UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO

ESCUELA DE POST GRADO

MAESTRA EN DERECHO PENAL Y CIENCIAS
CRIMINOLGICAS


TESIS:
FUNDAMENTOS PARA LA DESPENALIZACIN DEL HOMICIDIO
PIADOSO COMO GARANTA DEL RESPETO AL DERECHO DE LA
DIGNIDAD DEL SER HUMANO.


Asesor. : Dr. JORGE LUIS CUEVA ZAVALETA

Proyecto de Tesis. : III


Investigador. : Prado Gonzlez Walter Enrique


Seccin. : A


Trujillo Per
2014





JURADO EVALUADOR










Dr. Dr.

Presidente Secretario












Dr.

Miembro
















DEDICATORIA:

El presente trabajo de investigacin se lo dedica a la poblacin en
general: a los pacientes, quienes se encuentran afectos a
enfermedades terminales o afectados a estado vegetativo
permanente dependiendo de terceros de por vida; y para quienes
con el propsito de evitar que se vean en algn momento
penalizados injustamente los seres humanos con profundos
sentimientos de piedad cuando hayan suprimido una existencia que
ya no es la de un ser humana como el caso de los aludidos
pacientes, condenados a vivir con el derecho a la dignidad, la
libertad de realizacin personal as como el de calidad de vida
mellados por un periodo indefinido.



















.









AGRADECIMIENTO




A nuestro Seor Dios Padre todo poderoso, a mis padres,
hermana, as como a mis maestros quienes con sus sabias
enseanzas supieron enrumbar en el presente trabajo.





































PRESENTACIN

De conformidad con las disposiciones previstas en el Reglamento de
Grados y Ttulos de la Escuela de Post Grado de la Universidad Nacional de
Trujillo, se presenta a vuestra consideracin el presente Informe Final de Tesis
Titulado FUNDAMENTOS PARA LA DESPENALIZACIN DEL HOMICIDIO
PIADOSO COMO GARANTA DEL RESPETO AL DERECHO DE LA
DIGNIDAD DEL SER HUMANO, elaborado con la finalidad de obtener el
Grado de Maestro en Derecho, con Mencin en Ciencias Penales y
Criminolgicas.

Se confa en el profundo y apropiado criterio a emplear, as como en la
nocin acadmica de los seores Miembros del Jurado Evaluador quienes van
a calificar el presente trabajo y sepan resaltar los innumerables aciertos que se
le pueda adjudicar, y que servirn como aporte para nuevas reflexiones y
formas de encarar de una mejor manera a este problema, cuya tendencia
mundial est en favor LA DESPENALIZACIN DEL HOMICIDIO PIADOSO
COMO GARANTA DEL RESPETO AL DERECHO DE LA DIGNIDAD DEL
SER HUMANO y as fortalecer el irrestricto derecho a la dignidad, la libertad de
realizacin personal, y la calidad de vida, en un Estado Democrtico como es
nuestro pas.



EL INVESTIGADOR
NDICE
JURADO EVALUADOR ................................................................................... 2
DEDICATORIA ................................................................................................. 3
AGRADECIMIENTO ......................................................................................... 4
PRESENTACION ............................................................................................. 5
INDICE ............................................................................................................. 6
RESUMEN ....................................................................................................... 8
ABSTRACT ...................................................................................................... 9

I.- INTRODUCCIN ......................................................................................... 10
1.- Realidad Observable .............................................................................. 10
1.1.- Realidad Problemtica ................................................................... 10
2.- Antecedentes de la Investigacin ........................................................... 14
3.- Justificacin del Problema ...................................................................... 19
4.- Problema................................................................................................. 21
5.- Marco Terico ......................................................................................... 21

Captulo I
5.1. Definicin, Clasificacin, Elementos del Acto de Eutanasia, otros Acto
Afines, la Dignidad Humana, la Eutanasia vista desde la Religin y la
Medicina:...
21
5.1.1.- Definicin ...................................................................................... 21
5.1.2.- Clasificacin del acto de Eutanasia .............................................. 23
5.1.3.- Elementos del Acto de Eutanasia ................................................ 24
5.1.4.- otros Acto Afines .......................................................................... 30
5.1.5.- la Dignidad Humana .
5.1.6.- la Eutanasia vista desde la Religin y la Medicina .

Captulo II
5.2.- Eutanasia vista desde la Legislacin y la Doctrina Penal Peruana ..........
35
5.2.1.- Tipicidad ....................................................................................... 35
5.2.2.- Antijuridicidad ................................................................................ 42
5.2.3.- Culpabilidad .................................................................................. 47
5.2.4.- Perdn Judicial ............................................................................. 47

Captulo III
5.3.- Criterios a Considerar para una Regulacin de la Eutanasia en el
Per. ........................................................................................................ 50
5.3.1.- Posiciones sobre la Eutanasia ...................................................... 50

Captulo IV
5.4.- La Vida Humana ...................................................................................... 60

CAPITULO V
5.5.- Consagracin de la Eutanasia en Diferentes Legislaciones .................... 69
5.5.1.- Legislacin Mexicana.................................................................... 72
5.5.2.- Legislacin Colombiana ................................................................ 74
5.5.3.- Legislacin Brasilea .................................................................... 75
5.5.4.- Legislacin Espaola .................................................................... 77
5.5.5.- Legislacin Alemana .................................................................... 78
5.5.6.- Legislacin Holandesa .................................................................. 80
5.5.7.- Propuesta de Legeferenda ........................................................... 86

6.- Hiptesis ..................................................................................................... 88
7.- Objetivos ..................................................................................................... 88
8.- Diseo de operacionalizacin de variables ................................................. 89

II. MATERIAL Y MTODOS ............................................................................ 90
1.- Material ....................................................................................................... 90
1.1.- Material de Estudio ............................................................................ 90
2.- Mtodos ...................................................................................................... 90
2.1.- Mtodo Universal ............................................................................... 90
2.2.- Mtodos Generales............................................................................ 91
3.- Tcnicas e instrumentos para recolectar datos ........................................... 92
3.1.- Tcnica de la Entrevista ..................................................................... 92
3.2.- Tcnica de observacin ..................................................................... 93
3.3.- Tcnica de anlisis de contenido ....................................................... 93
3.4.- Tcnica de la recopilacin documentaria ........................................... 93
3.5.- Tcnica de fichaje .............................................................................. 93
3.6.- Esquema del diseo de contrastacin ............................................... 93

III.- RESULTADOS ......................................................................................... 95
3.1. De las encuestas ................................................................................ 95
3.2. De la interpretacin de los resultados
................................................................................................................... 10
7

IV DISCUSIN DE RESULTADOS ..109
4.1. De las encuestas.109

V. CONCLUSIONES.114

VI. RECOMENDACIONES...117

BIBLIOGRAFIA.119


RESUMEN

El objeto de esta tesis es precisamente demostrar el resultado de
nuestras encuestas, en donde un gran nmero de profesionales de los medios
de comunicacin social, estn de acuerdo en la DESPENALIZACIN DEL
HOMICIDIO PIADOSO, debido a que garantizar el respeto al derecho a la
dignidad, a la libertad de realizacin personal as como a la calidad de vida en
la sociedad. A primera vista puede parecer inslita y atrevida la peticin de
DESPENALIZACIN DEL HOMICIDIO PIADOSO previsto en el Cdigo Penal.
Debemos ser consecuentes con los organismos internacionales como la
Organizacin de las Naciones Unidas (ONU), Corte Interamericana de
Derechos Humanos (CIDH), que estn a favor de esta corriente; y avalar la
DESPENALIZACIN DEL HOMICIDIO PIADOSO.

El mtodo empleado en este trabajo de investigacin ha sido el mtodo
dialctico, por su forma eminentemente crtico. En cuanto al trabajo de campo y
de investigacin realizadas, se han logrado determinar que de un total de
setenta encuestados de la poblacin elegida (de la ciudad de Trujillo) el
sesenta por ciento estn a favor de la DESPENALIZACIN DEL HOMICIDIO
PIADOSO COMO GARANTA DEL RESPETO AL DERECHO DE LA
DIGNIDAD DEL SER HUMANO, lo que significa que existe una fuerte
tendencia hacia la despenalizacin. Finalmente, la presente investigacin a
nivel descriptivo realizado segn las estadsticas practicadas ha permitido
concluir que existe un gran porcentaje y tendencia de algunos pases
Latinoamericanos hacia la despenalizacin DESPENALIZACIN DEL
HOMICIDIO PIADOSO.

Palabras clave: Eutanasia, Despenalizacin, homicidio piadoso.




ABSTRACT

The aim of this thesis is precisely to demonstrate the results of our
surveys, where a large number of professionals from social media, are agreed
on the DECRIMINALIZATION OF THE PIOUS HOMICIDE , because that will
ensure respect for the right to dignity, to freedom of personal development as
well as to the quality of life in society. At first glance may seem unusual and
bold request of DECRIMINALIZATION OF THE PIOUS HOMICIDE provided for
in the criminal code. We must be consistent with international bodies such as
the United Nations (UN), inter-American Court of human rights (IACHR), which
are in favor of this stream; and endorse the DECRIMINALIZATION OF THE
PIOUS HOMICIDE.
The method used in this research work has been the dialectic method,
for his highly critical way. In terms of the field and carried out research work,
have determined that a total of seventy respondents chosen (in the city of
Trujillo) population sixty percent are in favor of the DECRIMINALIZATION OF
THE PIOUS HOMICIDE AS GUARANTEE OF THE RESPECT FOR THE
RIGHT OF THE DIGNITY OF THE HUMAN BEING, what means that there is a
strong trend towards decriminalization. Finally, this research at the descriptive
level carried out according to the practiced statistics has allowed to conclude
that there is a large percentage and tendency of some Latin American countries
toward decriminalization DECRIMINALIZATION OF THE PIOUS HOMICIDE.

Key Words: Euthanasia, Decriminalization, Pious Homicide.









I. INTRODUCCIN:
1. Realidad observable
1.1. Realidad problemtica
A nivel mundial hasta finales del siglo pasado, eran escasas las
acciones que poda hacer el mdico por su paciente siempre que
ste se estaba enfrentado con una probable muerte. Gran sector de
los individuos fallecan por motivo de encontrarse afectados a
infecciones intratables como: neumona, tuberculosis, etc. Desde
hace unas dcadas la coyuntura ha variado de modo vertiginoso;
por motivo de que aquellas enfermedades ya han logrado ser
controladas y en la actualidad las causas de fallecimiento son
principalmente enfermedades crnicas, de carcter degenerativo y
tumoral como las enfermedades del corazn y cerebro-vasculares.
En estos das el personal sanitario puede ejercer un control ms
eficaz en las situaciones lmite, pero tambin a veces puede
prolongar de modo inservible la vida de estos pacientes que no
tienen calidad de vida. Segn Vicente Snchez a lo largo de la
historia la iglesia catlica a hecho evidente la defensa por la vida,
cuidando que las personas tengan una vida digna y sin
dificultades.
(1)

Estos acontecimientos han generado con el transcurrir del tiempo
una serie de complicaciones, debido a que es un hecho frecuente
que la atencin sanitaria de los pacientes terminales, generalmente
en centros hospitalarios, una situacin que conmociona al mdico y
a la enfermera generndoles incomodidad ante pacientes que
padecen esas afecciones graves. Se puede invocar diversas
razones para explicar esta actitud de incomodidad frente al
enfermo terminal tales como: la ausencia de preparacin,
reacciones personales (ansiedad, sentimiento de culpa, rechazo
personal, incapacidad vocacional) y dedicacin preferente a otros
enfermos con mejores perspectivas e recuperacin. Frente a esta
situacin adversa que atraviesa el paciente, vctima se han

(1)
VICENTE P, Snchez M, valer O. El problema moral- religioso de la eutanasia. Lima:
talleres grficos de la editorial Lumen; 1991. Pg. 170.
presentado diversas soluciones; siendo una de ellas la de reclamar
la despenalizacin del homicidio piadoso que produce la
legalizacin de la eutanasia, que puede considerarse como la
accin u omisin que por su propia naturaleza, o en sus
intenciones, busca instar el deceso, con el propsito de suprimir
todo dolor, sufrimiento, y eludir la condicin de objeto del derecho
de los que estn siendo afectos los pacientes con estado
vegetativo permanente privados de desenvolverse como seres
humanos cuyo derecho a la dignidad le es inherente y a manera de
ejemplo se presentan los casos de Eluana Englaro en Italia y
Theresa Marie Schiavo en Estados Unidos, siendo adems que
dentro de la sociedad peruana existen casos de homicidio piadoso
que no se denuncian, pero esta situacin no significa que no sea
posible la persecucin por esta clase de tipo penal que posee una
razn de justificacin que an no est formalizada de acuerdo a ley
.

En los diversos pases de Amrica latina, la iglesia catlica ha
dejado claro la oposicin que adopta ante la permisividad de la
eutanasia. Siendo que la eutanasia segn la cavilosa postura de la
Iglesia Catlica involucra un acto de eliminacin deliberada y
moralmente inaceptable de una persona humana, razn por la cual
la iglesia sustenta de modo subjetivo su condenacin.

Actualmente la eutanasia ocupa un sitial en el debate jurdico-penal
caracterizado esencialmente por las multiformes argumentaciones
que giran entorno de ella y por la polmica que implica el tema
en s mismo. Constituye as, en consonancia con otros
reconocidos dilemas terico-jurdicos, una de los asuntos
ms escrudiados pero a la vez uno de los que ms requiere de
respuestas tanto a nivel doctrinario como legislativo. Que resulta
ser indiscutible de que debido a su alta repercusin social e
inobjetable trascendencia pragmtica, la eutanasia ya no
constituye un asunto que atae slo a la ciencia mdica; por el
contrario, su capital motivo para cuestionarla se dirige de modo
ineludible hacia la represin de aquellas conductas encaminadas
a disminuir el ciclo vital de un individuo gravemente enfermo,
afectado por un insoportable calvario, que requiere expresa y
conscientemente que se le trunque su injusta existencia de un
modo y forma determinados por el mi smo. En ese sentido,
JIMNEZ DE ASA evidenciaba su pavor en relacin con aquellas
prcticas: Reconocer que falta, en tales actos, el carcter de
antijurdico, de contrarios al derecho, me deja transido de
perplejidad (2). No obstante haber existido posiciones rgidas que
consideraban a la eutanasia como un acto incontrovertiblemente
ilcito, estas han sido materi a de un giro vertiginoso en todos los
niveles de la polmica jurdico-penal, auxiliadas indiscutiblemente
por el permanente avance cientfico dentro del campo mdico y el
jurdico.
(2)


En las breves lneas que siguen, se tratar de analizar la
problemtica de la eutanasia tal como ha sido regulada y
entendida por el legislador penal peruano en el comnmente
denominado homicidio piadoso (art. 112 CP), pues carecera de
todo sentido contemplar esta figura delictiva como un simple
instrumento simblico de la legislacin jurdico-penal con efectos
meramente retrico-formales, que se limite a aplacar ciertos
temores sociales
(3)
y que, lejos de intentar resolver este latente
problema social, slo busque producir una sensacin pblica de
(pseudo) tranquilidad
(4)
. Sin embargo lo que se procura hacer es
conceder a la norma un sentido pragmtico que franquee la
posibilidad de incluir supuestos eutansicos autnticos y
ordinarios, y no abandonarlos dentro del campo del desdn
normativo en virtud de la caracterizada redaccin tpica utilizada

(2)
JIMNEZ de Asa, Luis, Libertad de Amar y Derecho a Morir, 7 edicin, Buenos Aires -
Argentina, ediciones Desalma, 1984. Pg. 175
(3)
VILLAVICENCIO TERREROS, Felipe. Cdigo Penal Comentado, 3 ed., Grijley, Lima,
2002. Pg. 75.
(4)
SILVA SNCHEZ, Jess Mara. Aproximacin al Derecho Penal Contemporneo,
Bosch, Barcelona, 1992. Pg. 305.
o de la aberrada calificacin de alguno o todos sus componentes.
Que de acuerdo a este lineamiento, resulta obligatorio resaltar la
pretensin del presente trabajo de investigacin de conceder pautas
de comprensin que simplifiquen el acto de tipificacin y que
concedan la seguridad de que una situacin de eutanasia no sea
valorada y juzgada equivocadamente como un homicidio (simple)
o aun con la posibilidad de que lo sea como un asesinato, por la
aparente ausencia de alguno de sus componentes tpicos, en
razn a que por el texto y comprensin que se le conceda a
stos se establecer la aptitud de productividad que obtendr la
norma en lo que corresponde a la expectativa social
institucionalizada.

En el Per un pas en subdesarrollo uno de los elementos
fundamentales del homicidio piadoso, de acuerdo a la obsoleta
doctrina penal peruana es el dolor fsico insoportable que debe
sufrir el agente pasivo.

Este dolor fsico insoportable es un requisito indispensable de la
eutanasia de acuerdo al supuesto en el cual el sujeto pasivo se
encuentra en pleno uso de la consciencia. Por ello, la finalidad es
poner fin a sus intolerables dolores dice el Dr. Hurtado penalista
peruano, perseguida por quien lo solicita se le cause la muerte; en
donde la enfermedad tendr que ser incurable e intolerable.
En una encuesta realizada el 16/11/2009 a 100 alumnos de la
Universidad Ricardo palma acerca, si est de acuerdo o no con la
eutanasia, se pudo llegar a la conclusin de que, el 64% contesto
que si estaban de acuerdo y el 36% que no estaban de acuerdo
con la aplicacin de la eutanasia.

La pregunta que segua en esta encuesta aludida en lneas
precedentes para los que estaban de acuerdo con la aplicacin de
eutanasia era; En qu casos?, dando las siguientes opciones:
Muerte cerebral con un 43%, hidrocefalia con 15%, paciente
Terminal con un 29% y otros con un 13%. Tambin al realizar otra
encuesta en un asilo a un grupo de 20 ancianos preguntndoles
Qu aspectos influyen en su opinin con respecto a la eutanasia?
dejaron los siguientes resultados: la religiosa con un 50% la moral
con un 25%, la legal con un 5% y otros con un 20%. Teniendo
estos datos finales se logr deducir que la sociedad est a favor de
la eutanasia y tambin que aspecto influye ms con respecto al
tema tocado.

Que a juicio de Morales R. se puede definir a la enfermedad
terminal: como aquella que est irreversiblemente unida a la
muerte; esto implica que mdicos y enfermeras, adems de
administrar los cuidados fsicos y psicolgicos necesarios, han
de esmerarse en evitar el sufrimiento y la inseguridad, as como
acompaar hasta el final al enfermo agonizante.
(5)


2. Antecedentes de la Investigacin:
Durante el periodo de la antigedad clsica, en la ciudad de Atenas y
otras ciudades griegas, el Estado le conceda l a cicuta a quienes lo
requeran manifiestamente con el propsito de culminar el inhumano
calvario que se encuentran viviendo. Siendo que el hecho que genera
incertidumbre es que el termino eutanasia no se empleaba para
simbolizar tales acciones de auxilio para morir, sino que significaba:
felici y el honesta morte mori para los Romanos.

As, la Eutanasia fue tratada ya por Scrates

Platn y los Estoicos
quienes la consideraban moralmente permisible, pero es en el siglo
XX cuando la polmica adquiere mayor fuerza, pues es en
1938 cuando se forma simultneamente en Inglaterra y Nueva York
la primera sociedad a favor de la eutanasia que posteriormente en 1988
cambio de nombre a Asociacin Pro - Derecho a Morir, extendindose
dichas asociaciones en Australia, Alemania, Japn, China, Filipinas,

(5)
MORALES R. Hacia una Concepcin Jurdica Unitaria de la Muerte, Vol. 7.Per: fondo Ed.
PUCP; 1997. Pg. 144.
Israel, y otros pases.

Diversos autores, nacionales y extranjeros, han realizado estudios
sobre la Eutanasia los mismos que van a ser referidos al igual que la
postura que defienden; ya sea que esta sea absolutamente en contra,
parcialmente en contra, o absolutamente a favor de su despenalizacin,
durante el desarrollo del presente trabajo de investigacin.

Que con relacin al acto de eutanasia constituye una imperiosa
necesidad hacer la distincin con el denominado acto de Suicidio
Asistido, acto dentro del cual, la participacin del mdico deviene en
ser indirecta, y puede consistir en dar informacin sobre mtodos para
lograr tal propsito hasta la prescripcin de dosis letales de un frmaco
o aun el conceder algn dispositivo para que el victimado lo emplee por
cuenta propia. Sin embargo en el acto de eutanasia (eu = bueno,
correcto + thanatos = muerte), la participacin del mdico viene a ser
directa, y abarca los actos de: permitir, acelerar o provocar el deceso
de un individuo para privarle o reducirle los encarnizados e
irremediables dolores que est padeciendo.

ESER, Albin. (2001:Pag.s 206-218) en Estudios de Derecho Penal
Mdico, concluye tcitamente que debera eximirse de pena al
facultativo que no inicia un tratamiento o lo interrumpe, siempre que sea
a solicitud del paciente a quien le asiste ejercer su derecho a la libre
determinacin.

Por su parte Ana Mara Marcos del CANO redact innumerables obras
acerca de la Eutanasia realizando un estudio jurdico y filosfico, siendo
una de estas La Eutanasia: Estudios Filosfico y Jurdico (1999),
no obstante se cie esencialmente a realizar una resea de las
posturas contrapuestas acerca del tema de modo generalizado,
recaudando las teoras que califican como lcita la eutanasia y las que
la califican como ilcita, anteponiendo a la divinidad humana como
sustento para objetar la licitud de la eutanasia, y por ltimo las teoras
que postulan que el acto de eutanasia se encuentra subsumido dentro
de los alcances de la esfera de la autodeterminacin del individuo y las
tesis que las refutan. Esta autora presenta una postura contraria a la
licitud de la eutanasia no obstante expone las ventajas a las que se
hara acreedor la vctima desahuciada, siendo que en este extremo se
generan solidos indicios de la evolucin del acto eutanasia a travs del
transcurso del tiempo en la mente de los individuos.

Por su lado Diego Farrell, Martin (1985:121) en su obra La tica del
Aborto y la Eutanasia, sustenta su postura a favor
descriminalizacin de la eutanasia siempre y cuando la vctima
desahuciada se halle facultada para requerirla y consentirla,
protegindose as de este modo la libertad del ser humano como
manifestacin del derecho a la dignidad, as como en ciertos casos
extremos cuando no medie esta voluntad de la vctima tambin
estara descriminalizado el acto eutansico como producto de
hallarse afectada la victima por un estado de inconsciencia
irreversible.

Por su lado el Dr. Agustn Basave Fernndez del Valle (1998)

dentro en
su reconocida: Meditacin sobre la Pena de Muerte, al exponer
acerca del derecho a la vida colige que ste derecho no slo implica la
mera inhibicin del acto truncar la existencia, de mutilar y de torturar a
los hombres, sino tambin que adicionalmente involucra el acto de
ayuda para prolongar la existencia a plenitud, partiendo de una
percepcin somtica y bio-psquica. Comprende el Derecho a la Vida
como el ms bsico y primario sobre el que se construye la pirmide de
valores de la especie humana, condenando su violacin sea por la
pena de muerte, eutanasia o aborto.

La Comisin Andina de Juristas tambin se ha pronunciado con
relacin a este asunto de la eutanasia y ha expresado dentro de la obra
Proteccin de los Derechos Humanos, sealando que la Eutanasia al no
haber sido evaluada de modo apropiado podra constituir un acto
habitual en el cual no se respetaran los presupuestos requeridos y por
tal motivo instituira un acto de privacin arbitraria de la existencia
humana, por lo tanto devendra en una actuar contraproducente hacia
los instrumentos internacionales.

Sin embargo la diversidad doctrinaria, en especfico la de carcter
internacional, los instrumentos internacionales no han expresado
ninguna posicin de modo especfico relacin al acto de eutanasia. Por
lo que en consecuencia se puede colegir que slo existe un
reconocimiento del genrico Derecho a la Vida frente a la eutanasia:
COMISIN ANDINA DE JURISTAS.


Artculo 3 de la Declaracin Universal de Derechos Humanos: Todo
individuo tiene derecho a la vida..

Artculo 1 de la Declaracin Americana de Derechos Humanos: Todo
ser humano tiene derecho a la vida...

Artculo 6.1 del Pacto Internacional de derechos Civiles y Polticos:
El derecho a la vida es inherente a la persona humana. Este
derecho estar protegido por la ley. Nadie podr ser privado de la vida
arbitrariamente.

Artculo 4.1 de la Convencin Americana de los Derechos
Humanos:
Toda persona tiene derecho a que se respete su vida. Este derecho
est protegido por la ley y, en general, a partir del momento de la
concepcin. Nadie puede ser privado de la vida arbitrariamente.

Artculo 2 del Convenio Europeo de Derechos Humanos: El derecho de
toda persona a la vida est protegido por la ley...

Artculo 2 de la Declaracin de los Derechos y Libertades
Fundamentales, aprobada por el Parlamento Europeo, en virtud de
Resolucin de 16 de mayo de 1989:
Todo individuo tiene derecho a la vida...

Artculo 19 Prrafo 1 de la Carta Comunitaria de Derechos Sociales
Fundamentales de los trabajadores, de 9 de Diciembre de 1989:
Todos los trabajadores deben beneficiarse, en su medio de trabajo, de
condiciones satisfactorias de proteccin de su salud y su seguridad.

Es suma trascendencia resaltar el hecho de que los Estados no suelen
abarcar en los alcances de sus normas fundamentales una mencin en
especfico sobre la eutanasia. Y esta aseveracin posee su sustento en
que tan slo algunos, por no decir muy escasos, reglamentan a la
eutanasia con cierto cuidado. Por lo que es importante recalcar que
dentro del sector mayoritario de los estados, es a la doctrina penal a la
que le atae la labor de fatigarse para lograr la interpretacin y
equiparacin, tal y como ha acaecido en el Estado Espaol, con la
reglamentacin del acto de eutanasia consabido como la ayuda al
suicidio, o bien el simple homicidio.

No obstante es posible estimarse, en esencia, proscrito el acto de
eutanasia dentro de la estructura constitucional de los distintos pases
hasta cierto punto en el que en todos ellos se admite y tutela el
derecho a la vida, que constituye el derecho vulnerado con el acto de
eutanasia.

Nuestra Constitucin de 1993 establece en sus Artculos 1 y 2.
Artculo 1.- Defensa de la persona humana.
La defensa de la persona humana y el respeto de su dignidad son el fin
supremo de la sociedad y del Estado.
Artculo 2.- Derechos fundamentales de la persona.
Toda persona tiene derecho:
1. A la vida, a su identidad, a su integridad moral, psquica y fsica
y a su libre desarrollo y bienestar. El concebido es sujeto de derecho
en todo cuanto le favorece.

Como en innumerables ocasiones se ha mencionado, los derechos
fundamentales poseen tienen una articulacin de tutela diversa as
como entes que las manipulan tales como: los Tribunales ordinarios a
travs de un procedimiento preferente y sumario; el Tribunal
Constitucional por intermedio de las acciones de Garantas
Constitucionales; el Defensor del Pueblo por intermedio de las denuncias
realizadas.

Por lo tanto es importante recalcar la ausencia de un tratamiento puntual
del tema de la eutanasia en sus diferentes expresiones tanto dentro de
nuestro mbito nacional como dentro del mbito internacional, siendo
que esta razn constituye el presupuesto esencial para que cada vez
con mayor intensidad se requiera una normatividad ms especial y
detallada.

Rebaza Carrasco, Rosa de Mara. (2004) El Consentimiento como
Justificante de la Eutanasia y su Tratamiento en el
Ordenamiento Penal Peruano, Escuela de Postgrado de la
Facultad de Derecho y Ciencias Polticas de la Universidad Nacional
de Trujillo, sostiene que la eutanasia debera ser consentido en la
legislacin nacional para que el que ayude a dar muerte a una
persona no tenga un reproche penal.

Parejo Guzmn, Jos. (2005) Discusin en torno a la Eutanasia
en las Sociedades Contemporneas, Editorial Aranzadi, la
monografa se centra en dos objetivos fundamentales por una parte
ofrecer un concepto estricto y propio de la eutanasia y otra sobre la
licitud o conveniencia de estas prcticas o sobre la legitimidad de su
ejercicio.

Baena Cecilia; Becco Guillermo, Figueroa Eduardo. (1997) La
Eutanasia; Diario la Nacin (Buenos Aires - Argentina) mencionan
que el primordial derecho que puede asistir hoy a todo ser humano
es el de la vida, pero cuando se ve afectado por algunas condiciones
de salud lamentables, que lleva a quien los padece a verse en una
situacin en la cual se ve recluido en una unidad de cuidados
intensivos, de la cual no se sabe si saldr, donde su existencia est
en la cuerda floja, en donde su existencia depender en el futuro de
medios extraordinarios, se debera abandonar este derecho.

3. Justificacin del Problema:
La investigacin le franquear al conocimiento jurdico, y,
eventualmente, al ordenamiento jurdico, implantar fundamentos
suficientes para la despenalizacin el homicidio piadoso para
garantizar la no vulneracin del derecho a la dignidad del ser humano,
encuadrado dentro de la nocin doctrinaria de la Constitucin que
ampara el derecho a la vida, como un derecho de primera generacin.


Se proceder a Identificar el universo de enfoques sobre la
eutanasia y sus principios tales como:

1. El principio de respeto a la libertad del individuo, denominado
tambin Individualismo, implanta a los sujetos racionales que
permitan a otros desarrollar su propia existencia de conformidad a
su voluntad, exonerado de coaccin o intromisin, aun en el
supuesto tambin de anhelar su deceso. Por lo tanto el derecho a
la decisin de fallecer, constituira partiendo de esta perspectiva,
uno de los derechos ms elementales del individuo, el cual est
revestido del amparo de que sea respetado tica y jurdicamente
por los pases que tutelan los Derechos Humanos.

2. El empleo de la eutanasia deviene en legitimado en razn de que la
intencionalidad para auxilio del deceso antelado es culminar el
calvario o la degradacin de existencia del individuo, mas no para
procurar un perjuicio irreparable al individuo, considerando adems
que este Derecho, se les concede aun a los animales que, en la
misma situacin, se les procede a inyectar algn medicamento que
culmine su existencia de un modo desprovisto de dolor y suave.

3. Constituye una caracterstica esencial de un derecho que un
individuo este facultado para desistirse de tal derecho, si as lo
anhela. Cuando un ser humano, consciente de las consecuencias y
conocedor de los motivos que le impelen para tomar aquella
decisin, requiere que le sea aplicado el acto de eutanasia, ha
expresado su voluntad de desistirse de otro derecho, el de la vida, y
sta decisin es obligatorio que sea reverenciada plenamente por el
resto.

4. La situacin de los pacientes afectos a estado vegetativo de
permanente imposibilitados de expresar su propia voluntad que ya
dejaron de ser sujetos de derecho y que ahora estn en condicin
de objeto de derecho, privados de su derecho constitucional a la
dignidad.
5. El hecho de que los casos de homicidio piadoso no se denuncian
por diversos motivos, dentro de la sociedad peruana, situacin que
no significa que la accin persecutoria en contra de esta noble
accin a la que temeraria y errneamente se le ha atribuido la
calidad de crimingena, pueda ser en cualquier instante
materializada generndose as una situacin de inseguridad social e
insensibilidad humana.
6. Actualmente el Estado Peruano, siendo una nacin que se
encuentra en desarrollo y cuya estabilidad econmica no est
todava aun garantizada plenamente, no se encuentra apto para
asegurar la prolongacin de la vida de los enfermos terminales y de
los afectados a estado vegetativo permanente, y esta afirmacin se
la sustenta en el artculo presentado por el INEI de fecha 08 de
mayo del 2013 en el cual se expone que: Pobreza se reduce a
25.8 % en Per y 509 mil personas dejaron de ser pobres en
2012, no obstante el mismo jefe del INEI ha expuesto que: Aun
7.8 millones de personas se hallan aun en situacin de
pobreza, aunado al hecho que es de pblico conocimiento de
existir slo un reducido sector de la clase alta y un amplio sector de
la clase media, estando slo el primero de los sectores
mencionados apto para asumir los costosos tratamientos que
demandara atender a los pacientes desahuciados que se
encuentran padeciendo en vida con consciencia los encarnizados
sufrimientos de una enfermedad terminal incurable; o de aquellos
pacientes afectados a estado vegetativo permanente irreversible. Y
entonces Qu pasara con el sector mayoritario de la clase media
que haciendo denodados sacrificios no lo logra cubrir la totalidad,
sino ms bien solo una parte de los gastos que demanda el
mantenimiento de la vctima?, Habr que condenarlos slo porque
no lograron debido a las vicisitudes del destino cubrir los gastos que
demandaba la atencin de la vctima?.


4. Problema
Cules son los fundamentos para la despenalizacin del homicidio
piadoso como garanta del respeto al derecho de la dignidad del ser
humano, en la provincia de Trujillo, reguladas en el Cdigo Penal
Peruano?

5. Marco Terico

Captulo I
5.1. Definicin, Clasificacin, Elementos del Acto de Eutanasia, otros
Acto Afines, la Dignidad Humana, y La eutanasia a vista desde la
Religin y la Medicina :
5.1.1. Definicin
El trmino Eutanasia detenta un vicio que incide en su
definicin, la misma que oculta un criterio valorativo dirigido a
la piedad, por lo que no llamar la atencin que existan
innumerables conceptos.

Previamente a dar una definicin exacta del acto de eutanasia
se va a proceder a hacer una somera exposicin de las
definiciones que conceden diversos autores tanto a nivel
nacional como internacional, recalcando que ms adelante el
asunto de las posturas que se hallan en contra absoluta,
parcialmente en contra o absolutamente a favor de la
despenalizacin del acto eutansico ser tratado con mayor
detalle ms adelante en el captulo pertinente al debate de las
posturas que defienden la penalizacin o despenalizacin del
acto eutansico.

Partiendo de una perspectiva jurdica que defiende la
postura absoluta en contra de la despenalizacin del acto de
eutanasia se tiene a la profesora de Derecho Ana Mara
Marcos del Cano, quien dentro de su obra La Eutanasia:
Estudio Filosfico-Jurdico expone que el acto de
Eutanasia viene a ser: la accin de acortar voluntariamente
la vida de quien, sufriendo una enfermedad incurable, la
reclama sera e insistentemente para hacer cesar sus
insoportables dolores
(6)

En consonancia con la idea expuesta en el prrafo
precedente y tomando como sustento una percepcin
tradicionalista y ms inclinada hacia el catolicismo se podra
considerar a la vida como un bien sagrado y siguiendo la
postura de la autora aludida quien se pronuncia
adicionalmente respecto del acto de eutanasia calificndolo
como: una accin o una omisin que por su naturaleza, o en
la intencin, causa la muerte, con el fin de eliminar cualquier

(6)
Ana Mara Marcos del Cano. La eutanasia. Estudio Filosfico, Jurdico, Marcial Pons.
Ediciones Jurdicas y Sociales. Madrid: 1999. p.94.
dolor
(7)
. Esta frmula vaca que expone la profesora de
derecho, sobre el asunto de la legalizacin de la eutanasia la
sustenta adicionalmente a su juicio personalmente
aduciendo: que el acto de eutanasia se encuentra
respaldado por la existencia de una tendencia
deshumanizadora por motivo de que se estara diseando a
juicio personal de la autora, un ser humano desprovisto de
vnculos, sin relaciones, solitario y responsable de sus actos
nicamente ante el mismo ante su propia y autnoma
cosmovisin.

Por otro lado partiendo de una perspectiva jurdica que
defiende la postura parcial en contra de la despenalizacin
del acto de eutanasia se tiene a la definicin proporcionada
por del jesuita y telogo, Javier Gafo, quien afirma que el
acto de eutanasia viene a ser: El acto de poner fin a la vida
de una persona enferma para quien no existen esperanzas
de vivir en condiciones humanas
(8)
. Se hace la relevante
aclaracin que el telogo aludido se distingue del Papa, en
el extremo de no homologar el acto de Eutanasia con el
homicidio, que consiste en arrebatar la vida cualquier
individuo.

Por ultimo para culminar con las definiciones del acto de
eutanasia segn las posturas que las desvirtan y apoyan
tomando como punto de partida la perspectiva jurdica que
defiende la postura absoluta en favor de la despenalizacin
del acto de eutanasia se tiene a la definicin proporcionada
por el Dr. Ramiro Salinas Siccha: La eutanasia slo
funciona en personas que pese a la gravedad de la herida o
enfermedad que les aqueja, aun no han llegado la muerte

(7)
Ibdem. p.96.
(8)
Javier Gafo, La Eutanasia: el Derecho a una Muerte humana, Ediciones: Temas de Hoy, 1
Edicin 1990, Madrid, Pag. 126.
clnica
(9)
. Siendo que esta definicin ultima posee una carga
valorativa superior, interpretando al acto eutansico como la
premeditada produccin del justo y dulce deceso del
individuo, sustentndose en el hecho de que en las
circunstancias inhumanas en las que se encuentra viviendo
la vctima, es sin duda recomendable y apropiado, fallecer
que continuar con una existencia que se ha convertido en un
calvario insoportable.

En atencin a las nociones corrientes que se poseen del
trmino eutanasia dentro de la sociedad peruana se la puede
definir como el acto de generar el deceso antelado de un
individuo que se encuentra sufriendo generalmente una
enfermedad terminal, grave e incurable acompaada de
insoportables dolores o que se encuentra afecto a un estado
vegetativo permanente irreversible, como producto del
accionar de un mdico. Que con respecto a este ltimo punto
del sujeto activo, se debe de recalcar que no necesariamente
va a ser el mdico el nico que puede consumar el acto de
eutanasia, sino puede ser cualquier individuo.

Partiendo de una postura ms extrema, eutanasia constituye
un derecho que atae al individuo para que un tercero le
provoque el deceso anticipado siempre que se encuentre el
individuo vctima en una situacin de imposibilitado de
generrselo por accin propia consciente o inconsciente en
ciertos supuestos, tambin viene a ser, derecho a ser
ayudado a morir y, en consecuencia involucrara el
compromiso positivo de arrebatar la existencia, siendo que
este concepto emana del aclamado Derecho a Morir
concepto peculiar en vigencia que le corresponde al acto de
eutanasia.

(9)
Ramiro Salinas Siccha, Derecho Penal: Parte Especial, Editora Librera Jurdica Grijley
E.I.R.L., 5 Edicin, Editorial iustitia S.A.C., 2013, Lima-Per, pag. 127.

Finalmente para dar una definicin ms completa,
aproximada a la realidad de los hechos, y acorde con la
postura que defiende el presente trabajo de investigacin,
partiendo de la acertada afirmacin del Dr. Calsamiglia, el
mismo que en su obra Sobre la Eutanasia efecta un
distincin del acto de eutanasia con el asesinato expone:
Existen algunas diferencias importantes que van a permitir
distinguirlos: a) en la eutanasia siempre ha de existir una
razn humanitaria, mientras que en el asesinato, no. La
eutanasia justificada, solo puede producirse en inters de la
dignidad del destinatario; b) la eutanasia tiene como objetivo
disminuir el dao o eliminar el sufrimiento del destinatario
que va a morir de todas formas. Los daos y sufrimientos
pueden ser muy variados, desde el dolor insoportable hasta
la prdida de la dignidad que puede representar para una
persona la reduccin a vegetal. En el asesinato no se
pretende disminuir el dao de nadie, sino, lo que se pretende
es matar simplemente; c) mientras el destinatario desea la
muerte en el caso de la eutanasia, en el asesinato la vctima
no aspira a morir
(10)


se puede definir al acto de eutanasia
como la accin u omisin desplegada por el sujeto agente
con el propsito de truncar una existencia humana cuando
esta existencia se ha convertido en: un permanente e
irreversible suplicio para la vctima o una situacin de
incapacidad de dinmica indispensable para todo ser
humano acompaada de un estado de imposibilidad de
expresin de su voluntad permanentes, ambas situaciones
prolongables hasta el fin de sus das.




(10)
Calsamiglia Blancafort, Albert, Sobre la Eutanasia, Editor: universidad de alicante. rea de
Filosofa, Revistas - Doxa - 1993, N 14, Alicante - Espaa, pag. 343
5.1.2. Clasificacin del acto de Eutanasia
Con respecto a la clasificacin del acto de eutanasia es
importante recalcar que dentro del mbito hispanohablante se
han insertado conceptos de examen tico del acto de
eutanasia procedindose de este modo a calificarla como
directa o indirecta siempre que se verifique el propsito de
procurar primordialmente el deceso dentro del accionar que
se materializa en el enfermo terminal o la vctima afectada por
estado vegetativo permanente irreversible. No obstante dentro
del entorno germnico, se efecta la distincin entre la
eutanasia como un accionar y la eutanasia como un omitir. Por
lo que en consecuencia devendra en equiparables estos actos
con la clasificacin de eutanasia activa y pasiva
correspondientemente. Adicionalmente se emplean de modo
casi semejante con las categoras de positiva y negativa
pertinentemente.

No obstante existir la clasificacin de eutanasia activa y
pasiva, esta clasificacin aludida en lneas precedentes, esta
es rechazada por la organizacin mdica colegial espaola y
otras instituciones, por el motivo de que enrumban hacia una
confusin. Estas instituciones califican al acto de eutanasia
desde la perspectiva deontolgica como condenable,
realizando una distincin con el acto mdico de suspender un
tratamiento ineficaz. Y para reforzar su postura la aludida
organizacin mdica asevera: llamar eutanasia pasiva a lo
que es una correcta abstencin de lo intil crea un espejismo
peligroso: el de creer que hay una variante virtuosa de
eutanasia
(11)
. Por lo tanto la nica clasificacin vlida del acto
de eutanasia queda reducida a la eutanasia directa, la misma
que se subdivide a su vez en: activa y pasiva, y la eutanasia
indirecta, clasificaciones que sern expuestas en las siguiente

(11)
ver artculo: Declaracin de la Comisin de Deontologa de La OMC sobre El Significado de
la Expresin: Eutanasia Pasiva, Pag. Web: www.unav.es/cdb/ccdomc93a.html
lneas.
A) Eutanasia directa: Esta modalidad de eutanasia consiste
en anticipar el momento del deceso de la vctima que se
encuentra padeciendo una enfermedad incurable o que se
encuentra afectada a E.V.P.I.. Esta modalidad su vez se
subdivide en otras 02 modalidades:
Activa: Esta modalidad estriba en procurar el deceso de
manera directa. El sujeto agente puede auxiliarse de
frmacos que en sobredosis surten efectos mortales.
Pasiva: Esta modalidad estriba en abstenerse o
detenerse el tratamiento que se est brindando al
paciente dentro de un proceso nosolgico establecido
(verbigracia: una bronconeumona), o el suministro de
alimentos por cualquier va, tornndose de este
prematuro el trmino de la vida. En consecuencia el
deceso se produce por acto de omisin.
Segn el Profesor Vctor Prez Varela la eutanasia
pasiva puede revestir dos formas: la abstencin
teraputica y la suspensin teraputica. En el primer
caso no se inicia el tratamiento y en el segundo se
suspende el ya iniciado ya que se considera que ms
que prolongar el vivir, prolonga el morir.
(12)

Es de suma trascendencia aclarar que dentro de esta
modalidad de eutanasia no se deserta del paciente en
ningn instante.
B) Eutanasia indirecta: esta modalidad de eutanasia consiste
en la verificacin que se efecta, con propsitos teraputicos,
de procedimientos que pueden causar el deceso de la vctima
como efecto secundario de estos aludidos procedimientos.
Verbigracia: La administracin de analgsicos narcticos para

(12)
Vctor Manuel Prez Varela, Eutanasia Piedad?Pelito?, Editorial LIMUSA, 2003, Mxico.
calmar los dolores. Considerando que estos analgsicos,
poseen como efecto indirecto y no buscado, la provocacin de
la disminucin del estado de conciencia y posible abreviacin
del perodo de sobrevida. Por lo que indiscutiblemente el efecto
anhelado es sin duda, no el de acortar la vida sino el de paliar
el dolor, y el otro viene a ser una consecuencia previsible, mas
no anhelada. En este extremo de los efectos del tratamiento
paliativo entra a tallar el asunto al cual Tomas de Aquino llama
un problema de doble efecto.
Para esclarecer mejor El principio de doble efecto postulado
por Tomas de Aquino se partir de la postura del profesor
chileno Alejandro Miranda Montecinos, quien expone que el
doble efecto es un "principio de razonamiento prctico que
sirve para determinar la licitud o ilicitud de una accin que
produce o puede producir dos efectos, de los cuales uno es
bueno y el otro es malo. La idea principal que subyace al
principio del doble efecto es que una persona no es igualmente
responsable por todos los efectos malos que se siguen de su
accin, sino que existe una diferencia fundamental entre
aquellos que intenta y aquellos que solo prev o debe
prever.
(13)
En consecuencia sustentndose en la tesis del
profesor chileno se puede tambin inferir que el principio del
doble efecto puede ser denominado como principio de no
imputabilidad del mal indirecto generado en virtud un acto
voluntario directo.
5.1.3. Elementos del Acto de Eutanasia:
Segn informacin aportada por el Centro de Documentacin,
Informacin y Anlisis Direccin de Servicios de Investigacin y
Anlisis Subdireccin de Poltica Exterior, a travs de su
Tratado de Legislacin Internacional y Estudio de Derecho
Comparado de la Eutanasia, a cargo de la Investigadora

(13)
Alejandro Miranda Montecinos, El Principio del Doble Efecto y su Relevancia en el
Razonamiento Jurdico, Revista Chilena de derecho, Volumen 35, N: 3 Santiago, Diciembre
2008, Pag.s 485-519.
Parlamentaria Mtra., licenciada Elma del Carmen Trejo
Garca
(14)
y en coherencia con lo previsto por el artculo 112
del Cdigo Penal: El que, por piedad, mata a un enfermo
incurable que le solicita de manera expresa y consciente para
poner fin a sus intolerables dolores, ser reprimido con pena
privativa de libertad no mayor de tres aos.; Se puede inferir
que los elementos que componen al acto de eutanasia vienen a
ser:

Muerte: Que constituye una consecuencia ineludible para
el ser humano, y aquella consecuencia emana del agravio
al bien jurdico tutelado denominado vida. Proveniente del
trmino Mors comprendindose como el cese de la
existencia, suspensin permanente de todas las funciones
somticas esenciales. Es decir, es la terminacin de las
funciones vitales. Constituye la finalizacin natural del
proceso natural del proceso evolutivo de toda materia viva.
Segn el precepto legal invocado esta consecuencia es
producto del acto de matar por intermedio de accin u
omisin.
Enfermedad Incurable: el trmino incurable denota una
situacin mrbida grave en la cual no existe cura, o no es
posible sanar. Este trmino de enfermedad incurable se ha
visto afectado por innumerables modificaciones durante el
transcurso de la historia mdica, de conformidad con el
nivel de eficacia de los agentes teraputicos que se posea
en cada temporada. Probablemente la ms trascedente
variacin en la prognosis de esta categora de
enfermedades se haya alcanzado en los ltimos aos, con
el tratamiento contra ellas que slo en algunas ocasiones

(14)
Elma del Carmen Trejo Garca, Legislacin Internacional y Estudio de Derecho Comparado
de la Eutanasia, Centro de Documentacin, Informacin y Anlisis Direccin de Servicios de
Investigacin y Anlisis Subdireccin de Poltica Exterior, Enero, 2007, Mxico..
es eficaz. Segn el precepto legal invocado la vctima debe
de estar afectada por una enfermedad que se halle
revestida del carcter de incurable o insanable.
Agona Larga: Segn el doctor Guillermo Uribe Cuella,
viene a ser: el estadio regularmente prolongado que
antecede al deceso real, aquel que acaece
paulatinamente
(15)
. Desde una percepcin mdica
constituye una situacin que antecede al deceso dentro de
las enfermedades que en la existencia humana expiran de
modo gradual. Segn el precepto legal invocado, si bien es
cierto no se hace alusin expresa al periodo prolongado de
los padecimientos, tcitamente este elemento debe de
confluir al indicarse: para poner fin a sus intolerables
dolores siendo que estos dolores la vctima no los est
padeciendo en una sola hora, da, mes, etc.
Dolor: Constituye la emocin regularmente delimitada de
destemplanza, de desazn o zozobra como producto de la
captacin del estmulo de dolor de las terminales nerviosas
especializadas. El dolor al que se hace alusin constituye
por lo general un indicador de un proceso patolgico que
se est materializando en algn segmento del organismo.
Segn el precepto legal invocado la vctima debe de estar
padeciendo un intenso e insoportable dolor que torne su
existencia en un inhumano calvario.
Piedad: Constituye el sentimiento esencialmente altruista
propio del gnero humano por intermedio del cual el
individuo siente afliccin, compasin o misericordia frente al
sufrimiento ajeno, as como una sensacin de empata, que
persuade al sujeto agente para materializacin del alivio
de la vctima a travs del acto de abreviacin de la
inhumana existencia de la vctima. Segn el precepto legal
invocado la situacin en la que se encuentre vctima debe

(15)
Ver Eutanasia: Elementos de la Eutanasia, artculo de fecha 05/12/2010, Pag Web:
eutanasiapealed282020.blogspot.com/.../elementos-de-la-eutanasia.html
de constituir un inhumano calvario que genere conmocin
profunda en la sensibilidad humana.

5.1.4. Otros Actos Afines:
Suicidio Asistido: Denota el acto de proporcionar de
modo intencional y estando enterado a un individuo las
vas o procedimientos indispensables para que se consume
el suicidio, abarcando tambin a los asesoramientos acerca
de dosis letales de medicamentos, la prescripcin de tales
medicamentos letales o su suministro. Este acto se lo
puede considerar como el anhelo de la vctima de extinguir
prematuramente su existencia, porque esta ha perdido
sentido o se ha tornado en dolorosa, y sin esperanza. Es
de suma relevancia advertir que dentro de este acto es el
paciente, quien voluntaria y activamente culmina con su
existencia, de all el trmino adicional de suicidio.

Cacotanasia: Por intermedio de este acto se le arrebata
vida a un individuo contra su voluntad, estando por lo tanto
revestido este acto de inmoralidad, verbigracia: Los
ancianos que acuden graves a los hospitales, y sin su
autorizacin se les suministran frmacos que producen el
deceso. Segn el Dr. Armando Roa Rebolledo: Es la
eutanasia que se impone sin el consentimiento del
afectado
(16)
. El trmino se encamina en direccin a una
mala muerte en mrito al prefijo: kaks: que quiere decir
Malo
Ortotanasia: Es el acto que estriba en permitir que el
decesos acaezca en su momento pertinente abstenindose
del empleo de vas desproporcionadas y descomunales
para la preservacin de la vida. Partiendo de una

(16)
Armando Roa Rebolledo, tica y Biotica, Ed. Andrs bello, 1998, chile.
interpretacin extensiva, el acto de ortotanasia, viene a ser
el derecho del paciente a morir con dignidad.

Distanasia: en contraposicin al acto de ortotanasia surge
tambin el acto de distanasia que tiene su sustento en el
empleo del mtodo del encarnizamiento o ensaamiento
teraputico, a travs del cual se intenta retardar el
instante del deceso valindose de cualquier va artificial, no
obstante existir la plena seguridad de que no hay
alternativa de recobrar la salud, con el propositito de dilatar
la existencia del enfermo de cualquier manera, hasta el
instante de su inevitable deceso en condiciones
deshumanizadas. Por lo comn se llega al extremo acudir a
estas prcticas execrables a peticin de terceros,
verbigracia: los parientes de la vctima, mdicos, etc., mas
no de conformidad al autntico bienestar o anhelo dela
vctima.
Por su parte el difunto, Papa Juan Pablo II se pronuncia al
respecto sobre el acto de distanasia manifestando que: Se
da ciertamente la obligacin moral de curarse y de hacerse
curar, pero tal obligacin debe confrontarse con las
situaciones concretas; es necesario valorar si los medios
teraputicos a disposicin son objetivamente
proporcionados a las prospectivas de mejora. La renuncia a
medios extraordinarios o desproporcionados no equivale al
suicidio o a la eutanasia; ms bien expresa la aceptacin
de la condicin humana ante la muerte.
(17)
. Por lo que en
consecuencia se puede inferir de acuerdo esta postura de
evitar la aplicacin de mtodos inhumanos a fin de
prolongar la existencia humana, la iglesia da muestra solo
un cierto grado de compasin con el ser humano.


(17)
Juan Pablo II Evangelium Vitae, nmeral 65.
Adistanasia o Antidistanasia: Este acto consiste en la
omisin o retirada de medios descomunales o no
equiparables para dilatar de modo artificial la existencia de
un enfermo terminal. Su capital fundamento incide en la
razonable necesidad de acuerdo a las circunstancias de
permitir morir en paz (y como producto de su enfermedad)
al paciente desahuciado. En otras palabras viene a ser el
cese de la prolongacin artificial de la vida permitiendo que
el proceso patolgico termine con la existencia del enfermo.


5.1.5. La Dignidad Humana
La Carta Magna Peruana ha procedido a incorporar a la
Dignidad como un concepto jurdico no delimitado abierto;
mejor dicho que su contenido concreto se verificara de
conformidad en cada supuesto de tratamiento o denuncia,
sustentndose en ciertos estndares sustantivos e
instrumentales de comprensin. Esto significa que la dignidad
no constituye un concepto que tenga un contenido
perfectamente tasado. Por lo que este hecho constituye una
situacin beneficiosa para el sector doctrinario, pero a su vez
un bice para la jurisprudencia; en razn de que un mismo
acto o decisin gubernamental seria susceptible de ser
calificado como digno para unos ciudadanos e indigno para
otros, siendo por este motivo que en la interpretacin
constitucional de suscitase una situacin de afectacin o no
de la dignidad de una persona es constitutiva no nicamente
de conceptualizaciones sino tambin de ejercicio legtimo de
tal derecho.

Que es por el motivo precedente aludido, partindose
apriorsticamente de una nocin generalizada de dignidad
humana, como juicio personal del hombre en su calidad de
ser humano, dentro del que se concretizan los ms altos
valores espirituales y costumbres ticas individuales y
comunitarias, instituyndose as de este modo un principio y
un lmite de las actividades de los todos los individuos, la
sociedad y el Estado. Por lo que en consecuencia deviene en
asertivo hallar un concepto de la dignidad de la persona
humana que englobe todos los supuestos en los que existe
justificacin para ciertos actos en situaciones extremas, a fin
de establecer cuando ste derecho se transgrede, por
actuacin consciente o inconsciente del Estado, la sociedad
o los particulares que genera positivamente u negativamente
daos a los valores innatos del ser humano, que halla
codificados dentro de la conciencia jurdica y social.

En consecuencia el concepto de dignidad humana se llega a
materializar al instante en que procede a entrar en
interaccin con los derechos fundamentales; siendo que este
hecho no quiere decir que la tutela de la dignidad nicamente
se la pueda percibir en relacin a una vulneracin de un
derecho constitucional concreto. De este modo, si bien es
cierto que la dignidad funciona como una estipulacin de
interpretacin, tambin es susceptible de tutelarse
autnomamente, en virtud a que constituye un principio
constitucional y un derecho fundamental justiciable. Por lo
que, al socaire del postulado de Dworkin sobre la dignidad
humana el mismo que acertadamente propone dentro de su
postulado: dos principios ticos que confluyen con la
finalidad moral de vivir bien y que a su vez constituiran los
presupuestos para materializacin del principio de la
dignidad humana aludida, siendo estos principios:
El auto respeto, entendido como tica personal que denota
el hecho de que un sujeto debe tomar en serio la importancia
de su propia existencia porque ella tiene un valor intrnseco
potencial.
La autenticidad como tica personal que significa aceptar la
responsabilidad de identificar lo que ms cuenta en su vida y
tener la carga de ser coherente con ello al determinar su plan
y forma de vida.
(18)
.

Se podra indicar adicionalmente que la estipulacin de la
dignidad funciona como un principio sincrtico de los
derechos humanos positivos y los derechos humanos
morales ius naturales por motivo de que en la
enumeracin de los derechos fundamentales dentro delos
alcances del art. 3 de la Constitucin de 1993, no excluye
los dems que la Constitucin garantiza (sistema de numerus
apertus).


A) La Dignidad Humana y Derechos Fundamentales.
El Derecho a la Dignidad Humana se halla estrechamente
relacionado con los derechos fundamentales, por motivo de
que constituye el fin y lmite de los aludidos derechos. El
derecho a la dignidad humana posee al igual que ellos, el
doble carcter que les atae en calidad de derechos
fundamentales: como derechos de la persona y como un
orden constitucional; de tal manera que, los derechos
individuales constituyen a la vez instituciones jurdicas
objetivas y derechos subjetivos. Y en esa direccin, el
principio de la dignidad funciona, no slo como un derecho
individual, sino que adicionalmente como un control del
empleo de los derechos; interpretndose esta funcin de
control como un deber general de asegurar el respeto de los
derechos ajenos y propios.

Por un lado para que se materialice el carcter de derecho
objetivo del derecho a la dignidad humana, deviene en

(18)
Artculo realizado por Bernado Carbajal Dworkin y la Dignidad Humana, Coloquio
Universidad Externado de Colombia 2013, 29 de octubre de 2013, pag. Web:
prezi.com/ftlpnmownkr7/dworkin-y-la-dignidad-humana/
inexorable la actividad Estatal para garantizar la tutela
proteccin y el desenvolvimiento del mismo. Partiendo de
esta percepcin de la dignidad se elabora la categora de
los trminos a los que el legislador deber ajustar su
actuacin con respecto al aludido principio de la dignidad,
doblegndose de este modo a la arcaica tesis de la reserva
de ley, y concedindosele necesariamente el dominio a la
innovadora tesis central de contenido esencial (de la
dignidad), como regla sinttica que comprende el concepto
de valor que se halla inmerso en el mbito del derecho a la
dignidad humana.

El principio de la dignidad reposa, en efecto, de modo
directo o indirecto en los roles que les conciernen a los
derechos fundamentales instituidos y no nicamente en la
abstracta norma constitucional. Por lo que de acuerdo a
este lineamiento, la soberana y los confines que les
conciernen a los derechos fundamentales deben instituirse
basndose en el universo del sistema constitucional de los
valores que en su esencia hace alusin a la totalidad de los
derechos fundamentales.

El principio de la dignidad puede en adicin ser analizado
partiendo de una postura dirigida a un fin ms favorable
para el ser humano. Esta postura favorable pretende vencer
el carcter unilateral de una teora acerca de la dignidad
humana valorativa, liberal, social, procesal, etc.-, en razn
de la existencia de una pluralidad de fines e intereses
sociales que comprende el Estado Constitucional. De este
modo los requerimientos para la democratizacin de la
sociedad amparndose en la existencia de participacin
ciudadana, y del mismo modo que para materializar los
objetivos del Estado social de derecho, tasando el derecho
a la libertad de acuerdo con los lmites del derecho a la
igualdad, son sencillos de materializar a travs de
ensamblaje pragmtico de los diversos roles de los
derechos fundamentales.

De este modo se afirmara que los distintos roles
constitucionales que le conciernen al principio de la
dignidad, se hallan de modo directo vinculados con los que
les conciernen a la propia Constitucin por su lado,
adicionado a los provenientes de la contribucin que las
doctrinas constitucionales alemanas y suizas han brindado
al desarrollo constitucional. Por lo que en esa direccin se
puede indicar que no nicamente la Constitucin, sino que
tambin el derecho de la dignidad, interviene en la labor:
racionalizadora, ordenadora, estabilizadora, unificadora,
controladora del poder, del mismo modo en el acto de
garantizar el respeto irrestricto del derecho a la libertad, la
autodeterminacin y la proteccin jurdica del individuo, la
institucionalizacin de la estructura organizativa esencial del
Estado y de la concretizacin de los contenidos materiales
esenciales del Estado.

Finalmente por el lado del derecho subjetivo que se halla
compuesto por las facultades o potestades jurdicas innatas
al hombre en virtud a la naturaleza, contrato u otra razn
aceptable segn el derecho. Se puede inferir que el derecho
subjetivo es el poder reconocido por el Ordenamiento
Jurdico al individuo para que, dentro de la esfera de su
derecho a la libertad, acte del modo que estime de capital
conveniencia con el propsito de satisfacer sus
necesidades e intereses junto a una correspondiente
proteccin o tutela en su defensa, aunque siempre tasado
por el inters general de la sociedad la misma que traza un
criterio prudente de acuerdo a la realidad de los hechos,
siendo este criterio el principio el de la dignidad al que se
hace alusin en lneas precedentes, el mismo que cumple
un rol de control que regula los actos exabruptos e
arbitrarios que acaecen en el entorno social. Esta la
facultad reconocida al ser humano por la ley le franquea la
posibilidad de realizar ciertos actos, es decir es un poder
concedido a los individuos por imperio de la norma jurdica
para la satisfaccin de los intereses que se hacen
acreedores a la tutela del Derecho.

5.1.6. La eutanasia a vista desde la Religin y la Medicina

A) Aspectos Morales y Religiosos de la Eutanasia
Partiendo de la postura religiosa se estima que la propiedad
de la vida humana le atae a un ser superior y el individuo
no es ms que un mero usufructuario, incapacitado por
definicin para disponer de su vida segn su libre albedro.

Quienes tienen plena conviccin en la existencia de un Dios
personal, en especial los catlicos, poseen un motivo ms
para reaccionar en contra de la eutanasia. Pues los que
as piensan, estn convencidos que la eutanasia implica
matar a un ser querido por Dios, quien vela por su vida y su
muerte. Por ello, la iglesia catlica la ha calificado como un
grave crimen.

Para la Iglesia Catlica segn su doctrina asevera sobre la
eutanasia que es ilcito matar a un paciente, mas an para
no verlo o no hacerle sufrir, as hayan requerido al mdico,
o algn otro tercero, el enfermo, sus familiares o terceros,
pues la existencia del paciente no est bajo su dominio,
sino bajo el de Dios. Entendindose por ello, el eludir
acciones que generen de modo intencional el deceso del
paciente y como es lgico tampoco es admisible eludir una
prestacin debida al paciente que representara la salvacin
de su existencia.

A juicio de la iglesia es ilcito que se deje o soslaye los
tratamientos disponibles para la posible recuperacin del
paciente, establecindose el lmite de no confluir una
muerte cerebral, lo cual ocasiona dejar de aplicar los
tratamientos siendo esta actitud lo ms adecuada,
concordante con la recta razn. Esta posicin de la iglesia
aparentemente resultara favorable con la eutanasia para
los pacientes afectados con muerte cerebral as como
tambin con estado vegetativo permanente, no obstante se
debe hacer la aclaracin de la verdadera postura de la
iglesia con lo afirmado por el Papa, Ratzinger quien public
el Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica. En el
nmero 476 que se lee: "Antes de continuar el noble acto
de la donacin de rganos despus de la muerte, se
debe verificar que el donante realmente muri". Por lo
tanto se puede inferir de que el propsito es el de tratar de
evitar las medidas desproporcionadas que no seran una
medida razonable, sino no ms bien prcticas distansicas.

En coherencia con lo expuesto en lneas precedentes la
iglesia est de acuerdo con la Ortotanasia, entendida como
la eutanasia denominada eutanasia solutiva, en virtud a la
cual, se le suministra al paciente narcticos y analgsicos
que aliviarn el dolor, aunque disminuyan el nivel de la
conciencia y provoquen como efecto secundario la
abreviacin de la existencia del paciente.

Este acto no se considera lcito, pues en este sentido se
expresaba Pablo VI cuando deca que:
El deber del mdico consista ms bien en intentar
calmar los sufrimientos, en vez de prolongar todo lo que
pueda con cualquier medio y a cualquier condicin una
vida que no es ya plenamente humana y que va
naturalmente hacia la conclusin.

En la conferencia episcopal espaola se debati tambin
que en el momento de la muerte se tena que tomar en
cuenta la dignidad de la persona humana y la concepcin
cristiana de la vida. Pues a nadie se le puede imponer la
obligacin de recurrir a cualquier tipo de cura.

Se puede concluir con ello que la religin y la iglesia catlica
no estn de acuerdo con la eutanasia, pero tampoco con la
distanasia que se presenta en los medios
desproporcionados que se utilizan para que el paciente siga
vivo sea esta una vida con aparatos con los cuales no
podra vivir. Pero aceptan la ortotanasia, en la cual se
utilizaran paliativas para el dolor los cuales permitir a las
personas que no quieran recibir un tratamiento una muerte
progresiva y naturalmente sin sufrimientos ayudado por
drogas.

B) El Punto de Vista de la Medicina
El Juramento Hipocrtico prescribe:
() establecer el rgimen de los enfermos, de
manera que les sea ms provechoso, segn mis
facultades y mi entender, abstenindome de cometer
todo mal e injusticia. A nadie dar veneno y si alguno
me propone semejante cosa no tomar en cuenta la
iniciativa de tal sugestin; igualmente me abstendr de
aplicar a las mujeres pesarios abortivos. Pasar mi vida
y ejercer mi profesin con inocencia y pureza ()

Este juramento todava se halla en vigencia en la
actualidad, siendo entonces que la praxis eutansica se
considerar, contraproducente con los principios de la tica
mdica.

La deontologa mdica exige, el cumplimento de los
deberes de aliviar el sufrimiento fsico y moral del
desahuciado, de preservar en lo posible la calidad de la vida
que est decayendo, de ser guardin del respeto a la
dignidad de todo ser humano.

Existen innumerables razones por las cuales desde la
postura mdica el acto de eutanasia no puede ser
aceptado:

Primero, porque se destruira la fidelidad que hay entre
paciente mdico, si el profesional de la medicina que
atiende su salud puede decidir si su caso es digno de
curacin o es necesario el empleo del acto de eutanasia.

Segundo, la diagnosis y la denominada prediccin realizada
por los mdicos nos brinda garantas, as es como el
mdico jean-Martn Charcot deca: jams debe
pronunciarse un pronstico con pesimismo absoluto, porque
lo imprevisto es siempre posible
(19)
. Por lo que en concreto
dentro de la ciencia mdica no existira certidumbre.
Deviniendo en admisible segn esta subjetiva postura la
invocacin del del arcaico aforismo, mientras hay vida hay
esperanza.

As de este modo el trmino incurabilidad segn la postura
de este mdico no es sino un concepto relativo. Ya que
segn el mismo la naturaleza del cuerpo humano en
algunas ocasiones sorprende, pudiendo segn la postura
del mismo salir muchas veces los individuos que se hallan

(19)
Autor citado por Roger Rodrguez Iturri. El derecho a amar y el Derecho a morir: Entre la
vida y la muerte. Lima: PUCP. Fondo Editorial. Lima, Per. 1997. p. 291.
afectados de un estado de coma irreversible de estas
situciones. No obstante la realidad es demasiado distinta a
lo optimista postura de este mdico.

Esta posicin mdica al igual que la posicin de la religin
estara de acuerdo con la ortotanasia, al estar a favor de
utilizar medicinas paliativas y medios proporcionados,
solamente, para prolongar la vida.

Actualmente, se ha tasado con precisin, que son medios
proporcionados para la continuacin de la vida por parte de
los mdicos. Que de este modo se comprende como
medios ordinarios o proporcionados los que segn que
estn a la mano y no imponen esfuerzos, sufrimientos o
gastos mayores de los que las personas consideran
prudentes
(20)
, para la conservacin de la vida.

A diferencia de los medios desproporcionados
(distansicos) que se aplican o empleando medios
artificiales, se haga permanecer en vida a un individuo, no
constituyendo esta actividad un auxilio proveniente la
naturaleza (como ocurre en los medios ordinarios en merito
a los cuales se utilizar tambin recursos artificiales pero
como auxilio de la naturaleza para que el enfermo se
restablezca en su salud o no sufra una angustia
deshumanizada) siendo artificial, considerando esta clase
de preservacin de la existencia humana contranatural.






(20)
Academia Nacional de Derecho y Ciencias Sociales de Crdova, Academia de Ciencias
Mdicas. Muerte Digna, 2 edicin Crdova, Argentina, 2000, pg. 59.
Captulo II
5.2. Eutanasia vista desde la Legislacin y la Doctrina Penal
Peruana:

5.2.1. Tipicidad
Constituye el primer elemento que la conducta debe de
detentar para que sea calificada como criminal de acuerdo
con la consabida teora del delito que consiste en que la
conducta desplegada por el sujeto agente se adecue al tipo
penal, y en el supuesto del homicidio piadoso que consiste en
el acto de eliminar la existencia arbitraria e indigna del
paciente, este loable comportamiento lamentablemente se
encuentra tipificado dentro de los alcances que prescribe el
artculo 112 del Cdigo Penal Peruano; cuyo contenido
textual es el siguiente :

El que, por piedad, mata a un enfermo incurable que le
solicita de manera expresa y consciente para poner fin a sus
intolerables dolores, ser reprimido con pena privativa de
libertad no mayor de tres aos.
Segn el doctor Ramiro Salinas Siccha afirma respecto al
elemento de la tipificacin del acto de eutanasia: aun cuando
por nuestra parte como ha quedado establecido, consideramos
licita la accin que pone fin a la vida de un enfermo incurable
que sufre de intensos dolores, haciendo dogmtica penal no
tenemos otra alternativa que exponer las circunstancias o
elementos constitutivos del delito de homicidio piadoso que
recoge el tipo penal del artculo 112 del vigente cdigo
penal
(21)
.

Por su parte los doctores Bramont - Arias Torres y Garca
Cantizano aseveran con respecto al acto de eutanasia esta

(21)
Salinas Siccha, 2013, Pag. 137.
modalidad de homicidio de modo nico puede ser perpetrada
por intermedio de una conducta activa, por lo que se excluye a
la omisin como forma de comportamiento de este acto.
(22)
.
En consecuencia de acuerdo a la realidad esta postura de los
doctrinarios aludidos no es coherente, y es atinada la objecin
que se formule hacia esta postura en razn de que est
demostrado que no solo con la actividad se puede irrogar el
deceso del paciente, sino tambin omitiendo realizar
actividades que para prolongar la indignante existencia del
paciente.

Por otro lado y finalmente este artculo lo nico que hace es
revelar una modalidad de -.,homicidio atenuado por las
causales expresadas en el supuesto de hecho de realizarse a
solicitud el paciente por fines solidarios, mejor dicho expresa
una atenuacin del quantum de la pena. Postura que no se
comparte dentro de la presente investigacin gracias a que
este precepto se haya incompleto y con vacos al no
mencionar todos los autnticos supuestos en los cuales resulta
pertinente aplicar el acto de eutanasia.

5.2.1.1. Sujeto Activo
El sujeto que viene a ser el sujeto agente puede ser
cualquier individuo con capacidad absoluta de imputrsele
responsabilidad penal, por lo que el sujeto agente deber
actuar con consciencia y voluntad, adems debe de poseer
capacidad para comprender el carcter delictuoso de su
actuar o de determinarse de acuerdo a esa comprensin,
mejor dicho, cualquier individuo que rena las exigencias
prevista por el artculo 20 de la norma penal sustantiva.
Por su parte el doctor, Roger Rodrguez Iturri sobre el
sujeto activo asevera: El agente activo eutansico puede

(22)
Bramont - Arias Torres, Luis Alberto y Garca Cantizano, Mara del Carmen; Manual de
Derecho Penal; Editorial san marcos; 1997, Lima-Per.
ser, pues, cualquier sujeto que transido de piedad ciega la
vida de otro
(23)



Partiendo de la percepcin de nuestra legislacin peruana
con respecto a la relacin que exista entre el sujeto activo y
el paciente, hay un poco de limitaciones de seguir el
particular juicio de la poblacin peruana, ya que segn
afirma el doctor Hurtado Pozo: "en la prctica, se tratar
generalmente de alguien que mantenga una relacin
familiar, sentimental, de amistad, etc. con la persona
enferma. Un elemento de tal naturaleza a pesar de eso no
ha sido previsto como elemento constitutivo del tipo
legal.
(24)


El fondo de la controversia con respecto a la relacin que
exista entre el sujeto activo y la vctima oscila en el hecho
de que dentro de la norma penal sustantiva, el mvil del
acto cuestionado que puede ser un mvil egosta siendo
este acto de eliminar una vida humana uno homicida
sancionado por lo prescrito en el artculo 107 de la aludida
norma penal o un mvil piadoso constituyndose de este
modo el acto de eutanasia previsto por el aludido artculo
112 del mismo cuerpo normativo, ms no en la diferencia
que exista entra la eutanasia activa comn, realizada por
un a pariente o los allegados, y la eutanasia activa mdica,
siendo que la eutanasia medica se halla limitada en nuestra
legislacin, en razn de que no todos los mdicos puede
sentir esa sensacin de piedad ante el sujeto pasivo.



(23)
Roger Rodrguez Iturri. El derecho a amar y el Derecho a morir: Entre la vida y la muerte.
Lima: PUCP. Fondo Editorial. Lima, Per. 1997.p.252.
(24)
Jos Hurtado Pozo. Manual de Derecho Penal. Parte especial 1. Homicidio. 2da.Ed. Lima:
Junio 1995. p. 136.
5.2.1.2. Sujeto Pasivo
Segn el parecer del doctor Hurtado Pozo: El nico requisito
intrnseco e inherente a este agente, es el de generar sea
por su enfermedad adolorida e incurable, sea por su
indescriptible como intolerable mal formacin fsica
congnita, sea por la desgraciada circunstancia en que un
trgico accidente coloca a un ser humano, sea por
cualquiera de estas circunstancias o ms la piedad del
prjimo
(25)
. Entonces solo aquel sujeto que se encuentre
viviendo una situacin de indignidad extrema susceptible de
infundir en el prjimo sentimientos solidarios, se hallar
revestido de la calidad de sujeto pasivo.

Partiendo de la visin de la doctrina peruana, la vctima
dentro del acto de homicidio piadoso no puede ser otro
individuo, sino aquel que se halle padeciendo una
enfermedad incurable. Siguiendo el pensamiento del Doctor
Jos Hurtado, este doctrinario concede dos observaciones
relevantes sobre este asunto: Cierto es que no puede
tratarse de cualquier enfermedad para la cual, la ciencia
mdica no conoce la cura. Y por otra parte, la nocin de
incurabilidad que va a hacer relativa, pues se debe precisar
de acuerdo con las circunstancias sociales y personales
particulares al caso concreto en el cual se encuentra el
paciente. Por ejemplo, una enfermedad curable en la capital
puede no serlo en un poblado alejado, con lo cual sus
familiares no tienen medios financieros como trasladarlo o
curar al enfermo
(26)
. En este extremo el doctrinario pone de
relieve una situacin que es indispensable considerar al
momento de evaluar la situacin en la que se materialice el
acto homicidio piadoso, el carcter de incurable de la
enfermedad del sujeto pasivo, que no necesariamente

(25)
Loc. cit.
(26)
Ibdem p.136y137
implica que la enfermedad que est padeciendo del sujeto
pasivo sea incurable, segn la ciencia, sino tambin otras
circunstancias, como el tiempo, la distancia en la que se
encuentre el sujeto pasivo de los hospitales que se hallen
provistos de los recursos indispensables para que sea
atendido apropiadamente, aunado tambin a las condiciones
econmicas en las que se encuentre el sujeto pasivo que
dentro de la sociedad peruana como ya se hizo alusin en la
justificacin del problema con el artculo presentado por el
INEI de fecha 08 de mayo del 2013 el cual nos revela que la
nacin peruana aun todava se encentra afrontando un
considerable ndice de pobreza en consecuencia se puede
inferir como ya se expres que las condiciones econmicas
no son lo suficientemente optimas como para garantizar el
resguardo ptimo de la salud.

Dentro de la legislacin peruana el trmino de enfermo a
juicio del doctor Hurtado Pozo es demasiado limitado. Y esta
aseveracin se la puede corroborar con lo manifestado
precedentemente por la doctrina que expone no slo aquel
motivo sino innumerables ms. Evidentemente que, de algn
modo, es apropiado, por lo menos por algunos de los
motivos que se estiman segn la doctrina como casuales
para la aplicacin del acto de eutanasia, estar de acuerdo y
otros con los cuales no es posible concordar, que son los
referentes a padecimientos morales de quienes se les
considera condenados irremediablemente por tener
malformacin fsica, en razn de que la tecnologa con el
transcurrir de los aos progresa de modo vertiginoso y
actualmente si estas falencias no pueden ser remediadas
absolutamente por lo menos se las pueden atenuar.



5.2.1.3 Conducta Humana
Por motivo de que el acto de homicidio piadoso
constituye un acto elogiable por el mvil solidario con el
que acta el sujeto agente, entonces la conducta
desplegada por el sujeto activo para eliminar la existencia
humana convertida en inhumano clavario puede consistir
en la realizacin del tipo sea por comisin o por omisin
impropia.

Segn el parecer del doctor Guillermo Romero Ocampo:
Tiene que haber una relacin de causalidad de tipo
objetivo, por lo cual los actos producidos por el sujeto
activo para matar al enfermo y el resultado, es decir, la
muerte del mismo
(27)
. Al igual que debe coincidir con la
del tipo subjetivo entre la muerte del enfermo y el proceso
intelectual volitivo que realiz el agente para
producirlo
(28)
, mejor dicho, la conducta desplegada por el
sujeto activo que consiste en un actuar u omitir debe de
contener la voluntad y consciencia de provocar el deceso
del sujeto pasivo del acto de homicidio piadoso.

5.2.1.4 Bien Jurdico Protegido:
Est constituido por aquel bien jurdico tutelado por
ordenamiento penal sustantivo el mismo que se concretiza
con la institucionalizacin de un derecho, que se vulneraria
a juicio de un cierto nmero de miembros de la sociedad
peruana cuando se ha consumado el acto de homicidio
piadoso, siendo adems que este bien debe de concordar
con el del titular de aquel derecho, que es el sujeto pasivo,
y el bien jurdico que se transgrede dentro del tipo de
homicidio piadoso es la vida humana.

(27)
Guillermo Romero Ocampo La eutanasia. Pontificia Universidad Javeriana. Bogot
1986.p.107.
(28)
Loc. Cit.
Segn el parecer del doctor Salinas Siccha el bien jurdico
tutelado dentro del tipo panel de homicidio piadoso es la
vida humana independiente, seriamente debilitada.
(30)


5.2.1.5 Existencia de Lesin Corporal o Enfermedad
5.2.1.5.1 Lesin Corporal
Segn el doctor Romero Ocampo manifiesta sobre
lesin corporal en el modo siguiente: Se entiende por
lesin a todo dao en el cuerpo o la salud, no siendo
necesario que haya sido infringida por otra
persona
(31)
.
.
La eutanasia para que cumpla con la exigencia
requerida por la normatividad peruana actual que
versa sobre el sufrimiento de los insoportables
dolores que debe de padecer el paciente, es
indispensable acreditar la confluencia de la lesin
corporal, en donde el individuo padezca los profundos
sufrimientos a los que se aluden, los mismos que
pueden ser fsicos o morales. Y esta lesin se la
puede comprobar segn el cuadro clnico que
presente el paciente de acuerdo a las circunstancias
en las que se encuentre.


5.2.1.5.2 La Enfermedad Grave o Incurable
Segn el doctor Rodrguez Iturri La incurabilidad del
agente pasivo. Implica la imposibilidad cientfica de
darle solucin a la enfermedad, es decir, la
curabilidad
(32)
. Por su lado, siguiendo la postura del
Dr. Hurtado quien asevera siempre que un paciente

(30)
Salinas Siccha, 2013, Pag.139.
(31)
Ibdem.p.130
(32)
Roger Rodrguez Iturri. Op. Cit p.254.
se enferma de gravedad, el equipo de atencin
mdica se concentra en ayudar al paciente a
mejorarse y conseguir el mejor desenlace clnico
posible. Para que se logre la consecucin de este fin,
el paciente, la familia y el equipo de atencin mdica
deben cooperar en unin y dialogar con diafanidad.

La palabra grave segn exposicin del doctor
Guillermo Romero Ocampo: se entiende a aquella
que tiene entidad suficiente para producir la
muerte
(33)
. Esta postura del doctrinario aludido es
susceptible de refutar , por el motivo de que slo
considera como grave una situacin en la cual existe
la posibilidad de generarse el efecto de la muerte, por
lo que si se efecta el anlisis pertinente de este
trmino grave, se puede entender como a este
trmino como aquel que hace alusin a una situacin
de relevancia y en este extremo durante el desarrollo
de esta investigacin se va a demostrar tambin que
no solo al hecho de morir se le puede atribuir la
mayor importancia para la existencia humanidad, en
razn de que existen otras situaciones de mayor
entidad que el mero hecho de morir.

Para poder dilucidar mejor la teora que no considera
a la muerte como el ms grave de los efectos que
pueda repercutir en la existencia humana se va
tomar como sustento el siguiente argumento:
haciendo una comparacin entre dos pacientes,
siendo que uno de ellos ha permanecido sometido a
tratamientos que no han logrado surtir efecto alguno
para calmar la agona del paciente, sino que ms

(33)
Guillermo Romero Ocampo. Op. Cit. p.134.
bien lo nico que han logrado estos tratamientos es
prolongar esta injusta agona por ms de 04 aos
hasta el instante de su inevitable deceso
transgredindose el principio lmite establecido por la
constitucin, la dignidad humana, lo mismo ocurre
para los pacientes afectos a estado vegetativo
permanente que si bien es cierto no dan muestra de
dolor, sin embargo estn expuestos a ser vctimas de
innumerables abusos y/o agravios haca su
integridad que de mutuo propio no van a poder
denunciar, vulnerndose tambin el aludido principio
limite; en cambio al otro paciente por piedad se le
aplic el medicamento que le gener el dulce y
dosificado deceso paulatino en menos de un ao,
entonces la interrogante que se plantea va en el
siguiente sentido Qu situacin detenta mayor
relevancia una existencia de ms de 04 aos de
sufrimiento o slo 01 mes de calmada y dosificada
existencia?, Qu hecho est revestido de mayor
gravedad, el hecho de vivir por ms de cuatro aos
un calvario inhumano o 01 mes de calmada y
dosificada existencia?.

5.2.1.6 Los intensos sufrimientos del enfermo o lesionado
Segn el doctor rodrguez iturri constituye uno de los
elementos fundamentales del homicidio piadoso, el dolor
fsico que debe de estar padeciendo el sujeto pasivo:
justamente un terreno propicio para la eutanasia no es
otro que aquel donde el enfermo o un infeliz desgraciado
se desgarra de dolor ante el feroz sufrimiento fsico
(34)
.

Sobre esta desagradable sensacin, a la cual se denomina

(34)
Roger Rodrguez Iturri. Op. Cit. p. 255.
dolor de acuerdo a la definicin proporcionada por el
diccionario mdico Dorland es un: sntoma que se
manifiesta por una sensacin fsica desagradable y
localizado, provocada por mltiples estmulos que,
conducidos por las vas nerviosas especficas, llegan a la
corteza cerebral, donde se hace consiente tal
sensacin
(35)
.

Siguiendo el parecer del Doctor Rodrguez Iturri el paciente
dentro del supuesto de homicidio piadoso debe hallarse
padeciendo los ms lacerantes como abominables dolores
corporales: Este elemento del dolor fsico lo
conceptuamos como insustituible y as diversos
padecimientos, que si en el aspecto subjetivo la piedad es
consustancial a la eutanasia en el marco de los objetivos
de lo fsico, el dolor tambin lo es
(36)
.

En suma este aterrador dolor que se ha dilucidado en
lneas precedentes constituye la razn que infundir en el
sujeto activo, el sentimiento de piedad, que va a ser el
mvil que lo precipitar para que cometa el homicidio en
favor del sujeto pasivo que est viviendo la incesante e
irremediable agona.

5.2.1.7 La Solicitud tiene que Ser Expresa y Consciente segn
la Postura Actual del Cdigo Penal Peruano

Definicin del trmino Expresa
Es de suma importancia recalcar que este trmino emana
del latin expressus, y de los las acepciones concedidas
por el diccionario de la Real Academia espaola siendo

(35)
Dorland. Diccionario de Ciencias Mdicas Dorland. Editorial El Ateneo S.A., Barcelona,
Espaa.1979.
(36)
(Roger Rodrguez Iturri.Op.Cit.p.255.
que para este trmino le concede dos acepciones: la
primera que consiste en el verbo: Manifestar con palabras
miradas o gestos lo que uno quiere dar a entender y la
segunda que solo hace alusin aun adjetivo, Claro,
patente, especfico
(37)
.

Definicin del trmino
Consciente
Este trmino emana del latn consciens - entis. Respecto a
este trmino la Real Academia de la lengua concede 03
acepciones que considera ser adecuadas, siendo stos:
Que siente, piensa, quiere y obra por conocimiento de lo
que hace. Dcese de lo que se hace en estas
condiciones, adems se llama as a todo aquel individuo
que se halle con pleno uso de los sentidos y facultades.

Necesidad del Cumplimiento de Ambas Condiciones
Segn como lo prescribe el supuesto de hecho penal del
artculo 112 de la norma penal sustantiva peruana que
regula en materia de homicidio piadoso, constituye un
imposible factico y jurdico que la solicitud sea expresa y
no consciente, o al revs que se tenga consciencia de lo
que se anhela pero que no se pueda expresarlo. El
aludido artculo 112 del Cdigo Penal no pone trabas al
respecto de cmo se exprese la voluntad del paciente, sea
por escrito, en forma oral o mediante gestos, pero con la
condicin de que la forma en que se realice tal expresin
sea clara y no exista incertidumbre. Sin embargo adems
se debe ser consciente de lo que se est solicitando, y
evitar estarse proveyendo de medicinas que generen una
situacin en la cual se expresen frases o afirmaciones que

(37)
Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola. Real Academia Espaola.
Editorial Espasa Calpe. Vigsima primera edicin.1992. se utilizar este diccionario en el
transcurso de las siguientes pginas.
son extraas a la voluntad de la vctima. En ningn caso
segn lo previsto por este precepto, los familiares del
paciente pueden decidir por l si se halla en situacin de
inconsciencia, ya que es un requisito necesario para que
se cumpla el tipo delictivo, que nadie decida sobre la vida
de otra individuo, porque es la vida segn la normatividad
constituira el bien supremo de la sociedad. No obstante
de remitirse a lo previsto por el artculo 1 de la Carta
Magna se prev que la defensa del ser humano y el
respeto de su dignidad resultan ser el fin supremo de la
sociedad, entonces solo en el supuesto del sujeto que
permanezca postrado en una cama padeciendo graves e
intolerables dolores constituir una atenuante de pena
cuando medie el consentimiento de este; y en el supuesto
del sujeto afectado por un estado vegetativo permanente
irreversible, imposibilitado de requerir su justo deceso,
teniendo en consideracin que cualquier ser humano en su
sano juicio y en concordancia con la realidad en la cual
acaecen innumerables graves abusos en contra de la
integridad de los imposibilitados, valorara como
repudiable y execrable que una situacin de esta
naturaleza como la de este estado vegetativo aludido se
prolongue, entonces De qu defensa y respeto se est
hablando?, o es Qu acaso el legislador no es un ser
humano tambin?.

Segn la postura del doctor hurtado pozo en relacin a la
confluencia de la solicitud expresa y consciente del
paciente para la consumacin del homicidio piadoso en su
favor versa en el siguiente modo: El fundamento esencial
de la atenuacin, segn la legislacin peruana reside en la
solicitud expresa y consciente del enfermo para que se
le trunque la existencia. Esta circunstancia permite pensar
en un suicidio mediante la intervencin activa de un
tercero
(38)
. Frente al juicio errado del doctor Hurtado Pozo
es pertinente efectuar la siguiente aclaracin a fin de
deslindar incertidumbres y evitar el ofuscamiento, con
relacin al supuesto de suicidio asistido que consiste en
que es la propia vctima quien consuma su propio deceso,
y con el supuesto del homicidio piadoso que consiste en
que el deceso es producido por un tercero que no es la
vctima a solicitud como es obvio de la misma agraviada,
por lo que el tercero en el supuesto del suicidio slo
cumple una funcin de auxiliar o participe ms no es el
autor de la muerte de la vctima, en consecuencia el
supuesto o al que alude el Doctor Hurtado Pozo se
encuentra enmarcado dentro de los alcances que
prescribe el artculo 113 de la norma penal sustantiva que
regula el acto de instigacin o ayuda al suicidio.

Este requerimiento del sujeto pasivo, adems, aunque no
lo prev el artculo 112 del C.P., no slo ser fruto de la
desesperacin, sino tambin ser reiterativo y conveniente
que tal requerimiento se lo efecte especficamente al
sujeto activo, adems que sea serio y expresado por una
individuo libre y capaz de discernir.

De abarcarse slo stas dos condiciones fundamentales,
se podra entender el contenido del artculo como si esta
solicitud expresa y consciente para que sea vlida,
necesitar slo que esta consciencia sea slo para
expresar la peticin, no obstante no es verdad y para
dilucidar mejor este asunto si se parte del siguiente
ejemplo, verbigracia: En el supuesto del mal de parkinson
en el cual el enfermo un da puede decir que lo maten,
como otro da el enfermo pueda sentirse feliz y con ganas

(38)
Jos Hurtado Pozo, Op. Cit. p.137-138.
de vivir, entonces se puede deducir que para la validez de
esta peticin debe adems de ser expresa y consciente,
ser plenamente libre y con capacidad de discernimiento
para que pueda considerrsela como certera y verdadera.

5.2.2 Antijuridicidad
Viene a ser el segundo elemento que debe de confluir segn la
teora del delito para que la conducta del sujeto agente sea
calificada como criminal ya que consiste en aquel desvalor que
detenta un hecho tpico contraproducente con las normas del
derecho en general, no nicamente con aquellas que conciernen
al ordenamiento penal. El carcter antijurdico de la conducta
tpica desplegada por el sujeto agente constituye un componente
contraproducente al Derecho, por lo que es indispensable que
esta conducta se halle revestida del carcter antijurdico, estimada
como tal, a todo aquel comportamiento, que no se halla
resguardado por causas de justificacin.
El doctor Salinas Siccha en relacin al elemento de la
antijuridicidad asevera: Una vez que se ha determinado que en la
conducta analizada concurren todos los elementos objetivos y
subjetivos que conforman la tipicidad del homicidio por piedad
previsto en el artculo 112 del Cdigo Penal , el operador jurdico
pasara a analizar el segundo elemento o nivel denominado
antijuridicidad. Ese decir, determinar si la conducta es contraria al
ordenamiento jurdico o en su caso, si concurre alguna causa de
justificacin de las previstas y sancionadas en el artculo 20 del
Cdigo Penal. De ese modo, el operador jurdico analizar si en el
homicidio piadoso concreto concurre, por ejemplo un estado de
necesidad justificante o el agente acto por una fuerza fsica
irresistible o impulsado por un miedo insuperable.
Si se concluye que el homicidio por piedad concurre alguna causa
de justificacin, la conducta homicida ser tpica, pero no
antijurdica y, por tanto, ser irrelevante pasar a analizar el tercer
elemento del delito conocido como culpabilidad.
(39)

5.2.2.1. La Ejecucin de Actos dirigidos a un Fin Reconocido por
el Estado
Confluye la ausencia de antijuricidad o la concurrencia de
causa de justificacin o exclusin el actuar del sujeto
agente que materializa el comportamiento tipificado por la
norma penal, no obstante el estado lo justifica o excluye de
responsabilidad siempre y cuando al momento de la
consumacin del tipo penal haya confluido una razn que el
estado ha establecido de capital relevancia con el propsito
de reguardar el cumplimiento de los fines que reconoce
como primordial su preservacin. Segn asevera la
doctoras Anabell Morales Martnez y Ana Mara Villavicencio
Juarez sobre las causas de justificacin: son aquellas
conductas que eliminan la antijuricidad de una acto tpico;
por estar adecuado a algn tipo legal o tipo penal
perfectamente adecuado a derecho
(40)


De entre todos los designios reconocidos por el Estado
peruano se encuentra el de tutelar, resguardar, preservar y
mejorar la salud integral y la dignidad de los integrantes que
lo componen, y por tal motivo se les reviste de legitimidad a
actos que en algunas ocasiones parecen constituir ataques
o agravios.

Se podra pensar prematuramente y sin efectuar el anlisis
concienzudo indispensable que estas causas de
justificacin o exclusin constituiran una forma de legitimar
los actos de eugensicos, situacin que en verdad es
imposible, pues el estado ha instituido como lmite a la
constitucin y como es de pblico conocimiento dentro del

(39)
Salinas Siccha, 2013, pag.s 140-141.
(40)
Anabell Morales Martnez y Ana Mara Villavicencio Juarez, La Antijuricidad y su Ausencia,
16/11/2013, pag. Web: prezi.com/skwzha6plbrv/la-antijuricidad-y-su-ausencia/
texto constitucional existen derechos individuales
positivizados y bienes protegidos no solo por ella sino
tambin por la norma Penal sustantiva.

5.2.2.2. El Mvil del Sujeto Activo
Segn el parece del doctor Rodrguez Iturri sobre mvil en
mrito al cual el sujeto activo se dispuso para la
consumacin del homicidio piadoso expone: Este es
elemento fundamental del orden subjetivo existente en la
eutanasia activa. El agente activo debe actuar en el
homicidio, movido por un nico motivo: la sincera, como
profunda piedad, que le inspira el agente pasivo
(41)
.
Entonces si el crimen perpetrado por el sujeto agente se
halla desprovisto de este sentimiento de piedad no podr
denominrsele homicidio por piedad.


La piedad es un sentimiento de carcter subjetivo
complicado de definir. Parecera que el sentimiento de
piedad es la sensacin de misericordia que se genera en la
mente del ser humano frente a la agona de sus
semejantes, que en su calidad de mvil, demanda la
normalidad psquica, que franquea la posibilidad
representrsela en la mente del sujeto activo para que
motivado por ese sentimiento se determine por la comisin
del aludido homicidio por piedad. El sujeto activo al instante
de tomar la resolucin de consumar el tipo debe hallarse
lcido y con el dominio pleno de s, a pesar, de que es
aceptable que se halle soportando, en aquellos instantes,
una situacin de emotividad. El sujeto activo entra en trance
de crisis a fin de determinar cul sera la solucin adecuada
para el dilema, entre su afecto o respeto a la vctima y su

(41)
Roger Rodrguez Iturri. Op. Cit. p. 253.
piedad por ella, surgido precisamente de ese cario o de
ese respeto. Durante el trance de crisis que se desarrolla
en la psiquis del sujeto activo. El cario, el respeto,
funcionan como repelentes del sentimiento de piedad
homicida, hasta que gradualmente poco a poco y
consciente de la naturaleza del acto, de los efectos, el
sentimiento de piedad sea la conmiseracin culminar
sobreponindose a toda otra consideracin y el sujeto
agente resolver el conflicto surgido dentro de su psiquis
procediendo a obrar conforme a la resolucin de perpetrar
el homicidio piadoso en favor del sujeto pasivo.

Segn lo precedentemente expuesto y siguiendo el parecer
del doctor Rodrguez Iturri: Este mvil de la piedad y no
otro debe ser, pues, el nico mvil que conduzca al agente
activo a la perpetracin de su acto
(42)
.

El problema del mvil de la piedad es que es subjetivo, por
ello, la comprobacin de ste se hace muy difcil. Pero a
travs de este comportamiento se pierde el carcter injusto
y culpable de la accin debido al factor que lo impulsa:
factor virtuoso, honorable, humanitario
(43)
.

5.2.2.3 El Consentimiento de la Vctima
Asevera el doctor Francisco Muoz Conde: El
consentimiento del ofendido puede desplegar sus efectos
por una triple va
(44)
.

A. Causa de Atipicidad:
En la mayora de los tipos penales presupone la ausencia
de consentimiento del titular del bien jurdico individual o

(42)
Roger Rodrguez Iturri Op. cit. p. 151.
(43)
Jos Hurtado Pozo. Op. cit. p. 139.
(44)
Francisco Muoz Conde y Garca Aran, Mercedes, Derecho Penal Parte General, 2
edicin, Valencia, Editorial Tirant lo Blanch, 1996, Pag. 421.
bien lo dan por supuesto, ya que en el caso de mediar
consentimiento el hecho se considera atpico, al no poderse
lesionar el bien jurdico por parte del sujeto activo pues esta
consentido
(45)
.

Este concepto, un gran sector de los autores no lo admiten
para la eutanasia, en razn a que el derecho que se
vulnera, o el bien jurdico protegido esta constituido por la
vida y este derecho posee el carcter de personalsimo e
indisponible, mejor dicho, que no se puede facultar el elegir
en que momento morir, pues tenemos el derecho a la vida,
mas no el derecho a la muerte dado que la mayora de
autores son de la postura que s el sujeto pasivo expresa su
aquiescencia para que le den muerte ese acto de manifestar
no va a convertir el acto en atpico.

Uno de los reconocidos autores que plante la impunidad
del homicidio piadoso fue Ferri. l mismo hizo alusin
dentro de su Teora de Ferri en orden al homicidio
suicidio, el cual se apoya en el alegato del derecho de
morir implcitamente al admitir las leyes el acto de no
reprimir el suicidio. l mismo autor afirma: si le mueven
fines altruistas, como la piedad por el motivo del sufrir
fatalmente, sera intil imponerle una pena, porque no
estamos ante un caso temibilidad
(46)
.

Ferri afirma: Que el mvil no egosta, es el nico
argumento que se puede aceptar para la impunidad, ya que
el tratamiento punitivo o asegurador debe ser actuado tan
slo sobre individuos peligrosos
(47)
, por tal motivo siguiendo
la postura del aludido doctrinario, el agente activo del

(45)
Loc. Cit.
(46)
Vid. Luis Jimnez de Asua Op. Cit, p. 504.
(47)
Ibdem. p.504.
homicidio-suicidio no sera un individuo a quien se le podra
imputar el adjetivo de temible, pues su motivo fue noble y
altruista.

Por lo tanto los tipos penales protectores de bienes jurdicos
disponibles aluden, en forma directa e indirecta, a la
ausencia de consentimiento, o bien, lo dan por supuesto
que al no ser posible agraviar el bien jurdico por parte del
sujeto activo, en estos casos la aquiescencia expresada por
el afectado constituir una causa de atipicidad del
comportamiento.

B. Causa de Justificacin:
La aquiescencia justificante simboliza un desistimiento
hacia al amparo del derecho, por tal motivo, su envergadura
eficaz se cie a los casos en que el ordenamiento jurdico le
otorga a la persona protegida la facultad de utilizar su
prerrogativa de autodeterminacin, desertando de sus
bienes cuando estos se han convertido en perniciosos y
nocivos para su salud integral considerando la funcin de
control que ejerce el derecho constitucional a la dignidad
humana aludido en lneas precedentes que determina el
lmite de los excesos a fin de evitar situaciones de abuso.


C. Causa de Atenuacin de la Pena:
De estar el bien jurdico revestido del carcter de
indisponible, y cuyo titular resulte ser la colectividad, sin
poseer relevancia entonces que el comportamiento se
oriente a un sujeto determinando, por lo que en el supuesto
de la eutanasia lo ms apropiado segn esta postura de la
atenuante sera este tercer supuesto del asentimiento del
ofendido: ya que en l; o se tipifica la conducta en un tipo
especial que tenga fijado una pena nfima a la del tipo
genrico; o se ejerce injerencia en el juzgador para que, en
caso de condenar al ofensor se le aplique dentro del rango
que el tipo le permite una pena media o mnima.

Actualmente est causal de la atenuante por confluir el
asentimiento del ofendido es la ms admitida por la gran
parte de los pases que han tipificado el delito de eutanasia
dentro de sus ordenamientos legales.

5.2.3 Culpabilidad
La culpabilidad constituye el ltimo elemento segn la teora del
delito para que a la conducta se le pueda atribuir el carcter de
criminal acreedora de la represin penal dentro de este
elemento confluyen todos los asuntos vinculados con las
situaciones especficas que confluyeron en la persona del sujeto
agente al instante de la perpetracin del evento tpico y
antijurdico.
Este ltimo elemento aludido en lneas precedentes se lo puede
definir como la consciencia de la antijuridicidad de la conducta,
mejor dicho implica la reprochabilidad del evento ya juzgado
como tpico y antijurdico, sustentado en el desacato del autor
ante el derecho a travs de su comportamiento, por intermedio
del cual se vulnera la confianza general en al vigencia de las
normas.
El tema del elemento de la culpabilidad es de capital relevancia
para el derecho penal, por motivo de que establece de modo
definitivo la probabilidad del empleo del ius puniendi estatal.
Segn la postura del doctor Romero Ocampo en relacin al
elemento de la culpabilidad se pronuncia en el siguiente sentido:
Para que una conducta tpica y antijurdica sea punible debe
realizarse con culpabilidad, quedando proscrita toda forma de
responsabilidad objetiva
(48)
, tal y conforme lo prev el artculo
VII del TP del CP Peruano que avala el respeto al principio de
responsabilidad que establece la punibilidad nicamente para la
responsabilidad subjetiva que se sustenta en el dolo o culpa con
la cual acta el autor, mas no la aludida responsabilidad objetiva
que se sustenta en el riesgo que prescinde del carcter doloso o
culposo de la conducta del autor.

5.2.4 Perdn Judicial
En algunas legislaciones se permite el perdn judicial que se
realiza por el Juez, como es el caso del cdigo procesal penal de
la repblica dominicana Ley N. 76-02 del 19 de julio del 2002,
que establece: que es Facultad del Juez reducir la pena incluso
por debajo del mnimo legal, o eximirla en casos de que: a)
Existan circunstancias extraordinarias de atenuacin; y b) Que la
pena no supere los 10 aos de prisin.
Que muy independientemente de suscitarse los supuestos
precedentemente expuestos deben de confluir adems
siguiendo la normatividad del aludido pas las siguientes
razones:1) El grado de participacin mnima del imputado
durante la comisin de la infraccin; 2) Estado de provocacin
por parte de la vctima o de otras personas; 3) Ocurrencia de la
infraccin en circunstancias poco usuales; 4) La coaccin al
momento de la comisin de la infraccin, sin llegar a constituir
una excusa legal absolutoria; 5) Insignificancia social del dao
causado; 6) Comisin de los hechos por error, en relacin con el
objeto de la infraccin o debido a su creencia de que su
actuacin era legal o permitida; 7) La comisin de los hechos por
el estado de necesidad de l o de su familia; 8) Sufrimiento de
un grave dao fsico o psquico en ocasin de la comisin de la
infraccin; y 9) El grado de aceptacin social del hecho
cometido.

(48)
Guillermo Romero Ocampo. Op. cit. p.163.
El doctor Luis Jimnez de Asua ha fundamentado su postura
sobre el perdn judicial con respecto al acto de eutanasia en el
siguiente modo:
En las otras formas de Eutanasia, a veces ms violentas,
que practica un particular cualquiera, ligado al paciente por
vnculos de familia, de amistad o de amor, es cuando
emerge la cuestin debatida y cuando el mvil asume su
importancia mxima. Si no le gui al sujeto agente un
motivo egosta, sino deseaba recoger la herencia o
libertarse de cuidados prolijos y fatigosos, sino que le
movan causas verdaderamente piadosas y compasivas,
que existe al parecer un procedimiento certero de
impunidad, sin dibujar en las leyes el contorno de la
Eutanasia.

Ponindose en el supuesto de otorgrsele al Juez
facultades de perdonar. Pero no en forma de perdn legal,
especialmente consignado a determinadas infracciones,
sino en forma amplia y generalizada de verdadero perdn
judicial. Menos debe condicionarse a la levedad de los
delitos como hicieron los variados proyectos franceses que
no alcanzaron vigencia. El precepto pietista que se postula
ser amplio, concediendo al Juez la facultad de perdonar
cualquier delito incluso los objetivamente graves, siempre
que el sujeto revele la caracterstica de solidaridad de los
motivos y nulo estado peligroso.

En contra de esta alternativa Jimnez de Asa los llama
sofistas los cuales aducen que prever un delito significa
prever una pena y que en ello falla en el homicidio por
piedad. A la cual Jimnez de Asa se defiende y se puede
concordar con su opinin que este perdn es hecho causa
de una excusa absolutoria, es decir, hay un delito pero sin
pena. Lo que acontece es que, a veces, la justicia de la
serie, que la ley representa, no es justa en el caso concreto,
y para evitar que el Derecho, que tiene como uno de sus
principales fines la justicia, pueda ser injusto se debe poner
en manos del juez la facultad de perdonar
(49)
.

El perdn judicial es eminentemente facultativo para el
Juez, por ende, tiene la opcin ste de hacer jurisprudencia
(derecho) sin fijarse en leyes previas.

En el caso del estado peruano no se tuvo en consideracin la
figura del Perdn Judicial con relacin a acto de eutanasia en
especfico, pero si representaciones semejantes. Porque no de
modo nico la penalidad es tenue sino que incluso puede
aplicarse suspensin de la condena o la reserva del fallo
condenatorio.
De remitirse a lo previsto por el artculo 57 de la norma penal
la cual contempla la suspensin de la ejecucin de la pena se
puede observar que:
El Juez podr suspender la ejecucin de la pena siempre que
se renan los requisitos siguientes:

1. Que la condena se refiera a la pena privativa de libertad no
mayor de cuatro aos; y
2. Que la naturaleza, modalidad del hecho punible y la
personalidad del agente hiciera prever que esta medida le
impedir cometer nuevo delito. El pronstico favorable sobre
la futura conducta del condenado que formule la autoridad
judicial requiere de la debida motivacin; y
3. Que el agente no tenga la condicin de reincidcente o
habitual.
El plazo de suspensin es de uno a tres aos.


(49)
Luis Jimnez de Asa. Op. Cit..p.509.
La eutanasia cumple de modo indiscutible con el primero de los
requisitos pues el mximo de aos es tres aos y bueno se
puede afirmar que el segundo requisito tambin se cumple pues
el nico mvil que le impuls al sujeto activo es la piedad, pero
segn la tendencia imperante de un sector mayoritario de la
doctrina esto no se aceptara de modo totalmente certero, si es
que se tratara de una eutanasia activa mdica, ya que segn la
idiosincrasia de este sector doctrinario aludido la mayora de
estas no lo sera por el mvil de un sentimiento de piedad al
menos no tan obvio como lo mostrara el ser un pariente
prximo o un amigo del paciente.

Mientras que si fuera el caso de una reserva del fallo
condenatorio, lo cual la se halla prevista en el artculo 62 del
Cdigo Penal inciso 1, que dispone:
la reserva de fallo es dispuesto en los siguientes casos:
1.- Cuando el delito est sancionado con pena privativa de
libertad no mayor de 03 aos o multa.

Captulo III
5.3 Criterios a Considerar para una Regulacin del Acto de
Eutanasia en el Per.

5.3.1 Posiciones sobre el Acto de Eutanasia
Dentro de las posiciones que avalan la licitud e ilicitud del acto de
eutanasia segn la doctrina se hallan 03: que oscilan entre
aquellas que consideran al acto de eutanasia como ilcito en
absoluto, lcito parcialmente o absolutamente ilcito.

5.3.1.1. Tesis que consideran Ilcito el Acto de Eutanasia
La gran parte de estas tesis sustentan su posicin de
calificar como ilcito el acto de Eutanasia, en la
caracterstica de la intangibilidad inherente a la vida
humana, mejor dicho en el carcter indisponible de la propia
vida del hombre.

La vida del hombre partiendo de la percepcin
precedentemente expuesta del carcter indispensable que
le atae es reputada como un valor, como una prerrogativa
fundamental que forzosamente es obligatorio amparar.
Siendo que la razn reside en que no es exclusivamente
relevante para su titular (un solo ser humano), sino tambin
para la comunidad a la que pertenece el afectado. Por lo
que en ese sentido se sobreentiende que la vida detenta un
carcter mixto, lo que quiere decir, que el Estado est
obligado a otorgarle tutela an en el extremo de mediar
oposicin de su titular.

A la existencia humana se la puede comprender como un
valor primario, por motivo de que es estimada como la
pilastra y sustento sobre la cual reposan el todos los
derechos individuales, sin la cual ningn valor poseera
aptitud para ser reverenciado.

La existencia humana como una prerrogativa. Detenta dos
clases de deberes, uno de proteger, promover el ejercicio
del derecho y el otro el de abstenerse de hacer cualquier
actividad que merme aquel derecho. En sntesis este
derecho tutela en s mismo a la vida humana.

Segn los argumentos postulados por el sector que
considera ilcito el acto de eutanasia el derecho a la vida se
lo calificara como inalienable, en razn de que el titular no
se hallara apto para disponer jurdicamente de esta
prerrogativa, ni mucho menos de destruir el bien objeto de
la misma, de tal manera que el ejercicio de limitar este
derecho no sera posible. Tambin se le considera
irrenunciable y por tal motivo este derecho le permitira al
titular solo protegerlo y garantizarlo.

En este extremo del carcter irrenunciable del derecho a la
vida se puede apreciar claros tintes paternalistas, que
tutelan sobre cualquier obstculo el bien jurdico vida aun
cuando medien otras circunstancias ms graves que le
estn afectando al titular sin interesarle la afectacin a otros
derechos constitucionales de mayor nivel constitucional
innatos al ser humano y con mayor probabilidad de ser
tutelados.

En un primer instante se ha visto la posicin que se posee
dentro del contexto del acto de eutanasia como la
imposibilidad de disponer de un bien jurdico como es la
vida, considerada como un derecho de carcter
irrenunciable por el sector que la califica como ilcita.
Basndose en la argumentacin de que el acto de
eutanasia, no puede ser un tema que atae a la
prerrogativa de la libre decisin del individuo, mejor dicho,
al derecho a la autodeterminacin individual, que no puede
constituirse en un valor absoluto que sustente la licitud del
acto de eutanasia, segn lo que pstula esta tesis.

Con relacin al extremo aludido en lneas precedentes que
considera al derecho a la autodeterminacin individual como
valor absoluto para sustentar la licitud del acto de eutanasia
cuestionado por la tesis que desvirta absolutamente la
licitud de este acto, esta tesis propone que la autonoma
individual del paciente se haya restringida. Mejor dicho,
segn esta postura el individuo no puede estar revestido de
libertad de requerir que le supriman su existencia pues se
estara actuando contraproducentemente haca el propsito
que poseera la autonoma, la cual residira en el ser
humano, y si falleciere, qu tipo de autonoma habra.
Entre otro motivo para no admitir a la autonoma individual
para validar el acto de eutanasia segn la esta tesis que
pstula la ilicitud absoluta del acto de eutanasia se
encuentra aquel que reside en el hecho de que la voluntad
del enfermo se halla restringida por la obligacin de
respetar a la propia vida humana, ya no como la vida que
corresponde a su titular sino como aquel bien jurdico
protegido por el Estado.

En esa misma lnea de tratamiento del tema de la
autonoma individual, considera tambin la aludida tesis que
postula la ilicitud absoluta del acto de eutanasia, que de
concederse validez legal al consentimiento del paciente
para la aplicacin del acto de eutanasia, aquella validez
aludida solo recaera en el mbito de los derechos
subjetivos privados, derechos que no detentan el carcter
de irrenunciables, y en ese sentido al considerarse a la vida
segn la postura de la tesis que lo considera ilcito en
absoluto, como aquel bien que se hallara revestido del
carcter de irrenunciable muy por el contrario a la existencia
humana estara revestida de naturaleza pblica y entonces
al titular no le asiste el derecho de requerir su supresin as
demuestre que existe mayor gravedad en el hecho de
permanecer existiendo en comparacin con el simple hecho
de propiciar una tenue y agradable supresin.
Por otro lado habindose hecho una somera resea de los
argumentos en los cuales se sustenta la validez ilegal del
acto de eutanasia, en los prrafos subsiguientes se va ha
proceder a exponer la postura de recocidos autores tanto a
nivel nacional como internacional entre abogados, mdicos,
psicoanalistas que postulan la ilicitud absoluta del acto de
eutanasia comenzando por: Marie de Hennezel, psicloga y
psicoanalista francesa, quien se ha dedicado ms de quince
aos al cuidado de sujetos que se hallaban prximos a su
muerte, la reconocida autora se declara como acrrima
enemiga del acto eutansico y sustenta su postura en el
hecho de que ciertos mdicos prefieren emplear esta opcin
del acto eutansico en vez de acudir a otras alternativas
que seran ms apropiadas a su juicio personal tales como
la atencin y acompaamiento que franqueara la
posibilidad a los enfermos de llegar en paz hasta el instante
de su inevitable deceso. Esta autora aludida defiende a este
ideal dentro su obra La Tentacin de la Eutanasia
(50)
,
siendo que dentro de esta obra inserta reflexiones,
entrevistas y argumentos sustentados en un conocimiento
profundo de las necesidades de los enfermos terminales,
adquirido con el transcurrir de los aos en que ha integrado
un equipo de cuidados paliativos. La autora ha visto como
los enfermos, que han perdido toda posibilidad de curacin,
pasan de la angustia a la desesperacin hacia un estado de
serenidad y alivio cunado reciben una atencin clida y
personal. En su misma obra la psicoanalista expone: En
muchas ocasiones el pedido de eutanasia surge porque los
pacientes se sienten muertos socialmente
(51)


No obstante revelar al reconocida psicoanalista que es una
acrrima enemiga del acto de eutanasia, la misma admite
que en caso excepcionales cuando todos los intentos han
devenido en frustrados, el acto de eutanasia resulta ser
apropiado y justificadamente tico, y lo considera
adicionalmente como una reivindicacin existencial
legtima, proponiendo la misma psicoanalista un auxilio que
consiste en una accin mdica a travs de la cual al
paciente se lo induce a dormir por intermedio del suministro
de tranquilizantes como las benzodiacepinas, pero que
segn versin de la misma autora eso significa que el

(50)
Marie de Hennezel, La Tentacin de la Eutanasia, Nueva Imagen, Mxico D.F., 2001
(51)
Ibidem. Pags. 49-66
paciente luego de la suministracin de este medicamento
puede despertar as como tambin puede fallecer
(52)
.

Entre otros de los autores que postula por ilicitud absoluta
del acto de eutanasia se halla el doctor Enrique Varsi
Rospigliosi, quien se expresa sobre el acto eutansico:
considerando al trmino muerte digna o derecho morr
como un eufemismo que se emplea para legitimar que otro
nos de muerte y agrega dems que nosotros no somos
dueos de nuestra existencia, pues dependemos de una
sociedad organizada en la que existen lmites en el actuar;
por lo que podemos decidir nuestro futuro, pero no nuestra
existencia y adems seala: cierto mi vida es ma (de
quien ms) pero en sentido restringido, es decir, que mi vida
no es tuya; mi cuerpo no es tan tuyo, no es de nadiese
trata de un bien social
(53)


Esta postura del doctor Varsi Rospigliosi se lo corrobora con
lo expresado dentro de su obra: Derecho Mdico Peruano,
en la misma que hace referencia al acto eutansico
considerndolo tcitamente como un evento recriminable
indicando diversas normas que establecen: la proteccin de
la vida y la integridad tal y como lo prescribe el artculo 2,
inc. 1, de la Constitucin Poltica del Per; el derecho a la
vida y la integridad fsica como irrenunciables tal y como lo
prescribe el artculo 5 del Cdigo Civil; la tipificacin del
homicidio piadoso as como como la instigacin al suicidio tal
y como lo prescribe los artculos 112 y 113 del Cdigo
Penal; el rechazo al acto eutansico por oponerse a los
principios elementales de la profesin mdica tal y como lo

(52)
Ibid., Pag.s 251-254
(53)
En: EUTANASIA ENTRE EL DERECHO A LA VIDA Y EL DERECHO A LA MUERTE.,
mircoles, 28 de mayo de 2008, Pag. Web peruintelectual.blogspot.com/.../eutanasia-entre-el-
derecho-la-vida-y-el.h...
prev el artculo 41, inc. m del CEDCMP; y por ltimo hace
referencia al juramento hipocrtico.
(54)

Siguiendo a esta lnea de autores que respaldan la postura
de la ilicitud absoluta del acto de eutanasia se procede a
indicar a la ya mencionada en lneas precedentes profesora
de Derecho: Ana Mara Marcos del Cano, quien asevera a
su juicio dentro de su ya indicada obra: que el acto
eutansico se halla resguardado por la existencia de una
inclinacin deshumanizada en razn como ya lo expuso la
autora a su juicio personal se estara delineando, un ser
humano hurfano de vnculos, mejor dicho sin relaciones,
solitario y culpable de sus actos exclusivamente ante el
mismo, ante su propia y autnoma cosmovisin.
La misma autora para respaldar su postura personal
tambin se pronuncia sobre el aspecto de la autonoma que
le atae al paciente en el siguiente modo: Por ello la
autonoma del enfermo se vera limitada por el deber de
respeto a la propia vida y, de esa guisa, su consentimiento
no podra justificar la actuacin del tercero
(55)
. Y contina
aduciendo: pues para que una decisin pueda ser
considerada como autnoma no debe estar motivada por un
criterio de accin exterior a uno mismo y no puede vulnerar
la ley de tratar a la persona siempre como fin y nunca como
medio
(56)
. Y culmina su exposicin citando la postura del
tribunal espaol en el siguiente modo: El derecho a la
autodeterminacin propone el Tribunal de Espaa, (la
libertad de elegir) es la libertad de poder rechazar
tratamientos teraputicos que tuvieran en muchos casos
consecuencias, en el cuerpo y vida del enfermo,

(54)
Enrique Varsi Rospigliosi, Derecho Mdico Peruano, doctrina, legislacin y jurisprudencia,
2 edicin actualizada, ampliada y revisada, editora jurdica grijley E.I.R.L., 2000, Lima - Peru,
Pags. 294-295.
(55)
Ibdem, Pag. 131.
(56)
Ibdem, Pag. 212.
inciertos
(57)
.
Finalmente para culminar con este rubro de los autores que
postulan ilicitud absoluta del acto de eutanasia se presenta
el pronunciamiento del doctor Roger Rodrguez Iturre quien
en su libro La libertad para amar y el derecho a morir
asevera: que la eutanasia es incompatible con las
finalidades que en el campo de la salud pblica todo Estado
persigue, pues este pretende el perfeccionamiento fsico del
ciudadano dentro de los marcos de la justicia (siendo la
eutanasia un acto considerado injusto). En nuestro pas la
vida humana dentro de la concepcin jurdica tiene un valor
sagrado y los fines estatales entonces no pueden estar
dirigidos a atentar contra ella
(58)
.

5.3.1.2. Tesis que Consideran la Ilicitud Parcial del Acto de
Eutanasia:
Sobre esta tesis intermedia que oscila entre la ilicitud e licitud
del acto eutansico es oportuno recalcar como tambin
importante que dentro del sector eclesistico existe una
corriente que polemiza la postura oficial, ms an no logra
aprtese demasiado de ella.
Entre los representantes que integran esta faccin se hallan
telogos y filsofos que anhelan el desarrollo de una Biotica
sustentada en principios cristianos dentro de los cuales la Fe
no reemplace a la Razn, sino que ms, sino que ms bien la
aludida Fe va a cumplir la divina funcin de iluminarla.

Con relacin al trmino biotica aludido precedentemente se
lo puede definir segn el doctor Rafael Luis Pineda como el:
Intento de reflexin sistemtica de ndole tico-filosfico
sobre problemas viejos y nuevos- que plantean las

(57)
Ibdem, Pag. 153.
(58)
Roger Rodrguez Iturri. El derecho a amar y el Derecho a morir: Entre la vida y la muerte.
Lima: PUCP. Fondo Editorial,1997 p.259-260.
intervenciones del hombre sobre los seres vivos: el actuar
humano en la medicina, la demografa, las investigaciones
experimentales sobre humanos y animales y los progresos
de las ciencias y de la tcnica
(59)
. Segn definicin de la
Encyclopedia of Bioethics, biotica viene a ser: el estudio
sistemtico y profundo de la conducta humana en el campo
de las ciencias de la vida y de la salud, a la luz de los
valores y de los principios morales.
Por otro lado a pesar de que el Vaticano es de la postura de
condenar indiscutiblemente al acto de eutanasia, algunos de
los integrantes de la faccin que cuestionan la postura oficial
de condena se hallan decididos a admitirla exclusivamente
en supuestos excepcionales.
A continuacin se va a proceder hacer mencin en los
prrafos subsiguientes a algunos autores que defienden la
postura de la ilicitud parcial del acto eutansico tales como el
Jesuita y Telogo ya mencionado en lneas precedentes
Javier Ignacio Gafo Fernndez, quien dentro de su aludida
obra ya refiri que la acto eutansico viene a ser aquel que
finaliza la existencia humana de un sujeto enfermo para
quien ya no existe esperanzas de vivir en condiciones
humanas.
El mismo telogo continua su exposicin manifestando:
Pienso que es inadecuado condenar la Eutanasia de manera
definitiva, pues en ciertas situaciones no hay criterios
suficientes para determinar porque algunas decisiones sobre
la terminacin de la vida son vlidas y otras no, porque se
permite la eutanasia pasiva y no la activa cuando a veces
son poco claras las diferencias entre las situaciones en que
se aplica una y otra
(60)
. No obstante el mismo telogo se ha
definido como un opositor hacia el acto eutansico activo, y

(59)
Dr. Rafael Luis Pineda, Curso de Postgrado en Salud Reproductiva, Rosario, agosto -
diciembre 2004.
(60)
Ibidem, Pag. 137
si bien admite que pueden existir solicitudes de eutanasia
activa que sean conscientes y responsables, slo admite el
deceso que deviene como producto de la suministracin de
calmantes.

Entre otros de los autores que avalan la postura de la ilicitud
parcial del acto eutansico se halla el sacerdote y profesor
de tica Jos Vico Peinado quien atiende de modo prolijo el
asunto del dolor y la muerte partiendo de la percepcin de la
teologa catlica dentro de su obra: Dolor y Muerte Humana
Digna, brindando una interesante valoracin crtica sobre la
postura que adopta la Iglesia Catlica Tradicional sobre la
prctica del acto eutansico, siendo que esta entidad
eclesistica condena cualquier caso en el cual se practica el
acto eutansico sin considerar las circunstancias que lo
motivaron a su realizacin. El sacerdote considera que no
slo hay que considerar la calidad de vida, sino tambin la
calidad de la muerte para que cuando el enfermo est a
punto de alcanzarla lo haga en las mejores condiciones
humanas posibles.
El fundamento de Vico Peinado se enfoca en el valor muerte
digna, y por lo tanto le interesa diferenciar esta prctica del
homicidio y del suicidio. Segn el autor el acto eutansico
procura acortar un proceso de muerte ya comenzado que
inevitablemente se va a concretizar, sin embargo en el iter
de su llegada, se est atentando en contra el derecho del
enfermo a morir con dignidad. Que el acto de alguien que
responde a la solicitud de eutanasia, expresada de amanera
libre por alguien que estima que esa es la nica forma d
morir dignamente, no puede equiparse al acto de alguien
que arrebata la vida a un tercero en circunstancias diversas
y en contra dela voluntad del que muere. Tampoco puede
equipararse el acto eutansico con el acto suicida
determinado, ya que mientras en este ltimo caso hay una
prdida de valores, estos estn presentes en un enfermo
que solicita ayuda para morir por que sobrepone el valor de
muerte digna al valor de la vida fsica
(61)
.

El mismo autor tambin presenta otros argumentos avalados
por la iglesia para sustentar su objecin parcial hacia el acto
eutansico tales como aquel en el que se afirma: Que
corresponde a Dios el acto de eliminar la vida y que debe de
respetarse su voluntad, la cual se identifica con el proceso
fsico y biolgica del hombre y su naturaleza. Partiendo de
esta idea, intervenir en el proceso de muerte para acelerarla
equivale a poner en manos del hombre lo que corresponde
hacer a Dios. Sin embargo, el sacerdote comenta que al
postergarla, tambin se interviene en ese sentido, y que la
medicina lo hace todo el tiempo. En cuanto al trillado
fundamento de la pendiente resbaladiza, segn el cual
aceptar la eutanasia en unos casos llevara a aplicarla de
manera abusiva en otros, constituye una disertacin que
detenta peso psicolgico, pero que carece de base teora. La
tica es cuestin de conocer donde se establecen los
lmites, y ante acciones diferentes (como seria la eutanasia
y matar a un discapacitado) hay que mantener juicios
morales diferentes
(62)
.

5.3.1.3. Tesis que Consideran Lcito el Acto de Eutanasia
Esta tesis utiliza el mismo argumento de la tesis del derecho
a la vida, pero en sentido inverso atribuyndole el carcter
de renunciable al derecho a la vida. Esta tesis en la cual se
argumenta a favor de la eutanasia alude a que es preferible
morir a continuar viviendo en las condiciones que se hallan
ciertos enfermos terminales. Se dice que la vida humana

(61)
Jos Vico Peinado, Dolor y Muerte Humana Digna Biotica Teologa, San Pablo, Madrid,
1995, Pags. 280-282.
(62)
ibdidem. Pags. 297-299.
para que sea considerada como tal debe de poseer
condiciones para que los seres humanos se desarrollen, por
lo que si estas condiciones estn realmente mermadas, o si
el enfermo no puede llevar a cabo una vida con un mnimo
de calidad, entonces existen justificacin para el acto de
eutanasia aun si media o no la voluntad de la vctima y en
este extremo de no existir la concurrencia de la voluntad se
encuentran los pacientes afectos a estado vegetativo
permanente irreversible que han pasado de la condicin de
sujetos de derecho a objetos derecho sin esperanzas de
recobrar la conciencia.

En este extremo de mediar o no la voluntad en la realizacin
del acto eutansico se reivindicara el derecho a decidir
cmo?, cundo morir?, y en qu supuestos? estara
permitido eliminar una existencia que no podra calificrsela
como humana. Todo esto hace pensar que el derecho a la
vida se habra relativizado, lo cual nos es verdad como ya
se lo demostrar.

En los prrafos subsiguientes se enunciaran diversas
opiniones de autores y doctrinarios expertos en la materia
de vida humana apropiada con sus respectivas tesis. Entre
los que postulan por la tesis de la licitud del acto eutansico
se presenta el filsofo austriaco, Michael Tooley quien
afirma que slo se est en presencia de un ser humano
cuando nos hallamos con un ser humano con
autoconciencia de s mismo y con capacidad para tener
inters. Para el filsofo austriaco todos aquellos que no
tengan inters en continuar su existencia podran ser
excluidos de la proteccin del derecho a la vida.
El ingeniero de caminos espaol Alfonso Anguil Pastrana,
quien ha desertado prematuramente del ejercicio de su
profesin para dedicarse a diversos trabajos de carcter
docente y educativo ha citado al filsofo austriaco dentro de
su obra Libertad y Tolerancia en una Sociedad Plural
indicando que : Tooley expone de modo lucido que: es
enormemente difcil condenar el infanticidio o la eutanasia
neonatal (matar la recin nacido con graves deficiencias
fsica o mentales), una vez que se admite el aborto
(63)
.

Despus se presenta la de J.D. Newell que sostiene una
tesis de la identidad personal, la cual, dice que puede
haber situaciones en las cuales el suicidio sea racional
(cuando el mismo lleve a preservar y proteger la identidad
personal).Esta identidad se refiere al conjunto de
capacidades racionales. Pero l deja de lado el cuerpo (el
fsico) que tambin forma parte de esa identidad.
El mismo autor en su obra tambin plantea: si una persona
sufre penas considerables debido a una enfermedad
incurable entonces puede ocurrir que sea preferible morir a
vivir, que la existencia de esa persona no sea mejor para
sus intereses y que por lo tanto, el suicidio, sea en estos
casos, una accin racional
(64)


Y por ltimo se presenta la tesis del filsofo utilitarista
austriaco de ascendencia juda Peter Albert David Singer,
quien postula por los 03 tipos de eutanasia: la voluntaria,
involuntaria, y la no voluntaria la primera se sabe a cul se
refiere; por involuntaria habla de la que se produce sin
consentimiento, el cual se podra haber sido evitado su
produccin sino que no se le pregunt al paciente o porque
se le pregunt y no contest si deseaba seguir viviendo,
esta no tiene caso plantearla porque como se puede ver es
un homicidio propiamente dicho; y por ultimo est la no

(63)
Alfonso Anguil Pastrana, Libertad y Tolerancia en una Sociedad Plural ediciones la
palabra s.a., paseo de la castellana 210-28046, 1 edicin 2012, Madrid-Espaa, Pag. 159.
(64)
J.D. Newell, Assited Suicide and The Ethics of Self Preservation, Hec Frum, Vol. 3, N 6,
Pags. 321-328.
voluntaria, la cual dice que estara justificada por el
supuesto utilizado llamado calidad de vida, en este ltimo
caso se est en presencia de una vida humana valida digna
de prolongarse cuando se presentan las caractersticas
tales como racionalidad, la autonoma y la conciencia de
uno mismo. Por lo que en este sentido, si se est en
presencia de seres que por ciertas circunstancias carezcan
de estas propiedades aludidas, no sera injusto matar; es
ms se debera matar. De modo, que acabar con la vida de
aquellos que no pueden elegir entre la vida y la muerte,
sera una accin moralmente lcita, en tanto que ya no se
est en presencia de vidas humanas sino de objetos a los
cuales cualquier sujeto podra manipular de modo arbitrario
a su antojo en cualquier momento sin importar de quien se
trate.

El mismo autor en su obra: Repensar la Vida y la Muerte. El
Derrumbe de Nuestra tica Tradicional, ha manifestado que
el valor de la vida humana vara segn las circunstancias y
que no es verdad que toda vida humana debe de ser
salvaguardada del mismo modo y se expresa en siguiente
modo : ()Una vida sin consciencia no vale la pena en
absoluto()
(65)
.

A esta tesis sobre el derecho a una vida con calidad, se une
la tesis por la cual mantiene que la eutanasia cae dentro del
mbito de autodeterminacin del individuo. Que los
partidarios de esta tesis de la autodeterminacin aducen
que la capacidad de la autonoma es un referente vlido
para afirmar la licitud tico jurdico de la eutanasia.
Califican la decisin eutansica como decisin de carcter
personal y colectivo, que incumbe tanto al individuo y a su

(65)
Repensar la Vida y la Muerte. El Derrumbe de Nuestra tica Tradicional, editorial paids,
1997, Pag. 188, Barcelona-Espaa.
entorno social del que recibe la tutela de sus derechos,
segn se puede apreciar de los diversos matices que se
presentan cada una de las situaciones que se presentan.
Ellos piensan que la nica funcin que el Estado tendra es
la de establecer los mecanismos y procedimientos
adecuados para garantizar que se respete tanto esa
voluntad del individuo como el reguardo de su integridad
cuando falte su voluntad para decidir, dado que la libertad
representa la norma de clausura del sistema de derechos
fundamentales y concibieron el derecho a la vida como un
derecho de libre disposicin por parte de su titular, y si este
derecho no puede ser ejercido por las vicisitudes que la vida
impone nos encontramos frente a un ser humano
encarcelado en un cuerpo que lo priva de su calidad de ser
humano adems de que se estara avalando una existencia
injusta. A los partidarios de esta tesis los califican como
anti paternalistas. No obstante se puede apreciar que su
postura se encuentra actualmente a la vanguardia de la
realidad actual que est atravesando el hombre en la cual la
criminalidad evoluciona de modo vertiginoso. Por lo tanto
resulta inconcebible que un sujeto de derechos que ha
quedado convertido en merito a circunstancias imprevistas y
no deseadas en objeto de derechos susceptible de estar
afecto a injustas manipulaciones como transgresiones a los
derechos fundamentales del ser humano, se lo fuerce a
seguir existiendo injustamente, si empleando un mnimo de
razn se puede inferir que cualquier ser humano en esa
situacin no lo tolerara ni un segundo, entonces Dnde
est nuestra empata y solidaridad humana? Cul es el
lmite de nuestra indiferencia? .

Con estas tesis, a distincin de las que aducen la ilicitud
parcial de la eutanasia, se est en desacuerdo solamente
en ciertos extremos que se los va a proceder a manifestar.
Los conceptos calidad de vida y el llamado derecho a morir
son cuestionados tanto por los que consideran ilcita
absoluta como parcialmente el acto eutansico. Estos dos
conceptos tienen ciertos problemas pero el principal
resultara ser el de que se puede conducir hacia una
generalizacin demasiada exagerada y arbitraria de no
precisarse cuales seran los limites apropiados.

Al tratar sobre el tema de calidad de vida se debe de
considerar como persona partiendo de esta perspectiva de
la licitud del acto eutansico, solamente si el ser humano
detenta los 03 elementos esenciales infaltables para
considerarse una existencia humana aceptable:
racionalidad, autonoma y conciencia de uno mismo, los
cuales de hallarse ausentes de modo absoluto, entonces no
se debe de vivir. Estos conceptos entonces permitirn a la
sociedad no slo liberar a los pacientes terminales cuya
muerte es inevitable que se hallan padeciendo
insoportables dolores durante periodos considerables
debido a que lamentablemente la ciencia mdica a pesar de
sus loables esfuerzos no ha logrado obtener la cura para la
enfermedad ni el paliativo adecuado para asegurar al
paciente un periodo de vida digno para un ser humano
segn predispone la Carta Magna Peruana en su artculo 1
hasta la llegada de su deceso, sino tambin para aquellos
pacientes afectos a estado vegetativo permanente
irreversible que injustamente se encuentran viviendo una
situacin de indignidad y que en su situacin si requieren la
aplicacin urgente de la eutanasia.


Por otro lado hay otros autores que justifican la eutanasia,
en algunos casos como Martn Diego Farrel. Quien afirma
que el acto de eutanasia est justificado, es decir, se
emplea este trmino de justificacin, porque no se admite
la prctica de matar, por lo que entonces resultara extrao
que una persona requiera o consienta su propia muerte. Y
el mismo autor se pronuncia en el siguiente: todos
sabemos que la vida de una persona pueda resultar
insoportable por el predominio en ella del dolor sobre el
placer
(66)
. As es que acepta que se pueda terminar con la
propia vida al no ser daoso para los terceros, as se
aceptara que en aquellas circunstancias en los cuales la
terminacin de la vida del otro por l mismo no sera
daoso
(67)
. Aduce que la solucin contraria implicara una
actitud paternalista (yo s mejor que ustedes lo que les
conviene). A las conclusiones a las que arriba Farrel son
las siguientes a las cuales las considera de un Corte
moderado son que:

1. La eutanasia, entendida como el privar de la vida con
sufrimiento fsico a otra persona, a su requerimiento o
con su consentimiento y en su inters, es moralmente
aceptable.

2. Se supone que el mdico debe coincidir con el enfermo
respecto de cul es el inters de ste. Si el mdico
sabe que es curable la enfermedad que el paciente cree
incurable, obviamente este requisito no se cumple.

3. No hay diferencia moral entre la eutanasia activa y la
pasiva, entre matar y dejar morir. Al contrario: muchas
veces el dejar morir tiene menos fundamento moral que
el matar.

4. Si se cumplen los recaudos que indican que estamos en
presencia de un caso de eutanasia, el mdico tiene la

(66)
Martn Diego Farrel. La tica del aborto y la eutanasia,p.107
(67)
Posicin de Woozley defendido por Farrel en Ibidem p.103
obligacin moral de acceder al requerimiento de su
paciente.

5. Jurdicamente, el mdico no debera estar obligado,
sino meramente facultado, para acceder al
requerimiento del paciente.

6. En los casos en que el consentimiento no puede ser
prestado sea por falta de edad o estado de
inconsciencia, la eutanasia (no voluntaria) se justifica si
quien tiene a su cargo los intereses del sujeto pasivo;
efectuando un clculo utilitarista restringido, encuentra
aconsejable practicarla. Dos mdicos deben coincidir
con l.

7. En una primera etapa, slo se debera descriminalizar
los casos de eutanasia en que mediaran requerimiento
o consentimiento. La descriminalizacin del segundo
tipo de casos debera dejrselo para una etapa
legislativa posterior
(68)
.

Finalmente es importante recalcar que los partidarios de
esta tesis que defiende la licitud de la eutanasia la misma
que se sustenta en los 03 elementos aludidos en lneas
precedentes que deben de concurrir aunque sea de modo
parcial para que se considere que al menos de que existe
un mnimo de calidad de vida humana, porque de contrario
de faltar de modo absoluto entonces no puede afirmarse la
validez de la vida humana que se pretende prolongar que
solo irroga gastos y perjuicios para la misma vctima,
establecindose as de este modo el lmite para la
aplicacin del acto eutansico que de ninguna manera
persigue eliminaciones arbitrarias.

(68)
Ibdem p.120.
Captulo IV
5.4 La vida humana
Segn la ordinaria nocin que se detenta la vida vendra a ser el
principio de todo ser viviente y lo que le dara el ms intenso
significado. Segn el autor Prez Luo la vida constituira un valor
(69)

constitucional (y as fundamentando, orientando, criticando) de tutela
extremamente reforzada, de donde inicia y a donde concurre hacia
un gran sector de principios, pautas reglas y otros valores, por lo que
entonces la vida constituira un bien jurdicamente protegido de
indudable cumbre dogmtica; que para algunos, significa
jurdicamente el ms importante objeto de proteccin de todo el
ordenamiento jurdico, en razn de que la postura actual de esta
faccin minoritaria que postula: sin vida el resto de objetos que le
atae y de los que se resguarda segn tal ordenamiento pierde su
significado, como mnimo, material. As, de este modo proteger la
vida humana, siempre y cuando no medien circunstancias que den
lugar a abusos o arbitrariedad o la tornen inviable como ya se
explic en lneas precedentes constituira un deber, en principio,
bsico y fundamental del ordenamiento jurdico
(70)
en su totalidad a
fin de cumplir el aludido mandato previsto en el artculo 1 de la

(69)
Los valores, por ejemplo la doctrina germnica los concibe como `fundamentales,
recuerda PREZ LUO (Derechos Humanos, Estado de Derecho y Constitucin, Tecnos
editorial S.A., 8 edicin, 1984 Madrid, op. cit., p 288). Mientras tanto, la Constitucin de
Espaa, en su art.1.1, al tratar de la libertad, de la justicia, de la igualdad y del pluralismo
poltico corolarios, sobre todo los tres primeros, de la vida los refiere como superiores .A su
vez, la CF de Brasil los considera al aseguramiento al ejercicio de los derechos sociales e
individuales, a la libertad, a la seguridad, al bienestar, al desarrollo, a la igualdad y a la justicia
como supremos, ya en su Prembulo o formula poltica.
(70)
COBO DEL ROSAL, Manuel y QUINTANAR DIEZ, Manuel (Instituciones de Derecho penal
espaol, Segunda Edicin, Editorial: CESEJ. CENTRO DE ESTUDIOS SUPERIORE, 2008,
Madrid-Espaa, op. cit., pp 157,in fine,y158) adoptan una posicin muy determinada
respecto a este tema de la proteccin de la vida humana, en el sentido de que hay bienes
jurdicamente personales o individuales pero de contenido irrenunciable, afirmacin que, a su
juicio, se manifiesta como evidente, aunque ello no siempre sea compartido como lo pone de
relieve el que para el bien jurdico irrenunciable por definicin cual es la vida humana, haya
quien piense que lo debera ser. Prosiguen dichos maestros espaoles, recordando lo
polmico e intenso que es la cuestin para supuestos relacionados con la eutanasia. Aaden
que su opinin es de que la vida humana es irrenunciable, por lo que, el consentimiento del
sujeto pasivo no puede justificar la supresin de la vida que, huelga decirlo, es el presupuesto
de que alguien pueda consentir o no. En el mismo sentido, antes, vase a COBO DEL
ROSAL, Manuel y VIVES ANTN, Tomas Salvador (Derecho Penal Parte General, editorial
Tirant to Blanch, 5 edicin, 1999, Valencia-Espaa op. cit., p 493). Semejante es la
referencia que hacen MUOZ CONDE, Francisco y GARCA ARN Mercedes (Derecho Penal
Parte General, editorial Tirant to Blach,8 edicin, 2010,cit.,p 345).
Carta Magna Peruana. Es importante recalcar que no
necesariamente por estar la mayor parte de la poblacin de acuerdo
con el acto eutansico significa que la ley debe de estar de acuerdo
con su parecer, porque si bien debe de recordarse el poder slo lo
detenta un sector minoritario que est constituido por la lite, y
lamentablemente esta elite se halla fuertemente influenciada por la
iglesia principal enemigo del acto eutansico.

Por lo expuesto en este exordio, seria determinante plantear que el
consentimiento no podra constituir fundamento suficiente para
disponer de la vida humana, que, en principio, significara un bien
jurdico, constitucional y penalmente, inviolable (ejemplos: Alguien
se apiada de un amigo a causa de una decepcin amorosa quien
anhela truncar su existencia por ese motivo y atiende a su peticin
quitndole la vida; Un medico quita la vida de un paciente atendiendo
a su solicitud, pues ste tena 90 aos de edad y era portador de un
carcinoma prosttico de primer grado; etc.).

Sin embargo, existen circunstancias ms especiales en las que la
afirmacin de la dignidad y de la libertad requieren someter la
preservacin de la vida, como manifestacin inequvoca de justicia
humana, truncado la degradacin y la humillacin del que consiente
en el supuesto de hallarse consciente y en el supuesto que resulta
ser indispensable por razones humanitarias y altruistas cuando
alguien se encuentra afecto a estado vegetativo permanente
irreversible sin que medie el consentimiento del titular del bien
jurdico. Es que solamente as hace resultar el bienestar psquico-
somtico y moral, la satisfaccin existencial elegida, en fin el
desarrollo de la personalidad humana (es importante recordar que
la personalidad se desarrolla tambin con la muerte, mientras sea
dignamente libre) como expresin de la ms pura justicia,
constitucionalmente asegurada, desde su cuna en el rango de amplio
Derecho fundamental. Si para algunos la dignidad y la libertad del
hombre existen porque existe vida que las precede, no se debe de
soslayar que en verdad bajo determinadas circunstancias, de no
mediar dignidad y/o libertad la vida indiscutiblemente ya no tiene
sentido.

As realizando el anlisis pertinente, al concedrsele validez al
consentimiento del titular del bien puede (y con seguridad),en casos
muy puntuales y urgentes, permitir brindar un fin digno a la vida
(expresando efectos de validez y eficacia atpicas, partiendo de la
postura monista, dentro del mbito de la teora dogmtica del delito),
siempre y nicamente cuando su existencia ya no signifique ms un
derecho, sino ms bien una condena existencial que atenta contra
de la dignidad, la libertad, o el desarrollo de la personalidad, porque
de lo contrario se le estara imponiendo a la vctima llevar un
restante tiempo de vida inhumano o degradante (verbigracia: un
sujeto que era una persona fsicamente normal y activa en sus
ocupaciones, solicita a su mdico que le quite la vida, pues se
encuentra tetrapljico desde hace varios aos, sin ninguna
posibilidad de cura con los medios tcnicos disponibles, adems de
presentar un cuadro de diabetes progresivo e igualmente incurable
hoy da, que ya le ha provocado la amputacin de sus dos piernas
por encima de las rodillas
(71)
. Algo semejante puede acaecer
motivando el aborto (verbigracia: una chica solicita un aborto tras
haber asentido en yacer con su novio y, aunque hayan acordado
utilizar el preservativo masculino patrn para alejar cualquier riesgo
de embarazo, el joven quita el conceptivo durante el acto, bajo
protestas de la novia, forzndola a la relacin y de ello resulta un

(71)
Merece la pena citar a FREUD, Sigmund (mdico austro-hngaro {naci donde hoy estn
situada la Repblicas Checa y Eslovaquia} que desarroll el psicoanlisis moderno
1856/1939), incluso como recuerda GIMBERNAT ORDEIG, Enrique (`Eutanasia, Constitucin
y Derecho Penal, Jano Vol. XXXIX, N: 902 H 1990, publicado tambin {Salvador Urraca
Martnez, Ed.}, Eutanasia hoy. Un debate Abierto Madrid/Espaa, Editorial NOESIS
Coleccin Humanidades Medicas, 1995,p. 213:que ante un cadver sentimos `casi como una
admiracin hacia alguien que ha llevado a cabo algo muy difcil. Y concluye el autor espaol
que no lo hagamos ms difcil de lo que ya, de por s, es. Y mucho menos, contrariando la
voluntad de nuestros semejantes y metiendo de por medio al Derecho penal. Siendo
importante recordar que FREUD muri por eutanasia consentida, activa y directa
(probablemente una sobredosis de morfina, que le habra aplicado su mdico), tras 16 aos de
lucha contra un carcinoma de mandbula que estara vinculado al hbito constante de fumar
puros, y despus de someterse a 33 cirugas.
embarazo no deseado).

En los Estados de Derecho, tericamente y de manera
determinante formal, la doctrina del escalonamiento y del
ordenamiento jurdico (con relieve constitucional) muestra un
contenido sistemtico e incluso de orden axiolgico de auto-
complementacin y armona, libres de beligerancias normativas,
como intencin elemental del legislador. No obstante, en el mbito de
la realidad de los muchos y heterogneos casos prcticos del
comportamiento humano, adems dentro de escenarios
patentemente peculiares, hay valores y principios constitucionales
como la libertad, la dignidad, el bienestar de la persona, el desarrollo
de la personalidad, la justicia, la igualdad, la autodeterminacin, etc.,
que pueden enfrentarse, tanto entre s como ante un concepto
extremo y no siempre justo de preservacin de la vida
(72)
. Y de ello
resulta que la solucin del altercado no se puede (y tampoco se
debe, so pena de romper con el balance estatal como garante
jurdico) tratar a travs de una mera frmula matemtica
conservadora es obligatorio que sobresalir el consentimiento, como
expresin de libertad constitucionalmente asegurada claro est en el
supuesto de hallarse consciente el paciente, y en el supuesto de no
estar consciente la sociedad debe de prever la preservacin de la
calidad de vida y prescindir si es posible hasta del consentimiento a
fin de garantizarla . En dichas circunstancias, es imprescindible que
el jurista evale los detalles e identifique sus caractersticas propias,
adems de proporcionalizar los valores y/o los principios en conflicto,
interpretando la ley y buscando su significado jurdicamente ms
adecuado, en cuanto justo, dentro del ordenamiento y para su
progreso, teniendo como base invariable la Constitucin y los

(72)
Toma posicin, por ej., el GRUPO DE ESTUDIOS DE POLITICA CRIMINAL, en su
propuesta de: Un Manifiesto en Favor de la Disponibilidad de la Propia Vida, Actas del IX
Congreso de Jueces para la Democracia, 1994, el grupo en su primer documento de esta
propuesta expresa: se mantiene una interpretacin integradora de la vida y de la libertad y, por
consiguiente, una interpretacin del artculo 15 de la constitucin a la luz del libre desarrollo de
la libre de la personalidad obliga considerar que la vida impuesta contra la voluntad no merece
el calificativo de bien jurdico protegido.
Derechos fundamentales all asegurados, los que deben tener cada
vez ms resguardada su expansin cualitativa, sobre todo. Y de ello
puede resultar que la vida, en determinadas situaciones muy
puntuales, ya no sea el bien jurdico que merece proteccin
constitucional - penal, sino algn otro de igual modo inherente a la
persona, a ejemplo de la dignidad y de la libertad, manifestados a
travs del consentimiento con validez y eficacia jurdicas, adems de
una mera ponderacin de intereses.

El asunto de la vida humana es tanto estructural y particularmente
interesante en mrito al contexto destacadamente jurdico, humano,
natural y extremadamente heterogneo en que est involucrado
como nada sencillo de ser enfocado (precisamente en l se
entrelazan, con peculiar presencia, adems de los asuntos de orden
jurdico y cientfico en general y especificas caractersticas, tambin
otros de orden tico
(73)
{destacadamente}, filosfico, religioso,
sociolgico y sanitario, en el marco de este escenario culturalmente
abundante y efectivamente lbil). Empero, dos puntos son
esenciales, en principio, para ms adecuadamente permitir el
despliegue de perspectivas intelectivo/volitivas ms apropiadas sobre
dicho asunto: a) el apartamiento de las pasiones humanas triviales y
crasas acerca de la materia, para lograr su mayor desarrollo; b) la
conciencia de que el progreso y el perfeccionamiento de las
instituciones y de las ideas son del mismo modo imprescindibles para
el Derecho penal, constitucional, los individuos, la sociedad, la
civilizacin como un composicin, en bsqueda de sus mejores das,
aunque esto representar siempre una labor ms ardua y cuando

(73)
MORILLAS CUEVA, David Lorenzo (Prlogo de Eutanasia y suicidio Cuestiones
dogmticas y de poltica criminal, Granada/Espaa, Editorial Comares, 2001, p XVIII) el
catedrtico en derecho penal de la Universidad de Granada es an ms enftico al escribir que
se ha dicho y no sin falta total de razn que la eutanasia es fundamentalmente un problema
tico, aadiendo el maestro de Granada que, sin embargo, posiblemente sea con mayor
prioridad una cuestin de respeto a la libertad y a la dignidad de la persona. Adems,
reflexiona que en todo caso representa una potencial colisin de intereses entre el bien
jurdico vida en su presentacin ms estricta y cerrada de dominio estatal y la opcin
liberadora de la persona que como ciudadano de ese Estado reclama el derecho a una muerte
digna, sin dolores innecesarios, sobre el drama de su propio desahucio vital.
no imposible ,siempre que el jurista se mantenga dentro del marco
de un sistema jurdico que lo utilice de manera cerrada,
conservadora, acobardada, a menudo perezosa, a veces atvica y
otras anti - progresista sin disfraces. Y para el equilibrio de los
ideales y de la proporcionalidad rumbo al futuro ms justo, el
requisito de ser un Estado multicultural y de puntos de vista jurdicos
constitucionalmente laicos ser indiscutiblemente una referencia
primordial.

La verdad es que vivir, mientras reciba un tratamiento jurdico
democrtico, real, social y sociolgico ser siempre un derecho,
jams un deber por s slo. Como derecho, puede servir al desarrollo
de la personalidad del individuo, pero como un deber en s mismo
servir a su esclavizacin legal, a partir del sojuzgamiento de la
vctima al autoritarismo estatal insensible y cruel.

En Espaa
(74)
, vervigracia., lo que es caracterstico en un
ordenamiento jurdico social y democrtico con evidente base
constitucional, todos tienen derecho a la vida (no el deber de vivir
bajo cuales quiera circunstancias). As, igualmente en Brasil
(75)
es
inviolable el derecho a la vida, mas no establece que sea un deber
el mantenerse con vida. La dignidad y la libertad de la persona
humana, y an la justicia, el bienestar ciudadano, la igualdad, el
desarrollo de la personalidad, la solidaridad, la prohibicin de
tratamiento inhumano, degradante o de discriminacin, son
principios y valores (Derechos fundamentales) tratados por el
legislador constitucional, de Espaa como de Brasil, con crdito
normativo y contenido concreto muy difanos y dentro del mbito de
una misma horizontalidad sistemtica con situaciones de

(74)
Articulo 15 de la Constitucin Espaola: Todos tiene derecho a la vida ya a la integridad
fsica y moral, sin que, en ningn caso, puedan ser sometidos a torturas ni a penas o tratos
inhumanos o degradantes. Queda abolida la pena de muerte, salvo lo que puedan disponer las
leyes penales para tiempos de guerra.
(75)
Artculo 5, inc. 3 de la Constitucin Brasilea: Todos son iguales ante la ley, sin distincin
de cualquier naturaleza, garantizndose a los brasileos y a los extranjeros residentes en el
pas la inviolabilidad del derecho a la vida, a la libertad, a la igualdad, a la prioridad, en los
siguientes trminos: nadie ser sometido a tortura ni a trato inhumano o degradante.
preservacin de la vida. Por tanto, el jurista, bajo cargo de estar
asumiendo posturas indiscutiblemente sin respaldos constitucionales
y plagadas de arbitrariedades, no debe despreciar dichas normas
ante determinados contextos puntuales y excepcionales en los que
ellas se debaten con la conservacin poco o nada racional de la vida.

Juicios formalistas y conservadores, fundamentando una seudo
naturalidad biolgica para anteponer la vida sobre la dignidad, la
libertad, en cualquier circunstancia, constituye un hecho algo
intelectiva y volitivamente, con todo respeto, y aun tanto retrograda y
sumamente abyecto y arbitrario. As en ese sentido, existen
situaciones en las que, al aplicar el Estado Juez el deber de vivir a
la persona, en verdad le est cercenando el ejercicio de su libertad
fundamental, el de su legtima dignidad, el de su bienestar, el
desarrollo de su personalidad e incluso esta legalizando un
tratamiento sin humanidad (siquiera satisfactoria) y degradante y, lo
ms grave, exactamente contraproducente a la vida humana, al
condenar a su titular a vivirla sin ningn fin benigno que lo motive
es decir, que en estos casos, acta por ejemplo el aplicador del
Derecho contra la propia Constitucin, a la que decidi jurar y
defender.

En la esfera del consentimiento, ante el bien personal o individual y
jurdico - penalmente protegido vida humana, los temas de la
eutanasia y del aborto constituyen objetos de investigacin muy
actuales. Significan ejemplos de debates acalorados y dicotomas
inconciliables entre juristas, cientficos en general e incluso muchos
de los dems individuos constituidos en sociedad y
multiculturalmente. Tratan, ambas modalidades de eliminacin de la
vida, una en su estado plenamente formado y otra en gestacin, de
cuestiones de inters personal, pero con un intenso efecto en el
mbito de la colectividad. No obstante, desde luego se hace una
reflexin incipiente: en el proceso eutansico individual (como se lo
propone con mayor seguridad jurdica y humanitaria, es decir,
provocado por la expresin directa de la voluntad libre, consciente e
informada del afectado), el propio titular de la vida solicita su muerte
adems de que en los casos en que se haya imposibilitado de
decidir por cuenta de s mismo y vindose afectada severamente su
calidad de vida ser un tercero quien lo decida por el imposibilitado;
en el caso del aborto, una tercera persona (la propia madre o un
representante, cuando dicha mujer es una menor) decide poner fin a
la vida que reposa indefensa en el vientre y esta vida no est all por
casualidad. Son, por tanto, situaciones ya inicialmente diversas bajo
este planteamiento estructural, a pesar de que expresen un
contenido similar e incluso igual con otras caractersticas (en fin, en
ambas se elimina la vida, a partir de un acto de consentimiento
{autntico} vlido y eficaz, haciendo la aclaracin de que en el
supuesto de la eutanasia no en todos los casos resulta obligatorio
que medie la voluntad del afectado siempre y cuando confluya una
situacin extraordinaria como la del estado vegetativo permanente
irreversible, siempre y cuando la libertad y la dignidad humanas
deban, a causa de razones lgico- jurdicas, anteponerse por encima
de la preservacin de la vida).

Finalmente, se puede inferir que no se trata en este extremo
perseguir el fundamento para ciertos casos de supresin de la vida,
en situaciones puntuales de eutanasia y aborto, a travs de una
distorsin hermenutica de su proteccin
(76)
, ms que nada de
carcter constitucional. S para el logro del desarrollo de la
personalidad a travs del predominio balanceado de otros criterios
de valoracin normativa y contenido material en el mismo nivel
legislativo (la dignidad, la libertad de la persona, la personalidad
como un todo), frente a situaciones reales y excepcionales, lo que
quiere decir la garanta del empleo del mecanismo jurdico y poltico,

(76)
En este sentido el doctor ESPN TEMPLADO, Eduardo; Los Derechos de la Esfera
Personal; en obra Colectiva Derecho Constitucional el Nuevo Ordenamiento Constitucional;
Derechos y Deberes de los Ciudadanos, Valencia, Tirant to Blanch, 2000, Volumen I Op. Cit.,
Pag. 221, escribe que el derecho a la vida no comprende el de ponerle fin; pero el derecho a
la integridad fsica y moral s abarca, sin duda alguna, la totalidad de la vida e incluye, por
consiguiente, el derecho a una muerte digna, como ltima fase de la vida humana.
constitucional y penalmente, ms apropiado y justo exactamente de
reverencia a la vida, requiere la autorizacin de la expresin vlida y
eficaz del consentimiento y del acto atpico. Adems, el asunto de la
vida, de modo sobresaliente dentro del marco de un sistema jurdico
abierto, muestra siempre lo ms profundo de nuestras propias
convicciones internas, siempre que seamos coherentes y
verdaderos con nuestra propia naturaleza y esencia de existir.

Estado Vegetativo Permanente
Antes de dar una definicin de esta categora de estado se va a
proceder a dilucidar los significados de estado vegetativo en general,
y de estado vegetativo persistente, siendo este ltimo trmino el que
hace referencia a un cuadro clnico, uno anlogo al del estado
vegetativo permanente con la diferencia de que presenta menor
cronicidad y posibilidad de rehabilitacin y recuperacin.

Estado Vegetativo:
De acuerdo a la definicin proporcionada por el UKs Royal College
of Physicians, el estado vegetativo viene a ser un estado de falta
de conciencia sobre un mismo y sobre el entorno, en el que el
paciente respira espontneamente (sin respirador artificial), con un
estado circulatorio estable (frecuencia cardaca y presin arterial),
con ciclos de vigilia y sueo (ciclos de apertura y cierre de los ojos).
Adems, la funcin hipotalmica y las funciones autonmicas del
tronco del encfalo deben estar conservadas.

Estado Vegetativo Persistente:
El estado vegetativo persistente viene a ser un diagnstico clnico
que resulta obligatorio distinguirlo de otras alteraciones del nivel de
conciencia (estado vegetativo permanente, coma, muerte enceflica,
enclaustramiento, mutismo acintico, fases terminales de demencia).
Estos pacientes afectos a estado vegetativo persistente mantienen
espontneamente las constantes y funciones vitales, el ritmo sueo-
vigilia y carecen de actividad voluntaria. Al estado vegetativo se le
atribuye la caracterstica de persistente cuando se mantiene la
alteracin a nivel de la conciencia durante un perodo superior a 1
mes.

Definicin de Estado Vegetativo Permanente:
De acuerdo con la definicin de estado vegetativo persistente se
califica como estado vegetativo permanente cuando se establece
con un criterio pronstico de irreversibilidad tal estado de alteracin
del nivel de la conciencia que est padeciendo la vctima.

Este trmino de estado vegetativo permanente hace alusin a aqul
enfermo que ha superado el ao de permanencia en estado
vegetativo. Por lo tanto, cuanto ms duradero sea el estado
vegetativo, ms difcil ser salir del mismo, por lo que puede
calificarse entonces de permanente. Que a pesar de que algunos
escasos enfermos han sido capaces de salir de esta situacin con
programas que poseen cierto grado de eficacia de rehabilitacin; la
mayora de los casos permanecen en el estado vegetativo durante
aos o dcadas, incluso sin necesitar soportes tcnicos para
mantenerles en vida, pero expuestos a graves peligros y abusos
hacia su integridad y calidad de vida. Lamentablemente, cabe
afirmar que la ciencia mdica en la actualidad a pesar de realizar
denodados y considerables esfuerzos no puede predecir con total
certeza qu tipo de pacientes en tales estados podrn recuperarse.

No obstante cuando un mdico establece que una persona tiene
escasas probabilidades de recuperar el conocimiento, est
inclinndose haca la necesaria deliberacin de si se ha de preservar
su vida injustamente o proceder a cesarla para evitar la
materializacin de peligros como la perpetracin de los abusos
aludidos en lneas precedentes.



CAPITULO V

5.5. Consagracin del Acto Eutansico en Diferentes Legislaciones.
La eutanasia individual, activa, directa y consentida autnticamente
(es decir, la solicitada personalmente) por el titular del bien jurdico
es aun formalmente reprimida en la mayora de los ordenamientos
jurdico-penales de la actualidad. No obstante, representa con
regularidad una modalidad atenuada de privacin de la libertad
(ms correctamente en razn de la anticipacin del fallecimiento), a
causa de la reduccin normativa y gradual del elemento subjetivo
del injusto penal, de lo que, como mnimo, ya no ms puede huir
con fundamento jurdico cualquier legislador que labore en el marco
de un Estado de Derecho, y destacadamente siempre y cuando
presente una estructura social y democrtica (como es el caso de
Espaa, Alemania, Brasil, Italia, Portugal, Francia). Sin embargo y
ms all , al parecer resulta indiscutible que la punibilidad del autor
del procedimiento eutansico consentido, suele acaecer que est
en desacuerdo con dichas Constituciones, es decir, sin atentar el
legislador infraconstitucional con el hecho de que l debe laborar
con el deber de tener la consciencia de efectuarlo dentro del marco
de un sistema constitucional que requiere amplitud y apertura
jurdicas concretas para su propia supervivencia como instrumento
de despliegue garantizador, donde los Derechos fundamentales
requieren reverencia y constituyen la base de sus ms
sobresalientes normas, principios, valores y reglas. As de este
modo, la dignidad y la libertad pueden garantizarse aun
extralimitndose de la obligacin estatal o ciudadana de
conservacin de la vida, a condicin de que (como se ha enfatizado
y reiterado) en situaciones excepcionales en las que sean garantes,
a ejemplo de la eutanasia (desde su modalidad activa directa), lo
sustenten. La frmula no es complicada: los Cdigos, Leyes de
rango inferior a la Constitucin, detentan relativizado o, en ciertos
supuestos puntuales aun supeditado, el valor normativo de sus
preceptos si stos no estn de conformidad con dicha Constitucin,
que es norma cumbre y fuerza material suprema dentro de todo y
cualquier ordenamiento jurdico democrtico.

Por otro lado las Leyes penales especficas en general adoptan
actualmente tres posiciones distintas con respecto a la eutanasia
consentida, directa y activa: a) sancionan al acto eutansico como
si fuera un homicidio ordinario, a pesar de que puedan o deban
disminuir la punicin correspondiente (es aun hoy, por ejemplo, el
caso del Cdigo Penal de Brasil); b) examinan al acto eutansico
por intermedio de un tipo especfico, en el que reconocen la
disminucin del potencial de injusto y consecuentemente aligeran o
eliminan la sancin que le atae (es el ejemplo de los Cdigos
Penales de Espaa, Alemania, Italia); c) legitiman o descriminalizan
el acto eutansico, supeditado a exigencias procedimentales
restricciones (es la evidencia de la modificacin de los textos
bsicos de los Cdigos Penales de Blgica y Holanda; a ste, se
refiere, por ejemplo ,MORILLAS CUEVA
(77)
. Desde luego, podra
considerarse que, dichas exigencias restrictivas para la licitud del
acto eutansico resulta obligatorio que sea indispensablemente
rigurosas, incluso ms de lo que son en Blgica y Holanda hoy da,
pues se trata de colocar bajo disponibilidad, aunque sea en
situaciones extremas de inequvocos sufrimientos, el ms
importante de todos los bienes jurdicos penalmente tutelados.

Que con relacin al acto eutansico y el suicidio propiamente dicho
son comportamientos humanos, tcnicos en general y jurdico-
estructuralmente, en principio, diversos: el primero (y se hace

(77)
MORILLAS CUEVA, Lorenzo; Prlogo de Eutanasia y suicidio Cuestiones dogmticas y
de poltica criminal Editorial COMARES; Granada; 2001; ; Op. Cit., p XX. Del maestro de
Granada Merece la pena transcribir, respecto al Derecho penal holands, que el artculo 20 de
la Ley modifica de la siguiente manera el artculo 293 del Cdigo penal:`1. El que quitare la vida
a otra persona, segn el deseo expreso y serio de la misma, ser castigado con la pena de
prisin de hasta doce aos o con una pena de multa de la categora quinta. 2. El supuesto al
que se refiere el prrafo 1 no ser punible en el caso de que haya sido cometido por un mdico
que haya cumplido con los requisitos de cuidados recogidos en el artculo 2 de la Ley sobre
comprobacin de la terminacin de la vida a peticin propia y del auxilio al suicidio, y se lo haya
comunicado al forense municipal conforme el artculo 7, prrafo segundo de la Ley reguladora
de los funerales.
alusin referencia desde luego a la modalidad cumbre: directa,
que habla por las dems), involucra una enfermedad terminal (por
ejemplo un cncer de testculos con diseminacin por todo el
cuerpo del paciente, con dolores insoportables, con todas las
dificultades fsicas y la desesperacin que le son caractersticos
en su fase terminal) o una enfermedad sin cura (un caso de
pentapleja), en ambas situaciones indudablemente necesariamente
con indudables padecimientos insoportables y degradantes para el
afectado, que pretende un alivio definitivo y legtimo para su
martirio, a travs de la anticipacin del instante de su fallecimiento;
el segundo, puede significar en lneas generales tanto la
explosin genrica de conflictos o sometimientos existenciales
(la funesta prdida de un hijo durante un atraco en el que fue
vctima; la prueba de coraje personal por recomendacin religiosa o
manipulacin terrorista) y la consecuente prdida de sentido para
continuar viviendo como producto de la manifestacin crnica de
una alteracin o de una anomala psquica (una esquizofrenia
manaco depresiva extrema; una paranoia suicida). A menudo, tanto
el enfermo eutansico como el suicida requieren de auxilio para
morir en paz. Sin embargo, el acto eutansico puede expresarse de
modo mecnico por intermedio del suicidio, siempre que la muerte
en paz, para los supuestos de dicha primera hiptesis, no es posible
o no es materializada de modo directo por manos de terceros. Ello,
por ejemplo, es lo que acaece legalmente en Estados Unidos y ha
pasado en Espaa con el caso concreto del famoso tetrapljico
Ramn Sampedro (suicidio eutansico).

En sntesis este punto permitir adquirir una visin ms amplia y
diferente de las distintas formas que se castiga o penaliza la
eutanasia segn la diversidad de la legislacin extranjera.

5.5.1. Legislacin Mexicana:
En el caso de Mxico la eutanasia no tiene una regulacin
especfica en nuestro sistema penal. Pero, los supuestos de
eutanasia activa o pasiva voluntaria son abarcados en
principio por el artculo 312 del Cdigo Penal Federal y el
respectivo del Distrito Federal
(78)
.

El que prestare auxilio o indujere a otro para que se suicide,
ser castigado con la pena de uno a cinco aos de prisin; si
se lo prestare hasta el punto de ejecutar el mismo la muerte,
la prisin ser de cuatro a doce aos.

Segn el doctor Zamora Etcharren, Rodrigo El artculo 312
del cdigo penal federal establece una atenuacin para los
casos de homicidio consentido y de suicidio asistido: El que
prestare auxilio o indujere a otro para que se suicide, ser
castigado con la pena de uno a cinco aos de prisin; si se lo
prestare hasta el punto de ejecutar el mismo la muerte, la
prisin ser de cuatro a doce aos.
De este precepto tenemos que el ordenamiento penal
mexicano no contempla el consentimiento del ofendido como
causa de atipicidad o de justificacin del homicidio, sino
como causa de atenuacin del pena
(79)
.

De manera clara esta legislacin determina que el
consentimiento del ofendido en el homicidio, desdobla sus
efectos como causa especfica de aligeracin de la pena.
Esta atenuacin se halla prevista en los alcances del artculo
52 del Cdigo Penal Federal Mexicano: El Juez fijara las
penas y medidas de seguridad que estime justas y
procedentes dentro de los lmites sealados para cada delito
con base a la gravedad del delito y el grado de culpabilidad
del agente, teniendo en cuenta:
I.- La magnitud del dao causado al bien jurdico o del peligro

(78)
AZZOLINI BINCAZ, Alicia Beatriz . Intervencin en la Eutanasia: Participacin criminal o
colaboracin humanitaria?, Pag. Web : biblio.juridicas.unam.mx/1/172/5.pdf
(79)
Rodrigo Zamora Etcharren. Consentimiento del ofendido en la eutanasia, Pag. Web.
Biblio.juridicas.unam.mx/libros/1/172/6.pdf. pag. 5.
a que hubiere sido expuesto;
II.- La naturaleza de la omisin u accin y de los medios
empleados para ejecutarla;
III.- Las circunstancias de tiempo, lugar, modo u ocasin del
hecho realizado;
IV.- la forma y grado de intervencin del agente en la
comisin del delito;
V.- La edad, la educacin, la ilustracin, las costumbres, las
condiciones sociales y econmicas del sujeto, as como los
motivos que lo impulsaron o determinaron a delinquir.
Cuando el procesado perteneciere a algn pueblo o
comunidad indgena, se tomaran en cuenta, adems, sus
usos y costumbres;
VI.- El comportamiento posterior del acusado con relacin al
delito cometido;
VII.- las dems condiciones especiales y personales en que
se encontraba el agente en el momento de la comisin del
delito, siempre y cuando sean relevantes para determinar la
posibilidad de haber ajustado su conducta a las exigencias
de la norma.
Por lo tanto es evidente que esta legislacin si condena la
eutanasia, eso se dira, ya en comparacin con otras, y con
relacin a la Legislacin Peruana, la mexicana detenta mayor
penalidad al colocar un mnimo de cuatro aos de crcel, lo
cual no le franqueara la posibilidad al reo de acogerse a una
suspensin de la pena, como lo permite la legislacin
peruana. Esta ley no considera en lo ms mnimo el
consentimiento del agente pasivo, puesto que argumentan
que la vida constituye un bien indisponible. Ni mucho menos
valoran al mvil piadoso con el que acta el sujeto agente.
Podra afirmarse en virtud a la manera de como est
redactado el artculo, que no se estara castigando la
eutanasia sino el suicidio asistido.

5.5.2. Legislacin Colombiana:
En Colombia se ha tipificado como delito el homicidio por
piedad del modo siguiente:

Cdigo Penal artculo 106:
El que matare por piedad, para poner fin a sus intensos
sufrimientos provenientes de la lesin corporal o enfermedad
grave e incurable incurrir en prisin de 06 meses a 03
aos.

En esta legislacin, por ejemplo, se tipifica como delito la
accin de un sujeto de dar muerte a otro bajo una motivacin
subjetiva de piedad, sin que desde el punto de vista legal
interese el consentimiento de la vctima

La Corte Constitucional recibi una accin de
inconstitucionalidad sobre justamente este artculo, la misma
que culmin con la expedicin de la sentencia que aprueba
al exequibilidad de la norma estableciendo la excepcin de
que en el supuesto de los enfermos terminales en que
concurra la voluntad libre del sujeto pasivo del acto, no
podr derivarse responsabilidad para el mdico autor, pues
la conducta est justificada, esta decisin constitucional del
tribunal colombiano fue aprobada por mayora siendo solo
tres de los magistrados que se opusieron al mencionado
fallo (referencia: Sentencia C-239/97, esta sentencia se
encuentra adjuntada al presente trabajo de investigacin
como anexo). El fundamento esencial de este fallo radica en
que la existencia del Estado se estriba en el deber de
respeto hacia la dignidad humana que irradia el plexo de
derechos fundamentales reconocidos, los mismos que hallan
dentro del derecho al libre desenvolvimiento de la
personalidad su mxima expresin.

Como se puede apreciar dentro de esta legislacin el rango
de la pena es menor en comparacin a la de Mxico, e igual
como ocurre en Per con la excepcin de que en la
legislacin peruana an no existe el precedente vinculante
aludido en lneas precedentes.

5.5.3. Legislacin Brasilea
En Brasil, el CPB no tipifica el acto de eutanasia como delito
especfico, sino que su reproche resulta de la edificacin
jurisprudencial (ms que nada) y doctrinal, que la
acondiciona, en todas sus modalidades, dentro del art. 121,
1, prescribe: Para matar a alguien: pena de aos pena de
prisin de 06 (seis) a 20 (veinte). Si opera una reduccin de
la pena: si el agente comete el delito impulsado por la razn
de referencia social o moral, (), el juez podr reducir la
pena en una sexta a una tercera parte, mantenindolo como
un tipo privilegiado, lo que quiere decir que el quantum de
la pena es disminuido (de un sexto a un tercio), pero sin
considerar en lo absoluto el tema fundamental de la
concurrencia del consentimiento del titular del bien. Que este
hecho resulta ser an la clara muestra de las influencias
conservadoras (incluso de aspectos religiosos) que tanto han
intervenido dentro del sistema jurdico brasileo,
deplorablemente no siempre de manera jurdica positiva.

No obstante, el Proyecto de Ley 125/96 creaba en el Cdigo
Penal Brasileo la figura de la eutanasia de modo especfico,
reconocindole la reduccin del potencial de injusto penal y
evidentemente aplacando an ms el reproche empurador
actual, instaurando criterios para la legalizacin de la Muerte
sin Dolor, aun apartndose de la supremaca constitucional
que autoriza aquel Texto brasileo (social y demcrata) una
comprensin en clave de la atipicidad eutansica. Este
hecho, por s solo, se concuerde de que se trata de un signo
(tmido) sobre algn avance (intentado) poltico - criminal en
cuanto al asunto por el lado de las vas legislativas
subyugadas a la legado jurdico en Brasil, a pesar de que las
fuerzas de la poltica y de la religiosidad conservadoras, que
se hallan por encima de toda verdad, han alcanzado archivar
tal Proyecto, que de cualquier modo, se reitera, contena
cierto grado de evolucionismo.
Al respecto el poeta portugus FERNANDO PESSOA
expone un poema sobre sobre el anhelo de morir:
Si te quieres matar porque no te quieres matar?
Si te quieres matar, por qu no te quieres matar?
Ah, aprovecha la ocasin! Que yo, que amo tanto
muerte y la vida, si osara matarme adems me matara
Ah, si osas, osa!
De qu te sirve el cuadro sucesivo de las imgenes
externas a que llamamos mundo,
esa cinematografa de las horas que son representadas
por actores de convenciones y poses determinadas,
circo polcromo de nuestro dinamismo sin fin?
De qu te sirve tu mundo interior, que desconoces?
Tal vez al matarte lo conozcas, por fin
Tal vez al acabar comiences
Y de todas formas, si te cansa ser,
ah, cnsate noblemente,
no cantes, como yo, la vida por borrachera,
no saludes, como yo, la muerte en literatura!
Que haces falta? Oh ftil sombra llamada gente!
Nadie hace falta; t no haces falta a nadie
Sin ti todo marchar sin ti.
Tal vez para otros sea peor tu existir que tu muerte
Tal vez peses ms durando que dejando de durar
El dolor de los otros? Tienes remordimiento
anticipado de que te lloren?
Tranquilzate: poco te han de llorar
El impulso vital extingue poco a poco las lgrimas
cuando no son por cosas propias,
cuando son por lo que ocurre a los dems, sobre todo
la muerte
que es una cosa despus de la cual nada ocurre a los
dems
Primero es la angustia, la sorpresa de que haya venido el
misterio,
y la falta de tu vida hablada
Despus es el horror del atad visible y material,
y los hombres de negro que ejercen la profesin de estar all.
Despus es la familia velando, inconsolable
y contando historietas,
lamentando la pena de que t hayas muerto,
y t, mera causa ocasional de aquel plair,
t verdaderamente muerto, mucho ms muerto de lo
que te imaginas, mucho ms muerto aqu
de lo que te imaginas aunque ests mucho
ms vivo ms all. Despus, la trgica retirada
hacia el panten o el hoyo, y despus
el principio del morir de tu recuerdo.
Primero hay en todos un alivio de la tragedia
un tanto pesada de que te hayas muerto
Despus la conversacin se aligera cotidianamente
y la vida de cada da reanuda su da.
Despus, lentamente, se te olvida.
Slo en dos fechas se te recordar,
aniversariamente: al cumplir aos tu nacer,
al cumplir aos tu morir.
Nada ms, nada ms, absolutamente nada ms.
Piensan en ti dos veces cada ao.
Suspiran por ti dos veces cada ao aquellos que te amaron.
Y alguna que otra vez suspirarn
si por casualidad se habla de ti.
Encrate en fro, y encara en fro lo que somos
Si te quieres matar, mtate,
no tengas escrpulos morales, recelos en la inteligencia!
Qu escrpulos o qu recelos tiene el mecanismo de la
vida?
Qu escrpulos qumicos tiene el impulso que genera las
savias,
y la circulacin de la sangre, y el amor?
Qu memoria de los otros tiene el ritmo alegre de la vida?
Ah, pobre vanidad de carne y hueso llamada hombre,
no ves que careces absolutamente de importancia?
Eres importante para ti porque es a ti a quien t sientes.
Eres todo para ti porque eres para ti el universo,
el propio universo
y los otros satlites de tu subjetividad objetiva.
Eres importante para ti porque slo t eres importante para ti.
Y si eres as, oh mito, los otros no han de ser as?
Tienes, como Hamlet, pavor a lo desconocido?
Mas, qu es lo conocido?
Qu es lo que conoces t para que llames
desconocida a cualquier cosa en especial?
Tienes, como Falstaff, el amor adiposo a la vida?
Si la amas tan materialmente, ms materialmente
mala an: trnate parte carnal de la tierra y las cosas!
Disprsate, sistema fsico-qumico de clulas
nocturnamente conscientes, en la nocturna
consciencia de la inconsciencia de los
cuerpos,
en el gran embozo que-no-emboza-nada de las apariencias,
en la hierba y el csped de la proliferacin de los seres,
en la niebla atmica de las cosas,
en las paredes voraginantes del vaco dinmico del mundo

(80)

Lo anecdtico, por no decir lgico jurdica y polticamente
absurdo dentro de la actualidad mundial de los pases
desarrollados o en desarrollo, y como ya se ha aludido, es
que la pena a ser aplicada en cualquier supuesto de
inequvoco contexto eutansico consumado (activo o pasivo)
en Brasil (de seis a veinte aos de prisin con reduccin de
un sexto a un tercio, que resulta en una sancin mnima de
cuatro aos) es todava ms elevada en comparacin con
aqulla a ser impuesta contra una cooperacin, una
induccin o una instigacin a un suicidio consumado, a pesar
de que se refiera ste a su modalidad ms aplacada (dos a
seis aos de prisin).

5.5.4. Legislacin Espaola:
Dentro de la ley Espaola, el apartado cuarto del artculo
143 del CP, prescribe: El que causare o cooperare
activamente con actos necesarios y directos a la muerte de
otro, por la peticin expresa, seria e inequvoca de este, en el
caso de que la vctima sufriera enfermedad grave que
conducira necesariamente a su muerte, o que produjera
graves padecimientos permanentes y difciles de soportar,
ser castigado con la pena inferior en uno o dos grados a las
sealadas en los nmeros 2 y 3 de este artculo. Como se
puede apreciar este artculo especifica la conducta
eutansica activa directa, soslayando cualquier
remembranza tanto a la eutanasia activa indirecta como a los
comportamientos pasivos (ortotanasia). Este hecho involucra
la descriminalizacin por exclusin hermenutica muy lgica
de estos dos ltimos comportamientos, que jurdico

(80)
VIVA LA EUTANASIA!- EL BLOG DEL TIEMPO, 20/10/2012 - Ilustracion-Eutanasia-
editorial-640x280-16102012.jpg ..., Pag. Web blogs.eltiempo.com/la-calavera/2012/10/20/viva-
la-eutanasia/
constitucional y penalmente ostentan una naturaleza atpica;
esto, por todo lo antes ya expuesto. Adems, de no implicar
a la atipicidad fundamentalmente constitucional, que al
parecer tambin engloba la modalidad que infra
constitucionalmente todava es punible en dicho pas.

De este modo, empleando este discurso espordicamente
nicamente dentro del marco de las Leyes ordinarias,
tratndose la eutanasia pasiva (directa e indirecta y pasiva
por accin directa e indirecta) de modalidad aminorada, su
penalizacin se halla excluida de los alcances del art.143.4
del Cdigo Punitivo espaol, no incurrindose en error ni en
equivoco poltico criminal si se aplica el mismo criterio infra
constitucional acerca de la eutanasia activa indirecta, sta de
la misma manera soslayada dentro de tal texto formal penal.
Si el artculo prev la modalidad ms fuerte de eutanasia
(activa directa) y no hace la mnima alusin a la forma
pasiva, tampoco alude a la modalidad activa indirecta, que
implica un comportamiento ms liviano en aqulla, este
hecho significa que no las quiere punir el legislador ordinario
y si las pretendiera ha procedido a redactarlas muy
pesimamente a su respecto, lo que quiere decir que no
puede ser empleado de modo interpretativo extensivo segn
esta legislacin (para prorrogar el mbito de la imputacin
penal), ya que de este modo se estaran colocando bices
tanto a la propagacin de Derechos fundamentales como al
propio principio de legalidad.

Del mismo modo, con relacin a las modalidades
sancionables de suicidio (induccin y cooperacin
apartados 1., 2. Y 3. del artculo 143 del CPE), que
prescribe: apartado 1. El que induzca al suicidio de otro ser
castigado con la pena de prisin de 04 a 08 aos; apartado
2. Se impondr la pena de prisin de 02 a 05 aos al que
coopere con actos necesarios al suicido de una persona;
apartado 3. Ser castigado con la pena de prisin de 06 a 10
aos si la cooperacin llegara hasta el punto de ejecutar la
muerte. Como se puede apreciar la legislacin espaola las
sanciona de manera lgicamente ms severamente (de
cuatro a ocho, de dos a cinco y de seis a diez aos de prisin
{en esta ltima modalidad corresponde la pena severa slo si
se perpetra la muerte}, respectivamente).
Por otro en el supuesto de la induccin del afectado por
actuacin de tercero para la solicitud eutansica, gramatical y
lgico sistemticamente constituye un comportamiento
impune dentro de la legislacin espaola, en el mismo modo
como lo es en el mbito de la legislacin alemana, donde
tambin lo es con respecto al suicidio (haciendo la salvedad
dentro esta ltima legislacin en relacin a los supuestos
irresponsables, que constituyen un homicidio en principio).

5.5.5. Legislacin Argentina:
En lo que respecta la legislacin en materia de acto de
eutanasia, la repblica argentina es uno de los estados de
Sudamrica que ha acogido la eutanasia por el momento solo
de modo voluntariado, mediando el consentimiento del
paciente que la requiere, segn la situacin que se encuentra
viviendo, tal y como los especifican sus normas que a
continuacin se pasan a exponer:
LEY N: 26.742 Ley Sobre Muerte Digna
(Promulgada el 24 de mayo del 2012)
ARTICULO 3 Modifcase el artculo 6 de la Ley 26.529
Derechos del paciente en su relacin con los profesionales e
instituciones de la salud el que quedar redactado de la
siguiente manera:
Artculo 6: Obligatoriedad. Toda actuacin profesional en el
mbito mdico-sanitario, sea pblico o privado, requiere, con
carcter general y dentro de los lmites que se fijen por va
reglamentaria, el previo consentimiento informado del
paciente.
En el supuesto de incapacidad del paciente, o imposibilidad
de brindar el consentimiento informado a causa de su estado
fsico o psquico, el mismo podr ser dado por las personas
mencionadas en el artculo 21 de la Ley 24.193, con los
requisitos y con el orden de prelacin all establecido.
Sin perjuicio de la aplicacin del prrafo anterior, deber
garantizarse que el paciente en la medida de sus
posibilidades, participe en la toma de decisiones a lo largo del
proceso sanitario.

Ley 24.193 de 1993, Ley de Trasplante de rganos y
Tejidos
ARTICULO 21. En caso de muerte natural, y no existiendo
manifestacin expresa del difunto, deber requerirse de las
siguientes personas, en el orden en que se las enumera
siempre que estuviesen en pleno uso de sus facultades
mentales, testimonio sobre la ltima voluntad del causante,
respecto a la ablacin de sus rganos y/o a la finalidad de la
misma.
a) El cnyuge no divorciado que conviva con el
fallecido, o la persona que sin ser su cnyuge conviva
con el fallecido en relacin de tipo conyugal no menos
antigua de TRES (3) aos, en forma continua e
ininterrumpida;
b) Cualquiera de los hijos mayores de DIECIOCHO (18)
aos;


c) Cualquiera de los padres;
d) Cualquiera de los hermanos mayores de DIECIOCHO
(18) aos;
e) Cualquiera de los nietos mayores de DIECIOCHO
(18) aos;
f) Cualquiera de los abuelos;
g) Cualquier pariente consanguneo hasta el cuarto
grado inclusive;
h) Cualquier pariente por afinidad hasta el segundo
grado inclusive;
i) El representante legal, tutor o curador;
Conforme la enumeracin establecida precedentemente
y respetando el orden que all se establece, las
personas que testimonien o den cuenta de la ltima
voluntad del causante que se encuentren en orden ms
prximo excluyen el testimonio de las que se encuentren
en un orden inferior. En caso de resultar contradicciones
en los testimonios de las personas que se encuentren
en el mismo orden, se estar a lo establecido en el
artculo 19 bis.
La relacin con el causante y el testimonio de su ltima
voluntad, sern acreditados, a falta de otra prueba,
mediante declaracin jurada, la que tendr carcter de
instrumento pblico, debiendo acompaarse dentro de
las CUARENTA Y OCHO (48) horas la: documentacin
respectiva, cuando correspondiere.

En consecuencia no cabe duda que la republica aludida en el
prrafo precedente se alista de la tesis que avala al
legalizacin de la eutanasia de modo parcial debido segn
como lo prevn las normas aludidas, y prueba de ello es una
resolucin judicial que se adjunta como anexo al presente
trabajo que trata sobre la negativa de un paciente al
sometimiento de una intervencin quirrgica que implicaba la
amputacin de uno de sus miembros inferiores, no obstante el
especialista mdico le advirti que de no realizar tal
intervencin su vida estara en riesgo.

5.5.6. Legislacin Alemana:
Dentro de la legislacin alemana, el asunto de la eutanasia
se halla reglamentado dentro de los alcances del artculo
216 y sus incisos 1., y 2., que prev el Homicidio a Peticin:
1. Si alguien ha pedido a otro que lo mate por medio de
expresa y seria peticin del occiso, entonces debe de
imponer pena privativa de libertad de 06 meses a 05 aos; 2.
La tentativa es punible.

Si bien es verdad que dentro de la alemania nazi socialista
las atrocidades de la doctrina de la destruccin de la vida sin
valor, sustentados en las percepciones dentro de este punto
despiadado vienen a ser del Juez karl BINDING y el
Psiquiatra Alfred HOCHE quienes escribieron su ms
significativa obra La Legislacin de la Destruccin de la
Vida Indigna de ser Vivida
(81)
(esta obra fue publicada en
Leipzig en 1920, este libro detent un considerable xito que
volvi a ser reeditado en al ao 1992. Este libro postulaba la
teora segn la cual la eliminacin de la gente sin valor,
deba de ser legalizada, pero se debe de recordar que los
fines del acto eutansico no son compatibles con la aberrada

(81)
La Eugenesia: 5.3. La Eugenesia en Alemania, Pag. Web:
09eugenesia.blogspot.com/2009/04/53-la-eugenesia-en-alemania.html
y perversa nocin que prohijaba el rgimen, en razn de que
el acto de eutanasia no busca el sufrimiento del ser humano,
sino ms bien garantizar el desarrollo de su personalidad en
condiciones apropiadas a su calidad de ser humano ya sea a
corto o largo plazo), tornaron en tinieblas a aquel pas y la
sensibilidad de todo el mundo con su calgine genocida
dentro de la poca de la II Guerra Mundial, y todo supeditado
al asentimiento del pueblo alemn de aquel tiempo, el
presente es distinto del pasado; al igual que los tiempos de
los alemanes, por lo tanto sus generaciones son diferentes y
las responsabilidades intelectivas y volitivas arrogadas, en su
mayor parte, se hallan conforme con el humanismo innato a
los derechos fundamentales. Este hecho involucra que
actualmente ya no parezca poltico criminalmente
apropiado tanta desconfianza legislativa al tratar el asunto
eutansico dentro de los mismos niveles de progreso que ha
constituido un estigma predominante del Derecho penal y del
Derecho constitucional alemn. Por lo que de este modo,
considerar el acto de eutanasia como un asesinato
semnticamente, es tambin un modo de encubrir su
verdadera estructura, que nada concierne con ste:
comportamiento extremo y reprochable de privacin de la
vida.

El Derecho Penal Alemn, que expresa la preocupacin
notable en sancionar la modalidad tentada de eutanasia,
abarca dentro del tipo de tal artculo 216 tanto a la modalidad
activa directa como la indirecta, al describir de modo vasto a
uno que sea determinado haca el asesinato complaciendo
el anhelo expresado y sincero del requirente. Sin embargo,
deviene en impune, al igual como ocurre en la legislacin
espaola, cualquiera de las modalidades pasivas, por motivo
de confluir la exclusin terminolgica de estas modalidades

5.5.7. Legislacin Estadounidense
Que con respecto a la Legislacin Estadounidense es
importante recalcar que tanto el Gobierno Federal como los
Estados estn facultados para procesar delitos penales. Por
lo que el Gobierno Federal y cada uno de los estados cuentan
con sus propios estatutos penales, sistemas de tribunales,
fiscales y agencias policiales.
Como consecuencia de la legislacin como de la prctica, los
delitos que con mayor asiduidad son procesados por el
gobierno federal abarcan los relacionados con el narcotrfico,
el crimen organizado y los delitos financieros, fraudes a gran
escala y aquellos delitos en que existe un inters federal
especial, por ejemplo, los perpetrados contra funcionarios
federales y los fraudes en contra de los estados unidos. Del
mismo modo, determinados delitos que nicamente el
gobierno federal puede procesar. Y ente ellos se engloban los
vinculados con la aduanas, con impuestos federales y los de
espionaje y traicin.
Por otro lado los estados procesan la mayora de delitos
contra las personas tales, como asesinatos y agresiones, y
muchos en contra de la propiedad, como robos y asaltos; de
hecho, los estados procesan un nmero mayor de delitos que
el gobierno federal.
Por lo tanto a pesar de que los estados detentan sendas
prerrogativas para procesar muchos tipos de delitos, estn
facultados de investigar nicamente los perpetrados dentro de
sus demarcaciones. No obstante las atribuciones del gobierno
federal se amplan haca todo el pas, y no cabe duda de que
el gobierno federal se halla por lo general en un posicin ms
propicia para investigar y procesar actividades delictivas
complejas ya gran escala.
(82)



(82)
Ver: Gua Sobre los Procesos Penales en los Estados Unidos, Pag. Web.:
www.oas.org/juridico/MLA/sp/usa/sp_usa-int-desc-guide.pdf
Para ilustrar mejor como es el funcionamiento del
ordenamiento penal estadounidense se va a narrar
brevemente la historia de la reconocida Theresa Marie
Schiavo que laboraba como agente de seguros, siendo que El
25 de febrero de 1990, Schiavo sufre un paro cardaco y su
cerebro un dao hipxico isqumico extenso. Gracias a este
severo dao para mantenerla con vida, fue transitoriamente
conectada a un ventilador mecnico; se le practic una
traqueotoma y posteriormente una gastrostoma percutnea,
la que mediante una bomba de infusin la mantuvo nutrida e
hidratada. Los mdicos determinaron que todo se debi a un
trastorno del metabolismo del potasio relacionado a la dieta
para adelgazar, lo que provoc un paro cardaco el que a su
vez produjo un dao cerebral isqumico. Semanas despus
sali del coma, sin embargo, nunca recobr la conciencia,
permaneciendo en estado vegetativo, expuesta a cualquier
clase de abuso de parte de los sujetos que se encuentran
dotados de todas las facultades innatas al ser humano.
Siendo que por este motivo el 31 de Marzo de 2005 muere
Terri Schiavo de 41 aos de edad en un hospital para
enfermos terminales, 14 das despus del retiro, por orden
judicial, de la sonda a travs de la cual fue alimentada durante
los 15 aos que permaneci en estado vegetativo.
El proceso de retiro de sondas alimentacin artificial de Terri
Schiavo comenz con una solicitud dirigida a el Juez de
Florida y termino con la confirmatoria del Tribunal Federal
Supremo de Atlanta tras un acalorado debate.
El principal motivo por el cual el tribunal del florida fallo a favor
del retiro de las sondas de alimentacin de Terri Schaivo se
sustent en: Estados Unidos: Los ciudadanos del estado de
Obregn adoptaron una medida en noviembre de 1994 que
legalizaba la eutanasia bajo condiciones limitadas. El 20 de
marzo del 2005 el Senado aprueba un proyecto de ley sobre
eutanasia y da a un tribunal de Florida jurisdiccin sobre el
caso Terri Schiavo, mujer con dao cerebral cuyo tubo de
alimentacin fue quitado.
(83)


5.5.8. Legislacin Holandesa
En la nica parte donde se ha legislado la eutanasia es en
los Pases Bajos, pero una mirada breve a los artculos de su
Cdigo Penal que contemplan esta accin permitir
percatarse de que en Holanda la eutanasia sigue penada,
pero que si se cumplen con estrictas condiciones de cuidado,
hay excepciones en la cual ofrecen al mdico la posibilidad
de auxiliar a un paciente con una enfermedad terminal,
insoportable; con severa repercusin.

Aqu se presentaran los dos artculos del Cdigo Penal
Holands, que fueron modificados a propsito de la nueva
ley promulgada llamada Ley sobre Comprobacin de la
Terminacin de la Vida a Peticin Propia y del Auxilio al
Suicidio.

Artculo 293:
1. El que quitare la vida a otra, segn el deseo expreso y
serio de la misma ser castigado con pena de prisin de
hasta doce aos o con una pena de multa de la categora
quinta.
2. El supuesto al que se refiere el prrafo 1 no ser punible
en el caso de que haya sido cometido por mdico que
haya cumplido con los requisitos de cuidados recogidos
en el artculo dos de la Ley sobre Comprobacin de la
Terminacin de la Vida a Peticin Propia y del Auxilio al
Suicidio, y se lo haya comunicado al forense conforme al
artculo 7 prrafo segundo de la Ley Reguladora de los

(83)
CONSIDERACIONES SOBRE LA APLICACIN DE LA EUTANASIA EN PACIENTES EN
FASE TERMINAL, trabajo elaborado por: Maricel Palacios Aguilar, Erik Aguilar Miranda, David
Reyes Acosta, Profesor: Delgadillo Gutirrez Hctor Javier, Universidad Autnoma
Metropolitana, Unidad Xochimilco, casa abierta al tiempo, Pag. 10.
funerales.
Ley sobre Comprobacin de la Terminacin de la Vida a
Peticin Propia y del Auxilio al Suicidio
Artculo 2: Requisitos de Cuidado y Esmero Profesional
1.- Los requisitos de cuidado a los que se refiere el
artculo 293, prrafo segundo, del cdigo penal, implican
que el medico:
a) Ha llegado al convencimiento de que la peticin del
paciente es voluntaria y bien meditada;
b) Ha llegado al convencimiento de que el padecimiento
del paciente es insoportable y sin esperanza de mejora;
c) Ha informado al paciente de la situacin en que se
encuentra y de sus perspectivas de futuro;
d) Ha llegado al convencimiento junto con el paciente de
que no existe otra solucin razonable para la situacin en
la que se encuentra este ltimo;
e) Ha consultado, por lo menos, con un mdico
independiente que ha visto al paciente y que ha emitido
su dictamen por escrito sobre el cumplimiento de les
requisitos de cuidado a los que se refieren los apartados
a) al d) y f) ha llevado a cabo la terminacin de la vida o el
auxilio al suicidio con el mximo cuidado y esmero
profesional posibles.
2.- El medio podr atender la peticin del paciente, que
cuente al menos con diecisis aos de edad, que ya no
est en condiciones de expresar su voluntad pero que
estuvo en condiciones de realizar una valoracin
razonable de sus intereses al respecto antes de pasar a
encontrarse en el citado estado de incapacidad y que
redact una declaracin por escrito que contenga una
peticin de terminacin de su vida.
Se aplicarn por analoga los requisitos de cuidado a los
que se refiera el prrafo primero.
3.- si se trata de un paciente menor de edad, cuya edad
este comprendida entre los diecisis y los dieciocho aos,
al que se le pueda considerar en condiciones de realizar
una valoracin razonable de sus intereses en este
asunto, el medico podr atender una peticin del paciente
de terminacin de su vida o una peticin de auxilio al
suicidio, despus de que los padres o el padre o la madre
que ejerza(n) la patria potestad o la persona que tenga la
tutela sobre el menor, haya(n) participado en la toma de
la decisin.
4.- En caso de que el paciente menor de edad tenga una
edad comprendida en los 12 y los 16 aos y que se le
pueda considerar en condiciones de realizar una
valoracin razonable de sus intereses en este asunto, el
mdico podr atender una peticin del paciente de
terminacin de su vida o una peticin de auxilio al
suicidio, en el caso de que los padres o el padre o la
madre que ejerza(n) la patria potestad o la persona que
tenga la tutela sobre el menor, est(n) de acuerdo con la
terminacin de la vida del paciente o con el auxilio al
suicidio, se aplicar por analoga el prrafo segundo.
Ley Reguladora de los Funerales:
Artculo 7, inc. 2:
En el caso de que el fallecimiento se haya producido
como consecuencia de la aplicacin de tcnicas
destinadas a la terminacin de la vida a peticin propia o
el auxilio al suicidio, a los que se refiere el artculo 293,
prrafo segundo y el artculo 294, prrafo segundo,
segunda frase del cdigo penal, el medico que trata al
paciente no expedir ningn certificado de defuncin e
informara inmediatamente, mediante el cumplimiento de
un formulario, al forense municipal o a uno de los
forenses municipales, de las causas de dicho
fallecimiento. Adems del formulario, el mdico enviara
un informe motivado sobre el incumplimiento de los
requisitos de cuidado a los que se refiere el artculo 2 de
la Ley sobre Comprobacin de la Terminacin de la Vida
a Peticin Propia y del Auxilio al Suicidio.


Artculo 294:
El que de forma intencionada prestare auxilio a otro para
que se suicide o le facilitare los medios necesarios para ese
fin, ser en caso de que se produzca el suicidio, castigado
con una pena de prisin de hasta tres aos o con una pena
de multa de la categora cuarta se aplicar por analoga el
artculo 293, prrafo segundo.

Hay que subrayar dos asuntos primero, la legislacin se
centra en primer lugar en la peticin del paciente; y en
segundo lugar que el mdico haya cumplido con las
exigencias de cuidados previstos en el artculo dos de la Ley
sobre Comprobacin de la Terminacin de la Vida a Peticin
Propia y del Auxilio al Suicidio, y se lo haya informado al
forense.

Adems se anhela subrayar la importancia de la consulta con
otro mdico, pues antes de que el mdico acceda a atender
una peticin de eutanasia, debe consultar con un mdico
independiente que no est involucrado en el tratamiento del
paciente.

Por lo que haciendo un anlisis pormenorizado de la
problemtica del acto de eutanasia se puede aseverar que
la Legislacin Holandesa constituye una de las pocas
legislaciones que se ha concientizado de modo aunque sea
parcial, guardando cierto grado de empata respecto a la
situacin de los pacientes que se encuentran padeciendo
profundos e injusto dolores, no obstante claro est que prev
tambin ciertas exigencias que inexorablemente deben de
cumplirse a fin de evitar las arbitrariedades.

Se puede inferir entonces de que tanto en Holanda como en
Blgica, sus Cdigos Penales tratan la eutanasia activa y
directa de modo no punible, y no obstante lo sea nicamente
de modo restrictivo, y de acuerdo a esta situacin podra
afirmarse que en estos pases ya han empezado a
concientizarse en cierta medida sobre la grave afectacin de
los derechos del ser humano que se encuentra afectado de
una vida injusta e indigna.

Que con respecto al Texto Penal Holands (el Cdigo Belga
tiene muchas similitudes con l), inicialmente all el Poder
Judicial nicamente se entera del suceso, con regularidad, a
posteriori. Sin desvirtuar a la credibilidad mdica, por lo que
es imprescindible la evaluacin jurdica precedente al acto de
anticipacin del fallecimiento, lo que constituye una patente
incumbencia del Poder Judicial, tras manifestacin de la
Fiscala, pues este comportamiento debe ser conocido,
evaluado, dividido y formalizado por el Estado, asegurando
su ms amplia seguridad institucional y legitimidad.

Despus, adems como ya se mencion en lneas
precedentes la concordancia de tan slo otro mdico,
adems del que le asiste al paciente, basta segn el CPH
para fundamentar el procedimiento eutansico. Sin embargo,
una evidente seguridad tcnica reside como mnimo entre
evaluaciones en el sentido de la eutanasia, incluso con una
complementacin psicolgica, que no es incumbencia, segn
la propia lex artis, de los mdicos.

Tambin es importante recalcar que, la autorizacin para que
menores de entre diecisis y dieciocho aos, con la mera
participacin de sus padres o tutor (s, porque parece
preponderar la decisin del menor) sean capaces
jurdicamente para solicitar una eutanasia, resulta ser
prudente y acorde con las necesidades actuales de la
sociedad en coherencia con el aspecto axiolgico y
humanstico gracias a la indiscutible presencia de
discernimiento satisfactorio dentro de este supuesto de
eutanasia.

Que se debe de reconocer adicionalmente de que tanto en
Blgica como en Holanda han logrado cierto avance de su
poltica-criminal pero aun de modo parcializado respecto a
dicho asunto y rumbo haca la expansin de Derechos
fundamentales inherentes a la persona, mientras por otro
lado son muy puntuales determinadas exigencias que en
ambas Leyes (Holandesa, sobre todo, y Belga), acerca de la
despenalizacin de la eutanasia, se tornan imprescindibles
para que se obtenga el carcter lcito de la anticipacin de la
muerte (convencimiento del mdico sobre la voluntariedad y
seriedad de la solicitud eutansica y acerca del sufrimiento
insoportable y sin perspectivas de cura o siquiera mejora
para el paciente; informacin detallada al paciente;
convencimiento conjunto del mdico y del paciente sobre ser
la eutanasia la solucin ms razonable; que el mdico
anticipe el fallecimiento de la manera ms suave y dulce
posible).

En el entorno del prrafo anterior, lo que por supuesto
constituye una observacin vlida, deducible y reiterada para
toda esta investigacin, el derecho de solicitar/consentir la
eutanasia no implica, en absoluto y jams, el deber de
atenderla, si no estn inequvocamente satisfechas todas las
exigencias jurdicas y legales para ello. Tampoco un mdico
que no quiera (sea por la razn que sea) puede ser obligado
a practicar un acto que considere contraproducente a sus
convicciones ideolgicas o tcnicas personales de lo
contrario, sera lo mismo que imponer el autoritarismo
absolutamente injusto.

Sin embargo, en el mbito de los ordenamientos jurdico -
penales de la actualidad, que pretenden ponerse en mejor
armona con sus respectivas Constituciones democrticas y
sociales, ejercitando los Derechos fundamentales
contenidos, hay toda una estructuracin normativa en
sentido progresivo para la aceptacin futura de la licitud del
procedimiento eutansico en general y su consecuente,
como mnimo, despenalizacin, cuando no ms
adecuadamente atipicidad. Antes, MORILLAS CUEVA
(84)
ha
apuntado para una realidad ms reciente, marcando lo que
pretende ser un fuerte impulso de las tesis
despenalizadoras, acrecentando que de conformidad a
algunas encuestas realizadas, incluso a comienzos de este
siglo y en pases de avanzada economa, la mayora de los
ciudadanos interrogados son partidarios de la eutanasia. Por
ejemplo: Australia: 81%; Gran Bretaa: 80%; Canad: 74%;
Espaa: 68%; EE.UU.: 60%. En Espaa, por aquel entonces,
un peridico nacional obtuvo un 72% de respuestas
favorables a la legalizacin de la eutanasia.

MORILLAS CUEVA
(85)
, con alguna cierta restriccin en lo
referente a la atipicidad de la eutanasia activa directa, alude
que en definitiva, mostrada la no tipicidad de la eutanasia
pasiva en sus dos variables y de la activa indirecta, en las
que el consentimiento juega un papel esencial como causa
de atipicidad, nicamente se considerara punible la

(84)
Prlogo de Eutanasia y suicidio Cuestiones dogmticas y de poltica criminal cit., p XIX.
(85)
Aspectos penales del consentimiento informado- Estudios Penales en Recuerdo del
Profesor Ruiz Antncit., p 786
eutanasia activa directa por ejemplo la administracin de
un analgsico que provoca directamente la muerte ,aunque,
como se ha visto, en lo que se estimara como clara
tendencia hacia su supresin punitiva, con una importante
disminucin de pena que realza, tambin en este supuesto,
la importancia del consentimiento en determinadas
circunstancias en relacin con el bien jurdico vida. Y aade
este autor espaol que dicho sistema empleado por el
legislador espaol est bien cercano al de la despenalizacin
controlada de la eutanasia, aunque es obvio que no se ha
dado el paso definitivo.

Segn la perspectiva jurdica que se defiende en parte dentro
de este trabajo de investigacin en lo que se refiere a la
eutanasia directa y primordialmente activa, entonces que
acudan a tales enfermos que sufren inhumanamente y
suplican la anticipacin de su fallecimiento, aplicando la
alternativa, aunque no exactamente correcta jurdicamente,
de la justificacin del estado de necesidad en beneficio de
estas personas que atienden a sus ms sinceros, libres y
dignos deseos de no permanecer condenados a vivir como
objetos de un autoritarismo opresor del Estado que, en este
sentido, ya no refleja lo mejor y tampoco lo ms justo para el
individuo y la sociedad.

5.5.9. Propuesta de Legeferenda
Tras todo lo expuesto, es metodolgico y resulta ser ms que
apropiado el deber de efectuar una sugerencia de poltica-
criminal formal plasmado en una propuesta sobre el tema
polmico de la eutanasia, y se lo efecta indiscutiblemente
de modo receptivo a crticas ante las cuales se defender la
postura que avala el presente trabajo:


El acto de eutanasia estar revestido de legitimidad y en
consecuencia no se har acreedor a pena el sujeto activo
siempre y cuando:

A) En el supuesto de hallarse consciente el paciente, este
prestare su consentimiento serio y convincente de
truncar su existencia que se ha convertido en una injusta
tortura, adems de que deber confluir el consenso de
dos mdicos que hayan diagnosticado la incurabilidad de
la enfermedad del paciente y la permanencia de los
insoportables dolores hasta el fin de sus das, adems
de haber pasado entrevista con un psiclogo, siendo
irrelevante el estado cronolgico del paciente y haber
transcurrido el periodo de dos aos sin signos de alivio
total o parcial.

B) En el supuesto de hallarse el paciente afecto a un estado
irreversible de imposibilidad de expresar su voluntad de
truncar la injusta existencia a la que est sometido
dependiendo de aparatos y de terceros, mejor dicho en
estado de inconsciencia estando acreditada esta
situacin de dependencia permanente por medio de
diagnstico mdico, adems de haber transcurrido un
periodo de dos aos en esa situacin aludida sin
manifestar signos de mejoras absolutas o parciales,
siendo que en esta situacin los familiares del paciente o
terceros, incluido el estado como garante del respeto de
los derechos de los ciudadanos podrn decidir sobre lo
ms apropiado para la situacin del paciente afectado en
funcin a las circunstancias.

Por lo que de acuerdo a la propuesta indicada en lneas se
puede inferir que se defienden muy a parte de los intereses
de los individuos, los derechos y garantas constitucionales
que les atae en calidad de seres humanos tal y como se lo
va a proceder a expresar en los siguientes prrafos.


Se defiende, por tanto, a los que, ya sin ms soportar el
sufrimiento extremo, no les interesa vivir bajo situaciones de
enfermedades muy puntuales y excepcionales, incluso
porque morir es tambin una forma, como mnimo tica, de
renacer, siempre y cuando aquel acto implique la afirmacin
y el desarrollo de la propia personalidad del que sufre.

Se defiende, as, la libertad de la persona, que debe tener
garantizado el derecho de afirmar su dignidad, a veces en un
ltimo suspiro de autodeterminacin, aunque sea
consintiendo (y ms caractersticamente suplicando) en
anticipar su propio fallecimiento.

Se Defiende, pues, la vida como un derecho incluso natural,
contrariamente al deber de vivirla bajo todas y cualesquiera
circunstancias degradantes, penosas, a veces humillantes,
inhumanas, en el marco del contexto de la eutanasia
restrictiva, es decir, sin aceptar la condena por el
comportamiento formal esclavista de la persona, sea por
razones incoherentes del Estado acobardado, o sea por la
materializacin de conceptos humana y jurdicamente
conservadores y poco o nada sensibles a las necesidades
patentes del ser humano.

Se defiende al sujeto en su integridad que se encuentra
afecto a un estado imposibilidad de poder expresar de mutuo
propio su anhelo de truncar con una existencia injusta
esclavizada sometida a aparatos y a la atencin de terceros
contraproducente a su autotoma de ser humano al hallarse
privado de su derecho a la libertad, dignidad, realizacin
personal y calidad de vida.


7. Hiptesis
Los fundamentos para la despenalizacin del homicidio piadoso como
garanta del respeto al derecho de la dignidad del ser humano, en la
provincia de Trujillo, reguladas en el Cdigo Penal Peruano son:
Jurdicos, culturales, sociolgicos, econmicos y morales.

8. Objetivos
Entre los objetivos tenemos los siguientes:

7.1. Objetivos Generales:
Demostrar que existen fundamentos: jurdicos, culturales,
sociales, econmicos y morales que van a servir de sustento
para despenalizar el homicidio piadoso como garanta del
respeto al derecho de la dignidad del ser humano con
enfermedad terminal, en la provincia de Trujillo, reguladas en
el Cdigo Penal Peruano.

7.2. Objetivos Especficos:
Determinar si los fundamentos jurdicos, culturales,
sociolgicos, econmicos, y morales y son viables para la
despenalizacin del homicidio piadoso como garanta del
respeto al derecho de la dignidad del ser humano.
Identificar cules son los pases que ya han despenalizado
total o parcialmente el homicidio piadoso como garanta del
respeto al derecho de la dignidad del ser humano.
Determinar la tendencia a la despenalizacin del homicidio
piadoso como garanta del respeto al derecho de la dignidad
del ser humano en Amrica Latina.

9. Diseo de Operacionalizacin de Variables

Variables Indicadores
Fundamentos jurdicos,
culturales, sociales,
econmicos y morales
para la
despenalizacin del
homicidio piadoso
Identificar, enunciar y argumentar los
fundamentos doctrinarios, filosficos y
constitucionales que hacen posible establecer el
derecho a la Eutanasia en la sociedad peruana.

Estudiar los efectos jurdicos y sociales del
ejercicio del derecho a la eutanasia en la
legislacin comparada.

Ejercer el derecho de iniciativa legislativa para
introducir el derecho a la eutanasia pasiva en
nuestra Constitucin de1993.








II. MATERIALES Y MTODOS

1. Material
1.1. Material de Estudio:
a) Poblacin Universal:
Toda la sociedad peruana que abarcan abogados, jueces,
fiscales, mdicos, y familiares de las victimas afectas a
enfermedad terminal o a estado vegetativo permanente
irreversible que posean un conocimiento mnimo respecto al
homicidio piadoso, la legislacin que lo regula tanto a nivel
nacional como internacional, y que tengan inters ya sea en
su penalizacin o en su despenalizacin en la legislacin
vigente.

b) Poblacin Muestral:
Setenta personas de la ciudad de Trujillo entre Abogados,
Jueces, Fiscales, Mdicos, y Familiares de las Victimas
afectas a enfermedad terminal o a estado vegetativo
permanente irreversible que posean un conocimiento mnimo
respecto al homicidio piadoso, la legislacin que lo regula
tanto a nivel nacional como internacional, y que tengan
inters ya sea en su penalizacin o en su despenalizacin en
la legislacin vigente.

c) Unidad Muestral:
Cada uno de los integrantes de la muestra.

2. Mtodos

3.1. Mtodo Universal:
El mtodo cientfico.


3.2. Mtodos Generales:
Entre estos tenemos los siguientes:

a) Mtodo Deductivo:
Se utiliz para plantear los temas ms generales hasta llegar
al aspecto ms concreto y especfico: el problema. Parte de
datos generales aceptados como vlidos y que, por medio
del razonamiento lgico puede deducirse varias
suposiciones.

b) Mtodo Inductivo:
Con este mtodo se pudo presentar los aspectos particulares
que nos conducen hacia aspectos ms generales. Se basa
en la observacin directa de los hechos, en la
experimentacin de los fenmenos y en el estudio de las
relaciones e influencias mutuas que existen entre ellos.

c) Mtodos de Anlisis y Sntesis:
Mediante este mtodo se logr analizar los aspectos ms
complejos de la Despenalizacin del Homicidio Piadoso
como garanta del respeto al derecho de la dignidad del ser
humano para examinar cada uno de sus fundamentos,
ventajas, y desventajas, logrando as obtener resultados
esenciales y cualitativos, para luego sintetizar y desarrollar
todos aquellos aspectos que contribuyen aclarar y entender
dicho comportamiento.

Para examinar cada uno de sus fundamentos, ventajas, y
desventajas, logrando as obtener resultados esenciales y
cualitativos, para luego sintetizar y desarrollar todos aquellos
aspectos que contribuyen aclarar y entender dicho
comportamiento.

d) Mtodos Especficos:
Entre estos mtodos tenemos:

Mtodo Dialctico.- Este mtodo nos permiti describir
la historia del derecho penal especficamente la
despenalizacin del homicidio piadoso, dentro de la
sociedad y del pensamiento, a travs de una concepcin
de lucha de contrarios y no puramente contemplativa,
ms bien de transformacin. Estas concepciones por su
carcter dinmico exponen no nicamente los cambios
cuantitativos, sino los radicales o cualitativos.

Mtodo Comparado.- Permiti interpretar tanto las
normas nacionales como la legislacin comparada, para
obtener la verdadera acepcin de despenalizar el
homicidio piadoso, puesto que en realidad todo texto
normativo (sea legislativo o contractual) es susceptible de
interpretacin jurdica.

3. Tcnicas e instrumentos para recolectar datos:
Entre esta tenemos:

3.1. Tcnica de la Entrevista.
Esta tcnica mediante el uso del instrumento de grabadoras, nos
permiti recaudar las distintas opiniones que tienen los
especialistas respecto al tema de estudio.

3.2. Tcnica de observacin.
Siendo una tcnica que se basa fundamentalmente en el
proceso perceptual del observador, permiti lograr una variedad
de conocimientos acerca del tema de estudio; pues haciendo
uso de los sentidos se logr recaudar la informacin
indispensable para desarrollar la presente tesis.

3.3. Tcnica de anlisis de contenido.
Esta tcnica, mediante el uso del razonamiento, permiti llegar al
anlisis cualitativo del contenido o mensaje que se transmite en
el texto.

3.4. Tcnica de la recopilacin documentaria.
Esta tcnica permiti acudir a distintas fuentes escritas
preexistentes, las que nos proporcion informacin relevante
para el desarrollo de la temtica de nuestra investigacin, para
llegar a obtener esta informacin hizo uso del instrumento de
fotocopias, puesto que muchos de los documentos que se
recopilaron requeran ser analizados para precisar su mayor o
menor validez y comprensin.

3.5. Tcnica de fichaje.
Mediante el uso de fichas se logr la recoleccin sistemtica de
informacin; facilitando la acumulacin de material disperso en
enciclopedias, libros y revistas especializadas, permitiendo crear
un banco de datos, que facilit el proceso de abstraccin,
generalizacin y sntesis en torno al tema de nuestro trabajo.

3.6. Tcnica de la Encuesta:
A travs de esta tcnica se logr obtener de modo directo el
resultado de los datos que figuran en las tabas de cuadros
estadsticos los que permitieron llegar a la conclusin de que en
la actualidad la visin de la poblacin peruana ha variado
vertiginosamente sobre el modo de considerar el acto
eutansico, siendo que ahora despus de tanto tiempo de
reflexin la postura opuesta a la legalizacin del acto de
eutanasia se ha enervado en comparacin con pocas pasadas.
3.7. Esquema del Diseo de Contrastacin:
De acuerdo al diseo de investigacin descriptivo simple de una
sola casilla, puesto que no resulta posible para el investigador
modificar o alterar a discrecin los datos obtenidos del fenmeno
estudiado. Se basa en la observacin (directa e indirecta) de la
realidad problemtica y su descripcin, auxiliado tambin de la
tcnica de la encuesta. A diferencia de las investigaciones de
tipo experimental, en la presente no es factible recrear
situaciones ni manipular de manera intencional las variables.

Cuyo esquema es el siguiente:

X

De donde:
M = Muestra de estudio (que abraca la opinin recabada de
Jueces, Fiscales, Abogados, Familiares de Pacientes Afectos a
Enfermedad Terminal y ha Estado Vegetativo Permanente Irreversible
recaudacin de aportes Doctrinarios de Juristas y expertos en la
materia a nivel nacional como internacional, y aporte de la Legislacin
Comparada en la materia de Eutanasia).
X = Resultados, que son los arrojados por las encuestas.
M
III. RESULTADOS
3.1.- De las Encuestas.-

TABLA 01
QU CONOCIMIENTOS TIENE RESPECTO AL HOMICIDIO
PIADOSO?

Respuesta Entrevistados Porcentaje
Consiste en suprimir la vida a: un enfermo
incurable, que lo solicita de modo expreso
para poner fin a sus intolerables dolores; o
un paciente afecto a un estado vegetativo
permanente a solicitud de sus familiares o
de terceros.
20 28.50
Consiste en un homicidio con una pena
atenuada, debido a que el sujeto activo
acta por compasin ante los sufrimientos
de la vctima o cuando esta se encuentra
privada de acceder a una vida con
dignidad.
50 71.42
Total 70 100.0%

Fuente: Encuesta realizada Diciembre 2013 por el investigador




























TABLA 02

28.5
71.42
0
10
20
30
40
50
60
70
80
Consiste en suprimir la vida a: un
enfermo incurable, que lo
solicita de modo expreso para
poner fin a sus intolerables
dolores; o un paciente afecto a
un estado vegetativo
permanente a solicitud de sus
familiares o de terceros.
Consiste en un homicidio con
una pena atenuada, debido a
que el sujeto activo acta por
compasin ante los sufrimientos
de la vctima o cuando esta se
encuentra privada de acceder a
una vida con dignidad.
GRAFICO 01
QU CONOCIMIENTOS TIENE RESPECTO AL HOMICIDIO PIADOSO?

ALGUNA VEZ HA SENTIDO PIEDAD POR ALGN ENFERMO
INCURABLE, QUE SUFRE INTOLERABLES DOLORES O QUE SE
ENCUENTRA AFECTO A ESTADO VEGETATIVO PERMANENTE?


Respuesta Entrevistados Porcentaje
Si 55 78.57
No 15 21.42
Total 70 100.0%
Fuente: Encuesta realizada Diciembre 2013 por el investigador








TABLA 03 A
A.- DEBE DESPENALIZARSE EL HOMICIDIO PIADOSO EN EL
PER?

78.57
21.42
Si
No
GRAFICO 02

ALGUNA VEZ HA SENTIDO PIEDAD POR ALGN ENFERMO
INCURABLE, QUE SUFRE INTOLERABLES DOLORES O QUE SE
ENCUENTRA AFECTO A ESTADO VEGETATIVO PERMANENTE?

Respuesta Entrevistados Porcentaje
Si 55 78.57
No 15 21.42
Total 70 100.0%
Fuente: Encuesta realizada Diciembre 2013 por el investigador


GRFICO 03 A
A.- DEBE DESPENALIZARSE EL HOMICIDIO PIADOSO EN EL
PER?







TABLA 03 B
B.- CUAL ES LA RAZON POR LA QUE SE CONSIDERA QUE SI O
NO DEBE DESPENALIZARSE EL HOMICIDIO PIADOSO EN EL
PER?
78.57%
21.42%
Si
No


Respuesta Entrevistados Porcentaje
Si, cuando el dolor que sufre el paciente
es tan intolerable convirtindose la vida en
un suplicio o cuando el paciente se ha
convertido en objeto de derecho
susceptible de quedar a la disposicin
arbitraria de terceros, siendo que para
ambos supuestos la muerte acabara con
ambas situaciones execrables que ningn
ser humano merece.
55 78.57
No, debe intentarse prolongar la vida del
paciente aun cuando sta no se pueda
vivir por ser la vida un bien irrenunciable.
15 21.42
Total 70 100.0%

Fuente: Encuesta realizada Diciembre 2013 por el investigador







GRAFICO 03 B
B.- CUAL ES LA RAZON POR LA QUE SE CONSIDERA QUE SI O
NO DEBE DESPENALIZARSE EL HOMICIDIO PIADOSO EN EL
PER?












TABLA 04
CONSIDERA QUE EL HOMICIDIO PIADOSO DEBE SER
DESPENALIZADO SOLO PARA LOS CASOS DE ENFERMOS
TERMINALES Y PARA LOS CASOS DE ENFERMOS AFECTOS A
ESTADO VEGETATIVO PERMANENTE?

Respuesta Entrevistados Porcentaje
78.57%
21.42%
Si, cuando el dolor que sufre el
paciente es tan intolerable
convirtindose la vida en un
suplicio o cuando el paciente se
ha convertido en objeto de
derecho susceptible de quedar
a la disposicin arbitraria de
terceros, siendo que para
ambos supuestos la
No, debe intentarse prolongar
la vida del paciente aun cuando
sta no se pueda vivir por ser la
vida un bien irrenunciable.
Si, Slo debe ser despenalizado cuando se
trate de sujetos que sufren enfermedad
terminal y para los que se encuentran afectos
a estado vegetativo permanente.
55 78.6
No, debe ser despenalizado, ms por el
contrario debe aumentarse la pena para aqul
que ayuda a quitarse la vida o mata por
piedad.
15 21.4
Total 70 100.0%

Fuente: Encuesta realizada Diciembre 2013 por el investigador











GRAFICO 04
CONSIDERA QUE EL HOMICIDIO PIADOSO DEBE SER
DESPENALIZADO SOLO PARA LOS CASOS DE ENFERMOS
TERMINALES Y PARA LOS CASOS DE ENFERMOS AFECTOS A
ESTADO VEGETATIVO PERMANENTE?












TABLA 05
EN EL SUPUESTO QUE USTED, FUERA VCTIMA DE UNA
ENFERMEDAD INCURABLE QUE LE PROVOCA INTOLERABLES
DOLORES O SE HALLE AFECTO A ESTADO VEGETATIVO
PERMANENTE LE GUSTARA QUE SE LE APLIQUE EL
HOMICIDIO PIADOSO?

Respuesta Entrevistados Porcentaje
SI 55 78.57
78.60%
21.40%
Si, Slo debe ser despenalizado
cuando se trate de sujetos que
sufren enfermedad terminal y
para los que se encuentran
afectos a estado vegetativo
permanente.
No debe ser despenalizado, ms
por el contrario debe
aumentarse la pena para aqul
que ayuda a quitarse la vida o
mata por piedad.
NO 15 21.42
Total 70 100.0%
Fuente: Encuesta realizada Diciembre 2013 por el investigador

GRAFICO 05
EN EL SUPUESTO QUE USTED, FUERA VCTIMA DE UNA
ENFERMEDAD INCURABLE QUE LE PROVOCA INTOLERABLES
DOLORES O SE HALLE AFECTO A ESTADO VEGETATIVO
PERMANENTE LE GUSTARA QUE SE LE APLIQUE EL
HOMICIDIO PIADOSO?

TABLA 06
CONSIDERA QUE EL NICO QUE PUEDE QUITAR LA VIDA A
UNA PERSONA ES DIOS?

Respuesta Entrevistados Porcentaje
Si 15 21.42
No 55 78.57
Total 70 100.0%
Fuente: Encuesta realizada Diciembre 2013 por el investigador

78.57%
21.42%
SI
NO
GRAFICO 06
CONSIDERA QUE EL NICO QUE PUEDE QUITAR LA VIDA A
UNA PERSONA ES DIOS?





TABLA 07
USTED, CONSIDERA QUE EL HOMICIDIO PIADOSO NO ES
DESPENALIZADO EN EL PER NI A NIVEL INTERNACIONAL,
DEBIDO A LA OPOSICIN DE LA IGLESIA?


Respuesta Entrevistados Porcentaje
Si 40 57.14
No 30 42.85
Total 70 100.0%
Fuente: Encuesta realizada Diciembre 2013 por el investigador

GRAFICO 07
21.42%
78.57%
SI
NO
USTED, CONSIDERA QUE EL HOMICIDIO PIADOSO NO ES
DESPENALIZADO EN EL PER NI A NIVEL INTERNACIONAL,
DEBIDO A LA OPOSICIN DE LA IGLESIA?




TABLA 08
PARA USTED, DEBE DE EXISTIR EL DERECHO A UNA MUERTE
DIGNA?

Respuesta Entrevistados Porcentaje
Si 55 78.57
No 15 21.42
Total 70 100.0%
Fuente: Encuesta realizada Diciembre 2013 por el investigador
GRAFICO 08
PARA USTED, DEBE DE EXISTIR EL DERECHO A UNA MUERTE
DIGNA?

57.14%
42.85%
SI
NO




3.2 Interpretacin de Resultados:
Con respecto a la tabla 01, se puede apreciar que una reducida cantidad
de sujetos conoce de la penalizacin del homicidio piadoso.
Con respecto a la tabla 02, se puede apreciar que gran parte de la
poblacin da muestras de profundos sentimientos de solidaridad hacia
esta clase de pacientes.
Con respecto a la tabla 03 A, se puede apreciar que existe una marcada
tendencia haca la despenalizacin del homicidio piadoso dentro de a
Sociedad Peruana.
Con respecto a la tabla 03 B, se puede apreciar que para el sector
mayoritario constituye razn suficiente para la despenalizacin del
homicidio piadoso encontrarse padeciendo insoportables dolores o
hallarse en estado de total inercia, no obstante un sector minoritario
desmerita esta postura y postula por la preservacin de la vida de
cualquier modo por el carcter irrenunciable de la vida
Con respecto a la tabla 04, se puede apreciar que el encontrase
afectado de una enfermedad terminal, o encontrase afectado a estado
vegetativo permanente constituyen los nicos presupuestos para
despenalizarse el homicidio piadoso segn la faccin mayoritaria de los
78.57%
21.42%
SI
NO
entrevistados, no obstante la faccin minoritaria desacredita la postura
de la faccin minoritaria y pstula por la aplicacin de una represin para
el que ayuda a otro para eliminarse o lo elimina por piedad.
Con respecto a la tabla 05, se puede apreciar que la faccin mayoritaria
prefiere la eliminacin de su propia existencia y no seguir siendo vctima
de una existencia que se ha convertido en un suplicio, en cambio la
faccin minoritaria prefiere hallarse renuente a la justa eliminacin y
seguir padeciendo el injusto calvario.
Con respecto a la tabla 06, se puede apreciar que la faccin mayoritaria
acepta que no es Dios el nico facultado para eliminar la existencia
humana; en cambio a faccin minoritaria se preserva en la postura
tradicional de slo aceptar que es Dios el nico facultado para truncar la
existencia humana.
Con respecto a la tabla 07, se puede apreciar que la mayor parte de los
entrevistados postulan por la postura de que es la iglesia es el principal
bice para la despenalizacin del homicidio piadoso.
Con respecto a la tabla 08, se puede apreciar que la mayor parte de los
entrevistados se inclinan hacia la legalizacin del derecho a la muerte
digna.












IV. DISCUSIN DE RESULTADOS
4.1. De las Encuestas:
En la grfica N 01, que contiene los resultados de la pregunta 01: Qu
conocimientos tiene respecto al Homicidio Piadoso? se observa que el
28.50% (20 entrevistados) opinan que consiste Consiste en suprimir la
vida a: un enfermo incurable, que lo solicita de modo expreso para poner
fin a sus intolerables dolores; o un paciente afecto a un estado vegetativo
permanente a solicitud de sus familiares o de terceros, y el 71.42% (50
entrevistados) opinan que consiste en Consiste en un homicidio con una
pena atenuada, debido a que el sujeto activo acta por compasin ante
los sufrimientos de la vctima o cuando esta se encuentra privada de
acceder a una vida con dignidad, por lo que de acuerdo a los resultados
arrojados por esta encuesta se puede inferir que la gran pare de al
poblacin maestral conoce acerca de la proscripcin del homicidio
piadoso, no obstante un sector minoritario solo conoce la definicin per
se, mas desconoce el aspecto punitivo del comportamiento.

En la grfica N 02, que contiene a la pregunta 02: Alguna vez ha sentido
piedad por algn enfermo incurable, que sufre intolerables dolores o que
se encuentra afecto a estado vegetativo permanente? se observa que el
78.57% (55 entrevistados) opinan que SI, en cambio el 21.42% (15
entrevistados) han respondido que NO, por lo que se puede inferir de
acuerdo a lo arrojados por esta encuesta, que la poblacin peruana se
halla motivada por la situacin funesta y lamentable que estn viviendo los
pacientes, vctimas de los avatares del destino que los condena de por
vida a soportar un injusto calvario del que desde la perspectiva
constitucional no merece ningn ser humano, y da muestras absoluta
empata y solidaridad.

En la grfica N 03 que contiene a la pregunta 03 A: Debe
despenalizarse el Homicidio Piadoso en el Per? se observa que el
78.57% (55 entrevistados) opinan que SI debe despenalizarse el
Homicidio Piadoso en el Per, y el 21.42% (15 entrevistados)
respondieron que NO debe, por lo que se puede inferir de los resultados
de la presente encuesta que ahora la tendencia apoya a la tesis de la
despenalizacin del homicidio piadoso que conlleva implcito el derecho a
la eutanasia como el derecho a morir, tema que si bien no es el central de
la presente investigacin tratado directamente se relaciona en ms de un
90% con el presente trabajo de investigacin.

En la grfica N 03 B, que contiene a la pregunta 03 B: Cul es la razn
por la que se considera que si o no debe despenalizarse el homicidio
piadoso en el Per? se observa que el 78.57% (55 entrevistados) opinan
que Si, cuando el dolor que sufre el paciente es tan intolerable
convirtindose la vida en un suplicio o cuando el paciente se ha
convertido en objeto de derecho susceptible de quedar a la disposicin
arbitraria de terceros, siendo que para ambos supuestos la muerte
acabara con ambas situaciones execrables que ningn ser humano
merece; en cambio el 21.42% (15 entrevistados) opinan que No, debe
intentarse prolongar la vida del paciente aun cuando sta no se pueda
vivir por ser la vida un bien irrenunciable; por lo que se puede inferir de los
resultados de la presente encuesta, ms que nada de este ltimo
porcentaje nfimo de entrevistados que no guardan un mnimo de
compasin para los pacientes agraviados producto de los avatares del
injusto destino y su postura no se ajusta tampoco a la de los estados
democrticos de derecho en los cuales el derecho a la dignidad se lo
protege en todos los extremos constituyendo la libertad y la igualdad
manifestaciones imprescindibles de este derecho.

En la grfica N 04, que contiene a la pregunta 04: Considera que el
Homicidio Piadoso debe ser despenalizado slo para los casos de
enfermos terminales y para los casos de enfermos afectos a estado
vegetativo permanente? se observa que el 78.6% (55 entrevistados)
opinan que slo debe ser despenalizado para las personas que sufren
enfermedad terminal y para las que se encuentran afectas a estado
vegetativo permanente, y el 21.4% (15 entrevistados) respondieron que no
debe ser despenalizado, ms por el contrario debe aumentarse la pena
para aqul que ayuda a quitarse la vida o mata por piedad, por lo que se
puede inferir de los resultados de la presente encuesta que ahora en esto
das ya existe una tendencia hacia la no represin penal al incurrirse en el
supuesto de homicidio piadoso, por motivo de que al mediar el mvil
piadoso la conducta se halla afecta a una causal de justificacin, porque
de lo contrario de mediar un mvil egosta se estara ante la presencia de
un homicidio, o un asesinato, y este hecho se corrobora con la existencia
de supuestos de homicidio piadoso que no se denuncian, pero que al
estar tipificado dentro de la norma penal el homicidio piadoso se
encuentra expedita lo posibilidad de que en cualquier momento pueda
denunciarse razn por la cual el Estado Peruano debe de actuar con
mayor cautela y prever la materializacin de represiones penales injustas
a fin de garantizar la seguridad social.

En la grfica N 05, que contiene a la pregunta 05: En el supuesto que
usted, fuera vctima de una enfermedad incurable que le provoca
intolerables dolores o se halle afecto a estado vegetativo permanente le
gustara que se le aplique el homicidio piadoso? se observa que el
78.57% (55 entrevistados) opinan que SI, en cambio y el 21.42% (15
entrevistados) respondieron que NO, por lo que se puede inferir de los
resultados de la presente encuesta que la poblacin peruana se halla
enterada de modo pleno de lo que significa encontrarse afectado a
enfermedad terminal padeciendo insoportables dolores o hallase reducido
a ser un objeto de derecho como es el caso de los pacientes afectos a
estado vegetativo permanente susceptible de hacerse acreedores a
innumerables abusos e arbitrariedades que no se podrn denunciar,
siendo que esta afectacin, ningn ser humano merece tolerar ni aun por
las vicisitudes que se puedan suscitarse dentro de su existencia aunado
al carcter racional que posee el ser humano quien en su sano juicio no
podra concebir permitirse avalar que se materialice una situacin
execrable de tal magnitud adems de encontrarnos en un estado
democrtico de derecho en el cual est prohibido avalar prcticas
abusivas de derecho.

En la grfica N 06, que contiene a la pregunta 06: Considera que el
nico que puede quitar la vida a una persona es dios? se observa que el
21.42% (15 entrevistados) contestaron que SI, en cambio el 78.57% (55
entrevistados) respondieron que NO, por lo que se puede inferir de los
resultados de la presente encuesta que en este extremo de quien es el
absolutamente facultado para eliminar vida, est acreditado que cada vez
el ser humano se est concientizando ms con la condicin a la que esta
afecto injustamente el paciente desarrollndose as de este modo tambin
una conducta emptica y solidaria, pero ms que nada se deja entrever
que acertadamente cada vez se est postulando por la reverencia hacia el
derecho a la dignidad del ser humano, delegndose as a la solidaridad
humana de la sociedad la facultad de decidir lo ms favorable para sus
integrantes, no obstante se debe dejar en claro que no obstante existen
grupos mayoritarios desprovistos de poder o con poder relativo que
postulan por la despenalizacin de la eutanasia, existen tambin los
grupos minoritarios elitistas con absoluto poder como es el caso del clero
que representa al iglesia que ejercen injerencia sobre el estado para
aplicacin de cierta polticas que en algunos casos resultan ser abusivas.

En la grfica N 07, que contiene a la pregunta 07: Usted, considera que
el homicidio piadoso no es despenalizado en el Per ni a nivel
internacional, debido a la oposicin de la iglesia? se observa que el
57.14% (40 entrevistados) contestaron que SI, y el 42.85% (30
entrevistados) respondieron que NO, por lo que de acuerdo a esta
encuesta y en concordancia con la anterior se puede inferir que el
principal bice para la indispensable despenalizacin del Homicidio
Piadoso posee su principal sustento en la oposicin de la iglesia.

En la grfica N 08, que contiene a la pregunta 08: Para usted, debe de
existir el derecho a una muerte digna? se observa que el 78.57% (55
entrevistados) contestaron que SI, en cambio el 21.42% (15 entrevistados)
respondieron que NO por lo que se puede inferir de acuerdo a la presente
encuesta que actualmente la poblacin peruana en mayor porcentaje ha
prohijado una actitud ms emptica y solidaria con los pacientes que o
bien se encuentran padeciendo intolerables dolores o bien con aquellos
que ya han pasado a una condicin de objeto de derechos susceptibles de
verse expuestos a la privacin de su autonoma, as como a la
perpetracin de diversos abusos hacia su persona en su integridad.

















V. CONCLUSIONES
Teniendo en cuenta los resultados del trabajo de campo obtenidos y
analizando el marco terico se ha llegado a las siguientes conclusiones:

1) Queda demostrado que existen fundamentos jurdicos, culturales,
sociolgicos, y polticos, para la despenalizacin del homicidio piadoso
como garanta del respeto al derecho de la dignidad del ser humano los
cuales se van a proceder a enunciar.

A.- Fundamentos Jurdicos:
1.- Porque atenta contra principios constitucionales como: la
dignidad del ser humano, del cual derivan la libertad de realizacin
personal, y la calidad de vida. La amenaza de sancin penal contra
los sujetos que actan por mvil pietista no es de gran relevancia a
comparacin de otros delitos pero en vez de premiarlos se les est
reprimiendo injustamente. Proteger de modo exagerado la vida, slo
a travs de leyes penales conduce a implcitamente a reprimir, limitar
e inhibir el derecho a la dignidad. No obstante si bien es cierto no se
han registrado hasta el momento casos de homicidio piadoso, esta
situacin no significa que en algn momento no pueda suscitarse
alguna controversia de esta clase y en consecuencia se incurrira en
situaciones de abuso de derecho que provendran del estado
peruano entidad protectora del ser humano.
2.- Nuestra ley peruana sanciona el delito de homicidio piadoso con
03 aos de pena privativa de libertad, mientras que otros pases
como Holanda y Blgica han dado ejemplo de democracia absoluta
al despenalizarlo.

B.- Fundamentos Culturales:
Porque al despenalizar el homicidio piadoso la sociedad se va a
librar de la ignorancia y abrir su mente hacia un nuevo horizonte que
romper el esquema de la obsoleta y arcaica postura de que la vida
es irrenunciable y se la debe de preservar de modo extremo, sin
importar el sufrimiento del paciente o de la situacin de total inercia
irreversible a la que esta afecto, avalndose as la materializacin de
execrables abusos a la integridad del ser humano.

C.- Fundamentos Sociolgicos.
Si bien es cierto dentro la realidad peruana se muestra que el delito
de homicidio piadoso no se ha materializado en ningn lugar por
motivo de que existen casos de esta naturaleza que jams se
revelan, ni mucho menos se denuncian; esta situacin no significa
que jams se puedan denunciar en cualquier instante porque en
mrito al principio de legalidad todo ciudadano ser perseguido
siempre y cuando toda conducta se encuentre tipificada dentro la
norma penal sustantiva, por lo tanto la sociedad peruana debe de
estar preparada para evitar futuras vulneraciones a los derechos
constitucionales, teniendo en consideracin que el derecho penal
tiene el carcter de preventivo, entendiendo como preventivo no solo
para el aspecto de la punibilidad sino tambin para el aspecto de la
no punibilidad cuando corresponda.

D.- Fundamentos Polticos.
1.- Se puede percibir que los Congresistas de la Repblica no tienen
voluntad poltica de despenalizar el delito de homicidio piadoso, por
mediar intereses creados o por estar coludidos con el poder que
ejerce la iglesia.
2.- La corrupcin convive con el poder poltico al no aprobar leyes
que estn a favor de la sociedad dentro de la cual todos sus
miembros que la integran, mejor dicho los ciudadanos que la
componen, tienen el derecho a ser tratados con dignidad y as evitar
futuras transgresiones injustas a los derecho de los aludidos
miembros, aunado al hecho de que la realidad peruana no da
muestras de que se realizan tales conductas por lo tanto al constituir
este precepto un indicio de una futura vulneracin a los derechos
constitucionales de los ciudadanos a fin de evitar que la aludida
corrupcin logre extenderse desmedidamente resulta pertinente
abrogar el artculo 112 del C.P. Peruano por su carcter inservible y
vulnerador del derecho al dignidad del ser humano.

2) Queda demostrado con proyectos de leyes y documentos, que existen
pases en el mundo, como es el caso de Blgica y Holanda, en los
cuales se ha avalado la despenalizacin del homicidio piadoso como
garanta del respeto al derecho de la dignidad del ser humano, siempre
que confluyan las exigencias indispensables para su procedencia.

3) Se demuestra que existe una tendencia en Amrica Latina aun con
regular grado de intensidad pero con las probabilidades de lograr un
ptimo apogeo materia de homicidio piadoso, como resulta ser el caso
de la legislacin Peruana y la Colombiana en las cuales la penalidad por
incurrir en Homicidio Piadoso es atenuada por mediar el mvil de la
piedad para la consumacin de esta clase de homicidio, y no un mvil
egosta, siendo este indicio, uno favorable para la despenalizacin del
Homicidio Piadoso como garanta del respeto al Derecho de la Dignidad
del ser humano, al demostrarse que se est empezando a sembrar el
sentimiento de empata y solidaridad hacia los pacientes que se
encuentran subsumidos en los alcances de los supuestos de homicidio
piadoso desarrollados en el presente trabajo.

4) Queda demostrado que ms del 70% de los encuestados estn de
acuerdo con la despenalizacin del Homicidio Piadoso quedando as
establecida la existencia de un slido indicio de lo acertado que resultar
ser la aludida despenalizacin dentro de la Repblica Peruana.


VI. RECOMENDACIONES
El autor del presente trabajo de investigacin, en base a las conclusiones
obtenidas del trabajo de campo y de la investigacin realizada, sustenta las
siguientes recomendaciones:

1. Debe promoverse debates y discusiones acadmicas en las
universidades y en los colegios profesionales acerca del carcter
indispensable de la despenalizacin del Homicidio Piadoso como
garanta del respeto al derecho de la dignidad del ser humano dentro
de la Republica Peruana.
2. Efectuar futuros trabajos del mismo tema sobre despenalizacin del
homicidio piadoso como garanta del respeto al derecho de la dignidad
del ser humano, especialmente en las escuelas de derecho y medicina
en las universidades, a fin de bridar alcances fidedignos que sirva de
antecedentes certeros para futuros trabajos investigacin no slo para
el tema de la despenalizacin del homicidio piadoso que se encuentra
actualmente en polmica, sino tambin para otros trabajo que se
vinculen de con este tema parcial.
3. En tal sentido y ms all de la despenalizacin del homicidio piadoso
como garanta del respeto al derecho de la dignidad del ser humano,
tambin resulta preciso impulsar propuestas deontolgicas que
orienten a la poblacin en general a fin de que puedan disertar con un
criterio moral, cual debera ser la actitud que deben tomar al
encontrarse en situaciones en las que resulte indispensable el empleo
del homicidio piadoso.
4. Concientizar al legislador peruano para que analice y se percate que
cuando un paciente se encuentra en esta vegetativo permanente,
privado de modo absoluto de la autonoma a la que es inherente a todo
ser humano, el derecho a la dignidad tambin se encuentra afectado
por que como ya se lo ha dilucidado dentro del desarrollo del presente
trabajo de investigacin al pasar el paciente de la condicin de sujeto
derecho a la condicin de objeto de derecho, realmente se asemeja de
modo absoluto al hecho de que el paciente ya no est viviendo la vida
de un ser humano sino solo ocupa espacio, y se encuentra en riesgo
de ser vctima de innumerables y execrables abusos de los cuales no
va a poder denunciar por voluntad propio generndose as de este
modo una situacin de desigualdad y abuso de derecho proveniente
del estado.
5. Establecer como fundamentos para la despenalizacin del homicidio
piadoso los fundamentos enunciados dentro de las conclusiones del
presente trabajo de investigacin que servirn para orientarse el
legislador en la promulgacin de preceptos legales que regulen en
materia de homicidio piadoso, y as se pueda analizar el tema desde
todas sus aristas.

















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