TRATADO SOBRE EL BAUTISMO

Traductor: P. Santos Santamarta, OSA

LIBRO VII
Respuestas a las restantes opnones del conclo de !arta"o
LA !ARIDAD DE SA# !IPRIA#O E$!USA SU ERROR
I. 1. Pedimos disculpas a nuestros lectores al tener que discutir una y otra vez bajo diversas formas
los mismos temas. En realidad, la santa Iglesia catlica, en todos los pueblos, frente a cierta
oscuridad que pueden originar algunos puntos de esta cuestin del bautismo, es decir, si puede ser
el mismo el de los herejes cismticos que el de la Iglesia catlica, se encuentra protegida con la
autoridad de la costumbre primitiva y de un concilio plenario. in embargo, hubo varones
respetables, y sobre todo !ipriano, que dentro de la misma unidad vieron las cosas de otra manera,
y pretenden ahora servirse de esa autoridad contra nosotros los que tan lejos estn de su caridad.
Por eso, ofreci"ndose la oportunidad de tratar y e#aminar todos los puntos que sobre esta cuestin
encontramos en el concilio y en las cartas, nos vemos forzados a darle vueltas una y otra vez ms
detenidamente a este tema y a poner de manifiesto que tiene toda la razn la Iglesia catlica
universal al determinar que los herejes y cismticos, que ya recibieron el bautismo de !risto en la
secta de donde vienen, sean admitidos con "l en la comunin catlica, corregidos de su error,
radicados y fundados en la caridad$ de suerte que, por lo que se refiere al sacramento del bautismo,
no reciban lo que no les faltaba, sino que les aproveche lo que ya ten%an.
!iertamente, el bienaventurado !ipriano, ahora que su cuerpo corruptible no agrava al alma, ni su
morada terrestre le oprime la mente pensativa, llega a penetrar con ms serenidad la verdad que
mereci alcanzar por la caridad. &yude, pues, con sus oraciones a los que nos debatimos en la
mortalidad de esta carne como en nube oscura, a fin de imitar, con la gracia de 'ios, en cuanto
podamos, sus buenas obras.
i se equivoc en algo y arrastr en pos de s% a algunos hermanos y colegas en algo, que ahora, por
la luz de aquel a quien am, ve ya con claridad, nosotros, muy lejos de sus m"ritos, seguiremos
seg(n nuestra debilidad la autoridad de la Iglesia catlica, cuyo miembro distinguido y muy
querido es "l, y e#plicaremos esas cuestiones frente a los herejes y cismticos. Estos precisamente,
separados de la unidad que "l mantuvo, agostados en la caridad que en "l estaba pujante, ca%dos de
la humildad en la que "l persisti, fueron el blanco de su reprobacin y condenacin, tanto ms
cuanto con ms caridad conoci que trataban de penetrar en sus escritos para sembrar asechanzas,
y no para afianzar la paz e imitar lo que "l hizo. &s% son los que se llaman nazarenos cristianos y
practican la circuncisin de su carne como los jud%os, herejes nacidos del error en que cay Pedro,
recriminado por Pablo, y que persisten a(n en su e#trav%o. ) lo mismo que fue coronado Pedro por
la gloria del martirio en el primado de los apstoles, permaneciendo aquellos separados de la
Iglesia en su perversidad, as% los donatistas, mientras !ipriano, desbordante de caridad, ha sido
recibido entre los santos por su ilustre martirio, se reconocen a s% mismos desterrados de la unidad
y, con sus calumnias a la patria de la unidad, enfrentan al ciudadano de esa misma unidad.
*eamos ya, pues, a esta misma luz, las restantes opiniones del concilio.
QUINES SON TRAIDORES?
II. 2. +Intervino ,arcos de ,actaris- .ada tiene de sorprendente que los herejes, enemigos e
impugnadores de la verdad, reclamen para s% lo que pertenece al poder y honor de otro$ lo que s%
sorprende es que algunos de los nuestros, prevaricadores de la verdad, ayuden a los herejes y
combatan a los cristianos. Por eso decidimos que es preciso bautizar a los herejes+.
3. /e aqu% nuestra respuesta- ,s bien se debe admirar y proclamar como gran alabanza que hayan
amado tanto estos obispos la unidad, que hayan perseverado en ella con los que ten%an por
prevaricadores de la verdad, sin temer mancharse con su contacto. En efecto, habiendo dicho
,arcos +lo que s% sorprende es que algunos de los nuestros, prevaricadores de la verdad, ayuden a
los herejes y combatan a los cristianos+, parece que deber%a haber dicho- Por eso determinamos
que no se debe comunicar con ellos. .o dijo esto, sino- +Por eso determinamos que es preciso
bautizar a los herejes+, evitando el principio que hab%a establecido antes el pac%fico !ipriano
diciendo- +.o juzgamos a nadie, ni lo separamos del derecho de la comunin porque tenga opinin
diferente+.
&l calumniarnos, pues, los donatistas y llamarnos +traditores+ si se levantara un jud%o o un pagano
que leyera este concilio y nos llamara, seg(n las reglas de los donatistas, a unos y a otros
prevaricadores de la verdad, desear%a saber cmo tendr%amos que defender esta causa com(n para
deshacer y refutar tan grave acusacin. 0laman los donatistas traditores a quienes jams han
podido convencer ni siquiera al presente pueden demostrar encontrarse en tal crimen, demostrando
ms bien ser ellos los que han incurrido en "l.
Pero 1qu" nos importa esto2 13u" diremos de quienes s% son prevaricadores2 Porque si a nosotros,
aunque falsamente nos llaman traidores por acusarnos de haber sucedido en la comunin a quienes
lo fueron, todos somos sucesores de aquellos prevaricadores, ya que el partido de 'onato no se
hab%a separado a(n de la unidad en los tiempos del bienaventurado !ipriano. En efecto, la entrega
de los cdices, de que procede el nombre de +traditores+, tuvo lugar ms de cuarenta a4os despu"s
de su martirio. Por consiguiente, si somos nosotros traditores por haber nacido, como piensan o
inventan, de los +traditores+, unos y otros tenemos el origen de aquellos prevaricadores. .o se
puede negar que estos obispos comunicaron con aquellos que tienen como suyos, lo cual e#presa el
concilio que tanto citan los donatistas- +&lgunos de los nuestros, prevaricadores de la verdad,
ayudan a los herejes+.
& lo cual hay que a4adir el testimonio de !ipriano, que demuestra bien claramente haber
permanecido en la comunin- +.o juzgamos a nadie, ni lo separamos del derecho de la comunin
porque tenga opinin diferente+. 0os que ten%an diversa opinin eran precisamente los que ,arcos
llama prevaricadores, porque ayudan a los herejes, dice "l, al recibirlos en la Iglesia sin bautizarlos.
3ue tal fue la costumbre de recibirlos lo manifiesta el mismo !ipriano en muchos lugares y
algunos obispos en este concilio. 'e donde queda claro que, si los herejes no tienen el bautismo, la
Iglesia de !risto, en aquellos tiempos estaba llena de prevaricadores que les prestaban su ayuda al
recibirlos de esa manera.
0l"vese, pues, a cabo la causa com(n contra el crimen de prevaricacin que no pueden negar, y
entonces defenderemos nuestra causa contra la acusacin de traicin que no han podido probar.
Pero, en fin, defendmonos como si lo hubieran probado- lo que unos y otros responder%amos a los
que nos acusan de prevaricacin de los antepasados comunes, esto mismo responderemos nosotros
a los donatistas que nos acusan de la traicin de nuestros antepasados. Pues lo mismo que nosotros
estamos muertos por la prevaricacin de nuestros antepasados, de donde proviene su separacin,
as% ellos y nosotros estamos muertos por la prevaricacin de aquellos antepasados que fueron sus
padres y nuestros padres.
!laro que como ellos dicen que viven, piensan que no les alcanza a ellos aquella prevaricacin$ por
lo tanto, tampoco a nosotros aquella traicin. &parte de que aquella prevaricacin es cierta seg(n
ellos$ en cambio, seg(n nosotros, ni es verdadera la prevaricacin anterior, ya que decimos que aun
los herejes pueden tener el bautismo de !risto, ni lo es la traicin posterior, porque en esta causa
han sido vencidos ellos.
En conclusin- no tienen "stos motivo para separarse de nosotros por el nefasto cisma- si nuestros
antepasados no fueron +traditores+, como afirmamos nosotros, no nos toca nada de esto$ y si lo
fueron, como afirman ellos, tampoco nos afecta nada, como no nos alcanza a nosotros ni a ellos
aquella prevaricacin. ) as%, al no ser culpa nuestra ninguna iniquidad de nuestros antepasados,
queda bien patente su crimen por su propio cisma.
EL BAUTISMO Y EL JUICIO FINAL
III. 4. +atio de iciliba dijo- i a los herejes se les perdonan sus pecados en el bautismo, no tienen
motivo para venir a la Iglesia. Porque como en el d%a del juicio lo que se castiga son los pecados,
nada pueden temer los herejes del juicio de !risto, si ya consiguieron la remisin de los pecados+.
5. Esta pod%a ser tambi"n nuestra opinin$ el autor ver qu" sentido le da. 5ien que las palabras le
dan un matiz tal, que yo no tendr%a inconveniente en admitirla en el sentido en que yo pienso que
los herejes pueden poseer el bautismo de !risto, aunque no la remisin de los pecados. !laro que
"l no dice- 6i los herejes bautizan o son bautizados6 sino- +i a los herejes se les perdonan sus
pecados en el bautismo, no tienen motivo para venir a la Iglesia+.
i en lugar de los herejes ponemos en la Iglesia aquellos fieles que conoc%a !ipriano que
renunciaban al mundo con solas palabras y no con obras, podemos e#presar tambi"n nosotros con
toda verdad esta opinin de otra manera- i se les perdonan los pecados en el bautismo a los falsos
convertidos, sin motivo son llevados despu"s a una verdadera conversin. Pues como en el d%a del
juicio lo que se castiga son los pecados, nada pueden temer del juicio de !risto los que han
renunciado al mundo slo con palabras y no con obras, si consiguieron la remisin de los pecados.
Pero este raciocinio est %ntimamente ligado con la siguiente afirmacin- 'eben temer el juicio de
!risto y convertirse de verdad alg(n d%a$ y con esta conversin no hay necesidad de bautizarlos de
nuevo. Pudieron, pues, recibir el bautismo y no recibir la remisin de los pecados, o tambi"n,
despu"s de perdonados los pecados, verse en seguida con ellos encima de nuevo. Esto mismo,
pues, ha pasado con los herejes.
ES MUY RAZONABLE NO REBAUTIZAR
IV. 6. *%ctor de 7or dijo- +.o remiti"ndose los pecados sino en el bautismo de la Iglesia, quien
admite a un hereje a la comunin sin el bautismo, comete dos faltas contra razn- no purifica a los
herejes y s% mancha a los cristianos+.
. 8espuesta- El bautismo de la Iglesia est tambi"n entre los herejes, aunque no est"n ellos en la
Iglesia$ como el agua del para%so estaba en tierra de Egipto, aunque "sta no estaba en el para%so.
&s%, no admitimos a los herejes a la comunin, sin el bautismo$ y como vienen arrepentidos de su
perversidad, lo que admitimos no son sus pecados, sino los sacramentos de !risto. obre la
remisin de los pecados, nos ratificamos aqu% en lo que hemos dicho antes.
*%ctor puso en (ltimo lugar- +!omete dos faltas contra razn- no purifica a los herejes y s% mancha
a los cristianos+, esto lo rechaza de entrada y con gran vigor el mismo !ipriano con el
consentimiento de sus colegas- no crey ciertamente pudieran mancharse cuando estableci que a
tales individuos se les deb%a admitir a la comunin- +no juzgamos a nadie, ni lo separamos del
derecho de la comunin por tener opinin diferente+. i mancharan los herejes al ser admitidos a la
comunin sin el bautismo, est manchada toda la Iglesia por la costumbre que se ha citado aqu%
tantas veces. !omo nos llaman "stos traditores por nuestros antepasados, en los cuales nunca
pudieron, ciertamente, probar lo que objetaron, si es verdad que quien comunica con alguien se
hace lo mismo que "l, en aquella ocasin se hicieron todos herejes. ostener esto ser%a una locura$
por lo tanto, es falso lo que dice *%ctor- +3uien admite a un hereje a la comunin sin el bautismo,
no purifica a los herejes y s% mancha a los cristianos+. 9 bien si esto es verdad, no se les admit%a
sin el bautismo, ya que ten%an el bautismo de !risto :aunque dado y recibido en la herej%a: los que
eran admitidos seg(n la conocida costumbre que reconocen esos obispos. En consecuencia, con
razn se les admite tambi"n ahora.
NO COMUNICA CON LOS !ECADOS AJENOS QUIEN TRATA CON LOS !ECADORES
V. ". +&urelio de ;tica dijo- i dice el &pstol que no debe participar de los pecados ajenos, 1qu"
hace sino participar de los pecados ajenos quien comunica con los herejes sin recibir el bautismo
de la Iglesia2 Por ello pienso que debe bautizarse a los herejes, para que reciban la remisin de los
pecados, y as% se pueda comunicar con ellos+.
#. 0uego comunic !ipriano y todos estos obispos al permanecer en comunin con ellos cuando
no rechazaron del derecho de la comunin a nadie que pensaba de diferente manera. 1'nde est,
pues, la Iglesia2 &dems, para no hablar de los herejes, ya que las palabras de esta opinin pueden
aplicarse tambi"n a otros pecadores, como los que ve%a consigo en la Iglesia !ipriano, de quienes
se lamentaba, a quienes arg<%a y toleraba, 1dnde est la Iglesia que seg(n estas palabras pereci
entonces por el contacto con los pecadores2
Por el contrario, si la Iglesia :cosa que es una verdad inquebrantable: ha permanecido y
permanece, slo debe entenderse como consentimiento en los pecados la complicidad en los
mismos prohibida por el &pstol. ) as% baut%cese en buena hora a los herejes para que reciban la
remisin de los pecados, si es que se bautiza de nuevo a los perversos y envidiosos que,
renunciando al mundo con palabras y no con obras, pudieron recibir ciertamente el bautismo, pero
no consiguieron la remisin de los pecados, puesto que dice el e4or- Si vosotros no perdonis,
tampoco vuestro Padre perdonar vuestras faltas
=
.
EL BAUTISMO DE LOS $EREJES ES DE CRISTO
VI. 1%. +)ambo de 7ermaniciana dijo- 3uienes aprueban el bautismo de los herejes, reprueban el
nuestro, y niegan que los hombres, no purificados, sino manchados fuera de la Iglesia, deben ser
bautizados en la Iglesia+.
11. & "ste se le responde que nadie de nosotros aprueba el bautismo de los herejes sino el de
!risto, aunque est" entre los herejes como entre pajas de fuera, a la manera que est entre los
injustos como pajas de dentro. i los que se bautizan fuera de la Iglesia no quedan purificados, sino
manchados, con toda seguridad los que se bautizan fuera de la piedra sobre la que est edificada la
Iglesia, no quedan purificados sino manchados. ) estn fuera de esa piedra cuantos oyen las
palabras de !risto y no las practican. 9 si son ciertamente lavados por el bautismo, permanecen
manchados en sus iniquidades de las cuales no quisieron mejorarse. Esto mismo sucede con los
herejes.
COM!ARACI&N DE LA LUZ Y LAS TINIEBLAS
VII. 12. +0uciano de 8ucuma dijo- Est escrito- Y vio Dios ser buena la luz, y la separ de las
tinieblas
>
. i es posible que coincidan la luz y las tinieblas, puede haber algo com(n entre
nosotros y los herejes. Por eso pienso que debe bautizarse a los herejes+.
13. Esta es la respuesta- i es posible que coincidan la luz y las tinieblas, puede haber algo com(n
entre los herejes y los inicuos. ?enga, pues, por bien que se bautice de nuevo a los injustos que
denunciaba !ipriano en la misma Iglesia$ o si no son injustos los que renuncian al mundo con
palabras y no con obras, d%galo el que pueda.
SI LA $EREJ'A NO ES I(LESIA) TIENE EL BAUTISMO?
VIII. 14. +Pelagiano de 0uperciana dijo- O el seor es Dios, o es Dios Baal
@
. &s% al presente- o la
Iglesia es Iglesia o es Iglesia la herej%a. Entonces si la herej%a no es Iglesia, 1cmo puede estar
entre los herejes el bautismo de la Iglesia2+
15. &s% podemos responder- 9 el para%so es para%so o Egipto es el para%so. Pero si Egipto no es el
para%so, 1cmo puede estar en Egipto el agua del para%so2 e nos dir- +Puede llegar all% fluyendo+.
0o mismo puede llegar el bautismo a los herejes.
'ecimos tambi"n- 9 la Iglesia es piedra o la Iglesia es arena. Pero si no es arena, 1cmo puede
estar el bautismo entre los que edifican sobre arena, oyendo las palabras de !risto y no
poni"ndolas en prctica2 ), sin embargo, est. 0o mismo sucede entre los herejes.
EL $EREJE EQUIVALE AL !ECADOR CON TODAS LAS CONSECUENCIAS
I*. 16. +Aader de ,idila dijo- abemos que no hay ms que un bautismo en la Iglesia catlica, y
por ello no debemos admitir al hereje si no ha sido bautizado entre nosotros, a fin de que no se
tenga por bautizado fuera de la Iglesia catlica+.
1. & "ste se le responde que, si esto se dijese de los malvados que estn fuera de la piedra, ser%a
falsa esta conclusin. 0o mismo hay que decir de los herejes.
UN SOLO BAUTISMO. !ERO S&LO EN LA I(LESIA CAT&LICA?
*. 1". +B"li# de ,arazana dijo tambi"n- ;na sola fe, un solo bautismo$ pero propio de sola la
Iglesia catlica, que es la (nica que puede bautizar+.
1#. 1) si otro dijera- ;na sola fe, un solo bautismo$ pero propio de solos los justos, que son los
(nicos que pueden bautizar2 Estas palabras se rechazar%an, como debe tambi"n rechazarse esta
opinin. 1&caso aun los injustos que no se cambian ni en el mismo bautismo, al renunciar al
mundo con meras palabras, pero sin obras, pertenecen a los miembros de la Iglesia2 *ean ellos si
"sta es aquella Piedra, si es la Paloma, si es la Esposa sin mancha y sin arruga.
LOS $EREJES) SIN DIOS) C&MO TIENEN EL BAUTISMO?
*I. 2%. +Pablo de 9bba dijo- .o me preocupa si alguien no sale en defensa de la fe y la verdad de
la Iglesia, cuando dice el &pstol-Pues u!" si al#unos $an de%ado la fe, &acaso va a anular su
incredulidad la fidelidad de Dios' (o ciertamente. Dios es veraz, y todo $ombre, mentiroso
C
. Pero
si 'ios es veraz, 1cmo puede estar la veracidad del bautismo entre los herejes, entre los cuales no
est 'ios2+
21. Esta es la respuesta- 13u"2 1&caso est 'ios entre los avaros2 ), sin embargo, est el
bautismo$ y lo mismo est entre los herejes. &quellos entre los que est 'ios, son templo de
'ios. Pero &u! concierto $ay, entre el templo de Dios y los )dolos'
D
&dems, Pablo tiene a la
avaricia como idolatr%a, y !ipriano est de acuerdo con "l$ y, sin embargo, anda entre colegas
ladrones y, a pesar de todo, bautizadores$ su gran recompensa fue su tolerancia.
LOS $EREJES) !UEDEN !ERDONAR !ECADOS?
*II. 22. +Pomponio de 'ionisiana dijo- Es claro que no pueden bautizar ni conceder la remisin de
los pecados los herejes, que no tienen poder de desatar o atar algo en la tierra+.
23. 8espuesta- ?ampoco tienen este poder los homicidas, esto es, los que odian a sus hermanos. En
efecto, no fue a "stos a quienes se dijo- * uienes perdon!is los pecados, les sern perdonados+ a
uienes se los reten#is, les sern retenidos
E
. ) sin embargo, bautizan, y Pablo tolera a "stos en la
comunin del bautismo, y los reconoce !ipriano.
ENTRE(AR EL BAUTISMO A LOS $EREJES SER'A COMO ENTRE(AR LA ES!OSA EN MANOS
AD+LTERAS
*III. 24. +*enancio de ?inisa dijo- i un esposo, al marchar de viaje, hubiera encomendado la
guardia de su esposa a un amigo suyo, conservar%a "ste con la diligencia posible a la que se le
hab%a encomendado, a fin de que su castidad y santidad no fueran profanadas por nadie. !risto,
nuestro 'ios y e4or, al marchar a su Padre nos encomend su esposa- 1la conservamos incorrupta
e inviolada, o entregamos su integridad y castidad a ad(lteros y seductores2 3uien tiene com(n
con los herejes el bautismo de la Iglesia, entrega la esposa de !risto a los ad(lteros+.
25. 8espuesta- 13u" ocurre con los que se bautizan y se convierten de palabra, no de corazn, al
e4or2 1.o tienen una mente adulterina2 1.o son "stos los amadores del mundo, al que
renunciaron no con obras, sino con palabras, y as% corrompen las buenas costumbres con sus malas
conversaciones, al decir- comamos y bebamos, ue maana moriremos'
F
1.o pone en guardia
tambi"n contra "stos la palabra apostlica cuando dice- Pero temo ue, como la serpiente en#a a
,va con su astucia, tambi!n corrompa vuestros pensamientos, apartndolos de la sinceridad y de
la santidad debidas a -risto'
G
&s%, pues, cuando !ipriano ten%a el bautismo com(n con esa gente,
1acaso entregaba la esposa de !risto a los ad(lteros, y no reconoc%a ms bien las joyas del esposo
en la ad(ltera2
$ABR'A DOS BAUTISMOS SI BAUTIZAN LOS $EREJES?
*IV. 26. +&ymo de &usuaguiga dijo- .osotros hemos recibido un solo bautismo, y es el que
administramos$ quien dice que pueden bautizar los herejes, admite dos bautismos+.
2. Esta es la respuesta- 1Por qu" no admite tambi"n dos bautismos el que afirma que bautizan
igualmente los inicuos2 &l ser contrarios entre s% los justos y los inicuos, el bautismo que dan los
justos, como era Pablo, y tambi"n !ipriano, no es contrario al bautismo que daban aquellos inicuos
que odiaban a Pablo, a los que !ipriano no tiene por herejes, sino por malos catlicos$ y siendo
contraria la continencia que tuvo !ipriano y la avaricia que tuvieron los colegas de !ipriano, no
era contrario el bautismo que daba !ipriano al bautismo que daban ellos, sino uno y el mismo
bautismo, ya que bautiza aquel de quien se dijo- ,se es el ue bautiza
H
.
QUEDAR'AN DISCUL!ADOS LOS !ECADORES?
*V. 2". +aturnino de *ictoriana dijo- i se permite bautizar a los herejes, quedan e#cusados y
defendidos los que obran mal$ y no se me alcanza por qu" !risto llama a "stos sus adversarios, y el
&pstol anticristos+.
2#. 8espuesta- 1'ecimos que no se permite a los herejes bautizar como lo decimos que no se les
permite a los defraudadores2 .o slo al hereje, sino tambi"n al pecador dice el e4or- &.ui!n eres
t/ para enumerar mis mandamientos y tomar en tu boca mi alianza'
=I
&l pecador, ciertamente, le
dice- -uando ve)as a un ladrn, corr)as con !l
==
. 1!unto peores son los que no corr%an
ciertamente con los ladrones, pero s% se apropiaban con insidiosos fraudes las heredades2 .o se
juntaba con ellos !ipriano, aunque los toleraba en la mies catlica, para no arrancar con ellos el
trigo. ) sin embargo, lo que daban ellos era el mismo bautismo, porque no era suyo propio, sino de
!risto. Por consiguiente, "stos, aunque se reconozca en ellos al bautismo de !risto, no son
e#cusados ni defendidos al hacer el mal, y con razn son llamados por !risto enemigos suyos, ya
que al perseverar en tales obras han o%do decir- *partaos de m), obradores de iniuidad
=>
, y por
ello son llamados anticristos, por ser contrarios a !risto al vivir en contra de sus mandamientos. 0o
mismo hay que decir de los herejes.
SATURNINO DE TUCA Y LOS ERRORES DE MARCI&N
*VI. 3%. +9tro aturnino, el de ?uca, dijo- 0os gentiles, aunque dan culto a los %dolos, reconocen
y confiesan un solo 'ios Padre y creador. !ontra "ste, en cambio, blasfema ,arcin, y algunos no
se averg<enzan de aprobar el bautismo de ,arcin. 1!mo tales sacerdotes conservan y defienden
el sacerdocio de 'ios, sin bautizar a los enemigos de 'ios y entrando en comunin con ellos2+
31. !laro est que cuando se dicen tales cosas, se falta a la ponderacin, y no se considera que
ellos mismos estaban en comunin con tales sacerdotes, sin juzgar a nadie, ni separar a nadie del
derecho de la comunin por tener una opinin diferente.
Pero hay motivo para amonestar a "ste en su opinin, pues debiera advertir que en cada uno
merece reprobacin lo que es malo y aprobacin lo que es recto. 'ice, en efecto- +0os gentiles,
aunque dan culto a los %dolos, reconocen y confiesan a un solo 'ios Padre y creador+. i acudiera
un gentil de "stos a 'ios, 1querr%a aturnino corregirle y cambiarle la confesin y reconocimiento
que hace de que 'ios es Padre y creador2 Pienso que no, antes tratar%a de enmendar el mal que
ten%a, la idolatr%a, y le comunicar%a los sacramentos cristianos, que no ten%a$ aprobar%a lo que en "l
reconociera como recto, y corregir%a lo que encontrara perverso$ si algo le faltase, se lo dar%a. 'e
esta manera tambi"n, en el marcionita her"tico reconocer%a la integridad del bautismo, corregir%a su
perversidad y le ense4ar%a la verdad catlica.
TOLERANCIA !OR LA UNIDAD NO ES COMUNICAR CON EL !ECADO
*VII. 32. ,arcelo de Jama dijo- +!omo los pecados slo se remiten en el bautismo de la Iglesia,
quien no bautiza a un hereje, comunica con el pecador+.
33. Pues qu", quien comunica con el que obra as%, 1no comunica con un pecador2 ) 1qu" otra cosa
hac%an los que no juzgaban a nadie ni apartaban del derecho de la comunin a quien pensaba de
otra manera2 1'nde est, pues, la Iglesia2 1.o es cierto que no perjudican estas cosas a los que
sufren y toleran la ciza4a para no arrancar el trigo2 '%gannos estos que, al apartarse sin motivo del
orbe cristiano, cometieron el sacrilegio del cisma, 1por qu" tienen en su boca la sentencia de
!ipriano y no tienen la paciencia de !ipriano en su corazn2
&hora bien, a este ,arcelo se responde con lo que hemos dicho antes sobre el bautismo y la
remisin de los pecados- que puede haber bautismo en el hombre y no haber en "l remisin de los
pecados.
NO REBAUTIZAR) E*TENDER'A M,S LA $EREJ'A?
*VIII. @C. +Ireneo de ;lulis dijo- i la Iglesia no bautiza a un hereje porque se dice que ya est
bautizado, se acrecienta la herej%a+.
35. 8espuesta- 'e igual manera se puede decir- i la Iglesia no bautiza a un avaro porque se dice
que ya est bautizado, la avaricia se hace mayor. Pero esto es falso$ luego igual lo otro.
DISTINCI&N ENTRE BAUTISMO Y (RACIA DEL BAUTISMO
*I*. 36. +'onato de !ibaliana dijo- )o conozco una sola Iglesia y un solo bautismo de la misma.
i hay quien diga que entre los herejes se encuentra la gracia del bautismo, debe mostrar y probar
antes que est all% la Iglesia+.
3. 8espuesta- i afirmas que la gracia del bautismo es lo mismo que el bautismo, ciertamente est
entre los herejes$ pero si el bautismo es el sacramento de la gracia, y la gracia es la abolicin de los
pecados, la gracia del bautismo no est entre los herejes. El bautismo es (nico y (nica la Iglesia,
como es (nica la esperanza. Por lo tanto, como los buenos y los malos, no teniendo la (nica
esperanza, pueden, sin embargo, tener el bautismo, de la misma manera, los que no tienen una
Iglesia com(n, pueden tener un bautismo com(n.
EL ERROR DE !EDRO) CONTRARIO AL DONATISMO
**. 3". +Jsimo de ?arasa dijo- ;na vez revelada la verdad, c"dale paso el error. El mismo Pedro,
que primeramente circuncidaba, cedi ante Pablo, que predicaba la verdad+.
3#. Podemos hacer nuestra esta sentencia, y es lo que ha sucedido en esta cuestin del bautismo.
En efecto, al revelarse con nitidez en el transcurso del tiempo la verdad, cedi ante ella el error,
cuando la costumbre tan saludable se vio confirmada incluso con la autoridad del concilio plenario.
5ien est, sin embargo, que los obispos hayan recordado tantas veces que hasta el primero de los
apstoles, Pedro, pudo tener opinin diferente de lo que e#ig%a la verdad. Esto creemos los que
amamos a !ipriano, que le sucedi tambi"n a "l y sin afrenta alguna por su parte$ no est bien que
le amemos con un amor superior al que tenemos a Pedro.
EL BAUTISMO COMO UN DON DEL CIELO
**I. CI. +Auliano de ?elepte dijo- Est escrito- (o debe el $ombre tomarse nada si no le fuere
dado del cielo
=@
. i la herej%a es del cielo, puede dar el bautismo+.
41. Escuche al otro que le dice- i la avaricia es del cielo, puede dar el bautismo. Pero los avaros lo
dan$ luego tambi"n los herejes.
DEFENDER A LOS $EREJES) ES $ACERSE $EREJE?
**II. C>. +Bausto de ?imida 8egia dijo- .o se lisonjeen a s% mismos los patrocinadores de los
herejes. El que interviene a favor de los herejes contra el bautismo de la Iglesia, los hace a ellos
cristianos y a nosotros herejes+.
43. Esta es la respuesta- i dice alguien que quien al recibir el bautismo, por tener odio fraterno en
su corazn, no hab%a recibido la remisin de los pecados y, no obstante, no deb%a ser bautizado de
nuevo al deponer aquel odio de su corazn, 1ser%a esto intervenir contra el bautismo de la Iglesia
en favor de los herejes, o les har%a a ellos justos y a nosotros homicidas2 &pl%quese esto tambi"n a
los herejes.
LOS OBIS!OS DEJAN ENTREVER DIFERENCIAS DE O!INI&N
**III. 44. +7eminio de Burnos dijo- &lgunos de nuestros colegas podrn anteponer los herejes a
s% mismos, pero no pueden anteponerlos a nosotros$ y as%, lo que hemos determinado una vez, lo
mantenemos- hay que bautizar a los que vienen de los herejes+.
45. ?ambi"n confiesa "ste claramente que algunos de sus colegas ten%an diferente opinin$ por
donde se confirma ms y ms el amor de la unidad, ya que no se separaron entre s% con cisma hasta
que 'ios no hiciera ver a uno de los grupos en qu" se equivocaba. & "ste tenemos que responderle
que sus colegas no pusieron delante de ellos a los herejes, sino que reconocieron el bautismo de
!risto en los herejes, al igual que se reconoce en los avaros, defraudadores, ladrones, homicidas.
LA SINA(O(A DE SATAN,S) !OSEER, EL BAUTISMO DE CRISTO?
**IV. 46. +8ogaciano de .ova dijo- 0a Iglesia fue fundada por !risto, la herej%a por el diablo$
1cmo puede tener el bautismo de !risto la sinagoga de atans2+
4. 8espuesta- 1&caso por ser !risto el padre de los piadosos, y el diablo el de los envidiosos, no
puede tener el bautismo de !risto la parte del diablo que est demostrado se halla entre los
envidiosos2
!ARALELO ENTRE JUDAS Y QUIENES RECONOCEN EL BAUTISMO DE LOS $EREJES
**V. 4". +?erapio de 5ulla dijo- 3uien concede el bautismo de la Iglesia a los herejes y lo
traiciona, 1qu" es sino un Audas para la Iglesia de !risto2+
4#. &rgumento convincente contra los cismticos, que se separaron con nefasto sacrilegio de la
heredad de !risto e#tendida por todo el orbe- !ipriano comunicaba con los imitadores de Audas y,
sin embargo, no se manchaba con ellos$ y si se manchaba, fueron todos unos Audas. En
consecuencia, ahora tambi"n son todos unos Audas$ y si no lo son, no participan los sucesores de
los delitos de los primeros, aunque provengan de la misma comunin. 1Por qu" entonces nos echan
en cara a los +traditores+, que no han podido convencer de traicin, y no se ponen delante de s% a
Audas, con quien !ipriano y sus colegas estuvieron en comunin2 Estos son los miembros del
concilio de que suelen gloriarse ellos.
.osotros decimos ciertamente que no entrega a los herejes, como un traidor, el bautismo de la
Iglesia quien reconoce el bautismo de !risto aun entre los herejes$ como tampoco entrega el
bautismo de la Iglesia a los homicidas quien reconoce el bautismo de !risto, incluso entre los
homicidas. Pero ya que los donatistas, apoyados en este concilio, pretenden establecer lo que
hemos de hacer nosotros, que se pongan ellos primero de acuerdo con "l. *emos cmo comparan
con Audas el traidor a los que afirmaban que no se deb%a bautizar a los herejes, aunque hubieran
sido bautizados en la herej%a. ), sin embargo, !ipriano comunicaba con ellos, pues dijo- +.o
juzgamos a nadie, ni lo separamos del derecho de la comunin por tener una opinin diferente+.
) que tambi"n e#istieron "stos en la Iglesia antes, queda bien patente en aquel pasaje del mismo-
+Pero dir alguien- 1qu" se ha de hacer con los que en el pasado admitieron en la Iglesia sin el
bautismo2 ?al fue la costumbre de la Iglesia$ lo recuerdan los mismos que celebraron este concilio.
Por lo tanto, si quienes se portan as% no son sino unos Audas para la Iglesia de !risto, como afirma
esta sentencia, y si, por otra parte, Audas, como nos dice el Evangelio, fue un traidor, s%guese que
comunicaron con los traidores todos los que entonces dec%an estas cosas, y aun antes de decirlas se
hicieron todos traidores por aquella costumbre que entonces manten%a la Iglesia. &s%, todos, ellos y
nosotros, que procedemos de la misma unidad, somos traidores.
Pero nosotros tenemos dos recursos para defendernos- por una parte, no aprobbamos, salvo el
derecho de la unidad, como lo advirti el mismo !ipriano, el concilio en que se proclam esto$ y,
por otra, pensamos que en nada perjudican en la unidad catlica los malos a los buenos, hasta que
al final se separe el trigo de la paja. Estos, en cambio, como se ufanan de tener este concilio como
suyo y sostienen que con la comunin de los malos perecen los buenos como por un contagio, no
encuentran solucin a este dilema- o dicen que los antiguos cristianos, de donde ellos proceden, no
fueron traidores, porque se lo demuestra este concilio, o que no tienen nada que ver con los
pecados de sus antepasados, al echarnos en cara los antepasados nuestros.
DIOS OYE A LOS !ECADORES?
**VI. 5%. +9tro 0ucio, de ,embresa, dijo- Est escrito- Dios no oye a los pecadores
=C
. 1!mo
puede un pecador ser o%do en el bautismo2+
51. 8espuesta- 1!mo son o%dos el avaro, el ladrn, el usurero, el homicida2 1&caso "stos no son
pecadores2 ), sin embargo, !ipriano los acusa a "stos y, a la vez, los tolera en la Iglesia catlica.
LA COSTUMBRE Y LA VERDAD
**VII. 52. +9tro B"li#, el de 5uslacene, dijo- En la admisin de los herejes sin el bautismo de la
Iglesia nadie anteponga la costumbre a la razn y a la verdad$ porque la razn y la verdad e#cluyen
siempre la costumbre+.
53. /e aqu% la respuesta- .o demuestras la verdad, pero s% proclamas la costumbre. ?endr%amos
razn en mantener la costumbre confirmada con un concilio plenario posterior, aunque estuviera
oculta la verdad, que creemos se ha manifestado ya.
EL ANTICRISTO) C&MO !ODR, BAUTIZAR?
**VIII. 54. +9tro aturnino, el de &bitina, dijo- i puede el anticristo dar a alguien la gracia de
!risto, pueden bautizar los herejes, que han sido llamados anticristos+.
55. Podr%a alguien plantear esta cuestin as%- i puede un homicida dar la gracia de !risto, 1podrn
tambi"n bautizar a sus hermanos que son llamados homicidas2 0a respuesta parecer%a negativa$ y,
sin embargo, pueden bautizar$ pues tambi"n pueden los herejes.
TIENEN O NO TIENEN AL(O LOS $EREJES?
**I*. 56. +3uinto de &guia dijo- lo puede dar algo el que algo tiene$ pero 1qu" pueden dar los
herejes de quienes consta no tienen nada2+
5. e le responde- i puede dar algo el que algo tiene, es bien claro que pueden dar los herejes el
bautismo, porque cuando se apartan de la Iglesia tienen el sacramento del ba4o que en ella hab%an
recibido$ no lo reciben al volver, porque no lo hab%an perdido al apartarse.
SER'A SERVIR A DOS SE-ORES?
***. 5". +9tro Auliano, de ,arceliana, dijo- i un hombre puede servir a dos se4ores, a 'ios y a
las riquezas, puede tambi"n servir a dos el bautismo, al cristiano y al hereje+.
5#. ) si puede servir al templado y, al avaro, al sobrio y al ebrio, al piadoso y al homicida, 1por
qu" no puede servir tambi"n al cristiano y al hereje2 !ierto que no les sirve, pero se les administra
a ellos o es administrado por ellos- para la salud, si lo usan bien$ para su condena, si lo usan mal.
FUERA DE LA I(LESIA) $AY BAUTISMO?
***I. 6%. +?"na# de /rreos !elia dijo- El bautismo es uno pero el de la Iglesia$ donde no hay
Iglesia, no puede haber bautismo+.
61. e responde- 1) cmo puede estar donde no hay piedra, sino arena, pues que la Iglesia est
fundada sobre la piedra, no sobre arena2
TIENEN LOS $EREJES EL BAUTISMO) SIN DIOS NI CRISTO?
***II. E>. +9tro *%ctor, el &suras dijo- Est escrito que hay un solo 'ios, un solo !risto, una
sola Iglesia, un solo bautismo. 1!mo puede bautizar alguien all% donde no hay 'ios, ni !risto, ni
Iglesia2+
63. 1) cmo puede hacerlo incluso aquella arena, donde no est la Iglesia, porque est edificada
sobre piedra, ni hay all% ni 'ios ni !risto puesto que no est all% el templo de 'ios y de !risto2
SACRAMENTO Y SALVACI&N
***III. 64. +'ontulo de !apse dijo- )o siempre he pensado que los herejes, que nada han
conseguido fuera, deben ser bautizados cuando se convierten a la Iglesia+.
65. e responde a esto- !ierto que no han conseguido nada fuera en cuanto a la salud, no en cuanto
al sacramento. Porque la salud es propia de los buenos, pero los sacramentos son comunes a los
buenos y a los malos.
SE !IERDE EL BAUTISMO AL SALIR DE LA I(LESIA?
***IV. 66. +*"rulo de 8usicade dijo- El hereje no puede dar lo que no tiene$ mucho menos el
cismtico, que perdi lo que tuvo+.
6. )a demostramos que lo tienen, porque no lo pierden cuando se apartan$ y, efectivamente, no lo
reciben cuando vuelven. Por lo cual, si parece que no pod%an darlo porque se pensaba que no lo
ten%an, se comprende que puedan ya darlo, puesto que se piensa que lo tienen.
!UDENCIANO DE CU'CULI. ACE!TA LA O!INI&N (ENERAL
***V. 6". +Pudenciano de !u%culi dijo- ,i reciente elevacin al episcopado, car%simos
hermanos, me ha hecho sostener la opinin de nuestros antepasados. 3ue los herejes no tienen ni
pueden tener nada es manifiesto$ y as%, si vienen algunos de ellos, con toda razn est determinado
que se les bautice+.
6#. 0a respuesta que hemos de dar a "ste es la misma que hemos dado a los anteriores, a quienes
"ste apoya en lo que opinaban.
S&LO $AY UN BAUTISMO) !ERO !ARA TODOS
***VI. %. +Pedro de /ipona Jarito dijo- !omo hay un solo bautismo en la Iglesia catlica, es
claro que no se puede administrar el bautismo fuera de la Iglesia$ por ello pienso que es preciso
bautizar, cuando vienen a la Iglesia, a los hombres lavados en la herej%a o el cisma+.
1. 'e tal modo es (nico el bautismo en la Iglesia catlica, que al salir algunos de all%, no hay por
qu" dar lugar en ellos a dos bautismos, sino que permanece el mismo bautismo. El que se
reconoce, pues, en los que vuelven, es el mismo que hay que reconocer en los que fueron
bautizados de manos de los que se hab%an apartado, ya que ellos al salir no lo perdieron.
ES NULO TODO LO DE LOS $EREJES?
***VII. 2. +9tro 0ucio, de &usafa dijo- eg(n el sentimiento de mi esp%ritu y del Esp%ritu
anto, como hay un solo 'ios, Padre de nuestro e4or Aesucristo, y un solo !risto, y una sola
esperanza, un solo esp%ritu, una sola Iglesia, as% debe haber un solo bautismo. Por eso afirmo que
debe ser anulado cuanto se ha emprendido y realizado entre los herejes, y los que vienen de all%
deben ser bautizados en la Iglesia+.
3. ea, entonces, anulado el bautismo de los que oyen la palabra de 'ios y no la practican,
cuando comienza de nuevo su peregrinacin de la iniquidad a la justicia, esto es, de la arena a la
piedra. i no se lleva esto a la prctica, porque lo que hab%a de !risto en ellos no era profanado por
sus iniquidades, esto mismo debe ser entendido de los herejes. !ierto que no tienen, mientras estn
en la arena, la misma esperanza que tienen los que estn sobre piedra$ sin embargo, unos y otros
tienen el mismo bautismo, por ms que se diga que, como una sola esperanza, tambi"n hay un solo
bautismo.
BAUTISMO IL'CITO ES BAUTISMO NULO?
***VIII. 4. +B"li# de 7(rgites dijo- )o pienso que, conforme al mandato de las santas
Escrituras, los bautizados il%citamente por los herejes fuera de la Iglesia, si quisieran tornar de
nuevo a ella, deben recibir la gracia del bautismo donde se da l%citamente+.
5. 8espuesta- 'esde luego, que comiencen a tener l%citamente para su salud lo que ten%an
il%citamente para su ruina$ en efecto, cuando alguien se convierte sinceramente a 'ios, queda
justificado por el mismo bautismo que le condenaba cuando, al recibirlo, hab%a renunciado al
mundo con meras palabras y no con obras.
S&LO EN LA I(LESIA CAT&LICA $AY AL(O V,LIDO?
***I*. 6. +Pusilo de 0amasba dijo- !reo que el bautismo saludable slo e#iste en la Iglesia
catlica. !uanto hay fuera de la !atlica es simulacin+.
. !iertamente es verdad que el bautismo saludable slo e#iste en la Iglesia catlica. Puede, en
efecto, e#istir fuera de la !atlica, pero no es saludable all%, ya que no causa all% la salud$ al igual
que el buen olor de !risto no es saludable en los que perecen, no por su culpa, sino por la de
aqu"llos.
!uanto hay fuera de la !atlica es simulacin, ciertamente, pero en cuanto no es catlico. Puede
haber, en cambio, algo catlico fuera de la !atlica, como pudo estar el nombre de !risto fuera de
la compa4%a de !risto, y en ese nombre arrojaba los demonios aquel que no le segu%a con sus
disc%pulos. En efecto, la simulacin puede e#istir tambi"n en la Iglesia catlica, sin duda en los que
renuncian al mundo de palabra y no de obra$ pero no por ello es catlica la simulacin. !omo
e#iste en la !atlica lo que no es catlico, as% puede haber algo catlico fuera de la !atlica.
AL(O LES QUEDA A LOS $EREJES
*L. ". +alviano de 7azaufala dijo- !onsta que los herejes no tienen nada$ por eso vienen a
nosotros, para poder recibir lo que no ten%an+.
#. 8espuesta- En ese caso no son herejes los fundadores de las herej%as, porque se separaron de la
Iglesia, y ciertamente ten%an algo- lo que all% hab%an recibido. i es absurdo decir que no son
herejes los que hicieron herejes a los dems, bien puede suceder que tengan alg(n bien que por su
mal uso les acarree p"rdida.
LA VERDAD Y LA COSTUMBRE
*LI. "%. +/onorato de ?uca dijo- Puesto que !risto es la *erdad, hemos de seguir ms bien la
verdad que la costumbre$ y as% hemos de santificar con el bautismo de la Iglesia a los herejes que
vienen a nosotros porque fuera no pudieron recibir nada+.
"1. ?ambi"n "ste da testimonio de la costumbre, en lo que nos presta una gran ayuda, aunque
puede parecer que dice algo contra nosotros. Pero no vienen a nosotros los herejes porque fuera no
recibieron nada, sino para que comience a serles de utilidad lo que recibieron, ya que fuera no lo
era en modo alguno.
UN OBIS!O RECIENTE ACE!TA LA O!INI&N (ENERAL
*LII. G>. +*%ctor de 9ctavo dijo- 5ien sab"is vosotros que no ha mucho he sido nombrado obispo,
y por eso esperaba el dictamen de mis predecesores. Por mi parte, pienso que cuantos vienen de la
herej%a deben sin duda ser bautizados+.
"3. 0a respuesta que se dio a aquellos cuyo dictamen "l esperaba, t"ngase por dada tambi"n a "l.
SON LOS !ECADORES SUCESORES DE LOS A!&STOLES?
*LIII. "4. +!laro de ,scula dijo- Es bien clara la palabra de nuestro e4or Aesucristo al enviar a
sus apstoles y confiarles a ellos solos el poder que le hab%a dado el Padre$ a ellos les hemos
sucedido nosotros, gobernando a la Iglesia del e4or con el mismo poder y bautizando la fe de los
creyentes$ por eso los herejes que ni tienen el poder fuera ni tienen la Iglesia de !risto, no pueden
bautizar a nadie con su bautismo+.
"5. 1?ambi"n los imp%os homicidas sucedieron a los apstoles2 Entonces, 1por qu" bautizan2
1&caso porque no estn fuera2 Pero s% estn fuera de la piedra, a la cual dio el e4or las llaves y
sobre la que dijo que edificar%a su Iglesia.
NO EN(A-AMOS A LOS $EREJES SI LES NE(AMOS LO QUE YA TIENEN
*LIV. GE. +ecundiano de ?ambeas dijo- .o debemos enga4ar a los herejes con nuestra
presuncin, de suerte que, sin bautizar en la Iglesia de nuestro e4or Aesucristo y sin conseguir por
esto la remisin de los pecados, nos reprochen a nosotros, en el d%a del juicio, el no haber sido
bautizados por nosotros y no haber conseguido la indulgencia de la 7racia divina. Por lo cual,
como no hay ms que una sola Iglesia y un solo bautismo, cuando vienen a nosotros deben recibir,
junto con la Iglesia, el bautismo de la Iglesia+.
". &ntes bien, trasladados a la piedra y asociados a la Paloma, reciben la remisin de los pecados
que no pod%an tener fuera de la piedra y fuera de la Paloma, ya estuvieran fuera abiertamente,
como lo estn los herejes, ya lo estuvieran hallndose dentro, como los malos catlicos$ sin
embargo, "stos tienen sin duda y dan el bautismo sin la remisin de los pecados, cuando de los
mismos los reciben quienes sin cambiar de conducta honran con los labios a 'ios, pero su corazn
est lejos de "l. in embargo, no hay ms que un bautismo, como no hay ms que una Paloma,
aunque los que no viven en com(n con la Paloma pueden tener en com(n el bautismo.
LA COMUNI&N CON LOS $EREJES
*LV. "". +9tro &urelio, de !ilavi, dijo- El apstol Auan escribi en su ep%stola- Si al#uno viene a
vosotros y no tiene la doctrina de -risto, no le recibis en casa ni le salud!is, pues el ue le
saluda comunica en sus malas obras
=D
. &!mo pueden admitir temerariamente en la casa de 'ios
a quienes se nos proh%be admitir en la nuestra particular2 9 1cmo podemos comunicar con ellos
sin el bautismo de la Iglesia, si slo por dirigirles el saludo nos hacemos part%cipes de sus malas
obras2+
"#. .o hemos de discutir mucho sobre este testimonio de Auan, ya que no tiene relacin alguna con
la cuestin del bautismo, que tratamos ahora. 'ice as%- Si al#uno viene a vosotros y no tiene la
doctrina de -risto
=E
. Pero los herejes, al dejar su doctrina errnea se convierten a la doctrina de
!risto, para incorporarse a la Iglesia y comenzar a pertenecer a aquella Paloma, cuyo sacramento
ten%an$ por eso se les da lo que no ten%an de ella, esto es, la paz y la caridad de un corazn puro, de
una conciencia buena y de una fe sincera. En cambio, se reconoce lo que ten%an de ella y se acepta
sin reproche$ como en la ad(ltera de 9seas reconoce 'ios sus dones, aun cuando aqu"lla va tras
sus amadores$ y aun cuando ella, enmendada la fornicacin, se torna a la castidad, no se culpan los
dones, sino que se la enmienda a ella.
Podr%a defenderse !ipriano, si se le hubiera objetado este testimonio de Auan, cuando estaba en
comunin con los pecadores. &s% tambi"n pueden defenderse quienes se sienten objeto de este
ataque. Porque, como dije, no viene en absoluto a colacin de esta cuestin. Auan dice, en efecto,
que no se debe saludar a los que tienen diferente doctrina$ y el apstol Pablo dice con ms
energ%a-Si al#/n $ermano es conocido entre vosotros como avaro, borrac$o, etc., con !stos, ni
comer
=F
$ y, sin embargo, !ipriano ten%a en com(n con los colegas usureros, insidiosos,
defraudadores, rapaces, no slo la mesa privada, sino tambi"n el altar de 'ios. 3u" defensa tiene
esta conducta, ya se dijo en otros libros.
SI UN CIE(O (U'A A OTRO CIE(O
*LVI. HI. +0iteo de 7emelas dijo- Si un cie#o #u)a a otro cie#o, ambos caern en la $oya
=G
.
!onstando, pues, que los herejes, como ciegos, no pueden iluminar a nadie, su bautismo no tiene
valor alguno+.
#1. ?ampoco nosotros reconocemos que tiene valor alguno para la salud mientras son herejes, lo
mismo que el de los homicidas mientras odian a sus hermanos$ en efecto, ellos estn en tinieblas, y
si alguien va en pos de ellos, cae con ellos en la hoya$ pero no por eso dejan de tener o administrar
el bautismo.
CU,NDO SE ENTRA EN COMUNI&N CON LOS $EREJES
*LVII.#2. +.atal de 9ca dijo- ?anto yo, que estoy aqu%, como Pompeyo de abrata y 'ioga de
0eptis ,agna, que me han dado el encargo, ausentes corporalmente, pero presentes en el esp%ritu,
somos del mismo parecer que nuestros colegas- que los herejes no pueden entrar en comunin con
nosotros sin haber recibido el bautismo de la Iglesia+.
#3. Pienso que, al hablar de comunin, se refiere a la unin de la Paloma, ya que, si se trata de la
comunin de los sacramentos, sin duda que comunicaban con los herejes, sin juzgar a nadie, ni
separarlo del derecho de la comunin por tener opinin diferente. 'e todos modos, sea cual sea su
intencin, no hemos de detenernos mucho en refutar estas palabras. !ierto, no comunica el hereje
sino bautizado con el bautismo eclesistico consagrado por las palabras evang"licas- como el
mismo Evangelio es eclesistico y no pertenece a su perversidad, antes conserva su santidad.
O!INI&N SIN RES!ALDO DE LA ESCRITURA
*LVIII. HC. +Aunio de .epolis dijo- .o me aparto de lo que una vez hemos pensado- hemos de
bautizar a los herejes que vienen a la Iglesia+.
#5. !omo "ste no aduce razn o testimonio alguno de las Escrituras, no debe detenernos mucho.
CI!RIANO INSISTE EN SU TESIS
*LI*. #6. +!ipriano de !artago dijo- ,i opinin est cabalmente e#presada en la carta escrita a
nuestro colega Aubayano- los herejes, llamados por el testimonio evang"lico y apostlico enemigos
de !risto y anticristos, deben ser bautizados cuando vienen a la Iglesia, con el (nico bautismo de la
Iglesia, para ser cambiados de adversarios en amigos, de anticristos en cristianos+.
#. 13u" nos queda ya que discutir aqu%, si esa carta enviada a Aubayano, de que ya hemos hecho
mencin, la hemos tratado con la diligencia posible2 0o que dijo "ste aqu% hemos de recordar que
puede aplicarse a todos los injustos que "l mismo testifica se encuentran en la Iglesia catlica y que
pueden tener y dar el bautismo$ nadie de nosotros lo duda. 0os que vienen a la Iglesia son los que
pasan a !risto de la parte del diablo y construyen sobre piedra, se incorporan a la Paloma y se
guarecen en el /uerto cerrado y en la Buente sellada$ no estn aqu% cuantos viven contra los
preceptos de !risto, sea cualquiera el lugar en que parece se encuentran. En efecto, en la carta que
escribi a ,agno, al tratar de esta misma cuestin, nos avis con fuerza y claridad cul era la
sociedad en que era preciso entender estaba la Iglesia. 'ice as%, hablando de un individuo-
+?rtesele como profano de la paz del e4or, como enemigo de la unidad del e4or, al no habitar
en la casa de 'ios, es decir, en la Iglesia de !risto, en la que slo viven los que tienen un solo
corazn y una sola alma +.
Esto que decimos aqu%, t"nganlo en cuenta quienes pretenden arrebatarnos el nombre de !ipriano.
Efectivamente, si en la Iglesia de !risto slo habitan los que tienen un solo corazn y una sola
alma, sin duda no habitaban en la Iglesia de !risto, aunque parecieran estar dentro, los que
anunciaban sin caridad a !risto por emulacin y envidia$ y tiene por tales, no a los herejes y
cismticos citados por Pablo, sino a los falsos hermanos que viv%an dentro con "l. Estos,
ciertamente, no deb%an bautizar, porque no habitaban en la Iglesia en la que "l mismo dice no
habitan sino los que tienen un solo corazn y una sola alma$ a no ser que alguien est" tan lejos de
la verdad, que tenga por concordes y unnimes a los envidiosos y mal"volos, contenciosos, sin
caridad. ), sin embargo, administraban el bautismo, sin que su detestable perversidad disminuyera
ni profanara en lo ms m%nimo el sacramento de !risto, que administraban y dispensaban.
$AY QUE SACAR TODAS LAS CONSECUENCIAS DE LA !OSTURA DE CI!RIANO
L. #". !iertamente merece la pena estudiar todo el pasaje de la misma carta a ,agno, que formul
as%- +&quel no habita en la casa de 'ios, es decir, en la Iglesia de !risto, en la cual slo habitan los
que tienen un solo corazn y una sola alma, seg(n la e#presin del Esp%ritu anto en los
salmos- Dios, ue $ace $abitar en la casa a los ue tienen un mismo sentir
=H
. Binalmente, que es
la slida unanimidad de corazones y la caridad inseparable lo que une a los cristianos, nos lo
declaran tambi"n los sacrificios del e4or. En efecto, cuando el e4or llama cuerpo suyo al pan
formado por la reunin de muchos granos, indica la unin de nuestro pueblo que quer%a formar$ y
cuando llama sangre suya al vino e#primido de los granos de los racimos y reducido a l%quido,
significa tambi"n nuestro reba4o, formado por la mezcla de una multitud reunida+.
Estas palabras del bienaventurado !ipriano dan fe de que "l comprendi y am la hermosura de la
casa de 'ios, que afirm estaba formada por una sola alma y un solo corazn, confirmndolo con
el testimonio prof"tico y el simbolismo de los sacramentos$ no estaban ah% ciertamente aquellos
envidiosos y mal"volos sin caridad, que administraban el bautismo.
'e lo cual claramente consta que pod%an tener y administrar el sacramento de !risto aquellos que
no estn en la Iglesia de !risto, en la cual slo se encuentran, seg(n el testimonio de !ipriano, los
que tienen una sola alma y un solo corazn.
) no se puede ni aun decir que slo pueden bautizar cuando estn ocultos, ya que no estaban
ocultos al apstol Pablo los que como testigo tan veraz cita en su carta, diciendo que se alegraba,
ya que aun ellos anunciaban a !risto. 'e ellos ciertamente es de quienes se dice- Sea con se#undas
intenciones, sea sinceramente, si -risto es anunciado, yo me ale#ro de ello y me ale#rar!
>I
.
!ERTENECEN LOS $EREJES A LA CASA DE DIOS?
LI. ##. 5ien considerado todo esto, creo que puedo afirmar sin temeridad que algunos estn de tal
modo en la casa de 'ios, que forman esa misma casa de 'ios, que se dice edificada sobre piedra,
que se llama la (nica Paloma, que es la esposa hermosa sin mancha ni arruga, y /uerto cerrado,
Buente sellada, Para%so con el fruto de sus frutales$ !asa que ha recibido las llaves del cielo y el
poder de atar y desatar. i alguno desprecia la correccin y los reproches de esta casa, sea para
ti, dice el e4or, como #entil o publicano
>=
.
'e esta casa se dice- Seor, yo amo la morada de tu casa, el lu#ar en ue se asienta tu #loria
>>
$
y- Dios ue $ace $abitar en la casa a los ue tienen un mismo sentir
>@
$ y- .u! ale#r)a cuando me
di%eron" 0amos a la casa del Seor
>C
$ y- Bienaventurados los ue moran en tu casa, por los si#los
de los si#los te alabarn
>D
. /ay otra serie innumerable de te#tos.
?ambi"n se significa a esta casa por el trigo, que con la paciencia da un fruto de treinta, de sesenta,
de cien por uno. e encuentra tambi"n representada esta casa por los vasos de oro y plata, en las
piedras preciosas y las maderas incorruptibles. & esta casa, se dice- Soportndoos los unos a los
otros con caridad, sol)citos en conservar la unidad del esp)ritu mediante el v)nculo de la paz
>E
,
y- ,l templo de Dios es santo, y ese templo sois vosotros
>F
.
&s% es, la casa de 'ios est formada por fieles buenos y santos siervos de 'ios dispersos por todas
partes y vinculados por la unidad espiritual en la misma comunin de sacramentos, se conozcan de
vista o no unos a otros.
'e otros tambi"n se dice que estn en la casa, sin pertenecer a la estructura de la misma casa ni
comunicar en los frutos de paz y de justicia$ y, sin embargo, se dice que estn all% como est la paja
en el grano. .o podemos ciertamente negar que "stos estn en la casa, cuando dice el &pstol- ,n
una casa #rande no $ay slo vasos de oro y plata, sino tambi!n de madera y de barro+ y los unos,
para usos de $onra+ los otros, para usos viles
>G
.
En este n(mero incontable se encuentra no slo la turba que oprime dentro el corazn de los pocos
santos comparados con multitud tan grande, sino tambi"n los herejes y cismticos con sus redes
rotas, de quienes hay que decir se encuentran ms bien fuera de la casa que en la casa, y de quienes
ya se dijo- De nosotros $an salido, pero no eran de los nuestros
>H
. e hallan, en efecto, ms
separados corporalmente que los que viven en el interior de una manera carnal y corporal, pero
separados espiritualmente.
DIVERSIDAD O CATE(OR'AS DE LOS QUE COM!ONEN LA CASA DE DIOS
LII. 1%%. 'e todos estos linajes se considera como primeros a los que se encuentran en la !asa de
'ios, de tal modo que son ellos mismos casa de 'ios, ya sean espirituales actualmente, ya se
alimenten todav%a como prvulos con leche, pero aprovechndose espiritualmente con nimo
decidido. 'e "stos nadie duda que tienen el bautismo con fruto y que lo administran con fruto a
quienes les imitan$ en cambio, en cuanto a los fingidos, objeto de repulsa por parte del Esp%ritu
anto, aunque aqu"llos se lo administren con fruto seg(n sus posibilidades, lo reciben in(tilmente
esos fingidos por no imitar a los que se lo administran.
Por lo que se refiere a los que estn en la gran !asa para usos viles, sin fruto tienen el bautismo y
sin fruto lo dan tambi"n a los que los imitan, pero de ellos los reciben con fruto quienes no estn
unidos en su corazn y costumbres a ellos, sino a la !asa anta. 0os ms alejados no estn en la
!asa, sino ms bien proceden de la !asa, y no tienen el bautismo con fruto alguno ni se recibe de
ellos con fruto, a no ser que urja la necesidad de recibirlo y el esp%ritu del que lo recibe no se
aparte del v%nculo de la paz. Pero lo tienen, aunque lo tienen in(tilmente, y se recibe de ellos, aun
cuando sea sin fruto para los que lo reciben$ para transformarlo en provechoso se hace preciso
apartarse de la herej%a o el cisma, y unirse a aquella !asa. ) esto no deben hacerlo slo los herejes
y cismticos, sino tambi"n cuantos de tal modo estn en la !asa por la comunin de los
sacramentos, que est"n fuera de ella por la diversidad de las costumbres- as% comienza a serles
provechoso el sacramento que de otra suerte les es in(til.
VALIDEZ DEL BAUTISMO EN $I!&TESIS DIVERSAS
LIII. 1%1. uele tambi"n preguntarse- 1'ebe aprobarse el bautismo que se recibe de quien no lo ha
recibido, si por cierta curiosidad aprendi cmo se administra el bautismo2 1Importa algo la
intencin del que lo recibe, si es fingidamente o sin fingimiento2 ) si ha sido con fingimiento,
1importa algo que haya un error sobre la Iglesia o en la que se tiene por Iglesia, o se tome como
una diversin, como se torna en una pieza cmica2 ) tambi"n se pregunta- 13u" es ms
pecaminoso, recibirlos con fingimiento en la Iglesia$ o en la herej%a o el cisma sin fingimiento, es
decir, sin hipocres%a$ o recibirlo en la herej%a con fingimiento$ o en una comedia con fe, si alguien
en la representacin se siente conmovido por una piedad repentina2
En realidad, si comparamos a cualquiera de "stos con el que lo recibe con fingimiento en la misma
Iglesia catlica, causar%a e#tra4eza albergar duda alguna sobre qui"n tendr%a la preferencia- no veo
qu" provecho puede proporcionar el nimo del que lo da con sinceridad a quien lo recibe con
fingimiento. upongamos el caso de uno que lo da con fingimiento- cuando el que lo da y el que lo
recibe con fingimiento estn en la misma unidad catlica- 1debe ser ms aceptable este bautismo
que el que se da en el teatro, si hay alguien que lo reciba conmovido de repente con buena
intencin2 19 e#iste, acaso, por lo que se refiere a los mismos hombres, una gran diferencia entre
el que cree en el teatro y el que se burla en la Iglesia, sin que afecte para nada a la integridad del
sacramento2
En efecto, si en la misma Iglesia catlica no importa nada para la integridad del sacramento que
obren algunos con fingimiento o con verdad, si en realidad ambos hacen lo mismo, no veo por qu"
va a importar fuera, cuando el que lo recibe no se ha revestido con el manto del fingimiento, sino
que se ha cambiado por la religin. 1?ienen acaso ms fuerza para asegurar el sacramento aquellos
sinceros entre los cuales se realiza, que para frustrarlo aquellos simuladores que lo realizan y en los
cuales se realiza2 ), sin embargo, si luego se descubre la simulacin, nadie repite el bautismo- o se
sanciona con la e#comunin aquel fingimiento, o se subsana con la penitencia.
QU (ARANTIZA LA VERDAD EN ESTE TEMA?
1%2. Pero nosotros tenemos como norma de garant%a la siguiente- no tratar de adelantar a la ligera
una opinin sobre cuestiones que no se han presentado en alg(n concilio regional ni se han
resuelto en ninguno plenario, sino afirmar con la confianza de la palabra segura lo que bajo el
gobierno del e4or 'ios nuestro y del alvador Aesucristo ha sido confirmado con el
consentimiento de la Iglesia universal.
.o obstante, si estando yo en el concilio en que se ventilaban esas cuestiones, sin haberme
precedido alguien cuya opinin prefiriera seguir, se me urgiera para e#presar lo que yo pensaba, de
encontrarme como me encuentro al decir estas cosas, no tendr%a la menor duda en afirmar que
ten%an el bautismo quienes, sin fingimiento por su parte y con alguna fe, lo hubieran recibido en
cualquier parte y de manos de quien fuera, si se administraba con las palabras evang"licas$ cierto
que no les aprovechar%a para su salud espiritual si carec%an de la caridad que les une a la Iglesia
catlica. Porque dice el &pstol- Si ten#o tanta fe ue puedo trasladar montaas, pero no ten#o
caridad, no soy nada
@I
.
Igualmente, ateni"ndonos a las normas de nuestros antepasados, no dudo que tienen el bautismo
cuantos, aunque lo reciban con fingimiento, lo reciben en la Iglesia o lo que tienen por Iglesia
aquellos en cuya sociedad lo reciben, y de quienes se dijo- De nosotros $an salido
@=
.
&hora bien, donde no hubiera sociedad alguna de semejantes creyentes, y no lo creyera as% el que
lo recibe all%, sino que todo se hiciera en plan de juego o de diversin, 1se podr%a aceptar el
bautismo administrado en tales circunstancias2 )o responder%a que se deb%a implorar unidos en la
oracin e intensos gemidos de devocin piadosa el juicio divino por el orculo de alguna
revelacin$ de suerte que esperar%a humildemente a los que hablaran despu"s de m%, por ver si
aportaban algo ya e#plorado y conocido. 1!on cunto mayor motivo se debe aceptar lo que he
dicho ahora, sin prejuicio de una investigacin ms diligente o de una autoridad de mayor
garant%a2
S'NTESIS CONCLUSIVA
LIV. 1%3. Pero ya, pienso, es hora de dar el debido remate a estos libros sobre la cuestin del
bautismo$ en ellos nos ha mostrado el e4or nuestro 'ios, por el pac%fico obispo !ipriano y los
que fueron de su opinin, cmo se debe amar la unidad catlica, a fin de que, en lo que ten%an
opinin diferente, hasta que se lo revelara 'ios, tuvieran por ms provechoso tolerar a los que no
estaban de acuerdo, que separarse de ellos con un cisma nefasto. ?ambi"n en estos libros se cierra
cabalmente la boca a los donatistas, aunque no digamos nada de los ma#imianistas.
En efecto, si los malos contaminan a los buenos en la unidad, ni el mismo !ipriano encontr ya
Iglesia, a la que pudiera unirse. ) si los malos no mancillan a los buenos en la unidad, no puede ya
el sacr%lego donatista aducir motivo alguno de separacin. i tienen el bautismo y lo dan tantos
otros que realizan tales obras de la carne, con cuya realizacin no poseern el reino de 'ios, luego
tambi"n los herejes, que se han contado tambi"n entre aquellas obras, lo tienen y lo dan, ya que no
perdieron al separarse lo que pudieron conservar si hubieran permanecido$ aunque tan sin fruto e
in(tilmente se lo dan los herejes a sus correligionarios como los restantes, que se les asemejan en
que no poseern el reino de 'ios. ) a la manera que en los malvados, cuando se corrigen, no
comienza a estar all% el bautismo que faltaba, sino a ser (til el que estaba presente, esto mismo
ocurre con los herejes.
Por eso !ipriano y los que pensaban como "l no pudieron imponer algo a la Iglesia catlica, que no
quisieron separar. 'e que tuvieran alguna opinin diferente, no nos espantamos, ya que con ellos
veneramos tambi"n a Pedro$ de que no se hayan separado de la unidad, nos alegramos, puesto que
con ellos somos edificados sobre piedra.