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El concepto de instante presente en Lukcs y Bloch: Las lecturas del Fausto de Goethe
Autor(es): Hatano, Azuka
Hatano, Azuka. Facultad de Filosofa y Letras, UBA
En Francfort, en 1773, Goethe siente la necesidad de tomar del campo de las leyendas la historia de Fausto. Y esta
historia lo acompaar desde ese momento hasta el ao de su muerte, en 1832, cuando d un cierre definitivo a la
segunda y ltima parte de esta obra.
El crecimiento del Fausto al comps de la vida misma y de las experiencias de Goethe no puede ser considerado como
una simple maduracin, una evolucin de un germen original, sino que implica al mismo tiempo una transformacin
radical, tal y como explica Lukcs en Estudios sobre el Fausto. Para entender esta transformacin radical, siguiendo
el mtodo lukcsiano, es preciso exponer con algn detenimiento las etapas que constituyen la creacin del Fausto.
El Urfaust (Fausto originario) fue escrito entre 1773 y 1775. Entre el Urfaust y la nueva dedicacin al trabajo de Fausto que da por resultado el
Fragmento de 1790 est el ministerio de Goethe en Weimar y su huida a Italia. La tentativa de Goethe de llevar su visin del mundo a la prctica
poltica ha fracasado, dejndolo profundamente decepcionado; decepcin que va acompaada del enriquecimiento de su experiencia y de su
horizonte poltico y social. En la poca de Weimar Goethe se dedica sistemticamente a las ciencias naturales, al tiempo que supera el intuicionismo
afectivo.
La lectura detenida de este fragmento de juventud evidencia un viraje radical en la visin del mundo de Goethe, pero tambin en sus lmites. El
primer dilogo entre Fausto y Mefistfeles permite adivinar la orientacin de este viraje: lo trgico ya no es para Goethe un principio ltimo
determinante. Pero el fragmento queda sin completarse por la incapacidad de llevar la nueva visin del mundo hasta sus ltimas consecuencias.
Para ello le era todava necesaria la experiencia de las transformaciones polticas de Europa desde el estallido de la Revolucin Francesa a la cada
de Napolon. As como tambin, le era necesario adherirse conscientemente a la nueva filosofa dialctica naciente en Alemania.
Es pertinente recordar, en este punto, que el fragmento del Fausto de 1790 fue recibido con reservas en los crculos literarios, mientras que, por el
contrario, los representantes ms ilustres de la filosofa clsica alemana, Fichte, Schelling y Hegel, reconocieron su importancia como poema csmico,
poema que planteaba una nueva visin del mundo. Pues la conciencia de este cambio filosfico constituye el substrato ideolgico que hace posible
en 1806 la culminacin de la primera parte del Fausto. Las intuiciones y sentires del fragmento se convierten en una realidad plenamente
configurada: Goethe acaba los primeros grandes dilogos entre Fausto y Mefistfeles y el Prlogo en el cielo que da comienzo a la obra.
A grandes rasgos puede describirse el ncleo argumental de Fausto como la historia del desafo entre un hombre y el diablo. Ahora bien, preciso es
recordar los trminos de este desafo. En un gabinete de estudio un hombre y el diablo cierran un pacto. El hombre es Fausto y estas son sus
palabras: Choquen nuestras manos! Si un da le digo al fugaz momento: Detente! eres tan bello! puedes entonces cargarme de cadenas,
entonces consentir gustoso en morir. Entonces puede doblar la fnebre campana; entonces quedas eximido de tu servicio; puede pararse el reloj,
caer la manecilla y finir el tiempo para m (Goethe, 1999:152). El alma del hombre se pone en juego por un instante. Y en su concepcin se
encuentra la transformacin radical que sealaba Lukcs: esa nueva visin del mundo en la cual lo trgico ya no es el principio determinante. La
visin trgica del mundo es superada por una nueva visin del mundo. El instante trgico que anula el tiempo es desplazado para tomar conciencia
del instante presente.
El joven Lukcs form su concepto de visin trgica a partir del mundo cerrado y atemporal de la tragedia, en cuyo seno solo acta la inmanencia
implacable del destino. El instante trgico es el momento en que el ser se encuentra con su esencia eterna. La temporalidad propia de la tragedia
es, en efecto, la eternidad fosilizada del pasado. El concepto de visin trgica es la metfora de la mirada de Dios que quita a todo acontecimiento
lo que tiene de temporal y espacial.
Goethe, en su Fausto de 1806, a travs de este desafo entre el hombre y la fuerza del Mal, pone en escena una nueva concepcin del tiempo: ni
instante trgico ni tiempo mesinico, sino instante presente que se abre sobre el mundo.
Resulta pertinente, aqu, detenerse en lo que Lukcs seala en Estudios sobre el Fausto como el elemento tericamente ms interesante de la
afinidad entre el Fausto de Goethe y la Fenomenologa del espritu de Hegel: la concepcin del individuo que ambas obras representan de forma
artstica y filosfica. En la Fenomenologa,Lukcs rastrea
tres concepciones de la historia estrechamente relacionadas entre s: en primer lugar, el progreso histrico del individuo desde la simple percepcin
del mundo hasta el pleno conocimiento filosfico del mismo; en segundo, el progreso histrico de la humanidad, desde sus ms primitivos orgenes
hasta la cima cultural de la poca de Hegel, es decir, hasta la gran Revolucin Francesa y su superacin por Napolen y la sociedad burguesa moderna
nacida de aquel terremoto. Y en tercer y ltimo lugar, toda esta evolucin histrica es concebida como obra del hombre mismo: el hombre se autocrea
por medio de su trabajo (Lukcs, 1970: 365).

Todo este proceso gigantesco de pensamiento es plasmado en forma artstica en Fausto. Sobre Fausto pesa, tal y como le recuerda Mefistfeles, la
sentencia de la serpiente al convidarle a Eva el fruto prohibido: seris como Dios, sabedores del bien y del mal (Gnesis 3,5). El Mal en trminos
goetheanos es la negacin de lo dado, en tanto que el Bien es la posibilidad misma de la creacin. Y es esta conciencia, como explica Hegel, la que
ha creado al hombre, la que lo ha hecho llegar a la consciencia del trabajo. As, Fausto exclama, antes de lanzarse al mundo acompaado de
Mefistfeles: Solo por una incesante actividad es como se manifiesta el hombre (Goethe, 1999: 153).
El tiempo es concebido como espacio en el que se desarrolla la historia. El tiempo es el espacio de la historia, explica Marx. Y esa historia es la del
despliegue del hombre en este mundo, desde el cielo al infierno pasando por la tierra.
La necesidad absoluta de una segunda parte que culmine el Fausto, y cuyo sentido formula el viejo Goethe como fruicin de la accin (Lukcs,
1970: 362), tanto por lo que se refiere al contenido ideolgico como en el sentido exclusivamente artstico, nace precisamente de esta manera de
Herramienta debate y crtica marxista
concebir y redactar la primera parte.
Ahora, bien, cul es anhelo de Fausto que lo lleva a realizar el pacto con el diablo? Pacto expresado del siguiente modo: Mi corazn, curado ya del
afn de saber, no debe cerrarse de hoy ms a dolor alguno, y lo que est repartido entre la humanidad entera quiero yo experimentarlo en lo ms
ntimo de mi ser; quiero abarcar con mi espritu lo ms alto y lo ms bajo, acumular en mi pecho el bien y el mal de ella, extendiendo as mi propio
ser al suyo (Goethe, 1999:153). Fausto es la encarnacin del hombre moderno que aspira a la totalidad expandindose mediante las plenas
capacidades del hombre. A diferencia de la Antigedad, en la vida contempornea ya no resulta posible desarrollar, a partir del hombre, todas las
determinaciones del pensamiento. La profundidad del pensamiento, la totalidad de las categoras sociales y humanas han dejado de unirse con
ingenua evidencia, antes bien se combaten con vehemencia.
En esta instancia Mefistfeles responde al anhelo de Fausto mostrndole este lmite, pero ofrecindole sus artilugios para poder vivir con plenitud el
instante. Cabe recordar que este pasaje es citado por Marx en los Manuscritos econmico-filosficos de 1844 para explicar el poder del dinero: Tuyos
son, sin duda, tus manos y pies, cabeza y c...; pero todo aquello de yo disfruto buenamente es menos mo por eso? Si puedo pagar seis caballos,
no son mas las fuerzas de ellos? Corro as velozmente y soy un hombre verdadero y cabal, como si tuviera veinticuatro piernas. nimo, pues!
Djate de cavilaciones, y lancmonos de rodn en el mundo (Goethe, 1999: 154).
El anlisis lukacsiano del Fausto de Goethe se sostiene sobre los cnones bsicos del marxismo: debajo de todos los problemas tericos se
esconden problemas de orden histrico. Es por ello que puede ver claramente que los lmites de la concepcin goetheana se corresponden con el
ms elevado punto de vista de la consciencia burguesa de su tiempo. Y explica: la praxis, precisamente, en la que va a desembocar Fausto y en la
que se cumple su anhelo ideolgico de unir la teora y la prctica, su anhelo de progreso prctico para la humanidad, sera objetivamente irrealizable
sin el enrgico auxilio de Mefistfeles: el desarrollo de las fuerzas productivas en la sociedad burguesa nicamente es posible de forma capitalista
(Lukcs, 1970: 404-405). Lukcs interpreta el trabajo principalmente como transformacin del mundo, segn las reglas que el mismo mundo pone y
segn los compromisos que la historia impone, es por ello que seala la futilidad del intento de Fausto de apartarse interiormente de la magia. Y
que el sueo de un futuro luminoso para la humanidad no pase de ser un sueo. Subrayando, sin embargo, el ltimo monlogo de Fausto, que
termina con la realizacin de la apuesta, en donde se expresa un deseo consciente: con la libertad como base, luchar por conseguir estos fines en
accin conjunta con sus semejantes, y no en un camino solitario e individual tal y como lo hizo: A millones de seres humanos les abro espacios
donde vivir si no en seguridad, al menos s ejerciendo una libre actividad [...] nicamente se merece la vida y libertad aqul que da a da lucha por
conquistarla [...] Asistir a semejante afn es mi deseo, vivir sobre suelo libre con un pueblo libre (Goethe, 1999: 420).
En 1830 Goethe escribe una carta a Eckermann, su secretario y confidente,: El Fausto es algo inconmensurable, y todos los intentos por hacerlo
ms comprensible resultan estriles. No debemos olvidar tampoco que la primera parte naci de una situacin algo oscura del individuo. Pero es
precisamente este enigma lo que sirve de incentivo al hombre y lo que le mueve a esforzarse por aclararlo como ocurre con todas las cuestiones
insolucionables (Goethe, 1999: 25).
Bloch abordar el anlisis del Fausto en este instante presente irresoluto, que permanece en tensin hacia el ms all, hacia lo humano todava por
realizarse, que no es todava, que est ms all del plano del presente histrico: lo utpico, el futuro. Este plano de la utopa todava no realizada,
no obstante, es el punto de vista desde el cual desvelar la tragedia del presente: la enajenacin misma podra incluso no ser advertida, quizs ni
siquiera ser condenada como privacin de libertad en el hombre, como destruccin del alma en el mundo, si no existiera una medida de su contrario,
esto es, de ese posible venir-hacia-s, ese ser con s desde el cual la enajenacin puede determinarse (Bloch, 1976: 85).
Es as que para Bloch el trabajo es apropiacin del ser, que deviene creacin de lo nuevo y, al mismo tiempo, anticipacin del instante vivido. El
resorte de la accin equivale hegelianamente al deseo no saciado. Por lo tanto, para Bloch, el trabajo es negar la diferencia entre sujeto y objeto, a
travs de la contradiccin de la negacin, y abrirse al acabamiento en relacin con uno mismo, pero sin una reconciliacin con la realidad histrica
del presente. En Bloch se vive el sentido de una fractura revolucionaria entre presente histrico y futuro utpico. En el instante vivido la utopa llega
a su maduracin y anticipa el todava-no. El goce vivido del trabajo ser la esencia del maana, la verdadera alegra de lo sensible. Pues, a la
deseada patria, la autntica utopa, ese lugar donde nadie ha estado an, slo accede el hombre que trabaja, que crea, que configura y supera los
hechos dados, el hombre que ha llegado a comprenderse a s mismo y a fundar lo que es suyo, sin enajenacin ni alienacin, en una democracia.
Para Lukcs tambin el futuro tiene que estar cargado de lo nuevo, pero se trata de una novedad fruto de una transformacin, de una reforma de lo
ya realizado. Por lo tanto en la interpretacin de Lukcs emergen los valores del rescate del individuo que persigue la realizacin de su proyecto a
travs de una fecundacin de lo real. Parece entonces lcito hablar de una reconciliacin con la realidad, realidad entendida en trminos
hegelianos como desarrollo histrico, social y natural. Esta reconciliacin con la realidad se manifiesta en la profunda conviccin de que la unidad del
desarrollo de la humanidad, su fuerza motriz residen en la realidad misma; de que la grandeza del poeta se muestra en que la contradictoria
realidad, colmada de tragedia, se investiga, se examina, se forma la racionalidad existente.
A modo de cierre unas ltimas palabras de Goethe que en 1827 escribe: Me pregunto qu idea quiero plasmar en mi Fausto. Como si yo mismo lo
supiera o fuera capaz de expresarla! Por salir del paso dira que l desde el cielo al infierno pasando por la tierra est comprendiendo todo. Pero
esto no es una idea sino el proceso de una accin (Goethe, 1999: 25).
Y en un ltimo movimiento, volvemos al principio de los principios. En un gabinete de estudio un hombre. El hombre es Fausto, antes del pacto con el
diablo. El hombre dice:

Mas ay! pese a la mejor voluntad, no siento ya el contento brotar en m pecho. Pero por qu ha de agotarse tan presto el manantial dejndonos
sedientos otra vez? De ello tengo yo tanta experiencia...! Esta falta, empero, permite ser compensada, pues aprendemos a apreciar lo que est ms
alto que la tierra, suspiramos por una Revelacin, que en ninguna parte brilla ms augusta y bella que en el Nuevo Testamento. Sintome impulsado
a consultar el texto primitivo, a verter con fiel sentido el original sagrado a mi amada lengua alemana (Goethe, 1999:141).

El hombre abre un libro y se dispone a trabajar. Dice:

Escrito est: En el principio era la Palabra [...] Aqu me detengo ya perplejo. Quin me ayuda a proseguir? No puedo en manera alguna dar un valor
tan elevado a la palabra; debo traducir esto de otro modo si estoy bien iluminado por el Espritu . Escrito est: En el principio era el sentido [...]
Medita bien la primera lnea; que tu pluma no se precipite. Es el pensamiento el que todo lo obra y crea? [...]. El espritu acude en mi auxilio. De
improviso veo la solucin, y escribo confiado: En el principio era la Accin (Goethe, 1999:141-142).

Bibliografa
Bloch, Ernst, Il motivo faustiano nella Fenomenologia dello spirito. En: Schirollo, L. (ed.), Dialettica e speranza. Florencia: Vallecchi, 1976.
Goethe, Johann Wolfgang, Fausto. Trad. de Jos Roviralta. Madrid: Ctedra, 1999.
Lukcs, Georg, Realistas alemanes del siglo XIX. Trad. de Jacobo Muoz. Mjico: Grijalbo, 1970.

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