la, aplacando rapidamente o que faz sofrer, e
proporcionando felicidade e bem-estar, como se algo diferente disso fosse estar fadado ao
fracasso e, portanto, fora da ordem social contempornea.
Nesse contexto, estar s ou viver s na atualidade, ou seja, estar atravessado pela experincia
subjetiva de solido, estar deprimido. Longe de qualquer possibilidade de uma conotao
positiva, a solido assume a face de um mal dolorido que beira o desespero.
Depresso na discusso dos casos-limite: uma face da solido na contemporaneidade Como o
diagnstico da moda, a depresso vem sendo referida com expressiva facilidade. de modo
muito natural que as pessoas se dizem deprimidas, e que tambm os profissionais de sade
diagnosticam seus pacientes como deprimidos, alm de, na maioria das vezes, lhes
recomendarem medicamentos antidepressivos (Rgo Barros, in Coser, 2003). Trata-se de algo
que se estende tanto para uma populao scio-economica menos favorecida, quanto para
uma populao mais bem favorecida, e que atravessa tanto os consultrios da rede pblica de
sade quanto os consultrios privados. Em ambas as esferas, possvel encontrar pessoas
envolvidas com algum tipo de tratamento psquico por depresso. Isso leva Roudinesco (2000)
a situ-la como a epidemia psquica das sociedades democrticas (Ibid, p. 17).
verdade que atualmente muitas informaes sobre a depresso circulam na mdia,
certamente aumentando o campo de conhecimento das pessoas quanto aos sinais de riscos
desse tipo de adoecimento psquico, e facilitando para elas a realizao de um
autodiagnstico. No entanto, medida que isso produz uma popularizao do saber, produz
tambm uma necessidade de nomear, a partir desse saber, o que poderiam ser sofrimentos da
vida cotidiana. Desse modo, as pessoas no ficam mais tristes porque se sentem sozinhas e
abandonadas, porque perderam um emprego, ou porque um ente querido faleceu, ou porque
se separaram de seus companheiros, ou porque esto envelhecendo. Ou at ficam, mas
nomeiam esse sentimento como depresso, e fazem questo de que seja assim. E a depresso
desse modo diagnosticada, seja pelas prprias pessoas ou pelos profissionais de sade de
diferentes especialidades que as acompanham, o passaporte para o ingresso na sade
mental, e, muito provavelmente, para a medicalizao do sofrimento psquico.
A questo se agrava ainda mais quando o que se apresenta o quadro de pane psquica que se
descreveria pela paralisao de qualquer componente afetivo, dor ou sofrimento, mecanismo
de descatexia radical, melhor identificado, segundo Green (1975, 1977), como depresso
primria, na verdade, bastante peculiar aos casos-limite. Tambm nesse caso, que ser
destrinchado mais adiante, a expectativa por uma conduta medicalizante.
Trazendo para o campo da psicanlise a intolerncia da cultura atual a uma dor de cabea ou
perda de algum, e at mesmo paralisia por no saber que caminho seguir, em que se
verifica to logo um diagnstico, a medicalizao do sofrimento - e assim uma desimplicao
de qualquer possibilidade de subjetivao -, encontra-se um indivduo bastante preocupado
em retirar de si a essncia de todo conflito (Roudinesco, 2000: 19). Em vez de um sujeito do
inconsciente, atormentado pelo desejo e pela proibio, o indivduo contemporneo
deprimido parece buscar na droga, na religio, no culto ao corpo perfeito, na medicalizao de
sua dor, no tanto uma formao de compromisso e mais uma felicidade da qual est, na
verdade, sempre aqum. O que ainda pior, que ele dificilmente associa essa busca a uma
causalidade psquica oriunda do inconsciente, dificultando sobremaneira um tratamento
psicanaltico. De fato, muitos desses pacientes parecem at mesmo arredios relao
analtica, interpretao e ao prprio mtodo da associao livre, tornando inclusive
questionvel se a concepo freudiana de um conflito como ncleo normativo da formao
subjetiva seria uma perspectiva adequada para a compreenso de todos os casos de
depresso.
De modo geral, a problemtica neurtica freudiana privilegia a concepo de conflitos
intrapsquicos atrelados angstia de castrao, tendo o processo de recalcamento como o
mecanismo psquico defensivo. Todavia, segundo Pinheiro (2001), h casos de depresso que
parecem sinalizar certa distncia desta problemtica e uma propenso muito maior s
subjetividades melanclicas. Para a autora, a construo fantasmtica melanclica no tem
movimento, uma imagem parada e os personagens so annimos (Ibid, 77), pois na
melancolia, a sombra do objeto recai sobre o ego e ele deixa de ser um precipitado de
identificaes para se tornar uma cpia do objeto (Freud, 1917[1915]). O que se verifica na
sociedade de consumo de hoje, segundo ela, que em vez de ser como um modelo objetal, e
assim estar mais propenso ao modelo neurtico de funcionamento psquico, a necessidade
maior de ter objetos para ser uma imagem, o que acaba produzindo uma propenso maior
ao modelo melanclico. Pinheiro acredita que isso ocorre em funo, principalmente, o fato de
a sociedade de consumo proporcionar poucas alternativas para ancoragem das fantasias e
para construo de ideais menos opressores do que aqueles que so ditados pelo consumo de
objetos.
Logo, se ter o objeto ser, tal como sugere Pinheiro, ento a lgica que passa a orientar as
pessoas na cultura contempornea o aprisionamento ao objeto, sem que possa haver uma
separao dele. Isto implica, claro, na impossibilidade de elaborar um luto por um objeto
que, na verdade, no perdido. Trata-se por isso de um modelo melanclico colocado na base
das organizaes psquicas depressivas. Ora, no seria possvel tambm dizer que seria essa
justamente a problemtica no cerne dos casos-limite?
Nela, o objeto primrio est presente o tempo todo, seja por sua intruso, ou sua
inacessibilidade e indiferena, ou mesmo por uma alternncia entre estes extremos, o que
sinaliza uma experincia ruim de separao desse objeto alm de uma srie de prejuzos
subseqentes na constituio subjetiva (Damous, 2006).
A experincia limtrofe atravessada pelo que se poderia chamar de um luto primrio nunca
elaborado, estando por isso atrelada, sobretudo, s angstias de intruso e/ou abandono. No
obstante, essa experincia ocasiona ainda prejuzos na constituio do vazio psquico
necessrio para o favorecimento dos processos de simbolizao, e estruturao adequada das
fronteiras psquicas e das fronteiras entre si mesmo e os objetos (Green, 1977).
Conseqentemente, a problemtica dos casos-limite, leva os pacientes a submersos a
vivenciarem intensa instabilidade mental, srios problemas de vinculao e desvinculao,
forte sensao de irrealidade e repetidas atuaes autodestrutivas, aliadas a uma sensao de
tdio, vazio e solido, o que naturalmente passvel de ser nomeado como depresso.
Sobre as dificuldades de separao nos casos-limite: a impossibilidade de estar s Green, autor
bastante dedicado ao estudo dos casos-limite, aborda, entre outros recortes, as dificuldades
ocasionadas pela difcil experincia de separao do objeto primrio que esses pacientes
enfrentaram em perodos muito precoces de sua existncia. Para o autor, esta questo gira em
torno do tempo e de uma distncia insuficiente eu-objeto no contexto mais precoce da
experincia psquica.
Retomando Winnicott, Green (1986) indica a necessidade de um tempo exato para que seja
atendida pelo ambiente a demanda de satisfao do beb: Quando esse tempo reduzido a
nada pela me que atende imediatamente s necessidades do beb (ou as antecipa), ela o
priva da habilidade de elaborar. Se, ao contrrio, sua resposta ultrapassa certo limite, isso
engendra reaes catastrficas no beb (Ibid, p. 21), e insere o seu psiquismo ainda primitivo
no campo das experincias de desintegrao. Assim, o tempo de responder ao beb deve ser
cuidadosa e suficientemente manejado para que se configure no psiquismo, quer a
possibilidade de condescender ao do processo psquico secundrio em oposio
tendncia descarga do processo psquico primrio (Freud), quer a possibilidade de tolerar a
ausncia da me (Winnicott), isto , atividades psquicas muito mais complexas.
As falhas ou inadequaes nesse tempo de resposta so experimentadas pelo beb como
intruso e/ou abandono, perturbaes a que ele ter que reagir, interrompendo a sua
experincia de continuidade do ser. No entanto, a pior dificuldade para a psique que os
excessos do objeto comprometem enormemente a constituio de uma ausncia na psique,
ou do que se poderia chamar de espao psquico pessoal, e principalmente os processos de
simbolizao que da derivam.
Vejamos melhor do que se trata. De acordo com Green (1988), ao longo do processo de
constituio psquica, o objeto primrio deve paradoxalmente estimular o movimento
pulsional do beb e dar contorno s pulses, contendo-as. Nesse percurso, extremamente
importante que o objeto possa deixar-se esquecer como objeto constituinte da estrutura
psquica, isto , que seja uma presena ausente. Trata-se na verdade do que o autor considera
um dos aspectos estruturantes do trabalho do negativo que se opera na psique. Quando essa
experincia no ocorre, o objeto perverte a sua funo paradoxal provocando o que se chama
de angstia de separao, pois ele fica presente o tempo todo, por excesso de presena ou de
ausncia, o que no fundo a mesma coisa.
medida ento que o objeto no esquecido, o que experimentado ausncia de ausncia,
ou excesso de presena, e o que se sucede uma espcie de coalescncia entre o objeto e a
pulso; e o objeto, em vez de tornar a pulso mais tolervel, o que a torna mais intolervel -
sem soluo, sem compromisso (Ibid, p. 387). Desse modo, o objeto inadequado no gera
representao, prejudica os processos simblicos de forma geral e favorece todas as formas de
desenlace extra-representativos: actings out, condutas perversas, toxicomanias, depresses,
psicossomatoses. Adentramos consequentemente no mbito da dialtica expulsiva, no
contexto da analidade primria, em que o objeto no pode ser engolido ou cuspido, ficando,
portanto entalado, obstipado (Figueiredo e Cintra, 2004), sem possibilidade de separao.
A inexistncia de um espao de ausncia na psique, em funo de um objeto intrusivo ou
inacessvel, produz ento consequncias desastrosas para o desenvolvimento psquico como
um todo. Green verifica prejuzos at mesmo na atividade do pensar, pois sobrevm o
sentimento de um buraco na atividade mental, uma espcie de oco psquico, caracterizado por
uma incapacidade de se concentrar e de recordar, induzindo a uma espcie de pensamento
compulsivo ou ruminao de pensamentos.
Em geral, dois extremos marcam os mecanismos de defesa adotados pelos casos-limite (Green,
1975). Um deles a normalidade social e o outro a regresso fusional (ou dependncia
objetal). Para situar o primeiro extremo, Green inspira-se na descrio de Joyce McDougall
(1978) sobre o antianalisando na qual o incio do processo analtico fracassa mesmo numa
situao analtica assumida. Os objetos deste tipo de paciente esto mumificados, paralisados
em sua atividade e sem conseguir sequer atrair a sua curiosidade, ou seja, o investimento
objetal no encontra uma reciprocidade do sujeito. No segundo plo, o da regresso fusional,
verifica-se a exigncia da capacidade afetiva e emptica do objeto, assim como a dependncia
das prprias funes mentais do objeto.
Dentro destes dois extremos transitam pelo menos quatro categorias fundamentais de defesa.
Especialmente duas delas so mecanismos de curto-circuito psquico (Green, 1975, p.45).
Trata-se da excluso somtica, em que o conflito sai da esfera psquica e atuado dentro ou
no prprio corpo atravs de somatizaes, e da expulso pela via da ao, em que o conflito
tambm sai da esfera psquica para ser atuado fora (em contrapartida atuao dentro que
ocorre nas somatizaes). O efeito destes mecanismos de uma cegueira psquica, em que,
tal como afirma Green (Ibid): O paciente se eclipsa diante de sua realidade psquica, quer das
fontes somticas de seu impulso, quer de seu ponto de entrada na realidade externa, evitando
os processos intermedirios de elaborao.
A cegueira psquica diz respeito localizao das causas de um sofrimento psquico fora da
vida anmica, seja no corpo ou no mundo externo, sem que exista um sujeito capaz de se
responsabilizar por estas causas ou se engajar em suas conseqncias. Por isso mesmo alguns
autores chegam a denominar estes casos sob o termo patologia do ato, sendo as compulses a
forma mais ntida como aparecem na atualidade (Gondar, 2001). Sendo assim, no possvel
um contato autntico com a realidade psquica desse sujeito eclipsado, pois tanto as suas
somatizaes quanto as necessidades de atuaes ficam supercatexizadas. Green (1977)
esclarece que mesmo as fantasias, sonhos e palavras podem assumir a funo da ao, pois o
que no tolerado em ltima instncia a suspenso da experincia. Esta no pode ser
interrompida em razo destes pacientes acreditarem que nenhuma criao, nenhum
conhecimento pode emergir sem a experincia. A suspenso equiparada inrcia (Ibid,p.
82), o que terminantemente no tolerado por eles.
Os outros dois mecanismos de defesa apontados por Green so mecanismos psquicos
bsicos (Green, 1975, p. 45) que incluem a clivagem, responsvel pela diviso psquica que
torna inacessvel uma parte da realidade psquica (uma condio para a formao de um duplo
na psique), e a descatexia radical ou depresso primria, uma tendncia de fato radical para o
estado zero, indiferena, isto , uma tendncia que no est nem mesmo servio de um
egosmo, mas de uma falta de empatia pelo objeto e de um interesse do prprio ego nele
mesmo, podendo restar apenas um anseio por desaparecer: ser atrado para a morte e para o
Nada (Green, 1986, p.13). O resultado um espao pessoal encapsulado, um self silencioso,
aspirando a no-ser, atrelado ao domnio de um narcisismo negativo, ferido, dodo, catexizado
fundamentalmente pela pulso de morte.
Da podemos depreender como os casos-limite esto amalgamados na sua possibilidade de
estar no mundo s inadequaes das experincias psquicas mais precoces com o objeto
primrio insuficientemente bom aquele que, por sua presena intrusiva ou inacessvel, no
permitiu-se apagar pelo trabalho do negativo. As dificuldades de separao do objeto primrio
no permitem, portanto, colorir positivamente a experincia de solido. Esta se traduz para os
casos-limite como uma dor silenciosa, aproximando-os de uma normalidade social, ou como
uma dor turbulenta, aproximando-os da regresso fusional. De todo modo, o que vigora
nesses casos a dor da impossibilidade de constituir-se como um eu mais ou menos
delimitado e diferenciado no mundo, de ser si-mesmo, e, em ltima instncia, na dor da
impossibilidade de estar s. Em contrapartida, como poderamos pensar numa experincia
de solido efetivamente positiva?
Esperana: uma outra face para a solido
Winnicott nos afirma que preciso ter capacidade para ficar s e que esse um dos sinais
mais importantes do amadurecimento do desenvolvimento emocional (Winnicott, 1958, p.
31). Ficar s, segundo ele, uma habilidade que precisa ser desenvolvida e que se refere
fundamentalmente a uma sofisticao cuja base a experincia precoce de estar s na
presena de algum. Estar, portanto, confinado solitariamente no implica necessariamente,
em ser capaz de estar s.
Pode-se ler em Winnicott pelo menos dois momentos da solido em seu aspecto positivo:
aquela mais sofisticada que acontece num nvel maturacional j desenvolvido, cujas relaes
se estabelecem j numa triangulao, e aquela menos sofisticada mais primitiva, mas nem por
isso menos importante, e, muito pelo contrrio, essencial para o que vir depois. Estar s
nesse nvel mais primitivo do desenvolvimento emocional implica em estar s, como lactente,
na presena de algum. Trata-se de uma experincia de ausncia em presena que evoca a
experincia paradoxal fundante da constituio subjetiva.
A discusso de Winnicott sobre esta questo gira no mbito das relaes de objeto anaclticas,
em termos do ele chama de ego relatedness, ou seja, no mbito da pulso de auto-
conservao, cuja relao se d com base no cuidado parental, no apoio que esse cuidado
oferece. Esse um tipo muito especial de relao e bastante valorizado dentro do escopo
terico-clnico winnicottiano.
Implica numa proviso ambiental que oferece um holding confiante e consistente,
suficientemente bom e capaz, por isso mesmo, de operar como facilitador do longo percurso
do desenvolvimento e amadurecimento emocional do beb.
No contexto ego relatedness de relao, a presena do objeto importante para o beb pois
supe-se que esteja suficientemente adaptado s suas necessidades, disponvel
consistentemente inclusive para os impulsos do id e proporcionando assim a experincia de
continuidade do ser. O oposto disto seria o beb precisar reagir s contingncias externas e
tensionar, desfavorecendo, portanto, a expresso do gesto espontneo, isto , prejudicando
uma verdadeira experincia pessoal. Para Winnicott, a descoberta de uma vida pessoal prpria
ocorre justamente na presena do objeto. desse modo que a criana poder relaxar, estar
no integrada e at devanear.
H que se ressaltar ainda o aspecto precioso para Winnicott de que a compreenso de si
mesmo como eu estou s decorre j de um sentimento estabelecido de eu, ou seja, um eu sou.
O sentimento de ser um nvel de crescimento emocional em que a integrao do indivduo
como uma unidade que contm um mundo interno diferenciado do mundo externo j um
fato. Nos primrdios do eu sou, diz Winnicott, o indivduo , por assim dizer, cru, no
defendido, vulnervel, potencialmente paranide (Ibid, p.35) e por isso precisa do ambiente
protetor, disponvel e consistente, em toda sua suficincia, adaptado s suas necessidades, o
que naturalmente tambm implica em falhas. Onde podemos dizer que, alm do ponto de
vista do beb em que estar s na presena da me implica em no perceber a me que est
presente, do ponto de vista da me, necessrio que ela permita ao beb no ser percebida,
ou seja, que ela suporte no ser percebida. essa perspectiva da experincia, no decorrer do
processo maturacional, que proporciona o estabelecimento de um meio interno, de um
sentimento de eu, no qual a presena real do objeto pode ser ento dispensada. O objeto
primrio absolutamente necessrio num primeiro momento pode ser finalmente esquecido.
Para Winnicott, o fato de que um beb conseguiu estar s na presena do objeto nos
momentos mais arcaicos da sua existncia, e por um grande nmero de vezes, significa que
est dada a base para uma vida que tem realidade em vez de futulidade (Ibid, p. 36), pois,
ademais, o indivduo estar constantemente capacitado para redescobrir o que ele chama de
impulso pessoal. Estar s na presena de algum, portanto, como uma primeira experincia
paradoxal absolutamente benfico para a constituio subjetiva saudvel. Marca
especificamente a esperana de uma vida genuna em toda a sua potencialidade.
Issa Damous
Em nome da solido: a capacidade de estar s como expresso do amadurecimento de si

Discutiremos o tema da solido associando-a ao amadurecimento de si que resguarda um
espao privado na presena do outro. Esta vertente pode ser sustentada a partir do conceito
de Winnicott capacidade de estar s em que o self, elemento dinmico da cultura, pode
estar com o outro sem ser invadido, numa comunicao sensvel.
O autor pressupe condies fundamentais para o amadurecimento, entre as quais a
experincia de continuidade vivida pelo beb no momento de dependncia absoluta,
momento em que as fronteiras entre o eu e o no-eu esto diludas. Ou seja, inicialmente o
beb com o outro e processualmente ele vai conquistando a capacidade de estar s.
Winnicott enfatiza uma onipotncia narcsica que fundamental para a experincia de iluso
presente, por exemplo, na brincadeira. O brincar est ligado a uma experincia ilusria que vai
da onipotncia ao jogo compartilhado. Vale lembrar que sua teoria prioriza tanto uma
concepo de desenvolvimento ou integrao do self quanto uma concepo de fuso
originria, na qual no existe ainda um eu e um no-eu.
No estamos, portanto, aqui nos referindo a uma concepo tradicional de jogo que supe
regras e convenes; regras que apontam para um terceiro ou uma ordem simblica pr-
existente intermediando a relao entre os sujeitos. Na perspectiva winnicotiana, o self pode
brincar sem ser invadido por regras. Pode haver a uma comunicao anterior comunicao
por smbolos. Sua concepo de brincadeira supe uma comunicao que remete natureza
do corpo, da sensibilidade e da poesia. Entendemos que o self na teoria de Winnicott (1958)
nos leva a pensar que o indivduo pode ser com o outro, e, neste aspecto, podemos pensar a
solido com um olhar mais positivo do que quando associada a um isolamento - fruto do
medo de uma possvel desintegrao de ego.
O essencial da teoria winnicotiana apontar para o fato de que, se o beb tiver a experincia
de continuidade do sentimento de ser, pode experimentar a no-integrao inicial no qual
no se tem fronteiras delimitadas entre eu e no-eu num movimento criativo. Por outro
lado, se no tiver essa experincia, devido ameaa de invaso ou ao abandono, poder
ocorrer, por defesa, uma experincia de fechamento sobre si mesmo. No caso da primeira
possibilidade, podemos estar frente ao outro em silncio, sem neg-lo. O self pode reconhecer
a dependncia sem negar sua autonomia, j que a dependncia um fato da vida
(Winnicott, 1994, p.71). O self incomunicvel e, como j afirmado, elemento dinmico da
cultura.
Referimo-nos a uma possibilidade de brincadeira que antecede a instaurao do espao
interno-espao externo, brincadeira na qual as fronteiras so tnues. Isto porque o que h
neste momento um vislumbre de alteridade. Esta brincadeira pode enriquecer o self que, por
seu turno, pode vivenciar experincias criativas. Nesta concepo, a alteridade pode ir se
instalando processualmente, sem uma demarcao rgida.
Acreditamos, desta forma, que cabe, por exemplo, clnica psicanaltica, tentar resgatar uma
comunicao sensvel que remete no-integrao inicial relativa a este primeiro momento
em que a relao eu/no-eu confunde limites e linhas de demarcao.
Isto traz repercusses clnicas que, de certa forma j estavam indicadas nos textos de Freud.
Referncias clnica: solido e medo do colapso Freud, nos seus artigos sobre a tcnica,
prope uma virada no trabalho com a resistncia do paciente. A transferncia colocada no
centro do trabalho de manejo do analista e da produo de novos sentidos do analisante.
Recomendaes explcitas: as regras no antecedem ao jogo, cada um decidir, a cada jogada,
o prximo lance. Assim, a transferncia pode ser pensada como um espao intermedirio de
circulao dos objetos criados pelo paciente na relao com o analista, espao da brincadeira,
o playgroud (Freud, 1914, p.201).
Aqui aprendemos que o brincar est na raiz da temporalidade em jogo no processo de
subjetivao: a transferncia poderia se apresentar numa aliana com as experincias do sentir
e da criao, mas poderia tambm resvalar para os domnios da morte e do vazio. O manejo do
analista seria fundamental na escolha do destino do circuito pulsional. Em Recordar, repetir
e elaborar (1914), um texto sobre a compreenso do tempo para comunicar algo ao
analisante, Freud nos alerta que a condio nmero um para uma experincia no-intrusiva na
anlise o respeito ao tempo de elaborao (ducharbeiten) do paciente.
Com Winnicott aprendemos a radicalidade do respeito no-comunicao, sob pena de violar
o ser com seus segredos e silncios. Freud (1912b) recomenda que o analista seja opaco aos
pacientes e, como um espelho, no mostre nada alm do que lhe mostrado (p.157). No
texto O papel de espelho da me e da famlia no desenvolvimento infantil, Winnicott nos
prope o rosto como metfora da presena de uma alteridade criativa. Neste ponto podemos
indicar que com sua obra fica definitivamente claro que o analista ter um papel ativo na
criao dos novos sentidos.
Guardadas as diferenas de ambas as proposies, insistiremos nestas duas metforas para
pensar no papel de rosto do analista no percurso de uma anlise, sem nos esquecermos que a
significao do espelho real est principalmente em seu sentido figurativo (Winnicott, 1975
[1967a], p.162).
No texto O medo do colapso (Breakdown) (1963b), Winnicott apresenta algumas variantes
na clnica das agonias primitivas de determinados pacientes, entre elas: a perda da capacidade
de relacionar-se com os objetos, do senso do real, do conluio psicossomtico, do retorno a um
estado no-integrado e da queda. Neste texto nos adverte que no so todos os pacientes que
sentem o medo do colapso. O colapso se acha relacionado s experincias passadas do
indivduo e aos caprichos do ambiente. Os pacientes no se queixam deste medo desde o
incio do tratamento at que se estabelea a dependncia. nesta rea que os fracassos do
analista desencadeiam o medo, posto que o ego pode se organizar contra a sua prpria
precariedade, mas no consegue se organizar contra o fracasso ambiental.
Deste modo o medo clnico do colapso um medo que j foi experienciado. Mesmo
considerando que em alguns momentos precisa se dizer isto ao paciente, a experincia original
da agonia primitiva s pode cair no passado (ser integrada) com a condio de que o ego possa
reuni-la dentro de sua prpria e atual experincia temporal, fato que depender do bom
desempenho do analista. Em outras palavras, o analista pode levar o paciente a experimentar
a no-integrao sem que isto desencadeie o medo da desintegrao.
O medo do colapso encontra correspondentes no medo da morte, no medo da loucura e do
vazio. Ao longo do trabalho com esses pacientes, caberia ao analista permitir, por exemplo,
que o vazio neste texto considerado por Winnicott como sinnimo de nada acontecendo
quando algo poderia proveitosamente ter acontecido (1994*1963b+, p.75) seja vivenciado
como possibilidade de se transformar em algo positivo, criativo. Afinal, o vazio, segundo o
autor, pode ser tomado tambm enquanto um pr-requisito para o desejo de receber algo
dentro de si (idem, ibidem).
De forma a ilustrar que a experincia da no-integrao nem sempre utilizada
adequadamente no setting analtico, Winnicott descreve o caso de uma jovem paciente que
deitava-se inutilmente no div e tudo que podia fazer era dizer: Nada est acontecendo
nesta anlise (p.75). Em alguns momentos da clnica nos deparamos com a recusa de
determinados pacientes de utilizarem o div, sob a alegao do medo da solido ali
experimentado. Como dito anteriormente, necessrio que o analista compreenda o tempo
de cada paciente. Levando-se em considerao esta varivel, pode-se indagar sobre o papel do
rosto do analista na elaborao criativa deste momento de encontro com o temor do colapso.
Winnicott nos diz que quando a criana olha o rosto da me, o que normalmente o beb v
ele mesmo. estabelecida assim uma continuidade entre a apercepo criativa registro de
uma troca sensvel com a me e a percepo, como se o beb assim dissesse: Quando olho,
sou visto; logo, existo. Posso agora me permitir olhar e ver. Olho agora criativamente e sofro a
minha apercepo e tambm percebo. Na verdade, protejo-me de no ver o que ali no est
para ser visto (a menos que esteja cansado) (1975[1967a], p.157). Mas pode tambm
acontecer que a me reflita apenas seu prprio humor ou, pior ainda, a rigidez de suas
prprias defesas. Assim muitos bebs tm uma longa experincia de no receber de volta o
que esto dando; experincia que se traduz em vazio enquanto um dos possveis nomes da
solido.
Winnicott conclui: Eles olham e no vem a si mesmos (op. cit., p. 154). Embora os bebs
procurem outras maneiras de obter de volta algo de si mesmos, a ausncia da troca
significativa atrofia a capacidade criativa do beb e ele se acostuma com a idia de que o que
visto o rosto da me, no um espelho. Assim, a percepo toma o lugar da apercepo
toma o lugar do que poderia ser uma comunicao sensvel e silenciosa entre ambos; neste
caso, ao invs de usufruir da experincia de sentir-se real, tornando-se espontneo, o beb se
preocupar em conhecer o objeto e pensar acerca das suas aes. Assim, alguns destes
sujeitos constroem estratgias intermedirias; por exemplo, no abandonam a esperana e
passam a estudar o objeto na tentativa de prediz-lo (estudam os seus movimentos, humores,
etc.), fazem tudo o que possvel para torn-lo significativo, o que no ocorreria se este
apenas pudesse ser sentido; (...) estudam as variveis feies maternas, numa tentativa de
predizer o humor da me, exatamente como todos estudamos o tempo (op. cit., p.155).
Deste modo, o beb aprende a fazer uma previso, afastando-se do contato com suas
necessidades e da espontaneidade; uma previsibilidade que precria e que fora o beb aos
limites da sua capacidade de permitir acontecimentos.
Assim elegendo uma defesa ao caos, organizar uma retirada e no mais olhar, exceto para
perceber como defesa (idem, ibdem). Poder-se-ia, neste ponto, indagar se nestes momentos
a insistncia do uso do div funcionaria apenas como signo da rigidez do rosto-analista
caprichos do ambiente - ao invs de funcionar como espelho, condio da instaurao de
processos criativos.
No texto Aspectos clnicos e metapsicolgicos da regresso no contexto analtico (1954),
Winnicott faz uma importante referncia ao uso do div em dois diferentes contextos: em
situaes em que o div pode, nos sonhos e nos pensamentos do paciente, representar o
analista, seu corpo, seus braos, mos, etc.; e no contexto da regresso em que o div o
analista (grifos do autor, 2000 [1954], p.385). O trnsito criativo entre a representao e o ser,
implicados tambm no uso deste, depende das possibilidades do paciente de estar s; do
contrrio, a solido ali experimentada remeter o sujeito ao medo do colapso, ao isolamento,
ao medo de se perder. Em outras palavras, quando a capacidade de estar s ainda no foi
construda, a insistncia do analista em ausentarse pode violar a necessidade do paciente de
reservar uma rea de segredo e, deste modo, subitamente nos tornamos no-eu para o
paciente, e ento sabemos demasiado, e ficamos perigosos porque estamos demasiado
prximos na comunicao com o ncleo central quieto e silencioso (1983 *1963a+, p.172).
Tambm em 1963, Winnicott faz uma descrio clnica da experincia de uma paciente sua
que, na infncia, teria tido o seu caderno secreto violado por sua me. Toma este exemplo
como ilustrao de um tempo de amadurecimento desta paciente quando ocorre um
sofisticado jogo de esconder: uma alegria estar escondido mas um desastre no ser achado
(op. cit., p.169, grifos do autor). Em outras palavras, h um self que remete solido essencial
do sujeito que, se por um lado, necessita permanecer incomunicvel, por outro, precisa ser
reconhecido.
Na rica manuteno dos seus paradoxos, encontramos na obra winnicottiana a proposio de
que na mesma rea em que so vividos os equvocos e as falhas do analista o paciente
apresentado s qualidades do objeto. Se o analista sobrevive, pode obter xito mesmo quando
falha. Progressivamente, a dependncia pode se tornar um fato de vida. O modelo clnico de
Winnicott segue o processo de amadurecimento por ele proposto: da dependncia absoluta
independncia, evoluindo do manejo para a apresentao de objeto. Deste modo, afirma
Psicoterapia no fazer interpretaes argutas e apropriadas; em geral, trata-se de devolver
ao paciente, a longo prazo, aquilo que o paciente traz. um derivado do complexo de rosto
que reflete o que h para ser visto. Essa a forma pela qual me apraz pensar no meu trabalho,
tendo em mente que, se o fizer suficientemente bem, o paciente descobrir o seu prprio eu
(self) e ser capaz de existir e sentir-se real. Sentir-se real mais do que existir; descobrir um
modo de existir como si mesmo, relacionar-se aos objetos como si mesmo e ter um eu (self)
para o qual retirar-se para relaxamento (1975 [1967a], p.161).
Seus textos nos alertam para trabalhar, alm da narratividade, a sensibilidade. Uma
sensibilidade criativa. O silncio - do paciente ou do analista - por exemplo, pode dizer respeito
a uma relao que condio de possibilidade da existncia de um self criativo.
Esta valorizao de um estado fusional, prprio da onipotncia narcsica, junto com um limite
necessrio, mas que se d aos poucos, esto inteiramente associados s noes de
experincias de desilusionamento e de processo de integrao do ser. Entendemos que a
idia de integrao prope que a mente humana organiza-se aos poucos. Podemos dizer que
integrao se refere ao processo de integrar certas experincias personalizao
experincias temporais, de limites corporais, enfim, experincias que o beb vai tendo ao ser
cuidado pela me e outros. A integrao vem de uma no-integrao primria. Por seu turno, a
personalizao existe quando uma psique habita o soma, o que significa que o beb passa a
sentir que seu corpo constituise nele mesmo (o beb) e/ou que seu sentimento de self centra-
se no interior de seu prprio corpo (Abram, 2000, p. 138). H aqui uma noo de processo e
no de momento diante do qual se delimitaria uma estrutura psquica, afirmao esta de
consequncias significativas para o manejo analtico e para a concepo de cultura.
A solido e a cultura
As reflexes acerca da possibilidade de experimentar a solido sem isolamento tm fortes
implicaes tanto para a clnica psicanaltica quanto para a compreenso das relaes entre os
modos de subjetivao e a cultura. Terminaremos este artigo explorando as relaes entre a
solido do ser e a conteno advinda do ambiente suficientemente bom.
A conteno apresentada progressivamente e estabelece relao com o ser. Em outras
palavras, suposto aqui um outro que no vem em oposio assimtrica, mas que d forma ao
mpeto da criana. Afinal, como j afirmamos no incio deste texto, o self dinmico e
potencialmente criativo. Assim, necessita resguardar um espao em que no seja invadido
pela cultura.
No texto A localizao da experincia cultural encontramos a afirmao de que a cultura no
s aquilo a que nos subordinamos. Afinal, tambm no criamos sem ela. Em suas palavras:
A integrao entre a originalidade e a aceitao da tradio como base da inventividade
parece-me apenas mais um exemplo, e um exemplo emocionante, da ao recproca entre
separao e unio (Winnicott, 1975 [1967b], p. 138).
Phillips desenvolve a noo de cultura em Winnicott, ao dizer que: Nos escritos de Winnicott, a
cultura pode facilitar o crescimento, como a me; [...] o homem s pode encontrar-se na
relao com os outros e na independncia ganha mediante o reconhecimento da dependncia.
[...] para Winnicott o homem seria um animal dependente, para o qual o desenvolvimento a
nica coisa dada de sua existncia era a tentativa de tornar-se isolado sem ser insulado
(Phillips, 1988, p. 7).
Podemos dizer que o sentimento importante do sujeito para com a cultura e para com o outro
que o impede de sucumbir desintegrao o de responsabilidade, que vai se tecendo com a
contnua sobrevivncia da me aos impulsos da criana. Quais consequncias trazem essas
afirmaes? Primeiro: a relao com a cultura no depende de nada transcendente ao prprio
homem, e sim fruto de interaes concretas entre ambos. Segundo: no depende tampouco
de um nico momento estruturante, posto ser uma relao que se d num processo. Por fim,
no h um movimento em si contrrio do indivduo para a cultura e vice-versa.
Ter atingido o status de um self unitrio no significa que o processo de integrao chegou ao
fim. Este fim do fluxo s se d na morte. Afinal, o crescimento emocional ocorre atravs de
idas e vindas incessantes. Qualquer estgio do desenvolvimento alcanado e perdido
inmeras vezes; idas e vindas testemunhadas na clnica.
Da mesma forma, importante ressaltar que a independncia almejada, nunca absoluta. O
indivduo sadio nunca passa da dependncia absoluta para o isolamento. Ele se relaciona de tal
modo com o ambiente que ambos se tornam interdependentes.
No texto foram ressaltadas as possibilidades da solido, quando esta experincia pode fazer
aliana com a espontaneidade experimentada numa relao criativa. Se, por um lado, h uma
espcie de solido inerente ao self que no se comunica, por outro, a solido fruto de um
amadurecimento de si, depende que o agir humano, construdo nas relaes de reciprocidade
do eu com o outro, seja reconhecido na cultura no qual se insere. Em outros termos, a solido
conforme compreendida neste trabalho no compartilha de um sentimento de isolamento,
muitas vezes avassalador. A solido aqui uma expresso do amadurecimento de si. uma
conquista.
Karla Patrcia Holanda Matins