PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO UFSC

DISCIPLINA: Sujeito, poder e poltica: seminrio Hannah Arendt

ALUNA: Vernica Werle



O CONCEITO DE LAZER EM HANNAH ARENDT

INTRODUO
A filsofa Hannah Arendt conhecida sobre sua anlise rigorosa da modernidade,
especialmente por suas crticas as marcas que caracterizam a mesma, tais como a emergncia da
esfera social, o advento da automao, o desaparecimento do senso comum e da poltica e a
ascenso da esfera do trabalho e da disseminao das caractersticas deste ltimo a todas as demais
atividades humanas. No livro A condio Humana (ARENDT, 2010) a autora propem-se a pensar
no que estamos fazendo a partir do esclarecimento das transformaes na hierarquia e na natureza
das atividades humanas, concluindo que nos tornamos nada mais que organismos vivos. Nem mais
pensamento, nem mais ao que no nos caracterize como participantes passivos do processo de
preservao da vida individual. Utilizando as palavras da autora, poeticamente poderamos falar de
uma inverso de um amor ao mundo para um amor si prprio (a vida individual).
Estas transformaes so o cerne das crises modernas, com destaque para a crise da
educao e a crise da cultura, desenvolvidas pela autora em Entre o passado e o futuro (ARENDT,
2011), onde apresenta as lacunas estabelecidas pela perda da tradio. A cultura, portanto, e o lazer
consequentemente, no deixam de ter sua natureza modificada pelas transformaes modernas,
assim como as demais atividades humanas, mas tambm servem para criao de um novo
fenmeno: o entretenimento, e toda uma indstria ocupada em desenvolv-lo. Sendo assim, neste
texto procuro entender o conceito de Lazer para a filsofa alem, bem como seu desdobramento na
contemporaneidade a partir da afirmao em que o lazer pode ser entendido como ...um tempo em
que estejamos libertos de todos os cuidados e atividades requeridos pelo processo vital e livres
portanto para o mundo e para a cultura (ARENDT, 2011 p. 257). Este conceito agrega o sentido de
liberdade em dois sentidos: liberdade em relao s atividades necessrias para nos mantermos
vivos e a liberdade para o mundo. A partir destes dois sentidos descreverei alguns argumentos
desenvolvidos por Arendt e que permitem compreender o que tem dificultado o desenvolvimento
destas liberdades, provocando uma crise na cultura. Ao longo do texto tentei estabelecer breves
relaes com as prticas culturais ligadas ao esporte e a educao fsica, entendendo-as como
possibilidades de lazer.

1. ENTRETENIMENTO, O FNOMENO DA VIDA: A (NO) LIBERDADE DOS PROCESSOS
VITAIS
A crise da cultura relatada por Arendt (2011) est ligada ao desenvolvimento de uma cultura
que de massa, no pela possibilidade de distribuio de objetos culturais em grande escala, mas
pela possibilidade de qualquer objeto cultural transformar-se em entretenimento e a partir de ento
tornar-se um bem de consumo, parte do processo vital. Por objeto cultural entende-se aquilo que
mundano, que tem carter de durabilidade no mundo, e imortal, que pode durar atravs dos
sculos, tais como as obras de arte, a msica, as obras literrias.....
A transformao dos objetos culturais em entretenimento est ligada a mudanas na
estrutura da sociedade e em trs formas de relao desta com os objetos culturais, que de modo
geral podem ser definidas pelo apreciar, pelo utilizar e pelo consumir. As mudanas desta
relao iniciam-se na chamada boa sociedade, na normalizao da sociedade de corte que no
sculo XVIII, ainda sob o regime absolutista, tinha a aristocracia, a burguesia e demais classes sociais
bem demarcadas e diferenciadas pelas origens de sangue e pelo refinamento do comportamento.
Nesta sociedade deram-se os dois movimentos filisteistas explicados por Arendt (2011), o primeiro
negava a arte por esta no ser vista at ento com sentido de utilidade ou valor material, alm de
seu valor cultural em si. O segundo movimento, chamado de filistesmo educado foi justamente a
reconsiderao da rea artstica pela possibilidade de apropriao de um conhecimento cultural que
pudesse ser utilizado como forma de promoo, ascenso e reconhecimento social. A relao entre o
objeto cultural e seu receptor/apreciador mudou, utilitarizou-se.
Com o estreitamento das diferenas comportamentais e polticas entre as classes, conferindo
certa homogeneizao entre os sujeitos em termos de cidadania surge uma sociedade que agora
caracterizada como sendo de massa, e na qual os objetos culturais so resgatados porm, nem mais
pelo seu valor de apreciao em si, nem pela sua utilidade como produto de emergncia social, mas
com valor de mercadoria, que passam a ser consumidos como qualquer outro bem de consumo. A
apropriao dos objetos culturais pela sociedade de massa e a transformao das suas qualidades
para bens de consumo o que permitiu o surgimento da cultura de massa.
A diferena entre a boa sociedade e a sociedade de massa na relao com os objetos
culturais a qualidade de permanncia/durabilidade destes no mundo, j que a primeira os utilizava
e os transformava em moedas de troca para valorizao pessoal, para ganhos de status sem que
estes desaparecessem, enquanto a segunda consome tais objetos de modo que estes perdem sua
caracterstica de imortalidade ao serem automaticamente recriados, produzidos, consumidos e
descartados.
Perdendo a qualidade da imortalidade, no mais se est falando de objeto de cultura, mas de
diverso e entretenimento. Ao se falar de consumo destes produtos de diverso, no se est mais
falando de lazer, mas de tempo matado por conferir sobra de tempo.
O divertimento, assim como o trabalho e o sono , constitui,
irrevogavelmente, parte do processo vital biolgico. E a vida biolgica
constitui sempre, seja trabalhando ou em repouso, seja empenhado no
consumo ou na recepo passiva do divertimento, um metabolismo que se
alimenta de coisas devorando-as (ARENDT, 2011 p.258).

Tendo o lazer assumido as caractersticas de bem de consumo e portanto transformado-se
em entretenimento, que desaparece to logo consumido coerente que seus produtos tenham que
resurgir com a mesma velocidade que desaparecem. Para tanto, a indstria do entretenimento
assume o papel de suprir tal necessidade recriando os produtos do entretenimento e, no sendo a
criatividade humana to rpida para saciar os desejos desta necessidade, os objetos culturais
tornam-se um acervo de material que deve ser alterado para se tornar entretenimento, deve ser
preparado para o consumo fcil (ARENDT, 2011 p.250). As mercadorias produzidas pela indstria do
entretenimento caracterizam-se como sendo produtos para consumo, portanto no permanecem
mais tempo que o necessrio para a satisfao das necessidades devendo ser julgados pela novidade
e o ineditismo.
So exemplos de objetos culturais transformados em entretenimento as verses de livros
clssicos para o cinema ou as adaptaes para os pocketbooks, ou ainda verses ritmadas para os
clssicos da msica. A diferena que os primeiros so fenmenos do mundo, feitos para o mundo,
enquanto que os segundos so fenmenos da vida, feitos para o homem e para seu consumo. No
pensamento de Arendt as prticas corporais ou esportivas no estariam na mesma categoria dos
objetos culturais, pois aquelas no comportam a qualidade da mundanidade, nem com a mesma
intensidade a qualidade da imortalidade. Isto pode ser visto quando Arendt (2010) explica a
incompatvel, porm recorrente, comparao do divertimento do artista com o jogo de tnis, pois do
primeiro resultaria a obra que mundana e imortal e do segundo resultaria o divertimento que
consumvel. No entanto, se pensarmos o esporte e as prticas corporais, enquanto prticas da
cultura, eles tambm ganham sua verso de entretenimento ao serem transformados em
espetculos esportivos, e enquanto tais, so transformados em vistas a se tornarem cada vez mais
consumveis. No esporte alguns exemplos destas transformaes em favor do espetculo,
destacadamente por veculos de comunicao, marcam a experincia do espectador e/ou a dinmica
do jogo, tais como a supervalorizao da forma em relao ao contedo, o privilgio da linguagem
visual (BETTI, 2002), adaptaes das regras para maior dinmica de jogo ou para deix-lo visualmente
agradvel, criao de programao especfica e uso de recursos tecnolgicos para prender a ateno
do espectador.
Arendt no entende que o entretenimento no possa estar no extrato das necessidades e
portanto fazer parte do processo de preservao e recuperao da vida, no entanto, sua critica est
no fato de as caractersticas deste (trabalho e consumo) estarem sendo conferidas aos objetos
culturais (e podemos acrescentar as prticas culturais) o que segundo ela, provocaria a alienao em
relao ao mundo. A alienao significa a distncia para com a realidade, a falta de pensamento, pois
no h mobilizao no entretenimento, que se utiliza dos objetos culturais ou praticas culturais,
apenas saciedade de desejos e necessidades vitais. Em resumo, a mudana de relao entre o sujeito
e objeto cultural que primeiro dava-se pela apropriao e comoo, passa para uma relao de
utilizao como forma de ascenso social e por ltimo uma relao de consumo, o que significa que
o fio da tradio est rompido, h uma ruptura entre a arte e a realidade quando outros valores
so projetados nela e apropriados pela massa (ARENDT, 2011).
Portanto, para Arendt o lazer difere-se do entretenimento, j que este se encontra
pertencente s necessidades do processo vital, e para ela, estar fora deste processo a primeira
condio para a liberdade e, portanto para a possibilidade de lazer. Assim como na poltica, Arendt
(2010) se remete a antiguidade grega para pensar o lazer, a skhol grega se refere a uma absteno
consciente de qualquer atividade ligada ao mero estar vivo, tanto a atividade de consumir como a
atividade de trabalhar (p. 163). O fato de os objetos culturais e as prticas culturais estarem sendo
apropriados e transformados em entretenimento parece constituir-se numa dificuldade
possibilidade de desfrutar o lazer sob esta condio.


2. A LIBERDADE E O FENOMENO DO MUNDO
A segunda condio para o lazer conforme Hannah Arendt condicionada pela primeira.
Conforme a autora uma atitude de liberdade para o mundo s pode ser vivida depois que as
necessidades do organismo vivo j foram supridas (ARENDT, 2010;2011). Superada esta condio, a
liberdade para o mundo significa a atitude de livrar-se das amarras que possam condicionar nossa
relao com os objetos culturais a qualquer tipo de utilidade que no a sua aparncia em si. A
aparncia est ligada a qualidade da mundanidade, a capacidade de permanncia e durabilidade no
mundo, nas quais as obras de arte e objetos culturais so principais representantes, numa categoria
na qual pertencem todas as coisas materiais criadas pelo homem. A diferena que os objetos
culturais so fenmenos do mundo, no so feitos para o homem, e seu sentido nico a aparncia
e no a utilidade.
Para termos conscincia de tal aparncia, Arendt (2011) fala de um afastamento entre o
sujeito e o objeto cultural apreciado, no sentido de que qualquer ideia pr-concebida constituda
sobre tal possa influenciar para que nossa relao para com ele no seja mais livre. Portanto, para
uma condio de liberdade para o mundo necessrio esquecer a ns mesmo, as preocupaes,
interesses e anseios de nossa vida, de tal modo que no usurpemos aquilo que admiramos, mas
deixemo-lo ser tal como o , em sua aparncia (p. 263).
A perda do sentido em si, seja das obras de arte ou dos demais objetos culturais representa,
como j vimos, um afastamento da realidade (ARENDT, 2011) ao serem apreciados e contemplados
apenas pelo seu valor educativo (a tcnica da pintura, o evento histrico que a obra representa, o
suposto status conferido ao artista e/ou obra...) e pelo que este valor representa socialmente para
o apreciador (status, inteligncia, superioridade...), impedindo a comoo subjetiva que ligaria o
sentido da obra realidade.
Apesar das prticas culturais no comportarem a qualidade da mundanidade, tambm se
construram como parte da cultura e fenmenos do mundo. Refletindo sobre elas, incluindo-se as
prticas corporais, talvez pudssemos pensar a experincia exercendo o papel que a aparncia
exerce nos objetos culturais, neste caso, tambm seria necessrio entender a necessidade de afastar
qualquer sentido de utilidade que impea a experincia em si. Neste caso, as prticas corporais e
esportivas que estivessem relacionadas ao sentido de melhora da sade, reconstruo da esttica
corporal, manuteno de vnculos de amizade ou networking, e at relaxamento das tenses,
desconfigurariam uma prtica de lazer, por no representarem uma experincia livre em si.
A liberdade para o mundo pressupe uma atitude de desinteresse, diferente da que vimos na
boa sociedade, a qual apesar de estar livre das necessidades vitais, estava presa a uma relao de
interesse utilitrio com a arte e a cultura. J na sociedade de massa, como vimos, retrocedemos no
sentido de estarmos presos primeira condio de liberdade para o mundo por no conseguirmos
manter uma relao diferente para com a cultura seno a do entretenimento.
A relao entre liberdade e desinteresse na atividade de apreciao da cultura
demonstrada por Arendt (2011) pelo exemplo de que na cultura romana, s os filsofos eram
capazes de julgar a arte em si, a liberdade que lhes garantia este direito se dava pelo seu
desinteresse a qualquer aspecto de utilidade, material ou simblica. Sendo assim, olhar por olhar,
unicamente, era a librrima liberalissimum, das ocupaes (ARENDT, 2011 p.273 citando Ccero).
Ao contrrio do que comumente pode-se pensar, esta liberdade de julgamento da arte, que
se converte no gosto, encontra-se na esfera pblica da vida, pois Arendt (2011), apoiada no Juzo
Esttico de Kant, explica que esta faculdade se refere a uma deciso ancorada na concordncia dos
outros, no senso comum, em uma subjetividade que tem o mundo como dado comum e objetivo.
Neste sentido a autora faz uma aproximao entre cultura e poltica, j que a cultura precisa do
espao pblico, que o espao da poltica, para realizar sua essncia que aparecer e a poltica
precisa da qualidade da arte, que a beleza da grandiosidade das aes, para perdurar na histria.
Ainda,

Cultura e poltica, nesse caso, pertencem a mesma categoria porque no
o conhecimento ou a verdade o que est em jogo, mas sim o julgamento e
a deciso, a judiciosa troca de opinies sobre a esfera da vida pblica e do
mundo comum e a deciso quanto ao modo de ao a adotar nele alm do
modo como dever parecer doravante e que espcie de coisas nele ho de
surgir(p.277).


De modo geral, podemos entender que a liberdade para o mundo, condio para o lazer, s
seria possvel se consegussemos nos afastar das ideias de verdades pr-estabelecidas sobre os
objetos e prticas culturais e do filisteismo educado, o que se daria por meio do que Arendt chamou
de exerccio do gosto, ou seja, a capacidade de escolha sem influncias de sentidos utilitaristas,
porm na esfera pblica. A conquista desta liberdade, s pode acontecer com a conquista da
liberdade (parcial) em relao s atividades necessrias manuteno do ciclo vital, ou seja, o
trabalho e o consumo, porm, diferentemente do que poderamos imaginar, a emancipao do
trabalho promovida pelas modernas tecnologias no permitiu o avano do homem em direo a esta
liberdade, ao contrrio, o homem v-se hoje preso quela que a mais forte de todas as amarras: a
fora natural que a necessidade compele (ARENDT, 2010 p. 160).

CONSIDERAES FINAIS
Apesar de no ter um conceito de lazer formalmente formulado em sua obra, Arendt nos d
bons indcios para refletirmos sobre a questo na contemporaneidade. A primeira ideia que deixa
claro a condio de liberdade em ambos os sentidos apresentados acima. A liberdade que sempre
esteve relacionada a esfera pblica, em contraposio com as necessidades e utilidades da vida
privada, perde importncia (desaparece) quando a vida passa a ser o bem supremo e no mais o
mundo (ARENDT, 2010). Pois, quando a vida atinge a posio mais alta da hierarquia das atividades
humanas, todas as atividades rendem-se ao funcionamento automtico do processo vital,
impossibilitando a liberdade, condio para o lazer. A situao se acentua quando ficamos merc
de uma indstria cultural a qual se configura ao mesmo tempo como produtora de desejos e de
produtos que os satisfaam.
Os desdobramentos do posicionamento da vida como bem supremo, encontram-se na
emergncia do domnio social e esfacelamento do domnio pblico, lugar este de desinteresse e,
portanto, de liberdade em relao aos assuntos privados e de liberdade para o mundo por meio da
convivncia entre os homens e da discusso pelo do senso comum, da aproximao com a realidade
e da capacidade de escolha. A discusso a respeito do domnio pblico e privado e a localizao do
lazer apresentadas aqui carecem de aprofundamento e podero ser desenvolvidas em outro
momento.
Para finalizar, assim como Arendt (2010) argumenta em A condio humana que o homem
no perdeu suas capacidades de agir e fabricar, mas que estas atividades escapam a maioria deles ao
reduzirem suas atividades ao consumo, podemos pensar o mesmo para o Lazer. Mesmo que grande
parte tenha se reduzido a entretenimento, podemos pensar que o homem ainda capaz de apreciar
os objetos culturais em si, ou experimentar as prticas corporais em si. Talvez o que Arendt procura
alertar se trate mais de um equilbrio entre as atividades do homem (entre a necessidade de
produo para o consumo, da fabricao para o uso e de ao e contemplao para a liberdade) j
que afirma que A pedra de toque dessa skhol, em contraposio ao moderno ideal de lazer, era a
bem conhecida e frequentemente descrita frugalidade da vida grega no perodo clssico (Arendt,
2010 p. 163).
Para continuao deste esboo, prevemos o estudo da indstria cultural (ADORNO,
HORKHEIMER, 1986), o fenmeno da espetacularizao esportiva (BETTI, 2004; DEBORD, 1997), o
juzo do gosto e a ideia da obrigatoriedade da felicidade (KANT, 2008) da o entendimento do que
seria uma recepo passiva de divertimento (ARENDT, 2011), e especialmente o sentido de
frugalidade na vida grega.
REFERENCIAS
ADORNO, Theodor W.; HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento: fragmentos filosficos. 2a
ed. Rio de Janeiro (RJ): J. Zahar Editor, 1986.
ARENDT, Hannah. Entre o passado e o futuro. 7. ed. So Paulo: Perspectiva, 2011.
____. A condio humana. 11. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitaria, 2010.
BETTI, Mauro. A janela de vidro: Esporte, televiso e educao fsica. 3.ed. Campinas: Papirus, 2004.
____. Esporte na mdia ou esporte da mdia? Motrivivncia. Ano XII, N 17 Setembro/2001.
DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997.
KANT, Immanuel. Critica da faculdade do juzo. 2. ed. Rio de Janeiro (RJ): Forense Universitaria,
2008.