III Seminrio Internacional Organizaes e Sociedade: Inovaes e

Transformaes Contemporneas




Porto Alegre, 11 a 14 de novembro de 2008



GT Organizaes e Instituies Econmicas




Economia de Comunho, uma contribuio para repensar a relao: Estado,
mercado e trabalho






Kelen Christina Leite
1

Universidade Federal de So Carlos
kcleite@terra.com.br






1
Doutora em Cincias Sociais pela UFSCar e pesquisadora associada ao Grupo: Trabalho,
Organizao Social e Comunitria junto ao Centro de Educao e Cincias Humanas da
Universidade Federal de So Carlos UFSCar.
2
INTRODUO

O objetivo deste artigo apresentar e analisar alguns aspectos a respeito da
Economia de Comunho (EdC), um projeto de carter scio-econmico e cultural que
adotou seriamente a categoria da comunho e da reciprocidade na concretude da vida
econmica e civil.
Para melhor compreender tal projeto, a EdC ser situada no contexto de
reestruturao do capitalismo que ganha dramaticidade com as conseqncias das
polticas neoliberais que se mostraram limitadas quanto resoluo de certas questes
scio-econmicas advindas do esgotamento do modo de regulao
fordista/keynesianista que, em sua crise nos anos 70, abriu as portas para a
reestrutuao do processo produtivo em nvel tecnolgico e organizacional; das
relaes de trabalho, bem com das polticas do Estado, questionando, desse modo, os
limites da solidariedade estatal, que havia sido um dos pilares do modo de regulao
anterior. A partir de ento se intensifica, no Brasil e no mundo, uma retomada do que
se convencionou denominar de Economia Solidria, Economia Social e/ou Civil que
poder ganhar ulteriores in puts a partir da atual crise disparada pelos ltimos
acontecimentos da economia norte-americana.
Nesse artigo, portanto, a EdC ser entendida como uma tpica experincia de
Economia Civil e no tanto de Economia Solidria. Ainda que pouco conhecida no
Brasil a idia principal da Economia Civil, como se ver a seguir, aquela de remeter o
mercado a uma concepo centrada no princpio da reciprocidade e das virtudes civis.
A Economia Civil sugere que se faz necessrio um olhar crtico em relao ao
tradicional desenvolvimento do interesse prprio (self-interest) perseguido
racionalmente como nico comportamento possvel do homo economicus.

O Ressurgir da Economia Solidria nos anos de 1990

J h alguns anos que uma das raras unanimidades existentes na academia
e na poltica considerar a m distribuio de renda e o elevado desemprego estrutural
como um dos problemas mais graves do capitalismo globalizado, problemas esses que
se mostram ainda mais perversos nos pases em via de desenvolvimento como o
caso do Brasil. As causas e conseqncias desse fenmeno so, no entanto, objeto de
3
explicaes conflitantes, em um vivo e permanente debate entre diversas correntes da
Cincia Poltica, da Economia e da Sociologia do Trabalho.
O desemprego e subemprego so manifestaes de uma mudana
qualitativa da condio salarial, ou seja, da posio dos trabalhadores na estrutura
social do capitalismo mundializado. Mudana radical, cuja caracterstica geral a
precarizao e transfigurao continua das relaes de trabalho, abrangendo tanto as
condies de contratao, como as formas de remunerao e as modalidades de
gesto organizao (ou uso/consumo) da fora de trabalho.
No abrangente contexto dessa reestruturao capitalista da sociedade que
Antunes (1999) entende como sendo uma crise estrutural do capital em que vrios
elementos se combinam, ou se associam: o fim da experincia da URSS e dos pases
do leste europeu; a crise da social-democracia europia e a expanso das polticas
neoliberais ocorre, paralelamente em alguns lugares, uma revitalizao de propostas
alternativas que pretendem solucionar, ou ao menos minimizar, tais problemas e, neste
caso, falo especificamente do que vem sendo denominado como Economia Civil,
Economia Social, Economia Popular, Associativismo Econmico e, por fim, Economia
Solidria, que ganha progressivo espao e expresso no cenrio nacional e
internacional, sobretudo a partir dos anos 90.
Atualmente, no Brasil, seguindo o que parece ser uma tendncia
internacional, h um perceptvel aumento do interesse em cooperativas, associaes
de trabalhadores com vistas ao desenvolvimento de atividades econmicas e outras
organizaes de formas conexas que integram a Economia Solidria. O estudo de tais
iniciativas, como o caso da Economia de Comunho, importante porque poder
oferecer subsdios para a indagao sobre as possibilidades do desenvolvimento de
uma Economia civil e/ou Solidria e, ainda, a relao de tal economia com as funes
do Estado e da sociedade civil adquirindo, portanto, uma relevncia: acadmica, social
e poltica.
Este tipo de experimento social, evidentemente, no novidade, basta
pensarmos na experincia das cooperativas de Owen (1771-1858), da Sociedade dos
Pioneiros Eqitativos fundada em Rochdale em 1844, ou ainda a experincia de
Mondragn na Espanha que, h dcadas, se constitui na maior organizao
cooperativa economicamente unificada que se conhece.
4
Singer (1998:125), chama de Economia Solidria as formas de organizar a produo
e/ou distribuio que aplicam como princpio a democracia na tomada de decises e a
equanimidade (justia) na distribuio dos resultados. O autor sustenta que a
Economia Solidria a mais importante alternativa ao capitalismo neste momento
histrico, por oferecer uma soluo prtica e factvel ao desemprego e excluso
social, que o capitalismo, em sua nova fase neoliberal, exacerba. O autor argumenta
ainda que a economia capitalista , de fato, um espao livre para experimentao
organizacional, o que possivelmente uma das causas do seu inegvel vigor.
Nestes ltimos tempos, duas das vrias dimenses constitutivas do projeto de
Economia Solidria, formulado no sculo passado, reencontram a pertinncia que
haviam perdido com a sociedade salarial.

A primeira a concepo da atividade econmica a partir de um impulso de
reciprocidade que pode favorecer dinmicas de socializao. A atividade econmica
, portanto, a manifestao de um sentido comum, isto , o sentido de um mundo
compartilhado com outros. As pessoas se associam livremente para efetuar, em
comum, aes que contribuam para a criao de atividades econmicas e de postos
de trabalho reforando a coeso social graas a novos relacionamentos sociais de
solidariedade. A vontade coletiva de fazer algo, da qual so prova os atores
implicados, no se pode explicar simplesmente com a espera de um retorno do
investimento. (Laville 1998:65)

A segunda dimenso constitutiva da Economia Solidria que,

Mesmo se com objetivos diferentes essas iniciativas emergem todas por meio da
realizao de espaos pblicos de proximidade, isto , lugares que permitem as
pessoas tomar a palavra, discutir, decidir, elaborar e colocar em ao projetos
econmicos adaptados aos contextos nos quais emergem. (Laville 1998:67)

A originalidade, portanto, da Economia Solidria e tambm de outras
experincias como a Economia Civil, consistiria no fato que essas no reduzem o
cidado nem a um mero trabalhador, nem a um mero consumidor. Evidentemente as
prticas da Economia Solidria no representam, em volume, um peso econmico
determinante, por isso mesmo sua dimenso quantitativa apenas um dos aspectos da
sua importncia.
Por sua vez Iturraspe (1996:11) declara que em relao economia solidria

No se trata de construir um modelo de sociedade, de Estado, de empresa, utpico
e perfeito, a ser atingido, mas trata-se de buscar tticas, estratgias e polticas
concretas que permitam o avano sistemtico dentro das contradies e da
realidade social e, precisamente a partir delas, dos setores sociais margnalizados do
poder e da propriedade, da cultura e da tecnologia. Uma nova concepo de
5
empresa deve estar acompanhada por uma proposta de transformao global da
economia, que implica o questionamento do atual modelo de desenvolvimento e a
necessidade de buscar novas metas e instrumentos na economia que esteja dirigida
a satisfazer as necessidades essenciais e fundamentais do homem.


A tradio da Economia Civil

As preocupaes da atualidade, porm, remetem ainda a uma outra tradio
de pensamento econmico que seria a chamada Economia Civil, muito desenvolvida
no debate terico italiano, seja pela sua origem napolitana, seja pelo renovado
interesse e debate acadmico, naquele pas, a partir dos anos 2000.
No Brasil
2
, pouco se ouve falar sobre essa corrente de pensamento, mesmo porque no
pensamento econmico foi a escola anglo-saxnica que conquistou a hegemonia,
porm muitas vezes, at mesmo na Europa, a expresso Economia Civil acabou
assumindo significados diferentes. Foi, por muitos, tomada como sinnimo de
Economia Social, outros a identificam como sinnimo para o setor non-profit, ou ainda
com o Terceiro Setor.
Em Economia Civile: efficienza, equit e felicita pubblica Bruni e Zamagni,
buscam ressaltar as origens e aprofundar as razes desta tradio de pensamento que
tipicamente italiana e fruto do humanismo civil dos sculos XV e XVI, cuja idia
principal remeter o mercado a uma concepo centrada no princpio da reciprocidade
e das virtudes civis. Essa perspectiva guarda bvias relaes seja com a Economia
Solidria seja, sobretudo, com a EdC.
Segundo Bruni (2000:10)

A expresso Economia Civil, hoje, significa uma aproximao diferente em relao
prtica e a teoria econmica, uma viso crtica em relao ao tradicional
desenvolvimento do interesse prprio (self-interest) perseguido racionalmente como
nico comportamento possvel do homo economicus. Para os modernos tericos da
Economia Civil, a Cincia Econmica deve complicar o homo economicus at
reintroduzir uma srie de aspectos sociais, relacionais e motivacionais que
caracterizam o agir econmico.


Hoje se confrontam, pelo menos, duas vises no modo de conceber qual
deva ser o relacionamento entre a esfera econmica e a esfera social ou solidria. Para
uns a extenso do mercado e da lgica da eficincia a soluo a todos os problemas

2
Algumas colocaes e questes sobre a Economia Civil podem ser encontradas em: Leite (2008;2007) e Bruni e Zamagni (2004).
6
sociais, de outro lado encontram-se aqueles que vem no mercado uma ameaa para
a vida civil devendo, portanto combat-lo.
Sendo assim, de um lado o mercado visto como o melhor meio para resolver o
problema poltico, concepo esta plenamente de acordo com o esprito do liberalismo
e no to de acordo com as prticas neoliberais, haja vista os problemas atuais. De
outro lado, a viso segundo a qual o mercado visto como um mal necessrio, uma
instituio da qual no se pode prescindir mesmo sendo ruim, portanto algo a ter
sempre sob controle por parte do Estado.
A viso do relacionamento entre mercado e sociedade tpica da Economia
Civil, por sua vez, apia suas razes no pensamento clssico, colocando-se em uma
perspectiva radicalmente diferente em relao a estas duas vises apenas salientadas.
A idia central e, por conseqncia, a proposta da Economia Civil uma
concepo que analisa a experincia da sociabilidade humana e da reciprocidade no
interior da vida econmica, defendendo a hiptese que outros princpios que no os do
lucro possam e devam ter um lugar na economia, viso essa que, se aprofundada, se
coloca margem das duas outras vises acima citadas. A Economia Civil possui,
portanto, a peculiaridade de considerar os princpios do dom, ou da ddiva
3
, e do
contrato como derivados de um princpio ainda mais primitivo e fundamental: o princpio
da reciprocidade
4
. A Economia Civil foi, assim, a expresso utilizada pelo abade
salernitano Antonio Genovesi que, alguns anos antes de Smith escrever A Riqueza das
Naes em 1776, assumia a primeira ctedra de Economia na Historia proferindo sua
aula inaugural em 05.11.1754. Em 1765 publicou seu tratado de economia que intitulou
Lezioni di Economia Civile. Com esse conceito, Genovesi pretendia exprimir uma
idia da atividade econmica na qual as virtudes civis tais como: a reciprocidade, a
confiana e a mtua confidncia fossem consideradas prioritrias para o
desenvolvimento e a riqueza de uma nao, para a origem da riqueza das naes, na
linguagem smithiana.
O comrcio era visto, por ele, em relacionamento direto com o bem estar
social. A f pblica (a confiana) vista, nesta corrente, como a verdadeira pr-
condio do desenvolvimento econmico, pois essa a alma do comrcio, devendo,
portanto, ser um dos primeiros recursos para desenvolvimento econmico da nao.

3
Aqui se torna til para a anlise o desenvolvimento de conceitos produzidos pelo MAUSS (Movimento Anti-Utilitarista nas Cincias Sociais).
4
Em relao a reciprocidade interessante tambm as relaes que se pode estabelecer com Polany.
7
Assim, em Genovesi, a Economia Civil exprime uma idia de economia na qual a
reciprocidade e a confiana difusa (pblica) so consideradas prioritrias para o
desenvolvimento de uma nao: nada mais necessrio a uma grande circulao
(comrcio) quanto f pblica. E, em nota, acrescenta: esta palavra f significa corda,
aquilo que liga e une. A f pblica , portanto, o vnculo da famlia unida na vida
socivel. Pblico se ope a privado e isto significa, em termos estritamente
econmicos, que a publicidade da confiana coloca em relevo o seu ser um bem
(pblico) que no pode ser ofertado pelo mercado em quantidade suficiente (e eficiente).
No se deve, porm, entender a viso que Genovesi tem da f pblica como uma teoria
que designa ao governo todos os principais atributos para a criao da f pblica
(confiana), conceito esse muito prximo ao atual conceito de capital social (Bourdieu,
Coleman, Putnam) e tambm prximo a algumas anlises sobre a Economia dos Custos
de Transao e a Nova Economia Institucional (Willianson, North, Granovetter). De fato,
Genovesi distingue a f pblica em trs categorias: confiana tica, confiana
econmica e confiana poltica especificando, porm, que dentre as trs, a tica, isto ,
a recproca confidncia entre pessoas, famlias, ordens religiosas hoje perderamos
dizer movimentos sociais, eclesiais, partidos, sindicatos, organizaes, fundaes,
associaes, empresas, mercado financeiro fundada na virtude, a dimenso mais
importante da confiana.
A natureza socivel do homem pode exprimir-se e tornar-se lugar de
felicidade somente em um contexto de vida civil. Para Genovesi, a vida civil no
apenas no se contrape felicidade, mas vista como o lugar no qual a felicidade
pode ser atingida de modo mais pleno, tambm graas s leis, ao comrcio e ao corpo
civil nos quais os homens exercitam a prpria sociabilidade.
A natureza socivel do homem pode exprimir-se e tornar-se lugar de
felicidade somente em um contexto de vida civil. Para Genovesi, a vida civil no apenas
no se contrape felicidade, mas vista como o lugar no qual a felicidade pode ser
atingida de modo mais pleno, tambm graas s leis, ao comrcio e ao corpo civil nos
quais os homens exercitam a prpria sociabilidade. Para Genovesi e isso importante
os relacionamentos com os outros no so meios atravs dos quais se maximiza
interesses pessoais em detrimento do bem comum. Podemos ter uma idia do que isso
significa ao constatar, por exemplo, a diferena entre ele e Smith, ou seja, a divergncia
consiste, justamente, sobre a natureza do mercado. Para Genovesi, de fato, o mercado
8
no era considerado como o lugar no qual se atinge a independncia dos outros
trocando o suprfluo pelo necessrio, mas, sobretudo, como um momento importante
de colaborao entre os homens. Por isso, a independncia dos outros (elemento
central da viso de mercado de Smith) para o pensamento de Genovesi um perigoso
mito que deve ser rejeitado, pois, dessa forma, no se cria a vida civil, no se criam
vnculos sociais e logo mais difcil se criar uma conscincia voltada ao bem comum,
fim ltimo da poltica.
Para Genovesi a principal vantagem da vida civil (incluindo nela o mercado)
no est tanto na produo de uma maior riqueza material graas diviso do
trabalho, mas na felicidade que nasce dos relacionamentos interpessoais, na
sociabilidade de tais relaes. Portanto, para ele, o ponto culminante da tradio civil
da economia o principio da reciprocidade, o nexo primitivo que precede seja o
contrato seja o dom mtuo conceito esse muito propcio e que servir para analisar a
EdC.
Percebe-se, portanto que nos ltimos anos existe um notvel retorno de
interesse na prtica e na reflexo terica por uma Economia Civil, Social, ou Solidria,
enfim, para as realidades econmicas que se movem pautadas por critrios ticos e
por motivaes ideais.
Com isso, constata-se que hoje no existe apenas o movimento da
globalizao econmica e financeira por sinal, questionada no momento em que este
artigo est sendo escrito -, mas existe tambm um outro movimento, muito mais
silencioso, que faz menos rumor e do qual os grandes jornais falam muito pouco, a no
ser quando as grandes manifestaes por ocasio do Frum Social Mundial em
contraposio ao Frum Econmico Mundial ou os protestos em torno das reunies do
G8 o exigem.
Trata-se, justamente da Economia Solidria (Laville; Singer; Gaiger; Razeto),
da Economia Civil (Zamagni; Bruni) ou de empresas que atuam a partir de motivaes
ideais (Molteni, Gui) e que esto propondo um novo modo de entender o
relacionamento entre economia e solidariedade, entre mercado e Estado.
Todo este novo florescer de tais movimentos se coloca, certamente, na continuidade
com outras grandes formas de economia alternativa destes ltimos dois sculos e, ao
mesmo tempo, apresenta algumas caractersticas que, combinadas, do ao movimento
uma conotao de novidade.
9
Existem algumas particularidades desse modo de entender o relacionamento
entre economia e solidariedade e entre mercado e solidariedade que perceptvel nas
experincias relacionadas Economia Solidria e/ou Civil.
Nesses empreendimentos observa-se, em geral, uma forte tendncia a
querer conjugar a lgica e a cultura da empresa com quela da solidariedade. As
empresas que sempre foram consideradas como sendo o reino da busca incessante
pelo lucro, do interesse prprio, da lei frrea do mercado d lugar solidariedade e a
reciprocidade.
O relacionamento entre esses dois mundos, mercado e solidariedade,
sempre foi deixado para o momento final da redistribuio (Estado)
5
, pois durante o
processo de produo sempre foi vetado falar de solidariedade dentro da empresa e
muito menos de lgica de empresa nas atividades ligada solidariedade. Nos
empreendimentos ligados, sobretudo, Civil procura-se ir alm dessa lgica
dicotmica, procura-se viver tambm a atividade econmica, primariamente, como
busca de significados e sentido, na qual os valores possuem um papel crucial.
V-se, portanto que no interior da tradio da Economia Civil, o mercado
um lugar de encontro, local para se exercitar a sociabilidade e a reciprocidade em p
de igualdade com outros aspectos da vida. Em tal concepo no existe, portanto,
motivo para cristalizar a idia de que o mercado seja, por natureza e a priori, um fator
de destruio da sociabilidade, da confiana e do capital social.
A diferena profunda entre Genovesi e Smith que a idia de Genovesi
poderia ser expressa da seguinte forma: cultive, no instrumentalmente, a confiana
recproca e obtenha o desenvolvimento dos mercados. Em Smith, e na tradio do
mundo anglo-saxo, corrente hegemnica na Cincia Econmica, sublinha-se a
relao inversa: desejas uma slida sociedade civil? Desenvolvas o mercado, e este
difundir confiana e virtude civil.
Temos assim que, da viso da Economia Civil emerge uma concepo
original sobre a natureza do mercado. De fato, a filosofia econmico-poltica que
inspirou a construo dos modernos sistemas de welfare, apoiou-se na concepo que
afirmava uma separao entre o momento da produo da riqueza, confiado

5
Para uma anlise mais detalhada a esse respeito e tambm acerca dos questionamentos sobre os limites da solidariedade estatal e todo o questionamento
sobre o papel da Estado ver: Leite (2007).
10
exclusivamente ao mercado, e o momento da distribuio, atribudo ao Estado. A tal
propsito assim comenta Stefano Zamagni:

Graves so as conseqncias derivadas desse modo esquizide de representar a
realidade econmica: o mercado identificado com o lugar tpico-ideal no qual quem
atua motivado para a ao seguindo os prprios interesses. Assim, o nico juzo
de valor que o mercado est em grau de suportar o da eficincia, entendido como
adequao dos meios aos fins em funo da mxima realizao possvel dos
interesses de quem participa de tais relaes. Por simetria, se imps uma
concepo de Estado como lugar tpico-ideal dos interesses coletivos, isto , como
lugar do pblico ou verdadeiramente da solidariedade. (Zamagni 1999: 130/131).


O objetivo dessas colocaes de carter histrico-metodolgico foi dar ao
menos uma pequena idia de alguns momentos marcantes do nascimento e
desenvolvimento do atual debate acerca da Economia Civil, de modo a criar um
contexto no qual inserir a EdC.
Em resumo, a viso dominante que existiria, de um lado, o indivduo
isolado que troca com outro a sua mercadoria e, de outro lado, existiria o Estado
responsvel por cobrir os buracos do sistema, ficando de fora um terceiro elemento
fundamental, isto , a sociedade civil, justamente o lugar dos relacionamentos
interpessoais, o territrio da dimenso social e relacional do homem.

Economia de Comunho fruto da prxis do Movimento dos Focolares

A EdC teve inicio no Brasil em 1991 e surgiu no mbito do Movimento dos
Focolares, um movimento civil e eclesial, iniciado em 1943, em Trento, norte da Itlia,
fundado e presidido, at 14 de maro de 2008, por Chiara Lubich
6
. Hoje, a EdC
abrange cerca de 40 pases reunindo quase 800 empresas presentes em todos os
continentes.

6
Chiara Lubich, fundadora e presidente do Movimento dos Focolares e idealizadora do Projeto Economia de Comunho recebeu, at o presente momento, 11
ttulos de doutor honoris causa em funo de tal projeto alm de inmeros reconhecimentos dentre os quais: Prmio Educao para a Paz 1996 (Paris); Prmio
Direitos Humanos 1998 (Estrasburgo); Prmio Templeton pelo progresso da religio (Londres 1977); Prmio Defensor da Paz dos Movimentos hindus de
inspirao gandhista Shanti Ashram e Sarvodaya (Coimbatore, ndia, 2001) entre outros. Alm da Ordem do Cruzeiro do Sul, do Presidente da Repblica
Fernando Henrique Cardoso (Roma, 1998); Grande Cruz ao mrito da Repblica Federal Alem , do Presidente da Repblica Johannes Rau (Roma, 2000);
Cavaleiro da Grande Cruz da Repblica Italiana -, do Presidente da Repblica Carlo Azeglio Ciampi (Roma, 2003); Cruz da Ordem de Santo Agostinho de
Canterbury, dos primazes anglicanos Robert Runcie (Londres, 1981) e George Carey (Londres, 1996); Cruz Bizantina dos patriarcas ecumnicos Dimitrios I
(Istambul, 1984) e Bartolomeu I (Istambul, 1995) da Igreja Ortodoxa ; Prmio Celebrao da Paz Augustana entre luteranos e catlicos (Augsburg, 1988) da
Cidade de Augsburg (Alemanha) ; Uma oliveira pela Paz (Rocca di Papa, de 1995) da Comunidade judaica de Roma, entre tantos outros prmios,
reconhecimentos e cidadanias honorrias. Em Rocca di Papa, Roma, aos 14 de maro de 2008 Chiara Lubich veio a falecer.

11
A proposta da EdC uma prtica econmica particular e original, baseada
na constituio de empresas que tm por finalidade central, alm de gerar emprego e
renda, realizar a distribuio, conceito ainda mais adequado em realidade seria a
comunho dos lucros produzidos pelas empresas segundo trs finalidades centrais:1-
reinvestir na prpria empresa, garantindo e ampliando os postos de trabalho e a
viabilidade da atividade econmica;2- investir na formao humana, de modo a
fortalecer a base cultural que sustenta o projeto e;3- aqui est a originalidade, distribuir,
co-dividir, uma tera parte do lucro com pessoas em situao de pobreza, (enquanto
no encontram trabalho ou o trabalho no suficiente para garantir suas necessidades
bsicas), inicialmente na esfera do Movimento dos Focolares, mas com vistas a
extrapolar esse mbito restrito.
Para melhor situar a EdC far-se-, adiante, uma breve apresentao do
Movimento dos Focolares buscando perceber como este Movimento, que contm em si
um peculiar estilo de vida, foi capaz de fomentar a proposta da EdC. Para tanto se faz
necessrio partir da vivncia emprica dos sujeitos para compreender em que medida
uma determinada prtica cultural, que provm de uma determinada experincia coletiva
e comunitria, pde contribuir com novos parmetros de organizao da produo em
direo a relaes menos arbitrrias e mais participativas formando, no interior das
empresas e de todo o projeto EdC, agentes propulsores de um novo solidarismo
econmico, propiciando uma sociabilidade por meio do trabalho que permite maior
amplitude da conscincia social e poltica.
O Movimento dos Focolares, nascido em 1943, expandiu-se muito
rapidamente, primeiro na Itlia, logo chegando a outros pases europeus, inclusive do
leste. J na dcada de 50 chegou a outros continentes. No Brasil est presente desde
1959. Atualmente, tal Movimento, est difundido em 186 naes, composto por
diversos setores com uma vasta e diversificada estrutura organizacional. Conta com a
participao de 10 milhes de pessoas, cuja maioria absoluta constituda de leigos.
Os membros do Movimento dos Focolares so: catlicos, fieis de outras
denominaes crists, fieis de outras religies e, conta ainda, com a participao de
mais de 100 mil pessoas que no possuem nenhum referencial religioso. Estes ltimos
participam das atividades promovidas pelo Movimento, compartilhando o esprito de
solidariedade e a busca por justia social. Ainda que o Movimento seja
majoritariamente leigo, no se exclui a participao de um nmero considervel de
12
religiosos, sacerdotes e bispos, alm da hierarquia de religies no crists. Por isso
mesmo sua presidncia leiga e feminina, a qual garantida em Estatuto para as
geraes seguintes
7
, considerada bastante inovadora, sob o ponto de vista jurdico e
eclesial com considervel expresso no campo social e poltico.
O Projeto Economia de Comunho na Liberdade foi lanando no dia 29 de
maio de 1991 durante um encontro de Chiara Lubich com membros do Movimento dos
Focolares no Brasil, mais especificamente na Maripolis Araceli, hoje Maripolis
Ginetta, em Vargem Grande Paulista - SP.
As motivaes que deram origem a esse projeto podem ser descritas a partir
dos apontamentos de viagem de Chiara Lubich (1991):

(...) erradicar a coroa de espinhos, como o cardeal de So Paulo, Dom Paulo
Evaristo Arns, chama o cinturo de pobreza e misria que circunda a cidade repleta
de arranha-cus (...) Se So Paulo, em 1890, era uma vila, e agora uma floresta
de arranha-cus, podemos ver o que capaz de fazer o capital concentrado nas
mos de alguns e a explorao de muitos. Por que [perguntou-se] tamanha potncia
no se orienta soluo dos imensos problemas do Brasil? Porque domina o
clculo, o egosmo (...). Precisamos crescer at o ponto em que o bem caminhe por
si. A esperana existe - ou melhor - a certeza.


Quando do nascimento do projeto Economia de Comunho na Liberdade trs
fatores impulsionaram Lubich a lanar naqueles dias o projeto que, inicialmente,
chamou-se Projeto Brasil: a lembrana de um acontecimento ocorrido em 1961 em
Einsieden Sua e que remete a existncia das Maripolis permanentes. A leitura do
livro: Protagonistas Hoje de Secondini um socilogo italiano e, por fim, a Encclica
Centesimus Annus lanada naqueles dias.
O primeiro fator a impulsionar Lubich no lanamento da EdC foi, como dito
acima, a lembrana de um acontecimento ocorrido em Einsieden, ali em meio aos
Alpes suos diante de uma abadia beneditina Lubich (1991) conta:

Pareceu-me entender que tambm ns deveramos fazer uma realizao um pouco
semelhante e imaginvamos uma cidadezinha moderna com casas, escolas, mas
tambm indstrias, empresas, onde se pudesse dar testemunho de como seria o
mundo se todos vivessem o amor.



7
No dia 07/07/2008 em Castelgandolfo, depois de quase 4 meses da morte de Chiara Lubich, Maria Voce foi eleita a primeira presidente do
Movimento dos Focolares depois da fundadora.
13
Esse relato de Lubich nos remete imediatamente a existncia das Maripolis
permanentes, as cidadezinhas ou cidadelas do Movimento dos Focolares, em
nmero de 35 atualmente, espalhadas em todos os continentes que possuem a nica
finalidade de demonstrar ao mundo como seria a sociedade se a lei maior fosse a
fraternidade e a solidariedade nas relaes sociais
8
.
O segundo fator a impulsionar Lubich foi o lanamento do livro Protagonisti
Oggi, para o autor, os protagonistas de hoje so os Movimentos, incluindo aqui tambm
os movimentos eclesiais. O autor faz ainda referncias ao Movimento dos Focolares. O
que mais impressionou Lubich (1991) na leitura deste livro foi o fato do autor dizer que:
certas realizaes que fazem esses Movimentos indicam uma possibilidade entre o
comunismo e o capitalismo, a possibilidade de uma terceira via.
No se pode deixar de estabelecer, ao ler essas linhas, um paralelo com
uma prtica comum no Movimento dos Focolares que quebra tanto com a lgica do
capitalismo como com a concepo comunista, ou seja, a prtica da comunho de
bens, essa uma realidade presente no Movimento dos Focolares desde seus
primrdios, onde tudo era posto em comum (livremente), a exemplo das primeiras
comunidades crists, para que no houvesse indigentes entre eles (Atos dos
Apstolos:4,32-35). A histria do Movimento dos Focolares recheada de fatos
concretos a respeito dessa realidade (Bruni:1999; Vandeleene:2001; Veronesi:1988;
Zamboni:2002; Zambonini:1991).
O terceiro fator a impulsionar Lubich foi o lanamento, precisamente naquele
ms de maio de 1991, da Encclica Centesimus Annus, na qual Joo Paulo II faz uma
anlise da situao vivida pelos pases que fizeram a experincia do socialismo bem
como uma crtica, igualmente contundente, ao sistema capitalista e convida
solidariedade em um sistema econmico com dimenso planetria. Uma abordagem
possvel do projeto EdC, embora no seja o foco do artigo em questo, , justamente, a
doutrina social da Igreja que reconhece a propriedade privada, reportando-a, porm,
destinao universal dos bens.
Na Centesinums Annus tem-se que:

8
Para saber as caractersticas e peculiaridades dessas pequenas cidades ver: Leite:2007
14
A propriedade privada dos meios de produo, seja no campo industrial que
agrcola, s justa e legitima, se serve a um trabalho til, se torna, ao invs,
ilegtima quando no valorizada ou serve para impedir o trabalho aos outros, para
obter um ganho que no nasce da expanso global do trabalho e da riqueza social,
mas sobretudo da sua compresso, da especulao e da ruptura da solidariedade
no mundo do trabalho (43).


A doutrina social da Igreja, ou o ensinamento social catlico, partindo da
Rerum Novarum (1891) remete a preocupao com o que se convencionou chamar de
a questo social e se desenvolve, sobretudo, no magistrio pontifcio com as grandes
Encclicas Sociais. De modo particular uma questo que sobressai em praticamente
todas elas justamente a propriedade privada que, com o passar do tempo, cada vez
mais relacionada idia da destinao universal dos bens, constituindo um ponto nodal
no desenvolvimento do pensamento social catlico e do relacionamento dos cristos
com os bens materiais.
A proposta de Lubich h sob os ombros essa forte tradio e se apia sob
esses pilares. Os membros do Movimento dos Focolares estavam prontos para uma
verdadeira mudana: passar da comunho de bens individual, vivida e praticada por
quase 50 anos, no interior do Movimento, para uma comunho de bens feita
globalmente no interior do sistema econmico-produtivo.
Desta forma, esses foram os fatores que influenciaram Lubich no lanamento
do Projeto EdC: Einsieden que remete a existncia das cidadezinhas do Movimento,
conhecidas como Maripolis, em nmero de 35 atualmente no mundo; a publicao de
Protagonisti Oggi que demonstra a relevncia dos Movimentos sociais e eclesiais e
remete prtica da comunho dos bens e, por fim, a Centesimus Annus, recm
publicada naquele momento.

O Plo Empresarial Spartaco e empresas coligadas ao projeto EdC

Em Cotia, pequena cidade da grande So Paulo, foi inaugurado em 1993 o
Plo Empresarial Spartaco, localizado a 4 km da Maripolis Ginetta (local de
lanamento da EdC). Para a construo e administrao do Plo foi constituda a
ESPRI S/A (Empreendimentos, Servios e Projetos Industriais) que conta com uma
participao difusa de centenas de acionistas. So muitas as pessoas que, no
podendo associar-se ou efetuar a abertura de estruturas empresariais, participam do
15
projeto atravs da aquisio de aes, ainda que modestas, tornando-se parte ativa do
mesmo.
A ESPRI conta, hoje, com cerca de trs mil acionistas
9
e tem como finalidade
bsica, administrar o desenvolvimento do Plo Empresarial Spartaco, o primeiro dos
sete complexos empresariais j implantados, os outros esto localizados na Argentina,
nos Estados Unidos, na Itlia, Polnia, Blgica e em Recife PE.
O Plo Spartaco possui uma rea de 50.000 m e conta, atualmente com 7
empresas instaladas, o projeto prev a instalao de mais 3, totalizando 10 empresas e
ainda a criao de uma rea comercial.
As empresas j instaladas no Plo so: La Tnica, uma empresa de
confeces em geral; KNE-Rotogine, trabalha com a fabricao de caixas d'gua,
fossas spticas, playgrounds; Eco-ar, uma indstria de produtos de limpeza; PRODIET,
distribuidora de medicamentos; Uniben, uma financeira; AVN, indstria de embalagens
plsticas, alm de sediar o escritrio da ESPRI.
Hoje as cerca de 800 empresas aderentes ao projeto EdC no mundo todo, na
sua maioria, so de pequeno e mdio porte atuantes nos vrios setores da economia:
44% na produo de servios, 25% na indstria, 21% no comrcio e 10% em outros
setores, inclusive no financeiro
10
.
A configurao jurdica das empresas surpreende pelas suas mltiplas
formas, indicando que na EdC o fator essencial no a forma jurdica em si, mas o
projeto modifica a empresa a partir de dentro, portanto podem ser cooperativas,
sociedades annimas, empresas limitadas entre outras.
No Brasil, a maior concentrao de empresas est na regio sudeste com cerca de
61% dos 90 empreendimentos existentes. Esta a regio do pas com maior nmero
de membros do referido Movimento bem como um reconhecido plo industrial. O norte
concentra 12%, o nordeste 13%, e o sul 14%.
Embora a EdC esteja inserida em um sistema de mercado, ela introduz,
como bem ressalta Pinheiro (2000), um elemento novo, ou seja, a comunho do lucro
direcionado promoo da eqidade social. Embora a consistncia monetria seja
restrita, ela no deixa de explicitar o contraste desse agir econmico com os princpios

9
O maior acionista da ESPRI/SA possui apenas 3,4% do capital acionrio da empresa.
10
Para maiores informaes em relao aos dados da EdC e a comunho dos lucros das empresas ver: Leite: 2007 e www.edc-online.org.it
16
fundamentais do capitalismo adquirindo, a partir desse fato, uma relevncia social,
econmica e, sobretudo, poltica.
Dentre os mais de setecentos empreendimentos da EdC gostaramos de
destacar alguns que, por bvias questes de espao, no ser possvel, para tanto o
site www.edc-online.it dispe no apenas de informaes como tambm de
publicaes, artigos e todas as monografias, dissertaes e teses realizadas nos cinco
continentes.
A partir do que foi exposto at o momento percebe-se que h um vasto
campo a ser explorado no que tange a questes como: as motivaes dos empresrios
para aderirem a tal proposta; o substrato cultural que permite o desenvolvimento futuro
desse projeto; as alteraes nas relaes capital/trabalho no interior dessas empresas;
a relao entre tica, religio e economia; como se apresentam e se resolvem os
conflitos no interior dessas organizaes; quais as possibilidades de generalizao ou
no dessa proposta ou de aspectos dessa proposta; o relacionamento da EdC com
outros projetos em andamento na sociedade no mbito da economia solidria; os
obstculos, os limites, os impasses e os desafios desse projeto, e ainda, possibilita
entrar no debate amplamente alimentado por Rosanvallon (1997) sobre o problema de
saber se o Estado Providncia, enquanto forma social e poltica, pode continuar a ser o
nico suporte do progresso social e o nico agente de solidariedade social.
Essencial, para estudos nessa rea perceber que a lgica dos empreendimentos da
Economia Solidria e/ou Civil, especificamente da EdC, difere da lgica da empresa
capitalista e da lgica do Estado. plausvel supor, como o faz Bocayuva (1997:14)
que a fora dos empreendimentos solidrios residiria no fato de combinarem, de forma
original, tanto o esprito empresarial no sentido da busca de resultados por meio de
uma ao planejada e pela otimizao dos fatores produtivos, humanos e materiais
como o esprito solidrio, de tal maneira que a prpria cooperao funciona como
vetor da racionalizao econmica, produzindo efeitos tangveis e vantagens reais,
comparativamente ao individual.

Economia de Comunho: modelo de um novo solidarismo econmico
Para fazer uma anlise do projeto EdC a partir da perspectiva de que ele
capaz de formar agentes propulsores de um novo solidarismo econmico por meio de
17
uma mudana cultural e poltica, faz-se necessrio o uso de dois conceitos:
experincia e cultura.
O termo experincia humana, utilizado por Thompson (1981:189), permite
apreender o fato que:

Os homens e mulheres reaparecem dentro deste termo [experincia], no como
sujeitos autnomos, indivduos livres, mas como pessoas que experimentam suas
situaes e relaes produtivas determinadas como necessidades, interesses e
tambm como antagonismos, e em seguida, tratam essa experincia em sua
conscincia e sua cultura das mais complexas maneiras e agem, por sua vez, sobre
sua situao determinada. necessrio, porm, introduzir ao lado do conceito de
experincia o conceito de cultura pois as pessoas no experimentam sua prpria
experincia apenas como idias, no mbito do pensamento e de seus
procedimentos. Elas tambm experimentam sua experincia como sentimento e
lidam com esses sentimentos na cultura, como normas, obrigaes familiares, de
parentesco, e reciprocidades, como valores ou (atravs de formas mais elaboradas)
na arte ou nas convices religiosas. Essa metade da cultura (e uma metade
completa) pode ser descrita como conscincia afetiva e moral. Isso significa,
exatamente, no propor que a moral seja alguma regio autnoma da escolha e
vontade humanas, que surge independentemente do processo histrico.


Os valores, segundo Thompson (2001:14), no so pensados, nem
chamados, so vividos, e surgem dentro do mesmo vnculo com a vida material e as
relaes materiais em que surgem as nossas idias. So as normas, regras,
expectativas necessrias e aprendidas no habitus de viver, e aprendidas, em primeiro
lugar, na famlia, no trabalho e na comunidade imediata. Sem esse aprendizado a vida
social no poderia ser mantida e toda produo cessaria. Alm disso, os valores, tanto
quanto as necessidades materiais, sero sempre um terreno de contradio, de luta
entre valores e vises-de-vida alternativos.
Sendo assim, Thompson no concebe as prticas dos sujeitos inseridas
numa lgica preestabelecida prpria ao, mas, pelo contrrio, como determinadas
pelas experincias vividas, pelas representaes que elas moldam e pelas identidades
que elas configuram, atravs das quais os sujeitos reconhecem a comunho de
interesses que os unifica.
A conscincia s pode ser fruto de um longo desenvolvimento histrico e
cultural no qual homens e mulheres vivem suas relaes e experimentam suas
situaes determinantes dentro do conjunto de relaes sociais, com sua cultura e
suas expectativas herdadas. , portanto, a partir desta experincia que a conscincia
social se constitui e se molda e, com ela, a disposio de atuar e agir em um projeto
concreto como a EdC. isto que permite a Thompson sustentar, em suas
18
investigaes sobre o proletariado ingls, que a classe operria esteve presente em
sua prpria formao (the making of the english working class), fazendo-se a si prpria.
O conceito de experincia, tal como desenvolvido por Thompson, permite,
portanto, que se estabelea a articulao entre os binmios estrutura/condicionamento
e subjetividade/ao (Leite,1994:31). Essa postura terica permite considerar que no
so apenas as privaes materiais que orientam as aes dos sujeitos mas que tais
aes encontram-se relacionadas ao contexto no qual os sujeitos esto inseridos
lidando, portanto, com questes relativas a dimenses ticas, morais, psicolgicas e
culturais o que pode contribuir no entendimento da adeso dos empresrios ao projeto
EdC.
Para Willians (1980), seguindo a prpria tradio de pensamento de
Thompson, a cultura expressa um conjunto global de modos de fazer, de ser, de
interagir e de representar, que por sua vez, define o modo pelo qual a vida social se
desenvolve. A cultura, assim entendida, revela a forma pela qual os homens
estabelecem relaes entre si e com o mundo exterior, e como interpretam essas
relaes, tendo por base a defesa de interesses coletivamente definidos e
compartilhados. (Pinheiro:2000;03)
Para melhor esclarecer a noo de interesses coletivamente compartilhados
pode-se recorrer a Sader (1995:20) quando diz que por sujeito coletivo:

entende uma coletividade onde se elabora uma identidade e se organizam prticas
atravs das quais seus membros pretendem defender interesses e expressar suas
vontades, constituindo-se nessas lutas, de sorte que a novidade trplice: um sujeito
(coletivo), lugares polticos novos (a experincia do cotidiano) numa prtica nova (a
criao de direitos a partir da conscincia de interesses e vontades prprias).


A partir desse referencial terico e das entrevistas realizadas percebe-se que
a EdC prope aos empresrios que passem a agir, no obstante a cultura imperante,
no como seres individuais, mas sociais, e a co-dividir os lucros que superam aqueles
necessrios consolidao da prpria empresa, no s com os prprios trabalhadores
mas com as pessoas de seu prprio pas e do resto do mundo que se encontram em
necessidade. A co-diviso, a comunho, dos lucros com os excludos permite apontar
para o fato da EdC contrariar os obstculos colocados pela ordem econmica vigente
ao estabelecer, no seu interior, um novo compromisso entre capital e trabalho, no s
mediado pelo Estado, mas tambm pelo prprio mercado, utilizando-se deste como um
19
meio para realizar polticas e/ou prticas de redistribuio de renda e da riqueza e
no s como meio de acumulao. nesse sentido que a EdC representa um avano
em direo a novos parmetros de organizao da produo visando relaes menos
arbitrrias e mais participativas formando, no interior dessas empresas, agentes
propulsores de um novo solidarismo econmico e introduzindo uma mudana cultural e
poltica que se revelam, na prtica, como a base de sustentao de tal projeto.
Pode-se considerar, com isso, que tal proposta poder contribuir para o
debate, j h muito em andamento, sobre a relao estado/mercado na redistribuio
de renda, dando ao mercado um novo carter que no s um meio de acumulao de
riqueza, (Rosanvalon:1997; 1998), tocando, assim, num dos pontos nevrlgicos do
amplo campo da Economia Solidria que sua relao com o mercado, conviria, como
salienta Bocayuva (1997:12), recordar que o mercado responde, em sua gnese,
necessidade de intercambio e encontro entre povos e civilizaes, no sendo, em
absoluto, uma criao ou apangio da economia capitalista.
A EdC, segundo Zamagni (1999:4), demonstra essencialmente trs coisas:
que as empresas operam no mercado, porm sem objetivos puramente individualistas;
que usa o mercado como instrumento de redistribuio da renda e da riqueza e, ainda,
propicia formas de consumo crtico.
Para Zamagni este um ponto qualificante do projeto EdC porque no
obstante todas as polticas de welfare state as desigualdades aumentam e, justamente
nos dias de hoje, os instrumentos tradicionais que confiavam ao Estado o dever de
promover e realizar uma menor desigualdade, por motivos vrios, no funcionam
adequadamente pois o Estado no pode mais agir elevando as cargas fiscais e
tributrias para atingir tais objetivos. Eis, portanto, segundo o autor, um dos pontos
qualificantes da EdC: o modo com o qual se estruturam as empresas aderentes ao
projeto da Economia de Comunho vai exatamente na direo de recompor o que foi
separado, isto , o momento da produo com o momento da redistribuio.

Breves consideraes finais
Ao colocarmos a EdC no panorama econmico atual, sobre o plano dos fatos
ou das experincias, a EdC se coloca em continuidade com muitas outras experincias
de solidariedade na economia, sobretudo com o grande movimento cooperativista,
ainda hoje um fenmeno importante em muitos pases, onde a categoria fundamental
20
da mutualidade (reciprocidade) lembra muito (mesmo que no se identificando
completamente com essa) a comunho.
No podemos ainda deixar de colocar a EdC ao lado do importante
movimento do assim chamado terceiro setor ou setor non-profit, atividades produtivas
que nascem no em busca do lucro, mas por motivaes ticas e ideais.
Confrontada com tais experincias uma pergunta que se coloca : onde est
o especfico, a peculiaridade da EdC quando a comparamos a outras formas de
Economia Solidria que a ela se assemelham e se diferenciam em muitos aspectos?
Um primeiro aspecto que a diferencia das formas comumente conhecidas de Economia
Solidria consiste no fato que a EdC possui uma idia da atividade econmica e do
mercado mais prxima a certos economistas clssicos, como Genovesi, e no tanto
viso hegemnica. A EdC tambm no compartilha a idia segundo a qual seria
necessrio a eliminao do mercado para que a economia pudesse ser regida no
apenas pelas regras utilitaristas.
Para esses economistas, ligados a uma tradio civil da economia, o
mercado visto como um lugar onde exercitar a assistncia recproca, um mbito onde
exprimir, como em tantos outros, a natureza socivel, companheira do ser humano.
Desta forma, a vida econmica vista como um momento que qualifica a vida civil e
no o contrrio.
Sendo assim, fato que a cultura econmica que inspira a EdC possui uma
viso substancialmente positiva do mercado e da empresa, ainda que no seja mope
aos graves danos que o mau funcionamento do mercado provoca, e denuncia os danos
sociais e morais que podem provocar um mercado deixado a si mesmo, sem
instituies adequadas para regul-lo.
Uma atividade econmica com outras dimenses, uma empresa e um
mercado que do espao, no seu interior, ao dom/ddiva e redistribuio, como
ingredientes co-essenciais, em p de igualdade com a troca. esta a viso que se
esconde por trs do comportamento da empresa EdC que alm de objetivar a
eficincia, para ser competitiva no mercado, doa parte dos lucros e atua uma
redistribuio (internacional) da riqueza.
A EdC vai, portanto, para alm da teoria de Polanyi com a idia dos trs
princpios reguladores e autnomos da economia: o mercado, a reciprocidade e a
redistribuio. A EdC incorpora, - no tanto no pensamento original de Polanyi onde a
21
anlise mais complexa, mas as teorias diretamente ligadas a ele uma imagem do
mercado cujo funcionamento no tem por base nica e exclusivamente escolha
racional e o interesse prprio, mas que necessitam do dom/ddiva, da reciprocidade e
da redistribuio como princpios que no sejam e no estejam relegados apenas a
outros mbitos da vida social.
Sendo assim, a EdC v de maneira diferente o mercado dando ao dom,
ddiva, reciprocidade e comunho, no interior da vida econmica, um papel
substancial.
No panorama da Economia Social, Solidria ou Civil tivemos sempre duas
grandes tipologias de experincias: aquelas que apontam para a mutualidade ou a
reciprocidade sem ocupar-se, primariamente, daqueles que estavam fora deste crculo,
aqui podemos citar o benefcio mtuo da cooperativa; de outro lado, sempre tivemos a
experincia que aponta para o beneficio de sujeitos exteriores a prpria organizao,
por exemplo, os benefcios pblicos, mas esses atuam fora das relaes de mercado,
para alm do critrio de eficincia e de concorrncia, aqui podemos situar as ONGs, as
Fundaes, Associaes e etc.
O projeto da EdC se apresenta como experincia inovadora, no sentido que
prope a comunho (categoria que lembra a mutualidade, mas no se restringe a ela)
junto abertura aos outros, ou seja, na realidade busca coordenar os dois princpios
acima mencionados, seja aquele do benefcio mtuo, seja aquele dos benefcios
pblicos. Sendo assim, a EdC um projeto que, substancialmente, se diferencia da
Economia Solidria, entendida como experincia que privilegia a mutualidade, e se
aproxima da Economia Civil, entendida como experincia que busca privilegiar as
virtudes civis, a f pblica e centra o mercado a partir do princpio da reciprocidade.
No mbito mais macro, mais amplo, a EdC capaz de contribuir para o
debate to acalentado sobre a relao das iniciativas no campo da Economia Solidria
com o mercado bem como no debate sobre a relao Estado/mercado, isso porque
este projeto apropria-se da categoria mercado no apenas como um meio de produo
e acumulao de riqueza, mas tambm o utiliza como um meio de redistribuio.
Assunto esse que merece amplo estudo e debate e que, no espao este artigo no nos
permitido discutir de forma aprofundada.
Essa postura em relao ao mercado, adotada pela EdC, torna-se importante
diante da crise de valores pela qual passa o modo de regulao social. Dessa forma a
22
EdC contribui para o debate, j h muito em andamento, sobre a relao entre Estado
e mercado, bem como para discusso do esgotamento do welfare state e seu possvel
futuro e/ou desdobramentos.


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