UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE

MXICO



Facultad de Ciencias Polticas y Sociales



LOS PECADOS AL DESNUDO


T E S I S


QUE PARA OBTENER EL TTULO DE:
LICENCIADO EN CIENCIAS DE LA COMUNICACIN



P R E S E N T A N :


J ESSICA CHVEZ ALCARAZ

ADRIANA GRANADOS RUANO








Agradecimientos:





A nuestros padres por apoyarnos a lo largo de nuestra vida y por
confiar en nosotros...


A nuestros hermanos por darnos la fortaleza en nuestros
momentos de flaqueza...


A los profesores, por habernos dado los cimientos de una
formacin profesional...


A nuestros amigos porque sin ellos no hubiramos sacado este
trabajo adelante...


A quienes sin conocernos apostaron a la misma meta y nos
ayudaron a realizarla...


A todos los que han puesto un granito de arena para crear este
Universo de sueos...


Gracias.


LOS PECADOS AL DESNUDO


ndice




INTRODUCCIN ........................................................................................................... 5


PRIMERA PARTE

EL COMIENZO........................................................................................................................ 9


FOTOGRAFIAR ES PECADO? ........................................................................................ 10


CAP. I LOS SIETE PECADOS: UNA VISIN RELIGIOSA ........................................ 13


CAP. II LOS SIETE PECADOS: UNA REPRESIN SEXUAL
EN LA HISTORIA DE LA HUMANIDAD ........................................................ 18


LA REVOLUCIN SEXUAL Y EL PECADO ............................................ 22



SEGUNDA PARTE

LOS PECADOS CAPITALES: SU SIGNIFICADO SEGN LA IGLESIA CATLICA
......................................................................................................... 25


CAP. III EL TEMOR AL CASTIGO DIVINO .................................................................. 26

GULA ...................................................................................................... 27
LUJ URIA .................................................................................................. 28
PEREZA ................................................................................................... 30
IRA .......................................................................................................... 32
SOBERBIA .............................................................................................. 33
AVARICIA .............................................................................................. 35
ENVIDIA ................................................................................................. 36


TERCERA PARTE

REFLEXIN PSICOLGICA ............................................................................... 37


CAP. IV VISIN PSICOLGICA DEL ALMA
Un acercamiento basado en Freud ........................................................... 38

CAP. V TODO LO GENITAL ES SEXUAL, PERO
NO TODO LO SEXUAL ES GENITAL ....................................................... 40


GULA ....................................................................................................... 44
LUJ URIA ................................................................................................. 45
IRA ......................................................................................................... 48
SOBERBIA ............................................................................................... 49
ENVIDIA ................................................................................................ 50
PEREZA ................................................................................................. 51
AVARICIA .............................................................................................. 52

CONCLUSIONES ................................................................................................................. 54

BIBLIOGRAFA .............................................................................................................. 57

GLOSARIO ......................................................................................................................... 65

ANEXO ........................................................................................................................67


INTRODUCCIN




Lo inexpresable est expresado inexpresablemente en lo expresado.
Wittgenstein


Hoy en da la vida para todo ser humano es rutinaria, somos presas de los
valores y patrones impuestos por la sociedad y mediante stos nos regimos.
Nacemos, crecemos, nos desarrollamos, procreamos y morimos, pero nadie
nos dijo que en este ciclo vital tambin tenamos que gozar, sufrir y pecar.

Es la misma vida social la que nos orilla a satisfacer esos deseos y
necesidades que, hasta nuestros das, la Iglesia catlica se ha empeado en
impedir: Los pecados capitales. Pero, por qu prohibir algo cuando la
misma Iglesia ha cado en ellos a lo largo de su historia? Dice la Biblia:
quien est libre de pecado, que tire la primera piedra.

Sin temor a equivocarnos, podemos asegurar que nadie ha dejado de
caer en uno de estos pecados, al menos una vez en su vida: la gula, la pereza,
la envidia, la lujuria, la soberbia, la ira y la avaricia.

Pero, por el momento, no entremos en cuestiones religiosas; slo
queremos aclarar que hasta el da de hoy nadie est libre de pecado y mucho
menos de stos que, con el paso del tiempo, han ido ganando terreno en las
sociedades modernas y estn presentes en el transcurrir de la vida cotidiana.

A veces la sociedad necesita tomarse un minuto para ver plasmadas en
una imagen las actividades ms burdas y rutinarias de nuestra vida diaria y,
as, poder percibir a la moral como un estado de nimo al igual que la
hipocresa de una sociedad quien juzga todo aquello que ya cometi.

Por dichas razones, el tema de este ensayo se nos hace sumamente
atractivo y rico para dedicarle no slo esta investigacin sino, tambin, para
poder visualizarlo en imgenes fotogrficas.


Sabemos que la fotografa surgi en el siglo XIX, como respuesta a la
intensa bsqueda del hombre por reproducir la realidad de una manera cada
vez ms precisa. Las reproducciones fotogrficas centraron su atencin en
paisajes, retratos y en la cobertura documental de guerras y acontecimientos
relevantes. La fotografa fue y sigue siendo el medio de expresin de una
sociedad, gracias a su poder para representar la realidad externa. La fotografa
forma parte de la vida cotidiana, pues gracias a su capacidad para plasmar la
realidad de la vida en cualquier mbito (social, cultural, artstico, documental)
la sociedad se ha acostumbrado a su uso y presencia como una herramienta
comunicacional.

Anteriormente hablbamos de los deseos y necesidades de todo ser
humano y es precisamente la fotografa quien posee la aptitud de expresarlos y
de interpretar, a su modo, los acontecimientos de la vida. El objetivo de este
ensayo fotogrfico est basado especficamente en los siete pecados capitales,
un tema conocido por la humanidad desde tiempos antiguos y polmico en
cuanto al choque de ideas morales y la problemtica social en el que se ve
envuelto, repitindose as de manera constante en nuestra sociedad.

Consideramos importante abordar este tema en un ensayo fotogrfico
porque nos muestra un fragmento de la realidad; por ello, hemos decidido
reflejarlo a travs de la fotografa, pensando, adems, que este medio es uno
de los ms eficaces para moldear nuestras ideas e influir en nuestro
comportamiento.

La comunicacin es parte esencial de una sociedad y basndonos en
nuestros conocimientos fundamentales, sabemos que todo proceso
comunicativo est constituido por tres elementos principales: el emisor, el
canal y el receptor; para que pueda darse un proceso completo de
comunicacin, es necesario que alguien mande el mensaje por algn medio y
necesita que otro lo reciba dentro de un proceso de comunicacin.


En nuestro ensayo, el significado de este proceso puede comprenderse
en el contexto cultural de la foto (su relacin con la realidad y la implicacin
de las condiciones de produccin fotogrfica). Se trata, entonces, de mirar los
procesos de significacin desde una perspectiva cultural en un momento
histrico determinado, como un reflejo de la realidad social que se vive,
representada en una imagen impresa.


Asumiendo los pecados como una problemtica actual, en la que todo
ser humano est involucrado, el tema ser analizado desde un enfoque
sociolgico y psicolgico, e interpretado de manera artstica y
expresivamente.

Si bien no somos las primeras en tocar este tema, tratamos como ya lo
hicieron otros de mostrar una visin distinta a las que hoy en da estn
vigentes en la mente del receptor, como la pelcula Seven (David Fincher, E.U.
1995), donde un asesino en serie comete sus crmenes con base en los siete
pecados capitales, aunque adaptndolos a una historia de la sociedad
contempornea.

As, podemos encontrar tambin libros, pinturas, puestas en escena y
hasta productos comerciales en donde la mercadotecnia utiliza toda su
creatividad para aludir al tema.

Una imagen dice ms que mil palabras. Esta frase es muy cierta, pero
nosotras no aspiramos a ms de mil palabras, queremos slo las necesarias
para hacer comprender el significado deseado; por ello, recurrimos al formato
a color buscando crear un ambiente realista, artstico, sin soslayar esa
atmsfera sobria y fra que el tema nos exige. Debemos tomar en cuenta que:

Con la aparicin del color, la fotografa gan realismo y nuevas
formas de expresin que permiten al fotgrafo imgenes que van de un
realismo documental hasta la mxima fantasa del color;
1
despus de todo
la realidad es percibida por nosotros con la calidez del color, ya que
actualmente la fotografa en este formato es un elemento que narrativamente
acerca al pblico a la idea de la normalidad.

De esta manera, podemos decir que no slo las palabras nos dicen algo,
sino que todo aquello que est detrs de una imagen lleva implcito un proceso
de comunicacin. La imagen por s sola expresa ideas, sentimientos y
realidades.



1
Cassetti Francesco y Di Chio, Cmo analizar un film, Ed. Paids, Col. Instrumentos,
Nm. 7, Barcelona, 1991, pp. 65-77.

Creemos que el saber qu hay detrs de una imagen es tan slo el
reflejo de la sociedad en la que actuamos y participamos, la que est cien por
ciento relacionada con aspectos morales, ticos, sociales y culturales.

Nuestro objetivo, por tanto, es encontrar un significado social y cultural
a la realidad (centrndonos nicamente en los siete pecados capitales),
mediante una comunicacin visual.

Al estar delimitando el tema nos cuestionamos cmo poder reflejar
nuestra realidad en una fotografa que abarca cada uno de los enfoques
mencionados: moral, social, cultural y artstico. Pensamos que es la sexualidad
la que lo integra; as, a travs del sexo, englobamos lo que se ha visto hasta
ahora. Pero, cmo saber si efectivamente este punto puede cerrar el crculo
pecado-realidad-arte?

A lo largo de nuestro ensayo iremos dando respuesta a cada uno de
estos cuestionamientos, veremos cmo los pecados capitales aparecen en
nuestra vida cotidiana constantemente y analizaremos sus causas y efectos en
el individuo, dndole un enfoque psicolgico.

Cabe aclarar que este ensayo ser dividido en dos partes; la primera, formada
por captulos que nos remiten a un breve desarrollo sobre la historia religiosa
y sexual, enfocada a los pecados capitales; y una segunda, que nos explique de
una manera ms detallada cada uno de los pecados, as como un acercamiento
de reflexin psicolgica sobre los mismos.




















PRIMERA PARTE






EL COMIENZO









Los necios piensan que no hay Dios: todos se han pervertido, han
hecho cosas malvadas; no hay nadie que haga lo bueno!... aunque no haya
razn para temblar, ellos temblarn de miedo...
Salmo 53-Perversin del hombre 1,5.


FOTOGRAFIAR ES PECADO?




Fotografiar es obsceno, ser fotografiado es obsceno, mostrar fotografas es
obsceno, no mostrar fotografas es obsceno, ser capaz de ver las fotografas
es obsceno, las fotografas son obscenidades, las obscenidades son bellas.
ARAKI


Vivimos una poca de transformaciones radicales que conducen a la
humanidad a un cambio social; como comuniclogas queremos transmitir
emociones por medio de la fotografa. Buscamos la comunicacin de nuestro
mensaje no slo con base en las palabras, sino a travs de una serie de
imgenes que expresen una realidad tangible.

A travs de la historia del hombre, el cuerpo humano ha sido utilizado
con fines artsticos, prueba de ello son las esculturas realizadas desde las
antiguas civilizaciones (griegas, romanas, etc.), las que, en su mayora, nos
muestran el cuerpo humano al desnudo.

Nuestra fotografa pretende vincular lo artstico con lo obsceno del
desnudo en una sola concepcin: el pecado. No tiene porque existir una
separacin marcada en estos mbitos. Mediante la imagen reflejamos no
slo lo obsceno, sino tambin lo burdo que a veces pudiera resultar este
tema.

El pecado por s mismo es la accin del individuo que comete algo malo
o repudiable por la sociedad; fotogrficamente es una idea difcil de
representar sin que sea castigada o reprimida por mostrar una verdad humana
de manera reflejante.

Por mencionar un ejemplo, los grandes pintores como Mappletorpe,
trataban de expresar una visin certera del ser humano como pecador,
mostrando una faceta del individuo que a primera vista no es muy agradable y,
sin embargo, forma parte del comportamiento implcito de todo ser, en mayor
o menor grado.



No obstante, da con da la sociedad se abre ms a las crticas y
comentarios pblicos que se realizan en los medios sobre cuestiones sexuales
que anteriormente incomodaban, o tambin a un sano anlisis sobre el diario
actuar del hombre que lleva consigo un pecado.

Es normal para nosotros enterarnos de la muerte de alguien por haber
engaado a su esposo, saber de gente con sobrepeso que conlleva a problemas
de salud, o que la envidia y la ira merodean a diario los crmenes cometidos
por seres humanos como ustedes o como nosotros.

Por esta razn, creemos necesario poner un poco de nuestra parte en
esta apertura de ideologas, mostrando un poco lo que somos y viendo
nuestros defectos plasmados en una imagen.

Consideramos relevante exponer la percepcin como un punto clave
para aclarar nuestra visin y objetivo en este ensayo fotogrfico. La
percepcin es la sensacin que experimentamos al ver una imagen
determinada por el estmulo, lo que nuestro ser internamente pone para
complementarlo, con la ayuda de los conocimientos adquiridos en nuestras
experiencias anteriores.

La interpretacin del individuo ser cada vez ms rica, cuanto ms
amplia sea su experiencia y nivel de cultura; as, el significado que se le
atribuya a los objetos, va a depender, en cada caso, de los intereses que
predominan en la vida de cada uno de nosotros.

Esto explica porque los simbolismos utilizados por nosotras para
representar cada pecado sern percibidos de manera diferente, dependiendo
del espectador. Slo estamos dando, a travs de una imagen fotogrfica,
estmulos que reflejan nuestra visin de un concepto abstracto, como son los
pecados capitales.

La palabra imagen tiene significados muy diversos, en el
lenguaje corriente una imagen es siempre una imitacin,
reproduccin o representacin de alguna persona, animal o cosa,
realizada por medio de dibujos, pinturas, fotografas o esculturas,
que pueden, por consiguiente, ser objeto de una percepcin visual.
La imagen supone pues un original, un modelo que se imita o que
se representa.
2


Para complementar lo anterior, diremos que la imagen percibida por
una persona es una representacin de la realidad adaptada con experiencias
propias, combinadas con el estmulo percibido; en psicologa a esto se le
conoce como imagen mental. Pero siempre sern captadas de diferente forma,
de acuerdo con la moral de cada individuo.

De este modo podemos decir que la diferencia esencial entre la
percepcin y la imagen est en que en la primera el estmulo y las emociones
estn presentes, mientras que en la segunda slo se plasman diversas formas
mediante algn medio, como un reflejo de la realidad, para dar paso a una
percepcin.























2
Velsquez, Jos M., Curso elemental de psicologa, Grupo Editorial Sayrols, Mxico, 1985, p. 174.

CAPTULO I


LOS SIETE PECADOS: UNA VISIN RELIGIOSA



Reconozco que he sido rebelde; mi pecado no se borra de mi mente, contra
ti he pecado y slo contra ti haciendo lo malo, lo que t condenas... en
verdad soy malo desde que nac; soy pecador desde el seno de mi madre...
Salmo 51-3,4,5.



Los pecados capitales son un tema que se encuentra estrechamente
relacionado con la Iglesia catlica; por tanto, creemos necesario hacer una
sinopsis sobre la manera cmo surge la humanidad y con ello el pecado, segn
el enfoque que la religin ha dado a una sociedad creyente, con el nico fin de
poder tener una visin ms amplia de nuestro objetivo de trabajo.

Cabe aclarar que esta recopilacin se fundamenta en el libro religioso de
la Biblia, que trata sobre las relaciones entre Dios y el hombre; es una pequea
biblioteca en donde los cristianos pueden leer el antiguo y el nuevo
testamento, y por medio de ella Dios se revela a s mismo y da a conocer su
voluntad y su propsito redentor.

Desde tiempo inmemorial todos los pueblos y culturas crean en un ser
(o seres) supremo, y desarrollaron cdigos de conducta conforme a sus
creencias. A travs de la historia podemos encontrar miles y miles de
religiones, como la de los aztecas, los incas y los mapuches, quienes sentan
devocin por varias deidades.

Tal vez las religiones ms conocidas para nosotros son las milenarias
del Oriente, como la budista, musulmana y la de los hindes, por mencionar
algunas.

En el siglo XI, por una serie de razones teolgicas, polticas, y
culturales, se separa la Iglesia de Oriente de la de Occidente, y en el siglo XVI
Lutero inicia la Reforma Protestante. Estas son las dos mayores divisiones que
conocemos en la historia de la Iglesia. Todos continan siendo cristianos, pero
la Iglesia de Cristo est dividida.

Antes que al hombre, que es la criatura ms perfecta de todo el mundo
sensible, Dios haba creado una infinita variedad de seres de naturaleza ms
elevada que el hombre, llamados ngeles.

Los ngeles no tenan forma ni figura sensible, porque eran puros,
espritus creados para subsistir sin tener que estar unidos a cuerpo alguno;
haban sido hechos por Dios a su imagen, capaces de conocerle y amarle, y
libres para obrar el bien y el mal.

En el momento de la prueba, muchsimos de estos espritus
permanecieron fieles a Dios, pero muchos otros pecaron. Su pecado fue la
soberbia, pues deseaban ser semejantes a Dios y no depender de l. Los
espritus fieles, llamados ngeles buenos o espritus celestes, o simplemente
ngeles, fueron premiados con la eterna felicidad de la gloria.

Los espritus infieles, denominados diablos o demonios, junto a su lder,
Lucifer o Satans, fueron expulsados del cielo y condenados al infierno por
toda la eternidad.

Despus de esto, segn narra la Biblia, Dios cre al hombre a su imagen y
semejanza, y lo hizo as: form el cuerpo de tierra; luego sopl en su rostro,
infundindole un alma inmortal. De esta manera impuso al primer hombre
sobre la Tierra, dndole el nombre de Adn, que significa formado de tierra, y
lo coloc en un lugar lleno de delicias: el Paraso terrenal.

Mas Adn estaba solo, y queriendo Dios darle una compaera y
consorte, lo sumi un profundo sueo, y mientras dorma le quit una costilla,
con la cual form la mujer que present a Adn. ste la recibi con agrado y
la llam Eva, que quiere decir vida, porque haba de ser madre de todos los
vivientes.

Haba Dios puesto a Adn y Eva en estado perfecto de inocencia, gracia
y felicidad, exentos, por tanto, de la muerte y de todas las miserias de alma y
cuerpo. Les haba permitido que comiesen de todos los frutos del Paraso
terrenal, prohibindoles slo que gustasen del fruto de un rbol que estaba en
medio del Paraso, y que la Escritura llama rbol de la ciencia del bien y del
mal.

Se le llam as porque Adn y Eva, en virtud de su obediencia,
hubieran conocido el bien, esto es, hubieran tenido aumento de gracia y
de felicidad; o en pena de su desobediencia habran cado ellos y sus
descendientes de aquella perfeccin y experimentado el mal, tanto espiritual
como corporal.

Quera Dios que Adn y Eva, con el homenaje de esta obediencia, le
reconociesen por Seor y Dueo. Es aqu donde se da el primer pecado de
soberbia, cometido por el mismo Dios, por supuesto segn nuestro juicio.

El demonio, envidioso de su felicidad, tent a Eva, le habl por medio
de una serpiente y la incit a quebrantar el mandamiento recibido. Una vez
convencida, Eva comi del fruto prohibido, e indujo a Adn a que hiciera lo
mismo, con lo que ambos pecaron. De ah proviene el primer pecado del
mundo reconocido por la Biblia, el pecado original que nos conden a todos a
ser mortales.

Este pecado les acarre a ellos y a todo el linaje humano los ms
desastrosos efectos.

Adn y Eva perdieron la gracia santificante, el Seor pronunci contra
ellos la sentencia de muerte, los desterr de aquel lugar de delicias para que,
afuera, se ganasen el pan con el sudor de su frente, entre innumerables
trabajos y fatigas.

El pecado original mancha nuestra alma desde el primer instante de
nuestro ser, nos hace enemigos de Dios, esclavos del demonio, desterrados por
siempre de la bienaventuranza, sujetos a la muerte y a todas las dems
miserias.

Antes de continuar con esta narracin, hay que subrayar que el pecado
mismo nos pone en contra de Dios, ya que un pecado nos remite a una
adversidad de los ideales religiosos; sin embargo, es a travs de la oracin y el
arrepentimiento como uno logra hallar el perdn; pudiera parecer una
paradoja el tener un Dios que castiga pero que tambin perdona.

El siguiente pecador sobre la Tierra, segn la Biblia, fue Can hijo de
Adn y Eva, quien sola mostrar enojo y envidia contra su hermano Abel
que, piadoso e inocente, le ofreca lo mejor de su rebao a Dios. Lleno de
rabia ante esta actitud, Can se lanz contra l y lo mat.

Con el correr de los siglos se fueron pervirtiendo los descendientes de
Adn y toda la Tierra se llen de vicios y deshonestidades. Por tanta
corrupcin, Dios primero amenaz, despus castig al gnero humano con un
diluvio universal. Entonces hizo llover 40 das y 40 noches, hasta que las
aguas cubrieron los montes ms altos. As, murieron ahogados todos los
hombres; no se salvaron ms que No y su familia.

Despus del diluvio, los hombres no permanecieron mucho tiempo
fieles a Dios, sino que recayeron muy pronto en las maldades pasadas, y aun
llegaron al extremo de perder el conocimiento del verdadero Dios y de
entregarse a la idolatra, que consiste en reconocer y adorar como divinidad
las cosas creadas.

Ante esto y a fin de conservar en la Tierra la verdadera religin, Dios
escogi un pueblo y tom a su cargo el gobernarlo con especial providencia,
preservndolo de la general corrupcin.

Los diez mandamientos son parte fundamental de la creencia catlica
pero es relevante destacar cmo, cuando empezaron a ponerse en prctica,
stos provocan en Moiss uno de los pecados capitales, la ira.

Al tercer mes de su salida de Egipto llegaron los hebreos a la falda del
monte Sina. All fue donde, entre relmpagos y truenos, habl Dios y
promulg su ley en diez mandamientos, escritos en dos tablas de piedra, que
entreg a Moiss en la cima del monte.

Pero cuando baj, a los 40 das de hablar con el Seor, hall Moiss
que el pueblo hebreo haba cado en la idolatra y adoraba un becerro de oro.
Abrasado de santo celo por tamaa ingratitud e impiedad, hizo pedazos las
tablas de la ley, redujo a polvo al becerro y castig con la muerte a los
principales instigadores de tan grave pecado. La ira se vea reflejada en esta
accin que Moiss lleva a cabo ante su pueblo sin lograr controlarse.

Volvi a subir al monte, implor el perdn del Seor, recibi otras
tablas de la ley, y cuando descendi, el pueblo qued atnito al ver que de la
faz le salan rayos de luz que la llenaban de gloria y resplandor. De esta
manera se demuestra cmo Dios perdonara a todos aquellos que se
arrepientan del pecado cometido y pidan su perdn.

Por otro lado, es interesante observar cmo la cruz es el smbolo de
perdn al pecado, se crea una virtud para curar a los pecadores, como se narra
en la siguiente historia.

Muchas veces los hebreos en el desierto, desesperados, hablaban contra
Moiss y el Seor, con ello se atrajeron graves castigos. Fue notable entre
stos el de las serpientes ponzoosas, por cuya mordedura pereci gran parte
del pueblo; muchos, arrepentidos despus, sanaron de las mordeduras mirando
una serpiente de metal que, levantada en un asta por Moiss, presentaba la
figura de la cruz. La virtud de este emblema era smbolo de la fe que haba de
tener la santa Cruz para curar las llagas del pecado.

Podemos observar que a travs de la historia contada en el antiguo
testamento sobre la llegada del Mesas, Dios permita que los humanos fueran
tentados varias veces por el diablo, incitndolos al pecado; si pecaban, Dios
los castigaba, pero si resistan ante ste, Dios los recompensaba por haber
tenido fe en l y no dejarse arrastrar por la maldad que el pecado
representaba.

Es extrao ver la forma en que se le tema a Dios, se le vea como un
Dios castigador, siendo l mismo quien pona a prueba al ser humano a travs
del pecado; segn la Biblia, Dios penaba a causa de la desobediencia
provocando temor entre sus seguidores. Sin duda el pueblo hebreo le tema y
este miedo ha marcado a la sociedad hasta nuestros das, la cual juzga a toda
persona culpable de haber cometido un pecado, rechazndola de su ncleo
social, como una forma de castigo.








CAPTULO II


LOS SIETE PECADOS: UNA REPRESIN SEXUAL EN LA
HISTORIA DE LA HUMANIDAD


No puedes resistirte a algo sin que ello implique darle realidad. El acto de
resistirse a alguna cosa es el acto de darle vida, cuanto ms te resistas a
algo, ms real lo hars, sea lo que sea aquello a lo que te resistas.
Walsch, Conversaciones con Dios.




A lo largo de la historia, la sexualidad humana ha adquirido connotaciones
negativas y ha sido rodeada de un halo de misterio y secretismo, porque se
consideraba un bajo instinto, algo vergonzoso y censurable que nicamente
responda a una tentacin, al vicio, al pecado.

Remontmonos un poco en las Antiguas Civilizaciones. En
Mesopotamia se renda culto a Astart, diosa protectora de la sexualidad, a la
que las mujeres jvenes ofrecan su virginidad, entregndose a un extrao en
el templo.

Posteriormente, en Grecia se adoraba a Afrodita, en cuyo honor se
realizaban ritos de amor y fecundidad. stas y otras manifestaciones, cuya
finalidad era la unin del sexo y lo sagrado, simbolizaban el vnculo del
hombre con la naturaleza y con los dioses.

En el siglo V a. C., en Grecia, la construccin de las ciudades y el
desarrollo de las actividades artesanales y comerciales dio lugar a que el
hombre comenzara a perder el contacto con la naturaleza y se dedicara al ocio
y al arte, por lo que la sexualidad empez a perder su sentido profundo y se
realizaron mltiples orgas, que suponan simplemente una liberacin
personal.

Tras las invasiones brbaras y el declive econmico y territorial sufrido
por los romanos, triunfa el cristianismo, que impone ideas muy restrictivas en
materia sexual. El Antiguo Testamento califica como impuros el adulterio, la
fornicacin, la prostitucin, la sodoma y la homosexualidad.

Se exalta la castidad como smbolo de pureza y el acto sexual es
considerado como algo pecaminoso, incluso dentro del matrimonio; se admite
porque es imprescindible para la procreacin, considerada como un deber
sagrado, pero para conseguir que el placer sea mnimo y evitar la visin del
cuerpo desnudo, las mujeres deban ponerse un camisn que tena, a la altura
de los genitales, un orificio por el que el marido deba introducir el pene.

Todo ello propicia que se extienda un sentimiento de culpabilidad y
malestar entre los cristianos, obligados a avergonzarse de su cuerpo y a
reprimir sus instintos naturales.

En el ao 711 los rabes invadieron la Pennsula y la mayora de sus
habitantes se convirti al Islam, religin que, si bien toleraba el placer sexual,
relegaba de nuevo a la mujer a vivir para el hombre, procurarle satisfaccin y
cuidar de sus hijos y de su casa. Ms an, se llegaba incluso a considerarla
como un instrumento de servidumbre o un simple vegetal.

Para rebelarse a este sometimiento, a menudo la mujer recurra al
adulterio, por lo que se impuso entonces un drstico remedio, la extirpacin
del cltoris, a fin de evitar que obtuviera placer con la relacin sexual. Esta
prctica se sigue realizando en la actualidad en algunos pases islmicos
cuando la mujer cumple nueve aos.

Pero hacia el siglo XI ya todo era diferente. En Espaa, por ejemplo, se
produjo una relajacin de las costumbres y la sociedad era ms tolerante y
permisiva en materia sexual. Sin embargo, con la cada del califato, los
bereberes impusieron una estricta moral y una intensa vigilancia llevada a
cabo por censores para evitar todo contacto entre hombres y mujeres que
pudiera predisponer a la "fornicacin".

Durante la Edad Media, a pesar de las intensas creencias religiosas y del
gran poder del clero, se da cierta promiscuidad y el sexo impregna muchas
actividades cotidianas. Se trataba de una vlvula de escape, un desahogo ante
una vida corta y sin comodidades, sometida a continuas guerras, hambre y
epidemias.

Sin embargo, por ser un largo perodo, encontramos en la Edad Media
muy diversas costumbres y prcticas amorosas. As, por ejemplo, el amor
corts es caracterstico de los siglos XII y XIII, un amor platnico por el que
el hombre renda culto a la mujer de la que se haba enamorado; el caballero
se empeaba en ser merecedor de la dama, elevada a una imagen mtica que la
haca inaccesible. Pero este amor slo poda vivirse fuera del matrimonio,
pues no sobrevivira a la rutina diaria, y pronto encontr la oposicin de la
Iglesia.

Tambin es caracterstico de la Edad Media el uso del cinturn de
castidad, invento procedente de Oriente y que imponan los maridos a sus
mujeres para garantizar la fidelidad durante su ausencia; se trataba de unos
pesados hierros con candados que impedan realizar el acto sexual.

Por otro lado, slo a partir del siglo XVI y a raz del concilio de Trento
(modelos de fe y las prcticas de la Iglesia), se estableci la obligacin de que
el matrimonio fuese pblico y ante un sacerdote. La mujer poda casarse a los
12 aos, y el hombre a los 14. Aunque el divorcio estaba prohibido, se admita
como causa de anulacin el que alguno de los cnyuges fuera incapaz de
consumar el acto sexual.

Adems, la Iglesia regul la frecuencia sexual dentro del matrimonio,
de forma que las parejas deban abstenerse 40 das antes de Navidad, los ocho
posteriores a Pentecosts, los mircoles, viernes y domingos, las fiestas
religiosas, los das de ayuno, cinco das antes de la Comunin y uno despus;
en total, unos ocho meses al ao. Lo anterior favoreci el concubinato y la
asistencia a prostbulos.

Para este mismo siglo, la homosexualidad femenina se lleg a permitir,
a diferencia de la masculina, cuya prctica fue severamente reprimida. En
cuanto al aborto y al infanticidio, muchas veces suponan la condena a muerte
de quien los llevara a cabo.

Durante el Renacimiento, la mayor parte de Europa fue sometida a una
mayor represin sexual, debido a la unin Iglesia-Estado, pero Espaa gozaba
de cierta libertad, que posteriormente el clero intent restringir. Mientras, la
sfilis, importada de Amrica, hizo estragos en el continente europeo y se
extendi al resto del mundo. El preservativo se invent en el siglo XVII, pero
su uso no comenz a divulgarse sino hasta el siguiente siglo.
En el siglo XVII Espaa se encierra en s misma y se asla de las ideas
liberales del extranjero. Impera entonces la incultura, el fanatismo y el
desprecio al trabajo, en tanto que la vida sexual se caracteriza por la constante
oposicin de la Iglesia al placer; contrariamente, surge una especie de doble
moral que obliga a la mujer a permanecer fiel mientras el marido adquiere
relevancia social si mantiene a mancebas o queridas. Del mismo modo, como
la mujer deba llegar virgen al matrimonio, la virginidad se convierte en un
valor muy apreciado por los hombres, que incluso llegan a exigirlo por escrito.

La influencia de la Ilustracin, en el siglo XVIII, supone una
renovacin del pensamiento y la adquisicin de nuevos valores en todos los
rdenes. No sin ciertas evasivas por parte de algunos sectores, se implanta una
nueva visin de la mujer, que cuestiona su inferioridad y sumisin al varn en
la institucin matrimonial, y se le concede el placer de disfrutar de la vida. Se
puso de moda el cortejo a las damas y una mentalidad ms abierta en materia
sexual.

Ya en el siglo XIX, poca del Romanticismo, se produce una exaltacin
de los sentimientos y una tendencia a la liberalizacin de las costumbres
sexuales. La clase acomodada muestra a sus amantes y queridas sin pudor, el
adulterio ya no es penado con la muerte, y en 1851 surge un proyecto de Ley
de Divorcio. Los burdeles se multiplicaron y las grandes cortesanas triunfaban
entre la aristocracia y la realeza, al tiempo que aparecieron nuevas formas de
seduccin sobre los escenarios, como el strip-tease en Nueva York.

La Revolucin industrial, los avances en las comunicaciones y las
controvertidas teoras de Freud sobre la sexualidad humana, constituyen
factores fundamentales para el inicio de la modificacin de las actitudes de la
sociedad en materia sexual.














LA REVOLUCIN SEXUAL Y EL PECADO



Los movimientos juveniles de la dcada de 1960 y la transformacin poltica y
econmica del momento, propician la ruptura de la ortodoxia sexual impuesta
por la religin a lo largo de los siglos, y se considera que la sexualidad es una
funcin bsica del ser humano, algo natural e inherente a l, que debe ser
disfrutado sin temor ni sentimientos de culpa. Se produce entonces la exaltacin
del erotismo, del amor libre y de la no-represin.

Un aspecto crucial de la revolucin sexual es el cambio de la situacin
social de la mujer, dado el surgimiento de planteamientos igualitarios respecto
al hombre; ello se traduce en la valoracin de su capacidad para asumir nuevas
responsabilidades, la no limitacin de sus funciones al cuidado del hogar y de
los hijos y, en consecuencia, la integracin al mundo laboral.

Por otro lado, el desarrollo de los mtodos anticonceptivos proporciona a
la mujer la posibilidad de disociar acto sexual y procreacin y una mayor
libertad para entregarse al goce sexual. De hecho, la planeacin familiar est
abalada por los gobiernos de varios pases, tomando en consideracin los
derechos de la mujer y su proteccin.

Sin embargo, todava en los aos 50 y 60, sociedades tan conservadoras
como la norteamericana quedaron conmocionadas con la aparicin de diversos
estudios sexolgicos, como los de Masters y J ohnson o el Informe Kinsey, que
revelaban, entre otras cosas, el hecho de que en la sociedad se haban
extendido ciertas prcticas sexuales, como la felacin o el sexo anal,
prohibidos por la ley en algunos estados.

A pesar de las reacciones en contra, se implant de forma progresiva un
nuevo concepto de sexualidad y unas actitudes ms permisivas al respecto, e
incluso cierta promiscuidad en los aos 80. Pero la aparicin del SIDA como
enfermedad de transmisin sexual dio lugar a un nuevo enfoque, tendiente a
recomendar la adopcin de las precauciones necesarias, como el uso del
preservativo o la realizacin del acto sexual exclusivamente con una pareja
estable.




As, en la actualidad se observa el inicio de una corriente, hasta el
momento minoritaria, caracterizada por el conservadurismo en materia sexual;
prueba de ello son los clubes de castidad que han aparecido en algunos pases,
incluido Espaa.

Pero los planteamientos sobre sexualidad varan enormemente en
funcin de las diversas culturas, sociedades y religiones, y aunque en muchos
lugares se ha conseguido eliminar la mayora de los tabes existentes e
implantar una formacin en materia sexual, todava hay pases en los que
queda un largo camino por recorrer para considerar la sexualidad humana en
todas sus dimensiones.

Pese a lo anterior, hoy en da todo lo que tenga que ver con sexo sigue
siendo pecaminoso, y puesto que el pecado es obsceno por s mismo; por
ende, su representacin debe ser igual, solo as podremos reflejar lo que
queremos sin uso de mascaras sociales.

Hemos comenzado el tercer milenio y los pecados capitales parecen
haber cambiado su denominacin y an de formas.

Quin no ha gozado de un gran banquete, que aun ya satisfecho, por mera
gula sigue disfrutando de ese manjar; en realidad, en la sociedad
contempornea todos los que pueden son golosos. Qu es una dieta, si no una
manera de dejar de comer lo que el cuerpo no requiere?

Pero lo natural no son las dietas, sino el comer; cunta gente ha devuelto
el dinero que se le cay a un pobre seor caminando por la calle y que por
avaricia prefiere guardarlo en su bolsillo; y en el Metro, esa seora elegante y
bien perfumada ve con soberbia al indgena que se dirige a la Baslica de
Guadalupe, y aun con palabras altisonantes en son de ira se dirige a l para
reclamarle haberle ensuciado sus zapatos; cuntos adolescentes no ven con
envidia a sus amigos por poseer lo que ellos no tienen; qu hombre no fantasea
con tener sexo con ms de una mujer, cayendo en la lujuria; Y qu decir de la
pereza?

Si hay algo claro en las sociedades modernas es la necesidad e
importancia del tiempo libre. Un pueblo que no sabe descansar est condenado
al fracaso. Y alguien que descansa demasiado, se dice, es un fracasado, un
bueno para nada.



Lo anterior es un pequeo ejemplo del cmo todo pecado est presente
cada da de nuestra vida, y en cualquier momento podemos dejarnos arrastrar
por ellos.

Ensear a los adolescentes que el sexo es malo, como la tele, la radio,
los peridicos, el tabaco y el vino, es pretender que vivan aislados del mundo
y que no lo disfruten, con la responsabilidad, lo que ello supone; es suponer
que pueden transitar por esta vida con un ascetismo elogiable pero que no
puede ser el camino para todos.

Los jvenes necesitan informacin veraz y elementos para conducirse
por la vida; y esto, quermoslo o no, supone que conozcan los llamados
pecados capitales y sepan lidiar con ellos, para asumirlos positivamente.

Antes que se les diga que el sexo es malo, necesitan informacin para
poder disfrutar del sexo, si as lo desean (y vaya que lo desean), pero con
responsabilidad y, por lo tanto, con seguridad fsica y emocional.

Considerando que esto forma parte de nuestra realidad, hemos decidido
analizarlo y plasmar Los siete pecados capitales mediante un ensayo
fotogrfico conjuntado con la sexualidad del individuo, reflejando
corporalmente la perfeccin y, al mismo tiempo, la banalidad del hombre en
un solo elemento: el desnudo. Es una muestra entre los estados extremos del
cuerpo y alma.

La represin sexual impuesta por la Iglesia y la consideracin social de
la mujer como ser inferior han condicionado enormemente el desarrollo de la
conducta sexual del ser humano. De esta manera podemos ver cmo ha
evolucionado este tema que, sin duda, todava es un tab para muchas
sociedades.




SEGUNDA PARTE



LOS PECADOS
CAPITALES



Su significado segn la Iglesia Catlica







CAPTULO III


EL TEMOR AL CASTIGO DIVINO



El apetito de nuestros padres por la carne es la causa de nuestra vida
y por eso somos pecadores."
Papa Gregorio el Grande siglo VI


Ya hemos visto cmo al surgir la vida, comenz el pecado en manos de Adn
y Eva y cmo es que a travs de la creacin, los pecados siguieron presentes
en la vida del ser humano, segn la Biblia.

Ahora veamos cules son y en qu consisten cada uno de los pecados
capitales; cabe mencionar que la informacin presentada posteriormente est
fundamentada en la concepcin de la Iglesia sobre los siete pecados capitales;
sin embargo, nuestra visin al respecto no siempre coincide con esta
ideologa.

Saligia era la sigla que corresponda a las iniciales de superva, avaritia,
luxuria, invidia, gula, ira, acedia, vocablos latinos para soberbia, avaricia,
lujuria, envidia, gula, ira y pereza, los siete pecados capitales (o primarios)
codificados por la Iglesia catlica en la Edad Media.

Fue ese un perodo en que a Roma le preocupaban sobremanera las
herejas (desviaciones del dogma), el nicolasmo y la simona, esto es, el
apego a los placeres de la carne y la compra de los cargos eclesisticos.

Ahora bien, si el pecado por s mismo es una transgresin de la ley
divina, los siete fueron definidos como mortales: apartaban a quienes los
cometan de la gracia divina, por la gravedad que implicaban y, sobre
todo, lo que los diferenciaba del pecado venial era haberlos cometido con
pleno conocimiento y voluntad, lo que los telogos catlicos denominaban un
desorden realizado por la presencia del mal para apartar a los hombres de los
designios de Dios; por supuesto, no se hablaba de la mujer, que en definitiva
era la responsable del pecado original.

Con esta definicin el papado afirmaba su dominio sobre los reinos y
los vasallos, porque obligaba a la participacin de los seres humanos en los
planes de Dios y la vida de la Iglesia. Esto ltimo especialmente permita a los
cristianos distinguir entre el pecado por comisin y el pecado por omisin, ya
que uno mismo es la interiorizacin de la culpa y una visin comprehensiva de
toda la realidad como respuesta divina.

Los pecados capitales (denominados as por ser cabeza o principio
de todos los dems) muestran con claridad la cuna de todo lo moralmente
reprobable. Lo que verdaderamente constituye el mal moral es entender al
otro como un medio, como un objeto que puede ser utilizado para el
propio beneficio, en conformidad al principio del amor a s mismo.
Analicemos cada uno de los pecados.


LA GULA



Como uso inmoderado de los alimentos necesarios para la vida es definido
este pecado. La definicin teolgica se complementa con que el placer o
deleite que acompaa al uso de los alimentos, nada tiene de malo; al contrario,
en el efecto de una providencia especial de Dios para que el hombre cumpliese
ms fcilmente con el deber de su propia conservacin. Prohibido es, empero,
comer y beber hasta saciarse por ese solo deleite que se experimenta. De esta
manera, la religiosidad latina especifica estas faltas en:

proepropere: comer antes de tiempo o cuando se debe abstener de
comer, por ejemplo en los das de ayuno sealados por la Iglesia
laute: cuando se comen manjares que superan las posibilidades
econmicas de la persona;
nimis cuando se bebe o se come en perjuicio de la salud de la
persona; ardenter: cuando se come con extrema voracidad o avidez
a manera de las bestias.




La gula se transforma en pecado en los siguientes casos:

Cuando por el slo placer de comer se llega al hurto o se reduce a la
familia a la mendicidad.
Cuando el deleite en el comer se reduce a un fin nico y
preponderante en la vida.
Cuando es causa de graves pecados, como la lujuria y la blasfemia.
Cuando transgrede los preceptos de la Iglesia en los das de ayuno y
de abstinencia de ciertos alimentos.
Cuando se provoca voluntariamente el vmito para continuar el
deleite de la comida.
Cuando se auto infiere grabe dao a la salud o sufrimiento a s mismo
y a los que lo rodean.

Adems de lo dicho por la teologa tradicional, la gula tiene un aspecto
que no debemos dejar de considerar. La gula es la manifestacin fsica de un
apetito ms profundo y significativo. El que cae en las tentaciones de la gula,
no slo quiere consumir comida. Quiere, de alguna manera, ingerir todo el
universo. Asimilar, hacer suyo, todo lo exterior, reducir todo lo otro a s
mismo.

En este sentido, la gula se mimetiza estrechamente con la lujuria, se
trata de ponerse por sobre lo otro, reducirlo, objetivarlo y hacerlo suyo. As, el
glotn se transforma en el nico centro de referencia, de conformidad con el
principio del amor a s mismo. El asimilar, reducir, el universo en general y al
prjimo en particular a s mismo es la ms radical negacin del otro.


LUJURIA


El deseo desordenado por el placer sexual. Los deseos y actos son
desordenados cuando no se apegan al propsito divino, el cual es propiciar el
amor mutuo de entre los esposos y favorecer la procreacin. La lujuria crece
cuanto ms nos buscamos a nosotros mismos y nos olvidamos de Dios; de esta
manera lo inferior (el deseo carnal) domina a lo superior (el corazn que fue
creado para amar). Cuando la lujuria no se rechaza con diligencia, el sujeto
cae presa de sus propios deseos que terminan por dominarle y envilecerle.

La lujuria se vence cuando guardamos la mente pura (lo cual requiere
guardarse de miradas, provocaciones, etc. que incitan a la lujuria) y dedicamos
toda nuestra energa a servir a Dios y al prjimo, de acuerdo con nuestra
vocacin. Si nos tomamos en serio nuestra vida en Cristo podremos
comprender el gravsimo dao que la lujuria ocasiona, y aunque seamos
tentados estaremos dispuestos a luchar y sufrir para liberarnos.

Tradicionalmente se ha entendido la lujuria como appetitus inorditatus
delectationis venerae,

es decir, como un apetito desordenado de los placeres

erticos. La tradicin cristiana subdividi este pecado en la simple
fornicacin, el estupro, el rapto, el incesto, el sacrilegio, el adulterio, el pecado
contra la naturaleza, comprendiendo bajo esta ltima especie, la polucin
voluntaria, la sodoma y la bestialidad.

La lujuria sera siempre un pecado mortal, pues involucra
directamente la utilizacin del otro, del prjimo, como un medio y un objeto
para la satisfaccin de los placeres sexuales.

Hay en este pecado dos grandes principios en juego: el verdadero
concepto del amor y la finalidad de la sexualidad. El cristianismo y gran
parte de la tradicin clsica, especialmente la griega, entiende por amor
algo muy distinto de lo que el mundo contemporneo comprende. El concepto
de amor tiene una importancia central en el cristianismo. De hecho, Dios
mismo es identificado con el amor.

El amor cristiano, y tambin el griego, est, desligado en su origen de
cualquier tipo de sexualidad, incluso de la corporeidad. Lo ertico es una
consecuencia, un plus totalmente prescindible. La casi sinonimia entre amor y
sexo es producto de la modernidad. El hacer el amor como sinnimo de
relacin sexual es el mejor ejemplo de lo anterior. La lujuria sera entonces
totalmente contraria al amor y a Dios, entendido esto en trminos cristianos.

El pecado de la lujuria no considera al otro como una persona vlida y
valiosa en s misma. El otro pasa a ser un objeto, una cosa que complace la
ms fuerte de las satisfacciones corporales, el placer sexual. Aun ms, el

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sujeto mismo que incurre en un acto lujurioso se convierte as en un objeto,
que olvida o suspende su propia dignidad.



Por otro lado, para el pensamiento cristiano la sexualidad tiene una
finalidad preestablecida, nica y clara: La reproduccin y la perpetuacin de la
especie la cual, adems, da sentido a la existencia del hombre, ordenando su
accin en vista al amor de Dios. La lujuria, en cambio, que no tiene como
propsito la reproduccin, y que por esto pierde todo sentido, se convierte en
una accin vaca, que de alguna manera nulifica al hombre y lo aleja del ser de
Dios.


PEREZA


Es el ms metafsico de los pecados capitales, toda vez que se refiere a la
incapacidad de aceptar y hacerse cargo de la existencia en cuanto tal. Es
tambin el que ms problemas causa en su denominacin. La simple pereza,
o incluso el ocio, no parecen constituir una falta. Hemos preferido, por esto,
el concepto de acidia o aceda.

En estricto sentido, es una tristeza de nimo que nos aparta de las
obligaciones espirituales y divinas, a causa de los obstculos y dificultades
que en ellas se encuentran. Por cosas espirituales y divinas se entiende todo lo
que Dios nos prescribe para la consecucin de la eterna salud (la salvacin),
como la prctica de las virtudes cristianas, la observacin de los preceptos
divinos, de los deberes de cada uno, los ejercicios de piedad y de religin.
Concebir pues tristeza y depresin por tales cosas, abrigar voluntariamente, en
el corazn, desgano, aversin y disgusto por ellas es pecado capital.

Visto de manera rigurosa, es pecado mortal en cuanto se opone
directamente a la caridad que nos debemos a nosotros mismos y al amor que
debemos a Dios. De este modo, se comete si deliberadamente nos
entristecemos o sentimos desgano de realizar aquello a que estamos obligados;
por ejemplo, al perdn de las injurias, a la privacin de los placeres carnales,
entre otras acciones; la acidia es un pecado grave porque se opone
directamente a la caridad de Dios y de nosotros mismos.

Considerada en relacin a los efectos que produce, si la pereza es tal
que hace olvidar el bien necesario a la salud eterna, descuidar notablemente
las obligaciones y deberes, o si llega a hacernos desear que no haya otra vida,
para vivir entregados impunemente a las pasiones, es sin duda pecado mortal.

Son efectos de la pereza:

La repugnancia y la aversin al bien que hace que ste se omita o se
practique con notable defecto.
La inconsistencia en el bien, la continua inquietud e irresolucin del
carcter que vara, a menudo, de deseos y propsitos, que tan pronto
hace al individuo decidir una cosa como desistir de ella, sin ejecutar
nada.
Una cierta pusilanimidad y cobarda por la cual el espritu abatido no se
atreve a poner manos a la obra, y se abandona a la inaccin.
La desesperacin de considerar que la salvacin es imposible, de tal
manera que el hombre, lejos de pensar en los medios de conseguirla, se
entrega sin freno alguno a sus propias pasiones.
La ociosidad, la fuga de todo trabajo, el amor a las comodidades y a los
placeres.

En el fondo, la acidia se identifica con el aburrimiento. Pero no con
ese aburrimiento objetivo que nos hace escapar de una cosa, de una situacin o
de una persona en particular. Ms bien, se refiere al aburrimiento que
sentimos frente a la existencia toda, frente al hecho de existir y de todo lo que
esto implica. La vida nos exige trabajo, esfuerzo para actuar segn lo que se
debe, esfuerzo que no es ni gratuito ni fcil.

Cuando no somos capaces de asumir este costo y desconocemos aquello
que debemos hacer en la existencia, la vida humana se transforma en un
vaco que causa horror; se transforma en un vaco que angustia y del cual
escapamos constantemente casi sin darnos cuenta. De hecho, aburrimiento
significa originariamente ab horreo (horror al vaco).

La acidia, decamos, es el ms metafsico de los pecados capitales,
porque implica no asumir los costos de la existencia, y evadirse
constantemente de hacer lo que se debe, por no saber lo que se debe.

IRA


El sentido emocional de desagrado y, generalmente, antagonismo, suscitado
por un dao real o aparente. La ira puede llegar a ser pasional cuando las
emociones se exacerban fuertemente.

Appetitus inordinatus vindictae,

es decir, un apetito desordenado de
venganza que se excita contina la definicin latina en nosotros por alguna
ofensa real o supuesta. Por consiguiente, para que la ira sea pecado se requiere
que el apetito de venganza sea desordenado, esto es, contrario a la razn. Si
no entraa este desorden no se considerar pecado.

La ira, entonces, se convierte en pecado cuando se desea el castigo al
que no lo merece, o si se le desea uno mayor al merecido, o que se le infrinja
sin observar el orden legtimo, o sin proponerse el fin, debido que es la
conservacin de la justicia y la correccin del culpable. Hay tambin pecado
en la aplicacin de la venganza, aunque sta sea legtima, cuando uno se deja
dominar por ciertas actitudes inmoderadas de la pasin.

De esta manera, la ira se convierte en pecado gravsimo, porque vulnera
la caridad y la justicia. Son hijos de la ira:

el maquiavelismo
el clamor
la indignacin
la blasfemia
la ria

De la definicin anterior se desprende que la ira es el uso de una fuerza
directa o verbal que transgrede los lmites de la legtima restitucin de un bien
ofendido. La violencia, entendida como el uso de la fuerza, si es desmedida,
conduce claramente a la anulacin del otro. En el leguaje, mediante la ofensa,
encontramos tambin el deseo de perjuicio e incluso de nulidad del otro.

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Es importante hacer notar que el uso de la fuerza en contra del prjimo
no siempre es un mal moral. Debe entenderse como un mal menor si el fin por
el cual se realiza no es slo la anulacin del otro sino que persigue fines
legtimos, como la conservacin de la vida propia o de terceros. Tal es el caso
de la guerra legtima, que procura evitar la propia muerte o la privacin de
la legtima libertad a mano de un invasor, la legtima defensa. El uso de la
fuerza se justifica tambin cuando se procura, con esto, el bien del otro,
evitando as un dao mayor que el dolor que se infringe.

La ira se convierte en pecado gravsimo cuando nuestro instinto de
destruccin sobrepasa toda moderacin racional y, desbordando todo lmite
dictado por una justa sentencia, se desea slo la inexistencia del prjimo.



SOBERBIA


Es el principal de los pecados capitales. Es la cabeza de todos los restantes
pecados. Por esta falta, segn la teologa cristiana, el hombre fue expulsado
del jardn del paraso. Constituye una ofensa directa contra Dios, en cuanto el
pecador cree tener ms poder y autoridad que ste.

En general, es definida como amor desordenado de s mismo. Segn
Santo Toms, la soberbia es un apetito desordenado de la propia excelencia.
Se considera pecado mortal cuando es perfecta, es decir, cuando se apetece
tanto la propia exaltacin, que se rehsa obedecer a Dios, a los superiores y a
las leyes.

Se trata de renunciar a Dios en cuanto es Verdad y sentido conductor de
la existencia e instalarse a s mismo como Verdad suprema e infalible y como
fundamento de la accin humana. De la misma manera, y guardando las
distancias, se aplica al respeto y a la consideracin que los subordinados le
deben a las autoridades legtimamente constituidas. De la soberbia se
desprenden las siguientes faltas menores:

La vanagloria: Es la complacencia que uno siente de s mismo a
causa de las ventajas que uno tiene y se jacta de poseer por sobre los
dems. Asimismo, consiste en la elaborada ostentacin de todo lo que
pueda conquistarnos el aprecio y la consideracin de los dems.

La jactancia: Es la falta de quienes se esmeran en alabarse a s
mismos para hacer valer vistosamente su superioridad y sus buenas obras.
Sin embargo, no es pecado cuando tiene como fin desacreditar una
calumnia o la educacin de los otros.

El Fausto: Consiste en querer elevarse por sobre los dems en
dignidad, exagerando, para ello, el lujo en los vestidos y en los bienes
personales, llegando ms all de lo que permiten las posibilidades
econmicas de la persona.

La altanera: Se manifiesta por el modo imperioso con que se trata al
prjimo, hablndole con orgullo, con terquedad, con tono despreciativo y
mirndolo con aire desdeoso.

La ambicin: Deseo desordenado de elevarse en honores y
dignidades como cargos o ttulo, slo considerando los beneficios que les
son anexos, como la fama y el reconocimiento.

La hipocresa: Simulacin de la virtud y la honradez con el fin de
ocultar los vicios propios o aparentar virtudes que no se tienen.

La presuncin: Consiste en confiar demasiado en s mismo, en sus
propias luces, en persuadirse a uno mismo de que es capaz de realizar,
mejor que cualquier otro, ciertas funciones o empleos que sobrepasan las
fuerzas o capacidades del ser humano en cuestin. Esta falta es muy
comn, porque son rarsimos los que no se dejan engaar por su amor
propio, los que se esfuerzan en conocerse a s mismos para formar un recto
juicio sobre sus capacidades y aptitudes.

La desobediencia: Es la infraccin del precepto del superior. Es
pecado mortal cuando esta infraccin nace del formal desprecio del
superior, pues tal desprecio es injurioso al mismo Dios. Pero cuando la
violacin del precepto no nace del desprecio sino de otra causa, y teniendo
en cuenta la materia y las circunstancias del caso, puede ser considerada
una falta menor.

La pertinacia: Consiste en mantener obstinadamente la defensa del
propio juicio, no obstante que la realidad lo desmienta o haya quienes
sostengan argumentos con mayor probabilidad de verificacin que los
esgrimidos por el sujeto de que se trata.

El remedio radical contra la soberbia es la humildad. Segn el
cristianismo, Dios abate a los soberbios y eleva a los humildes (Lucas 14).



AVARICIA



Se manifiesta como una inclinacin o deseo desordenado de placeres o de
posesiones. Est prohibida por el noveno y dcimo mandamientos.

La teologa cristiana explica el pecado de la avaricia como amor
desordenado por las riquezas, es desordenado porque lcito es amar y desear
las riquezas con fin honesto en el orden de la justicia y de la caridad.

El crimen de la avaricia no lo constituyen las riquezas o su posesin en
s, sino el apego inmoderado a stas; esa pasin ardiente de adquirir o
conservar lo que se posee, que no se detiene ante los medios injustos; esa
economa srdida que guarda los tesoros sin hacer uso de ellos ni para las
causas ms legtimas; ese afecto desordenado que se tiene a los bienes de la
Tierra, de donde resulta que todo se refiere a la plata, y no parece que se viva
para otra cosa que para adquirirla.

La avaricia, por consiguiente, es pecado mortal siempre que el avaro
ame de tal modo las riquezas, que pegue su corazn a ellas y est dispuesto a
ofender gravemente a Dios o a violar la justicia y la caridad debida al prjimo
o a s mismo.

En la avaricia se ven claramente los elementos comunes a todos los
pecados. Por un lado, el avaro pierde el verdadero sentido de su accin,
poniendo el fin en lo que debera ser un medio; en este caso, la obtencin y la
retencin de las riquezas. Lo que importa al cristianismo es que el prjimo
reciba, justamente, la caridad que todos le debemos al menesteroso.

La avaricia es directamente contraria a la caridad, al concebirse como
un no dar; ms an, como la accin de privar a otros de sus bienes por
retener. Por otro lado, el despojar al otro con malas maas, en su perjuicio, es
tambin negar su calidad de persona. Lo utiliza para satisfacer, mediante la
acumulacin de riquezas, el principio del amor a s mismo.


Son hijos o faltas menores de la avaricia:

el fraude
el dolo
el perjurio
el robo
el hurto
la tacaera
la usura


ENVIDIA



Rencor o tristeza por la buena fortuna de alguien, simultneo al deseo
desordenado de poseer sta. Tal pecado capital es contrario al dcimo
mandamiento.

La envidia es definida como Desagrado, pesar, tristeza, que se concibe
en el nimo del bien ajeno, en cuanto este bien se mira como perjudicial a
nuestros intereses o a nuestra gloria.

La envidia constituye una falta gravsima cuando nos incomodan y
angustian de manera intensa los bienes materiales del otro, a tal grado, que
deseamos verlo privado de aquellas pertenencias que legtimamente ha
conseguido y que nosotros, por impotencia, no hemos logrado obtener.




Este deseo de ver privado al otro, no slo de sus bienes sino, tambin,
de sus relaciones, del fsico o del mismo entorno en el que se encuentra, nos
puede llevar a intentar, por todos los medios, quitarle esos bienes o hacer ver
que aqul no debera poseer lo que posee. La mentira, la traicin, la intriga, el
oportunismo, entre otras faltas, se desprenden de esta tristeza frente al bien
ajeno y a nuestra propia incapacidad de acceder a tales bienes.







TERCERA PARTE



REFLEXIN
PSICOLGICA




Una manera de ver los pecados a travs
de una interpretacin psicolgica













CAPTULO IV


VISIN PSICOLGICA DEL ALMA
Un acercamiento basado en Freud



El intento de conseguir una forma de proteccin contra el sufrimiento
mediante una reelaboracin ilusoria de la realidad es la empresa comn de
un nmero considerable de personas. Las religiones tienen que ser
clasificadas en el grupo de las ilusiones masivas de este tipo. No
necesitamos aclarar que quien participa de una ilusin jams le asigna este
carcter.
Freud, El futuro de una Ilusin, 1927.



Setenta y seis aos despus de que Fred hiciera estas afirmaciones, los siete
pecados capitales parecen rebasados; sin embargo, lo que antes se condenaba
es aceptado socialmente en forma creciente mientras otras derivaciones de
estos pecados los desplazan. Al intentar hacer una reflexin psicolgica sobre
los siete pecados capitales es necesario comenzar dando una visin
psicolgica sobre la religin; Freud nos da una respuesta muy concisa sobre
esta vida ilusoria de la que la sociedad nos hace presas, misma que es
influenciada sobremanera por un pensamiento religioso.

Empecemos por los antiguos habitantes del mundo, quienes tenan la
idea de que el hombre es doble, es decir, que est formado de cuerpo y alma;
sin embargo, les resultaba difcil determinar con precisin su concepto de cada
uno.

Nuestro trabajo cuenta con las mismas divisiones: cuerpo y alma. El
cuerpo est representado a travs de los desnudos y las relaciones que en toda
sociedad existen, las cuales son reprimidas por cuestiones morales. El alma se
ve reflejada en cada uno de los pecados como una sombra de nuestro
inconsciente reprimido.


Las antiguas civilizaciones no tenan un concepto nico y definitivo del
alma, sino varios, los cuales se contradecan unos a otros, mostrando as esa
falta de rigor lgico, caracterstica de los pueblos salvajes actuales.
1

Desde la Edad Media todo lo que tuviese relacin con el sexo
provocaba un rechazo en el pensamiento social. Esta resistencia fue
provocada, en gran parte, por la educacin cultural que tenda a reprimir la
satisfaccin instintiva del individuo, lo que nos explica porque hoy en da la
sociedad adopta una actitud hostil frente a este concepto y reprueba tica y
moralmente los instintos sexuales, calificando a todo lo sexual como
indecente, sucio, malo y demonaco. Por lo anterior, hemos decidido vincular
los pecados con todo aquello que nos remita a lo sexual.

Tiempo atrs, el pensamiento de los individuos impuesto por la religin
cristiana era el temor a ser castigado por las manos divinas de Dios al
momento de cometer un pecado. De esta manera podemos ver cmo la Iglesia
catlica posea cierto poder para controlar a su comunidad.
Todas estas creencias sobre el alma y los pecados respondan a
preocupaciones de carcter psicolgico y religioso, pues en aquellos tiempos
el hombre ya trataba de conocer su propia naturaleza, as como su origen y
destino final. Y dada su ignorancia, era natural que sus ideas psicolgicas slo
fuesen un burdo tejido de supersticiones temerosas que, durante siglos y hasta
las civilizaciones actuales, dejaron huellas profundas, y que seguramente
seguirn presentes con el paso del tiempo.







1
Ibid, p. 2.


CAPTULO V


TODO LO GENITAL ES SEXUAL, PERO NO
TODO LO SEXUAL ES GENITAL



La sexualidad es una funcin vital primigenia que influye sobre la conducta de
los individuos y sobre las relaciones humanas en general. Afecta todos los
procesos fisiolgicos y psicolgicos del ser huma no, y aunque no es
imprescindible para su supervivencia s lo es para la reproduccin.

Se trata de un impulso instintivo que afecta diferentes etapas de la vida
de los individuos y, en gran medida, es condicionado por el entorno
sociocultural en el que viven. Pero ante todo, la relacin sexual responde a una
necesidad de comunicacin fsica y psicolgica, que va ms all de la mera
unin sexual de los cuerpos. Venimos a este mundo como producto de una
relacin ntima entre un hombre y una mujer; en este sentido, la procreacin
tiene un origen genital. El ser humano se reproduce sexualmente mediante la
fecundacin, proceso que consistente en la unin de dos gametos: el
espermatozoide que aporta el hombre, y el vulo de la mujer.

El feto, en el vientre de una mujer, comienza a desarrollar un instinto
sexual. Los primeros estados evolutivos de la libido (instinto sexual) se
cumplen en la poca fetal, y careciendo de objeto a que aplicarse, es
necesario admitir que antes del nacimiento existe una unidad entre el yo y la
libido.
1

Todo lo que el ser humano busca mucho antes de nacer es la
satisfaccin sexual; por tanto, consideramos que todo proceso evolutivo est
ntimamente relacionado con el sexo, y puesto que nuestro proyecto est
enfocado a la sexualidad, haremos un pequeo anlisis de los pecados

1
Nunberg, H., Teora general de las neurosis, Ed. Pubul, Barcelona, 1937, p. 119.
capitales mediante algunos trminos psicolgicos, basndonos en
conocimientos elementales (no complejos) del psicoanlisis. Es necesario
comprobar cmo llega el ser humano al mundo con toda la libido fuertemente
fijada a sus rganos y al propio yo, de ah que lo vinculemos con los pecados
y afirmemos que desde antes de nacer somos pecadores.

Ya al nacer, los instintos parciales han entrado en
actividad, pero sin absoluto dominio por igual. Una determinada
regin del cuerpo, como es la oral, la anal, la genital o cualquier
otra del organismo, emite hacia la psique impulsos que la excitan
sexualmente.
2

Comnmente, el deseo sexual es designado como libido, apetito,
excitacin, pulsin, ansia, lujuria, pasin, trminos que nos remiten a los
pecados y que la Iglesia catlica, hasta la fecha, sigue viendo como algo
pecaminoso, sucio y repudiable, aunque de lo nico que se trata, en suma, es
de la bsqueda del placer.

Segn Freud, el buen y normal desarrollo de la libido deben llevar al
individuo a vincular sus deseos infantiles con las vinculaciones sociales
definitivamente deseables, facilitados por medio de las grandes instituciones
creadas por el ser humano, como la religin, el derecho y la tica, entre otras.

Todo deseo es inconsciente, somos sujetos deseantes; por lo tanto, el
deseo en nosotros es insaciable. El sujeto siempre va a estar en deseo y
pulsin de algo que le motive para vivir, ya que la pulsin es la energa que
mueve al deseo, y ste es una cadena de relaciones entre los objetos y los
sujetos; sin embargo, como ningn objeto coincide con sujetos, el individuo
siempre quedar insatisfecho.

El deseo es determinado por innumerables factores, tanto internos
como la fantasa, las vivencias, la educacin y la personalidad del individuo
como externos el entorno, las costumbres culturales y todos aquellos
estmulos que inciden en el individuo en un instante determinado: una mirada,
un olor, una cancin, la visin de un cuerpo desnudo, una caricia...




2
Tallaferro, A., Curso bsico de psicoanlisis, Ed. Paids, Mxico, 1997, p. 147.
Si estos estmulos son interpretados erticamente por la persona que los
recibe, se produce el despertar del deseo. Sin embargo, el inters sexual se
encuentra sometido en buena medida a las fluctuaciones de las hormonas
sexuales, entre las que destaca la testosterona, hormona masculina segregada
tanto por los ovarios como por las glndulas suprarrenales que activa los
circuitos cerebrales de los que dependen el deseo, el placer y el
comportamiento sexual de hombres y mujeres.

Tambin son fundamentales la hormona femenina llamada estradiol y
neurotransmisores como la dopamina y la serotonina. De esta manera
podemos ver que cuerpo y alma estn fuertemente ligados a todo lo sexual y,
en consecuencia, a principios psicolgicos.

Fundamentamos este anlisis segn las teoras de Freud, para quien el
desarrollo sexual se inicia con la fase oral, caracterizada porque el nio
obtiene una mxima satisfaccin al mamar, para continuar con la fase anal, en
la que predominan los impulsos agresivos y sdicos. Despus de una etapa
latente o de reposo, se inicia la tercera fase del desarrollo, la genital, en la que
el inters se centra en los rganos sexuales. La alteracin de una de estas tres
fases conduce, segn Freud, a la aparicin de trastornos sexuales especficos,
o de la personalidad.

Es importante mencionar que gran parte de nuestros actos estn regidos
por el inconsciente, que es todo aquello que acta por debajo de la conciencia
y que es capaz de movilizar al sujeto sin que ste advierta el origen de su
decisin. El inconsciente jams dice que no. Acaso nunca hemos pecado
inconscientemente, y peor aun, todas aquellas fantasas que tenemos y
deseamos saciarlas; sabemos que hay muchas fuerzas que nos mueven y nos
llevan a realizar cosas que no son planeadas y de las que proviene un
sentimiento de culpa y remordimiento.

Todo este modo de actuar est regido por el inconsciente, y algunas
veces se expresa utilizando smbolos mediante el sueo, el que forma parte
importante dentro de nuestro anlisis, puesto que es a travs de ste que
saciamos esos impulsos o instintos sexuales prohibidos por la sociedad.





Veamos un claro ejemplo de lo anterior. Una enfermera suea que ha
comprado un helado, que sorbe con fruicin, y cuando la boca se le llena de
crema chantilly derretida, siente un gran placer.
3
El significado del sueo es
evidente, pero la traduccin se ha hecho empleando smbolos.

De igual forma, nosotras nos valdremos de una simbologa para poder
representar el placer de los individuos al momento de cometer el pecado. El
ejemplo anterior es una muestra de ello y en l podemos advertir cmo la
gula y la lujuria se hacen presentes en nuestros sueos con el uso de smbolos
que satisfacen muchas veces el placer prohibido que el pecado representa.

Se puede decir que el sueo es siempre la tentativa de satisfacer
alucinatoriamente un deseo inconsciente reprimido. Por ejemplo: el nio que
antes de dormir quiere comer una manzana y sus padres no se lo permiten,
durante la noche suea que la est comiendo, es decir, satisface
alucinatoriamente un deseo que no puede cumplir en la vida real; as, cuando
por cuestiones morales el adulto no puede llevar una vida sexual activa antes
del matrimonio, el sueo puede devenir el medio para satisfacer ese deseo que
no puede concretar en la vigilia.

El sueo es por lo general un enmascaramiento de pensamientos
latentes que el yo no quiere ver.
4
Freud considera que gran parte de los sueos
tienen un contenido sexual, y en las experiencias actuales se ha demostrado
que muchos de los perodos del dormir que coinciden con los sueos van
acompaados por manifestaciones de actividad sexual.

Durante el sueo vemos imgenes, omos voces y percibimos
sensaciones y sentimientos, mismos que a veces no podemos satisfacer por
diversos factores, es decir, puede aparecer extrao y sin sentido; sin embargo,
si lo analizamos ms a fondo, desde su contenido manifiesto, y en un sentido
secreto del mismo, son deseos que jams van a poder ser expresados de
manera reconocible por la persona.

Antes tiene que ser sometido a una deformacin, como restriccin del
yo, as nace el sueo manifiesto, tal como es recordado al despertar,
deformado hasta resultar irreconocible por las censuras onricas.
Probablemente ste sea el principio de todos nuestros males, pues la sociedad

3
Ibid, p. 60.
4
Ibid, p. 141.

te causa una represin anmica que a veces es saciada por medio del sueo,
pero al no lograrse en l, nuestro comportamiento tiende a buscar una
satisfaccin de modo inconsciente, por medio de un comportamiento
pecaminoso.

Antes de comenzar con nuestro acercamiento psicolgico, es necesario
sealar que actualmente la vida anmica de los individuos es un factor
importante para el acto del pecado en s; segn el esquema del psicoanlisis, la
represin provoca un gran conflicto entre las tendencias anmicas; es decir, la
represin nace de la personalidad consciente (el yo) y de motivos ticos y
estticos, lo que trae como consecuencia impulsos de egosmo, crueldad y,
sobre todo, impulsos sexuales, muchas veces de naturaleza repulsiva e ilcita.

Estos comportamientos, observados desde el punto de vista pecador, nos
hacen pensar en la envidia, la ira y la lujuria, sobre todo cuando Freud califica
estos sntomas como una sustitucin de satisfacciones prohibidas,
correspondiendo a una contencin moral que el hombre integra.

Siendo un poco ms especficas, en las actitudes anmicas, as como en
las reacciones somticas la sexualidad infantil se manifiesta desde la ms
tierna edad, dependiendo de sta y de su evolucin la sexualidad adulta y la
vida sexual de los perversos.

Aclarado esto, empecemos con la exposicin de los pecados desde la
ptica del psicoanlisis; primero vamos a explicar brevemente los conceptos
utilizados, para despus enfocarlos a nuestro tema especfico de manera
analtica.


Gula


En el caso de la gula, por ejemplo, el que vive para comer es ms patente que
el que come para vivir, ya que en lo segundo, el individuo podra comer slo
por necesidad, sin que esto signifique satisfacer un deseo o producir un
placer, como en el primer caso.

Como primera manifestacin de la sexualidad del nio, despus del
nacimiento, se observa un predominio de la obtencin del placer por la zona
de la boca. Puede citarse el placer del chupeteo en los nios de corta edad.

Un nio chupa su pulgar, o el pezn de la madre, con los labios y la
lengua, rtmicamente, sin obtener beneficio alguno desde el punto de vista de
la autoconservacin. La succin empieza moderadamente, despus se aumenta
la agitacin y alcanza un punto culminante, para decrecer luego.

Este mismo curso sigue el instinto sexual del adulto. Tiene posibilidad
de satisfacer tanto el chupeteo como el placer de morder: fumando, sorbiendo
un helado, mascando chicle o la punta de un lpiz. Y tambin se permiten
ciertas satisfacciones de este tipo en la actividad ertica, como lo prueba el
hecho de que nadie se niega el placer de besar en sus relaciones sexuales.
Algunos sujetos hallan placer en chupar o morder al objeto querido; el fellatio
y el cunnilinguis son clara expresin de esto.

En este pecado podemos encontrar tambin una estrecha relacin con la
lujuria, pues en la infancia se observa con qu placer el nio introduce objetos
a su boca, el nio quiere masticar y tragar todo lo que est a su alcance; el
adulto acta de la misma forma queriendo saciar sus deseos, no slo con una
pareja, por ejemplo, sino con dos o tres y haciendo uso, adems, de objetos
que lo inciten al placer; de esta manera, se le puede ligar tambin con la ira.

En la gula, haciendo una relacin con el desarrollo sexual, se debe tener
en cuenta que la vagina o boca reciben al pene de la misma forma en que la
boca recibi al pezn durante la etapa oral; obteniendo el placer al introducir
un rgano sexual que te sacia de la misma manera que lo haces
inconscientemente con otros objetos, ya sea comida o de entretencin.

Un ejemplo que est fuertemente ligado con la gula y la ira es el hambre
que desarrolla el nio, ya que cuando es aguda, el nio expresa un intenso
deseo de agresin, que es acompaada de gritos, llantos y pataleos; en el
momento en que la madre le proporciona alimentos, ste siente un deseo de
morder el pecho materno para apoderarse del alimento que necesita.




Lujuria

Este es, quiz, uno de los pecados ms criticados por la Iglesia, y de alguna
manera engloba a los dems pecados. Toda actividad sexual de la infancia,
misma que se refleja en la vida adulta, nos remite a la lujuria.

Si bien relacionamos la gula con la etapa oral del nio la que a su vez
tiene ciertos rasgos de lujuria, la fase canibalstica est estrechamente
vinculada con este pecado; en esta etapa, la actividad instintiva del nio exige
un objeto. La relacin en estas personas presenta caractersticas que revelan
claramente el placer de morder y devorar a su pareja y valerse de objetos, en
su mayora sadomasoquistas, para obtener una satisfaccin plena. De algn
modo, esto nos lleva tambin al pecado de la ira.

Las agresiones placenteras contra un objeto se siguen haciendo
presentes en cada una de las etapas de desarrollo sexual infantil; en este caso,
en la fase anal, donde el recto se erige en fuente para recibir placer, el sadismo
se manifiesta con un deseo de pegar, preferentemente en la regin gltea.
Seguimos nuevamente vinculando estas actividades con la ira.

As, la tendencia a la satisfaccin directa de las pulsaciones
anales da origen a perversiones tales como la introduccin en el
ano de diversos objetos, factor que juega un papel preponderante
en el desencadenamiento de la homosexualidad pasiva.
5

Podemos relacionar este pecado con las perversiones sexuales que la
sociedad considera como desagradables.

Freud entenda la perversin como una forma de comportamiento
ancestral y defina al nio, con su sexualidad normalmente reprimida como
polimrficamente perverso, debido a que, al no encontrar un campo de
accin adecuado para su ya existente impulso sexual, el nio busca amparo en
una forma de comportamiento que es calificada como perversa por el mundo
de los adultos y que, por tanto, es reprimida.

Es necesario aclarar que la sexualidad del nio es tenida como una
perversin, pues no se ejerce con fines reproductivos. Por tanto, la lujuria se

5
Ibid., p. 168.
va desarrollando a la par de la vida sexual del infante, aunque sea de manera
reprimida, y no calificada como pecado en s.

Para poder hablar de la lujuria, tenemos que analizar un poco la vida
sexual de los seres humanos, y los tipos de perversin existentes. La
perversin es la desviacin del objeto o de la meta sexual normal de los
seres humanos, la primera parte es el objeto sexual creado por los deseos,
funciones excretorias o por fetichismo, la meta sexual es llegar a satisfacerse
de diferentes formas,
6
las cuales pueden clasificarse como sigue:
o Sadomasoquismo
o Necrofilia
o Vouyerismo
o Exhibicionismo
o Pedofilia
o Sadismo
o Zoofilia
o Fetichismo


Por ejemplo, los fetichistas adoran alguna parte del cuerpo, y desean un
objeto que sea propiedad del otro. Los homosexuales, en su caso, slo
introyectan el amor, y como no lo proyectan, se vuelven narcisistas.

Los vouyeristas, como sabemos, obtienen el placer observando cmo
son otros los que tienen relaciones sexuales, y ninguna de estas personas que
sufra de una perversin sentir culpa alguna. Los exhibicionistas gozan con
que los dems los estn viendo, los sdicos sienten placer causando dolor a
otra persona, y todo lo contrario con los masoquistas, a quienes les gusta que
los hagan sufrir. Los necrfilos gozan teniendo relaciones con personas
muertas; y qu decir de los pedfilos, que tienen la perversa intencin de
mantener una relacin con nios, y los zoofilicos con los animales.

6
Freud, S., Esquema del Psicoanlisis. (Obras completas 1923-1924), p. 2739.

Actualmente el sadomasoquismo entra en este rango y la sociedad sigue
sin aceptarlo, cuando es sta misma la que nos orilla a cometer este tipo de
actividades y todo depende de la libertad sexual que tuvimos durante la
infancia. La perversin tambin est ligada con la ira, debido a que se le
considera como una conducta violenta.

Las perversiones cumplen una satisfaccin sexual que puede ser de tipo
real o de fantasa, de la que ningn hombre se salva, porque todos tenemos
rasgos de perversin.

La lujuria tambin est presente en los sueos; como se ha mencionado
anteriormente, es mediante el sueo que podemos saciar todas nuestras
fantasas, por muy obscenas que sean; la mayora, por supuesto, son de
contenido sexual. Pero no slo los adultos fantaseamos, tambin los nios,
durante la etapa anal, tratan de investigar en qu consiste la actividad sexual
de los mayores y se ven obligados a construir diversas teoras.

As, observamos que los nios tambin tienen relacin con el pecado,
en tanto sus fantasas tienen cierto grado de lujuria.


Para complementar el concepto de lujuria, podemos mencionar una de
las teoras sexuales que, correspondientes a la etapa anal y vinculada con el
sadismo, concibe el acto sexual como una ria o lucha entre dos seres. De esta
forma, podemos decir que los sujetos que no superaron esta fase, intentan
satisfacer sus pulsaciones peleando con su objeto, con lo que caen en la lujuria
y en la ira.



Ira


Este pecado se puede vincular con el psicoanlisis en el momento de xtasis
que experimenta el nio durante el chupeteo, mismo que se refleja con
movimientos bruscos por parte del infante, que se retuerce, golpea y patalea.

En tal estado, es capaz de romper objetos o taparse la nariz y los odos;
si se le interrumpe, se enoja y corre en busca de un lugar donde continuar su
chupeteo con tranquilidad.

Lo anterior, manifiesta una reaccin semejante al orgasmo, que es la
mxima experiencia placentera y la satisfaccin ms intensa sentida por el
adulto en un acto sexual.

Un adulto que es interrumpido durante una relacin sexual, adopta una
actitud hostil, de enojo e indiferencia y en ocasiones es capaz, incluso, de
repartir golpes, con tal de obtener su plena satisfaccin; podemos decir,
entonces, que una vida sexual insatisfecha puede provocar la ira, prueba de
ello es que en el siglo XII recomendaban a los histricos recurrir a la
masturbacin como un medio curativo a este mal.

Un neurtico, por ejemplo, no puede soportar el displacer, pues las
tendencias del inconsciente buscan su satisfaccin, sin preocuparse por las
consecuencias que sta pueda deparar. Recordemos que estamos dndole un
enfoque sexual a nuestro trabajo; en este caso, estimamos que este tipo de
individuos pecan de ira y hasta de soberbia, al pretender alcanzar su objetivo
sin importar el dao que ocasionen a su alrededor o incluso a ellos mismos,
con un slo fin: el placer.

Otra relacin que hemos repetido en pecados anteriores puede darse en
la segunda fase de la etapa oral, cuando la forma de placer cambia con la
aparicin de los dientes y el chupeteo es sustituido por el goce de masticar y
devorar, razn por la cual esta fase ha sido denominada sdico-oral o
canibalstica. En este periodo, se nota con qu placer el nio introduce objetos
en su boca o trata de destruirlos con sus dientes.

Nuevamente hacemos hincapi en que, en el desarrollo infantil, los
pecados son cometidos de manera inconsciente y se vern reflejados e la vida
de todo adulto; as, la ira del nio surge por el deseo de satisfacer la ansiedad
provocada por la comezn en las encas, causada por el crecimiento de los
dientes; este ejemplo se ha dado en pecados anteriores y quiz nos veamos
muy repetitivas, pero nuestro nico propsito es dar a entender que en realidad
todos los pecados terminan unindose a travs de una accin, o muchas veces
por medio de expresiones sexuales.

Las tendencias sdico-orales tienen un matiz agresivo, que se presenta
en personas que ruegan, solicitan, exigen en demasa y no se desprenden de su
objeto, es decir, a la vez que logran su objetivo mediante la agresin, no se
despojan de ello fcilmente; son envidiosos con lo que poseen, lo que nos
remonta a la conjuncin de la ira con la envidia en un solo pecado.

Otro claro ejemplo es el que se presenta en la etapa anal, como vimos en
la lujuria; tiene que ver con la ira puesto que la tendencia sdica en esta etapa
se manifiesta en las ganas de destruir el objeto (materia fecal) por la fuerza
bruta.


Soberbia


Es otro de los pecados que presenta rasgos caractersticos en el
comportamiento del nio, siendo una respuesta al desarrollo sexual que ha
alcanzado; as, vemos cmo la extrema voluntad de podero, el ansia y el
anhelo de dominarse a s mismo, unido a la tendencia de dominar al prjimo,
nacen aparentemente del sentimiento de fortaleza que da haber logrado
dominar el control esfinteriano. Un nio que tiene absoluto control de sus
esfnteres, se siente superior a cualquier otro que an no haya superado esta
etapa.

Durante la fase anal se hace ms aparente el masoquismo, que es una
bsqueda instintiva del placer en el dolor fsico o moral, mismo que hemos
relacionado anteriormente con la ira y lujuria. A un sujeto puede resultarle
placentero el que otro lo castigue, o verse humillado por alguien. La soberbia
se hace presente con ello, toda vez que debe haber alguien que controle la
relacin, obteniendo con ello placer al sentirse superior al otro.

Psicolgicamente hablando, la soberbia se refleja tambin en el
narcisismo del individuo; esto surge debido a la energa de los instintos
sexuales orientados hacia una libido del yo, tambin conocida como una
energa sexual narcisista, que refleja una gran neurosis obsesiva sexual. El
individuo siente tanto amor por s mismo, que se cree superior a los dems; el
flico narcisista es seguro de s mismo, a veces arrogante, elstico, fuerte y
con mucha frecuencia prepotente e imponente; piensa que no existe ningn
otro ser mejor que l y por eso se idolatra haciendo menos a los dems.

Analizando un poco ms este tipo de sujetos, veremos que una de sus
caractersticas es la de mantener posiciones respetables, son dominantes,
reaccionan hacia cualquier lesin a su vanidad, ya sea con un firme bloqueo,
con un profundo mal humor o una intensa agresin (conjuntando al pecado
con la ira.) Su narcisismo se hace presente en forma de una acentuada
seguridad en s mismos, arrogancia y dignidad y no en una forma infantil,
pese a que los fundamentos de su ser no son de tipo menos infantil que los
otros caracteres; adems, tienen una especie de valenta agresiva.

En el gnero masculino, frecuentemente la soberbia se expresa con un
natural menosprecio hacia la mujer, no obstante que sta prefiere a esta clase
de estereotipos, gracias a su aspecto formal y rasgos de masculinidad
acentuada.

Los soberbios de sexo masculino, por lo dems, tienden ms a la
homosexualidad que su contraparte femenina.


Envidia



En el nio, la envidia se manifiesta cuando desarrolla un sentimiento profundo
de destruir su capacidad creadora, ya que sta posee o goza de algo deseable
para l (el pecho) siendo el impulso el de quitrselo o el de daarlo.

Tambin, cuando la madre trae en el vientre a otro beb, el primognito
siente celos al creerse desplazado por un nuevo miembro de la familia; piensa
que el amor de sus padres le ha sido arrebatado o est en peligro de serlo por
su rival; de esta manera, su venganza es contra la madre y tiende a actuar
agresivamente, por considerarla culpable de dicha situacin.

Un adulto puede sentir envidia de un cuerpo bien torneado, de los
bienes que posee una persona, del deseo insaciable por la mujer u hombre
prohibido, del amor de su pareja, entre otros. Y cualquiera de estas
sensaciones puede terminar en expresiones de ira.

El complejo de Edipo puede ser un ejemplo ms de la envidia, al ser
ste una corriente de amor del hijo varn hacia la madre y rivalidad hacia el
padre, y por el contrario, en las nias, mostrando cario hacia el padre y
viendo una competencia directa frente a la madre. Se puede ver cmo la nia
desea tener a su padre slo para ella, sintiendo odio, egosmo, rechazo y
envidia por la madre y queriendo destruirla.

Con los ejemplos citados se vemos cmo en muchas ocasiones este
pecado pude ir de la mano con la ira, ya que un estado nos lleva a cometer otro
con fines vengativos. Este tipo de actitudes pueden llegar a la satisfaccin
placentera.

Es importante mencionar que en la vida sexual del hombre existe la
envidia a la vagina durante la infancia, el nio identifica la actividad rectal con
la vagina y de esta manera hace que sientan como mujeres su vida sexual, as,
el ano adquiere un significado femenino placentero. Si el nio llegara a
quedarse anclado en esta etapa de desarrollo sexual, se puede desenvolver una
homosexualidad pasiva en la vida adulta.


Pereza


Este pecado es uno de los ms deprimentes y no debiera considerarse como
tal, sino como una enfermedad que requiere tratamiento, y mucho tiene que
ver (al igual que los dems pecados) con nuestro desarrollo sexual durante la
infancia.

Para dejar en claro la idea anterior, citaremos el caso de algunos nios
que fueron obligados, en su infancia, a defecar por medio de enemas es decir,
que otra persona los hizo defecar; en consecuencia, al crecer evidenciarn
una marcada tendencia a dejar que otros les solucionen sus problemas,
dependiendo con ello de otra persona, volvindose perezosos y atenidos.

Si la educacin del nio fue prematura, posteriormente el sujeto ser
inconscientemente negativo, hostil y rebelde; su comportamiento ser el de un
nio pasivo y miedoso.


Por ello, es importante que el desarrollo del nio sea en el momento
adecuado y no sea forzado a realizar determinada actividad para la que todava
no est apto; de otra manera, la pereza vendra como consecuencia inmediata.

Ya apuntamos que los nios presentan fantasas sexuales en la etapa
anal y flico-genital; en esta ltima, una de las fantasas que podemos vincular
a la pereza es la que se denomina fantasa de retorno al vientre materno, en
la que el sujeto fantasea que vuelve a estar en el seno materno y, por lo tanto,
se siente protegido, cuidado y a salvo de los peligros reales o imaginarios del
mundo externo.

Generalmente, los individuos que pecan de pereza adoptan esta posicin
fetal, lo que se le puede ver como placentero, y optan por quedarse en dicho
estado durante largas horas, olvidndose del mundo exterior, que quiz los ha
afectado emocionalmente, orillndolos a mantenerse en esta postura.

Una de las caractersticas que presentan quienes sufren de pereza, es la
depresin extrema, que en muchas ocasiones lleva al individuo al suicidio, por
no encontrarle razn de ser a la vida y sentirse parsitos no solamente de su
familia, sino de una sociedad capitalista que los reprime por no formar parte
de ella.


Avaricia


Psicolgicamente, la avaricia puede ser interpretada durante la infancia,
debido al placer que el nio obtiene al manipular sus excrementos en la etapa
anal, llevndolo al apego por el dinero en la madurez, de ah que muchas
veces se utilice el trmino dinero sucio.

El complejo de Edipo, al que hemos recurrido en algunos pecados
anteriores, tambin tiende a estar presente este pecado, pues el nio, al sentir
un amor desbordado por su padre o madre, segn sea el caso, acta de un
modo egosta, al tratar slo de obtener el cario deseado, sin importarle las
consecuencias que ello implique.

Un ser que es avaro, tiene rasgos narcisistas, dado que slo le importa l
mismo; adems, tiene latente la energa sexual hacia el objeto que quiere
poseer en el inconsciente reprimido, pues al tenerlo en sus manos, nadie ser
ms importante y nadie merecer consideraciones ms que l mismo y la
satisfaccin cubierta por los bienes obtenidos.

En el pecado de la avaricia, a diferencia del fenmeno que se suscita en
los otros pecados, la sociedad presenta una reaccin ambigua: as como
rechaza a los avaros cuando stos llegan a tener el poder que el dinero les da
(no en todos los casos), al mismo tiempo puede provocar en ellos una actitud
de soberbia, al respetarlos y humillarse ante stos slo por conveniencia.






CONCLUSIONES


El hombre ha sido reprimido por s mismo y por la sociedad, la que impone
valores ticos y morales creados por el mismo individuo para poder convivir
en una comunidad, y que, sin embargo, reprimen los deseos instintivos ms
profundos. Cuando stos son liberados del inconsciente, son castigados por la
sociedad y conocidos como pecados.

La evolucin cultural del hombre exigi a ste comprender el exterior
real, mismo que le ha negado la satisfaccin de sus necesidades,
abandonndolo a grandes peligros. La negacin del exterior le obliga a estar
en una constante lucha con su realidad; el desenlace de este enfrentamiento es,
en parte, una adaptacin, y en parte un dominio de dicha realidad, en la que es
preciso entrar en colaboracin con sus semejantes, para que la convivencia sea
posible.

Al hacer esto, el hombre esta renunciando a varios impulsos instintivos,
que muchas veces no pueden ni podrn ser satisfechos socialmente, pues con
el progreso y el desarrollo de la sociedad han crecido tambin las exigencias y
la represin.

La civilizacin est basada en una renuncia de los instintos, para que,
as, cada individuo repita personalmente un camino de la infancia a la
madurez, hasta llegar a una resignacin razonable. Tomando esto desde un
punto de vista psicoanaltico, son los impulsos instintivos sexuales, en su
mayora, los que deben sucumbir ante esta represin cultural.

Sin embargo, siempre habr una parte que sobreviva en el inconsciente,
en calidad de impulsos insatisfechos, los que tendrn que ser satisfechos por
cualquier deseo, aunque sea totalmente deformado.

Algunos de estos deseos reprimidos pueden enfocarse hacia el arte, la
filosofa y otras formas de desahogo, pero algunos otros se encauzarn
enfocados al pecado y siempre vivirn insatisfechos en el alma de cada cual.




Por otro lado, hemos llegado a la conclusin de que la sublimacin es la
defensa contra el recuerdo sexual intolerable para muchos, es por ello que el
ser humano siempre se va a encontrar en un conflicto psquico. Sin embargo,
mientras ms te conflictes, ms oportunidad tendrs de aprender.

En este orden de ideas y segn Freud, el instinto sexual siempre vivir
reprimido en el inconsciente del sujeto; el conflicto que esto ocasiona se debe
a que una sociedad te exige controlar estas pulsiones y te obliga a mantenerte
siempre bajo ciertas reglas, condicionando tu relacin con la comunidad.

Podemos concluir que, desde el punto de vista de la Iglesia catlica, es
el placer el que nos lleva a cometer los pecados, pero no comprende que
este mismo es una necesidad vital para nuestra supervivencia diaria, puesto
que, como se ha mencionado a lo largo de este trabajo, toda vida humana, sea
cual sea su especie, requiere satisfacer esos deseos latentes que exige el
organismo, y que en su mayora son instintos sexuales.

Todos estamos regidos por el principio del placer. El mismo Freud
aluda a ello en su teora del desarrollo sexual, confirmando que un instinto es
un excitante interno continuo que produce, cuando es contestado en forma
adecuada, un goce especfico; con esto, una vez ms confirmamos que los
instintos sexuales se asocian o permanecen en gran parte de nuestra vida.

Dejemos atrs todos los tabes sociales o religiosos, tengamos claro que
propiciar considerablemente el desarrollo de una sexualidad sana no implica
ningn pecado, simplemente es satisfacernos como seres humanos.

Que no se deba evitar un pecado con otro pecado quin ser tan
necio que diga: pequemos ahora para que no pequemos despus, cometamos
ahora el homicidio, no sea que despus caigamos en el adulterio?
1

Si esto se considerase, y fuese viable la idea de matarse como una huida
a todos los pecados, no existira un solo ser humano, puesto que este mundo
siempre ha estado lleno de tentaciones.





1
San Agustn, La ciudad de Dios, Ed. Porra, Mxico, 1994, p. 22.


Es posible que todava exista gente con esta mentalidad; no obstante, el
paso de los aos, y gracias a la tecnologa, la educacin y la influencia de
otras culturas, ha permitido que esta sociedad, catlica en su mayora, haya
ido evolucionando, su ideologa ha cambiado; si bien es cierto que vivimos en
un pas catlico, ya no es tan fcil que nos dejemos arrastrar por estas
creencias.


No ms mascaras, el pecado no es pecado como tal, cuando su nico
objetivo es satisfacer una necesidad fsica y biolgica. Teniendo una visin
ms amplia y libre de perjuicios y aspectos morales, podremos darnos cuenta
que una satisfaccin sexual (en cualquiera de sus etapas), lleva a un
optimismo extraordinariamente seguro y, en cambio, privaciones muy intensas
de este tipo producen actitudes pesimistas (depresiones) o sdicas exigencias,
lo que verdaderamente nos llevara a cometer un pecado, como puede ser el
suicidio o el asesinato.

Con esta reflexin psicolgica pudimos percatarnos de que, si nos
ponemos en un plan estricto y con un enfoque meramente religioso, somos
pecadores desde antes de nacer y toda nuestra vida es un continuo pecar pues,
como decamos anteriormente, este mundo est lleno de tentaciones; pero no
lo veamos as, no es pecado satisfacer nuestros deseos.

Al contrario, consideremos que de nuestra educacin y desarrollo sexual
durante la infancia depende nuestro comportamiento como adultos. Hay que
aceptar que los intereses de los nios y adolescentes son en su mayora
sexuales y que las exigencias que resultan de estos hechos biolgicos deben
ser cumplidas.

Cuando el pblico dice que una obra es ininteligible, quiere decir que
el artista ha dicho o hecho una cosa de ella, que es nueva; cuando dice que
una obra es inmoral quiere decir que el artista ha dicho o hecho una cosa bella
que es verdadera...
Oscar Wilde.

La vida moral del hombre forma parte de los temas del artista; pero la
moral del arte consiste en el uso perfecto de un medio imperfecto...

Oscar Wilde.

BIBLIOGRAFA



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EXPOSICIONES


Retrospectiva, J sef Kouldelka, Palacio de Bellas Artes, Mxico,
octubre de 2003.

Primera Exposicin de Sexo y Entretenimiento. Palacio de los Deportes,
Mxico, febrero de 2004.

Coleccin BBVA Maestros de la Pintura Espaola, Museo de San
Carlos, Mxico, abril de 2004.

Celebrando Vidas. Una experiencia fotogrfica de Annie Leibovitz,
World Trade Center, Mxico, octubre de 2004.

Memorias jazzeras, Herman Leonard. (50 fotografas de grandes figuras
de jazz), Lobby del Auditorio Nacional, Mxico, noviembre de 2004.

Segunda Exposicin de Sexo y Entretenimiento, Palacio de los Deportes,
Mxico, febrero de 2005.

160 Aos de Fotografa en Mxico, Centro de la Imagen, Mxico, abril
de 2005.

Voces del silencio (Exposicin de Pintura), J ulin Cevallos Casco, Metro
Bellas Artes, Mxico, mayo de 2005.

Segundo Festival de Cine Ertico en Mxico, Sala de Armas, Mxico,
junio de, 2005.

Seis siglos de arte. Cien Grandes Maestros, Museo Soumaya, Mxico,
junio de 2005.



FILMOGRAFA


La mala educacin
Actores: Gael Garca Bernal, Fele Martnez, Daniel J imnez Cacho,
Luis Homar.
Guin y Direccin: Pedro Almodvar
Produccin: Agustn Almodvar
105 Min.
1994, Espaa

En el nombre de Dios
Actores: Anne Marie Duff, Nora J ane Noone, Dorothy Duffy.
Guin y Direccin: Peter Mullan
Produccin: Frances Higson
2002,

La pasin de Cristo
Actores: J ames Caviezel, Monica Bellucci, Luca Lionello, Hristo
Naumov Shopov, Maia Morgenstern.
Direccin: Mel Gibson
Guin: Benedict Fitzgerald y Mel Gibson
Produccin: Mel Gibson, Bruce Davey, Stephen Mceveety
Fotografa: Caleb Deschanel
2003, USA

La ltima tentacin de Cristo
Actores: Willem Dafoe, Harvey Keitel, Barbara Hershey, Harry Dean
Stanton, David Bowie.
Direccin: Martn Scorsese
Guin: Paul Schrader
Produccin: Barbara de Fina
Fotografa: Michael Ballhaus
1998, USA



Seven
Actores: Brad Pitt, Morgan Freeman, Kevin Spacey.
Direccin: David Fincher
Produccin: Arnold Kopelson
Fotografa: Darius Khondji
127 Min.
1996, USA

Asesino en serie
Actores: J ess Ochoa, Santiago Segura, Ivonne Montero.
Direccin: Antonio Urrutia
Produccin: Tita Lombardo
Fotografa: Serguei Saldvar Tanaka
90 Min.
2002, Mxico.

Ojos bien cerrados
Actores: Tom Cruise, Nicole Kidman, Madison Eginton, J ackie Sawiris.
Direccin: Stanley Kubrick
Produccin: Kubrick
159 Min.
1999, U.S.A.



















SITIOS WEB


www.corazones.org/diccionarios/pecadoscapitales

http://www.geocities.com/fdomauricio/pecadoscapitales.htm

http://www.grupochorlavi.org/opinion/sietevasores.html

http://dns1.mor.itesm.mx/~al372856/

www.fotocultura.com

www.nova.es/~edortega/curtem02.htm

http://holywar.org/txt/catecismo/PioX/catecismo_mayor_08.htm

http://www.fortunecity.com/rivendell/mage/719/index5.ht
ml
http://www.mapplethorpe.org

www.manray-photo.com

www.festivalerotico.com.mx

www.conaculta.gob.mx

www.conaculta.gob.mx/cimagen

www.peterwinkins.com




GLOSARIO



Acedia: Trastorno mental caracterizado indistintamente por apata o
melancola: estado de acedia.

Ascetismo: Doctrina relativa a la prctica y ejercicio de la perfeccin
espiritual.

Berberes: Nombre que reciben la lengua y algunos pueblos no rabes
que habitan grandes zonas del norte de frica. A lo largo de los siglos,
los bereberes se han mezclado con numerosos grupos tnicos, sobre
todo rabes; por ello, actualmente se les distingue ms por los rasgos
lingsticos que por los raciales.

Califato: Territorio bajo jurisdiccin del califa, considerado dirigente
supremo de la comunidad musulmana y sucesor del profeta Mahoma.
Bajo Mahoma, el Estado musulmn era una teocracia que tena como
base jurdica la sharia, conjunto legislativo fundamentado en los
principios religiosos y morales del islam. Los califas, sucesores de
Mahoma, eran jefes seculares y religiosos.

Clamor: Grito o voz proferidos con vigor o esfuerzo, especficamente
si son colectivos.

Cunnilingus: Sexo oral que se practica sobre el rgano sexual de la
mujer.

Depravado: Demasiado viciado en las constumbres.

Dopamina: Neurotransmisor esencial para el funcionamiento del
sistema nervioso central. Durante la transmisin nerviosa, la dopamina
pasa de una clula nerviosa o neurona a otra y desempea un papel clave
en el funcionamiento cerebral y la conducta humana.




Esfnter: Anatmicamente es un msculo en forma de anillo con que se
abre y se cierra el orificio de una cavidad del cuerpo para dar salida al
excremento o secrecin o para retenerlos; como el de la vejiga de la
orina, el del ano, o el de la pupila.

Estradiol: Medicamento utilizado para aliviar los sntomas asociados
con la menopausia, como el rubor o la sudoracin nocturna. Tambin se
emplea para prevenir la osteoporosis.


Fellatio: Sexo oral que practica sobre el miembro masculino
.

Libido: Deseo sexual, considerado por algunos autores como impulso y
raz de las ms variadas manifestaciones de la actividad psquica.

Obsceno: Calificativo que alude a lo impdico, torpe, fuera de lugar;
ofensivo al pudor.

Pentecosts: (en griego, pentecoste, quincuagsimo), en el
cristianismo, fiesta que se observa el sptimo domingo (da
quincuagsimo) despus de Pascua, conmemorando la venida del
Espritu Santo a los apstoles mientras celebraban la antigua festividad
juda del Shabat.

Pervertir: Viciar con malas doctrinas o ejemplos costumbres, la fe, el
gusto.

Polimorfo: Que puede tener varias formas, sin cambiar su naturaleza.

Serotonina: Se encuentra en muchas clulas nerviosas del tronco
cerebral; en conjunto, estas neuronas constituyen la va serotoninrgica.

Simbolismo: Sistema de smbolos con que se representan creencias,
conceptos o sucesos.

Simona: Compra o venta de cosas espirituales, como los sacramentos
o algunos beneficios eclesisticos.

Tab: Condicin de las personas, instituciones y cosas a las que no es
lcito mencionar o censurar.

Transgresin: Violacin de un precepto, de una ley o de un estatuto:
durante la dcada de los 60 muchos intelectuales abogaban por la
trasgresin cultural.

Usura: Inters que se lleva por el dinero o el gnero en el contrato
mutuo o de prstamo. Ganancia, fruto o utilidad que se saca de una
cosa, especialmente cuando son excesivos.

Venial: Que se opone levemente a la ley o precepto, y por eso es de
fcil. remisin.




ANEXO





Anlisis fotogrfico















1 1

GULA

Modelo: Manuel
Locacin: Cocina y patio descuidados. Casa de la colonia del
Valle.
Fecha: J unio 2003.

En nuestra primera produccin decidimos empezar por el pecado de la gula. La
interpretacin de sta, la dividimos inicialmente en dos segmentos; el primero
trataba de mostrar al hombre como parte de la cadena alimenticia, por lo que
quisimos resaltar al cuerpo humano como si fuera un exquisito manjar con el
cual deleitarse, no slo visual, ertica y sexualmente sino, tambin, de una
manera gustativa. Sin embargo, la produccin no llen nuestras expectativas y
qued estancada a mitad de la tesis.

Finalmente, la segunda produccin sobre la gula la que nos atae para
este anlisis, muestra cmo un individuo satisface su deseo carnal, devorando
vida y repulsivamente los alimentos. Libre de todo prejuicio y sin importarle las
condiciones deprimentes en que se encuentra, nuestro personaje trata de acabar
con todo lo comestible que tiene a su lado, llegando as al mximo de su clmax.

Decidimos realizar esta produccin en una locacin que nos remitiera a un
ambiente repudiable por la sociedad y poco grato para consumir los alimentos; el
modelo presenta un aspecto sucio y descuidado, con lo que quisimos reflejar su
ansiedad por devorar todo, misma que lo lleva a cometer el pecado de la gula,
hace que descuide su apariencia y no le importe nada ms que saciar su deseo.

Nos topamos aqu con un reflejo instintivo del ser que, inconscientemente,
lleva al hombre a saciar sus necesidades, sin reparar en lo que ha de hacer para
conseguir esto. Es relevante observar cmo las expresiones del individuo
manifiestan la plena satisfaccin de sus deseos e impulsos primitivos.

Socialmente, el problema es muy grave, pues hoy en da un significativo
porcentaje de la poblacin enfrenta problemas de sobrepeso, sin importar que tan
perjudicial resulte esto para su salud y apariencia fsica, misma que, de hecho,
2 2
tiende a ser muy criticada por una sociedad regida por modas y estereotipos
creados.

Tcnicamente, se trabaj en una locacin al aire libre, haciendo uso de los
recursos que el lugar nos brindaba en cuanto a iluminacin se refiere, adems de
reflectores que nos ayudaron a dar la sensacin de un ambiente natural.

La segunda locacin fue una cocina, con caractersticas que cumplan
nuestro deseo de estar en un lugar asqueroso y un tanto deprimente, agregndole
un valor dado por la iluminacin sepia, que nos sirvi para reforzar nuestra
visin de las tomas. Se us un fresnel con gelatina mbar para lograr esas
texturas.




























3 3


SOBERBIA

Modelos: Berenice y Gabriel
Locacin: CCH Vallejo
Fecha: J ulio 2003.

Como bien sabemos, una persona que peca de soberbia muestra arrogancia y
superioridad ante los dems; tales caractersticas fueron relevantes para esta
produccin, ya que requerimos de dos actores, uno que expresara altivez y otro
que, en contraste, manifestara un carcter servil y humillado.

Es necesario aclarar que en nuestras tomas fotogrficas la humillacin de
un individuo por otro no se da por obtener una limosna (econmicamente
hablando), sino que sta sobreviene cuando el hombre, presa de deseo y lujuria,
suplica a ella sus favores; para l, ella siempre ser inalcanzable sexual, social y
psicolgicamente.

Recordemos que para un sujeto puede resultar placentero que otro le
castigue mediante un acto masoquista; de igual manera, quien presenta actitudes
de soberbia, gusta de tener a alguien que se humille ante sus deseos sexuales.

El aspecto ertico, por supuesto, no qued de lado, pues estuvo implcito
en el actuar de la modelo y en los simbolismos utilizados, como el vestuario y
los accesorios. Por otro lado, la locacin nos reflej las diferencias sociales, que
deben ser claramente marcadas en este pecado.

En materia tcnica, se rescata la idea de que contamos con una
iluminacin natural, apoyada slo por reflectores caseros. Las locaciones no
demandaron elementos de produccin pues, a nuestro juicio, complementaron
perfectamente las exigencias requeridas.




4 4



PEREZA

Modelos: J uan Pablo y Daniel
Locacin: Casa abandonada de la Viga
Fecha: Septiembre 2003

Con este pecado queremos reflejar, psicolgicamente hablando, el desequilibrio
emocional al que todo ser humano est expuesto, y que pude derivar en una
inestabilidad que se hace manifiesta en una inseguridad ante todo lo que lo
rodea, provocando una regresin que, a su vez, demanda una sobreproteccin
exhaustiva, que slo puede otorgar el amor materno.

Tomando en cuenta lo anterior, los modelos adoptan posturas fetales,
remitindonos con esto al vientre materno, nico lugar donde logran encontrar
paz, tranquilidad y el amor de que carecen.

Desear este refugio es consecuencia de una depresin profunda, que
solamente puede ser manifestada con la evasin de la realidad.

En nuestra produccin se ven dos individuos de sexo masculino que se
encuentran juntos o de manera individual, relajados y un tanto olvidados de su
ser, distantes de la realidad.

La produccin muestra, asimismo, un entorno descuidado y un abandono
por dems visible; los personajes, en tanto, se hallan en un mundo lejano, aislado
y oscuro, donde nadie puede perturbar esa falta de ganas de querer hacer, y esa
ausencia de movimientos fsicos que la accin de un da cualquiera obliga a
realizar.

Expresar en una imagen los sentimientos abstractos que experimenta el
hombre es complicado; sin embargo, tratamos de congelar en una serie
fotogrfica ese estado en que pereza y depresin se conjuntan, y del que todo ser
humano ha sido vctima al menos una vez en su vida.

5 5
Un segundo de apata y dejadez puede convertirse en una eternidad si no
llegas a estar consciente de que la pereza puede atraparte y condenarte a un
limbo permanente.

Es necesario aclarar que, pese a estar dentro de nuestro juego ertico de
imgenes, el mostrar a dos hombres desnudos no significa que nuestro inters
haya sido reflejar la homosexualidad, y mucho menos establecer relacin alguna
entre la pereza y los homosexuales.

Por lo contrario, el relajamiento de los msculos de los cuerpos
fotografiados que hemos querido plasmar, genera una desidia y falta de inters
sexual, es decir, la pereza es tan profunda, que en el momento en que eres presa
de ella ya no importa con qu o quin la compartas, y mucho menos en dnde.


En lo tcnico, slo hicimos uso de reflectores de unicel, ya que en esta
produccin la locacin fue parte importante para la iluminacin y la luz de da
fue nuestra mayor herramienta.














6 6

ENVIDIA

Modelo: Yannis
Locacin: Bosque de Tlalpan
Fecha: marzo de 2005

Tenemos claro que la envidia, vista desde diferentes contextos, es el deseo por el
bien ajeno. Visualmente, este pecado puede resultar abstracto o difcil de
descifrar; no obstante, consideramos que remitirnos a una vida ilusoria, por
medio de simbolismos, era la mejor forma de representarlo.

Fue as como tratamos de conseguir, para nuestra produccin, una
combinacin entre los hechos religiosos y la fantasa creada por el hombre en los
cuentos de hadas, mezcla que conlleva una moraleja real, al aludir a la
incontrolable envidia que siente una persona que, en decadencia emocional,
moral y fsica, desea insaciablemente la belleza y juventud de su antagonista.
Sabemos que cualquier adulto puede sentir envidia ante un cuerpo bien torneado,
y es justo as como simbolizamos este pecado.

Parte importante de esta produccin es la manzana, considerando sta
como el objeto y smbolo clave del pecado; por un lado, su significado envuelve
el objeto de crimen por medio del cual una segunda persona, no visible, es la que
desea tener la hermosura de su vctima y, por otro lado, es la tentacin y el
deseo por lo prohibido de la manzana lo que incita a la modelo a pecar.

Cabe destacar que este sentimiento puede terminar en la ira; as, el deseo
de ver privado al otro de sus cualidades (en este caso, de su belleza), conduce a
sustraer por todos los medios lo envidiado, sin importar hasta dnde sea
necesario llegar, aun ocasionando el peor de los daos.

En lo que a produccin se refiere, no se requiri ms que la luz del da y
un par de rebotes; nuestra locacin fue simple, a fin de tener lneas de fuerza
nicamente en la belleza de la modelo y de la manzana, considerando, desde
luego, las texturas que obtuvimos de la naturaleza muerta existente a su
alrededor. J ugando con cada uno de estos elementos, la produccin se convirti
en la escenografa ideal para mostrar simblicamente un pecado.
7 7


LUJURIA

Modelos: Miguel, Csar y Yannis
Locacin: Bosque de Tlalpan
Fecha: marzo de 2005

Este es el pecado que puede mostrar las pasiones carnales de manera ms latente.
Es el desgarre de las almas, el hambre sexual compartida con la de otros
individuos; es el llenarte de deseo hasta perder los lmites entre lo que puede ser
un juego ertico y una depravacin, tal cual como aparece.

La idea para realizar esta produccin fue remontar al espectador a una
imagen de purgatorio expuesta en la Divina comedia, tomando siempre en
cuenta que lo prohibido es lo que incita a cometer cualquiera de los pecados que
logre satisfacer el deseo que cada ser lleva dentro. As, nuestra locacin fue en
un bosque, valindonos de la naturaleza en su esplendor, para gozar de todas las
texturas visuales que ella puede ofrecernos.

Una explicacin psicolgica de la produccin y del porque proyectarla de
este modo y en esta escenografa, es nuestro deseo por reflejar la lujuria como
uno de los pecados ms primitivos del hombre y, al mismo tiempo, una
necesidad bsica de sobrevivencia, llevada a su mximo extremo, al placer de
poder compartir el acto sexual con ms de una persona.

Cabe mencionar que, al igual que en las dems producciones, se ha
querido conservar el estilo fotogrfico con un sentido de erotismo fino, un
sentimiento de pasin que est latente en el mismo pecado, sin llegar a esa
imagen pornogrfica y grotesca en que pudimos haber cado si no se hubiera
cuidado esa lnea que divide lo bello de lo vulgar.

Socialmente, este hecho siempre ha sido reprimido por ideologas
morales, pues pocos ven correcto el que una persona devore sexualmente a otra
con el fin de lograr un placer. Por el contrario, el sexual siempre ha sido
catalogado como un acto necesario para concretar y poder continuar la
reproduccin biolgica.

8 8


Si bien la produccin fue realizada con luz de da, se utilizaron reflectores
que dieran las tonalidades adecuadas a las exigencias del momento. La misma
incomodidad de las escenas nos ayuda a dar la idea de que el acto es
desagradable para algunos o candente para otros, pues cuando se cae en los
placeres sexuales, al grado que queremos mostrar, no importa en qu sitio se
procuren, lo importante es satisfacer la libido de cada individuo.
































9 9



IRA

Modelo: Andrea
Locacin: Bodega Tenayuca
Fecha: marzo de 2004

Modelo: Eurdice
Locacin: Departamento Sta. Ma. La Ribera
Fecha: octubre de 2004

Hay sentimientos y juegos de emociones que, al ser expresados en su mxima
intensidad, derivan en actitudes fatales de violencia, agresin fsica y moral,
sentimiento de impotencia o hasta en la misma flagelacin.

Este pecado dio lugar a dos producciones; una muestra la ira como
reaccin al ataque que ha sufrido tu espacio, a la privacin de tu libertad y
agresin total a tu persona por parte de terceras personas. En el primer secuestro,
la vctima externa coraje e ira hacia su atacante, debido a una agresin fsica o
mental, psicolgicamente hablando.

En la segunda produccin, la agresin hacia la persona es provocada por
ella misma; es un reflejo de impotencia por haber sido abusada; aqu, es evidente
la violencia fsica que causa perturbacin en la vctima, generando que ella se
provoque un dao mayor.

Cuando alguien es constantemente agredido por otros, pueden aflorar,
como reflejo, varios sentimientos, pero al final stos siempre irn acompaados
de una ira indescriptible, que puede generar una represin absoluta del ser, por
no poder hacer nada contra los agresores, o bien una agresin impulsiva hacia
los dems y donde ya no importe absolutamente ms nada que la defensa de tu
ser, sin medir las consecuencias que estas reacciones puedan ocasionar.

Aunque en la mayora de los casos los individuos se ven cegados por la
ira, a veces se est consciente que tu agresin, en respuesta, puede desembocar
10 10
incluso en la misma muerte, aunque en ese momento la adrenalina que corre por
la sangre hace que ninguno de estos riesgos importe.

Con frecuencia, la ira es un pecado desatado por la sed de venganza que
nos haya despertado un hecho o una persona. En tal sentido, se puede decir que
hay una ira expuesta a los dems y otra, reprimida, que puede derivar en la
autoflagelacin del ser, como una de sus consecuencias directas.

En una de las producciones se utiliz iluminacin para un cuarto cerrado,
slo se dieron efectos de reflejos diurnos y una buena disolvencia de sombras.
La otra sesin se llev a cabo en un lugar cerrado, pero como era espacioso (una
bodega), slo se tuvieron que dar ciertos reflejos con rondoflex.























11 11

AVARICIA

Modelos: J ahel, Rodolfo, J uan Carlos, J aredt, Gumaro
Locacin: Departamento Condesa
Fecha: agosto de 2004


El pecado de la avaricia fue expresado mediante un collage de cuerpos
desnudos, en el que se maneja un hilo conductor conceptual que representa
imgenes del deseo, seduccin y un mpetu por satisfacer las ansias de los
personajes. Esto refleja hasta dnde es capaz de llegar un ser humano por saciar
el deseo desmesurado de tener en su poder ms de lo necesario (hablando slo
en trminos sexuales).

Esta produccin pudiera representar aun un mayor pecado, al ser la mujer
nuestro centro de atencin, rodeada por cuatro hombres, destacando su deseo
carnal e insaciable, sin hacer visible el poder de la seduccin entre ellos. Sin
embargo, es evidente el narcisismo de la mujer, que aqu se expresa en la idea de
que nadie es ms importante que ella y, mucho menos, nadie merece obtener
mayor placer que ella, un ser que deja fluir su energa sexual con el slo
propsito de obtener su propia satisfaccin, sin importarle el placer de los
dems. Se observa un erotismo fino y delicado.

De igual forma, se manej la idea de abundancia en una parte del cuerpo
humano, sin que ello nos remita a una imagen cien por ciento sexual, sino slo
plasmando varios pies desnudos, que dan una sensacin de engolosinamiento
con el cuerpo, el ser y alma de toda persona libre de prejuicios.

Para lograr los efectos requeridos por esta produccin, se us iluminacin
clida con gelatinas en colores rojizos y mbar, a fin de crear un ambiente de
seduccin y pasin desenfrenada (no reflejada en los modelos).

Para nosotros cabe resaltar lo ms importante es el significado visual
que le d el espectador a cada una de nuestras producciones, sin influir con
nuestra visin y anlisis sobre el contexto sociocultural al que pueda remitir cada
imagen.
Gracias.
12 12