Libros IV:

Las virtudes, el Estado ideal y la justicia

Continuando con respecto a la felicidad de los guardianes, el joven Adimanto no queda convencido de
que la vida del guardin sea dichosa y Platn, en boca de Scrates, le contestara que quizs puede ser
feliz el guardin o no serlo, pero de todos modos esto no importa. Al constituirlos en guardianes del
Estado, no es su felicidad la que se tiene en cuenta, sino el bien del Estado. Como se ha dicho
anteriormente, para Platn el inters de algunos no merece ninguna consideracin cuando se trata del
inters general. Tan pronto como ste se halle asegurado, cada uno gozar, segn su ocupacin, de la
felicidad que est naturalmente unida a ella. Lo importante es que cada ciudadano y cada clase se
mantengan en su puesto.
Con respecto a las normas, se fijaran leyes contra la opulencia y la pobreza, contra la extensin de los
lmites del Estado, contra las innovaciones en la educacin y sobre los hbitos y costumbres de los
jvenes. Ms an, aqu se aclara que una generacin bien formada y educada proporcionara mejores
padres para la prxima. Por lo tanto el autor no presuma necesario dictar leyes sobre el mercado y otras
disposiciones menores.
A partir de aqu, Scrates, anuncia que ha quedado fundada la ciudad y si est bien creada debe tener
todas las virtudes: la templanza, el valor, la prudencia y la justicia, ya que la perfeccin del Estado reside
en la prctica de estas cuatro virtudes:
La Templanza: es la moderacin de los sentidos para que no halla extremos, sino un justo medio. Es el
disfrute con mesura y armona de los bienes materiales. sta equivale al autocontrol de las acciones. La
templanza se aloja en el vientre del cuerpo y pertenece a la parte del alma concupiscible, por ello su
inters es el deseo. Esta virtud es propia de la clase productora (campesinos, artesanos, granjeros, etc.).
El Valor: consiste en no ceder ante el enemigo, independientemente de que sea mucha la presin que
ste infrinja. El valor se alberga en el pecho del cuerpo y pertenece a la parte del alma irascible,
justamente por esto su inters es el honor. El valor es propio de la clase guardiana.
La sabidura: es el grado ms alto del conocimiento que conlleva a una conducta prudente en la vida, esto
quiere decir; distinguir el mejor camino a la hora de tomar las decisiones. La sabidura reside en la cabeza
del cuerpo humano y pertenece a la parte del alma racional, teniendo como inters nada ms que el
conocimiento.[16] La virtud de la prudencia es propia de la clase gobernante, que deben de estar dotados
de buen juicio.
La Justicia: esta virtud es el origen de las otras tres virtudes: la templanza, el valor y la prudencia. La
justicia consiste en que cada hombre se ocupe nicamente de los propios asuntos, sin intervenir para
nada en los ajenos, quiere decir que cada uno haga lo que en su virtud tiene que hacer (que los
campesinos y artesanos trabajen para la produccin, los guardianes protejan la libertad y seguridad del
Estado y los gobernantes gobiernen sabia y prudentemente); de ese modo se cumple la justicia. La
justicia no vendra a ser igualdad, sino una armona entre lo desigual, sta es propia de todos los
ciudadanos, es salud y armona del alma, mientras que la injusticia enfermedad y discordia. La injusticia
aparece cuando no se cumple con las funciones propias de cada hombre.
Es forzoso aclarar que la templanza es propia de la clase productora, pero la poseen tambin los
guardianes y gobernantes, en cambio, el valor lo tienen slo los guardianes y los gobernantes, y ste
ltimo posee templanza, valor y prudencia. La justicia sera propia de todos, siempre y cuando se
conserven en sus posiciones.

Una vez asentado el Estado ideal, en el dilogo, Scrates se dispone a mostrarle a Glaucn los
cinco modelos de organizacin poltica y las cinco formas del alma. En esta organizacin ideal que se
fund:
Si un hombre es el que se hubiese distinguido entre los guardianes y adquiere el poder, ste modelo de
gobierno sera una monarqua.
Pero si de entre todos esos guardianes no hubiese alguien que se haya destacado considerablemente
frente a los otros, se elegira a los mejores, ste modelo de gobierno sera una aristocracia.
Para Platn, ambas formas de gobierno son justas, siempre que se sustenten en la educacin antes
referida y que sus miembros no se mantengan mucho tiempo en el poder para evitar todos los males que
genera la persistencia en el mando.
Libros V:
Observaciones sobre la educacin de la mujer y los
hijos y una analoga entre el filsofo (amante de la
episteme) y el filodoxo (amante de la doxa)
Mientras Scrates continuaba explicando lo que para l era un buen gobierno (el modelo monrquico o el
aristocrtico), Polemarco y Adimanto lo interrumpen con dudas sobre Cmo debera ser la educacin de
las guardianas?, Cules seran sus deberes? y Cmo ocurrira la procreacin de los hijos? Scrates
postergando brevemente su definicin sobre los cinco modelos de organizacin poltica, les esclarece que
la mujer posee las mismas capacidades que los hombres,[17] aunque tiene una naturaleza ms dbil que
ste, pero independientemente de ello, nada se opone a que ambos participen de la educacin, la
defensa del Estado y el cuidado de los nios.
A los hombres se les tiene que ensear[18]la msica, la gimnasia y el arte de hacer la guerra entre otras
cosas, y tambin se les tiene que ensear estas artes a la mujer, ya que as como hay hombres ms
aptos para defender al Estado que otros hombres que son por naturaleza inferiores (campesinos),
tambin habr mujeres ms aptas para la medicina o la msica que otras mujeres que carecen de esta
suerte de virtud. De esta manera es como el razonamiento de Scrates lo llevar a afirmar que "Por lo
tanto, tambin habr mujeres capaces de ser guardianes y otras que no lo sern."[19]
Con respecto a la segunda pregunta de Cules seran los deberes de las guardianas?, stas tendran la
difcil tarea de la educacin de los nios y la procreacin de la mejor raza. Como anteriormente se ha
establecido, la mujer no sera un bien particular, sino un bien comn al igual que los nios. Los hijos de
los guardianes no sabran cul sera su padre para evitar los intereses particulares y as mantener el amor
en todo el conjunto de los guardianes. Los infantes seran llevados a barrios determinados de la ciudad
dnde recibiran una educacin apropiada impartida por las nodrizas, las cuales amaran a todos como
hijos no teniendo preferencia con ninguno.
La procreacin, respondiendo a la tercera interrogante, se la llevara a cabo por medio de orgas en donde
ninguna mujer u hombre [20]podra negarse a entregar su cuerpo a quin de ste estuviese enamorado.
Las orgas podran bien ser por medio de sorteos, en los cuales los gobernantes las arreglaran para que
los mejores guardianes hombres tengan relaciones sexuales con una mayor cantidad de mujeres
(obviamente entre 20 y 40 aos de edad). Se las realizara de este modo para que el guardin que no sea
muy virtuoso, le eche la culpa a su mala suerte de no poder fornicar con cuanta mujer quisiese, y no as a
los gobernantes.[21]
Todos los infantes que no naciesen por medio de estos procedimientos y sin el consentimiento de los
gobernantes, se los considerara ilegtimos, bastardos y producto del libertinaje.[22] Adems todos los
bebes que por alguna razn nacieran deformes o con algn tipo de desperfecto fsico deberan ser
asesinados.[23]
En el dilogo, Scrates establecera la duracin que tiene una mujer para ser fecundada, de 20 a 40 aos,
pero el hombre tambin tendra una edad delimitada para poder fertilizar, yacera entre los 25 a 55 aos.
Platn establece una semejanza entre un guardin y un perro de caza, el cual siempre mantiene los ojos
abiertos, est alerta, ataca a los enemigos y reconoce a los amigos (sus conciudadanos). Y como perro
de caza saldra a combatir con su hembra con el fin de proteger al Estado. Los hijos ms robustos
siguiendo el ejemplo de sus padres iran tambin a la guerra para auxiliarlos en lo que puedan, para irse
as preparando para lo que en un futuro ellos tambin tendran que hacer.[24] En la guerra ningn
guardin abandonara a otro guardin, ya que abra lazos de afinidad por poder ser un posible hijo, padre
o hermano.
Scrates, una vez que acab de cumplir con las dudas de sus espectadores, se propuso a continuar con
lo que haba quedado frenado entre el final del libro IV y el principio del libro V. Pero en ese Estado ideal
que l haba construido faltaba algo; ya se haba establecido como sera la educacin, quienes seran los
productores y los defensores del Estado y las leyes por las cuales se regira ese Estado justo. Faltaba
establecer con certeza quines y cules seran las condiciones del gobernante o de los gobernantes.
Estaba claro que ste deba de haber salido de la clase guardiana y tener las tres virtudes fundamentales
para gobernar, tambin, que el guardin que fuese sentado en la cabeza del Estado, haya tenido que
pasar por pruebas tanto en el deseo como en dolor. Pero no estaba claro quin era este.
Scrates, advirtiendo que lo que l iba a decir se lo pudiese tomar de mala manera, aduce que es
imprescindible dejar sentado que el guardin que tomara el poder debera ser un filsofo. Para que el
Estado platnico coexista en todas sus funciones logrando la justicia, es necesario que cada quien haga
lo que debe, en su naturaleza, hacer, por lo tanto el filsofo debe, por su naturaleza de "conocedor de lo
verdaderamente bueno", ser el jefe supremo del Estado anteriormente edificado.
En el dilogo, Scrates nos advierte que el gobernante del Estado ideal debera ser un filsofo, pero no
alguien que dice serlo. Es necesario ante esto, saber quin realmente lo es y quin nicamente piensa o
seala que lo es.
El verdadero filsofo es aquel amante de la sabidura que nunca se cansa de conocer y de aprender, el
filsofo ansa con la sabidura en su totalidad y no en sus partes, ste contempla la inmutable verdad[25]y
se aferra al conocimiento (episteme), mas no se conforma con la opinin (doxa).
Platn distingue el conocimiento en diversos grados:[26]
La Ignorancia:[27] es la madre de todos los males, sta carece de ciencia, virtud y de verdad.
1. La opinin: se divide en la imaginacin y creencia, este grado del conocimiento sera un trmino medio
entre ignorancia y conocimiento, quiere decir que la opinin no hablara con la verdad, sino la disfrazara
con supuestos, por ello es una "opinin" en el sentido mismo de la palabra. La opinin versa sobre las
imgenes, quedndose con lo que es superficial.
2. El conocimiento: es ciencia, se divide en entendimiento y razn, sta ltima es el grado ms alto de
conocimiento. El conocimiento versa sobre la esencia de las cosas y no en las imgenes como sucede en
la opinin.
El filsofo anteriormente caracterizado es aqul amante fiel de la sabidura, pero ese que se deca serlo y
no contempla ms que lo superficial de las cosas es un filodoxo, un amante de la opinin. El filodoxo,
como todo amante de la opinin, cuando usa el lenguaje[28]le impregna un doble sentido y as no deja
que se conozca la verdad, lo bello, lo justo, sino lo superficial de las cosas.
Scrates determinara que el Estado no se confiara a ciegos, sino a los que posean ideales claros.
Adimanto, entendiendo el razonamiento de su maestro, le parecera que el filsofo se negara a ejercer el
mando, y Scrates una vez ms pondra de manifiesto que el peor castigo que tendra ese pensador que
no quiere ejercer el mando, sera que fuese mandado por alguien inferior a l. Aparte de ello, tendra que
ser el Estado el que busque al filsofo y no el filsofo el que busque al Estado, al igual que el enfermo,
rico o pobre, busca al mdico para sanarse y no el mdico al enfermo.