A IDENTIDADE CULTURAL NA CRTICA LITERRIA LATINO-AMERICANA
Rachel Esteves Lima Universidade Federal da Bahia/CNPq
O trabalho aqui apresentado tem como objetivo efetuar uma anlise comparativa de alguns conceitos operatrios que vm sendo utilizados pela crtica literria interessada em compreender as particularidades dos processos culturais em curso na Amrica Latina, diante das transformaes decorrentes da globalizao. Nossa leitura coloca em interlocuo alguns analistas culturais que partilham uma geografia que enfrenta problemas similares e que tem se reunido em torno de interesses econmicos, polticos e culturais comuns, num momento em que o processo de desterritorializao tem como contrapartida a reorganizao do espao geopoltico, atravs da celebrao de acordos que transcendem as fronteiras nacionais. Assim, busca-se analisar discursos latino- americanistas empenhados em propor uma contra-narrativa moderna que pressupe um deslocamento epistemolgico, como afirma Walter Mignolo, i onde a ideolgica categoria de Terceiro Mundo apresenta-se tambm como lugar de enunciao de teorias crticas. Pode-se dizer que o gesto de associar os termos crtica literria e identidade cultural na Amrica Latina praticamente significa lanar mo de um pleonasmo. Nutrido pelo ideal ilustrado que pressupunha um projeto pedaggico imprescindvel construo da nao, o intelectual latino-americano colocou-se perante a sociedade tanto como um agente de descoberta e valorizao da cultura popular, que embasaria a conscincia nacional, quanto como um heri civilizador. Gestada a nao no sculo XIX, tratar-se-ia, no sculo XX, de assegurar-lhe, via ideologia do legado, a unidade espiritual, traduzida pelo repertrio de smbolos discursivamente criados pela intelectualidade, comprometida com os projetos de modernizao implementados pelo Estado. Caberia aos homens de letras minimizar a sensao de desenraizamento que acompanhava os nativos americanos, inventando uma tradio que constitui uma narrativa desistoricizada pela evocao de um retorno s origens arcaicas, pr-modernas, seja atravs do elogio da herana cultural latina, da valorizao do mundo indgena pr-colombiano ou pela mitificao da harmonia racial produzida pela prtica da mestiagem. ii
A reorganizao poltico-econmica ocorrida a partir de 1945 embalou o sonho dos desenvolvimentistas, mas as conseqncias da acelerao do processo de industrializao logo se tornaram perceptveis e, como lembra Antonio Candido, iii nesse perodo deixada para trs a fase de conscincia amena do atraso. O abandono dos XI Congresso Internacional da ABECAN: 20 anos de interfaces Brasil-Canad
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binarismos que embasavam as abordagens dos desenvolvimentistas , pois, produto de um novo ajuste terico, em que o subdesenvolvimento passa a ser considerado no como fase a ser cumprida, mas como sndrome gerada pela relao de simbiose estrutural estabelecida entre a burguesia nacional e a internacional, no quadro do capitalismo tardio. A conscincia do subdesenvolvimento acaba implicando um reconhecimento de que, no terreno cultural, a dependncia se encaminha para uma interdependncia, viso que veicula um questionamento da distino estabelecida entre centro e periferia. Ocorre nesse momento um deslocamento das noes de autenticidade e identidade nacional, uma vez que o capitalismo perifrico pressupe a coexistncia de mltiplas temporalidades, a convivncia de formas culturais tradicionais e modernas num mesmo espao. Frente a esse quadro, alguns conceitos, como por exemplo, os de transculturao e super-regionalismo promovem uma reinterpretao do papel do intelectual na Amrica Latina. No que se refere literatura, pode-se dizer que, de certo modo, a produo das vanguardas modernistas j tinha chegado a expressar o hibridismo que permeava a formao social, econmica e cultural da Amrica Latina. Mesmo no conseguindo se desprender do marco do nacionalismo, o modernismo colocou em evidncia as contradies prprias a um sistema poltico-econmico perverso, em que a modernizao apresentava como contrapartida um quadro de acirramento das desigualdades entre as vrias camadas da populao. Mas a partir da formulao da teoria da dependncia, com o questionamento da viso linear e progressista que sustentava o esquema dualista sob o qual se estruturava a viso de modernizao da Amrica Latina, que se vai produzir uma nova compreenso do dinamismo dos processos culturais em curso na regio. A ideologia nacional-popular v-se seriamente abalada pelo processo de industrializao da cultura e pela emergncia de estudos histricos e sociolgicos, que passam a oferecer novos instrumentos crtico-tericos capazes de questionar o conceito de identidade nacional, compreendido como uma categoria homognea, que desconsidera as diferenas entre o comportamento das classes sociais. Na crtica literria brasileira, Antonio Candido j vinha articulando, principalmente no que se refere anlise do movimento modernista, uma concepo que procurava relativizar as relaes estabelecidas entre o particular e o universal, mas suas abordagens mantinham-se vinculadas aos princpios teleolgicos que seriam colocados em questo a partir da segunda metade da dcada de 1960. Sensvel s transformaes sociais por que passava o pas e antenado com a teorizao sobre o carter dependente- XI Congresso Internacional da ABECAN: 20 anos de interfaces Brasil-Canad
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associado das economias perifricas, os trabalhos do crtico sofreriam uma mudana de direo. Exemplo dessa mudana, o artigo Literatura e subdesenvolvimento, publicado em 1970, evidencia uma nova compreenso de seu autor sobre a questo das fontes e influncias no processo de autonomizao da literatura produzida na Amrica Latina. Nas palavras de Candido, o caminho da reflexo sobre o desenvolvimento conduz no terreno da cultura ao da integrao transnacional, pois o que era imitao vai cada vez mais virando assimilao recproca. iv
Numa direo semelhante, ngel Rama escreve, em meados da dcada de 1970, um trabalho intitulado Transculturacin narrativa en Amrica Latina, que se tornar um marco no pensamento crtico latino-americano. O conceito de transculturao, cunhado em 1940 pelo cubano Fernando Ortiz, em sua obra Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar, utilizado por Rama para compreender a proposta inovadora de escritores como Jos Maria Arguedas, Guimares Rosa, Juan Rulfo, Graciliano Ramos, Gabriel Garcia Mrquez, etc., que lograram a superao do regionalismo pitoresco ou problemtico, para usar a tipologia de Antonio Candido, v abandonando ao mesmo tempo os moldes naturalistas e fantsticos, nos quais se baseavam as obras dos perodos anteriores. Como j havia sinalizado o autor da Formao da literatura brasileira, a utilizao do prefixo trans, de corte espacial, vi aponta para a desterritorializao no domnio da arte, traduzida por uma esttica que propugna o advento de um neo-regionalismo, na terminologia de Rama, ou de um super-regionalismo, na de Candido, e que prev um espao intervalar de criao, onde a obra literria no se atm nem cpia acrtica nem pretensa originalidade isolacionista. O neologismo criado por Fernando Ortiz, em substituio aos conhecidos conceitos antropolgicos de aculturao e desculturao, que, como na teoria do legado, prevem uma recepo passiva pela cultura dominada dos bens simblicos impostos pela cultura dominante, oferece uma nova alternativa para se entender o dinamismo das trocas culturais. Por transculturao, compreende-se o duplo processo de desajuste e reajuste por que passam duas ou mais culturas, quando colocadas em contato. Implica o surgimento de novos produtos culturais derivados de uma sntese de prticas diferenciadas, que repercute tanto no universo simblico do colonizador quanto no do colonizado. vii Para ngel Rama, o termo traduz um fenmeno de transitividade cultural, em um cenrio de modernizaes descompassadas e desiguais, onde a tradio s pode ser recuperada atravs de uma relao sincrtica com a cultura estrangeira. Acredita o crtico que, atravs dessa sntese conciliatria, o transculturador consegue respeitar la XI Congresso Internacional da ABECAN: 20 anos de interfaces Brasil-Canad
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autentidad vernacular y los contenidos propiamente populares que integran la nacin neutralizando los efectos de una modernidad a la vez niveladora y desigual. viii
A soluo transculturadora implicaria, portanto, uma releitura das fontes tradicionais locais luz dos aportes trazidos pela modernidade. Releitura atravs da qual se conseguiria resgatar os elementos primitivos que comeavam a ser esquecidos e que ainda poderiam oferecer resistncia ao processo de corroso de valores imposto pela modernizao. O reaproveitamento do conceito de transculturao, na dcada de 1970, ocorre ainda sob o marco da teoria da dependncia e sob o influxo da reatualizao da noo de identidade latino-americana, acirrada tanto pela interveno norte-americana no processo de instalao das ditaduras militares, no continente, quanto pela utopia da revoluo socialista oferecida pela experincia cubana. ix Assim, torna-se compreensvel que na anlise de Rama persista certa idealizao, expressa por um sentido impreciso pero generalizado de autoctonia y autenticidad latinoamericana. x Lanando mo da dicotomia entre culturas autnticas e esprias, estabelecida por Darcy Ribeiro, a proposta de Rama, embora persiga uma via alternativa ao pensamento da outridade absoluta, ainda se move nos marcos da poltica da identidade, significando uma tomada de posio contra o processo de modernizao conservadora aqui em curso e contra a cooptao do intelectual pelo Estado. Ao recuperar a literatura neo-regionalista de autores como Rosa e Arguedas, que investem no resgate da memria local, Rama est consciente de que la escritura es el afn imposible de recuperar el son-ido de la oralidad, xi uma vez que a traduo de um universo ao outro se d justamente quando as formas tradicionais de comunicao se encontram em decadncia, xii mas, mesmo assim o crtico insiste em continuar evocando a utopia de Guimares Rosa, para quem narrar resistir. xiii
Como j se disse, os conceitos acima apresentados so produzidos num momento em que o processo de ampliao da industrializao da cultura se instaurava, exaurindo a produo da matriz discursiva do nacional-popular. A posterior intensificao do processo de globalizao, traduzido pelo trnsito de pessoas, moedas, tecnologias, imagens e modelos ideolgicos, vem complicar ainda mais a anlise cultural, levando ao limite a capacidade de produo dos discursos sobre a representao. Como temia ngel Rama, a modernizao operada a partir do mercado transnacionalizado acaba desacreditando as estratgias da transculturao regionalista, demandando novas formulaes crticas que pudessem oferecer vias interpretativas capazes de compreender os produtos culturais de uma sociedade cada vez mais heterognea, uma vez que vivimos en la poca de las XI Congresso Internacional da ABECAN: 20 anos de interfaces Brasil-Canad
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tradiciones que no se fueron, la modernidad que no acaba de llegar y el cuestionamiento posmoderno de los proyectos evolucionistas que hegemonizaron este siglo [o XX]. xiv
Abandonando o conceito de autenticidade da cultura popular que constitua o suporte da transculturao modernista de Rama, Nstor Garca Canclini xv prope, em substituio quela formulao terica, a noo de hibridismo, que rejeita a ideia de origem das tradies e da originalidade das inovaes xvi e abre caminho para a anlise das mesclas de cdigos culturais pertencentes a mltiplos registros. Para o antroplogo, a cincia social deveria descartar os esquemas bipolares defendidos pela teoria do imperialismo cultural, que pressupunham oposies mecanicistas entre centro e periferia, localismo e cosmopolitismo, nacional e estrangeiro, etc. Alm dessas, cai por terra, com as estratgias de globalizao que vm sendo adotadas dentro do quadro poltico neoliberal que atualmente domina grande parte do mundo, uma dicotomia que constitui o fundamento da autoridade do intelectual moderno: a oposio entre cultura erudita e cultura popular. De acordo com a concepo de Canclini,
O culto e o popular, o nacional e o estrangeiro apresentam-se ao final deste percurso como construes culturais. No tm nenhuma consistncia como estruturas naturais, inerentes vida coletiva. Sua verossimilhana foi alcanada historicamente mediante operaes de ritualizao de patrimnios essencializados. A dificuldade de definir o que o culto e o que o popular deriva da contradio de que ambas as modalidades so organizaes do simblico geradas pela modernidade, mas ao mesmo tempo a modernidade por seu relativismo e anti-substancialismo as desgasta o tempo todo. xvii
Pode-se dizer que o prprio modernismo j havia colocado em evidncia o carter desterritorializado da arte, atravs da prtica da citao das vanguardas europeias, que, ao apelar para a arte primitiva produzida nas sociedades pr-industriais, acabava por reconhecer que toda cultura , num certo sentido, produzida na fronteira. Diante do reconhecimento desse fato, resta especificar qual seria a diferena entre a arte moderna e a ps-moderna. Recorramos, ainda, a Canclini:
As prticas artsticas carecem agora de paradigmas consistentes. Os artistas e escritores modernos inovavam, alteravam os modelos ou os substituam por outros, mas tendo sempre referentes de legitimidade. As transgresses dos pintores modernos foram feitas falando da arte de outros. [...] Arte de citaes europias ou arte de citaes populares: sempre arte mestia, impura, que existe fora de colocar-se no cruzamento dos caminhos que foram nos compondo e descompondo. Mas acreditavam que havia caminhos, paradigmas de modernidade respeitveis o bastante para merecer que fossem discutidos. A visualidade ps-moderna, ao invs disso, a encenao de uma dupla perda: do roteiro e do autor. A desapario do roteiro quer dizer que j no existem os grandes relatos que organizavam e hierarquizavam os perodos do patrimnio, a vegetao de obras cultas e populares nas quais a sociedade e as classes se reconheciam e consagravam suas virtudes. Por isso na pintura recente um mesmo quadro pode ser ao mesmo tempo hiper-realista, impressionista e pop; um retbulo ou uma mscara combinam cones tradicionais com o que vemos na televiso. O ps-modernismo no um estilo, mas a co-presena tumultuada de todos, o lugar onde os captulos da histria da arte e do folclore cruzam entre si com as novas tecnologias culturais. xviii
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Diante da relativizao dos valores estticos e do desenvolvimento de uma cultura internacional-popular, xix composta por um repertrio de representaes simblicas provenientes de vrias partes do mundo, no caberia mais ao intelectual oferecer modelos identitrios em que a nao se reconhecesse. Segundo o pensamento de Garca Canclini, na ps-modernidade, as identidades deixam de se estruturar pela lgica territorial, vinculada ideia de Estado, passando o mercado a produzir e a legitimar o surgimento de novas comunidades imaginadas, baseadas em um ethos ao mesmo tempo parcial e multiculturalista. Contrrio teoria da distino e da reproduo social proposta por Bourdieu, que pressupe um modelo funcionalista de apropriao dos bens culturais segundo o estrato social a que pertencem os indivduos, xx o antroplogo acredita que, principalmente aps o advento da indstria cultural, o consumo de bens simblicos no obedece a um esquema rgido e dicotmico, uma vez que todas as classes sociais o utilizam como uma das estratgias para entrar e sair da modernidade. xxi
Como se pode perceber, tanto o conceito de transculturao quanto o de hibridismo sugerem a mescla de prticas arcaicas e contemporneas na produo e no consumo dos bens culturais. Entretanto, se as propostas da transculturao assumem um sentido de resistncia ao projeto liberal de modernizao latino-americana, o mesmo no se pode dizer em relao frmula do hibridismo. A aceitao de que, na ps- modernidade, o consumo se torna o principal procedimento de identificao, xxii e a reduo da tarefa das polticas culturais organizao da sociedade civil, em defesa de um acesso mais democrtico ao mercado, implica uma aceitao do iderio neoliberal que sustenta os projetos de globalizao, sem que se questione a fundo se tais projetos no levariam, em ltima instncia, homogeneizao das prticas e valores dos indivduos, em escala global. O que se coloca em discusso a eficcia de um conceito que assume uma amplitude fenomenolgica xxiii to grande. Se o hibridismo caracterstica incontestvel de qualquer cultura, torna-se impossvel distinguir o prprio do alheio e a diferena acaba se reduzindo mesmidade, ou identidade que tanto se procurou evitar. O que parece claro que esse conceito rejeita qualquer proposta nacionalista e fornece o libi para o consumismo desenfreado de bens importados, ou para a sinonmia estabelecida entre canibalismo e recepo passiva de influncias, que desloca o sentido da antropofagia cunhado por Oswald de Andrade. xxiv A evocao da instncia do mercado em Canclini no parece assumir o mesmo sentido militar conferido ao consumo por Michel de Certeau, para quem interessa localizar nas prticas cotidianas tticas de XI Congresso Internacional da ABECAN: 20 anos de interfaces Brasil-Canad
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resistncia que, atravs do resgate da memria local, constroem, mesmo sob a opresso a que se sujeitam os indivduos numa sociedade disciplinar, espaos para o efetivo exerccio da liberdade. xxv Tampouco se aproxima da concepo do consumo contraconsumptivo defendida por Alberto Moreiras, para quem
Contraconsumo no significa, talvez, um de outro modo que no o consumo, mas refere-se a de outro modo no consumo: um trao de desconforto, a memria desvanescente de um outro modo que pode tambm ser entendido como a antecipao de um futuro alternativo. xxvi
O prprio Canclini acaba por colocar em evidncia as dificuldades de se levar em frente o objetivo proposto por sua teorizao, ao expressar as contradies que se manifestam na contemporaneidade, quando no mais se admite a absolutizao do poder do intelectual no domnio da cultura e a prtica do relativismo tem dificultado a criao de uma esfera pblica onde sejam discutidos os valores sobre os quais deve se assentar o exerccio do pluralismo democrtico:
Talvez o tema central das polticas culturais seja, hoje, como construir sociedades com projetos democrticos compartilhados por todos sem que se igualem todos, em que a desagregao se eleve diversidade, e as desigualdades (entre classes, etnias ou grupos) se reduzam a diferenas. xxvii
Na ausncia de solues fceis para esses impasses, acaba-se voltando a recorrer ingerncia estatal, ainda que no mais mediada pela figura do intelectual, mas sim pela sociedade civil, conceito que, assim, como ocorre com as categorias de esfera pblica burguesa e de povo, constitui, em ltima instncia, mais uma abstrao dificilmente adaptvel s sociedades perifricas. Deixar de definir a sociedade como uma nao, passando a consider-la como uma comunidade hermenutica de consumidores xxviii desconhecer, como lembra Hugo Achugar, xxix que a esfera econmica, na qual a globalizao uma realidade mais evidente, no esgota totalmente o sentido da nao, que continua ativado por mltiplas memrias locais, de onde se pode resistir a um projeto de globalizao excludente e autoritrio:
Pensar a globalizao a partir da periferia no significa necessariamente concluir que est ocorrendo a homogeneizao simblica ou poltica do planeta. O aldeo tem um modo de produo mais que hbrido, tremendamente nacionalista, e essa herana, esse capital cultural, no um deserto. Pensar na ausncia de alternativa ao modelo neoliberal globalizador e privatizador como uma ausncia de resposta falso. Hoje a resposta a que estamos vendo e vivendo consiste precisamente neste acudir ao passado, aldeia, tradio, ao multiculturalismo e resistir a partir da. No entanto, a resistncia no pressupe um projeto alternativo a longo prazo. Para os latino-americanos, o risco para uma perspectiva democrtica no seu perodo de transio reside no simulacro nacionalista ou no nacionalismo dos setores hegemnicos que supe uma instrumentalizao elitista da globalizao. Ou melhor, o risco para os latino-americanos reside no relato nacionalista que esquece por imposio e no por escolha, que constri seu passado desde um presente que silencia com autoritria e repressiva seletividade. xxx
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Como se v, no se conjectura sobre a possibilidade de organizao dessa resistncia, at mesmo porque a ideia de uma vanguarda intelectual engajada no processo de transformao poltica j sofreu as devidas crticas, mas o que se defende o direito memria, o que pressupe o direito a escolher livremente o que deve ser esquecido e o que deve ser resgatado na construo da identidade de uma determinada nao. Identidade sempre relacional, uma vez que garantida por um plebiscito dirio, xxxi
por um constante processo de negociao entre a narrativa pedaggica e a narrativa performtica que, segundo a terminologia proposta por Homi Bhabha, a constituem. Por narrativa pedaggica, o crtico indiano compreende o conjunto de elementos selecionados no projeto teleolgico de construo textual da histria da nao, enquanto que a narrativa performtica consiste nos elementos descontnuos, que foram reprimidos, esquecidos, para que se garantisse a sua unidade discursiva, mas que podem ser redescobertos por um processo de reativao da memria e assim se mostrarem capazes de desmitificar qualquer concepo essencialista que confira comunidade imaginada uma imagem homognea e atemporal. xxxii
A preocupao em resistir ao processo de homogeneizao cultural tambm pode ser entrevista no conceito de heterogeneidade cultural no dialtica, formulado por Antonio Cornejo Polar, xxxiii em meados da dcada de 1990. Discorrendo sobre o intenso processo migratrio que vem ocorrendo com o capitalismo globalizado, o crtico peruano rompe com a ideia de sntese conciliatria, perceptveis nos conceitos de transculturao e hibridismo, chamando a ateno para o fato de que o discurso migrante radicalmente descentrado, enquanto se constri ao redor de eixos vrios e assimtricos, de certa maneira incompatveis e contraditrios, de uma forma no dialtica. xxxiv Interessado em manter um espao diferencial para a produo terica e cultural latino-americana, mesmo sem desconsiderar o potencial de alterao dos processos de formao da identidade no mundo global, Polar defende a persistncia das memrias locais nos discursos dos sujeitos migrantes, reagindo, portanto, s proposies eufricas que valorizavam as experincias do exlio e as mesclas inerentes ao mundo multicultural. Afirma o crtico:
Contra certas tendncias que querem ver na migrao a celebrao quase apotetica da desterritorializao, considero que o deslocamento migratrio duplica (ou mais) o territrio do sujeito e lhe oferece a oportunidade de falar a partir de mais de um lugar ou o condena a essa fala. um discurso duplo ou multiplamente situado. xxxv
O cuidado de Cornejo Polar em marcar o uso, talvez at estratgico, de duas lnguas diversas pelos sujeitos migrantes justifica-se, ainda mais, a partir dos XI Congresso Internacional da ABECAN: 20 anos de interfaces Brasil-Canad
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acontecimentos ligados destruio das torres gmeas do Wall Trade Center, que abriram o sculo XXI, mostrando a todos, e particularmente, aos intelectuais, que os fracassos polticos do mundo globalizado no podiam mais ser obliterados em favor da ideologia do multiculturalismo. Sintomaticamente, o prprio Canclini faz um recuo em relao viso otimista que mantinha em sua obra at o incio do sculo XXI. Em livro publicado em 2004, o autor assume como objetivo o intuito de discutir as contradies em que se enredara o capitalismo, mostrando-se bem menos favorvel s formulaes tericas que viam de forma exaltatria os fluxos migratrios, a fragmentao e o nomadismo ps-moderno, apostando, ento, numa proposta interdisciplinar de estudo que substitui a viso de um mundo multicultural, no qual admite-se a diversidade de culturas, sublinhando sua diferena e propondo polticas relativistas de respeito, que frequentemente reforam a segregao, pela interculturalidade, que remete confrontao e ao entrelaamento, produzindo o social a partir de relaes de negociao, conflito e emprstimo recprocos. xxxvi
Ao apostar na construo de um espao inter, o autor passa a conferir maior consistncia analtica aos complexos processos de contatos entre as culturas, o que, evidentemente, deve ser visto como um ganho. Afinal, em tempos de acirramento dos fundamentalismos, atravs do conceito de interculturalidade evita-se tanto a adeso irrestrita a uma ideologia que se adeque aos nacionalismos estreitos, quanto a entrada incondicional em um jogo no qual a abertura globalizao acaba nos levando a viver, rotineiramente, num contexto de crises que, segundo as prprias palavras do autor, nos tornam cada vez mais diferentes, desiguais e desconectados. Resta-nos, portanto, apenas participar desse processo de negociao entre o global e o local, talvez de forma utpica, sim, mas, evidentemente, sem ingenuidades.
i MIGNOLO. Histrias locais / projetos globais. ii ROIG. Teoria y critica del pensamiento latinoamericano, p. 44-75.
iii CANDIDO. A educao pela noite e outros ensaios, p. 140-162. iv CANDIDO. A educao pela noite e outros ensaios, p. 155. v CANDIDO. A educao pela noite e outros ensaios, p. 140-162. vi Cf. REMEDI. ngel Rama y los estudios latinoamericanos, p. 98. vii Cf. ORTIZ. Contrapunteo cubano del tabaco y el azucar, p. 91-97. viii MORAA. ngel Rama y los estudios latinoamericanos, p.140. ix Cf. MORAA, TRIGO. ngel Rama y los estudios latinoamericanos. x DE LA CAMPA, Roman. Apud TRIGO. ngel Rama y los estudios latinoamericanos, p. 147. xi ROA BASTOS, Augusto. Apud SPITTA. ngel Rama y los estudios latinoamericanos, p.180. xii Cf. RAMA. A cidade das letras, p. 90. xiii ROSA, Guimares. Apud RAMA. Transculturacin narrativa em Amrica Latina, p. 47. xiv CANCLINI. Modernidade: vanguardas artsticas na Amrica Latina, p. 234. xv CANCLINI. Culturas hbridas. xvi CANCLINI. Culturas hbridas, p. 204. XI Congresso Internacional da ABECAN: 20 anos de interfaces Brasil-Canad
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xvii CANCLINI. Culturas hbridas, p. 362. xviii CANCLINI. Culturas hbridas, p. 328-329. xix ORTIZ. Mundializao e cultura, p. 111. xx Cf. BOURDIEU. La distinction. xxi CANCLINI. Consumidores e cidados. xxii CANCLINI. Consumidores e cidados, p. 63. xxiii TRIGO. ngel Rama y los estudios latinoamericanos, p.156. xxiv Cf. COELHO. Folha de S. Paulo, p. 7. xxv Cf. CERTEAU. A inveno do cotidiano, v.1, p. 93. xxvi MOREIRAS. A exausto da diferena, p. 83. xxvii CANCLINI. Culturas hbridas, p.157. xxviii CANCLINI. Consumidores e cidados, p. 261. xxix ACHUGAR. La fundacin por la palabra, p. 12. xxx ACHUGAR. Imagens da integrao, p. 23. xxxi Cf. RENAN. O que uma nao? xxxii Cf. BHABHA. Nation and narration, p. 291-322. xxxiii POLAR. O condor voa. xxxiv POLAR. O condor voa, p. 304 xxxv POLAR. O condor voa, p. 304. xxxvi CANCLINI. Diferentes, desiguais e desconectados, p. 17.
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