EL ABORTO

I.-INTRODUCCIN.-
Un aborto, a veces denominado interrupcin voluntaria, es un proceso mdico por el
cual se acaba con un embarazo para que no nazca un beb. La decisin de abortar
es difcil. Existen muchas razones para abortar, por ejemplo, las circunstancias
personales, un riesgo para la salud o, tal vez, un riesgo de que el beb tenga una
enfermedad. Muchas personas tienen opiniones firmes sobre el aborto (tanto a favor
como en contra). Si bien deben respetarse todos los puntos de vista, en el RU el
aborto es legal durante las primeras 24 semanas de embarazo si se cumplen
determinados requisitos. Se puede abortar a travs del NHS o del sector privado (el
NHS no financia los abortos por lo privado). Segn las leyes del RU, para abortar,
dos mdicos deben remitir a la mujer y deben estar de acuerdo en que es apropiado
dada sus circunstancias. La intervencin debe realizarse en un hospital o en una
clnica especializada y con licencia.
II.-DESARROLLO.-
Qu es el Aborto?
La Medicina entiende por aborto toda expulsin del feto, natural o provocada, en el
perodo no viable de su vida intrauterino, es decir, cuando no tiene ninguna
posibilidad de sobrevivir. Si esa expulsin del feto se realiza en perodo viable pero
antes del trmino del embarazo, se denomina parto prematuro, tanto si el feto
sobrevive como si muere.
En el lenguaje corriente, aborto es la muerte del feto por su expulsin, natural o
provocada, en cualquier momento de su vida intrauterino.
Clases de Aborto
El aborto puede ser espontneo o provocado. El espontneo se produce o bien
porque surge la muerte intrauterinamente, o bien porque causas diversas motivan la
expulsin del nuevo ser al exterior, donde fallece dada su falta de capacidad para
vivir fuera del vientre de su madre. Si el aborto es provocado, se realiza o bien
matando al hijo en el seno materno o bien forzando artificialmente su expulsin para
que muera en el exterior.
En ocasiones se acta sobre embarazos de hijos viables, matndolos en el interior
de la madre o procurando su muerte despus de nacer vivos. Esto no es,
mdicamente hablando, un aborto, y de hecho muchas legislaciones que se
consideran permisivas en la tolerancia del aborto lo prohben expresamente, porque
lo incluyen en la figura del infanticidio. Pero no ocurre as en otros casos, como por
ejemplo en Espaa, donde el Cdigo Penal no tiene en cuenta la viabilidad del feto
para que se d el delito de aborto, y, en contrapartida, se puede matar en algunos
casos a fetos viables sin recibir ningn castigo penal, al amparo de la legislacin
vigente precisamente en materia de aborto. Por eso utilizaremos en estas pginas la
definicin de aborto segn el lenguaje corriente, de modo que la muerte provocada
de un feto viable tambin ser considerada como aborto.
III.-CONTROVERCIA
Lo tico.- El aborto no es un problema de conciencia individual de la madre, ni del
padre, pues afecta a alguien distinto de ellos: el hijo ya concebido y todava no
nacido. Otra cosa es que abortar pueda crear problemas de conciencia.
El aborto provocado no es slo un asunto ntimo de los padres, sino que afecta
directamente a la solidaridad natural de la especie humana, y todo ser humano debe
sentirse interpelado ante la comisin de cualquier aborto.
La autonoma de la conciencia individual debe respetarse en funcin de la persona
humana, pero precisamente por esta conviccin los. Los Estados no pueden
inhibirse en la defensa de la vida humana o su integridad fsica o moral
argumentando que nadie puede oponerse a que alguien, segn su conciencia, crea
que debe practicar la tortura. El aborto, como la tortura, nos afecta a todos, y los
Estados no pueden ser ajenos a eso.
Los Estados tienen obligacin de poner los medios, tambin los jurdicos, para que
no se practiquen abortos.
LOS CATOLICOS ANTE EL ABORTO
La Iglesia Catlica entiende por aborto la muerte provocada del feto, realizada por
cualquier mtodo, desde la concepcin. Es un problema cientfico, poltico y social
grave. Pero tambin es, un serio problema moral para cualquiera, sea o no creyente.
Por eso los catlicos, si vivimos nuestra fe, valoramos en toda su dimensin el
drama terrible del aborto como un atentado contra esta dignidad sagrada.
La culpa moral es un pecado grave contra el valor sagrado de la vida humana. El
quinto Mandamiento ordena no matar. Es un pecado excepcionalmente grave,
porque la vctima es inocente e indefensa y su muerte es causada precisamente por
quienes tienen una especial obligacin de velar por su vida. Adems, hay que tener
en cuenta que al nio abortado se le priva del Sacramento del Bautismo.
Aspectos religiosos
Vase tambin: Religin y sexualidad.
Cristianismo
En el Antiguo Testamento no se menciona el aborto voluntario, aunque el aborto causado
debido a luchas externas aparece penalizado. En este punto, la ley hitita era similar. Las leyes
asirias, sin embargo, penalizaban incluso el aborto inducido, quizs porque el Estado
necesitaba guerreros para su ejrcito.
[cita requerida]
Bajo la influencia griega, la versin
Septuaginta del Libro del xodo 21.22 hizo una distincin entre un feto no formado y uno
formado, estando el ltimo tratado como una persona independiente.
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Esta distincin entre un
estado temprano y tardo del feto era bastante comn en el mundo antiguo, y fue defendida
por Aristteles al distinguir entre almas y subalmas humanas. As, el tiempo de la entrada de
un alma humana era comentado por Aristteles a los 40 das despus de la concepcin para un
varn y 90 para una hembra. Muchos telogos catlicos aceptarn luego esa herencia
aristotlica de diferente manera; entre ellos Tertuliano, Orgenes, Agustn de Hipona y Toms
de Aquino.
Por su parte, la teora de que el alma humana no entra en el cuerpo hasta el nacimiento fue
defendida por Platn y fue determinante para el Derecho romano. Solo raramente el aborto
fue tratado como un homicidio, incluso cuando esto era punible. En el lado opuesto tenemos
sobre todo a los pitagricos, quienes pusieron nfasis en el culto a una nocin de medicina-
religin para proscribir el aborto, algo con lo que alinear Hipcrates.
En el cristianismo primitivo se encuentra un culto privado de Asia Menor, quizs pitagrico,
que se opona al aborto.
[cita requerida]
Tambin algunos pensadores griegos y romanos se
oponin al aborto por otras razones que la de la humanizacin sino por suponer una
interferencia en el derecho del padre respecto al nio.
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Catolicismo
La Iglesia catlica se opone al aborto desde los primeros siglos del cristianismo hasta nuestros
das. Considera al ser humano existente desde el momento de la concepcin, y para ello
considera bsicamente el argumento de la inmortalidad del alma, que sera insuflada al
momento de la concepcin. As se afirma, por ejemplo, en la encclica Humanae vitae del
papa Pablo VI.
70

Las amenazas a la vida se producen en la relacin entre padres e hijos, como
sucede con el aborto.
Adems, el panorama actual resulta an ms desconcertante debido a las
propuestas, hechas en varios lugares, de legitimar, en la misma lnea del
derecho al aborto, incluso el infanticidio, retornando as a una poca de
barbarie que se crea superada para siempre.
Mi embrin tus ojos lo vean (Salmo 139 138, 16): el delito abominable
del aborto
Entre todos los delitos que el hombre puede cometer contra la vida, el aborto
procurado presenta caractersticas que lo hacen particularmente grave e
ignominioso. El Concilio Vaticano II lo define, junto con el infanticidio,
como crmenes nefandos.
Pablo VI, Evangelium vtae
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Histricamente, no siempre el magisterio de la Iglesia catlica ha condenado el aborto como
homicidio o asesinato,
[cita requerida]
aun cuando se hayan dado discusiones teolgicas sobre el
momento de la creacin del alma (vase, por ejemplo, el artculo traducianismo). Los Padres
de la Iglesia no han sido unnimes en los criterios de reprobacin del aborto.
72

[cita requerida]
En
el siglo XII, Pedro Lombardo coment acerca de la referencia al aborto que existe en la
Biblia: la que aparece en el Libro del xodo (21.22), en donde se distinguen dos tipos de
aborto: uno que suprime a un ser humano ya formado y con alma humana y en cuyo caso es
homicidio y otro en el que se elimina a un ser "informe" y sin alma propiamente humana,
por lo que se deba pagar una multa.
[cita requerida]
Ms tarde, santo Toms de Aquino
73
se
adhiere a esa tesis aristotlica afirmando por tanto una diferencia en el pecado. As, en sus
Comentarios a las sentencias de Pedro Lombardo (III) se suma a la tesis aristotlica de que el
alma entra a los 40 das en el caso de varones y 90 en el de hembras.
74
Santo Toms asume
adems un punto de vista un tanto moderno al dejar a la embriologa una mayor precisin del
tiempo para corregir estos aspectos con ms exactitud.
75

Al principio, el embrin tiene un alma solo sensitiva que es sustituida por
otra ms perfecta, a la vez sensitiva e intelectiva, como trataremos
exhaustivamente ms adelante (Summa theolgica I, q. 76).
En la generacin del hombre lo primero es lo vivo, luego lo animal y por
ltimo el hombre (Summa theolgica II-II, q. 64).
Debemos observar una diferencia entre el proceso de generacin en el
hombre y los animales del aire o el agua. La generacin del aire es simple ya
que solo dos formas substanciales aparecen; una que es desplazada y otra
que es inducida. Y todo esto tiene lugar en un instante y a la vez, de manera
que la forma del agua permanece durante todo el periodo precediendo a la
induccin de la forma del aire. Por otro lado, en la generacin de un animal
aparecen diversas formas substanciales: primero el semen, luego la sangre y
as hasta que encontramos la forma de un animal o un hombre. (Sobre el
poder de Dios, q. 3, a. 9, ad 9. Cf. Summa contra gentiles, II, Ch. 89, 11;
Summa theolgicae, Ia, q. 119, a. 2).
Como es alma est unida al cuerpo como su forma, est unida al cuerpo
como su accin propia. El alma es "la accin de un cuerpo orgnico"
(Aristteles, II De Anima, 412b, 5-6). Por lo tanto el alma no existe en el
semen en cuanto acto (como opuesto a en potencia o virtualidad) antes de la
organizacin del cuerpo. (Summa contra gentiles, II, ch. 89).
En la teologa neoescolstica tomista del siglo XX se considera que santo Toms no contaba
en su momento con los datos cientficos que tenemos ahora, y que incluyen dinmicas propias
as como el conocimiento del ADN. Este argumento es un punto de apoyo para que en el siglo
XX la Iglesia catlica defienda la posicin de que en el momento de la fecundacin aparece
un nuevo ser, con dinmica propia e informacin gentica completa aunque su estado sea de
dependencia con respecto a la madre. Las tesis de santo Toms explican cuando el alma es
insuflada por Dios en el ser humano. Y si bien esto resulta incompatible con los argumentos
que equiparan aborto a homicidio o asesinato, los defensores de este otro punto de vista
sealan a menudo que no se puede atribuir a santo Toms una postura favorable al aborto por
citas como la siguiente:
Servimos a un propsito ms grande y significante, la manifestacin de la bondad de Dios, y
en ese gran contexto somos simplemente medios para el fin de Dios. [...] Dios quiere su
propia bondad como un fin, y quiere que todas las cosas sean un medio para ese fin.
Toms de Aquino, Summa contra gentiles I. 86. 718
Por lo tanto, a pesar de la postura oficial de la Iglesia catlica, se debe sealar ese debate en la
teologa catlica en lo que se refiere al momento en que se puede considerar al alma humana,
a un "ser humano", a los tiempos de desarrollo del mismo as como al tipo de pecado
relacionado, o si es que este existe. Las distintas corrientes de opinin pueden quedar
resumidas en:
Los partidarios de la animacin inmediata (desde el momento de la concepcin).
Dentro de esta posicin, destacaron los que consideraban el origen del alma humana
por una preexistencia anterior a su unin con el cuerpo (platonismo cristiano) o por
una derivacin del alma de los padres (traducianismo).
Los partidarios de la animacin mediata o retardada (despus de un cierto tiempo).
Entre los que defendan esta postura, estaban parte de los que aceptaban que las almas
son creadas por Dios, creacin que poda tener lugar unos das despus de la
fecundacin (segn Aristteles, por ejemplo).
La tesis de la animacin mediata sostenida por santo Toms de Aquino fue la que se
impuso y la que pas a ser oficial. Como se ha comentado, santo Toms sostena que no era
hasta los 40 das cuando Dios insuflaba el alma en los hombres y 90 das en el caso de las
mujeres.
74
En consecuencia, la tesis de la humanizacin retardada fue la opinin mantenida de
forma general durante la Edad Media, determinando que el alma era insuflada por Dios a los
40 das en hombres, y a los 90 en mujeres.
Una razn de peso por la que los teolgos catlicos partidarios de la animacin inmediata han
mantenido que el alma se insufla en el momento de la concepcin reside en que la nueva alma
no es derivativa de la de sus padres, y por lo tanto supone un hecho divino. Bajo esta lnea se
puede citar por ejemplo la Didak
76
o a Tertuliano.
77

Este punto es sin duda el que causa ms problemas de conciliacin con el saber cientfico.
Algunos autores sealan que los telogos de esta tendencia se alinean en realidad con
filsofos modernos, como Kant o Leibnitz, ya que la idea de que el alma existe en el mismo
momento de la concepcin surge con ms fuerza principalmente en el siglo XIX.
78

Si en los siglos anteriores era preeminente la visin de santo Toms, en el siglo XX la postura
oficial de los papas es en contra de cualquier tipo de interrupcin del embarazo. El papa Juan
Pablo II escribi en este sentido de manera inequvoca en diversas encclicas
79
y una lnea
similar es mantenida por Benedicto XVI. Estas encclicas son discutidas por los defensores de
perspectivas distintas, tanto dentro la comunidad catlica
80
como fuera de ella en mbitos
intelectuales
81
o teolgicos.
82

Tambin a partir del siglo XX se empieza a recuperar algo del protagonismo de la mujer y lo
femenino en el debate, hasta entonces muy secundario o inexistente. As, telogas como
Teresa Forcades monja benedictina considerada proabortista y teloga de izquierda que fue
reprendida por el Vaticano por ir contra la defensa de la vida y del derecho del no nacido que
hace la Iglesia,
[cita requerida]
sealan la importancia de no interferir en la decisin de la madre
y en el vnculo especial y distintivo de dependencia entre ambos que ha sido diseado por
Dios y en donde se incluye la decisin de la maternidad.
Dios pone la vida del feto mientras no es viable en las manos de su madre (en las entraas de
su madre) y ha vinculado la vida biolgica de este a la vida espiritual de ella. Nosotros
haremos bien de respetar esta vinculacin primaria. Mientras el feto no puede sobrevivir
independientemente de la madre, le corresponde a ella la responsabilidad moral de decidir
sobre su futuro, que es tambin el de ella, ya que la madre no gesta el hijo solo
biolgicamente, sino tambin espiritualmente, con su amor, con su deseo de que ste viva,
con la alegra de llevarlo al mundo. Respetar la decisin de la madre es respetar la integridad
de su conciencia moral, incluso aceptando que objetivamente se pueda equivocar.
En el magisterio
En el primer Concilio de Maguncia un concilio local del ao 847 se confirman penas
cannicas propuestas por reuniones anteriores: a la mujer que haya abortado se le han de
prescribir 10 aos de penitencia. El papa Esteban V afirma, en su carta Consuluisti de
infantibus, que cometer un aborto es un homicidio, ya que la concepcin requiere de la accin
de Dios.
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El 4 de marzo de 1679, un decreto del Santo Oficio conden dos proposiciones relativas al
aborto:
Es lcito procurar el aborto antes de la animacin del feto, por temor de que la muchacha,
sorprendida grvida, sea muerta o infamada.
Denzinger, Enchiridion symbolorum, 2134
Parece probable que todo feto carece de alma racional mientras est en el tero, y que solo
empieza a tenerla cuando se le pare; y consiguientemente habr que decir que en ningn
aborto se comete homicidio.
Denzinger, Enchiridion symbolorum, 2135
84

El Cdigo de Derecho Cannico de 1917 estableca para el aborto la pena de excomunin.
85

Aparte de esta alusin, el magisterio de la Iglesia no vuelve a pronunciarse sobre el tema hasta
el siglo XX
[cita requerida]
, aunque desde 1930 lo haya hecho de manera continua y cada vez ms
amplia. Po XI,
86
Po XII, en varios discursos, como el que imparti a la Sociedad de Mdicos
Italianos de San Lucas (el 12 de noviembre de 1944), o Juan XXIII,
87
han condenado el
aborto como homicidio. En el Concilio Vaticano II se encuentra una de las condenas ms
citadas en el magisterio posterior, concretamente, en la constitucin pastoral Gaudium et
spes.
88

El papa Juan Pablo II recuerda, en la encclica Evangelium Vitae, que quienes a sabiendas de
la pena incurren o colaboran en un aborto (padres y cmplices sin cuyo apoyo el aborto no se
hubiera realizado) incurren en excomunin inmediata (llamada latae sententiae en el Cdigo
de Derecho Cannico).
89

Judasmo
La tradicin juda es proclive a la santidad del feto, y no permite el aborto a solicitud. Sin
embargo, permite el aborto bajo determinadas circunstancias, porque no considera al feto
como persona autnoma. La Mishn (Ohalot 7:6) indica explcitamente la admisibilidad del
aborto si la continuidad del embarazo pudiera poner en peligro la vida de la madre.
El judasmo ortodoxo no admite otra causa que el peligro para la vida materna, en tanto el
judasmo conservador considera tambin la posibilidad de graves daos a la salud fsica o
mental, o cuando el feto es inviable o padece graves defectos, segn opinin mdica experta.
Islamismo
El derecho islmico (sharia) parte de consideraciones similares a las del derecho cannico
cristiano. Aunque ni el Corn ni la Sunna tratan el tema, se atribuye importancia al
conocimiento mdico que aporta el jurista versado en medicina, como Averroes, o el mdico
conocedor de la ley islmica, como Avicena. Segn estos, el feto adquiere la condicin legal
de persona cuando recibe de Dios su alma personal, momento para cuya identificacin se
confa tambin en la ciencia del mdico y no solo en la revelacin. De acuerdo con la
tradicin oral, el momento de la infusin del alma es a los 120 das o cuatro meses.
90

La mayora de juristas modernos consideran aceptar la no viabilidad del feto en sus primeros
120 das.
91
En el islamismo se asume que la complejidad de la vida fetal aumenta con el
tiempo, manteniendo as una perspectiva gradualista que tiene su fundamento en la teologa
islmica. En ella se afirma que el espritu (rub) entra en el feto alrededor de los 120 das
(4 meses) despus de la concepcin. Aquellos que toman una posicin ms estricta
argumentan que una vez el esperma entra en el vientre, est destinado a producir vida, y as
para ellos el aborto est proscrito. No obstante, dentro de esos 120 das la mayora de juristas
consideran el aborto como moralmente menos grave y por tanto no sancionable.
Del mismo modo, se observa de manera general que la madre pueda abortar si su vida corre
riesgo independientemente del tiempo de gestacin, por lo que la vida de la madre prevalece
sobre los derechos del no nacido. Existe cierto debate en el caso de malformacin y hasta que
punto esto es motivo para alargar los 120 das. Aunque en la fatwa egipcia esto no se
contempla.
91
Se debe notar por tanto que existe debate respecto a acortar alargar el periodo y
sus supuestos, y en donde la ciencia a veces desempea un papel destacado.
Hay dos escuelas jurdicas que valoran de maneras opuestas el aborto. La escuela Hanafi
permite el aborto libremente en los cuatro meses iniciales, incluso cuando la iniciativa de la
mujer no cuenta con el permiso del marido. La escuela Maliki prohbe en su mayora el aborto
de manera absoluta, argumentando que, aunque el feto no sea propiamente humano, no se
debe interferir con su destino natural de adquirir su alma, una vez que el semen se ha
instalado. Algunos miembros de la escuela Maliki encuentran permisible el aborto hasta los
40 das. La escuela hanbal suele rebajar el plazo a los 40 das, prohibindolo
terminantemente despus.
92
Las otras escuelas legales islmicas, tanto sunes como chies,
mantienen, en conjunto, posiciones semejantes a las de la escuela Hanafi. De las cinco
categoras en que se clasifican jurdicamente los actos obligatorios, recomendados,
opcionales, culpables o desalentados y prohibidos, el aborto ha sido situado generalmente
entre los opcionales o tolerables, especificndose los casos en los que el aborto debe
considerarse criminal y punible. En general, son razones de salud las que se considera que
justifican el aborto.
90

De manera general, el islamismo anima a la reproduccin y desalienta el aborto, que no recibe
fcilmente la aprobacin social, pero tampoco es considerado necesariamente un crimen. Es
visto ms bien como un recurso que debe usarse solo en ltimo lugar. Es requisito
indispensable la expresin de la voluntad de la madre de llevarlo a cabo.
Budismo
El budismo no contempla la existencia de un alma insuflada o creada por una divinidad, por lo
que su doctrina no establece un tiempo concreto que aconseje o no el aborto. No obstante, la
doctrina budista s que observa una evolucin del desarrollo embrionario y sus capacidades,
por lo que observa una graduacin
93
en la gravedad moral en el acto de abortar en funcin de
la evolucin de la consciencia en el no nacido. De manera general el budismo no condena con
excesiva gravedad el aborto aunque seala las posibles graves consecuencias para la
estabilidad emocional de la madre. En la prctica algunas comunidades budistas como la
japonesa celebran ceremonias rituales (Mizuko kuyo) de reparacin emocional para aquellas
mujeres que han experimentado un aborto y as lo solicitan.
En una obligada investigacin de las causas de las acciones que demanda el budismo a sus
seguidores, en general se observa el contexto de la situacin que puede empujar a una mujer a
esta decisin. De manera que el aborto, aun siendo considerado una situacin muy poco
afortunada o que puede ser producto del aferramiento al deseo sensual, no llega a tener la
misma consideracin de gravedad que otras acciones. Por ejemplo, el budismo menciona
numerosos ejemplos sobre la gravedad de acabar con la vida de un animal adulto como un
perro, un elefante o un caballo. Pero no respecto a un aborto de cinco o seis semanas. No
aparece pues una norma general en el budismo que ensee una prohibicin o aprobacin en
cualquier situacin, sino que se tiende a observar cada caso y sus circunstancias.
Los pases en donde la religin budista es mayoritaria (como Tailandia, Camboya o Japn) se
aplican leyes de plazos y supuestos que permiten el aborto.
94
De entre todos ellos, el caso de
mayor permisividad y despenalizacin es el japons.
Hinduismo
Las creencias del mundo hinduista son variadas pero derivan casi todas ellas de sus antiguos
textos sagrados, desde las doctrinales Upanishad hasta las leyendas de los Puranas. El
hinduismo considera el aborto desde sus textos de una manera quizs ms radical que otras
religiones, al considerar que el alma humana est presente desde la misma concepcin sin un
debate de peso. La nocin religiosa de no violencia hacia cualquier manifestacin de la vida
fue adems subrayada en la era moderna por Mahatma Gandhi, el padre de la moderna nacin
india. Al lado de esto, varias escrituras religiosas como la Suetsuatara-upanishad afirman
que las almas que deben reencarnar caen desde las nubes con la lluvia, entran en las
legumbres, que cuando son consumidas por un varn se convierten en semen y pueden ser
inyectadas en un vientre materno. El aborto se considera un mal karma, y la persona que lo
cometa, al morir, deber ser inyectada en una mujer que est pensando en abortar.
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Bajo un esquema teolgico complejo que contempla la reencarnacin de las almas, tanto el
cigoto, embrin o feto poseen alma est ya desarrollada o no y deben ser protegidos.
Socialmente esta visin moral sigue siendo predominante y los diferentes cultos hinduistas y
sus lderes
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mantienen en mayora esta visin, si bien al mismo tiempo consienten
resignadamente cierta conciliacin con los programa
Aborto Teraputico: Qu pasa cuando peligra la vida de la madre?
Qu se debe hacer cuando peligra la vida una madre embarazada? En primer lugar
hay que distinguir entre el mal llamado aborto "teraputico" y el "aborto indirecto". El
aborto "teraputico" es un aborto directo porque mata directamente al beb no
nacido como medio para presuntamente salvar a la madre, cuando en realidad hay
otras alternativas para salvarla a ella y a su beb no nacido. es un acto gravemente
inmoral, y por ello no est justificado en ningn caso.
Distinto es el caso del "aborto indirecto", Se trata del caso en el que la vida de la
madre embarazada corre un peligro inminente, y la situacin es tal, que si el mdico
esperara a que el bebito fuera viable (momento a partir del cual puede vivir fuera del
tero con la tecnologa disponible), moriran tanto la madre como l, ya que antes de
que llegase el momento de la viabilidad, se producira la muerte de la madre y el
bebito morira tambin.
Hay que observar tambin que, en el caso del "aborto indirecto", no se trata de que
el mdico escoja entre salvar al beb no nacido o a su madre, se trata de optar por
salvar las dos vidas. Si a
consecuencia de tratar de salvar a las dos vidas, muere una, ello no depende de la
opcin del mdico. Gracias a Dios, cada vez se logra la supervivencia fuera del tero
materno de nios con menos tiempo de edad gestacional. Y tambin gracias a Dios
y al avance tecnolgico, se logran salvar bebitos no nacidos.
Aborto y violacin: Lo que muestran los estudios:
El aborto en la vctima de la violacin lo nico que hace es reforzar esos
sentimientos negativos, y no hace nada para promover la paz y la reconciliacin
interior que la mujer tanto necesita.
Alentar a la mujer a dar salida a su enojo desplazndolo en venganza contra su hijo,
solamente produce impactos negativos y actitudes autodestructivas en su mente. En
el mejor de los casos el aborto slo oculta uno de los sntomas fsicos de la
violacin, pero en su lugar, la mujer tendr que enfrentarse con el recuerdo
constante de que ha matado a su hijo.
En las vctimas de la violacin que quedan embarazadas y que sabiamente eligieron
mantener la vida de su hijo, la eleccin por el nacimiento es la eleccin que triunfa
sobre la violacin, es la eleccin del bien sobre el mal, el triunfo del amor sobre la
violencia.
Efectos psicolgicos en quienes realizan un aborto: (los mdicos)
Quienes los hacen han escrito y dicho lo suficiente como para mostrar que no se
trata de un procedimiento mdico cualquiera. Algunos, tienen pesadillas. Otros
sufren muchos de los sntomas asociados con el Desorden de Estrs Post-
traumtico (PTSD), alguna vez llamados "neurosis de guerra" y "fatiga de batalla".
La prctica de la medicina, de curar, no debera dar pesadillas, no debera
causar una neurosis de guerra.
Casi todos los profesionales involucrados en trabajos abortivos reaccionaban
con sentimientos negativos". Quienes tienen contacto con los residuos fetales
tienen mayores sentimientos negativos que aquellos que no entablan contacto,
y su reaccin no vara mucho: "Todas las reacciones emocionales fueron
unnimemente, extremadamente negativas".
Setenta y siete por ciento de ellos habl del tema del aborto como un acto
destructivo, de la destruccin de algo vivo. Sobre el asesinato Y el dieciocho por
ciento habl de l cuando habl de su participacin en el aborto Incluso admiti, el
aborto, dijo, "es el lmite ms estrecho entre la amabilidad y la crueldad. Hecho
de la mejor manera posible, sigue habiendo violencia -violencia
misericordiosa, como darle muerte a un animal sufriente...es una dulce
brutalidad la que aqu practicamos, una dura y amorosa frialdad. Hay un viejo
dicho en medicina: Si quieres trabajar en la cocina, tendrs que romper algn huevo.
El horno se calienta. Preprate para quemarte".
El acto tiene un efecto positivo en una persona viva. Nadie que no haya realizado
este procedimiento puede saber cmo es o lo que significa; Hemos alcanzado un
punto en esta tecnologa en particular, en el que no hay posibilidad de negar el acto
de destruccin del operante. Est frente a nuestros ojos....Mientras ms parece que
solucionamos el problema, ms espinoso se vuelve.
IV.-MTODOS ABORTIVOS:
Por envenenamiento salino
Se extrae el lquido amnitico dentro de la bolsa que protege al beb.
Se introduce una larga aguja a travs del abdomen de la madre, hasta
la bolsa amnitica y se inyecta en su lugar una solucin salina
concentrada. El beb ingiere esta solucin que le producir la muerte
12 horas ms tarde por envenenamiento, del cerebro y de otros
rganos. Esta solucin salina produce quemaduras graves en la piel
del beb. Unas horas ms tarde, la madre comienza "el parto" y da a
luz un beb muerto o moribundo, muchas veces en movimiento. ste
mtodo se utiliza despus de las 16 semanas de embarazo.3meses y
medio.
Por Succin
Se inserta en el tero un tubo hueco que tiene un borde afilado. Una
fuerte succin despedaza el cuerpo del beb que se est
desarrollando, y absorbe "al bebe" El abortista introduce luego una
pinza para extraer el crneo.
Por Dilatacin y Cure taje
En este mtodo se utiliza una cureta o cuchillo provisto de una
cucharilla filosa en la punta con la cual se va cortando al beb en
pedazos con el fin de facilitar su extraccin por el cuello de la matriz.
Es el ms usual.
Por "D & X" a las 32 semanas.7meses
Este es el mtodo ms espantoso de todos, tambin es conocido
como nacimiento parcial. Suele hacerse cuando el beb se
encuentra muy prximo de su nacimiento, el abortista introduce unas
pinzas y agarra con ellas una piernecita, despus la otra, seguida del
cuerpo, hasta llegar a los hombros y brazos del beb. as extrae
parcialmente el cuerpo del beb, como si ste fuera nacer, salvo que
deja la cabeza dentro del tero. el abortista, entierra unas tijeras en la
base del crneo del beb que est vivo, y extrae el cerebro mediante
succin. Este procedimiento hace que el beb muera y que su cabeza
se desplome. A continuacin extrae a la criatura y le corta la placenta.
Por Operacin Cesrea
Este mtodo es exactamente igual que una operacin cesrea hasta
que se corta el cordn umbilical, salvo que en vez de cuidar al nio
extrado se le deja morir. La cesrea no tiene el objeto de salvar al
beb sino de matarlo.
Mediante Prostaglandinas
Este frmaco provoca un parto prematuro durante cualquier etapa del
embarazo. Su principal "complicacin" es que el beb a veces sale
vivo. Tambin puede causarle graves daos a la madre.
Recientemente las prostaglandinas se han usado con la RU-486 para
aumentar la "efectividad" de stas.
RU-486
Se trata de una frmaco abortivo empleado conjuntamente con una
prostaglandina, que es eficiente si se la emplea entre la primera y la
tercera semana despus de faltarle la primera menstruacin a la
madre. Acta matando de hambre al diminuto beb. El aborto se
produce luego de varios das de dolorosas contracciones.
V.-CONCLUSINES:
Trastornos psicolgicos en mujeres que han abortado
Depresin, hostilidad y conducta autodestructiva son algunas de las consecuencias
psquicas que sufren las mujeres que han abortado.
Las mujeres que abortan tienen altas probabilidades de sufrir problemas
psiquitricos graves y permanentes. Los trastornos psquicos derivados del
aborto se conocen como Sndrome post-aborto (SPA), un tipo de trastorno de
estrs post-traumtico (PTSD). Algunos de los sntomas ms frecuentes son
ansiedad, conducta agresiva, pesadillas, pensamientos o actos suicidas, bulimia,
anorexia, abuso de alcohol y drogas y ruptura de relaciones de pareja

Secuelas fsicas del Aborto:
Muerte:
Cncer de mama:
Cncer de ovarios, hgado y cervical (cuello uterino):
Perforacin de tero:
Desgarros cervicales (cuello del tero):
Placenta previa (sic):
Recin nacidos discapacitados en posteriores embarazos: Por el desarrollo
anormal de la placenta en posteriores embarazos.
embarazo ectpico: Los embarazos ectpicos, a su vez, amenazan la vida y
pueden llevar a un descenso en la fertilidad.
Secuelas psquicas del aborto:
Necesidad de tratamiento psicolgico
Trastornos por estrs post-traumtico.
Disfuncin sexual.
Planteamientos suicidas e intentos de suicidio
Refuerzo del hbito de fumar con los correspondientes efectos negativos para
la salud
Abuso del alcohol
Abuso de las drogas
Desrdenes alimenticios: Comen compulsivamente bulimia, y anorexia
nerviosa.
Descuido de los nios o conducta abusiva hacia ellos
Divorcio y problemas crnicos de relacin
Abortos de repeticin
Por qu se practican abortos?
Tanto mujeres casadas, con pareja, solteras, con hijos/as o sin hijos/as, mujeres de todas las edades,
clases sociales y religiones recurren a esta prctica por diversas razones. Entre otras razones
porque:
o No hay mtodo anticonceptivo 100% eficaz;
o Como humanos se pueden cometer olvidos y errores;
o Existen relaciones sexuales violentas y sin consentimiento de la mujer;
o Existen relaciones sexuales imprevistas;
o Hay temores, prejuicios, presiones externas;
o Se tienen otros proyectos de vida;
o No se puede asumir la responsabilidad de ser madre o padre, en ese momento.
Razones por las que una mujer puede decidir terminar su embarazo:
1. Tiene todos los/as hijos/as que puede cuidar.
2. El embarazo representa una amenaza para su salud o para su vida.
3. Quiere completar su educacin o una meta profesional.
4. No quiere tener hijos/as en esos momentos.
5. Qued embarazada despus de ser forzada a tener relaciones sexuales.
6. Alguien la est forzando a hacerse un aborto.
El feto presenta que nacer con problemas congnitos.

VI.-APLICACONES A LA PRCTICA: