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Este documento é uma dissertação de mestrado que examina o conceito de sentido de realidade na obra de Sigmund Freud. A dissertação define o conceito de sentido de realidade e investiga a noção de sentimento de realidade. Em seguida, analisa como o conceito foi utilizado na tradição psicanalítica e os problemas relacionados à noção de seu desenvolvimento. Por fim, a dissertação sugere possíveis modos como Freud concebia o desenvolvimento do sentido de realidade.
Este documento é uma dissertação de mestrado que examina o conceito de sentido de realidade na obra de Sigmund Freud. A dissertação define o conceito de sentido de realidade e investiga a noção de sentimento de realidade. Em seguida, analisa como o conceito foi utilizado na tradição psicanalítica e os problemas relacionados à noção de seu desenvolvimento. Por fim, a dissertação sugere possíveis modos como Freud concebia o desenvolvimento do sentido de realidade.
Este documento é uma dissertação de mestrado que examina o conceito de sentido de realidade na obra de Sigmund Freud. A dissertação define o conceito de sentido de realidade e investiga a noção de sentimento de realidade. Em seguida, analisa como o conceito foi utilizado na tradição psicanalítica e os problemas relacionados à noção de seu desenvolvimento. Por fim, a dissertação sugere possíveis modos como Freud concebia o desenvolvimento do sentido de realidade.
PROGRAMA DE ESTUDOS PS-GRADUADOS EM PSICOLOGIA SOCIAL
Renata Felis Bazzo Repa
O desenvolvimento do sentido de realidade em Freud
MESTRADO EM PSICOLOGIA SOCIAL
So Paulo 2013 PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO PROGRAMA DE ESTUDOS PS-GRADUADOS EM PSICOLOGIA SOCIAL
Renata Felis Bazzo Repa
O desenvolvimento do sentido de realidade em Freud
Dissertao apresentada Banca Examinadora da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, como exigncia parcial para obteno do ttulo de Mestre em Psicologia Social, sob a orientao do Prof. Dr. Raul Albino Pacheco Filho.
rea de concentrao: Psicologia Social.
So Paulo 2013.
BANCA EXAMINADORA
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AGRADECIMENTOS
Ao CNPQ pelo financiamento deste projeto durante o perodo de realizao. Ao orientador deste trabalho, Raul Pacheco Filho, pelo apoio a este projeto e por me dar a oportunidade de aprofundar os estudos em Psicanlise. Aos colegas do Ncleo de Psicanlise e Sociedade, pelas discusses e leituras realizadas nesse perodo, especialmente a Karla, Lilian e Patrcia. Profa. Elisa Cintra e Paulo Marcos Rona, que compuseram a banca de qualificao, pelas pontuaes precisas e fundamentais que me auxiliaram no desenvolvimento do objeto dessa dissertao. s coordenadoras da Rede de Pesquisa Psicanlise e Infncia do Frum do Campo Lacaniano de So Paulo, Ana Laura Prates Pacheco e Beatriz Oliveira. Ao Prof. Christian Dunker por sua generosidade e pelas sugestes nas discusses iniciais desse trabalho. s amigas Thayssa e Makau pela parceria, ajuda e incentivo durante todo o percurso. A Lla, El, Allis, Nanci, Humberto, Carla, Camila, Carlinhos, Vini, Thayn, Ana Beatriz, Gabi, Pedrinho, Lcia, Lourdes, Bertha, Laura, Zca, Monique e Maurcio, Henri, Esp e Branca. A Andr Gellis. A Vittorio Trevisan (in memoriam), pela herana do corte e da costura.
Para Dida, Sueli, Oswaldo e Luiz. RESUMO
REPA, R.F.B. O desenvolvimento do sentido de realidade em Freud. 2013. 199f. Dissertao (mestrado), Psicologia Social, PUCSP, So Paulo, 2013.
O presente estudo procurou examinar o conceito de sentido de realidade na obra de Sigmund Freud. Ainda que bastante utilizado nas pesquisas psicanalticas, h poucas definies sobre o conceito, restando muitas dvidas a respeito de suas atribuies na funo da apreenso da realidade. Contribui para isso o fato de Freud utiliz-lo apenas uma vez, sob essa denominao, no texto O mal-estar na civilizao (1930), quando afirma haver um desenvolvimento do sentido de realidade. Esta tese freudiana tornou-se frequente em muitas pesquisas posteriores em psicanlise que procuraram estabelecer os modos como esse desenvolvimento ocorreria. A presente pesquisa visou investigar se e como o sentido de realidade poderia se desenvolver. Para isso, procuramos definir o conceito, investigando tambm a noo de sentimento de realidade. Posteriormente, o estudo faz um levantamento da utilizao desse conceito na tradio psicanaltica, sua constante ligao com aquele de desenvolvimento e os problemas que essa juno poderia acarretar para o tratamento psicanaltico. Na fase seguinte, estabelecemos o que poderia ser desenvolvimento psquico para Freud. A ltima etapa consistiu, por sua vez, no cruzamento das hipteses a respeito do sentido de realidade com os modos de desenvolvimento encontrados em Freud. Este trabalho sugere os seguintes resultados: que possvel encontrar diferentes concepes de desenvolvimento para o sentido de realidade em Freud, mas que nenhuma delas sugere a existncia de um desenvolvimento nos moldes da epignese ou como um processo totalizante.
Palavras chave: sentido de realidade; sentimento de realidade; desenvolvimento; temporalidade; Psicanlise; Sigmund Freud (1856-1939).
REPA, R.F.B. The development of the reality sense in Freud. 2013. 199f. Dissertao (mestrado), Psicologia Social, PUCSP, So Paulo, 2013.
The present study sought to examine the concept of sense of reality in the work of Sigmund Freud. Although widely used in psychoanalytic research, there are few definitions of the concept, leaving many questions about their assignments in the function of apprehending reality. Contributes to that the fact that Freud uses it only once, under that name in the text The malaise in civilization (1930), when he states that there is a development of the sense of reality. This Freudian thesis has become common in many subsequent researches in psychoanalysis which sought to establish the ways in which this development would occur. The present study aimed to investigate whether and how the sense of reality could develop. For this, we define the concept by investigating the notion of reality feeling. Subsequently, the study conducts a survey of the use of this concept in the psychoanalytic tradition, his constant connection with that development and the problems that this junction could bring to psychoanalytic treatment. In the next phase, we established what could be the psychic development for Freud. The last step consists, in its turn, an intersection of the hypotheses about the meaning of reality sense with the development modes found in Freud. This work suggests the following results: it is possible to find different conceptions of development for the sense of reality in Freud, but none of them suggests the existence of a development along the lines of epigenesis or as a totalizing process.
Parte I - Realidade: sentido ou sentimento?.....................................................p. 19
Captulo 1 - O sentido de realidade em Freud ......................................................p. 22 1.1 Freud e a funo do real.................................................................................. p. 28 1.1.1 A realidade em Sobre as afasias............................................................ p. 30 1.1.2 A realidade no Projeto para uma psicologia cientfica..........................p. 34 1.2 A realidade em Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento mental......................................................................................................................p. 48 1.3 Totem e tabu e os trs sistemas de pensamento................................................p. 55
Captulo 2 - O sentimento de realidade em Freud ................................................p. 67 2.1 A crena na realidade........................................................................................p. 83 2.2 Um fenmeno inslito.......................................................................................p. 89
Captulo 3 - O debate para alm de Freud..............................................................p. 94 3.1 Ferenczi: sentido de realidade e o fim da onipotncia......................................p. 95 3.2 Edward Glover o sentido de realidade e a perverso...................................p. 101 3.3 Zilboorg e Frumkes: dois modelos de desenvolvimento para o sentido de realidade. ...............................................................................................................p.107 3.4 Hurvich e Abend o sentido e o teste de realidade.........................................p.112 3.5 A psicanlise como reeducao para realidade................................................p.115
Parte II - Os sentidos de desenvolvimento e o desenvolvimento do sentido ......................................................................p. 120
Captulo 4 - Regimes de temporalidade e o conceito de desenvolvimento......p.122 4.1 Desenvolvimento e Biologia...........................................................................p. 125 4.2 A incorporao do conceito de desenvolvimento pelas cincias....................p. 130 4.3 Freud e a fantasia filogentica.........................................................................p.134
Captulo 5 - Metforas do tempo em Freud..........................................................p.141 5.1 Heranas pr-histricas: repetio e progresso................................................p.142 5.2 Metforas arqueolgicas: permanncia e eternidade......................................p. 156 5.3 Passagem do tempo e a metfora da retranscrio.........................................p. 164
Captulo 6 - Os desenvolvimentos do sentido de realidade................................p.169 6.1 Afasias e a hiptese da ausncia de desenvolvimento. ...................................p.169 6.2 Um desenvolvimento para o sentido de realidade...........................................p.171 6.2.1 Um desenvolvimento teleolgico para o sentido de realidade..............p.175 6.3 Totem e tabu e a hiptese perfectibilista..........................................................p.179 6.4 O fim da anlise: a realidade polimorfa..........................................................p. 183
possvel afirmar que, se os escritos freudianos fossem dispostos em um terreno, no se poderia caminhar longas distncias por ali sem se deparar com o termo realidade nas mais diferentes formas de seu aparecimento: signo de realidade, realidade material, realidade psquica, perda da realidade, realidade de pensamento, crena na realidade, negao da realidade, valor da realidade, coao da realidade, exigncia da realidade, parte da realidade, sentimento de realidade, prova de realidade, princpio de realidade, realidade objetiva, realidade potica, realidade fingida, realidade factual, realidade histrica, frustrao na realidade, educao para a realidade, pedao de realidade, presso da realidade (Coelho Jr, 1995). Todos estes termos encontram-se espraiados sem contar com um lcus que rena ou articule ao mesmo tempo todos esses sentidos para conforto do leitor. Alm disso as concepes que envolvem a realidade aparecem sempre vinculadas a outros conceitos, de forma a compor um quadro de referncia reticular no qual elas por vezes exercem predomnio, em outros so coadjuvantes, como conceitos auxiliares de pouca repercusso, mas que esto sempre em associao. Apenas para citar alguns dos conceitos psicanalticos que, com bastante frequncia, formam uma constelao com as mltiplas formas de realidade, lembremos o prazer, a representao, a pulso, as formas de negao, as neuroses de defesa, a fantasia. A frequente apario do termo realidade nos textos e sua relao multifacetada com outros conceitos fundamentais mostrariam a importncia do problema da realidade, assim como a concentrao em torno da concepo de realidade no interior dos debates a respeito de pontos cruciais da psicanlise freudiana. Alguns comentadores e historiadores da psicanlise, por exemplo, relacionam o deslocamento no problema etiolgico da seduo fantasia , exposto na carta 69 a Fliess, com o prprio nascimento da Psicanlise. Outros ainda consideram a diviso entre realidade material e a realidade psquica, particularmente a instituio dessa ltima, como o trao distintivo, a fronteira radical entre o sistema explicativo freudiano e os demais estudos sobre a !!
psicologia humana (Perres, 1989). Como exemplo, citamos o artigo de Bernard Baas, cuja tese consiste em que o conceito de realidade psquica marca a distino e a novidade da teoria freudiana das demais teorias sobre o homem. Segundo ele, o conceito de inconsciente no representa a inovao freudiana, uma vez que j existia em autores anteriores, ainda que em diferente acepo, mas que Freud, ao postular a realidade psquica (...), rompe com toda a tradio filosfica e psicolgica que precede a inveno da psicanlise (Baas, 2001, p.23). Alm disso, o debate a respeito da realidade tambm apresenta grande relevncia para as discusses clnicas e tcnicas teraputicas (Dayan, 1985). No interior da formulao freudiana a respeito dos quadros psicopatolgicos, um dos critrios de diagnstico diferencial seria a relao do sujeito com a realidade, seus modos de neg-la, perd-la e substitu-la. No que se refere s tcnicas analticas e suas reformulaes ao longo da obra, as concepes de realidade estiveram presentes e foram determinantes para o que se articulou sobre a transferncia, a construo da fantasia, o papel da rememorao e da repetio no tratamento. Diante dessa composio bastante diversa de conceitos que envolvem a realidade na obra freudiana, a presente pesquisa selecionou como tema de estudo o conceito de sentido de realidade. Embora tal conceito no tenha sido criado por Freud, mas por Ferenczi em texto intitulado O desenvolvimento do sentido de realidade e seus estgios (1913), no se pode esquecer que ele foi derivado de uma questo apresentada por Freud, e foi posteriormente incorporado a sua obra, que o menciona tardiamente. Assim, a questo da qual parte Ferenczi se desenrola a partir das teses anunciadas por Freud sobre o estabelecimento do princpio de realidade no aparelho psquico, as quais foram apresentadas no texto de 1911, intitulado Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento mental. Nesse texto, Freud procura apresentar ao leitor a hiptese da existncia de um princpio de prazer presente no incio do funcionamento do aparelho psquico, cuja finalidade seria a obteno de prazer e a evitao do desprazer. Por no conseguir obter satisfao das necessidades dentro dos moldes desse funcionamento inicial, Freud afirma a necessidade do estabelecimento de outra forma de funcionamento que pudesse retificar os procedimentos do princpio de prazer, que levaria o aparelho a considerar devidamente as exigncias impostas pela realidade. Esse segundo modo de operar ser denominado o princpio de realidade. Segundo Ferenczi, nesse texto de 1911, Freud estaria interessado nas modificaes necessrias para que o princpio de realidade pudesse passar a operar, nas causas para seu surgimento, nas suas caractersticas principais, nas regies e nos !$
aspectos do acontecer psquico que resistiriam a sua implementao. No entanto, ele no teria descrito as etapas da passagem do princpio de prazer ao princpio de realidade. Visando sanar essa deficincia do texto freudiano, Ferenczi escreve o referido artigo de 1913 na tentativa de conseguir definir as etapas desse desenvolvimento do que ele chama estgio-prazer ao estgio-realidade e, assim, conseguir esclarecer as fases do percurso que esto ausentes do texto de Freud. O sentido de realidade seria resultado desse processo de instalao do princpio de realidade com todas as modificaes que este traz ao aparelho. A expresso sentido de realidade aparecer em Freud somente em 1930, mencionada apenas uma vez no texto O mal-estar na civilizao. Assim como em Ferenczi, ele se apresenta em associao com a concepo de desenvolvimento, quando Freud lista os mtodos de evitao de sofrimento adotado pelos homens:
(...) a distenso do vnculo com a realidade vai mais longe; a satisfao obtida atravs de iluses, reconhecidas como tais, sem que se verifique permisso para que a discrepncia entre elas e a realidade interfira na sua fruio. A regio onde essas iluses se originam a vida da imaginao; na poca em que o desenvolvimento do senso de realidade se efetuou, essa regio foi expressamente isenta das exigncias do teste de realidade e posta de lado a fim de realizar desejos difceis de serem levados a termo. (Freud, 1930[1929]/1996, p. 88, grifos nossos).
O desenvolvimento do sentido de realidade (Entwicklung des Realittssinnes) no volta a ser mencionado posteriormente. No entanto, possvel encontrar em alguns textos freudianos um termo muito prximo a ele que o sentimento de realidade (Wirklichkeitsgefhl). Presente nas obras A Interpretao dos sonhos (1900) e Histria de uma neurose infantil (1918), o sentimento de realidade designar o fenmeno ligado experincia onrica. Trata-se do fenmeno que ocorre quando, ao despertar de um sonho, tem-se a sensao de que algo nele real, ainda que se reconhea tratar de um sonho, por vezes de contedo absurdo e pouco realstico. Sob outra denominao, crena na realidade (Realittsglaube), o fenmeno tambm se apresenta em Delrios e sonhos na Gradiva de Jensen (1907) e Suplemento metapsicolgico teoria dos sonhos (1917). possvel constatar uma grande mudana na constelao conceitual em que o sentido de realidade e o sentimento de realidade estariam inseridos. Enquanto de um lado se encontram o problema do princpio de realidade e do desenvolvimento, do outro !%
lado est a sensao de realidade despertada pelo sonho, que Freud no julga ser um problema ocasionado por um erro de julgamento. Apesar de alguns comentadores aproximarem esses conceitos como sendo equivalentes, no h muitas indicaes textuais a respeito da possibilidade de tal diferena terminolgica (sentido e sentimento) indicar uma conexo conceitual clara. O fato de haver to poucas ocorrncias dos dois termos nas obras de Freud, agravado pelo fato de, nas poucas aparies, serem mencionados no interldio, no fluxo de outras e maiores discusses conceituais, colaborou para aprofundar o desconhecimento de sua distino ou de sua eventual articulao. Dessa forma, os alcances e limites de suas definies no foram explorados, de modo que conceito de sentido de realidade acabou permanecendo em uma zona nebulosa, entre os conceitos de sentimento, juzo, convico, conscincia, sem ser possvel conferir uma equivalncia evidente entre eles ou sem que se possa separ-los devidamente. Essa falta de preciso na demarcao do conceito facilmente identificvel mesmo nos trabalhos dos autores que tomaram o sentido de realidade como objeto de estudo. Nesses textos, no possvel encontrar uma definio unvoca do termo, que aparece algumas vezes como sendo uma espcie de adaptao realidade; outras vezes significa o abandono da iluso advinda do sentimento de onipotncia e aceitao das contingncias, tambm como sendo a capacidade de objetivao ou a capacidade de considerar a realidade do mundo externo e, ainda, como sendo a capacidade do eu de distinguir-se do ambiente que o circunda. A razo de nossa opo por um conceito que, como dissemos, aparece de modo to pontual na obra de Freud consiste em que acreditamos que ele possa guardar referncias importantes para se entender a concepo freudiana das relaes do aparelho psquico com a realidade. visvel que o conceito tem apresentado uma recorrncia cada vez maior nos estudos a respeito da personalidade borderline, das formaes psicossomticas e dos chamados transtornos de pnico, ou seja, trs quadros em que os sintomas de desrealizao e sintomas de estranhamento da realidade do corpo seriam frequentes. Usualmente, nesses trabalhos, a abordagem feita em relao ao sentido de realidade refere-se a sua ausncia ou falha, fatores que poderiam estar na origem dos fenmenos de despersonalizao. Alm disso, autores como Abend (1982) tm ressaltado a importncia de definir com mais preciso os conceitos que concernem relao com a realidade. Ele se refere s noes de teste de realidade e, justamente, o sentido de !&
realidade. Com isso, as intervenes clnicas poderiam se tornar mais precisas nos casos em que apresentam problemas nessa relao. Em nossa pesquisa, abordaremos o problema do sentido de realidade tomando como fio condutor a questo que, como anunciamos acima, esteve presente desde a sua origem, isto , a suposio da existncia de um desenvolvimento, no aparelho psquico, do sentido de realidade. Ainda que apresente apenas uma meno textual ao conceito, nosso interesse se concentrar na obra freudiana. Isso porque, primeiramente, pretendemos examinar a interpretao de muitos comentadores de sua obra, que, baseados nos textos como Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento mental (1911) e Totem e tabu (1913), afirmaram ser possvel encontrar uma lgica desenvolvimentista para o sentido de realidade, usualmente relacionada ao desenvolvimento do eu e das pulses. Portanto, apesar da raridade textual, o conceito no deixou de ser objeto de uma interpretao de longo alcance entre os comentadores. Uma interpretao que, como pretendemos mostrar, envolve uma srie de dificuldades. Assim, pode-se dizer que o sentido de realidade aparece na maior parte da literatura de comentrio como incorporado a uma lgica de desenvolvimento. Mais exatamente, como uma modificao do aparelho psquico aps o surgimento do princpio de realidade ou o abandono da onipotncia do pensamento, modificao esta que poderia levar o aparelho a estabelecer relaes mais adaptadas e objetivas com a realidade. No importando quais as modificaes especficas esto envolvidas nesse desenvolvimento, a hiptese mais frequente entre os comentadores que ela sempre resulta em progresso para a relao com a realidade e em abandono das formas primitivas e precrias. A admisso da hiptese de um desenvolvimento do sentido de realidade segundo um modelo progressista e teleolgico no fica restrita a concepes tericas apenas, podendo interferir diretamente nas resolues a respeito da prtica clnica da psicanlise. Por exemplo, no artigo intitulado Impairment of the Sense of Reality as Manifested in Psychoneurosis and Everyday Life (1953), Frumkes sugere o funcionamento integral do sentido de realidade como um objetivo para anlise e um dos critrios para determinar o final do tratamento. Algo anlogo se aplica, como veremos tambm no terceiro captulo, a uma srie de autores que tratam da questo da transferncia com a realidade. Dentre eles, mencionemos desde j o artigo de Nunberg, Transference and reality (1951). Nele o autor afirma ser a transferncia uma distoro da percepo da realidade, de modo que o tratamento deveria encaminhar-se na direo !'
do reforo da funo do eu com a realidade a fim de conseguir desfazer essas relaes que, para ele, revelavam um erro na identidade das percepes. H vrios outros testemunhos de acordo com os quais a transferncia tem de ser vista como uma iluso que caberia desfazer ao longo da anlise mediante uma reeducao para a realidade, a fim de que o paciente consiga desenvolver uma viso mais apurada dos objetos. Tais textos indicam que, uma vez realizado esse desenvolvimento, seria possvel sanar as falhas na percepo. Alm disso, cabe mencionar desde j os textos de Edward Glover (1933) e Abend (1982), os quais tecem algumas consideraes a respeito da relao entre a psicopatologia e o desenvolvimento de sentido realidade. O artigo de Glover procura estabelecer, paralelamente srie de desenvolvimento do sentido de realidade, uma linha classificatria da psicopatologia que lhe fosse correspondente. Ao contrrio disso, o texto de Abend defender a posio, quase nica, segundo a qual os fenmenos de desrealizao e despersonalizao no devem ser compreendidos como falhas no desenvolvimento do sentido de realidade que precisariam ser sanadas pela anlise. Portanto, devido importncia epistemolgico-conceitual e tambm clnica da suposio do desenvolvimento do sentido de realidade, buscaremos investigar o estado dessa questo em Freud. Trata-se a de investigar o conceito de sentido da realidade tendo em vista a hiptese majoritria de que haveria um desenvolvimento teleolgico inscrito na relao do aparelho psquico com a realidade. Entretanto, para alm da investigao e da deciso a respeito da existncia de um desenvolvimento do sentido de realidade, pensamos ser importante tambm definir qual seria o modo (ou os diversos modos) como esse desenvolvimento poderia ocorrer segundo Freud. Esta questo revelou-se muito importante ao verificarmos que h variaes na concepo de desenvolvimento nas interpretaes da obra freudiana, as quais poderiam determinar diferenas fundamentais nas descries a respeito do processo e do resultado final do desenvolvimento, aplicando-se possivelmente tambm para o sentido de realidade. Ao consultarmos os comentadores e os autores da psicanlise acerca da questo, pudemos identificar as mais diversas descries a respeito desse processo, com significativas alteraes no que seria entendido como seu resultado. Em nossa leitura do problema, o conceito de desenvolvimento parecia ser objeto de consenso, quando, na realidade, processos muito diversos estavam sendo descritos com esse termo. Assim, imps-se a ns a tarefa de buscar uma definio ou mapear a constelao conceitual do termo sentido de realidade, de investigar sua relao com a hiptese de !(
seu desenvolvimento, bem como as concepes de desenvolvimento que poderiam estar em jogo. Nossa hiptese fundamental consiste em que possvel afirmar a existncia de concepes de desenvolvimento para o sentido de realidade na obra freudiana, mas que este seria um desenvolvimento no totalizante, no perfectibilista, no teleolgico, ou seja, no se daria de modo gradual e regular, guiado por um fim predeterminado. Ao contrrio, o desenvolvimento do sentido de realidade um desenvolvimento tal, que comportaria a existncia de resduos marcantes, ou seja, nunca seria completo e jamais poderia ser qualificado como uma conquista estvel. Alm disso, acreditamos que importante acentuar o fato de que partimos da suposio de que um estudo concentrado na obra de Freud oferece-nos um fecundo quadro de referncias para a discusso posterior do tema, mesmo para alm dos limites da psicanlise freudiana. A limitao do nosso enfoque visa a um aprofundamento e a um amadurecimento do quadro conceitual que, para ns, o mais profcuo, ou no mnimo o mais slido, para uma deciso terica ulterior a respeito de como se deve encaminhar o tratamento desse problema no horizonte mais amplo da psicanlise.
* * *
Tendo mostrado a relevncia, a perspectiva de leitura e o mbito terico da questo, cabe apresentar o percurso que essa dissertao tomou ao longo da pesquisa. Ela se divide em seis captulos. No primeiro captulo, apresentamos a meno que Freud faz ao conceito de sentido de realidade no texto O mal-estar na civilizao. Considerando a escassez de dados na obra, buscamos nos apoiar na anlise de outros textos para realizar nossa pesquisa a respeito do tema. Procuramos apresentar os textos freudianos que estabelecem uma conexo com os problemas a que se refere o conceito de sentido de realidade no texto O mal-estar na civilizao. Alm disso, preciso lidar tambm com os textos que mais foram citados pelos comentadores e pelos tericos do sentido de realidade, ou seja, Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento mental (1911) e Totem e tabu (1913). No segundo captulo, procuramos examinar todas as ocorrncias do termo sentimento de realidade ao longo da obra de Freud, analisando os seus contextos tericos. Com isso, ser possvel investigar se esse conceito, que s vezes aparece to !)
prximo ao sentido de realidade, poderia lanar luz sob nosso tema de estudo. Tentaremos aqui elucidar se a existncia da diversidade na nomenclatura apenas indica diferentes denominaes para o mesmo significado terico, se ela suscita um problema de traduo ou se, em si mesma, j seria um indcio da existncia de diferentes interpretaes desse tpico no interior da literatura psicanaltica. No terceiro captulo procuramos mapear a produo bibliogrfica sobre o tema do sentido de realidade na literatura de comentrio e autores da psicanlise. Os autores consultados e os artigos selecionados para serem analisados aqui so os seguintes: Ferenczi (O desenvolvimento do sentido de realidade e seus estgios 1913), Edward Glover (The Relation of Perversion-Formation to the Development of Reality-Sense 1933), Zilboorg (The Sense of Reality 1941), Frumkes (Impairment of the Sense of Reality as Manifested in Psychoneurosis and Everyday Life 1953), Abend (Some Observations on Reality Testing as a Clinical Concept 1982), e Hurvich (On the Concept of Reality Testing 1970). Alm disso, procuramos apresentar alguns problemas clnicos que envolvem a hiptese do desenvolvimento do sentido de realidade nos textos de Balint (The Final Goal of Psycho-Analytic Treatment 1936), Bnassy (Fantasy and Reality in Transference 1960), Nunberg (Transference and reality 1951). Para ter um acesso mais consistente ao que poderia significar desenvolvimento na obra de Freud, realizamos, no quarto captulo, uma investigao sobre o quadro de referncia histrico-conceitual em que emerge a categoria de desenvolvimento. Em um primeiro momento, so patentes os mltiplos sentidos que a categoria do desenvolvimento recebeu, principalmente nas ltimas dcadas do sculo XVIII. De modo geral, esse termo agregou novas significaes com a instaurao da lgica temporal judaico-crist e a crescente importncia da noo de progresso. Na segunda parte do captulo, buscamos nos estudos de embriologia e zoologia importantes balizas para a compreenso do que passou a se entender por desenvolvimento no sculo XIX. Temos como referncia aqui uma indicao de Canguilhem e outros autores (2003), em estudo dedicado ao tema, segundo a qual o campo das investigaes da biologia poderia fornecer coordenadas importantes para apreender a problemtica do desenvolvimento em suas condensaes e deslocamentos junto com o conceito de evoluo. Apresentamos essas concepes nas teses da epignese, da pr-formao e nas teorias darwinistas. Na terceira parte do captulo, fizemos uma breve recapitulao de como as cincias humanas se apropriaram dessas teorias e dos sentidos conferidos a ao termo !*
desenvolvimento. Como um pequeno exemplo, apresentamos uma comunicao de Hughlins Jackson e a disseminao da teoria darwinista feita por Haeckel. Na quarta parte do captulo, apresentamos a influncia das ideias de Lamarck e de Haeckel no manuscrito freudiano intitulado Neuroses de transferncia: uma sntese, a fim de investigar e apontar um dos efeitos dessas concepes de desenvolvimento advindas da biologia em sua obra. no quinto captulo, no entanto, que buscamos aprofundar o entendimento a respeito do que possa significar desenvolvimento diretamente na obra freudiana, apresentando algumas das noes de temporalidade que ele aborda ou pressupe em seus escritos e a relao dos modelos de organizao temporal com a organizao dos traos psquicos. Assim, procuramos analisar algumas das metforas temporais freudianas, no para estudar como o aparelho psquico percebe o tempo, mas antes para verificar se haveria em Freud descries de modificaes na organizao dos traos psquicos que apontassem para um certo desenvolvimento. Isto , modificaes determinadas pela passagem do tempo, as quais poderiam eventualmente ser classificadas como desenvolvimentistas. Em caso afirmativo, a questo que se pe saber de que tipo de desenvolvimento se trataria. Desse modo, dividimos esse captulo em trs partes que analisam, de maneira sucessiva, as metforas de herana e repetio, as metforas arqueolgicas, e a metfora da transcrio nos textos freudianos, tentando extrair delas possveis modelos de desenvolvimento. Finalmente, no sexto captulo, tentaremos cruzar os resultados alcanados, principalmente aqueles derivados do primeiro e quinto captulos, a fim de analisar qual seria, ento, a descrio mais adequada de desenvolvimento do sentido de realidade em Freud. Utilizaremos fundamentalmente os textos que j foram analisados nos outros captulos, com o intuito de aproxim-los e reorganiz-los de outras formas a fim de responder de maneira mais definitiva e precisa a nossa questo de partida.
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Parte I
Realidade: sentido ou sentimento?
Para o leitor que aprecia definies tericas precisas, o conceito de sentido de realidade no deixa de causar certa perplexidade. No h em Freud qualquer definio para ele, o vocbulo tambm no consta nos dicionrios de psicanlise e, j na introduo de seus textos a respeito do tema, muitos comentadores anunciam que iro adotar definies provisrias e operacionais para seu objeto de estudo. Alm disso, ao iniciarmos a pesquisa a respeito do sentido de realidade na obra de Freud, deparamo-nos com outro vocbulo bastante parecido, que, por vezes, era utilizado como um termo equivalente ao sentido de realidade tanto nas tradues da obra de Freud, quanto nos comentrios sobre o sentido de realidade. Trata-se do termo sentimento de realidade. Como poderemos acompanhar no terceiro captulo dessa seo da pesquisa, ainda que o termo sentido de realidade seja o mais utilizado, muitos comentadores e psicanalistas tambm adotam em seus textos a verso sentimento de realidade; outros, as duas simultaneamente, como sendo termos equivalentes, sem que a razo da escolha por um ou outro dos termos fique clara. Muitas vezes, diante desses textos, de perguntar se, afinal, estaramos diante de um conceito que possui dupla denominao, de uma impreciso terminolgica ou diante de dois conceitos que so, de fato, totalmente distintos. Os dois termos, que, ao menos na traduo da Edio Standard Brasileira, sofrem uma impreciso de traduo ao serem vertidos para o mesmo significado em portugus, so, em alemo, claramente distintos: Wirklichkeitsgefhl e Realittssinnes. O primeiro deles, Wirklichkeitsgefhl 1 , que significa literalmente sentimento de realidade, aparecer em apenas dois textos, A Interpretao dos Sonhos, nas suas revises a partir de 1919, e Histria de uma neurose infantil (1918[1914]). No entanto, de acordo com nossa leitura, o termo expressa um fenmeno que tambm ser descrito em outras obras de Freud, como em Estudos sobre a Histeria (1893), A Psicopatologia da Vida Cotidiana (1901) e Delrios e sonhos na Gradiva de Jensen (1907 [1906]),
1 Segundo Dicionrio de Alemo-Portugus (2009), na lngua alem Wirklich significa real, verdadeiro, efetivo. A palavra Wirklichkeitsgefhl composta por Wirklichkeit, que significa realidade, e Gefhl que significa sentimento, sensibilidade. $"
mesmo que no esteja identificado com esse termo pelo autor. Quanto ao vocbulo Realittssinnes, que significa sentido (ou senso) de realidade possvel encontr-lo mencionado somente uma vez e em apenas um texto Freud, mais exatamente, em O mal-estar na civilizao. Ao compararmos com o primeiro termo, observamos no apenas uma mudana de sentimento (Gefhl) para sentido (Sinn), como tambm uma mudana na prpria designao da realidade, que passa da forma germnica Wirklichkeit para a verso latina Realitt 2 . Nesses poucos textos freudianos em que aparecem, os termos no so definidos mas, ainda sim, possvel extrair bastante a seu respeito pelo contexto de insero e pelos debates condensados sua volta. Nos dois primeiros captulos dessa seo, expomos nossa investigao, que objetiva elucidar se estamos diante de uma dupla denominao para um mesmo conceito ou se so conceitos diferentes. O resultado a que chegamos consiste, fundamentalmente, na ideia de que o sentido de realidade a capacidade de julgar a respeito das qualidades de um fenmeno. Essa capacidade possui a finalidade de determinar sua existncia e de tentar evitar o desprazer suscitado pela tentativa de obter satisfao das necessidades mediante o reinvestimento de traos mnmicos de experincias de satisfaes passadas de modo alucinatrio. A formao desse juzo, atribudo conscincia e ao eu, envolve no apenas a percepo e a cognio como tambm as sensaes corporais. Quanto ao sentimento de realidade, trata-se de um sentido de realidade que se tem diante de fenmenos psquicos que, de algum modo, remetam o indivduo a suas fantasias inconscientes. Nesse caso, a situao julgada como sendo real por j ter sido uma realidade um dia, mas que apenas pode ser relembrada mediante as distores onricas, por estar relacionada a contedos recalcados. Nos dois captulos seguintes, o percurso que permite e sedimenta esse resultado no deixa de ser um pouco incmodo, j que no partimos de definies iniciais, mas sim de um conjunto de inferncias que possibilitaro reunir as diversas peas, como em um quebra-cabeas. Para isso, vamos apresentar os textos freudianos em que estes termos aparecem e as constelaes de problemas com os quais se encontram ligados. Alm disso, comentaremos alguns outros textos de Freud que, embora no faam
2 Alguns autores na filosofia, Hegel (1830/1995) principalmente, fazem uma diferenciao entre essas duas formas da palavra realidade na lngua alem. Enquanto Realitt serviria para designar uma realidade fenomnica e transitria, a forma Wirklichkeit significaria a realidade efetiva, verdadeira. No que diz respeito aos problemas da psicanlise freudiana, na leitura de Lacan (1936/1998), Freud no utiliza os termos de modo equivalente tambm, reservando a forma Realitt para se referir realidade psquica. $!
meno a nenhum dos termos, esto relacionados a eles de alguma maneira. E isso ou por serem citados nos estudos ps-freudianos a respeito do tema ou por lanarem luz aos problemas presentes que os termos envolvem. Nesses captulos, procuramos destacar do texto freudiano toda aluso que fosse feita ao problema do desenvolvimento tanto para o sentido quanto para o sentimento de realidade. Veremos que s possvel falar de desenvolvimento no que concerne ao sentido de realidade, ao passo que no foi possvel encontrar nenhuma indicao que permitisse pensar em um desenvolvimento do sentimento de realidade. No terceiro captulo dessa seo, apresentaremos algumas discusses a respeito do sentido de realidade nos estudos de psicanalistas e tambm de comentadores da psicanlise. Como se notar, a questo da indefinio do conceito um dos problemas levantados por alguns autores. Mas, apesar disso, a tentativa de estabelecer uma abordagem desenvolvimentista para o sentido de realidade praticamente onipresente nas diversas interpretaes. Ao final do captulo, procuramos deixar indicado ao leitor alguns problemas clnicos que poderiam advir da adoo da hiptese de existncia de um desenvolvimento linear e progressivo do sentido de realidade no aparelho psquico.
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Captulo 1
O sentido de realidade em Freud
Como afirmamos na introduo dessa seo, existe apenas uma meno noo de sentido de realidade na obra de Freud, em 1930, no texto O mal-estar na civilizao:
(...) a distenso do vnculo com a realidade vai mais longe; a satisfao obtida atravs de iluses, reconhecidas como tais, sem que se verifique permisso para que a discrepncia entre elas e a realidade interfira na sua fruio. A regio onde essas iluses se originam a vida da imaginao; na poca em que o desenvolvimento do senso de realidade se efetuou, essa regio foi expressamente isenta das exigncias do teste de realidade e posta de lado a fim de realizar desejos difceis de serem levados a termo. (Freud, 1930[1929]/1996, p. 88, grifos nossos).
Convm lembrar que antes dessa passagem Freud aventava a questo dos propsitos da vida humana, questo rapidamente abandonada por ser considerada uma questo ambiciosa e de domnio da religio. Ao invs disso, ele se prope investigar uma questo mais modesta, no mais a respeito do propsito da vida para os homens, mas a respeito do propsito dos homens para suas vidas, ou seja, o que eles almejam realizar e receber ao longo de sua existncia. Para Freud no h dvidas de que o propsito dos homens conseguir obter prazer e evitar o desprazer, o que significa para ele, seguir o programa do que ele denominou ser o princpio do prazer:
Esse princpio domina o funcionamento do aparelho psquico desde o incio. No pode haver dvida sobre sua eficcia, ainda que o seu programa se encontre em desacordo com o mundo inteiro, tanto com o macrocosmos quanto com o microcosmos. No h possibilidade alguma de ele ser executado; todas as normas do universo so-lhe contrrias. (Freud, 1930[1929]/1996, p.84).
Assim, ainda que o programa do princpio de prazer tenha relevncia no aparelho psquico, na opinio de Freud ele est em desacordo com o mundo externo e no conseguir realizar seu propsito com facilidade. O trecho acima deixa claro que este princpio do aparelho psquico no um modo de operar que esteja em ajuste e acomodado s condies do mundo externo. Mas, se a busca de prazer no pode ser $%
realizada sem empecilhos, o homem tentar realizar ao menos a segunda parte constituinte do princpio do prazer, evitando o sofrimento que advm de trs fontes: do prprio corpo, do mundo externo e dos relacionamentos com os outros homens. Assim, se a meta de buscar o prazer um propsito impossvel de realizar, ainda existe a possibilidade de evitar o sofrimento.
No admira que, sob a presso de todas essas possibilidades de sofrimento, os homens se tenham acostumado a moderar suas reivindicaes de felicidade tal como, na verdade, o prprio princpio de prazer, sob a influncia do mundo externo, se transformou no mais modesto princpio da realidade , que um homem pense ser ele prprio feliz, simplesmente porque escapou infelicidade ou sobreviveu ao sofrimento, e que, em geral, a tarefa de evitar o sofrimento coloque a de obter prazer em segundo plano. (Ibid., p. 85).
Tm-se ento duas modificaes nas metas do princpio do prazer. A primeira delas a transformao que ocorre com a instalao do princpio de realidade, e a segunda delas consiste na restrio do princpio de prazer, limitado agora em seu propsito de evitar o sofrimento. Quanto aos mtodos para essa tarefa, eles podem ser bastante diversos. Por exemplo, o afastamento da vida social, a fim de evitar o sofrimento que a convivncia com seus pares causa ao homem; o afastamento do mundo externo ou a tentativa de controle atravs da cincia para que se possa passar para o ataque natureza e sujeit-la vontade humana (p. 85); alm dos mtodos para se evitar os sofrimentos que tm origem no prprio organismo. Freud tambm menciona e comenta outros mtodos de evitao de sofrimento, como a utilizao de substncias qumicas intoxicantes, a tentativa de domnio das necessidades internas e das pulses, a sublimao e o amor. no interior desta lista de mtodos para evitar os sofrimentos que se situa a meno ao sentido de realidade, citada logo. No trecho em questo, Freud est comentando o mtodo de evitao de sofrimento e conquista de algum prazer que a iluso da imaginao e do devaneio podem proporcionar ao homem, isolando-o temporariamente dos sofrimentos do mundo externo. Esse seria um tipo de afastamento da realidade que no deixa de consider-la, j que o sujeito consegue reconhecer que o contedo da fantasia no real e est distante das condies atuais, mas isso no impede a obteno de uma satisfao, mesmo que branda. Freud afirma que esse o mtodo de afastamento de sofrimento $&
proporcionado pela arte, para aqueles que no so artistas e que apenas apreciam o trabalho artstico dos criadores. A questo do desenvolvimento do sentido de realidade aparece na explicao da razo que torna possvel a atividade de fantasiar. Segundo Freud, existe uma regio do aparelho psquico que no foi submetida ao desenvolvimento do sentido de realidade e que a leva a ficar expressamente isentada das exigncias do teste de realidade e posta de lado a fim de realizar desejos difceis de serem levados a termo (p. 88). Freud no entra aqui em detalhes a respeito do que seria o sentido de realidade, como tambm no define o que seria esse desenvolvimento a que ele est submetido, em qual poca da vida humana se efetua, qual sua causa ou quais elementos do aparelho psquico esto envolvidos nessa transformao. Apenas podemos inferir, dessa parte do texto e por oposio s caractersticas que so atribudas regio que no passou por esse desenvolvimento, que a modificao que ele opera consiste em levar uma regio da mente a obedecer ao teste de realidade e operar alguma regulao na satisfao dos desejos. Nesse contexto, cabe lembrar que a relao entre o fantasiar e a obra de arte j havia sido teorizada por Freud em Escritores criativos e devaneios (1908[1907]), escrito em que tambm possvel encontrar indicaes a respeito dessa regio que ficou isenta do desenvolvimento do sentido de realidade. O texto tem incio com a questo sobre qual seria a fonte de criao do escritor e de que capacidade ele dispe para conseguir criar e emocionar seu pblico. Mesmo que esteja longe de querer transformar todos os indivduos em escritores, Freud considera que sua pesquisa poderia indicar algum solo comum entre os escritores e os demais seres humanos em termos de atividades que permitem a criao literria. Dessa maneira, ele afirma que os prprios escritores criativos gostam de diminuir a distncia entre a sua classe e o homem comum, assegurando-nos com muita frequncia de que todos, no ntimo, somos poetas (Freud, 1908[1907]/1996, p.135). Freud parte, inicialmente, das atividades que poderiam ser similares criao imaginativa presentes na infncia, que so os jogos e o brincar.
Acaso no poderamos dizer que, ao brincar, toda criana se comporta como um escritor criativo, pois cria um mundo prprio, ou melhor, reajusta os elementos de seu mundo de uma nova forma que lhe agrade? Seria errado supor que a criana no leva esse mundo a srio; ao contrrio, leva muito a srio a sua brincadeira e despende na $'
mesma muita emoo. A anttese de brincar no o que srio, mas o que real. (Freud, 1908[1907]/1996, p.135).
Segundo Freud, tanto a brincadeira quanto a criao do escritor constroem um mundo de fantasia que investido de afeto e suficientemente separado da vida real. Essa distino entre a realidade e a fantasia faz com que situaes que normalmente causam desprazer na vida real se transformem nas brincadeiras ou nas fantasias e nas invenes dos escritores, causando prazer nos inventores ou nos espectadores, j que h uma distncia segura que separa esses enredos da realidade efetiva. Por sua vez, na vida adulta, os indivduos param de brincar, aps esforar-se por algumas dcadas para encarar as realidades da vida com a devida seriedade (p.136), mas ainda assim, segundo Freud, eles continuam a obter o prazer que outrora desfrutaram por meio do humor. Pois o humor tambm uma forma de o eu relacionar- se com a realidade sem desconsiderar seus limites, conseguindo extrair prazer e afastar o sofrimento. Alm desse recurso, Freud ressalta a existncia de mais uma atividade a que os adultos se dedicam, a fantasia, por meio da qual obtm o prazer outrora alcanado no brincar e que demonstra que a capacidade de criar devaneios investidos de afeto ainda continua em funcionamento.
Ao crescer, as pessoas param de brincar e parecem renunciar ao prazer que obtinham do brincar. Contudo, quem compreende a mente humana sabe que nada to difcil para o homem quanto abdicar de um prazer que j experimentou. Na realidade, nunca renunciamos a nada; apenas trocamos uma coisa por outra. O que parece ser uma renncia , na verdade, a formao de um substituto ou sub-rogado. Da mesma forma, a criana em crescimento, quando para de brincar, s abdica do elo com os objetos reais; em vez de brincar, ela agora fantasia. (Ibid., p. 136).
Freud afirma que na vida adulta o brincar abandonado e que h um esforo para encarar as realidades da vida. Porm, ainda assim, o prazer da infncia no abandonado, o que nos remete diretamente ao que afirmado no trecho de O mal-estar na civilizao que estamos tentando analisar. Pois ali a considerao apresentada por Freud que, justamente quando houve o desenvolvimento do sentido de realidade, algo ficou apartado dessa transformao, conservando uma regio que foi expressamente isenta das exigncias do teste de realidade e posta de lado a fim de realizar desejos difceis de serem levados a termo. (Freud, 1930[1929]/1996, p. 88). $(
So esses desejos difceis de serem realizados e suas caractersticas que iro demarcar algumas diferenas entre o brincar e o fantasiar. Ainda que seja similar ao brincar infantil e tambm s invenes dos escritores em sua relao com a realidade e ao prazer que pode propiciar ao sujeito, as fantasias do adulto no so compartilhadas publicamente como as outras duas formas de imaginao por motivo de vergonha. Freud observa que isso se deve ao contedo das fantasias adultas e suas caractersticas infantis e proibidas, animadas por desejos de ambio ou erticos, desejos infantis pertencentes ao passado, mas que encontram alguma realizao nos devaneios, fazendo uso dos elementos que o presente fornece.
A relao entre a fantasia e o tempo , em geral, muito importante. como se ela flutuasse entre trs tempos os trs momentos abrangidos pela nossa ideao. O trabalho mental vincula-se a uma impresso atual, a alguma ocasio motivadora no presente que foi capaz de despertar um dos desejos principais do sujeito. Dali, retrocede lembrana de uma experincia anterior (geralmente da infncia) na qual esse desejo foi realizado, criando uma situao referente ao futuro que representa a realizao do desejo. O que se cria ento um devaneio ou fantasia, que encerra traos de sua origem a partir da ocasio que o provocou e a partir da lembrana. Dessa forma o passado, o presente e o futuro so entrelaados pelo fio do desejo que os une. (Ibid., p. 138)
Segundo a formulao apresentada acima, a fantasia fornece o prottipo que preenchido com elementos do presente e que poder se realizar no futuro, mobilizada por desejos do passado. Freud afirma que, se todos os desejos estivessem satisfeitos, no haveria motivo para o fantasiar, uma vez que essa atividade se alimenta de desejos insatisfeitos. Mediante essa capacidade de fantasiar que foi mantida longe do teste de realidade, possvel realizar o que a realidade no permite e assim efetuar a correo da realidade insatisfatria (p.137). Esse aspecto de correo da realidade insatisfatria nos remete de volta ao texto de O mal-estar na civilizao, para a continuao das descries dos modos de evitao do sofrimento suscitado pela realidade do mundo externo. Ainda que o sentido de realidade no volte a ser citado, abordamos aqui o mtodo posterior que apresentado no texto, j que ele tambm diz respeito s relaes do sujeito com a realidade e, portanto, tangencia o tema de nossa investigao. Agora, trata-se de uma forma de evitar o sofrimento mais radical que a operada pelo mtodo anterior do fantasiar, a qual consiste em romper as relaes com a $)
realidade, que vista por aqueles que empregam esse meio como a nica inimiga e fonte de todo sofrimento (p. 88). Freud cita como exemplo o eremita que se afasta totalmente do convvio social para viver retirado e solitrio, mas afirma que h uma sada ainda mais radical que consiste no apenas em se esquivar do mundo como tambm em recri-lo de acordo com os seus prprios desejos. No entanto, para Freud, essa tentativa ineficiente, visto que a realidade se impe e, com ela, o sofrimento. No incio do comentrio a respeito desse mtodo, Freud classifica como louco quem dele lana mo para administrar o sofrimento causado pelas condies da realidade, parecendo indicar com isso que o mtodo da tentativa de recriar a realidade nos moldes do prprio desejo seja um mtodo ligado somente loucura. No entanto, sem demora Freud universaliza essa tentativa:
Torna-se um louco; algum que, a maioria das vezes, no encontra ningum para ajud-lo a tornar real o seu delrio. Afirma-se, contudo, que cada um de ns se comporta, sob determinado aspecto, como um paranoico, corrige algum aspecto do mundo que lhe insuportvel pela elaborao de um desejo e introduz esse delrio na realidade. Concede-se especial importncia ao caso em que a tentativa de obter uma certeza de felicidade e uma proteo contra o sofrimento atravs de um remodelamento delirante da realidade, efetuada em comum por um considervel nmero de pessoas. (Freud, 1930[1929]/1996, p. 89).
Assim, no sendo esse mtodo apangio da loucura, afirma-se que todos tentam efetuar remodelaes em aspectos do mundo que vo de encontro aos seus desejos, ainda que no o faam com a realidade como um todo. Cabe perguntar, ento, como se daria o sentido de realidade nesse caso? A passagem acima parece indicar que no apenas existe um espao para a atividade de devaneio, como tambm para a recriao de ao menos um aspecto da realidade de acordo com o prprio desejo do sujeito. Ora, para isso as exigncias do teste de realidade devem ser colocadas de lado, ao menos no que se refere a esse aspecto da realidade que ser reconstrudo. Isso indica que tambm em regies em que o desenvolvimento do sentido de realidade ocorreu os desejos difceis tambm podem tentar impor sua realizao. Isso tudo que h sobre o conceito do sentido de realidade e seu desenvolvimento em O mal-estar na civilizao. Mas, ainda que as descries mais detalhadas a respeito do sentido de realidade estejam ausentes do texto em que ele apresentado, a forma de sua meno no deixa de nos dar algumas pistas. Sabemos at agora que o conceito emerge em um momento em que se discute o princpio de prazer e $*
sua transformao, e que tambm ocorre a meno ao aparecimento do teste de realidade. Dado esse vnculo do conceito com o princpio do prazer e com o princpio de realidade, preciso agora abordar as Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento mental (1911). Alm disso, preciso, em um passo posterior, examinar alguns aspectos de Totem e tabu (1913 [1912-13]), j que a Freud estabelece uma relao entre o pensamento animista e o religioso e o princpio de prazer, e, por outro lado, uma relao entre o pensamento cientfico e o princpio de realidade. Alis, a maior parte dos intrpretes e tericos em psicanlise se apoia justamente nesses textos para balizarem suas respectivas concepes de sentido de realidade e de seu eventual desenvolvimento.
1.1 Freud e a funo do real.
Freud inicia o texto Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento mental afirmando que toda a neurose tem como resultado e, portanto, provavelmente, como propsito arrancar o paciente da vida real, alien-lo (Entfremden) da realidade (p. 237); logo em seguida ele faz meno ao termo utilizado por Pierre Janet para figurar essa que uma das caractersticas principais da neurose: a perda de la fonction du rel (da funo da realidade) 3 . Segundo Freud, embora Janet tivesse conseguido circunscrever corretamente esse trao da neurose, no conseguiu vincul-lo corretamente aos seus fundamentos. J a psicanlise, por ter estabelecido o conceito de recalque como processo fundamental para o entendimento da gnese da neurose, teria conseguido ultrapassar o vo explicativo deixado por Janet. Para Freud, o neurtico se afasta de realidade por ach-la insuportvel, e o recurso utilizado para faz-lo neg-la. Essa negao da realidade pode ser parcial ou mesmo total. A possibilidade de negar apenas uma parte da realidade parece indicar que, segundo a concepo de Freud, a realidade no um bloco monoltico de entes. A concepo freudiana at esse momento, e que est anunciada nesse texto, consiste na ideia de que psicose seria um caso em que a operao de negao se daria de modo mais extremo, enquanto na neurose se negaria apenas uma parte da realidade.
% Segundo Dayan (1985b), a funo do real em Janet era uma funo importante para a adaptao s circunstncias concretas do presente. A sua perda levava ineficcia, indeciso, dvida, alheamento da vida prtica e social, propenso metafsica e ao ascetismo, importncia excessiva concedida ao futuro e, sobretudo ao passado (p.59). $+
Esses modos de negao da realidade no sero abordados no texto de 1911. Freud avisa ao leitor que vai destinar o texto procura do modo como os neurticos e a humanidade em geral se relacionam com a realidade, a fim de trazer a significao psicolgica do mundo externo e real para a estrutura de nossas teorias (p.237). Para isso, buscar determinar quais seriam as bases psquicas para o estabelecimento da funo da realidade no aparelho psquico. A preocupao em destinar algumas obras para versar sobre como se d esse estabelecimento e a prpria premissa de que um estabelecimento da realidade seja necessrio, j indicam dois aspectos fundamentais da teoria freudiana em relao realidade para o aparelho psquico: a relao com a realidade no consequncia e garantia do funcionamento dos rgos sensoriais como tambm no fruto de uma tendncia ou aquisio inata do organismo em busca de adaptao ao seu meio. Essas questes, que aparecem em Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento mental de forma muito resumida, como um esboo de opinies no dizer de Freud (1911/1996, p. 244), j estavam sendo trabalhadas pelo autor h muito tempo. Elas j aparecem de uma maneira ou de outra em textos anteriores de sua obra, como no captulo VII de A Interpretao dos sonhos, publicada em 1900. Entretanto, desde 1950, quando foi publicado o manuscrito escrito por Freud e intitulado Projeto para uma psicologia cientfica, viemos a saber que Freud j estava s voltas com a elaborao dessas questes em 1895, portanto, antes de sua obra sobre os sonhos. Dentre os muitos temas abordados nesses textos, a linha argumentativa que os costura todos em uma pea nica consiste na tentativa de construo de uma teoria a respeito da apreenso da realidade pelo aparelho psquico. Segundo essa teoria, essa apreenso no o resultado dos processos fisiolgicos e tampouco resultado de uma tendncia natural de adaptao. Bem ao contrrio disso, argumentao freudiana justifica a premissa de que a tendncia primeira do aparelho alucinar. Esse aspecto encontra-se claramente indicado por Lacan, em seus comentrios no Seminrio 7 sobre articulao entre os princpios do funcionamento psquico, quando sublinha a caracterstica inovadora na obra freudiana de caracterizar a relao precria do aparelho psquico com a realidade. Segundo ele, Freud:
(...) parte de um aparelho cujos dados so os mais opostos a um resultado de adequao e de equilbrio. Ele parte de um aparelho que, por sua prpria tendncia, se dirige ao engodo e ao erro. Esse organismo inteiro parece feito no para satisfazer a necessidade, mas %"
para alucin-la. Convm, portanto, que um outro aparelho, que se oponha a ele, entre em jogo para exercer uma instncia de realidade e se apresente, essencialmente, como um princpio de correo, de chamada ordem. (Lacan, 1959-60/1997, p. 40).
Perante essa situao primeira do organismo caracterizada pela inadaptao realidade, Freud ter que explicar de quais mecanismos e recursos este organismo poder lanar mo para que a alucinao no ocorra e se consiga alcanar a satisfao. A questo se impe, j que, desde o incio de sua obra, para o aparelho psquico a alucinao antes a regra que a exceo. Mas, retomemos esses passos do estabelecimento da realidade com vagar, recorrendo-se a outros textos freudianos a fim de acompanhar a construo das concepes acerca da realidade que iro desembocar no princpio de prazer e de realidade, tal como sero apresentados posteriormente, em 1911. Alm disso, tentaremos rastrear as hipteses a respeito da existncia de um desenvolvimento nas formas de apreenso da realidade nesses textos.
1.1.1 A realidade em Sobre as afasias
Comearemos por Sobre as afasias: um estudo crtico, de 1891, texto bastante remoto mas importante para a compreenso da teoria da representao da realidade. As formulaes freudianas do funcionamento do aparelho de linguagem ali descritas j rompem com um postulado importante, ao dissociar a apreenso da realidade da percepo da realidade enquanto fruto de processos fisiolgicos do organismo. Apesar de no publicado na organizao de suas obras completas por tratar-se de um texto neurolgico, esse escrito de Freud, a dar razo a alguns comentadores (Forrester, 1983; Garcia-Roza, 1991; Rudge, 1998), j anuncia algumas questes psicanalticas fundamentais, ainda que de modo incipiente tais como: a teoria do lapso, chiste e ato falho; a superao da distino entre normal e patolgico; um ensaio sobre o funcionamento das representaes no psiquismo a partir da descrio do aparelho de linguagem. Alm disso, o fato de Freud retomar muitos pontos discutidos em Afasias vinte e quatro anos depois em O inconsciente (1915), artigo central da metapsicologia, tambm ndice da pertinncia dos temas de seu estudo para alm do campo da neurologia. %!
Em 1891, Freud j havia ido Paris para seu estgio na Salptrire. Ele tambm j havia traduzido para o alemo a obra de Charcot sobre a histeria (Neue Vorlesungen ber die Krankheitendes Nervensystems, insbesondere ber Hysterie) e escrito o verbete sobre histeria para a Enciclopdia Villaret. Desse modo, os problemas da clnica e da teorizao da neurose j lhe eram familiares. Segundo Simanke (1994), o texto das afasias pode ser lido como uma tentativa de Freud de fornecer uma teoria neurolgica que fundamentasse a existncia objetiva dos fenmenos da neurose, no apenas como epifenmeno de leses no sistema nervoso, como pretendiam as teorias localizacionistas da poca.
Com sua viagem de estudos Frana, em 1885, Freud entrara em contato com uma psiquiatria que se afastava do mecanicismo estrito da academia alem, do qual Meynert, seu antigo professor, era um dos principais defensores. Contudo, se o ensino de Charcot permitiu o surgimento do conceito de neurose (...) encontrava-se ainda demasiadamente comprometido com uma psicologia abstrata das faculdades mentais, que tendia mais a uma tipologia dos indivduos do que produo de categorias objetivas de anlise. , pois, como um esforo no sentido de prover a clnica da neurose de um fundamento conceitual mais slido, que pode ser entendido o trabalho desenvolvido por Freud em Zur Auffassung der Aphasien. (Simanke, 1994, p. 02).
Sero as teses localizacionistas de explicao das afasias as primeiras a receberem as crticas de Freud, especialmente os escritos de Wernicke, uma vez que ali estavam reunidos os pressupostos principais da vertente anato-patolgica de interpretao das patologias, quais sejam: a afasia resultaria da destruio dos centros cerebrais da linguagem (o centro motor, o centro sensorial ou o sistema de fibras associao que os une); as representaes estariam localizadas no interior das clulas neuronais; os processos de associao e percepo ocorrem em lcus separados. Aps passar em reviso diversos casos clnicos e explicaes na literatura sobre afasias, Freud anuncia: (...) repetimos para nossa segurana que fomos obrigados a abandonar a explicao da localizao na medida em que ela foi contraditada pelas verificaes de autpsia. (Freud, 1891/2003, p. 17). Segundo Freud, a tese da localizao da atividade psquica da linguagem em diferentes reas cerebrais deveria ser substituda por uma abordagem funcionalista que, sem deixar de referir-se anatomia, daria mais nfase aos processos globais de funcionamento neuronal. %$
Essa mudana de perspectiva na abordagem do fenmeno deve-se segunda hiptese terica de Freud em seu entendimento do fenmeno estudado: o pressuposto de que os processos psquicos no so causados pelos processos fisiolgicos. Ou seja, os fatos psquicos resultam, mas no so o efeito mecnico do processo fisiolgico, de modo que seria impossvel deduzir um processo do outro, na forma de um decalque. Nos dizeres do autor:
(...) a cadeia de processos fisiolgicos no sistema nervoso no est em relao de causalidade com os processos psquicos. Os processos fisiolgicos no cessam mal se iniciam os psquicos, pelo contrrio, a cadeia fisiolgica prossegue, s que, a partir de um certo momento, a cada seu elemento (ou a cada um dos elementos isoladamente) corresponde um fenmeno psquico. O psquico assim um processo paralelo ao fisiolgico (a dependent concomitant). (Freud, 1891/2003, p. 31).
Essa tese freudiana vai implicar duas consequncias importantes na teoria da representao elaborada ento por ele, de modo a operar duas modificaes essenciais quando comparadas teoria anterior. Se o processo psquico no equivale ao processo fisiolgico, a representao no equivale sensao. Ainda que esteja ligada percepo, a representao psquica no ser um correspondente, de ponta a ponta, dos dados fsicos da percepo. Abandona-se, portanto, a concepo da representao como uma projeo do mundo externo. A segunda derivao do abandono das teses localizacionistas consiste no postulado de que a representao no est isolada dentro das clulas nervosas e apartada das vias onde ocorreriam as associaes. Em acordo com a concepo funcionalista, representao e associao no sero entendidas mais como processos separados espacialmente e, tampouco, temporalmente. A diviso estanque entre esses processos ser totalmente refutada com a disposio do aparelho de linguagem tal como desenhada por Freud. Nesse modelo, a prpria representao ser um complexo associativo de imagens mnmicas acsticas, visuais, motoras, tcteis que se relaciona a outros complexos representacionais, formando uma superassociao, na expresso de Freud. Ele estabelece dois tipos de complexos representacionais no aparelho de linguagem representao-palavra (Wortvorstellung) e representao-objeto (Objektvorstellung) que, quando articulados, produzem a significao. fundamental ressaltar que a representao-objeto no o objeto nele mesmo (Ding), apenas a sua representao imagtica. Segundo Simanke,
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Fica claro como a linguagem, nesta concepo, no representa o mundo da percepo: o objeto da representao de palavra uma outra representao a de objeto -, ambas configurando complexos cujos elementos so de origem perceptiva, mas no pertencem, enquanto tais, esfera representacional. (Simanke, 1991, p.05).
De certo modo, parece que estamos diante de uma variante do kantismo, no sentido de que a representao-objeto tem semelhanas com o conceito kantiano de fenmeno. Embora resulte de uma afeco da coisa sobre o aparelho sensvel do sujeito, o fenmeno no coincide, segundo Kant, com a prpria coisa, pois ele, ou essa afeco, determinado pelas condies da natureza cognitiva do sujeito. Portanto, pode-se concluir que j de incio, em Freud, o problema da realidade marcado por pelo menos dois hiatos. Um hiato que diz respeito representao da realidade e a realidade em si mesma 4 nesse aspecto, visvel a aproximao com a abordagem kantiana do problema da coisa em si. Mas tambm um hiato j no campo representacional, visto que a representao se diferencia do elemento sensorial dada a sua composio como um complexo associativo. De outro lado, os elementos para investigar a questo dos modos de desenvolvimento dessa estrutura so, verdade, escassos, mas vale lembrar que eles so ainda assim bastante frutferos. Pois, em primeiro lugar, em nenhum momento do texto encontramos uma avaliao do funcionamento representacional escalonado em etapas de desenvolvimento, ou seja, ele parece ser independente de um estgio maduro ou imaturo. Ainda que utilize a Teoria da Evoluo de Hughlings Jackson na explicao das afasias, a estrutura do aparelho de linguagem, bem como seu modo de funcionamento, parece independer da passagem do tempo. Em segundo lugar, de uma maneira mais positiva, Freud recusa a teoria de Wernicke, segundo a qual os centros da linguagem estariam separados por vazios livres de funes, de modo que no s o desenvolvimento infantil mas tambm a aquisio de ulteriores conhecimentos (...) se baseiam na ocupao de um terreno at ento vago do crtex, mais ou menos como uma cidade que se estende pela ocupao de terrenos
& Esse hiato permanece at o fim. Em Esboo de Psicanlise: Em nossa cincia, tal como nas outras, o problema sempre o mesmo: por trs dos atributos (qualidades) do objeto em exame que se apresenta diretamente nossa percepo, temos que descobrir algo que mais independente da capacidade receptiva particular de nossos rgos sensoriais e que se aproximam mais do que se poderia supor ser o estado real das coisas. No temos esperana de poder atingir esse estado em si mesmo visto ser evidente que tudo de novo que inferirmos deve, no obstante, ser traduzido de volta para a linguagem das nossas percepes, da qual nos simplesmente impossvel libertar-nos. (...). A realidade sempre permanecer sendo incognoscvel. (Freud, 1940[1938]/1996, p. 210). %&
fora das muralhas (Freud, 1891/2003, p. 34). Ao contrrio disso, Freud considera que todas as novas aquisies esto localizadas nas mesmas reas da primeira lngua aprendida.
1.1.2 A realidade no Projeto para uma psicologia cientfica.
Publicado apenas nos anos 50, aps ser descoberto entre os documentos e as cartas pertencentes correspondncia entre Freud e Fliess, possvel inferir do contedo das missivas que Freud esteve envolvido com a elaborao dos conceitos com a escritura do Projeto para uma psicologia cientfica ao longo de todo o ano de 1895. Na carta datada em 20 de Outubro desse ano, Freud afirma:
Tudo pareceu encaixar-se, as engrenagens se entrosaram e tive a impresso de que a coisa passara realmente a ser uma mquina que logo funcionaria sozinha. Os sistemas de neurnios; os estados livres e ligados de Qn; os processos primrio e secundrio; a tendncia principal e a tendncia de compromisso do sistema nervoso; as duas regras biolgicas da ateno e da defesa; as caractersticas de qualidade, realidade e pensamento; o estado do grupo psicossexual; a determinao sexual do recalcamento; e, por fim, os fatores que determinam a conscincia como funo da percepo tudo ficou e continua correto at hoje! (Freud, 1950[1895]/1986, p.147).
Na carta de 8 de Novembro desse mesmo ano, Freud afirma ter engavetado os textos sobre psicologia para desenvolver outros trabalhos que requeriam urgncia. No entanto, algumas passagens da carta fornecem indcios de que no apenas os compromissos profissionais levaram ao engavetamento do esboo de uma psicologia cientfica, como tambm a constatao de problemas conceituais presentes no artigo, que nunca foi enviado para publicao. Ele escreve a Fliess: Desde que pus a !"# de lado, sinto-me abatido e desencantado; creio no estar de modo algum altura de suas congratulaes (p.151). Ainda que engavetado e nunca publicado, o sistema que Freud expe no Projeto apontado por comentadores de sua obra como sendo de grande relevncia para compreenso de suas ideias posteriores, no apenas na qualidade de documento histrico de suas ideias, mas tambm em um sentido sistemtico-conceitual. No que diz respeito diretamente a nosso objeto de investigao, essa obra apresenta pela primeira vez o regime do que ser posteriormente denominado como princpio do prazer e tambm os primeiros esboos tericos sobre a instalao do teste de realidade. Alm %'
disso, Dayan (1985) aponta que no Projeto que se encontram as premissas da distino entre realidade psquica e realidade material na obra de Freud, sendo o conceito de realidade de pensamento (Denkrealitt) apresentado aqui, um percussor do que viria a ser posteriormente o conceito de realidade psquica. No texto em questo, encontra-se desenhado o primeiro modelo explicativo do aparelho psquico e os princpios de seu funcionamento. Baseado nos pressupostos da escola de Helmholtz e de Du Bois-Reymond, que buscavam estabelecer explicaes em termos exclusivamente fsico-qumicos para o funcionamento do organismo (Monzani, 1989), j na introduo do texto possvel encontrar a adeso a esse parmetro, anunciada na seguinte forma: A inteno prover uma psicologia que seja cincia natural; isto , representar os processos psquicos como estados quantitativamente determinados de partculas materiais especificveis, tornando assim esses processos claros e livres de contradio. (p.347). Seguindo esses preceitos, o Projeto sustentado por dois elementos bsicos que lhe servem de alicerce: o neurnio |N|, unidade mnima constituinte do aparelho e que animado por uma quantidade |Qn| que deve obedecer s leis gerais do movimento, mas cuja natureza no indicada ao longo do texto. Freud anuncia que a deciso pela insero do fator quantitativo como um dos elementos bsicos para o modelo est diretamente relacionada s observaes advindas da clnica das neuroses, casos de histeria e neurose obsessiva nos quais a caracterstica quantitativa emerge com mais clareza do que seria normal (p.347). Essa excitao neuronal representada pelo fator quantitativo no uma propriedade fixa e estvel dos neurnios, mas uma atribuio mvel, em estado de fluxo, e que est submetida a duas leis de funcionamento. O princpio inicial de regimento do fluxo de Q denominado princpio de inrcia, princpio que especifica que toda a quantidade que entrar no sistema neuronal dever sair atravs de descargas motoras, tal como o modelo do arco reflexo determina. No entanto, quanto mais a complexidade do organismo for aumentando, o sistema neuronal passa a receber estmulos de dentro do prprio organismo que reclamam satisfao para que ele possa se manter vivo, tal como a nutrio, reproduo, respirao. O sistema neuronal no pode lidar com o estmulo exgeno do mesmo modo como o estmulo endgeno, j que no suficiente e possvel livrar-se da quantidade advinda de dentro do organismo de forma total. Isso ocorre devido ao fato de que os estmulos endgenos s cessam aps ser satisfeitos diante uma ao do organismo no mundo externo uma ao especfica que demanda do sistema uma quantidade de energia para ser realizada. O sistema deve agora reter alguma %(
quantidade para poder trabalhar na ao especfica quando os estmulos endgenos reclamarem por ela. Entretanto, ainda que comece a existir essa diferenciao, que exige a manuteno de uma certa quantidade no interior do sistema, essa quantidade no poder sofrer grande incremento. Ou seja, ainda que o sistema consiga tolerar alguma quantidade em seu interior, ela no pode ferir e se afastar muito do que estava estabelecido pelo princpio anterior, exigindo que a quantidade se mantenha constante e ao nvel mais baixo possvel. A esse novo princpio Freud denominou princpio de constncia. Quanto aos neurnios, Freud os caracteriza como possuindo duas extremidades: receptora e de descarregamento, de modo que no haveria neurnios especficos para recepo e outros para descarga da quantidade, sendo cada neurnio um modelo de todo o sistema nervoso, com sua dicotomia de estrutura (p. 350). A quantidade advinda tanto de dentro quanto de fora do organismo que alcanar o sistema nervoso passa do polo receptor ao polo de descarga dos neurnios que esto em conexo uns com os outros, formando assim uma espcie de tecido de comunicao neuronal atravs do qual a quantidade poder fluir. No entanto, como a presena dos estmulos endgenos necessita de uma quantidade permanente dentro do sistema para a realizao da ao especfica que leva satisfao, preciso que os neurnios possam contar com um mecanismo para a reteno, e no apenas para a passagem livre da quantidade. Essa funo ser operada pelas barreiras existentes nos contatos entre os neurnios, as barreiras de contato. Nesse momento, Freud insere uma diferenciao funcional nos elementos que compem o tecido neuronal do sistema, tornando assim mais complexa as suas atribuies. Embora cada neurnio seja igual ao outro morfologicamente, eles sero divididos em duas classes de acordo com suas funes: os neurnios que deixam passar a quantidade como se no tivessem barreiras de contato e que se mantm inalterados aps esses processos, e os neurnios em que as barreiras de contato so atuantes, permitindo a passagem da quantidade com dificuldade ou parcialmente e que so transformados aps o trajeto de passagem das quantidades ter sido realizado. Esses dois tipos de neurnios iro formar sistemas distintos dentro do aparelho: os neurnios que so permeveis passagem da quantidade iro compor o sistema da percepo, enquanto os neurnios que so modificveis aps o contato com as quantidades iro formar a memria do aparelho. Para Freud, a explicao para as funes de percepo e memria era algo que no poderia faltar em uma teoria cientfica do aparelho psquico e %)
ele tentar dar novos contornos a essa explicao em outros textos, mas principalmente em Uma nota sobre o bloco mgico, de 1925. Assim, o aparelho pensado por Freud ser formado por sistemas neuronais com funes diferentes de tratamento dos estmulos. Aquele composto por neurnios permeveis, com barreiras de contato inativas, e constantes em sua forma foi denominado sistema !, o sistema da percepo, que estar voltado para trabalhar as quantidades advindas do mundo externo. Quanto ao outro sistema de neurnios, aquele destinado memria do aparelho, ser chamado sistema $, composto pelos neurnios cujas barreiras de contato esto ativas e que por isso se tornam diferentes aps a passagem da quantidade. Essa modificao permanente nos neurnios do sistema de memria foi denominada conceitualmente de Bahnung (facilitao ou trilhamento) e so os caminhos abertos aps a passagem da quantidade. Entretanto, os caminhos abertos no tm a mesma valncia para o sistema, de modo que se impe uma diferenciao entre eles. Segundo Freud, de acordo com a magnitude de uma impresso e a quantidade de vezes que ela se repete no sistema, destacam-se espcies de caminhos preferenciais a serem trilhados pela quantidade quando o aparelho excitado novamente. Ou seja, alm de existirem vias de facilitao na memria, o sistema conta tambm com diferenas de valor entre esses caminhos, para que no sejam indistintos. Segundo Freud, esse sistema de memria estar destinado a receber quantidades do sistema !, atravs dos neurnios pallium (ou manto), e de dentro do organismo, atravs dos neurnios nucleares, no estando em contato direto com o mundo externo. Mas, alm de ser capaz de descrever memria e percepo, Freud afirma que uma teoria do funcionamento psquico deve tambm poder responder o que seria a conscincia. De acordo com Freud, a seara da conscincia dever ser aquela responsvel pela atribuio de qualidades em um aparelho no qual os demais sistemas trabalham apenas com quantidades. No entanto, logo de sada, Freud j anuncia a dificuldade que encontra ao tentar teorizar sobre a conscincia e que apenas conseguiu responder a alguns aspectos muito bsicos da questo com o seu modelo terico.
A conscincia nos d o que se convencionou chamar de qualidades sensaes que so diferentes numa ampla gama de variedades e cuja diferena se discerne conforme suas relaes com o mundo externo. Nessa diferena existem sries, semelhanas etc., mas, na realidade, ela no contm nada de quantitativo. Pode-se perguntar como se originam as qualidades e onde. Trata-se de perguntas que exigem um %*
exame extremamente atento e que aqui s pode ser abordado superficialmente. (Freud, 1950[1895]/1996, p. 360, grifos do autor).
No modelo de Freud, o funcionamento da conscincia ser contemplado pelos neurnios que formam o sistema #, aquele capaz de converter a quantidade em qualidade (sensaes conscientes), at ento ausente nos outros sistemas. Para Freud, necessrio que um sistema no aparelho esteja responsvel por atribuir as qualidades de uma impresso, visto que, segundo ele, elas no sero inerentes aos estmulos advindos do mundo externo:
Onde se originam as qualidades? No no mundo externo. L segundo o parecer da nossa cincia natural, qual tambm devemos submeter a psicologia aqui [no Projeto], s existem massas em movimento e nada mais (Ibid., p. 360).
Tampouco as qualidades ou sensaes conscientes poderiam vir do sistema de memria, cuja funo a de rememorao, processo que desprovido de qualidades. Apesar de relacionar-se percepo, a conscincia tambm no poderia ser confundida com ela, pois de acordo com Freud isso contrariaria a concepo de o sistema de conscincia estar em nveis mais altos do sistema nervoso. Nesse modelo descrito por Freud, as sensaes conscientes no so, portanto, equivalentes aos dados do mundo externo ou algo que responsabilidade e produto do sistema de percepo. Torna-se ento necessrio criar um novo sistema para explicar o funcionamento da conscincia. As caractersticas da conscincia segundo Freud seriam a mutabilidade do contedo, seu carter transitrio e a combinao de qualidades percebidas, mas ele observa que a sensao consciente s poderia ocorrer mediante nveis muito baixos de quantidade. Freud presume que os neurnios que constituem o sistema da conscincia no recebam muita quantidade, e que estejam expostos aos denominados perodos de excitao, um fator temporal do estmulo e do movimento neuronal dos outros sistemas:
Os rgos do sentido no s funcionam como telas de Q, a exemplo de todos os dispositivos de terminaes nervosas, mas tambm como peneiras; pois s deixam passar estmulos provenientes de certos processos de um perodo particular. provvel que eles ento transfiram essa diferena a f, por comunicar ao movimento neuronal perodos que diferem de algum modo anlogo (energia especfica); e so essas modificaes que passam atravs de !, via $, at #, e a onde esto quase desprovidos de quantidades, geram sensaes conscientes de qualidades. Essa transmisso da qualidade no %+
duradoura; no deixa rastro e no pode ser reproduzida. (Ibid., p. 363).
No h muitos dados mais a respeito da ideia de perodo de excitao 5 no texto, mas sabemos que somente os neurnios do sistema # seriam capazes de decodificar esse carter temporal proveniente da estimulao. Ou seja, para os outros sistemas cujos neurnios so aptos a trabalhar com quantidades, o perodo da excitao seria montono e sua funo seria transmiti-lo para o sistema #, o nico capaz de decodificar essa informao, podendo criar as qualidades sensoriais. Em nota de rodap mais adiante (p. 365), Freud novamente refere-se ao perodo da seguinte maneira:
(...) nem os processos do mundo externo nem os estmulos que passam atravs dos aparelhos de extremidades nervosas para !, nem as catexias em ! ou em $ possuem qualidade, mas apenas uma caracterstica qualitativa um perodo que, quando chega a #, converte-se em qualidade. (Ibid., p.365).
H mais uma classe de sensaes conscientes que seria sensvel ao perodo e ao aumento de quantidade em $, que so as sensaes de prazer e desprazer. Nesse caso, o sistema # seria sensvel ao aumento ou diminuio de quantidade no sistema $, o que seria significado como desprazer e prazer, respectivamente. A conscincia possui ento uma funo central nesse sistema, uma vez que ajuda na sua regulao ao indicar o desprazer. Freud anuncia que no se pode tentar explicar como que os processos excitatrios dos neurnios # levam conscincia (p.363). Apenas um paralelo entre as atividades do sistema com os fenmenos da conscincia seria possvel, mas no seria possvel a deduo de um por outro. Tal como Freud j havia afirmado no texto das Afasias, haveria uma dependncia concomitante, mas no uma determinao causal linear: Segundo uma avanada teoria mecanicista, a conscincia um mero apndice aos processos fisiolgico-psquicos e sua omisso no acarretaria alterao na passagem psquica [dos acontecimentos]. De acordo com outra teoria, a conscincia o lado subjetivo de todos os eventos psquicos, e assim inseparvel do processo mental fisiolgico. A teoria aqui elaborada situa-se entre essas duas. A conscincia aqui o lado subjetivo de uma parte dos processos fsicos do sistema nervoso, isto , dos processos #; e a omisso da
' Em Esboo de Psicanlise (1940[1938]/1996), escrito por Freud, essa ideia do perodo est presente: provvel, contudo, que aquilo que sentido como prazer ou desprazer no seja a altura absoluta dessa tenso, mas sim algo no ritmo das suas modificaes (p.159,- &"
conscincia no deixa os eventos psquicos inalterados, mas acarreta a falta de contribuio de #. (Freud, 1950[1895]/1996, p. 363).
possvel constatar como esse problema de construir uma teoria da conscincia ir permanecer ao longo da obra freudiana at um de seus ltimos textos metapsicolgicos Esboo de Psicanlise (1940[1938]/1996), no qual afirma que o fato da conscincia desafia toda a explicao ou descrio (p.171). De todo modo, temos novamente um modelo de aparelho psquico no qual a formao psquica no est subsumida a atividade neurolgica. Segundo Monzani, embora no Projeto o aparelho psquico esteja:
(...) ancorado e mesmo enraizado em seus contornos na realidade neuronal, enquanto totalidade, ele escapa dessa identificao. Em outros termos, esse lugar no mais estritamente assimilvel ao espao dos tecidos do sistema nervoso, o que provoca a emergncia, ento, de uma dimenso de lugar que no se confunde com a realidade neuroanatmica. Assim, de agora em diante, toma corpo a ideia da possibilidade de articular um discurso que leva em conta a dimenso do lugar sem que isso necessariamente implique localizar esse lugar. (Monzani,1989, p. 135).
Assim como no texto das Afasias, novamente a explicao localizacionista abandonada, e a percepo da realidade no ser apenas uma funo neurolgica pura. Se retornarmos ao sistema #, veremos como ele responsvel por uma funo importante nesse sistema no que diz respeito s relaes com a realidade, j que ele produzir os chamados sinais de realidade. A importncia desses sinais deve-se a j referida tendncia do aparelho a alucinar. Como j explicamos anteriormente, enquanto para a estimulao que provm de fora do organismo este pode realizar uma descarga no tipo arco-reflexo, para os estmulos oriundos de dentro do organismo, isso no possvel. Isto porque os estmulos endgenos so gerados constantemente e atingem o sistema ao se transformar em estmulo psquico aps a obteno de um determinado limiar de excitao. Essa espcie de acrscimo constante foi denominada somao. J nesse texto, Freud anuncia que, quando a Q se faz presente no aparelho atravs do sistema de neurnios $, elas constituem as vontades, o derivado das pulses (p. 369). Contra essas quantidades provenientes de dentro do organismo, no haver tela protetora que possa reduzi-las (algo possvel para estmulos exteriores ao organismo e os rgos sensoriais) e tambm &!
no ser possvel evit-las atravs do mecanismo de fuga, exigindo que se efetue uma ao especfica para poder escoar a energia crescente. Diante desse cenrio de excitao constante e crescente, a tendncia inicial do aparelho descarregar toda a energia atravs do aparelho motor, como atravs do chorar por exemplo. Essa descarga produzir um alvio, mas no o suficiente para que o processo de somao cesse, exigindo que algum trabalho seja feito no mundo externo para obter a satisfao. Mas, para isso, necessrio a presena da ajuda de um outro ser humano, uma vez que o organismo ainda no consegue faz-lo sozinho na primeira vez em que isso ocorre, devido extrema dependncia da criana em seus primeiros anos. Feito este trabalho no mundo externo, por algum que poder oferecer o objeto para que a satisfao seja alcanada e o estmulo cesse momentaneamente, o processo da somao finalizado. Freud enumera trs consequncias oriundas desse processo, denominado experincia de satisfao, que so a descarga permanente que causava o desprazer no sistema #, o surgimento na parte do pallium do sistema $ do investimento dos neurnios que correspondem ao objeto da satisfao produzindo uma memria desse objeto , e o surgimento no pallium das informaes sobre a descarga do movimento reflexo (uma imagem motora) que ocorre aps a ao especfica. O quarto resultado da experincia de satisfao advm como um desdobramento das trs consequncias imediatas ao processo, j que, ao surgirem no sistema $, os investimentos de um objeto de satisfao e da imagem motora que ocorreu aps a ao especfica, esses neurnios investidos estaro em conexo por simultaneidade. Esta conexo estabelece entre esses neurnios uma via de facilitao, um trilhamento, produzindo alguns vnculos preferenciais de passagem da energia entre os neurnios do sistema de memria. Esses neurnios investidos de energia no pallium sofrem um desinvestimento quando ocorre a satisfao. Entretanto, quando em nova situao de necessidade e de processo de somao resultantes da estimulao endgena, o aparelho tende a reinvestir esses neurnios do pallium referentes ao movimento reflexo e ao objeto de satisfao, que esto em conexo. Dessas representaes, Freud supe que a primeira a ser reinvestida seja a imagem do objeto pertencente primeira vivncia de satisfao, seguida pelo investimento da imagem motora. O organismo colocaria ento em ao esse movimento reflexo, mas, como o objeto est ausente na realidade externa, fazendo- se presente apenas enquanto representao ativada pelo investimento dos neurnios do &$
pallium associados aos neurnios do movimento, no h possibilidade de haver descarga de energia.
provvel que a imagem mnmica do objeto seja a primeira a ser afetada pela ativao do desejo. No tenho dvida de que na primeira instncia essa ativao do desejo produz algo idntico a uma percepo a saber, uma alucinao. Quando uma ao reflexa introduzida em seguida a esta, a consequncia inevitvel o desapontamento. (Freud, 1950[1895]/1996, p. 372).
Portanto, h nesse modelo a suposio de que, em estado de desejo, a tendncia primordial do aparelho psquico a alucinao dos objetos de satisfao, sem diferenciar os objetos da memria dos objetos de percepo. Se relacionarmos o que se afirma no texto do Projeto com o que veremos no prximo captulo, isto , na anlise dedicada ao texto Suplemento metapsicolgico teoria dos sonhos (1917[1915]), podemos inferir que a crena na realidade um fenmeno universal nesse momento. Uma vez que apenas a presena de um objeto real pode possibilitar uma experincia de satisfao que faa cessar o processo de somao e o desprazer por ele causado, surge a necessidade do aparelho de estabelecer uma diferenciao entre um objeto real (percepo) e uma lembrana (ideia) de objeto. Para realizar essa tarefa, alguns neurnios do sistema $ devem ser organizados para interferir na tendncia primeira do sistema que permite a passagem de energia diretamente para os neurnios j facilitados. Essa nova organizao neuronal dentro do aparelho denominada por Freud de eu, que vai conseguir inibir a tendncia descarga imediata ao conseguir estabelecer outras vias de investimentos colaterais via estabelecida pela vivncia de satisfao, e, assim, modificar o curso da quantidade que, primordialmente, estaria direcionada ao investimento da representao do objeto de satisfao. Mas, alerta Freud, o recurso dos investimentos colaterais no ser um critrio suficientemente eficaz para a diferenciao. Vejamos por qu. O aparelho conquistou uma nova organizao neuronal, ou eu, para auxiliar na diferenciao dos investimentos e que est situado no sistema $, sistema que apenas conta com critrios quantitativos para seu funcionamento. O critrio do eu, para auxiliar na inibio dos investimentos, se realiza apenas gerenciando quantidades de energia, atravs de suas vias colaterais. No entanto, se a alucinao ocorre justamente devido ao sistema $ apenas poder contar com o critrio quantitativo critrio este que no suficiente para estabelecer a diferenciao entre percepo e lembrana temos aqui um problema, pois as vias &%
colaterais no podero arcar sozinhas com o nus dessa tarefa. Alm delas, ser preciso que o aparelho possa recorrer ainda a mais um sistema que consiga trabalhar com critrios de qualidade para auxiliar na diferenciao. Como vimos anteriormente, o sistema #, a conscincia, o nico que produz a gerao de sinais de qualidades.
Provavelmente, so os neurnios # que fornecem essa indicao: a indicao de realidade (Realittszeichen). No caso de cada percepo externa, produz-se em # uma excitao qualitativa que, na primeira situao, porm, no tem nenhuma importncia para $. Deve-se acrescentar que a excitao de # conduz a uma descarga em # e que desta, como de qualquer descarga, chega a informao a $. Desse modo, a informao da descarga proveniente de # constitui a indicao da qualidade ou da realidade para $. (Ibid., p.378).
Mas tambm o sistema # no conseguir trabalhar sozinho nessa diferenciao. Freud afirma que, se o investimento no objeto for muito grande, a ponto de poder causar a alucinao, a indicao de realidade ser gerada da mesma forma no sistema #, e no haver critrio para fazer a diferenciao. Quando se trata das quantidades exgenas, sempre a indicao de realidade conseguida, no importa o tamanho dessa quantidade que atinge o sistema. No entanto, quando se trata das estimulaes endgenas, se elas forem muito intensas, o sistema # mantm a indicao de realidade do mesmo modo. preciso que a inibio dos investimentos ocorra por meio dos investimentos colaterais, ou seja, que o critrio quantitativo do eu tambm funcione para que o critrio qualitativo da conscincia possa ser eficaz e a indicao da realidade ser produzida. Segundo Freud, essa operao conjunta entre eu e conscincia torna-se um sistema de defesa destinado a evitar o desprazer da no satisfao 6 . O eu e o sistema da conscincia trabalhando juntos para evitar a alucinao nos remete diretamente s teses freudianas do texto Suplemento metapsicolgico teoria dos sonhos (1917[1915]), que apresentaremos no prximo captulo. Alm de contar com a inibio, o eu ir desenvolver outros recursos para auxiliar o processo de estabelecimento da
( A possibilidade de investir uma ideia ao invs de satisfazer a necessidade no ser eliminada do funcionamento do aparelho com o surgimento dessa nova organizao. Freud afirma que ela continuar ocorrendo posteriormente, mas no necessariamente de modo automtico, podendo ser fruto de uma escolha. Por exemplo, no caso dos sonhos, o eu pode se livrar de uma necessidade e pode manter o sono, realizando o desejo nos sonhos para continuar dormindo. De modo que, ao sentir fome durante o sono, a pessoa pode sonhar com a refeio. Freud afirma que estava aberta a essa pessoa a escolha de despertar e comer algo ou de continuar o sono (1940 [1938]/1996, p. 184). Mas acrescente que, em algum momento, a necessidade pode ficar muito grande e a pessoa ter que acordar.
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diferenciao entre o objeto mnmico e o objeto da percepo, como a memria, o pensamento, ateno e o juzo. Aqui vamos nos ater funo de julgamento. No texto do Projeto, o julgamento uma funo que atua para que se possa comparar uma ideia e a percepo e avaliar se h identidade entre elas para que se possa, ento, iniciar a descarga. Nas palavras de Freud, o juzo originalmente um processo de associao entre catexias que chegam do exterior e catexias oriundas do prprio corpo (p. 386). Freud insere uma informao adicional a respeito dos neurnios que representam a ideia e a percepo do objeto: no se trata de neurnios individuais, mas complexos neuronais que compem estas representaes. Estes complexos so formados por neurnios que representam uma espcie de ncleo constante da representao, denominado coisa, e pelos neurnios que representam os atributos variveis da coisa, o seu predicado. A atividade judicativa ir, em um primeiro momento, comparar esses atributos para ento julgar se eles so ou no idnticos, para ento poder dar incio descarga. Freud acrescenta que o que verdadeiramente julgado nesse processo so os predicados e no o ncleo permanente, o que chamamos coisas so resduos que fogem de serem julgados (p.386). Em outra passagem, Freud afirma que a coisa a parte constante e incompreendida, enquanto os atributos e os predicados so a parte varivel e compreensvel (p.439). Aps o julgamento, se a imagem perceptiva for diferente da imagem da memria, pode-se ter o interesse em conhec-la, dando incio ao processo de pensamento cognitivo. De qualquer forma, aps essas investigaes do eu a respeito do objeto, o julgamento sobre a realidade pode se estabelecer: Quando uma vez concludo o ato de pensamento, a indicao da realidade chega percepo, obtm-se ento um juzo de realidade, uma crena, atingindo-se com isso o objetivo de toda a atividade (p. 385). interessante notar como, ao menos nessa passagem do texto de Freud, no h diferenciao entre o juzo e a crena de realidade, parecendo haver uma espcie de equivalncia entre eles. Esse uso diverge bastante do que estar afirmado no texto Suplemento metapsicolgico teoria dos sonhos (1917[1915]), quando a crena na realidade ser descrita como estando em estreita relao com a alucinao. Deste modo, no deixa de atrair ateno a meno crena de realidade estar aqui sendo feita justamente em associao ao juzo de realidade aps a indicao de realidade j ter ocorrido. Alm disso, h mais um aspecto importante a ser ressaltado nas observaes freudianas sobre a funo do juzo descrita no Projeto, o qual diz respeito afirmao &'
da participao do componente corporal como elemento decisivo na avaliao da realidade. Para Freud, o julgamento da realidade precisa passar pelas sensaes corporais do eu para ser efetivo, salientando que a presena de experincias corporais, sensaes e imagens motoras de si prprio (p. 385) so a base para que o julgamento ocorra, j que, se no existirem essas informaes corporais a respeito de uma experincia, ela no poder ser avaliada. Freud atenta para o fato de que, enquanto no h elementos de sensao corporal, no h como julgar os predicados de um complexo, oferecendo como exemplo a experincia da sexualidade, da qual diz que nenhuma experincia sexual produz qualquer efeito enquanto o sujeito ignora toda e qualquer sensao sexual (p.385). Se relembrarmos que um dos termos de investigao nessa seo tambm o sentimento ou sensao de realidade na obra de Freud, essa afirmao encontrada no Projeto, segundo a qual os fundamentos do julgamento de realidade encontram-se nas sensaes corporais, assumir um carter central. Embora, como ser possvel constatar no prximo captulo, nas passagens em que Freud menciona o sentimento de realidade, essa questo no seja discutida, essa passagem no Projeto permite entender a razo da escolha terminolgica de sensao ou sentimento de realidade, uma vez que, segundo a interpretao freudiana, a relao do aparelho psquico com a realidade consiste em um julgamento que envolve o prprio corpo e suas sensaes, no estando restrita a uma atividade de comparao e avaliao puramente cognitiva. Todas essas modificaes no aparelho psquico que visam correo nos investimentos neuronais para distinguir entre ideia e percepo sero atividades relacionadas ao desenvolvimento do eu e de suas percepes e sensaes corporais. Freud denomina a forma inicial de tratamento de energia no aparelho como processo primrio, e o novo regime instaurado com as funes do eu como processo secundrio. No entanto, Freud anuncia que, ainda que o eu consiga cumprir sua tarefa de inibir os processos primrios, h um problema nesse percurso. Pois, mesmo contando com as modificaes do juzo, da cognio, da ateno para fazer a investigao da realidade com o objetivo de encaminhar uma satisfao mais segura, o eu tambm tem elementos que o descaracteriza em seus propsitos de iseno:
Pois muito difcil para o ego colocar-se na situao de mera investigao. O ego quase sempre tem catexias intencionais ou de desejo, cuja presena durante a investigao, como veremos, &(
influencia a passagem da associao, produzindo assim um falso conhecimento das percepes. (Freud, 1950[1895]/1996, p.429).
Alm dessa incapacidade do eu em se manter imparcial, h um segundo obstculo atravessando o estabelecimento do processo secundrio para o sistema em sua totalidade. Freud aponta que nesse processo de diferenciao entre ideias e percepes o desprazer o nico meio de educao (p.426). A qualidade de desprazer, que gerada pelo sistema #, funciona como indicao de que no houve a descarga e exige que as adequaes do processo secundrio se instalem, eduquem o sistema para que consiga se satisfazer. No entanto, haveria um tipo de pensamento que consegue satisfao por meio de descargas da fala, e no de objetos do mundo externo. Ora, se este tipo de pensamento independe dos objetos externos para a descarga, todo o desprazer causado pela no satisfao advinda da indiferenciao entre ideia e percepo no ocorrer nesse caso, e, consequentemente, no haver educao. Uma vez que no precisam de indicaes da realidade do mundo externo para se satisfazer, j que conseguem sua descarga por meio da fala, eles no so educveis do mesmo modo como so as necessidades, por exemplo.
Tambm as indicaes de descarga por meio da fala so, de certo modo, indicaes da realidade mas da realidade do pensamento, e no da realidade externa, e de modo algum se pode impor para essas indicaes da realidade do pensamento uma regra biolgica 7 como a que estamos considerando, j que sua violao no acarretaria nenhuma ameaa constante de desprazer. O desprazer produzido ao se negligenciar a cognio no to flagrante como o que advm de ignorar o mundo externo, embora, no fundo, eles sejam o mesmo. (Ibid., p.428).
Essa seria a realidade de pensamento, que Dayan afirma ser uma espcie de prottipo do que mais tarde receber o nome de realidade psquica. No texto de 1911, esse tipo de pensamento, que funciona de acordo com outras leis e obedece a outras regras, ser novamente mencionado por Freud. Quanto s questes sobre o desenvolvimento, elas se encontram fundamentalmente no contexto de discusso da transformao que ocorre no aparelho com a gnese do eu, impulsionada pela regra biolgica do desprazer. Como foi apontado, o motivo para que esse desenvolvimento ocorra a sensao de desprazer,
7 Refere-se regra biolgica de que a pessoa se deixe guiar pelas indicaes de qualidade e indicaes de realidade, pois estas levaro o aparelho satisfao. A regra biolgica evitar o desprazer. &)
indicada pelo sistema # quando a descarga de energia no realizada em funo do investimento de um trao mnmico do objeto e no de um objeto real. As barreiras que impedem o aparelho de tentar realizar a descarga por esse meio s so conquistadas atravs de um processo de aprendizado trazido pelas experincias de desprazer. Assim, o desenvolvimento do aparelho ocorre devido s constantes experincias de desprazer diante da no satisfao da necessidade, quando investidos apenas traos mnmicos do objeto que outrora trouxe a satisfao, e este seria o potencial educador do organismo:
Tudo o que chamo de aquisio biolgica do sistema nervoso , na minha opinio, representado por uma ameaa de desprazer dessa espcie, cujo efeito consiste no fato de no serem catexizados os neurnios que levam liberao do desprazer. Isso constitui a defesa primria, consequncia compreensvel da tendncia bsica do sistema nervoso. O desprazer permanece como o nico meio de educao. Confesso, porm, que no sei explicar como a defesa primria, a no- catexizao devido a uma ameaa de desprazer, pode ser representada mecanicamente. (Freud, 1950[1895]/1996, p. 426).
No se trata de um desenvolvimento inato e previamente programado do aparelho, mas de um desdobramento das experincias de desprazer e uma primeira defesa do aparelho contra essas experincias de desprazer. Podemos assim afirmar que, no texto do Projeto, o aparelho psquico se desenvolve para se defender do sofrimento, meta bastante afim aos mtodos que Freud listou em O mal- estar na civilizao, justamente na passagem em que o desenvolvimento do sentido de realidade mencionado, ainda que tal desenvolvimento no esteja configurado como um dos mtodos para evitar o sofrimento. No entanto, se pudermos considerar a passagem do processo primrio ao processo secundrio e a instalao das modificaes no pensamento e no juzo e ateno que mais tarde sero alguns elementos do teste de realidade como o desenvolvimento do sentido de realidade, este poderia ser considerado o primeiro mtodo ou o mtodo primordial, do qual dependem aqueles que iniciam a srie descrita em O mal- estar na civilizao, na tarefa de evitar o sofrimento. Seguindo essa linha de raciocnio, o desenvolvimento do sentido de realidade seria o primeiro meio de defesa do aparelho psquico contra o sofrimento.
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1.2 A realidade em Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento mental
Aps essa passagem por dois outros textos anteriores de Freud, poderemos agora retornar ao texto de 1911. Como veremos agora, nesse texto alguns dos pontos a respeito da teoria da realidade que so apresentados no Projeto reaparecem, mesmo que de modo mais condensado, e tambm so apresentas as consideraes tericas a respeito do funcionamento do princpio de prazer e do princpio de realidade. Como afirmamos anteriormente, com o texto intitulado Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento mental, Freud retorna a muitas das questes anunciadas e teorizadas no Projeto. Ainda que o vocabulrio neurolgico tenha sido abandonado e a concepo de aparelho psquico tenha sido transformada, a ideia de regulao dos processos primrios pelos processos secundrios ainda se faz presente na estrutura da argumentao do texto. Havamos deixado em suspenso o texto de 1911 no momento em que Freud anunciava que iria expor sua teoria da realidade. justamente nesse ponto que ele expe o que ser o tema principal dessa obra: as caractersticas dos dois princpios de funcionamento mental, denominados princpio de prazer e princpio de realidade. Os processos psquicos mais antigos de nossa mente, os processos inconscientes, seriam processos regulados por um tipo de preceito de funcionamento que visaria unicamente obteno de prazer e que evitaria qualquer elemento que provocasse desprazer. Tal funcionamento encontra-se organizado nessa disposio devido submisso desses processos a um regime de funcionamento denominado Princpio de Prazer e do Desprazer que, tal como descrito no texto anterior, traduz o excesso de energia pulsional no interior do aparelho como desprazer e sua eliminao como prazer. Freud retoma a ideia de que haveria uma tendncia no aparelho psquico que, quando em estado de urgncia das necessidades internas e em busca de obteno de prazer imediato, acaba por investir as representaes psquicas dos objetos que outrora puderam trazer satisfao ao organismo. Esse reinvestimento seria uma tentativa de se satisfazer de maneira alucinatria e que apenas cessa devido frustrao em alcanar seus objetivos.
Retorno a linhas de pensamento j desenvolvidas noutra parte quando sugiro que o estado de repouso psquico foi originalmente &+
perturbado pelas exigncias peremptrias das necessidades internas. Quando isto aconteceu, tudo o que havia sido pensado (desejado) foi simplesmente apresentado de maneira alucinatria, tal como ainda acontece hoje com nossos pensamentos onricos a cada noite. Foi apenas a ausncia da satisfao esperada, o desapontamento experimentado, que levou ao abandono desta tentativa por meio da alucinao. (Freud, 1911/1996, p. 238).
Assim, diante do insucesso de sua tarefa, o aparelho precisaria comear a levar em conta a realidade externa para s ento conseguir investir um objeto real, realizar uma ao especfica adequada no mundo externo e finalmente alcanar a descarga que leva satisfao pulsional. Mas, para que toda essa operao seja possvel, um novo princpio deve ser institudo: o princpio de realidade. Os processos psquicos a ele submetidos seguem agora um mtodo para obterem satisfao e exigem uma adaptao no aparelho psquico para que seu funcionamento possa ocorrer. Ou seja, como a realidade externa ter que ser considerada, isso exigir do aparelho uma srie de transformaes sem as quais a aplicao desse novo regimento no seria possvel. Assim como estava anunciado no Projeto, aqui tambm Freud insere o desenvolvimento do eu, a inibio, os mecanismos de ateno, memria, julgamento, atividade de conscincia para as qualidades sensoriais, todos como formas de ajustes do aparelho para operar em acordo com o princpio de realidade. Alm disso, tambm frisa a necessidade de modificaes da atividade motora. Durante o predomnio do princpio do prazer, ela consiste apenas em uma atividade de pura descarga, funcionando dentro do mecanismo de arco-reflexo. Agora, no entanto, precisar estar apropriada para operar com a realidade, tornando-se de fato uma ao para alcanar seus fins, e no apenas uma pura descarga motora. Todas essas modificaes levariam o aparelho psquico a obter a satisfao almejada com uma margem maior de segurana e algum planejamento. Lacan, no livro 2 do seminrio, comenta do seguinte modo esse novo princpio:
O princpio de realidade em geral introduzido por este simples reparo que, quando se busca demais o prazer, acontecem acidentes de todos os tipos queimam-se os dedos, apanha-se gonorreia, quebra-se a cara. assim que nos descrevem a gnese daquilo que se chama aprendizagem humana. E nos dizem que o princpio de prazer se ope ao princpio de realidade. Na perspectiva que a nossa isto adquire, evidentemente, um outro sentido. O princpio de realidade consiste em fazer com que o jogo dure, ou seja, que o prazer se renove, que o combate no termine por falta de combatentes. O princpio de realidade consiste em resguardar nossos prazeres, estes prazeres cuja '"
tendncia justamente atingir o cessamento. (Lacan, 1954-55/1985, p. 112).
Mas, alm dessas modificaes j descritas, h mais uma transformao importante no aparelho para alinhar-se ao princpio de realidade e retificar o princpio de prazer que envolve especificamente a atividade do pensamento. Esta atividade que, at ento, era provavelmente inconsciente e apenas se dirigia s representaes de objeto, agora conta com representaes de palavras para atingir a conscincia, conseguindo tolerar o aumento de energia pulsional enquanto espera para poder satisfazer a pulso. Freud afirma que o pensamento passa, desse modo, a ser uma atividade experimental de atuao acompanhado por quantidades relativamente pequenas de catexia (p. 240). como se agora, podendo suportar a tenso advinda do aumento de quantidade pulsional, o aparelho, mediante a atividade do pensamento, conseguisse operar uma espcie de clculo e estimativas para s ento se encaminhar para a ao. Todavia, Freud considera nesse texto, como j o fizera no Projeto, a existncia de um tipo do pensamento que permanece apartado dessas transformaes que foram operadas no aparelho para funcionar de acordo com os mtodos do princpio da realidade. Essa parcela de pensamento que permanece funcionando de acordo com as leis do princpio de prazer foi denominada como o fantasiar. Ela revela a tendncia do aparelho psquico em manter, ao menos em alguma parte de seus domnios, a forma de prazer no modo como este era alcanado anteriormente. Dessa maneira, ao fantasiar, o aparelho abandona a dependncia de objetos reais (p.241) e se satisfaz de acordo com os princpios de seu modo mais antigo de funcionamento. Em uma passagem das Conferncias Introdutrias sobre Psicanlise (1917), Freud apresenta uma imagem que ilustra muito bem essa concepo da fantasia como atividade do pensamento apartada das modificaes posteriores.
A criao do reino mental da fantasia encontra um paralelo perfeito no estabelecimento das reservas ou reservas naturais, em locais onde os requisitos apresentados agricultura, pelas comunicaes e pela indstria ameaam acarretar modificaes do aspecto original da terra que em breve o tornaro irreconhecvel. Uma reserva natural preserva seu estado original que, em todos os demais lugares, para desgosto nosso, foi sacrificado necessidade. Nesses locais reservados, tudo, inclusive o que intil e at mesmo nocivo, pode crescer e proliferar como lhe apraz. O reino mental da fantasia exatamente uma reserva '!
desse tipo, apartada do princpio de realidade. (Freud, 1917b/1996, p. 374).
Novamente, no trecho acima, podemos sublinhar a caracterstica do aparelho descrito por Freud, a qual apontamos ao incio dessa seo, quando afirmamos que no h uma adaptao desse organismo ao meio. A descrio do estado original de Freud o terreno no qual o intil e o nocivo podem ser reeditados continuamente sem necessitarem das modificaes posteriores, essas sim destinadas criao. No texto de 1911, encontramos uma descrio de Freud para esses processos e suas qualidades:
A caracterstica mais estranha dos processos inconscientes (reprimidos), qual nenhum pesquisador se pode acostumar sem o exerccio de grande autodisciplina, deve-se ao seu inteiro desprezo pelo teste de realidade; eles equiparam a realidade do pensamento com a realidade externa e os desejos com sua realizao com o fato tal como acontece automaticamente sob o domnio do antigo princpio do prazer. (Freud, 1911/1996, p. 243).
Alm dessa ciso que ocorre nos domnios do pensamento em relao ao processo de instaurao do princpio de realidade, Freud declara que h mais uma objeo a ser colocada em sua explicao. Ainda que tenha tentado fazer uma apresentao esquemtica para o leitor a respeito do processo de instaurao do princpio de realidade, preciso assumir que esse processo no ocorre em um s momento e tampouco em todas as regies da mente. Alm da exceo representada pelo fantasiar, Freud admite que tambm h uma ressalva a ser feita em relao s pulses. Segundo ele, h uma diferena de estabelecimento do princpio de realidade para as pulses de Eu e para as pulses sexuais, no ocorrendo um processo equivalente nas duas vertentes pulsionais. De fato, o processo que foi descrito de substituio e modificao operado pelo princpio de realidade inicialmente vlido apenas para o que passa a ocorrer com pulses do Eu. Quanto s pulses sexuais, Freud afirma que elas desligam-se desse desenvolvimento de modo muito marcante (p. 241). Essa diferenciao ocorreria devido ao fato de, por sua caracterstica auto-ertica inicial, as pulses sexuais ficariam, por um longo perodo, sem deparar-se com a frustrao da satisfao pulsional que reclama ao aparelho operar modificaes para considerar a realidade e poder alcanar sua meta. Quando finalmente a pulso sexual encontra um objeto, ela interrompida '$
pelo perodo de latncia, o que retardaria ainda mais a modificao em funcionamento. Desse modo, o processo de substituio de um regime por outro na esfera das pulses sexuais fica retardado e, acrescenta Freud, para muitas pessoas pode nunca chegar a ocorrer. Segundo Freud, surge assim uma relao estreita entre as pulses sexuais e a fantasia e de outro lado as pulses do eu e a conscincia, mas que trata-se apenas de uma vinculao de menor valor para as explicaes sobre os destinos dessas pulses. O que se mostra ser de fato relevante a possibilidade de satisfao auto ertica das pulses sexuais. esse o fator determinante para que elas se desprendam das exigncias que so impostas para as pulses do eu, que requerem adiamento e modificaes no modo de operar a fim de alcanar a satisfao. At aqui, parece que estamos pisando em um campo bem demarcado. De um lado o pensamento racional e as pulses do eu submetendo-se ao regimento do princpio de realidade, de outro lado a fantasia e as pulses sexuais permanecem sob domnio do antigo regime. No entanto, nesse momento do texto, Freud faz uma observao importante que embaralha essa diviso que parecia, at ento, estar muito bem estabelecida. Ele considera que o pensamento da fantasia interfere no modo de pensar racional. Pois o pensamento fantasmtico, por ainda dar um tratamento ao pensamento nos modos do princpio de prazer, tende a recalcar qualquer pensamento que seja desprazeroso, impedindo o acesso das representaes que possam gerar desprazer conscincia. Ainda que algumas passagens do texto levem interpretao de que o pensamento racional e o pensamento da fantasia seriam dois campos apartados devido a seu modo de funcionar distinto interpretao que encontra bastante fundamento na metfora das fantasias como reservas naturais a seguinte passagem do texto freudiano indica que no isso que de fato ocorre, e que esses modos de pensamento continuam em comunicao, influenciando um ao outro:
No campo da fantasia, a represso permanece todo-poderosa; ela ocasiona a inibio de ideias in statu nascendi antes que possam ser notadas pela conscincia, se a catexia destas tiver probabilidade de ocasionar uma liberao de desprazer. Este o ponto fraco de nossa organizao psquica; e ele pode ser empregado para restituir ao domnio do princpio de prazer processos de pensamento que j se haviam tornado racionais. (Freud, 1911/1996, p. 241).
Assim, o que at ento parecia ser um texto destinado a versar sobre a progressiva instalao do princpio de realidade em um aparelho que funcionava apenas '%
considerando o prazer, mesmo que este fosse intil e nocivo, comea a sofrer uma inverso em seus objetivos. possvel constatar que Freud passa, aos poucos, a descrever como os espaos do princpio de realidade vo sendo novamente invadidos pelo princpio do prazer. Como observado, Freud foi pouco a pouco inserindo as ressalvas: primeiramente uma parcela do pensamento fica apartada, em seguida ele acrescenta que uma parte das pulses tambm, e, por ltimo, o prprio domnio do pensamento racional que naufraga. Tem-se a impresso de que estamos situados em um campo de soberania instvel e no em uma cidade bem delimitada, com o tranquilo funcionamento de sua agricultura, indstria e comunicaes e apenas com uma reserva natural, nociva e intil, em seu centro. Como o prprio texto indica, as fronteiras entre esses espaos so bastante mveis, mesmo no que se refere aos domnios do eu: Tal como o ego-prazer nada pode fazer a no ser querer, trabalhar para produzir prazer e evitar o desprazer, assim o ego-realidade nada necessita fazer seno lutar pelo que til e resguardar-se contra danos. (Freud, 1911/1996, p. 241). Mas, ainda que as fronteiras sejam instveis, isso no significa que se esteja em um campo de batalhas quando se trata da relao entre os dois princpios. A hiptese de Freud de que no haveria oposio entre os princpios do funcionamento mental, e sim que o princpio de prazer protegido pelo princpio de realidade, que consiste apenas em um modo de obter os objetivos de prazer por meios mais seguros e eficazes.
Na realidade, a substituio do princpio de prazer pelo princpio de realidade no implica a deposio daquele, mas apenas a sua proteo. Um prazer momentneo, incerto quanto a seus resultados, abandonado, mas apenas a fim de ganhar mais tarde, ao longo do novo caminho, um prazer seguro. (Freud, 1911/1996, p. 242).
Essa citao de Freud levou alguns comentadores de sua obra, como Perres (1989), a afirmar que, se tomarmos o termo princpio em seu sentido de lei e fundamento, o princpio de realidade, no modo como est apresentado nessa passagem, no poderia ser considerado um princpio na plena acepo do termo. Pois este consistira apenas em ser um ajuste, uma transformao, do princpio de prazer. O princpio de realidade visaria mesma meta (evitar desprazer atravs da diminuio da quantidade de energia livre presente no aparelho psquico) que o princpio de prazer e apenas faria alteraes no mtodo por meio do qual poderia alcan-la. Portanto, se considerarmos que o princpio de prazer nunca suplantado no aparelho psquico e que o princpio de realidade estaria funcionando a servio de seus '&
interesses, poderamos pensar na hiptese de que as caractersticas de funcionamento do fantasiar e do recalcado seriam no apenas a reserva natural apartada do territrio ocupado pela civilizao transformada pelo princpio de realidade no aparelho, mas sim o que esse aparelho teria de mais fundamental. Ou seja, talvez essas atividades no sejam a exceo dentro do psiquismo, mas sua prpria prerrogativa. No entanto, h uma passagem do texto de Freud que indica ser possvel uma mudana nessa configurao, ao afirmar que, em paralelo ao desenvolvimento do eu- prazer em eu-realidade, as pulses sexuais tambm esto em um processo de desenvolvimento que as leva (...) de seu auto-erotismo original, atravs de diversas fases intermedirias, ao amor objetal a servio da procriao (p.243). Parece ser possvel supor, ento, a partir dessa concepo, que no momento em que essa meta de desenvolvimento alcanada, as interferncias da fantasia e das pulses sexuais que antes estavam sob domnio estrito do princpio de prazer possam finalmente passar a considerar a realidade, submetendo-se ao princpio que organiza essa outra forma de relao. Entretanto, essa meta de desenvolvimento no seria alcanada pela neurose, que apresentar fixaes em pontos especficos no curso do desenvolvimento do eu e da pulso. Freud afirma que a escolha da neurose estar relacionada fase especfica de desenvolvimento do ego e da libido na qual a inibio disposicional do desenvolvimento ocorreu (p.243). Ao menos essa passagem do texto permite supor que haveria um momento possvel em que o desenvolvimento do eu e das pulses poderia um dia alcanar seu termo, restando apenas os neurticos no meio do caminho dessa evoluo. Ainda a respeito das consideraes sobre o desenvolvimento e a instalao do princpio de realidade, h uma nota de rodap no texto na qual possvel encontrar mais uma indicao para seu trmino: (...) o predomnio do princpio de prazer s pode realmente terminar quando a criana atingiu um completo desligamento psquico dos pais (p.239). H duas especificaes a respeito do desenvolvimento nessa passagem. Primeiramente, percebe-se que realmente parece no haver formas de eliminar o princpio de prazer, mas apenas seu predomnio. A segunda delas a de que no h um parmetro cronolgico ou j programado naturalmente, uma vez que no h nenhum critrio de idade para definir quando esse desligamento psquico em relao aos pais ser conquistado. ''
Passaremos agora a investigao do texto Totem e Tabu e veremos como conseguir desligar-se dos pais pode ser considerada uma das tarefas inconclusas da humanidade.
1.3 Totem e tabu e os trs sistemas de pensamento.
A experincia nos ensina que o mundo no um aposento de crianas. Freud, A Questo de uma Weltanschauung.
Passemos agora anlise do texto de Totem e Tabu (1913), fundamentalmente da parte III intitulada Animismo, magia e a onipotncia de pensamentos, quando Freud apresenta trs sistemas de pensamento: as fases animista, religiosa, cientfica e as relaciona com o conhecimento da realidade. Uma vez que esse texto apresenta com mais detalhes as fases animista e religiosa, importaremos tambm as descries feitas por Freud em O futuro de uma iluso (1927) e na Conferncia XXXV A Questo de uma Weltanschauung (1933[1932]) para aprofundar o terceiro sistema, chamado de cientfico. Segundo Freud, essas so trs vises de mundo pelas quais a humanidade teria passado ao longo de sua histria e que, por motivos que explicaremos mais adiante nesse trabalho, podem ser repetidas no desenvolvimento de cada indivduo. Como veremos a seguir, assim como as teorias infantis, estas vises de mundo expressadas pelas fases do pensamento tambm esto relacionadas ao desejo e s pulses. Freud inclusive afirma que o prottipo de todos esses sistemas aquilo que denominamos de reviso secundria do contedo dos sonhos (Freud, 1913[1912-13]/1996, p. 78). Veremos tambm de que forma os sistemas se relacionam com o princpio de prazer e o princpio de realidade. Freud segue a tese de Schopenhauer para quem o problema da morte se encontra no comeo de toda filosofia (Freud,1913[1912-13]/1996, p. 98) e afirma que foi possivelmente em torno desse problema que o primeiro sistema de pensamento, denominado animismo, teve origem (Freud, 1913[1912-13]/1996, p. 88) ainda que sua resposta tenha sido uma negao. Para essa viso de mundo, afirma-se a imortalidade dos seres, todos possuidores de uma alma, que uma substncia imaterial, mvel, que garante a continuidade da vida e pode habitar animais, plantas, fenmenos naturais, '(
objetos inanimados e o homem. A essncia da alma continua sendo a mesma, no importa o ser ou objeto que ela venha a habitar. Ainda de acordo com essa viso, as almas (ou espritos) poderiam ser boas ou ms, e a direo dos eventos naturais e o destino estariam sob seu controle. Uma vez que no existe ainda a concepo de que as almas tenham sido criadas ou estejam submetidas ao comando de um ser poderoso, a quem devam obedincia, coube ao prprio homem, a fim de conseguir control-las e se defender, desenvolver meios para realizar esse domnio: as palavras e atos mgicos. Essa tentativa de controlar os espritos, e assim influenciar o curso dos eventos, fez com que a viso anmica do universo no fosse apenas uma teoria puramente especulativa como tambm uma forma de proceder para influenciar e controlar a natureza, de modo que esses atos mgicos seriam, o mais antigo precursor da tecnologia de hoje (Freud, 1933[1932]/1996, p.161). Seriam dois os tipos de magia empregados. A magia por semelhana, ou imitativa, em que a realizao do ato mgico semelhante ao resultado que ela espera produzir com ele; assim, por exemplo, se o homem deseja chuva, ir executar um ato de modo a levar a natureza a imitar a sua ao: se desejava chuva, ele mesmo derramava gua; se queria exortar a terra a ser dadivosa, mostrava terra, nos campos, uma vvida execuo do ato sexual (Freud, 1933[1932]/1996, p. 162). H tambm a magia por afinidade, ou contiguidade, como, por exemplo, o canibalismo, em que comer parte do corpo significaria incorporar as qualidades daqueles que foi ingerido. Como j mencionamos, essa teria sido uma fase em que ainda no h deuses, apenas os demnios ou almas, que sero controlados pelos prprios homens. Dessa prtica e viso de mundo, Freud infere que esta uma fase em que os homens possuem grande autoconfiana em suas palavras e aes, alm de supervalorizarem o poder de seus pensamentos e desejos. A etapa de animismo precederia a fase religiosa, mas, mesmo com o advento desta, ainda permanece em alguns modos de pensamento:
Os senhores sabem como difcil algo desaparecer aps haver alguma vez conseguido expresso psquica. Assim, no se supreendero ao ouvir dizer que muitas das expresses do animismo persistiram at hoje, na maior parte segundo o que chamamos superstio, paralelamente e por trs da religio. E, mais ainda, dificilmente os senhores podero rejeitar o raciocnio de que a filosofia de hoje conservou alguns aspectos essenciais do modo animista de pensamento a supervalorizao da magia das palavras e a crena segundo a qual os fatos reais do mundo tomam o rumo que nosso pensamento deseja impor-lhes. (Freud, 1933[1932]/1996, p. 162). ')
Na Conferncia XXXV A Questo de uma Weltanschauung (1933[1932]), Freud novamente tece consideraes a respeito das vises de mundo outrora apresentadas em Totem e Tabu. Ele acresce que so obscuras as razes que motivaram a passagem da fase animista fase religiosa na histria da humanidade, alm de afirmar a existncia da hiptese de que sua forma primeira de manifestao teria sido o totemismo 8 . No sistema religioso de pensamento, passa-se da crena na existncia das almas e demnios como os responsveis pelas manifestaes naturais que poderiam ser controladas pelos homens atravs de seus gestos mgicos eleio de um animal e, posteriormente, de seres com forma humana, que sero adorados e tornados deuses. O sacramento desses seres exige a obedincia a mandamentos ticos e deveres morais que, ao serem cumpridos, garantem aos homens a proteo contra as ameaas do destino. Dentro do prprio sistema religioso haveria uma evoluo que consiste em passar da crena em vrios deuses para a crena em um nico deus, normalmente um deus do sexo masculino. No que concerne ao problema da morte, pode-se deduzir que algum grau de vulnerabilidade j foi admitido pelos homens, dado que para esse sistema de pensamento j existe a necessidade da criao de seres superiores a quem cabe obedincia de seus mandamentos ticos em troca de proteo. Desse modo, diferentemente da fase anterior, em que a morte negada, aqui ela reconhecida. Entretanto, a morte ser reconhecida com a condio de no representar a extino total da vida.
8 Ainda que no se saiba as razes da passagem de um sistema a outro, h hipteses sobre a razo da inveno do sistema de pensamento e quais problemas humanos ele tenta resolver. Em Totem e Tabu (1913[1913-12]), Freud faz uma apresentao das hipteses antropolgicas para a origem do totemismo e as classifica em trs grupos: teorias nominalistas, sociolgicas e psicolgicas. A hiptese nominalista estaria representada pelas teorias de autores como Garcilasso de la Vega, Max-Mller, Herbert Spencer e Andrew Lang que, atravs de diferentes argumentos, afirmam que o surgimento do fenmeno totmico se deu pela necessidade dos cls estabelecerem nomes que tornassem possveis sua diferenciao. J as hipteses sociolgicas para a explicao da origem do totemismo estariam representadas pelas obras de Durkheim, Reinach, Frazer, que admitem que o sistema totmico seria uma primeira forma de organizao social, que a disposio dos cls de acordo com os totens auxiliaria as trocas econmicas, que poderia ser considerado como primeiro sistema religioso de que se tem notcia alm de j fornecer uma noo de hierarquia para os grupos. Finalmente, as hipteses psicolgicas esto expostas nas teorias de Wundt, Wilken, Rivers e Frazer. Figuram aqui as teorias do totemismo como crena na transmigrao das almas, tambm no totem como um lugar de proteo para as almas. Nessa obra, Freud apresenta a hiptese da psicanlise para o totemismo, baseada no mito da morte sacrificatria do pai do cl. '*
Freud afirma em O Futuro de uma Iluso (1927/1996) que o pensamento religioso tem a trplice funo de acabar com os terrores da natureza, harmonizar os homens aos seus destinos e compens-los pelos sofrimentos da vida, inclusive o sofrimento trazido pela convivncia com os outros homens na civilizao (p.26). A religio est entre um dos mtodos de que o homem lana mo para contornar o sofrimento e que est citado por Freud em O mal-estar na civilizao. Na lista de mtodos que elencamos no incio desse captulo, a religio se encontra, segundo Freud, entre os mtodos que procuraram negar as condies da realidade que causam sofrimento e tentam recriar a realidade de modo a corrigi-la. Isso faria da religio uma das formas de delrio, um delrio de massa. Assim como no caso da passagem da fase animista para a fase religiosa, na Conferncia XXXV A Questo de uma Weltanschauung (1933[1932]) Freud tambm afirma que, por mais que as causas que levaram passagem da fase religiosa fase cientfica no estejam totalmente esclarecidas e que as diferentes foras que concorreram para o despertar do esprito cientfico no foram rastreadas (1933/1996, p.164), o esprito cientfico teria sido estimulado pela observao da natureza e por se ter comeado a tratar a religio como um assunto humano e a submet-la a exame crtico (1933/1996, p.162). Na concepo de Freud, o pensamento cientfico estaria marcado pelas seguintes caractersticas: um pensamento que procura evitar influncias afetivas e individuais quando observa a realidade; realiza um exame mais rigoroso do senso de percepo no qual ir basear suas teorias; desenvolve aparelhos e mtodos que tornam possvel examinar com mais acuidade os fenmenos que no esto acessveis percepo normal; elabora experincias para identificar variveis que compe o fenmeno. Todo esse mtodo desenvolvido pela cincia teria como objetivo conhecer o verdadeiramente o mundo real:
Seu esforo no sentido de chegar correspondncia com a realidade ou seja, com aquilo que existe fora de ns e independentemente de ns, e, segundo nos ensinou a experincia, decisivo para a satisfao ou a decepo de nossos desejos. A essa correspondncia com o mundo externo real chamamos de verdade. (Freud, 1933/1996, p.166).
Dentre os trs sistemas do pensamento, a fase cientfica seria a nica que nos pode levar a um conhecimento da realidade externa a ns mesmos. (1927/1996, p.40), '+
pois, diferentemente da religio, a cincia estaria disposta a rever suas concepes e conhecimentos e submet-los crtica, enquanto a religio, por seu carter delirante, no conseguiria fazer essa avaliao. Alm disso, a cincia seria o nico entre os sistemas de pensamentos que no caberia propriamente bem na definio de viso de mundo que Freud apresenta na Conferncia de 1933. De acordo com essa definio, a viso de mundo (Weltanschauung) um tipo de construo de pensamento destinada a resolver enigmas fundamentais sobre o funcionamento do universo e sobre a prpria existncia humana. Desse modo, ela forma uma interpretao global que conforta e d segurana aquele que nela acredita, alm de prover o sujeito de um conhecimento prtico para conduzir suas aes em momentos cruciais da vida. As dvidas sobre a natureza, sobre a vida e a morte e tambm sobre os sentimentos humanos seriam solucionadas por uma viso de mundo, razo pela qual conseguir uma teoria como essa estaria entre os principais desejos humanos, j que ela permite uma pacificao dos medos ao dotar os eventos contingenciais de algum sentido (Freud, 1933[1932]/1996). Desse modo, ainda que o animismo tenha como seu principal ponto de partida o problema da morte, esse sistema no visa apenas essa questo e sim respostas globais para a existncia como um todo: o animismo, o primeiro a ser criado, talvez o mais coerente e completo e o que d uma explicao verdadeiramente total da natureza do universo. (Freud, 1913[1913- 12]/1996, p. 89). A religio tambm se encaixaria nessa definio de viso de mundo, por ser um sistema que tambm elaborou uma concepo a respeito da criao e funcionamento do universo, dotou o destino humano de sentido apaziguador e tambm equipou os homens de um sistema moral. No entanto, o caso da cincia seria um exemplo atpico de viso de mundo. Ainda que fornea explicaes para diversos fenmenos da natureza e do universo e equipe a humanidade para se defender de diversos problemas, essas explicaes so provisrias e parciais, constituindo uma viso de mundo com traos negativos. Ao exercer a crtica, submeter-se verdade e rejeitar as iluses do pensamento, a cincia seria uma Weltanschauung bastante singular (Freud, 1933[1932]/1996). Essa diferenciao entre a cincia e as outras duas vises de mundo no se deve propriamente ao seu mtodo ou ao tipo de explicao a que chegam. H uma marca que as distingue que anterior a esses procedimentos e mais fundamental: a sua origem psquica. A diferenciao mais profunda, e que acaba sendo determinante nos resultados diferentes a que chegam os trs sistemas de pensamento em relao ao conhecimento do ("
mundo e o modo de proceder diz respeito aos desejos da humanidade. O pensamento animista e o pensamento religioso teriam sua origem em antigos e fortes desejos, algo que no ocorre com o pensamento cientfico. Os desejos que o pensamento cientfico abandona so a iluso de onipotncia do pensamento animista e a iluso de ser amado e protegido por um deus-pai protetor, que caracteriza o pensamento religioso. Freud explica que a onipotncia do pensamento e do desejo humano passa por um desenvolvimento ao longo do tempo. Na fase animista, os homens se acreditariam totalmente onipotentes, acreditando que todos os acontecimentos devam ocorrer tal como eles desejaram. Na fase religiosa, ainda que um pouco dessa onipotncia tenha sido moderada, j que boa parte da onipotncia agora atribuda ao deus, os homens ainda se sentem com algum poder, pois so capazes de agradar e respeitar esse deus para, assim, conseguir seu amor e garantirem sua proteo. Seria apenas na fase cientfica que o desejo de onipotncia seria abandonado:
Na fase animista, os homens atribuem a onipotncia a si mesmos. Na fase religiosa, transferem-na para os deuses, mas eles prprios no desistem dela totalmente, porque se reservam o poder de influenciar os deuses atravs de uma variedade de maneiras, de acordo com seus desejos. A viso cientfica do universo j no d lugar onipotncia humana; os homens reconheceram sua pequenez e submeteram-se resignadamente morte e s outras necessidades na natureza. No obstante, um pouco da crena primitiva na onipotncia ainda sobrevive na f dos homens no poder da mente humana, que entra em luta com as leis da realidade. (Freud, 1913[1912-13]/1996, p. 99).
Segundo Freud, a crena na onipotncia dos pensamentos e dos desejos, que caracteriza a fase animista, torna-se patente na utilizao de palavras e atos mgicos como tcnica de controle, uma vez que seu princpio consiste em tomar equivocadamente uma conexo ideal por uma real (Ibid., p. 90). Isso leva os homens a crer que seus desejos e pensamentos tm realmente o poder de se realizarem exatamente de acordo com os modos de sua manifestao. Para conseguir efetivar esse propsito, o mecanismo psquico principal de que se lana mo a projeo, um primeiro modo de lidar com os sentimentos de prazer e desprazer. Esse mecanismo levaria o aparelho psquico a tratar as percepes e sensaes internas, que causam desprazer, como algo externo, no as reconhecendo como sendo prprias. No exemplo do animismo, esses sentimentos eram identificados como manifestao dos maus espritos, os demnios, enquanto que o tratamento dado ao que prazeroso consiste em signific-lo como sendo um atributo do sujeito, nesse (!
caso, a manifestao dos bons espritos. Essa operao caracterstica do pensamento animista faz com que no seja possvel apresentar qualquer prova objetiva do verdadeiro estado de coisas (Ibid., p.95), j que a percepo do mundo externo se d como um espelhamento invertido das sensaes de prazer.
A projeo de percepes internas para fora um mecanismo primitivo, ao qual, por exemplo, esto sujeitas nossas percepes sensoriais, e que, assim, normalmente desempenha um papel muito grande na determinao da forma que toma no nosso mundo exterior. Sob condies cuja natureza no foi ainda suficientemente estabelecida, as percepes internas de processos emocionais e de pensamento podem ser projetadas para o exterior da mesma maneira que as percepes sensoriais. (Ibid., p. 77).
Quanto ao pensamento religioso, como j mencionamos acima, ele no apenas manteria, em alguma medida, a crena na onipotncia dos desejos e pensamento, mas, sobretudo, estaria fundado em um desejo infantil de ser amado e protegido pela figura de um pai benevolente. Para esse sistema de pensamento, j existe o reconhecimento do desamparado frente s foras do Destino e a figura do deus-pai todo poderoso ser cada vez mais solicitada para acalmar a angstia e trazer garantias apaziguadoras.
Quando o indivduo em crescimento descobre que est destinado a permanecer uma criana para sempre, que nunca poder passar sem proteo contra estranhos poderes superiores, empresta esses poderes as caractersticas pertencentes figura do pai; cria para si prprio os deuses a quem teme, a quem procura propiciar e a quem, no obstante, confia sua prpria proteo. Assim, seu anseio por um pai constitui um motivo idntico a sua necessidade de proteo contra as consequncias da debilidade humana. a defesa contra o desamparo infantil que empresta suas feies caractersticas reao do adulto ao desamparo que ele tem de reconhecer reao que , exatamente, a formao da religio. (Freud, 1927/1996, p. 33).
Assim como no animismo, tambm no sistema religioso a possibilidade de conhecimento das condies efetivas da realidade externa e o acesso verdade estariam impedidos devido constituio desejante dessa forma de pensamento. O impedimento aqui se daria por duas vias. Primeiramente, para que essa arquitetura funcione, os pilares do sistema no podem ser colocados em dvida ou serem criticados, caso contrrio a crena no deus poderoso e protetor ruiria. Segundo Freud, para que possa se manter, o sistema religioso impe um impedimento ao pensamento e, quando questionado, afirma sua validade apoiando-se em argumentos sustentados na autoridade da tradio. ($
Alm disso, em Psicologia de Grupo e Anlise do Ego (1921) Freud afirma que o processo de idealizao tem o poder de interferir na faculdade de julgamento da realidade, podendo falsific-la ao inabilitar a funo do teste de realidade. No caso da religio, pode-se afirmar que o lder idealizado, j que um objeto que se tornou engrandecido psiquicamente a ponto de tornar-se um ser perfeito. Para que o processo de enaltecimento ocorra preciso que alguns traos do objeto sejam recalcados e desconsiderados. Alm disso, o eu ir tomar como real os fatos que forem ratificados pela pessoa ou pela ideia que esteja ocupando a posio de ideal do eu, no sendo mais capaz de realizar o teste de realidade de modo autnomo. Segundo Freud, tanto os sistemas de pensamento anmico quanto o pensamento religioso seriam iluses derivadas de desejos humanos e, tal como um delrio, a iluso no d valor verificao (Freud, 1927/1996, p. 40), no podendo ser testadas, refutadas ou confirmadas. Apenas o pensamento cientfico poderia ter uma outra relao com a realidade, j que seria a nica das vises de mundo no fundamentada nos desejos infantis, de forma a no produzir conhecimentos ilusrios. Ainda que tambm possa cometer erros de interpretao, o conhecimento e as teorias criadas pela cincia no seriam simples fruto do pensamento desejante. Como afirmamos no incio desse item, Freud admitia a hiptese de que essas etapas do pensamento da humanidade seriam repetidas na histria de cada indivduo, de modo que, em Totem e Tabu (1913[1913-12]), ele compara, por exemplo, o pensamento anmico ao pensamento das crianas que satisfazem seus desejos de maneira alucinatria (p.94). Esses tipos de pensamento tambm sero cruzados com os sintomas da neurose e delrios da psicose 9 . Se retomarmos agora o problema do desenvolvimento do sentido de realidade e dos princpios do funcionamento psquico, pode-se dizer que os sistemas anmico e religioso estariam mais prximos da caracterstica do pensar submetido ao princpio de prazer, enquanto o pensamento cientfico estaria mais prximo ao funcionamento do
9 Os cruzamentos entre as formas de sintomas da neurose com as duas vises de mundo so bastante explorados no texto Totem e Tabu, mas essa passagem do texto O Futuro de uma Iluso (1927) ilustra bem essa aproximao entre o pensamento anmico e religioso e as formas de psicopatologia, sem, contudo, deixar de apresentar uma importante observao ao final: Se, por um lado, a religio traz consigo restries obsessivas, exatamente como, num indivduo, faz a neurose obsessiva, por outro, ela abrange um sistema de iluses plenas de desejo juntamente com um repdio da realidade, tal como encontramos, em forma isolada, em parte alguma seno na amncia, num estado de confuso alucinatria beatfica. Mas tudo isso no passa de analogias, com a ajuda das quais nos esforamos por compreender um fenmeno social; a patologia do indivduo no nos prov de um correspondente plenamente vlido. (p. 52). (%
princpio de realidade. exatamente essa a equao estabelecida por Freud, quando afirma que a etapa do pensamento cientfico seria aquela em que o indivduo alcana a maturidade, renuncia ao princpio de prazer, ajusta-se realidade e volta-se para o mundo externo em busca do objeto de seus desejos. (p. 100). Seguindo esse raciocnio, podemos deduzir que apenas nos domnios do sistema de pensamento cientfico estaria desenvolvido o sentido de realidade, com o teste de realidade em funcionamento. Quanto aos modos de ocorrncia desse desenvolvimento, no texto O Futuro de uma Iluso (1927), encontramos ao menos duas possibilidades enunciadas por Freud. Na primeira delas, parece que estamos diante do processo de evoluo da humanidade que segue um destino previamente estipulado, cujo curso continuar e chegar a seu termo natural, cabendo ao homem apenas auxiliar a realizao de um percurso que j est previamente traado. O tipo de auxlio possvel aqui apenas o no impedimento da evoluo j programada, deixando que ela ocorra por suas prprias vias:
A ser correta essa conceitualizao, o afastamento da religio est fadado a ocorrer com a fatal inevitabilidade de um processo de crescimento, e nos encontramos exatamente nessa juno, no meio dessa fase de desenvolvimento. Nosso comportamento, portanto, deveria modelar-se no de um professor sensato que no se ope a um novo desenvolvimento iminente, mas que procura facilitar-lhe o caminho e mitigar a violncia de sua irrupo. (Freud, 1927/1996, p.52).
No entanto, em outro momento do texto, encontramos uma posio diferente. Freud assume ento que a humanidade apenas conseguiria abandonar esse modo supersticioso ou religioso de se relacionar com o mundo e com os fatos da realidade se escolher deixar a iluso da infncia e conseguir desligar-se dos pais. A passagem de um sistema de pensamento a outro no seria um percurso natural ou j programado, mas uma posio que pode ser tomada ou no, uma escolha:
Tero de admitir para si mesmos toda a extenso de seu desamparo e insignificncia na maquinaria do universo; no podem mais ser o centro da criao, o objeto de terno cuidado por parte de uma Providncia beneficente. Estaro na mesma posio de uma criana que abandonou a casa paterna, onde se achava to bem instalada e confortvel. Mas no h dvida de que o infantilismo est destinado a ser superado. Os homens no podem permanecer crianas para sempre; tm de, por fim, sair para a vida hostil. Podemos chamar isso de educao para a realidade. (Freud, 1927/1996, p. 57).
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Na passagem acima, podemos constatar como a posio do professor hipottico mudaria quando comparada citao anterior. Entre a posio daquele que apenas no interfere no curso de uma tendncia natural de realizao, que seria a do professor sensato, para aquele que ter que educar para a realidade. Ainda que Freud continue afirmando, nessa ltima citao, que o infantilismo est destinado a ser superado, no fica claro se essa superao ir ocorrer obedecendo a uma programao involuntria ou se precisar contar com a deciso subjetiva dos envolvidos. De qualquer modo, os textos freudianos apresentados acima que versam a respeito dos sistemas de pensamento, parecem indicar que, quer se trate de um programa automtico ou de uma tomada de deciso, as mudanas nesses registros de pensamento estariam relacionadas aos desejos humanos.
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No texto O mal-estar na civilizao, pouco antes de apresentar o desenvolvimento do sentido de realidade (Entwicklung des Realittssinnes), Freud escreve: Uma satisfao irrestrita de todas as necessidades apresenta-se a ns como o mtodo mais tentador de conduzir nossas vidas; isso porm, significa colocar o gozo antes da cautela, acarretando logo o seu prprio castigo. (p.85). Como foi possvel acompanhar nos textos que trabalhamos aqui, no h definies claras a respeito do que seria o sentido de realidade. A partir das consideraes de Freud, no existem elementos slidos que permitam diferenci-lo com exatido do conceito de princpio de realidade. Entretanto, os textos freudianos analisados nos auxiliam a sustentar a hiptese de que o sentido de realidade seja um juzo perceptivo consciente sobre a realidade. Ele teria sua origem no aparelho psquico junto com o teste de realidade e o princpio de realidade, a fim de auxiliar justamente na tarefa de conseguir evitar o castigo advindo da tentativa de satisfao irrestrita das necessidades. Assim, em nossa leitura, o sentido de realidade poderia figurar entre as demais funes do eu e da conscincia que procuram estabelecer a realidade para, ento, agir sobre ela, considerando suas condies. No entanto, foi possvel acompanhar ao longo desse captulo como na obra freudiana, desde A interpretao das afasias (1891), esse estabelecimento da realidade possui alguns fundamentos bsicos. Primeiramente, Freud deixa clara sua tese de que a ('
apreenso da realidade no aparelho no ser equivalente percepo da realidade advinda das sensaes fisiolgicas, uma vez que no considera que os fenmenos psquicos consistam em ser simplesmente epifenmenos dos processos fsicos. Como vimos, nem mesmo o complexo associativo do objeto, denominado de representao- objeto (Objektvorstellung), seria a representao do objeto mesmo, mas uma representao imagtica. Algo bastante prximo do que ser afirmado no Projeto, quando Freud afirma que no julgamento da realidade o que verdadeiramente julgado so apenas os predicados de uma coisa, mas nunca a coisa mesma, que permanece sendo a parte constante e incompreendida dos fenmenos. Alm disso, acompanhamos como Freud, ampliando ainda mais os ngulos da questo, afirma que a representao no um trao simples mas um composto de associaes das mais variadas origens acsticas, visuais, motoras, tcteis e que esto em associao com outras representaes. No texto do Projeto, j propriamente uma tentativa freudiana de descrever um aparelho psquico, a teoria da relao do aparelho com a realidade ganhou maiores contornos como, por exemplo, o estabelecimento do sistema da conscincia e a tentativa de uma descrio para a origem do eu. Assim como no texto anterior, afirma-se que simples sensao dos estmulos externos no equivalente ao que o sistema apreende da realidade, uma vez que acompanhamos como Freud considera claramente ser tarefa do aparelho, especificamente da conscincia, atribuir as qualidades para as impresses do mundo externo. Esse fato importante para considerarmos a funo do sentido de realidade, j que, se ele for mesmo uma funo da conscincia, como estamos supondo, caber a ele estabelecer as qualidades para os fenmenos atravs dos juzos. Lembremos que tambm esteve presente em nossa anlise do Projeto a considerao de Freud segundo a qual o julgar uma funo que precisa contar com a presena de experincias e sensaes corporais para ocorrer, pois, uma vez que estejam ausentes, faltam dados para que a situao possa ser avaliada. Desse modo, se considerarmos que o sentido de realidade est relacionado operao de juzo que estabelecer essas qualidades, ele no poder ser considerado um fenmeno de pura racionalidade j que envolver sensaes e estmulos motores que esto para alm do pensamento cognitivo. Outra ressalva importante ligada ao texto do Projeto diz respeito ao fato de que o eu no consegue ser imparcial em sua atividade investigativa da realidade. Essa ressalva vai ao encontro dos problemas do texto de 1911, no qual so abordados os problemas do aparelho em conseguir eliminar as nada eventuais incurses do princpio ((
de prazer, que no perde nunca seu predomnio. Essas que pareciam ser caractersticas somente da mente dos neurticos, em Totem e Tabu, foram apresentadas como fato universal, questo maior para a humanidade que, ao que tudo indica, no conseguiu ainda desligar-se dos seus desejos infantis que a impedem de pensar e de conhecer a realidade externa. Tudo isso nos leva a afirmar que h um sentido de realidade. Porm, trata-se de um sentido que constitui representaes compostas por diversos elementos (acsticos, visuais, sensrios, motores), a partir de uma instncia que no imparcial em sua investigao, influenciado por desejos que ainda querem se satisfazer a seu modo. Alm disso, a realidade ser apreendida, mas algo dela ir se manter totalmente inacessvel e incompreendido. No entanto, ainda com todas essas ressalvas, o sentido de realidade seria uma funo que auxiliaria o aparelho psquico na tentativa de retificao da relao com a realidade. Em terra de quem alucina, o sentido de realidade pode servir como uma boa retificao.
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Captulo 2
O sentimento de realidade em Freud
Vamos agora analisar o segundo dos nossos termos. Em Freud no possvel encontrar um texto que unifique todas as determinaes do conceito de sentimento de realidade. O termo Wirklichkeitsgefhl aparece em apenas dois textos de toda a obra freudiana: A Interpretao dos sonhos (1900) e Histria de uma neurose infantil (1918[1914]). Nelas, ele aparece com as seguintes designaes: sentimento de realidade, sensao de realidade, convico de realidade. Em Delrios e sonhos na Gradiva de Jensen (1907[1906]) e Suplemento metapsicolgico teoria dos sonhos (1917[1915]), encontraremos sob o termo crena na realidade (Realittsglaube) a problematizao de fenmenos que contm elementos do conceito anterior, ainda que sob outra denominao. Por ltimo, mas no menos importante, a meno feita ao fenmeno em A Psicopatologia da Vida Cotidiana (1901), que abordaremos ao final do captulo. Consideramos que uma das primeiras aparies do sentimento de realidade como fenmeno, ainda sem uma designao conceitual, pode ser encontrada em Estudos sobre a Histeria (1893), dentro do historial clnico do caso de Emmy Von R., nos seguintes termos:
Ela tivera alguns sonhos de horror. Os ps e braos das cadeiras haviam transformado todos em cobras; um monstro com bico de abutre estraalhava e comia todo o seu corpo; outros animais selvagens saltavam sobre ela, etc. Passou ento a outros delrios com animais, que, contudo, qualificou acrescentando: Isso foi real (no um sonho). (Freud, 1893/1996, p. 95).
Aps o relato da paciente, feito sob hipnose, Freud no se atm a esse aspecto da afirmao de realidade imiscuda ao sonho, passando a perguntar a ela sobre seus (*
sintomas de dores gstricas. Em uma nota de rodap, Freud afirma que no investigou as vises de animais que a paciente relatava para conseguir diferenciar o que era simblico em seu medo de animais daquilo que era horror primrio (p.95). Posteriormente no texto, ele retorna discusso a respeito da fobia de animais da paciente, mas no afirmao dela de que em meio ao sonho ou ao delrio haveria elementos que julgava pertencerem a eventos da realidade. O fenmeno volta a ser mencionado em A Interpretao dos Sonhos, agora j colocado em relevo dentro do conjunto de problemas relativos aos sonhos. Nesse trecho Freud sublinha que frequente nos relatos de sonho a assero de realidade de alguns de seus elementos. A passagem encontra-se em uma nota de rodap datada de 1909 e est descrita da seguinte maneira:
A experincia posterior leva-me a acrescentar que no nada raro as aes inocentes e sem importncia do dia anterior se repetirem num sonho: por exemplo, atos como arrumar uma mala, preparar comida na cozinha, e assim por diante. O que o prprio sonhador frisa nessa espcie de sonhos, porm, no contedo da lembrana, mas o fato de ela ser real, Realmente fiz tudo isso ontem. (Freud, 1900/1996, p. 58, nota de rodap inserida em 1909).
Dez anos depois, em 1919, Freud acrescenta um item intitulado Sentimento de realidade e a representao da repetio no captulo O trabalho do sonho. O item comea com o relato feito por um homem de trinta e cinco anos sobre um sonho que teve aos quatro anos de idade. Eis o relato do sonho segundo Freud:
(...) o advogado que estava encarregado do testamento de seu pai trouxera duas pras grandes. Deram-lhe uma para comer; a outra ficou no parapeito da janela da sala de estar. Ele acordou com a convico de realidade do que havia sonhado e se ps a pedir obstinadamente a segunda pra a me, insistindo em que estava no parapeito da janela. Sua me rira disso. (Ibid., p. 405, grifos nossos).
Ao iniciar a interpretao do sonho, Freud, por no poder contar com as associaes do paciente, lana mo de outro mtodo. Ele conduz a interpretao por meio de substituio simblica, cuja equao faz com que as pras e o parapeito da janela que aparecem no sonho sejam interpretados, respectivamente, como sendo a representao dos seios e o busto da me. Tal interpretao leva Freud a explicar que essa convico de realidade que o paciente sentiu ao recordar o sonho estava baseada no fato de que a cena realmente teria acontecido: seu sentimento de realidade depois de (+
acordar foi justificado, pois sua me realmente o amamentara e, a rigor, fizera-o por muito mais tempo que de hbito; e os seios da me ainda lhe eram disponveis (p. 405, grifos nossos). A apario nos sonhos de contedos ou cenas que supostamente teriam sido vivenciadas na realidade pelo sonhador, teria como efeito a produo de convico de que a cena representada no sonho (ou pelo menos algum de seus elementos) realmente aconteceu no passado. Esse problema retomado por Freud no texto em que comenta a obra Gradiva, de W. Jensen, mas agora sob a denominao de crena na realidade (Realittsglaube). A certa altura do romance de Jensen, o personagem Hanold tem um sonho em que est em Pompia durante a erupo do vulco Vesvio e encontra a mulher objeto de seu interesse caminhando na cidade em meio destruio. Na narrativa de Jensen, mesmo aps despertar e ainda por muito tempo depois, o personagem continua a acreditar na realidade de seu sonho (p.23). Ao analisar essa passagem do romance e tentar interpretar o sonho de Hanold, Freud afirma:
Outra regra diz que, se uma crena na realidade das imagens onricas persistir por um espao de tempo invulgarmente prolongado, de modo que o indivduo no consiga desligar-se do sonho, esse fenmeno no deve ser considerado como um erro de julgamento provocado pela vividez das imagens onricas, mas um ato psquico independente: uma garantia, em relao ao contedo do sonho, de que algo nele realmente tal como foi sonhado, e pode-se confiar nessa garantia (Freud, 1907[1906]/1996, p. 58, grifos nossos).
Analisando o sonho do personagem, Freud identifica que o elemento de verdade que est presente na cena que Hanold realmente est na mesma cidade e na mesma poca em que est a mulher de seu interesse. No entanto, o trabalho de deslocamento do sonho conseguira transformar esses elementos em outra cidade que no aquela na qual ele de fato reside, modificando igualmente o tempo para outro momento histrico que no o seu. De fato, a crena da realidade advinda do sonho no teria sido um erro de julgamento. Ainda que este termo seja diferente do que fora utilizado em A Interpretao dos sonhos, o fenmeno descrito e a estrutura da explicao so similares ao que foi utilizado para explicar o problema do sentimento de realidade dos sonhos nesta obra. Como veremos a seguir, tambm estaro presentes em Histria de uma neurose infantil (1918[1914]), com maior complexidade e expanso explicativa. )"
Nesta ltima obra, tambm conhecida como O Caso do Homem dos Lobos, Freud apresenta o histrico de anlise de um jovem homem que o buscou o tratamento psicanaltico aps ter passado por alguns sanatrios e recebido o diagnstico de insanidade manaco-depressiva. Segundo o paciente, ele j sofrera de distrbios neurticos dos quatro anos aos dez anos de idade, iniciado com sintomas fbicos que foram sucedidos por uma neurose obsessiva. Ser a respeito do relato do paciente concernente a esse momento que o texto de Freud ir versar: a anlise de uma neurose infantil realizada somente quinze anos depois de haver terminado (p.20). H duas passagens do caso que nos interessam diretamente. Aqui, alm de existir novamente o problema da sensao de realidade advinda de um sonho, h tambm uma srie de acontecimentos que conduziro o paciente convico da realidade da castrao. Embora a convico no seja equivalente sensao de realidade, a sua aproximao com a crena na realidade que anteriormente fora utilizada como sinnimo nos induz a investig-la tambm. Mas, diferentemente dos outros exemplos mencionados, o problema da convico da realidade no aparecer entrelaado ao sonho. Passemos aos dados do caso que nos fornecem os elementos para nossa investigao. O paciente relata que aqueles que lhe eram prximos na infncia, anos depois, costumavam contar-lhe que ele fora uma criana amvel e tranquila, mas que em algum momento tivera seu carter transformado, tornando-se uma criana violenta e irritvel. Comeara a ter fobia de vrios animais que, segundo ele, poderiam ser desde borboletas a besouros, lagartas, cavalos, lobos, no importando se eram grandes ou pequenos, para o seu medo isso era indiferente. Sofria medo quando a irm mais velha lhe mostrava em um livro a figura de um lobo, que estava de p; nessa ocasio gritava muito, pois temia que o lobo viesse com-lo. Entretanto, lembra-se tambm de que costumava incomodar os bichos submetendo-os a violncias fsicas. Por exemplo, recorda-se de gritar ao ver algum batendo em cavalos, mas ele prprio gostava de faz-lo. Aps esse perodo de fobia de animais, passou a apresentar sintomas obsessivos, tornando-se muito religioso e preocupado com a execuo meticulosa de rituais. O incio do relato do historial clnico do caso comea com duas lembranas, qualificadas por Freud como sendo lembranas encobridoras. Na primeira dessas recordaes, o paciente lembra-se da cena em que a governanta da casa passa pelas crianas e diz: Olhem o meu rabinho, enquanto na segunda recordao, o paciente relata que, em um passeio de carro, o chapu da governanta voou e as crianas riram. )!
Freud afirma que o contedo das lembranas est relacionado ao complexo de castrao e faz uma construo, que comunicada ao paciente, segundo a qual talvez a lembrana estivesse ligada ameaa de castrao que a governanta teria feito ao menino. O paciente ento sonha que est sendo cruel com a governanta da casa e com sua irm mais velha. Freud interpreta esses sonhos como sendo fantasias elaboradas na infncia. A associao seguinte do paciente, aps essa interpretao, uma lembrana de que a irm o iniciara nas prticas sexuais, quando ele tinha por volta de trs anos, e de que ela segurara seu pnis e lhe dissera que a bab costumava fazer isso com muitas pessoas. Freud assinala como a posio ativa do paciente, no sonho de crueldade com a irm e a governanta, resultado de uma operao de inverso. Pois na cena de seduo por ele recordada a irm que tem a posio ativa, seduzindo, ao passo que o menino ocupa a posio passiva. O paciente relata que, aps essa situao com a irm, ele ento tentou seduzir a bab e comeou a brincar com o pnis em sua presena. Ela, ento, demoveu-o da ideia de faz-lo, dizendo-lhe que as crianas que manipulam seus genitais ficam com uma ferida no lugar. Nesse momento, Freud considera que houve ao menos duas consequncias importantes advindas dessa situao e da advertncia da bab. Uma delas que o menino passa a se ocupar com o problema da castrao, ainda que no acredite na sua existncia:
Nessa poca conseguiu observar duas meninas a irm e uma amiga dela enquanto urinavam. Sua sagacidade pode muito bem ter-lhe permitido deduzir os verdadeiros fatos desse espetculo, mas comportou-se como sabemos que se comportam outras crianas do sexo masculino nessas circunstncias. Rejeitou a ideia de que via diante dele uma confirmao da ferida com a qual a bab o ameaara e explicou a si mesmo que aquilo era o traseiro frontal das meninas. O tema da castrao no se estabeleceu por essa deciso; encontrou novas aluses a ele em tudo o que ouvia. (Freud, 1918 [1914]/1996, p. 36).
Assim, a resposta que dera ao que vira, como sendo um traseiro frontal, no soluciona totalmente a questo, de modo que continuar s voltas com o problema da castrao. Por exemplo, em uma festa, ao ganhar confeitos em forma de basto e ouvir da governanta que aqueles confeitos eram pedaos de cobra cortada, ele lembrou-se de que o pai fizera uma cobra em pedaos em um passeio. Tambm se recorda de ouvir a histria do livro infantil segundo a qual o lobo vai pesca, tem seu rabo congelado pelo frio e o rabo se parte, ficando o lobo sem o seu rabo. Esses exemplos ilustram como os )$
pensamentos a respeito da castrao passaram a ser constantes para o garoto. No entanto, Freud destaca que, ainda que o pensamento sobre a castrao estivesse se tornando cada vez mais constante, o menino ainda no acreditava nela, nem a temia (p.36). No h, portanto, crena no evento e tampouco algo que indicasse a possibilidade de sua eficcia. A segunda consequncia da cena com a bab e sua advertncia ser o incio dos sintomas neurticos na criana. Segundo Freud, uma vez que a atividade sexual sofrera um obstculo externo com a recusa da bab, houve um retorno da libido da fase flica fase anterior de organizao sdico-anal, fato que leva o menino a comear a torturar os animais e pessoas, tornando-se uma criana cruel e irritvel. Pouco tempo depois de o menino transformar-se em uma criana sdica, agora contando quatro anos de idade, um novo evento faz com que ele se torne uma criana no apenas sdica como tambm fbica: um sonho com lobos que ir desencadear sentimentos de angstia que, at ento, eram inexistentes. O paciente relata o sonho no qual estava deitado em sua cama que ficava voltada para a janela. Ento, esta janela se abre e o menino pode ver, na nogueira que se situava justamente em frente janela, uma fileira de lobos brancos sentados nos galhos e que o olham fixamente. Com medo de que os lobos pudessem com-lo, ele acorda aterrorizado, aos gritos e muito assustado com a cena do sonho. Sua bab foi at sua cama e, segundo ele, levou muito tempo at que me convencesse de que fora apenas um sonho (p.41). Novamente, Freud recorre explicao segundo a qual tal sensao de realidade despertada por alguns elementos do sonho se deve sua relao com um evento real. Este apenas se tornou irreconhecvel para o sonhador em funo das operaes de trabalho do sonho e da elaborao secundria.
Sabemos por nossa experincia na interpretao de sonhos que essa sensao de realidade traz consigo um significado particular. Isso certifica-nos que determinada parte do material latente do sonho reivindica, na memria do sonhador, possuir a qualidade de realidade, isto , que o sonho relaciona-se com uma ocorrncia que realmente teve lugar e no foi simplesmente imaginada. (Ibid., p. 45, grifos nossos).
As primeiras associaes do paciente sobre o sonho com os lobos estavam ligadas aos livros infantis, suas histrias e figuras. Freud explica que, ainda que a sensao de realidade do sonho pudesse ser proveniente do fato de um dia ele realmente )%
ter ouvido os relatos dessas histrias, o sonho parece apontar para uma ocorrncia cuja realidade foi intensamente enfatizada como estando em marcado contraste com a irrealidade dos contos de fadas (p.45). Ou seja, apenas esses relatos das histrias infantis no poderiam elucidar a sensao de realidade que o sonhou causou, devendo existir outro fato a que o sonho estivesse remetido. Em seguida ento o paciente destaca em suas associaes duas partes do sonho que mais lhe chamam a ateno: a imobilidade dos lobos e a forma como eles o olhavam fixamente. Freud deduz que esses dois elementos devam remeter cena, ao fato real que teria causado a sensao de realidade para as imagens do sonho. Ao continuar a associao e relacionar o contedo do sonho a uma das histrias que ouvira sobre lobos, o paciente deduz que talvez a imagem da janela abrindo-se no sonho signifique que, na verdade, foram os seus prprios olhos que se abriam e no a janela. Em sua interpretao, Freud supe que possivelmente, nesse ponto, o trabalho do sonho tivesse operado uma inverso. De acordo com isso, o paciente talvez estivesse dormindo, acordara, abrira os olhos e tenha visto alguma coisa, de modo que o olhar que no sonho aparece como atributo dos lobos, na verdade seja o olhar do prprio paciente. O outro aspecto que causou maior impresso ao sonhador, a imobilidade dos lobos, tambm poderia ter sofrido uma inverso, de modo que a cena a que se assiste no seja caracterizada por imobilidade, mas antes por um movimento intenso. Essas seriam as duas inverses operadas pelo trabalho do sonho: inverso do sujeito em objeto ele quem olha e no os lobos e uma inverso entre passividade e atividade, o que olhado no est imvel, mas em mobilidade violenta. Aps essas interpretaes, o paciente ento se lembra de uma cena que fora presenciada muito tempo antes desse sonho angustiante. Trata-se de uma cena que, segundo Freud, viera do caos dos traos de memria inconscientes: quando tinha um ano e meio, ele teria presenciado o coito a tergo de seus pais. Na cena recordada pelo paciente, ele acordara e vira seu pai ereto enquanto sua me est curvada, de modo que pode ver o genital dos dois. essa cena primitiva do coito dos pais que recordada por meio do sonho de forma distorcida e que explicaria a sensao de realidade dele derivada. Segundo Freud, os elementos da cena do coito dos pais foram percebidos e mantiveram-se como traos mnmicos inscritos no aparelho psquico, mas s foram ativados no momento do sonho, trs anos mais tarde. mediante a ativao dessa cena distorcida no sonho que a percepo dos genitais dos pais, somada experincia de )&
ameaa da castrao pela bab e dos pensamentos sobre castrao com os quais a criana esteve ocupada, so ressignificados. Com isso, produz-se a convico da realidade da castrao para o menino, fonte de temor e angstia. Dessa maneira, a realidade da diferena sexual que at antes do sonho era interpretada pelo menino em termos de atividade e passividade, passa a ser, desde o sonho, uma diferena entre castrados e flicos. importante notar que nem sempre a sensao ou a convico de realidade seja algo que se d no momento de sua percepo. No presente caso, possvel acompanhar que a eficcia da cena, no que se refere questo da diferena sexual, no se deu na poca de sua percepo, mas apenas trs anos mais tarde, a posteriori. Em uma nota de rodap, Freud afirma que esse:
simplesmente mais um exemplo de ao preterida 10 . Com um ano e meio, o menino recebe uma impresso qual incapaz de reagir adequadamente; s consegue compreend-la e ser afetado por ela quando a impresso revivida por ele aos quatro anos; e somente vinte anos mais tarde, durante a anlise, est apto a compreender, com processos mentais conscientes, o que ento acontecia com ele. (Ibid., p.56).
Alm disso, cabe marcar que o que ocorre a convico de uma realidade interpretada. No se trata da convico da realidade que advm simplesmente dos dados da percepo, uma realidade finalmente conhecida ou reconhecida a posteriori pelo menino. A convico da realidade da castrao, nesse momento, apenas mais uma das interpretaes que foi dada por ele para a diferena sexual, e no um momento de reconhecimento da realidade a partir de puros fatos da observao. De modo que no se trata do fim de uma iluso ou da retificao de um erro de percepo, mas apenas mais uma das suas verses para um fato e que organiza a percepo que se tem dele. A realidade da diferena sexual interpretada agora como a confirmao da existncia da ferida a que a bab havida se referido. Pois ele j havia interpretado aquela realidade como sendo uma questo de atividade e passividade e, posteriormente, quando assiste as meninas urinando, sups a presena nas meninas de um traseiro frontal. Freud j havia tematizado essa questo em 1908, no texto Sobre as teorias sexuais das crianas (1908). Nesse artigo, Freud supe que, se um ser de outro planeta viesse Terra e observasse os seres animados, talvez nada causasse tanta surpresa
!" Traduo da Standard Edition para o termo alemo Nachtrglich. )'
quanto a existncia de dois sexos. Por mais que para os adultos isso parea ser um dado ordinrio, para a criana, assim como para o suposto extraterrestre, o fato da diferena sexual um enigma. Em um primeiro momento, ele colocado para os pais, mas, diante da decepo com as respostas inautnticas e dada a suspeita de que algo seja escondido pelos adultos, a criana buscar criar suas prprias teorias. Sero trs as teorias sexuais tpicas que Freud descreve nesse texto e que admite compartilharem uma caracterstica curiosa:
Embora cometam equvocos grotescos, cada uma delas contm um fragmento de verdade no que se assemelham s tentativas dos adultos, que consideramos geniais, para decifrar os problemas do universo, que so to complexos para a compreenso humana. A parte dessas teorias que correta e atinge o alvo provm dos componentes do instinto sexual que j atuam no organismo infantil. No surge de um ato mental arbitrrio ou de impresses casuais, mas das necessidades da constituio psicossexual da criana, motivo pelo qual podemos falar das teorias sexuais infantis tpicas (...). (Freud, 1908/1996, p. 195).
Assim, de acordo com Freud, as teorias infantis esto ligadas s pulses sexuais e s zonas ergenas relacionadas a elas. No so, portanto, um conjunto de hipteses puramente especulativas, e a isso se deve seu elemento de verdade. As teorias so fantasias que vo sendo construdas a partir de dados da impresso sensorial (algo visto ou ouvido), das organizaes libidinais de uma poca e das experincias oriundas do prprio corpo do indivduo. As trs teorias tpicas sero descritas a partir do ponto de vista do menino. A primeira delas consiste em atribuir a todos os seres a posse de um pnis. Segundo Freud, o alto valor que o menino atribui a essa parte de seu corpo o impede de imaginar que existam outras pessoas ou seres que estejam desprovidos desse rgo. Ainda que possa ver essa diferena e a ausncia de pnis nos outros seres, o seu preconceito j suficientemente forte para falsear uma percepo (p.196). Tambm nesse texto, Freud considera que a ameaa de castrao tem forte efeito na vida emocional devido ao grande valor que o pnis representa na economia psquica da criana, levando ao complexo de castrao. Aps a ameaa de castrao ter ocorrido, os genitais femininos, quando observados, sero interpretados como sendo um rgo mutilado. A segunda teoria sexual infantil, a teoria cloacal, est ligada primeira, j que o desconhecimento da vagina que a engendra. Em busca da resposta sobre a origem dos bebs, a criana, em suas observaes, chega a compreender que o beb se desenvolve )(
no corpo da me, mas no consegue entender como ela poderia de l sair. Ela ento formula a teoria segundo a qual o beb pode sair atravs da passagem anal, como um excremento. Por fim, a terceira das teorias sexuais a concepo sdica do coito, que faz com que a criana interprete a relao sexual como um ato de violncia, no conseguindo distinguir os atos sexuais dos atos agressivos. importante notar que essas construes e sua aceitao pela criana no so fruto de um desconhecimento ou falta de informao, pois, segundo Freud, significativo que as crianas no deem ouvidos a nada, quando vo receber as informaes sobre a sexualidade e consigam permanecer ignorantes mesmo na vida adulta aparentemente ignorantes, pelo menos (p.203). No texto Moiss e o Monotesmo (1939 [1934-38]), Freud aponta como essa espcie de recusa em abandonar uma teoria por uma nova um processo existente tambm no domnio das teorias cientficas e no apenas nas teorias sexuais infantis, vlido tanto para a psicologia de grupo quanto para a psicologia individual. Pois a teoria anterior, com base em certas provas, teria de reconhecer [a nova] como sendo verdadeira, mas que contradiz alguns de seus desejos e choca algumas convices que lhe so preciosas (p.81). Ao comentar sobre a rejeio que, por exemplo, a teoria da evoluo de Darwin sofreu no incio de sua divulgao, Freud afirma que a nova verdade desperta resistncias emocionais; estas encontram expresso em argumentos pelos quais as provas em favor da teoria impopular no podem ser discutidas; o combate de opinies toma um certo perodo de tempo (...). (p.81). Tambm no texto Anlise terminvel e interminvel (1937), Freud retorna questo das teorias sexuais infantis, seu esclarecimento e a comparao com as crenas religiosas adultas. Nesse texto, ele novamente afirma que o esclarecimento das crianas a respeito da sexualidade no algo prejudicial, mas que certamente um fator superestimado, uma vez que as crianas no abandonam suas teorias teorias estas que dizem respeito a seus conflitos e fornecem uma resposta a eles de certo modo para fazer uso desses novos conhecimentos que lhe so dados. Freud, que anteriormente fizera comparaes com as teorias cientficas, agora estabelece a comparao entre essa disposio das crianas de no abandonarem suas teorias com a atitude dos povos primitivos e suas crenas religiosas: Por longo tempo aps receberem esclarecimentos sexuais, elas se comportam como as raas primitivas que tiveram o cristianismo enfiado nelas, mas que continuam a adorar em segredo seus antigos dolos (p.250). ))
Dessas passagens, pode-se deduzir que essas teorias sexuais so sustentadas por uma convico em sua realidade e que no so abaladas pelos dados externos ou pelas provas de realidade, apenas sendo abaladas por outras teorias que emergem do mesmo modo, tambm apoiada em elementos pulsionais e representaes.
Em nossa opinio, a convico advenha sob a forma de teoria sexual infantil, de lembrana ou de simples intuio provida ao mesmo tempo das qualidades do afeto e da representao, sem ser nenhum dos dois. Vivenciada como sentimento, ela se impe como a imagem do sonho; vinda do interior, provoca o impacto de uma percepo. (Botella e Botella, 2002, p. 45).
Voltemos agora ao texto Histria de uma neurose infantil para analisar a sensao de realidade do sonho com os lobos. Diferentemente dos exemplos presentes nos textos Gradiva e A Interpretao dos Sonhos, no exame do caso do homem dos lobos, a realidade da cena que poderia ser a origem da sensao de realidade do sonho no est assegurada logo de sada como algo simples e ser motivo para um longo debate. Segundo Freud, o motivo que ocasiona a dvida sobre a realidade da cena no poderia ser explicado por seu contedo, pois no h nada de extraordinrio no acontecimento do coito a tergo dos pais. A dvida residiria em trs outros motivos. O primeiro deles sobre a possibilidade de uma criana to pequena conseguir assimilar a percepo da cena e conserv-la em seu inconsciente; o segundo motivo consiste em estar sob suspeita a possibilidade de que essas impresses tivessem sido revistas em um sonho que ocorre anos depois; e, finalmente, o terceiro motivo para se duvidar da hiptese da realidade da cena refere-se possibilidade de tornar essa recordao consciente mediante algum procedimento investigativo. Freud pede ao leitor para que tenha uma convico provisria da realidade da cena (p.50), a fim de que ele possa analis-la e coloc-la em relao com o sonho dos lobos. S ento poder responder a essas questes, para as quais destina toda uma parte do texto (Parte V: Algumas questes), na que, como veremos a seguir, ser conduzida uma longa discusso a respeito da realidade da cena primria e a significao do fator infantil (p.65). J nas primeiras linhas da parte V do texto, Freud informa ao leitor que o debate que ser desenvolvido no est destinado a confrontar ideias de autores de outras reas da psicologia. Antes, ele tem em vista um debate no campo interno da psicanlise, com autores que, embora aceitem o mtodo da psicanlise, no concordam com alguns de seus postulados tericos fundamentais e extraem outras concepes do material retirado )*
do tratamento. Por esse motivo, Freud dedicar poucas linhas ltima das questes colocadas, pois o cerne do debate no a tcnica da psicanlise e suas possibilidades. Assim, ele responde rapidamente que seria sim possvel tornar consciente a cena com o mtodo investigativo utilizado pela psicanlise. quanto aos dois primeiros pontos que as divergncias esto postas e contra os quais ir argumentar, afirmando que revelam uma concepo diferente da causa da neurose e da fora do fator infantil em sua etiologia. Segundo Freud, essas suposies que colocam em dvida a possibilidade de a criana assimilar a cena e rev-las transformadas em sonhos seriam oriundas de uma baixa estimativa da importncia das primitivas impresses infantis e da recusa a atribuir-lhes efeitos duradouros (p. 59). Segundo essas suposies, as cenas relativas infncia produzidas na anlise seriam apenas fruto da tendncia neurtica no adulto em expressar os problemas atuais por meio de representaes significadas como pertencendo ao perodo da infncia. Porm, seriam, segundo essas suposies, apenas fantasias, smbolos regressivos (p. 67), fantasias retrospectivas (p.69) criados com elementos no ligados infncia. De acordo com Freud, uma das consequncias de se assumir essa hiptese consiste em que, dessa maneira, podemos certamente poupar-nos a necessidade de atribuir uma substncia to surpreendente vida mental e capacidade intelectual de crianas da mais tenra idade (p. 60). A teoria sobre os smbolos regressivos, contra a qual Freud passar a argumentar at o final da parte V, foi publicada por Jung em 1912, na obra Smbolos da transformao, momento de ruptura terica entre os dois autores. Para Jung, a hiptese freudiana da regresso que ocorre no aparelho psquico durante os sonhos e que capaz de reativar percepes antigas est correta. No entanto, ainda que admita que os sonhos sejam reminiscncias modificadas, o contedo dessas lembranas no composto por material oriundo da infncia dos indivduos, mas antes so cenas e composies recapituladas da histria da humanidade. Ou seja, Jung admite que haja uma reatualizao do passado nos sonhos, mas trata-se de um passado muito mais longnquo do que aquele da infncia do indivduo. No entanto, ele reitera que tampouco se trata de recordaes oriundas da infncia pertencente a outros perodos da humanidade ou tambm de recordaes de construes patolgicas de outras eras, ainda que no aparentem ou compartilhem da mesma racionalidade do pensamento consciente.
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As bases inconscientes dos sonhos e fantasias s aparentemente so reminiscncias infantis. Na realidade, trata-se de formas de pensamento primitivas ou arcaicas, que naturalmente aparecem mais claramente na infncia do que mais tarde. Mas, em si, de modo algum so infantis e muito menos patolgicas. Para caracteriz-las no se deveriam usar, portanto, expresses derivadas da patologia. Assim tambm o mito baseado em fantasias inconscientes, quanto ao seu sentido, contedo e forma de modo algum infantil ou a expresso de uma atitude auto-ertica ou autista, embora fornea uma imagem do mundo que dificilmente pode ser comparada com nossa percepo racional e objetiva. (Jung, 1912/1986, p. 25).
Segundo Jung, a possibilidade de acessar e repetir tais formas de pensamento primitivo nada tem a ver com aprendizado ou transmisso advinda pelo processo educacional, de modo que pudessem estar relacionadas histria pregressa e infncia da pessoa que as recorda. Ele enfatiza que se trata de uma herana que no depende da experincia. Para justificar e explicar a forma de transmisso desses dados da vida simblica primitiva, Jung ir se apoiar no pressuposto das cincias biolgicas do sculo XIX segundo o qual a ontognese repete o desenvolvimento da filognese.
Assim como nosso corpo em muitos rgos conserva ainda os resqucios de antigas funes e estados, tambm nosso esprito, que parece ter ultrapassado todos os instintos primitivos, traz ainda as marcas do desenvolvimento por que passou e repete o arcaico ao menos em sonhos e fantasias. (Ibid., p. 24).
Durante diversas passagens na obra, Jung faz questo de reiterar que o que recuperado no so as heranas simblicas infantis, mesmo que de outros perodos histricos. Embora, segundo ele, as crianas possuam uma forte tendncia a fantasiar, esse acervo simblico transmitido no uma criao da infncia, mas algo referente ao mundo adulto.
A tendncia de formao de mitos na criana, a colocao de fantasias como realidades, fantasias essas que em parte tm aura de histria, de fato pode ser descoberta sem dificuldade nas crianas. No entanto, um grande ponto de interrogao merece a afirmao de que o mito procede da vida espiritual infantil do povo. Pelo contrrio, o que h de mais adulto na produo da humanidade primitiva. Aqueles antepassados do homem providos de brnquias em hiptese alguma eram embries, e sim animais adultos; assim tambm o homem que pensava e vivia no mito era uma realidade adulta e no uma criana de quatro anos. Pois o mito no uma fantasia pueril, mas um dos requisitos mais importantes da vida primitiva. (Ibid., p. 21).
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Novamente, Jung reitera nessa passagem que nega a realidade da experincia infantil como fonte e material dessas fantasias. De fato, trata-se de uma dupla negao da realidade da experincia infantil, visto que a origem das fantasias no est nem nas reminiscncias da infncia na ontognese como tambm no est na recuperao de criaes infantis da filognese. No que se refere ao contedo das fantasias, trata-se sempre da realidade e criaes dos adultos. No entanto, ainda que descarte a origem infantil e as caractersticas de seu modo de pensamento como elementos formadores da fantasia, Jung atribui algum carter de realidade e verdade a essas formaes psquicas. Segundo ele, embora elas no sejam fatos ou realidade na ontognese, foram verdade para outras eras: a ambiciosa fantasia escolhe portanto uma forma que clssica e outrora era tida como verdadeira. (p. 23). Assim, diante de uma fuga da realidade no adulto, o aparelho psquico cria fantasias e cenas que sugerem terem ocorrido na infncia. No entanto, seriam percepes antigas e traos passados reanimados nos sonhos e nas fantasias, os quais foram para as geraes anteriores um pensamento consciente de convico geral (p.23) que no se perdeu com o passar do tempo. A resposta de Freud ao problema da realidade da cena em nossa leitura, uma resposta que visa principalmente fundamentar o atributo de realidade ontogentica da cena est construdo em torno de trs argumentos principais. Freud considera que, em sua teoria, a concepo de lembrana encobridora at poderia ser entendida como um argumento que concorda com a tese de que as cenas so fantasias regressivas, pois realmente as cenas recordadas poderiam no ser puras e verdadeiras recordaes, mas construes e distores da verdade. No entanto, no caso clnico que est em discusso, Freud afirma que a cena no apareceu nas associaes do paciente como uma recordao, mas sim dentro do contexto de associaes a partir de um sonho. O fato da cena se repetir no sonho de modo distorcido poderia ser um indcio de sua realidade e de que no se trata de uma fantasia construda.
No entanto, no sou de opinio que essas cenas devam necessariamente ser fantasias, porque no reaparecem na forma de recordaes. Parece-me absolutamente equivalente a uma recordao, se as lembranas so substitudas (como no presente caso) por sonhos, cuja anlise conduz invariavelmente de volta mesma cena, e que reproduzem cada parte do seu contedo numa inesgotvel variedade de novas formas. Na verdade, sonhar outra maneira de lembrar, embora sujeita s condies que governam noite e s leis das formaes de sonhos. essa recorrncia nos sonhos que considero como a explicao do fato de que os prprios pacientes adquirem gradativamente uma convico profunda da realidade dessas cenas *!
primrias, uma convico que no , em nenhum aspecto, inferior que se fundamenta na recordao (Freud, 1918 [1914]/1996, p. 62).
Ou seja, o fato de as cenas aparecerem no como uma recordao, mas antes se repetirem nos sonhos sob formas distorcidas dos mesmos elementos poderia ser o indcio de sua realidade. J em A Interpretao dos Sonhos Freud havia chamado ateno para a relao entre a repetio e a sensao de realidade. Em sua segunda considerao do problema, Freud ir conjugar o problema da realidade da cena com fator infantil na qualidade de uma possvel causa da neurose. De acordo com Freud, h tempos em sua teoria a questo regressiva era afirmada como elemento constituinte da neurose. No entanto, ele declara que esse fator no o nico a ter participao, j que tambm existe mais uma vertente, voltada para o futuro e um potencial fator na causao da neurose tambm. Ou seja, embora considere que, na neurose, dada a fuga da realidade, existe a possibilidade de criao de cenas em que o conflito atual seja colocado no passado, ou que traos da herana filogentica possam ser reinvestidos, haveria ainda outro vetor determinante. Trata-se da possibilidade de utilizar o material proveniente da infncia para fabricao de uma neurose futura. Desse modo, pode-se afirmar que h uma sobreposio de fatores causais atuando ao mesmo tempo, com vetores regressivos e progressivos, sem mtua excluso. Em Moiss e o Monotesmo (1939[1934-38]), Freud utiliza uma metfora interessante e esclarecedora para elucidar esse fenmeno das impresses infantis que se manifestam anos mais tarde: podemos torn-lo mais compreensvel comparando-o a uma exposio fotogrfica que pode ser revelada aps qualquer intervalo de tempo e transformada num retrato (p.140). De modo que, para Freud, o fator causal na neurose no fica restrito apenas ao fator regressivo, mas tambm para aqueles que operam em direo ao futuro, da infncia para a vida adulta. Nas consideraes sobre essa hiptese nos comentrios sobre o caso do Homem dos Lobos, ele afirma que a influncia da infncia j se faz sentir na situao com que se inicia a formao de uma neurose, de vez que desempenha um papel decisivo na ao de determinar se, e em que ponto, o indivduo deixa de dominar os verdadeiros problemas da vida. (p. 64). a significao do fator infantil (p.65) que est em jogo nesse momento, como Freud faz questo de sublinhar. No se trata de um destaque fortuito. Como pudemos acompanhar, ainda que de modo breve, no texto de Jung, justamente esse fator que duplamente negado em Smbolos da transformao, j que a negao no *$
est restrita ao fator infantil na ontognese como tambm para o material herdado da filognese. E, por fim, a terceira considerao de Freud para afirmar a realidade da cena funda-se no pressuposto de que a construo de uma fantasia que se tornou irredutvel na anlise e que est relacionada a todos os sintomas da neurose precisa necessariamente contar com alguns elementos oriundos da experincia e no apenas elementos imaginrios.
Suponhamos, como premissa incontestada, que uma cena primria dessa natureza tenha sido corretamente reduzida do ponto de vista tcnico, que seja indispensvel para uma soluo inclusiva de todos os enigmas colocados pelos sintomas do distrbio infantil, que todas as consequncias irradiem dela, assim como todas as linhas da anlise conduziram a ela. Ento, em face de seu contedo, impossvel que possa ser outra coisa alm da reproduo de uma realidade experimentada pela criana. Pois a criana, como o adulto, s pode produzir fantasias a partir do material que foi adquirido, de uma fonte ou de outra (...). (Freud, 1918 [1914]/ 1996, p. 65).
Assim, ainda que se admita que a memria tenha uma funo produtiva e no apenas reprodutiva, como sugere a tese das lembranas encobridoras, ao menos alguns elementos da cena, no caso de estarem ligados aos sintomas do paciente e serem relembrados e repetidos atravs dos sonhos, devero estar, de algum modo, ligados experincia, ou, ao menos, a alguns elementos fornecidos por ela. Com o texto Histria de uma neurose infantil encerra-se a srie de citaes do conceito de sentimento de realidade nos textos de Freud. Como foi possvel acompanhar, diferentemente do que aconteceu em Gradiva e A Interpretao dos Sonhos, no histrico do caso do Homem dos Lobos, Freud amplia e complexifica a discusso a respeito da natureza da cena que teria causado o sentimento de realidade do sonho. Nesse texto, a passagem da sensao de realidade do sonho para a realidade como fato deixa de ser um passo simples, como a passagem do sonho com as pras descrito em A Interpretao dos Sonhos poderia sugerir. Alm disso, tambm possvel destacar que, nas quatro passagens que fazem referncia ao sentimento de realidade advindo do sonho, exceto por um dos exemplos o sonho das pras de A Interpretao dos Sonhos , todos os sonhos que estiveram acompanhados do sentimento de realidade eram sonhos de angstia. Essa caracterstica esteve presente nos sonhos e delrios com animais no caso de Emmy Von R., no sonho *%
da destruio de Pompia de Hanold e tambm no sonho de angstia com os lobos no caso do Homem dos Lobos. Outra caracterstica a ser ressaltada que, exceto pelo caso de Emmy Von R., que no pode ser avaliado devido ausncia de elementos no texto sobre a interpretao de seus sonhos com os animais, nos outros trs casos o sonho acompanhado do sentimento de realidade estava relacionado a elementos da vida sexual: os seios da me no sonho relatado em A Interpretao dos Sonhos, o objeto do desejo de Hanold que est em sua cidade em destruio e a cena de coito dos pais e o sonhos dos lobos no caso do Homem dos lobos.
2.1 A crena na realidade
Como mencionamos no incio do captulo, tambm foi possvel encontrar, ao menos em Delrios e sonhos na Gradiva de Jensen (1907[1906]), a utilizao do conceito de crena na realidade aplicado de modo equivalente ao que se deu com o conceito de sentimento de realidade nos outros textos. Gostaramos agora de investigar um pouco mais sobre o conceito da crena na realidade a fim de verificar se so sempre utilizados desse mesmo modo em Freud, designando sempre o mesmo fenmeno. Na continuao do texto Delrios e sonhos na Gradiva de Jensen (1907[1906]), encontramos mais uma aplicao do conceito de crena de realidade alm daquela que mencionamos ao incio desse captulo. Agora, a utilizao do termo est voltada explicao da crena que o paciente tem em seu delrio, crena esta que no poderia ser facultada incapacidade de julgamento, mas parcela de verdade que existe nos delrios, um elemento digno de f, que a origem da convico do paciente (p.75). O passo seguinte de Freud nesse texto explicar como toda a convico formada da reunio de elementos verdadeiros com elementos falsos, no apenas a convico proveniente do delrio, como tambm a convico de qualquer formao normal de pensamento:
Todos ns emprestamos nossa convico a contedos de pensamento em que se combinam a verdade e o erro, deixando-a estender-se da primeira ao ltimo. como se a convico se propagasse da verdade ao erro a ela ligado, protegendo-o das merecidas crticas, embora no to vigorosamente como no caso de um delrio. Assim, tambm na psicologia normal, ser bem relacionado ter influncia, por assim dizer pode substituir um valor real. (Freud, 1907[1906]/1996, p.75). *&
O termo crena na realidade volta a aparecer no texto Suplemento metapsicolgico teoria dos sonhos (1917[1915]), agora relacionado ao problema da alucinao onrica e nas alucinaes de estados patolgicos. Como poderemos acompanhar, e como j avisa o ttulo, boa parte da anlise das alucinaes ser realizada a partir do fenmeno do sonho. Freud afirma que os seres humanos, quando vo dormir, se despem de seus invlucros e suplementos corporais, como os culos, dentes postios, mas tambm despem suas mentes de boa parte das aquisies psquicas e do seu interesse pelo mundo externo, aproximando-se consideravelmente da situao na qual comearam a vida (p.229). No estado de sono, algumas transformaes aconteceriam no aparelho psquico: a retirada de investimentos no mundo externo e da motilidade voluntria e tambm a regresso temporal que atinge o desenvolvimento do eu. Essa linha de desenvolvimento retorna a um de seus estgios iniciais, levando o aparelho psquico a condies muito prximas aquelas de um narcisismo primrio. Isso significa, em termos econmicos, a retirada de investimento de todas as representaes de objeto presentes nos sistemas inconscientes e pr-conscientes, a retirada de investimento nos objetos externos e o investimento libidinal no eu. Desse modo, todas as sensaes corporais durante o sono, so excessivamente investidas, fazendo com que todas as sensaes costumeiras do corpo assumam propores gigantescas. Essa amplificao por natureza hipocondraca; depende da retirada de todas as catexias psquicas do mundo externo para o ego (...). (p. 230). No entanto, esse cenrio de quietude psquica, no qual o eu pode dormir sem ser incomodado, s poderia existir, de fato, em um aparelho psquico no qual no houvesse qualquer conflito entre suas instncias de funcionamento. Ser esse o problema apontado por Freud na passagem seguinte do texto, quando afirma que, se a explicao sobre o sono estivesse restrita apenas a sua condio narcsica, estaramos diante de um paradoxo e j no haveria como elucidar que os impulsos de desejo inconsciente se manifestem formando os sonhos:
Se o estado narcisista do sono tiver resultado num retrao de todas as catexias dos sistemas Ics. e Pcs., ento j no haver qualquer possibilidade de que os resduos pr-conscientes do dia venham a ser reforados por impulsos instituais inconscientes, visto que estes cederam suas catexias ao ego. Aqui, a teoria da formao dos sonhos termina numa contradio, a menos que possamos salv-la novamente *'
mediante uma modificao em nossa suposio sobre o narcisismo do sono (Freud, 1917[1915]/1996, p. 232).
A resposta de Freud para esse impasse simples: os impulsos de desejo, da parcela inconsciente recalcada, no atendem ao desejo de dormir do eu e sua exigncia de abandono dos investimentos, passando a investir os traos mnmicos diurnos e conseguindo, assim, se manifestar e ter acesso conscincia. Freud adverte que por isso que quanto mais fortes forem as catexias instintuais do Ics., mais instvel ser o sono. (p. 232). No entanto, esse acesso dos impulsos de desejo conscincia no deixa de ocorrer sem embaraos, pois mesmo que diminuda em razo da via motora estar desinvestida, a censura entre os sistemas ainda existe. Devido a esse fato, os traos investidos pelos impulsos de desejo inconscientes devero estar submetidos aos mecanismos de distoro, como deslocamento, condensao e a transformao de representao de palavras em representaes de coisas, para s ento poderem ter acesso conscincia. Essa via de acesso que os traos mnmicos investidos pelos impulsos de desejos recalcados seguem para chegarem conscincia possui um sentido contrrio ao que ocorre normalmente, uma vez que vo dos traos pr-conscientes ao inconsciente e s ento percepo. Freud denomina essa inverso no caminho da excitao de regresso topogrfica e afirma que, um pensamento, ao seguir o caminho da regresso topogrfica e tornar-se consciente, aceito como uma percepo sensorial real. essa percepo sensorial aceita como real que faz com que a satisfao do impulso de desejo que animou os traos mnmicos diurnos torne-se crvel.
"A concluso do processo onrico consiste no contedo do pensamento regressivamente transformado e elaborado numa fantasia carregada de desejo , tornando-se consciente como uma percepo sensorial; enquanto isso ocorre, ele passa por uma reviso secundria, qual todo conceito perceptual est sujeito. O desejo onrico, como dizemos, alucinado, e, como uma alucinao, encontra-se com a crena na realidade (Realittsglaube) de sua satisfao. (FREUD, 1917[1915]/1996, p.236).
Podemos notar que Freud sublinha tratar-se da crena na realidade da satisfao do desejo. Essa crena na satisfao dos desejos ocorre tambm nas alucinaes dos estados patolgicos, que percorrem a mesma via da regresso topogrfica para se tornarem conscientes. A alucinao investida por impulsos de desejo, que percorre essa *(
via regressiva, tem como consequncia para o aparelho psquico no apenas conduzir os desejos inconscientes recalcados para a conscincia, mas tambm, e por essa razo, levar o indivduo com toda a crena a tomar esses desejos como satisfeitos.
de todo impossvel sustentar que os desejos inconscientes devem necessariamente ser considerados como realidades to logo se tenham tornado conscientes, pois, como sabemos, somos capazes de distinguir as realidades de ideias e desejos, por mais intensos que possam ser. Por outro lado, parece justificvel presumir que a crena na realidade est vinculada percepo atravs dos sentidos. (Ibid., p. 237).
Mas, nesse ponto, Freud apresenta mais um paradoxo na teoria. Ainda que a regresso apresente percepo consciente imagens mnmicas muito claras, fruto de um investimento de impulsos de desejo inconscientes intensos, a maioria dos casos, mesmo diante dessas condies, no apresenta a crena na realidade dessas fantasias de desejo. Isso invalidaria a eficcia terica da hiptese regressiva como explicao para a alucinao. Logo, deveria haver outro requisito, no exclusivamente baseado na regresso topogrfica, para que a crena na realidade e a alucinao da satisfao do desejo ocorram. Freud considera que existe uma funo psquica que responsvel por distinguir entre o que a realidade e o que somente pensamento ou desejo. Essa funo foi denominada de teste de realidade e tem tambm como tarefa orientar o indivduo no mundo pela discriminao entre o que interno e o que externo (p. 239). Freud taxativo ao afirmar que o exerccio dessa funo um atributo exclusivo do sistema da conscincia 11 .
11 Nesse texto, Freud faz algumas consideraes a respeito da Conscincia, no entanto, avisa ao leitor que deixar em suspenso muitas consideraes a respeito desse sistema para serem examinados depois. Segundo nota do editor, essa seria uma provvel referncia ao artigo sobre a conscincia que deveria ter sido publicado junto com os demais artigos sobre metapsicologia que estavam sendo escritos por Freud durante o perodo da Primeira Guerra Mundial. Tal artigo nunca foi publicado e, assim, muitos aspectos a respeito da conscincia, que poderiam elucidar algumas das questes da relao com a realidade, nunca foram elucidadas. No artigo de 1917 que estamos analisando, no momento em que vai explicar a respeito da relao entre alucinao e teste de realidade, Freud anuncia que a resposta poder ser dada se agora passarmos a definir mais precisamente o terceiro de nossos sistemas psquicos, o sistema Cs., que at o momento no distinguimos nitidamente do Pcs. Em A Interpretao dos Sonhos j tnhamos sido levados a considerar a percepo consciente como a funo de um sistema especial, ao qual atribumos certas propriedades curiosas, e ao qual teremos agora bons motivos para atribuir tambm outras caractersticas. (...). No obstante, mesmo assim, o fato de uma coisa se tornar consciente ainda no coincide inteiramente com o fato de ela pertencer a um sistema, pois aprendemos que possvel estarmos cnscios de imagens sensrias mnmicas s quais de forma alguma podemos permitir uma localizao psquica nos sistemas Cs. ou Pcpt. Devemos, contudo, adiar o exame dessa dificuldade at que possamos focalizar nosso interesse no prprio sistema Cs. (Freud, 1917/1996, p. 238).
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O mecanismo funcionaria da seguinte forma. Como explicamos acima, na alucinao, traos mnmicos investidos de impulsos de desejo atingem a conscincia via regresso topogrfica. Se o teste de realidade, que capaz de estabelecer a diferena entre interno e externo, no estiver atuante, no h como o aparelho psquico distinguir se aquela percepo que est atingindo a conscincia o faz por vias internas ou externas. J que isso no ocorre, essas fantasias de desejo que atingem a conscincia pela via regressiva interna passam a ser crveis e ganhar estatuto de realidade assim como os traos que tiveram origem externa. Contudo, Freud se pergunta de que forma poderia a alucinao suspender o teste de realidade, respondendo que isso s ocorre porque foram retirados os investimentos do sistema de percepes da conscincia. Ou seja, uma vez que a funo do teste de realidade atributo exclusivo da conscincia, apenas quando esse sistema est investido pelo eu que o teste de realidade poderia operar. Mas, se o eu rompe suas relaes com a realidade, por julg-la de algum modo insuportvel, e dela se desvia retirando os investimentos do sistema Cs, o teste de realidade no pode mais ser acionado, e outra realidade, a realidade dos desejos, passaria ento a reinar. No texto, existem duas explicaes diferentes para cada tipo de alucinao: alucinao que ocorre nos estados patolgicos e aquela que ocorre no sonho. Nos dois casos, h um desligamento do mundo externo pelo eu, esse desinvestimento libidinal que causa a inatividade do teste de realidade. No entanto, enquanto nos casos patolgicos isso ocorre por uma negao da realidade, no caso dos sonhos isso s ocorre para que o sono acontea. Freud explica que quando se trata dos casos patolgicos, o que ocorre:
(...) a reao a uma perda que a realidade afirma, mas que o ego tem de negar, por ach-la insuportvel. Portanto, o ego rompe sua relao com a realidade; retira a catexia do sistema de percepes, Cs. (...). Com esse desvio da realidade, o teste de realidade posto de lado, as fantasias carregadas de desejo (irreprimidas, inteiramente conscientes) so capazes de exercer presso avanando para dentro do sistema, sendo por ali consideradas como uma realidade melhor. (Ibid. p.240).
No caso do sonho, a retirada de investimentos da conscincia pelo eu no se daria pelo carter insuportvel de uma parte da realidade que precisa ser negada para dar espao a uma nova realidade fantasmtica substitutiva. O desinvestimento do mundo externo e da conscincia pelo eu ocorreria apenas em funo das condies exigidas **
para que o sono acontea e o estado de narcisismo primrio possa se instalar. De modo que, para dormir, os seres humanos se despiriam no apenas de seus culos e dentes postios, como tambm de seu teste de realidade, fruto do desinvestimento do eu na conscincia e no mundo externo. Se voltarmos agora ao problema do qual partimos, poderemos avaliar que, ao longo do texto que acabamos de analisar, a equivalncia semntica entre os termos crena na realidade e sentimento de realidade, uma vez estabelecida no texto Delrios e sonhos na Gradiva de Jensen (1907[1906]), no se mantm. O sentimento de realidade tal como empregado nos textos A Interpretao dos Sonhos e Histria de uma neurose infantil no era fruto da falha do teste de realidade, tampouco uma alucinao uma vez que se contava com a distino entre o sonho e a realidade. Os pacientes relatam saber que as imagens pertenciam ao sonho, entretanto, alguns fragmentos do sonho causam no sonhador a sensao de serem reais, ainda que o sonhador conseguisse distinguir entre o sonho e a realidade. Freud afirma tanto ao comentar os sonhos de Delrios e sonhos na Gradiva de Jensen e Histria de uma neurose infantil que o sentimento de realidade proveniente dos sonhos no deveria ser considerado como um erro de julgamento da realidade. Alm disso, as descries do sentimento de realidade que aparecem nesses textos de Freud, exceto pelo caso de Emmy Von R. que afirma no ser um sonho ou um delrio as situaes com os animais em sua narrativa, em todos os outros trs casos, os pacientes conseguem reconhecer que tiveram um sonho e que, apenas ao despertar, surgiu o sentimento de que algo no sonho era real. Desse modo, nos casos relatados em que o sentimento de realidade ocorreu, a funo do teste de realidade parece ter sido preservada no havendo alterao no reconhecimento do externo e interno por parte do eu e tampouco houve alucinao. Logo, poderamos afirmar que o fenmeno do sentimento de realidade e o teste de realidade no se encontram diretamente relacionados, como vimos ocorrer com o teste de realidade e a alucinao no texto freudiano de 1917. Mas no deixa de ser intrigante a possibilidade de uma sensao de realidade permanecer mesmo aps o teste de realidade haver ocorrido e ter sido certificado que se tratava apenas de um sonho.
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2.2 Um fenmeno inslito
Em A Psicopatologia da vida cotidiana (1901), na seo intitulada Determinismo, crena no acaso e superstio, Freud destina alguns pargrafos tentativa de elucidar os fenmenos do dj vu e da fausse reconnaissance, definidos por ele como sendo sensaes de que algo na situao vivenciada uma repetio uma ocorrncia anterior. Esse falso reconhecimento, que pode ocorrer diante de eventos, lugares, pessoas, falas, causa estranheza por seu carter paradoxal, j que, ao mesmo tempo em que se est certo de estar diante de algo pela primeira vez, ao mesmo tempo, tem-se a sensao de que esse algo, que parece ser indito, algo que um dia j foi conhecido. Alm disso, h mais um dado no fenmeno que tambm causa estranheza. Trata-se do fato de que aquele que sente a sensao de j ter vivido anteriormente a situao, como se estivesse repetindo a mesma cena, no consegue se lembrar da suposta cena original. Ele apenas sente que ela j lhe familiar. Freud descreve assim o fenmeno:
Na categoria do milagroso e do inslito devemos tambm incluir a peculiar sensao que se tem, em certos momentos e situaes, de j ter vivenciado exatamente aquilo um dia, de j ter estado antes naquele mesmo lugar, sem que se consiga, apesar de todos os esforos, recordar claramente a ocasio anterior que assim se manifesta. Sei que estou apenas seguindo o uso lingustico descompromissado ao chamar de sensao aquilo que brota na pessoa nesses momentos; trata-se sem dvida de um juzo e, mais exatamente, um juzo perceptivo, mas esses casos tm um carter inteiramente peculiar e no se deve desconsiderar que aquilo que se procura nunca lembrado. (Freud, 1901/1996, p. 260).
O esquecimento da situao primeira, que poderia revelar ao sujeito o que haveria nela de familiar e assim, finalmente, conseguir explicar a sua sensao de repetio, torna-se um indcio para Freud da presena da operao de recalque atuando como um dos mecanismos psquicos que levam sensao dj vu. Cabe lembrar aqui que Freud inicia seu livro apresentando uma explicao sobre o mecanismo de esquecimento de nomes prprios que, segundo ele, envolve no apenas o esquecimento de um nome como tambm a lembrana de um nome errado. Ele afirma que alm de um nome ser recalcado, outro nome substituto aparece como resultado da operao de +"
deslocamento. Vejamos como essa indicao utilizada por ele na interpretao de um relato de dj vu feito por uma paciente em anlise. Agora na idade de trinta e sete anos, a paciente conta que, quando tinha doze anos, foi visitar algumas amigas em uma casa de campo e que, ao chegar ao local e passar pelo jardim da casa, tivera a sensao de j ter estado ali. Ela conta que, no apenas com o jardim, mas com os cmodos da casa, teve a sensao de dj vu to intensa que pensou que conseguiria descrever de antemo como seria a casa inteira. No entanto, adverte Freud, a possibilidade de que esse sentimento de familiaridade devesse sua origem a uma visita anterior casa e ao jardim, talvez na primeira infncia, foi absolutamente excluda e refutada pelas indagaes que ela fez a seus pais (Freud, 1901/1996, p. 261). Na anlise a respeito do fenmeno, a paciente relata que sabia que as amigas, a quem fora visitar, tinham um irmo que estava doente. Ao v-lo, na situao da visita, pensou que ele logo iria morrer. A seguir, a paciente declara que ela mesma tambm tivera o irmo doente meses antes da visita, e que ele conseguiu se recuperar. Freud afirma que para o conhecedor no haver dificuldade em concluir desses indcios que, naquela poca, a expectativa de que o irmo morresse desempenhara um papel importante nos pensamentos da menina (ibid., p.262). Ao chegar casa das amigas, sabendo que estas tinham um irmo doente e que ela prpria j havia passado pela mesma situao, o reconhecimento dos pensamentos sobre a doena do irmo foi recalcado. No lugar de surgir uma sensao de reconhecimento em relao situao com o irmo, que, por algum motivo, estava recalcada, a sensao de reconhecimento e de familiaridade foi deslocada para o reconhecimento do ambiente externo a sua volta, como se ela j houvesse estado naquela situao. Freud considera que a presena do recalque e o deslocamento da sensao de familiaridade permitem supor que algum pensamento a respeito da situao com o irmo estaria recalcado. Alm disso, outros dados de sua anlise permitiam supor que o contedo afastado da conscincia era uma fantasia desejante da morte do irmo, para que ela finalmente pudesse vir a ser filha nica:
Pelo fato de ter ocorrido o recalcamento podemos concluir que sua expectativa anterior da morte do irmo no estivera muito afastada do carter de uma fantasia desejante. Nesse caso, ela teria ficado como filha nica. Em sua neurose posterior, ela sofria com a mais extrema intensidade a angstia de perder os pais, por trs da qual, como de +!
costume, a anlise pode revelar um desejo inconsciente com o mesmo contedo. (Ibid., p.262).
Assim, para Freud, a explicao para o fenmeno do dj vu poderia ser encontrada nas fantasias inconscientes. Embora elas nunca tenham sido conhecidas pelo sistema da conscincia, so eventos psquicos conhecidos de outras instncias, por isso a sensao de familiaridade e repetio. O que aconteceria que, em uma situao nova e que est, de algum modo, relacionada fantasia inconsciente, a fim de que esse contedo recalcado mantenha-se afastado da conscincia, o sentimento de se estar diante de algo familiar deslocado para outros elementos presentes. Dessa forma, Freud faz questo de afirmar que o sentimento de repetio que ocorre nos casos de dj vu no est baseado em um julgamento errado, um equvoco da memria. Ele apenas um sentimento que est deslocado de seu contedo original para a manuteno do recalque.
No meu entender, errneo chamar de iluso o sentimento de j se ter vivenciado alguma coisa antes. que nesses momentos realmente se toca em algo que j se vivenciou antes, s que isso no pode ser lembrado conscientemente porque nunca foi consciente. Dito em termos sucintos, a sensao do dj vu corresponde recordao de uma fantasia inconsciente. (Ibid., p. 261).
No deixa de chamar a ateno o fato de que o juzo perceptivo de familiaridade possa advir de uma situao vivenciada apenas no pensamento e no como um fato da realidade externa. Nesse ponto, poderemos nos remeter ao que fora estabelecido por Freud desde o Projeto para uma psicologia cientfica quando afirmava que: Tambm as indicaes de descarga por meio da fala so, de certo modo, indicaes da realidade mas da realidade do pensamento, e no da realidade externa (...). (Freud, 1950 [1895]/1996, p.428). O exemplo do dj vu deixa claro como possvel derivar juzos perceptivos corretos a partir da realidade de pensamento, a realidade psquica, e no apenas da realidade externa. Aqui retornamos aos nossos problemas de origem. Primeiramente, se retomarmos a definio de sentido de realidade que derivamos ao final do captulo anterior, quando o classificamos como uma espcie de juzo perceptivo consciente, fundado tambm nas sensaes corporais, e aproximarmos ao que est sendo explicado aqui a respeito do fenmeno de dj vu, poderemos afirmar que o sentido de realidade no est apenas referido realidade externa, mas a qualquer realidade, tambm aquela referente aos eventos da realidade psquica. +$
Quanto ao que poderamos derivar dessas concluses a respeito do sentimento de realidade, acreditamos que algumas analogias entre os fenmenos podem ser feitas, de modo a trazer elucidaes a nossa questo. Acompanhando as explicaes de Freud para o dj vu, vimos se tratar de um sentimento, um juzo perceptivo, que havia sido deslocado de seu contedo original, por isso a sensao de familiaridade ocorreria com elementos no familiares, mas no era um erro. No caso do sentimento de realidade tambm existe um sentimento de reconhecimento, mas, aqui, o contedo a que ele est ligado que sofre condensao e deslocamento e fica irreconhecvel devido s aes da reviso secundria dos sonhos. Ainda que os processos sejam diferentes, os dois fenmenos envolvem algo que precisa ser recalcado, ainda que os sentimentos de familiaridade, repetio e realidade os denunciem. Se no caso do sentimento de realidade o contedo a que esse sentimento est associado apenas pode ser relembrado atravs dos mecanismos de distoro dos sonhos, poderamos afirmar que, de algum modo, esse sentimento tambm est relacionado a algo recalcado, apenas possvel de ser acessado aps a interpretao. Assim, no por acaso que, na grande maioria dos exemplos analisados por Freud, o sentimento de realidade se originava de sonhos angustiantes, cujos contedos, aps interpretao, revelavam estar conectados a questes sobre castrao e sexualidade. Mesmo que Freud considere que os contedos que causam o sentimento de realidade no sejam apenas uma fantasia inconsciente, as cenas a que eles estavam ligados poderiam remeter ao contedo dessas fantasias e, por essa razo, s podem ser relembrados mediante a atividade onrica. Em meio s explicaes a respeito dos fenmenos do dj vu e da fausse reconnaissance, encontramos uma contribuio de Ferenczi sobre o tema, considerada por Freud como sendo uma contribuio valiosa. A princpio inserida por Freud em uma nota de rodap em 1910, em 1924 a passagem do texto de Ferenczi ser integrada ao corpo do texto. No h indicao da origem da referncia citada, Freud apenas afirma que Ferenczi lhe escreveu as seguintes consideraes sobre o assunto:
Tanto em mim mesmo como em outras pessoas, convenci-me de que o inexplicvel sentimento de familiaridade deve ser rastreado a sua origem em fantasias inconscientes, dentre as quais uma inconscientemente lembrada numa situao atual. Num de meus pacientes aconteceu algo aparentemente diferente, mas, na realidade, inteiramente anlogo. Esse sentimento retornava nele com muita +%
frequncia, mas mostrava regularmente ter-se originado de um fragmento esquecido (recalcado) de um sonho da noite anterior. Portanto, parece que o dj vu no s pode derivar-se dos sonhos diurnos, como tambm dos sonhos noturnos. (Ferenczi,1910 apud Freud, 1901/1999, p.262).
A ltima frase de Ferenczi parece reforar as inferncias que nos levam a aproximar os fenmenos do sentimento de realidade e o dj vu. Assim, a nossa hiptese que possvel estender as concluses de Freud a respeito do dj vu e o sentimento de familiaridade para o que ocorre nos fenmenos de sentimento de realidade, de modo que esse tambm tenha como explicao causal os desejos inconscientes. O sentimento de realidade seria a denominao aplicada ao sentido de realidade quando o julgamento perceptivo, fundado no apenas na cognio, mas tambm nas sensaes corporais, est voltado para eventos que mantm relao com a realidade psquica e aos desejos inconscientes.
+&
Captulo 3
O debate para alm de Freud
Veremos agora de que modo comentadores e tericos dentro da tradio psicanaltica trataram os termos do sentido e do sentimento de realidade a fim de apresentar um panorama dos principais debates em torno da questo que apareceram para alm de Freud. J adiantamos que o termo sentido de realidade aparece com mais frequncia e muitas vezes os termos sentido e sentimento so tratados de forma equivalente 12 . De incio, cabe observar que em sua maior parte os comentrios e as teorias em questo no se referem, como bibliografia fundamental, s obras at aqui analisadas, A Interpretao dos Sonhos, Histria de uma neurose infantil e O mal-estar na civilizao. Alm disso, o problema relacionado ao sentimento de realidade advindo dos sonhos no mencionado por nenhum dos autores. Cabe mencionar desde j que a perspectiva terica desenvolvimentista do sentido de realidade quase onipresente nessas abordagens, mesmo que os autores no concordem a respeito da forma como esse desenvolvimento ocorre. Esta perspectiva de desenvolvimento, que parece ser a chave maior de leitura para o sentido de realidade, usualmente procurar estabelecer linhas paralelas de desenvolvimento entre o suposto progresso do sentido de realidade e a progresso do desenvolvimento libidinal e/ou do desenvolvimento do eu. Ao final do captulo, indicaremos como a adoo da hiptese de desenvolvimento do sentido de realidade no deixou de ter consequncias nas decises a respeito da conduo do tratamento psicanaltico para alguns autores. Apresentaremos apenas dois aspectos: os que envolvem a transferncia e o final do tratamento.
12 A grande maioria dos textos que sero abordados foram consultados em verso inglesa, ainda que pudessem estar orginalmente em alemo. A maioria dos autores refere-se ao sentido de realidade como reality sense, e apenas alguns autores se referem ao termo do sentimento de realidade, reality feeling. +'
Ainda que nosso recorte esteja mais interessado no problema do desenvolvimento do sentido de realidade, apresentaremos tambm ao menos algumas partes de textos em que esteve relacionado ao teste de realidade e perda de realidade.
3.1 Ferenczi: sentido de realidade e o fim da onipotncia.
O primeiro autor da psicanlise a estudar o conceito de sentido de realidade foi Sndor Ferenczi, mdico hngaro participante da primeira gerao de psicanalistas, que, em 1913, publicou o texto O desenvolvimento do sentido de realidade e seus estgios, intitulado originalmente Entwicklungsstufen des Wirklichkeitssinnes. Embora em seu artigo, ele no fornea uma definio exata para o conceito, possvel encontrar ao longo de suas linhas algumas indicaes do que seria o sentido de realidade segundo sua concepo: adaptao realidade; abandono da iluso advinda do sentimento de onipotncia e aceitao das contingncias; capacidade de objetivao; capacidade de considerar a realidade do mundo externo; pensamento consciente que retarda a descarga motora reflexa; capacidade de desfazer os vnculos entre eu e no-eu; capacidade de representar o real mesmo este seja sentido como desagradvel. Nessa lista de operaes possvel identificar como o sentido de realidade envolveria de uma s vez as faculdades de perceber, de sentir e julgar. A premissa bsica do texto de Ferenczi consiste em que o princpio de prazer se desenvolveria at o estabelecimento do princpio de realidade e adaptao realidade. No incio da vida humana, haveria o que ele denomina estgio-prazer, que deveria ser substitudo pelo estgio-realidade. Alm disso, existiriam formaes psquicas nas quais ocorreria uma espcie de mistura entre esses dois estgios, representadas pela fantasia, a arte e a vida sexual, em que os dois princpios do funcionamento mental coexistiriam. O objetivo do texto investigar o desenvolvimento que levaria a organizao psquica de um estgio a outro.
Freud mostrou que o desenvolvimento das formas de atividade psquica prpria ao indivduo consiste na substituio do princpio de prazer, predominante na origem, e do mecanismo de recalcamento que lhe especfico, pela adaptao realidade, ou seja, prova de realidade fundamentada num julgamento objetivo. Do estgio psquico primrio, tal como se manifesta nas atividades psquicas dos seres primitivos (animais, selvagens, crianas) e nos estados psquicos primrios (sonho, neurose, fantasia), surgir, portanto, o estgio +(
secundrio, o do homem normal em estado vgil. (Ferenczi, 1913/1992, p. 39).
Ferenczi afirma que buscar investigar quais seriam os estados intermedirios entre os dois modos de funcionamento e tambm responder sob que modos essa mudana se daria, se seria atravs de uma progresso ou por etapas. Na opinio de Ferenczi, ainda que Freud tenha lanado as bases dessa tese do desenvolvimento do estgio-prazer para o estgio-realidade, no texto Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento mental, os detalhes a respeito dos modos como essa mudana ocorreria no esto demonstrados no texto. Seria preciso ento busc-los em outros lugares do pensamento freudiano. Em sua leitura, o conceito de crena na onipotncia dos pensamentos, apresentado no caso do Homem dos Ratos 13 , poderia servir como conceito chave para explorar os estados intermedirios, fornecendo indicaes dos processos que ocorreriam at que o estgio do eu-realidade fosse atingido. Isso porque se trataria de um sintoma em que a atividade de inibio, de adiantamento e de elaborao do pensamento, ainda no se interps entre o desejo e a ao (p.41). A crena na onipotncia dos pensamentos e desejos , ento, a categoria escolhida para fundamentar todo o sistema de desenvolvimento do sentido de realidade. Alm dessa deciso metodolgica, Ferenczi tambm estipula que, primeiramente, ir resolver como poderia se dar o desenvolvimento das pulses do eu, para s ento discorrer sobre as pulses sexuais o desenvolvimento da realidade ertica. Para ele, a preocupao do eu com autoconservao levaria a tarefa de agenciamento da realidade a ter relaes mais profundas com o ego do que com a sexualidade (p.50), e que, portanto, o estudo do desenvolvimento do eu mereceria mais ateno devido a essa importncia de sua relao com a realidade. Em um primeiro momento, ele se dedica, ento, elaborao de uma ontognese do sentido de realidade (p.51) a ser trilhada pelas pulses do eu, atravs de sucessivos impulsos de recalcamento 14 . Desse modo, ocorreria o abandono do sentimento de onipotncia do eu presente no estgio inicial e seria possvel reconhecer a realidade
13 Em nota de rodap Ferenczi informa que seu artigo foi escrito antes que pudesse entrar em contato com o trabalho de Freud Totem e Tabu, tambm escrito em 1913. Como vimos no captulo anterior, Freud apresenta junto com a anlise sobre o pensamento animista, outras formulaes a respeito da onipotncia do pensamento que ainda no estavam presentes no caso mencionado por Ferenczi. !& Ferenczi deixa claro que no se trata de um impulso espontneo o que leva o eu a se desenvolver. Segundo o autor, seria a necessidade e a frustrao que exigiriam do eu uma mudana para adaptar e ento poder sobreviver. +)
contingencial da existncia, ou ainda, a substituio, imposta pela experincia, da megalomania infantil pelo reconhecimento do poder das foras da natureza (p.41). Explorando o conceito de onipotncia, Ferenczi se pergunta qual poderia ser a origem dessa iluso, expressa como sintoma na neurose obsessiva, e responde que se trata de um retorno da vida psquica a uma etapa infantil do desenvolvimento (p.40). Trata-se de um momento da vida em que o estado ideal de estar sob domnio apenas do prazer efetivamente acontece. Quando a criana est no tero materno, a sua condio psquica seria exatamente de onipotncia total, j que teria os seus desejos inteiramente assegurados pela me, no tendo a criana que fazer qualquer trabalho ou modificao no mundo externo para conseguir satisfaz-los. Essa condio daria ao psiquismo da criana a impresso de que totalmente onipotente e pleno 15 . Este seria o Perodo de onipotncia incondicional por que passa o ser humano. O prximo perodo seria o Perodo da onipotncia alucinatria mgica em que, agora recm-nascido, o beb comea a ter experincias de desprazer e perturbao em funo de o estado de plenitude anterior ter sido desfeito. Nessa situao, comea a ocorrer, ento, o reinvestimento alucinatrio das experincias de satisfao anteriores, a fim de recriar a situao de plenitude da vida intra-uterina. Nesse perodo, a criana continuaria a se acreditar onipotente, porque no percebe que seus desejos so realizados pelos adultos que dela se encarregam. Por no possuir ainda a noo do encadeamento de causas e efeitos, a criana acredita que a satisfao de seus desejos depende apenas de seu modo de representao alucinatrio e no das modificaes que as aes dos adultos produzem para satisfaz-la. Aps essa etapa, Ferenczi descreve o que seria o terceiro perodo, denominado Perodo da onipotncia com a ajuda de gestos mgicos. Nesta etapa, diante da impossibilidade de ter todos os seus desejos satisfeitos pelo mundo externo, a criana comearia a fazer uso de movimentos ainda descoordenados, mas que poderiam funcionar como sinais para se obter o que deseja. Ferenczi afirma que, como ao gritar ou se movimentar a criana usualmente acaba por receber do mundo externo o que necessita para satisfazer seu desejo, ela, sem perceber a existncia dessa ajuda, acredita que seus sinais e movimentos so mgicos e possuem, eles mesmos, o poder de realizar os desejos.
!' No conseguimos encontrar nesse texto de Ferenczi a explicao para a existncia ou gnese de vida psquica inconsciente e presena de desejo no feto. O autor apenas afirma que seria absurdo acreditar que o psiquismo s comea a funcionar no momento do nascimento (p.42). +*
Esses seriam, ento, os trs perodos que compem o estgio da onipotncia. Ele tambm denominado por Ferenczi de fase de introjeo do eu 16 , visto que durante esse perodo o eu ainda no conta com a diferenciao entre seus domnios e o mundo externo, de modo que todas as experincias ainda esto includas no ego (p.46). A passagem para a etapa seguinte, denominada de estgio de realidade, marca uma diferena notvel em relao anterior:
Se at ento o ser onipotente podia sentir-se uno com o universo que lhe obedecia e seguia os seus sinais, uma discordncia dolorosa vai produzir-se pouco a pouco no seio de sua vivncia. obrigado a distinguir do seu ego, como constituindo o mundo externo, certas coisas malignas que resistem sua vontade, ou seja, separar os contedos psquicos subjetivos (sentimentos) dos contedos objetivos (impresses sensoriais). (Ferenczi, 1913/1992, p. 46).
As experincias de insatisfao fariam, portanto, com que o eu comeasse a estabelecer uma diferenciao, ainda que incipiente, entre o eu e o mundo externo e, com ela, um novo modo de relao entre sujeito e objeto. Denominada por Ferenczi de fase de projeo do ego, tem-se como referncia o momento em que o eu comearia a projetar no mundo externo o seu prprio modo de funcionamento como uma primeira forma de objetivao da realidade. No por acaso, Ferenczi define como primeiro perodo desse novo estgio o modo animista de apreender a realidade, em que todas as coisas se lhe apresentam como animadas e em que tenta reencontrar em cada coisa seus prprios rgos (p.47). Progressivamente, a criana comearia a supor que a satisfao de seus desejos est condicionada a determinados fatores, acarretando, assim, o decrscimo em sua sensao de onipotncia e a criao sucessiva de mtodos que a auxiliem no agenciamento e na representao do mundo externo. Para Ferenczi, o modo privilegiado de figurao encontrado pela criana a linguagem verbal, a qual possibilita expressar de forma mais econmica os desejos, alm de permitir a formao de processos de pensamento consciente. Porm, Ferenczi considera que mesmo nessa nova configurao psquica de representao da realidade ainda existiriam traos do sentimento de onipotncia do eu. Isso porque a aquisio da linguagem verbal e gestual possibilita uma facilitao da
16 De acordo com o Vocabulrio da Psicanlise de Laplanche e Pontalis (2001), Ferenczi foi o primeiro a teorizar a respeito do conceito de introjeo a partir do conceito de projeo, em 1909, com o texto Transferncia e Introjeo. ++
expresso de desejos e permite criana fazer seus pedidos, de modo mais rpido e fcil, aos adultos que dela esto encarregados. Por sua vez, os sinais da mmica facial, que acompanham o pensamento da criana, seriam facilmente lidos pelos adultos, em uma espcie de leitura dos pensamentos da criana, de modo que seus desejos seriam assim facilmente interpretados e satisfeitos por quem dela cuida. Esse estgio foi denominado por Ferenczi como Perodo dos pensamentos e palavras mgicos. Em todos os perodos indicados por Ferenczi, possvel constatar como o sentimento de onipotncia do eu infantil seria um derivado do modo de relao que se estabelece entre a criana e o adulto cuidador, dado que, diante da simples manifestao de desejo da criana, o adulto agiria para satisfaz-la. Em virtude disso, Ferenczi supe que apenas quando essa relao termina que poderia cessar o princpio de prazer e ocorrer uma queda no sentimento de onipotncia. Nesse momento a criana poderia conceber que entre seu desejo e a possibilidade de sua satisfao so necessrios ao, espera, compreenso dos condicionamentos, determinaes e cadeias de causa e consequncia.
S depois que a criana fica completamente desligada de seus pais no plano psquico que, diz Freud, cessa o reinado do princpio do prazer. tambm nesse momento, extremamente varivel segundo os casos, que o sentimento de onipotncia cede lugar ao pleno reconhecimento do peso das circunstncias. O sentido de realidade atinge o seu apogeu na cincia onde, em contrapartida, a iluso de onipotncia cai para o seu nvel mais baixo; a antiga onipotncia dissolve-se em meras condies (condicionalismo, determinismo). Encontramos, porm, na teoria do livre-arbtrio, uma doutrina filosfica otimista que ainda realiza as fantasias de onipotncia. (Ibid., p. 49).
interessante notar, nessa passagem, uma espcie de correlao existente, mesmo que incipiente, entre a ontognese do sentido de realidade e as formas de conhecimento cientfico e filosfico, e mesmo formas de sociedade, como as chamadas primitivas e civilizadas. Ainda que sustentasse que a confirmao de uma filognese do sentido de realidade era, na poca, apenas uma profecia cientfica, Ferenczi no duvidava que a psicanlise conseguiria, um dia, estabelecer um paralelo entre, por um lado, os diferentes estgios evolutivos do eu, bem como seus tipos de regresso neurticos, e, por outro lado, as etapas percorridas pela histria da espcie humana (p.51). !""
No entanto, mesmo supondo que o processo de ontognese pudesse vir a ser uma repetio da filognese do sentido de realidade, Ferenczi no acreditava que o processo de conquista da percepo objetiva da realidade resultasse de uma espcie de tendncia para a evoluo natural e instintiva do psiquismo. Segundo ele, para que o desenvolvimento do sentido de realidade ocorresse, era indispensvel que houvesse presses e frustraes, impostas pelo meio externo, que pudessem forar a criana a recalcar seus modos de satisfao dos perodos iniciais processo este contra o qual a criana resistiria. Essa aparente contradio no texto de Ferenczi talvez encontre uma explicao na concepo mesma que o autor apresenta em seu texto a respeito do motor da evoluo da humanidade enquanto espcie. Segundo o autor, seriam as catstrofes naturais e geolgicas ocorridas ao longo da histria que teriam impulsionado a humanidade enquanto espcie a abandonar seus modos de organizao sociais estabelecidos e evolurem construindo novas formas de civilizao. Desse modo, no teria sido a constituio biolgica ou natural do homem a explicao para os processos de ontognese ou filognese, mas sempre as mudanas do meio externo como hiptese causal para as sucessivas ondas de recalcamento. Nesse sentido, o desenvolvimento filogentico est sempre aberto s contingncias. Ao menos no que se refere ontognese, o recalcamento no eliminaria do aparelho psquico os traos mnmicos dos perodos superados, sendo possvel a eles retornar por caminhos normais ou patolgicos. O retorno normal se daria atravs dos sonhos, em alguns gestos simblicos e alguns pensamentos filosficos otimistas que preservariam vestgios do pensamento onipotente no campo da normalidade. Fora dessas cercanias estariam as fixaes nos estgios de onipotncia do desenvolvimento, as quais determinam os quadros psicopatolgicos das neuroses e psicoses, principalmente as alucinaes. Entre esses dois terrenos, a zona de fronteira formada pela fantasia, pela arte e a vida sexual, zona em que, de acordo com Ferenczi, coexistem os dois princpios do funcionamento psquico (p.40). possvel notar como, nesse texto, Ferenczi retoma muitas das teses freudianas presentes em Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento mental e Totem e tabu. A separao da criana em relao aos pais no plano psquico novamente tomada como um referencial importante para a instalao do princpio de realidade, uma vez que seria o momento em que cessa o reinado do princpio de prazer. Alm disso, a assim como em Freud, Ferenczi afirma que necessrio que haja frustrao para que o !"!
desenvolvimento ocorra. A repetio da filognese na ontognese s poder se dar se for impelida pelas condies do meio externo.
3.2. Edward Glover o sentido de realidade e a perverso.
Outro texto importante para a histria dos estudos do conceito do sentido de realidade entre os tericos da psicanlise o artigo de Edward Glover, publicado em 1933 no International Journal of Psycho-Analysis, intitulado The Relation of Perversion - Formation to the Developmentof Reality-Sense. Embora o artigo de Glover esteja mais voltado para a discusso os caminhos de investigao que pudessem descobrir e estabelecer uma escala de estgios no percurso do desenvolvimento do sentido de realidade, na sua hiptese, segundo a qual a perverso poderia ser um modo de manuteno do sentido de realidade nos momentos em que essa funo falha, que reside a originalidade de seu texto. Glover parte da dificuldade de definir os conceitos que so objetos de sua pesquisa, e afirma que os termos realidade, sentido de realidade e teste de realidade so frequentemente utilizados na literatura psicanaltica, mas muito raramente definidos (p. 486). Ele prope ento uma distino operacional entre os termos, apenas com a finalidade de estudar o conceito do sentido de realidade. Em sua opinio, a definio de tais conceitos poderia ser estabelecida do seguinte modo: o sentido de realidade como uma capacidade que pode ser inferida analisando o processo do teste de realidade; por sua vez, o teste de realidade efetivo, para qualquer sujeito que passou a idade de puberdade (p.486), seria a capacidade de manter o contato psquico com os objetos que tm a capacidade de satisfazer o instinto; e, por fim, a objetividade a capacidade de avaliar corretamente a relao entre os impulsos do instinto e os objetos do instinto, alm de capacidade de avaliar se o instinto pode ser satisfeito no momento presente ou no futuro. Portanto, na definio de Glover, o sentido de realidade seria um produto do teste de realidade. O autor apresenta, ento, um quadro geral a respeito dos estudos mais relevantes sobre o tema do sentido de realidade feitos at aquele momento, detectando trs perspectivas principais. A primeira delas teria sido a inaugurada por Ferenczi, com o texto acima mencionado, mas que , na avaliao de Glover, incompleta em muitos aspectos. Em primeiro lugar, a teoria de Ferenczi no teria sido capaz de estabelecer para cada etapa do desenvolvimento do sentido de realidade um sistema de organizao !"$
libidinal correspondente. Em outros termos, ele teria conseguido apenas estabelecer para cada estgio do sentido de realidade um tipo de relao com o mundo externo e seus objetos, mas no teria sido capaz de formular uma descrio correspondente da natureza dos objetos pulsionais envolvidos. Para Glover, a soluo parcial para esse problema surgiu com o texto de Abraham, que descreveu a srie de desenvolvimento de objetos libidinais 17 e poderia ser relacionada ao desenvolvimento do sentido de realidade. Alm disso, Glover no concorda com a separao feita por Ferenczi entre o desenvolvimento do eu e o desenvolvimento da libido para o estudo do desenvolvimento do sentido da realidade, isolando-os em duas sries de desenvolvimento independentes. Glover considera que essa disjuno no legtima e tampouco encontra respaldo clnico, uma vez que, em sua experincia, nunca atendeu um caso em que a regresso da libido e a regresso do eu no ocorressem juntas. A segunda perspectiva de investigao do sentido de realidade teria sido aberta por Federn, relatada no texto Narcissism in the structure of the ego (1927), em pesquisa junto a pacientes com sintomas de despersonalizao e alienao. Por meio de mtodos introspectivos, ele tenta a estabelecer os limites de um eu narcisista (p.487), limites estes que auxiliariam a analisar a capacidade de reconhecimento de objeto e de avaliao da realidade. Segundo Glover, Federn conseguiu assim estabelecer uma gradao da sensao de limites do eu corporal e correlacion-la com variaes na regresso do eu. Glover acredita que mais estudos a respeito da sensao de limites do eu comparados com a regresso do eu possam ser relacionados com um desenvolvimento do sentido de realidade, mas aponta que essa vertente de investigao
17 Glover refere-se teoria de Karl Abraham a respeito dos estgios de desenvolvimento da libido, presente em diversos de seus escritos, mas apresentada de modo mais detalhado no texto Breve estudo do desenvolvimento da libido, visto luz das perturbaes mentais, de 1924. Essa teoria foi criada quando Abraham tentava estabelecer um modelo explicativo mais amplo para as neuroses e as psicoses, no qual estivessem relacionados a gnese e o quadro clnico das psicopatologias com as fixaes e as regresses a determinadas etapas do desenvolvimento libidinal. De acordo com o modelo proposto por Abraham, haveria, no caminho da evoluo libidinal, trs etapas principais a serem percorridas, cada qual subdividida em outros dois estgios, dispostas em ordem cronolgica e progressiva: fase oral (fase oral primitiva e fase oral posterior), fase sdico-anal (fase sdico-anal primitiva e fase sdico-anal posterior) e a fase genital (fase genital inicial- flica e fase genital final). Comparadas pelo autor a um horrio de trens expressos, no qual figuram apenas as estaes de maiores paradas (p.155), cada um desses tempos da organizao libidinal corresponde a um determinado tipo de relao com o objeto, indo do auto- erotismo (ausncia de objetos externos) at chegar relao com o objeto exterior ao eu, passando pelo narcisismo. !"%
apenas ser profcua se o conceito de narcisismo utilizado e aceito pelos psicanalistas no fosse to rgido quanto adotado at aquele momento (p.487) 18 . A terceira linha de estudo considerada por Glover teria sido aberta por Melanie Klein, beneficiada com o atendimento psicanaltico com crianas, o que lhe teria possibilidade acessar mais dados para a teorizao do problema. Segundo Glover, a pesquisa inaugurada por Klein teria sido a primeira tentativa de descrio dos estgios de estabelecimento da relao com a realidade acompanhado do contedo mental caracterstico de cada uma dessas fases e suas relaes com as formaes neurticas e psicticas. Haveria tambm, nessa linha, a nfase na importncia dos mecanismos de projeo e introjeo, na considerao da dinmica entre o id e o superego e a importncia do papel da angstia como motivadora de defesas contra a realidade. Esse ltimo aspecto seria fundamental para o estudo dos estgios de desenvolvimento do sentido de realidade, que no deveria se restringir a tentar relacionar tais estgios com o desenvolvimento de objetos libidinais, como tambm inserir na pesquisa as questes a respeito da ansiedade e do controle da ansiedade. Para Glover, evidente que os estgios do desenvolvimento do sentido de realidade deveriam ser considerados no apenas em termos de pulso e objeto, mas deveriam estar relacionados aos estgios de dominao da ansiedade (p.487), s fantasias primrias e aos mecanismos para lidar com a ansiedade. Glover considera que, para Klein, as relaes estveis com a realidade e a conquista da objetividade no podem ser estabelecidas enquanto as ansiedades primitivas no tiverem sido dominadas. O sentido de realidade dependeria, assim, da emancipao dos sistemas corporais e ambientais de percepo da interferncia excessiva dos mecanismos de projeo e introjeo. Como resultado do processo alternado de projeo e introjeo, a relao da criana com a realidade objetiva se torna distorcida e irreal. Em termos de pesquisa, entretanto, Glover defende que seja possvel conseguir estabelecer os dados a respeito dos estgios evolutivos do sentido de realidade no somente atravs do estudo com crianas, mas tambm com adultos, especificamente os casos que apresentem alguma forma de psicopatologia. A proposta do autor consiste em que os estudos com as psicopatologias possam fornecer dados a respeito do desenvolvimento, funcionando como uma espcie de reflexo distorcido do que ocorreria
18 No encontramos qualquer indicao no texto de Glover que pudesse esclarecer essa afirmao a respeito da rigidez do conceito de narcisismo que vinha sendo adotado. O autor no cita nenhum terico ou linha da psicanlise que exemplificasse sua assertiva. !"&
com o desenvolvimento normal. No entanto, ele frisa que, afim de que os estgios que compem a linha de desenvolvimento do sentido de realidade sejam melhor discriminados, necessrio que a classificao das patologias tambm fique mais bem elaborada, no se limitando apenas neurose e psicose. Glover busca chegar a essa classificao, incluindo em sua pesquisa tambm os transtornos do carter. Isso lhe teria permitido traar sries de desenvolvimento paralelos de acordo com a predominncia dos mecanismos de projeo ou introjeo e entender o que haveria em termos de estgios de desenvolvimento entre os plos representados pela neurose e psicose. Segundo ele, esses transtornos poderiam ser entendidos como estados transicionais entre essas patologias. Como exemplo desse estudo, ele fornece os dados da pesquisa com a adio em drogas, que seria, no que se refere ao mecanismo de projeo, um estado situado entre as paranoias e as formaes de carter obsessivas. Isso porque, na adio, o mecanismo de projeo estaria mais bem localizado e disfarado do que ao se fazer presente nos casos de paranoia uma vez que se encontra focado apenas nas substncias nocivas , mas apareceria na adio com mais fora do que nos distrbios obsessivos. Segundo o autor, o viciado, ao localizar seu sistema paranoico na droga, est apto para preservar seu sentido de realidade do distrbio paranoico absoluto (p. 490). Glover afirma que, na ausncia de uma escala de desenvolvimento do sentido de realidade estabelecida pelos psicanalistas, ele vai expressar o que ocorreria nesses casos nos termos de estgios libidinais: enquanto o paranoico regressa para o estgio oral-anal de realidade, o viciado regressa ao ponto em que a criana est saindo desse estgio. Essa etapa do desenvolvimento caracterizada por ele do seguinte modo:
Em outras palavras, at esse ponto o mundo externo foi representado como uma combinao de aougue, lavatrio pblico sob um bombardeio, e um quarto post-mortem. E um viciado converte isto em uma farmcia tranquilizadora e fascinante, na qual, no entanto, o armrio de veneno mantido destrancado. Tendo neste momento reduzido os perigos paranoicos do mundo imediato, a criana (ou o dependente) ganha espao suficiente para olhar para fora da janela (e avaliar a realidade objetiva). (Glover, 1933, p. 491, nossa traduo).
Entretanto, a questo de Glover aqui ainda classificatria. O problema reside, segundo ele, em como localizar o vcio em substncias na srie de desenvolvimento das psicopatologias, de modo a ser possvel estruturar a linha de desenvolvimento do sentido de realidade. Embora tenha sido revelada uma forma de relao com a realidade !"'
peculiar nos casos de dependncia qumica, a questo de Glover at aqui no tanto analisar esse efeito da substncia na relao do dependente com a realidade, mas como poder utilizar essa descoberta na construo de uma srie classificatria. Glover afirma que esse estudo com os dependentes qumicos revelou um outro problema na classificao que a significao das formaes perversas e fenmenos fetichistas que comumente acompanham adies com drogas (p.491). Segundo Glover, sempre houve problema, para ele, em conseguir situar as perverses em uma escala de desenvolvimento psicopatolgica, mas que sua ideia inicial era fazer uma nica srie de desenvolvimento que iria da psicose neurose, com formaes perversas intercalando essas psicopatologias em diversos pontos. A srie inicial que havia imaginado ficaria assim disposta: psicoses, os fenmenos transitrios e as formas mais primitivas de perverses polimorfas, a neurose obsessiva, os fetiches e a perverso homossexual e ento a histeria, inibies sexuais e sociais e as ansiedades sociais. Entretanto, Glover afirma que essa classificao no se sustentou por muito tempo, por diversas razes, mas principalmente porque a anlise de perverses homossexuais, neurose obsessiva e de estados psicticos evidenciou de forma direta e indireta uma ordem regressiva e de desenvolvimento muito mais complicada (p.492). A fim de elucidar essa ordem regressiva complexa, ele apresenta um caso de perverso homossexual que, aps um trauma, apresentou como efeito imediato no somente um reforo de suas caractersticas esquizofrnicas anteriores como tambm uma regresso a uma fase passiva da homossexualidade e ento a uma fase mais primitiva de um cerimonial de excreo, com componentes ativos e passivos. Segundo Glover a caracterstica principal dessa regresso era o enfraquecimento de uma verdadeira relao de objeto em favor de relaes de objetos parciais. Entretanto, para alm dessa diferena com a relao com o objeto, Glover afirma que,
(...) esses cerimoniais atuavam como uma proteo contra as ansiedades suscetveis de induzir o processo esquizofrnico. Em outras palavras, eles auxiliavam em manter em algum grau o sentido de realidade do paciente. O cerimonial perverso no era constante: eles alternavam com as fases de depresso esquizofrnica. Entre os cerimoniais ele tornava-se nitidamente esquizofrnico: o seu sentido de realidade sofria uma extrema diminuio. (Ibid., p.493, nossa traduo).
Glover ento retoma os casos em que h regresso aos interesses fetichistas, tanto em casos de estados transitrios como nos casos de dependncia com drogas. Essa !"(
regresso tambm teria efeito estabilizador no sentido de realidade do paciente ao operar alguma espcie de tratamento da ansiedade:
Previamente, eu j relatei um caso no qual um neurtico obsessivo passou por uma fase de vcio em drogas, cujo trmino foi sinalizado por uma regresso paranoica transitria. Durante a recuperao da fase paranoica, uma formao fetichista temporria foi observada. Isso evidentemente funcionou como um substituto da reao paranoica com a realidade. Ao localizar a ansiedade em um conjunto neutro e simblico de um rgo corporal (pernas), e ao combat-la por um processo de libidinizao (formao fetichista), o paciente estava apto a recuperar as relaes com a realidade. (Ibid., p.494, nossa traduo).
Segundo Glover, ao localizar a ansiedade numa parte do organismo simbolicamente neutra e tendo neutralizado essa parte atravs do processo de libidinizao, o paciente poderia ento recuperar as suas relaes com a realidade. A importncia do estudo das perverses na relao com o sentido de realidade reside em que o retorno aos fenmenos fetichistas ou formaes perversas representariam tentativas do paciente de se proteger contra a ansiedade, conseguindo assim manter uma relao estvel com a realidade. Aps apresentar essa tese sobre o carter estabilizador da regresso a formas perversas primitivas e fenmenos fetichistas para o sentido de realidade, Glover retorna ao problema da classificao das sries de desenvolvimento. Ele sugere ento que a perverso teria uma srie prpria de desenvolvimento que paralela srie das psicoses, estados transicionais, neuroses e inibies sociais. Ou seja, a hiptese inicial de uma srie nica de classificao das psicopatologias em relao ao sentido de realidade no se mantm e substituda por essa segunda hiptese das sries paralelas de desenvolvimento. A questo de Glover que permanece at o fim do texto consiste em saber se a srie da perverso apenas ajudaria os casos patolgicos presentes na outra srie a manter o sentido de realidade, ou se a prpria srie da perverso indicaria a forma como o sentido de realidade se desenvolveria. Essa tese de Glover se conecta um pouco com um artigo de Obendorf, intitulado On Retaining the Sense of Reality in States of Depersonalization, tambm publicado no International Journal of Psycho-Analysis . Aparecido em 1939, esse texto inicia a srie de pesquisas que tm como tema principal a relao do sentido de realidade com a despersonalizao e que ser cada vez mais frequente ao longo dos anos. Na realidade, !")
no h nenhuma afirmao sobre a existncia ou no de um desenvolvimento do sentido de realidade, mas tambm no h nenhuma definio para o que seria o sentido de realidade ao longo de todo o texto. O artigo est voltado reviso da literatura sobre a despersonalizao, mas apresenta uma hiptese que parece estar relacionada com o artigo de Glover, ainda que no o mencione. Em uma das consideraes sobre a despersonalizao, Obendorf declara que muitos pacientes com esses sintomas elegeram alguns objetos ou situaes que teriam a capacidade de funcionar como recursos para manter a realidade (p. 140). Esses objetos, que seriam sempre inofensivos, segundo Obendorf, ainda no tiveram sua funo simblica profundamente estudada, mas poderiam levar a esclarecer as causas que levaram despersonalizao.
3.3 Zilboorg e Frumkes: dois modelos de desenvolvimento para o sentido de realidade.
O artigo de Gregory Zilboorg, The Sense of Reality, publicado no Psychoanalytic Quarterly em 1941, consiste em uma comunicao feita Sociedade Psicanaltica de New York. Ele tece a comentrios a respeito do rumo das pesquisas sobre o tema da realidade, apresentando alguns textos freudianos e expondo sua concepo de desenvolvimento do sentido de realidade. Na avaliao do autor, embora a psicanlise tivesse feito progressos nos ltimos anos nas pesquisas a respeito das funes do eu e seus mecanismos de defesa, pouco havia avanado em termos de conhecimento sobre a relao entre o eu com a realidade. O autor tampouco se atm a essa questo a respeito do estado atual das pesquisas, e passa a revisar alguns textos de Freud sobre a questo da realidade, como Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento mental e Totem e tabu. Seu argumento ao longo da comunicao se fundamenta essencialmente sobre o segundo texto freudiano, uma vez que ir traar paralelos entre a questo do sentido de realidade e as fases do pensamento animista e cientfico, nos quais tocamos indiretamente quando analisamos, no primeiro captulo, as relaes entre os sistemas de pensamento e os princpios de prazer e o de realidade. Em sua definio, o sentido de realidade no um resultado esttico derivado de um desenvolvimento psicolgico, mas uma qualidade do aparelho psquico que fluida, mutvel e inconstante, uma qualidade que nos permite dominar e modificar o que factual e concreto a nosso favor. Essa qualidade dependeria dos elementos pulsionais que geram a realidade psquica e que se tornam uma parte integral de cada nova !"*
representao de objeto formada. Ele afirma que as imagens dos objetos que esto presente no aparelho aparato psquico no so equivalentes s imagens fotogrficas estticas, mas sim representaes do objeto que esto investidas de libido e correlacionadas ao nosso sistema sensrio-motor. Alm disso, a capacidade de fazer representaes no seria um resultado primrio e espontneo da atividade psquica, mas um processo que levaria tempo nos nveis filogentico e ontogentico para se estabelecer. Zilboorg afirma que no estgio animista, em que se encontrariam os primitivos e as crianas, as imagens do mundo externo no produziriam representaes psquicas e seriam apreendidas como se fossem os objetos eles mesmos. Nessa etapa, o sonho e as fantasias teriam o mesmo peso que a realidade, uma vez que, nesse perodo, o psiquismo, alm de apreender o fenmeno externo apenas por suas aparncias, tambm projetaria para o mundo externo as prprias imagens que produziu. Na etapa seguinte, que o autor denomina fase de realidade objetiva, ainda se realizariam, de alguma forma, projees animistas caractersticas da fase anterior, apesar de j se demonstrar uma nova forma de percepo, capaz de diferenciar as ideias e as percepes. Segundo o autor, essa nova fase se caracteriza pela percepo melhor da realidade e pelo estabelecimento de diferenciaes com a fantasia. Porm, quando uma imagem concreta percebida e incorporada, ela ainda estaria envolvida em uma luta de combinaes de impulsos destrutivos, de identificaes, de reaes de auto- preservao e projees mgico animistas, todos esses elementos influenciando na representao dos objetos. Dessa forma, embora o ser humano aprimore sua viso da realidade ao passar da fase animista para a fase realista, nunca haveria uma representao puramente objetiva da realidade. Zilboorg enfatiza que, para que fosse possvel haver esse estado ideal de apreenso da realidade, seria preciso que no houvesse fantasias, desejos, sentimentos ou contradies na mente humana. Assim, de acordo com a concepo de Zilboorg, o ser humano estaria localizado em um ponto entre dois estados absolutos representados pelo pensamento animista e realista. Existiriam diversas gradaes entre os estados, transies imperceptveis, misturas de elementos dos dois em vrias propores. Ele afirma que uma mistura harmnica de elementos dos dois estados constituiria a sade do aparelho psquico, impedindo a ocorrncia dos distrbios de apreenso de realidade distrbios estes que, segundo ele, no seriam necessariamente patolgicos. !"+
Segundo as consideraes do texto de Zilboorg a respeito dos modos de disposio das fases do pensamento, mesmo o pensamento cientfico apresentaria traos heterogneos de pensamento anmico e realista. O autor dedica boa parte do artigo a ilustrar, atravs de dados biogrficos de cientistas e tambm atravs das prprias teorias cientficas, sua hiptese de que as duas formas de pensamento estariam sempre enlaadas. Para ele, as dificuldades bsicas que a cincia encontra para atingir seu objetivo de conhecer o mundo seriam as mesmas dificuldades encontradas no desenvolvimento do sentido de realidade. Trata-se para ele dos seguintes obstculos: a constante presso do hedonismo, que faz com que o homem veja-se como o fenmeno mais singular da natureza; as tendncias animistas que sempre ameaam invadir o eu; as projees animistas e fantasias antropocntricas que sempre levam o eu a perceber o mundo externo de um modo narcsico. Ele conclui afirmando que o sentido de realidade, embora tenha um desenvolvimento da fase animista para a fase cientfica e realista, por sofrer as aes de fantasias e pulses, nunca ser totalmente uma percepo objetiva da realidade, sendo sempre um sentido incerto devido ao seu estado eterno de equilbrio instvel (p.209). Ao final do artigo de Zilboorg, o que resulta mais importante de suas afirmaes no parece ser propriamente um desenvolvimento do sentido de realidade, mas uma espcie de combinao harmnica de elementos das duas fases que deve se manter estvel para que os distrbios no ocorram. Na maneira como est exposto, o desenvolvimento do sentido de realidade envolveria algumas modificaes para o aparelho psquico, mas manteria os elementos da fase animista inicial e no formaria uma estrutura totalmente inovadora. Uma concepo bem diferente ser delineada no texto de Frumkes, intitulado Impairment of the Sense of Reality as Manifested in Psychoneurosis and Everyday Life (1953). Nele o autor procura fazer uma apresentao da relao de dez pontos que poderiam servir como indicaes para a avaliao de um sentido de realidade maduro. Novamente, os textos freudianos mais aludidos sero Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento mental (1911) e Totem e Tabu (1913), os quais analisamos no primeiro captulo. A definio que encontramos para o termo sentido de realidade na concepo de Frumkes apenas aquela que pode ser deduzida do catlogo de suas dez funes. Logo, o sentido de realidade ser a presena de um eu forte; a diminuio do poder dos instintos; a capacidade de conseguir estabelecer boas relaes de objeto; a inexistncia !!"
de perdas das fronteiras do eu. Quanto a esta ltima definio, o texto indica que seria a demonstrao mais clara do alcance do sentido de realidade: a capacidade plena de diferenciao entre o eu e o ambiente externo. Na concepo de Frumkes, o sentido de realidade resultado do estabelecimento do princpio de realidade e do funcionamento do teste de realidade que se estabelecem como um crescimento natural do organismo, para evitar a dor e gratificar o instinto. Ainda que o comportamento humano seja determinado pelo princpio de prazer, o princpio de realidade dever comear a funcionar como um controle e uma considerao da realidade, que poder facilitar o comportamento a conseguir alcanar o prazer e fugir da dor. No entanto, Frumkes admite que essa transformao natural que leva o organismo a abandonar o princpio do prazer e comear a se interessar por uma adaptao realista no um processo fcil. Esse crescimento ocorreria na forma de um desenvolvimento que requer tempo e esforo para que se aprenda a adiar, alterar e at mesmo sacrificar o prazer em alguns casos. Alm disso, a maturao do sentido de realidade no dependeria apenas do indivduo, sendo tambm fruto da educao que lhe dada por seus cuidadores desde a infncia, que podem treinar e ensinar as crianas sobre os modos de funcionamento e os fatos do ambiente externo. Alm disso, a educao promoveria o princpio de realidade usando o amor como recompensa, e poderia falhar caso a criana receba esse prmio independentemente do seu comportamento. Entretanto, necessrio que haja uma espcie de equilbrio, pois, se o desenvolvimento do princpio de realidade pode ser retardado se houver muita indulgncia, poder tambm ser prejudicado se, por outro lado, a criana ficar muito ansiosa com os excessos de comandos e de ensinamentos. O autor ento apresenta os dez critrios para avaliar as condies do desenvolvimento individual do sentido de realidade. No so dez etapas do desenvolvimento, mas dez critrios que devem constar no bom sentido de realidade de uma pessoa. O primeiro critrio de avaliao consiste em verificar se est presente a capacidade de retardar as aes e assim conseguir pensar e repensar para avaliar se a ao possvel e qual o momento para execut-la. O segundo critrio a habilidade para empregar a ao de modo correto, a fim de buscar as mudanas desejadas no ambiente e conseguir a satisfao. importante que a pessoa consiga agir com o objetivo de conseguir a satisfao e no somente para descarregar a tenso. !!!
O terceiro critrio de avaliao consiste, como mencionamos acima, uma das mais importantes funes do sentido de realidade para o autor: a capacidade de diferenciao entre o eu e o no-eu. O estabelecimento dessa competncia conseguiria levar o aparelho a conseguir diferenciar as ideias internas dos objetos externos, evitando, assim, a ocorrncia de alucinaes e do pensamento mgico. Segundo o autor, preciso que o organismo entenda que a onipotncia incondicional no funciona como mtodo para obteno de satisfao (esse seria o quarto critrio), e que a presena da necessidade da satisfao no garante que a satisfao ocorra (quinto critrio). O sexto critrio de avaliao seria a compreenso de que as aes simblicas no trazem satisfao e que os objetos externos no so influenciados pelas mesmas, sendo necessrio agir de modo correto para ser gratificado. O stimo critrio consiste em ser quase um desdobramento do anterior: conseguir separar o smbolo do objeto e tambm conseguir entender que objetos que possuem caractersticas similares no so necessariamente o mesmo objeto. Frumkes apresenta como oitavo critrio a capacidade de se estar atento para a tentao de negar a realidade (p. 124), porque ela traria dor para o organismo. Segundo ele, a pessoa com um bom senso da realidade est apta a tolerar uma boa parcela de tenso (p. 124). O nono critrio o alerta contnuo (p. 124) para no atribuir onipotncia a qualquer coisa, pois quando um objeto considerado como onipotente a pessoa pode, por identificao, considerar que ela prpria onipotente e, assim, reviver a iluso da identidade com o mundo externo, perdendo novamente os limites de seu eu. O ltimo critrio seria a capacidade do eu de conseguir reconhecer no apenas as demandas dos impulsos do id, mas tambm as demandas do superego e da realidade externa. Esse critrio seria uma forte evidncia de que o eu estaria realmente conseguindo realizar a sua funo de forma integral. Segundo Frumkes, esse critrio seria de difcil descrio, pois seus detalhes s poderiam ser obtidos atravs de relato de pacientes que j terminaram suas anlises. Nesse texto, h uma orientao clara para a anlise, j que o seu trmino deveria levar o paciente a conseguir alcanar o sentido de realidade de modo integral. Isso significaria, segundo o autor, no apenas conseguir minimizar os sintomas e dotar o paciente da capacidade de usufruir da vida sexual plena e do trabalho. Tambm seria possvel para o paciente formar fantasias, fazer chistes e brincadeiras, indicando que a pessoa se sente segura para abandonar temporariamente a realidade, j que estaria certa a respeito de sua capacidade de encontrar o caminho de volta. !!$
Para Frumkes, o desenvolvimento do sentido de realidade nunca um processo que se completa totalmente em funo das limitaes do homem para enfrentar o mundo, um ambiente que est em constante estado de fluxo e mudana. Uma vez que o organismo biolgico precisa de recursos do mundo externo para sobreviver, e uma vez que o universo externo possui infinitos problemas e mudanas constantes, o sentido de realidade no deve assumir posies rgidas, para melhor se adaptar a esse cenrio e conseguir a gratificao para o organismo, De acordo com Frumkes, este um processo de equilbrio varivel. Portanto, o conceito de sentido de realidade parece ser, afinal das contas, um modo de adaptao do organismo ao ambiente, funcionando como uma forma de bom senso e controle para fins de garantia de sobrevivncia e gratificao. Dessa maneira Frumkes apreende o sentido de realidade e seu desenvolvimento de maneira bem diferente daquela realizada por Zilboorg. Para este o sentido de realidade nunca poderia tornar-se absoluto em funo das caractersticas do aparelho psquico, que no permitiriam obter uma viso totalmente realista do mundo externo. J para Frumkes o prprio mundo externo, por sua caracterstica de estar em constante transformao, que leva o sentido de realidade a no assumir uma forma fixa.
3.4 Hurvich e Abend o sentido e o teste de realidade.
Caber agora examinar dois textos importantes para o contexto de nossa pesquisa: aquele de Marvin Hurvich, On the Conceptof Reality Testing (1970), e o de Sander Abend, Some Observations on Reality Testing as a Clinical Concept (1982). Como atestam os ttulos, tratam-se de textos dedicados ao tema do teste de realidade. Procuraremos examinar aqui no o argumento integral de seus textos, mas apenas o que se pode extrair deles a respeito do conceito de sentido e sentimento de realidade. Este ltimo termo citado apenas por Abend. Como veremos, a questo principal que surge na afluncia dos conceitos de sentido de realidade e teste de realidade essencialmente o problema de definio e delimitao entre os conceitos. Nos trechos em que fazem meno ao sentido de realidade, os autores esto interessados em demarcar qual seria a diferena dele para o teste e o que caberia a cada um deles em termos de funo no aparelho psquico. Essa tarefa bem mais evidente no texto de Hurvich, pois o autor se dedica a elencar todos !!%
os elementos que compem o teste de realidade e, a fim de ganhar mais preciso nessa tarefa, a separao dos conceitos torna-se importante. Marvin Hurvich comea seu artigo afirmando que, embora as funes do eu tenham sido j bastante discutidas em psicanlise, pouco se conseguiu em termos de explicaes a respeito de funes especficas do eu. Ele apresenta seu objeto de estudo, o teste de realidade, atravs de uma reviso deste conceito nas obras de Freud desde o Projeto at O Mal-estar na civilizao. Em seguida, ele destina toda uma seo de seu texto para apresentar uma reviso bibliogrfica de autores que procuraram estabelecer diferenciaes entre o sentido e o teste de realidade. Hurvich inicia apresentando o texto de Ferenczi (1913) e Glover (1933). Em seguida, comenta um livro de Federn, intitulado Ego Psychology and the Psychoses (1952), no qual o autor, para versar sobre o estabelecimento das fronteiras do eu, estabelece diferenciaes tericas mais precisas entre o sentido e o teste de realidade. Hurvich afirma que, para Federn, o conhecimento do organismo humano a respeito do que ele sente como sendo pertencente ao ego em oposio ao no-ego est baseado na sensao, que ele denominou sentido de realidade, mais do que no mecanismo ou funo do teste de realidade (p. 300). Segundo Hurvich, o conceito do ego para Federn est baseado na experincia corporal e mental e que ele concordava com a noo freudiana segundo a qual a distino original entre o interno e o externo resultava de movimentos corporais e sensaes motoras. Com o tempo, essa base motora que diferencia o externo e o interno seria substituda pelas fronteiras do eu. Caberia ao sentido de realidade, e no ao teste de realidade, fazer a distino entre o interno e o externo. Em seguida, Hurvich apresenta a definio de Frosch (1964), segundo a qual o teste de realidade seria a capacidade de chegar a uma concluso lgica a partir de uma srie de fenmenos observveis. Por seu turno, o sentido de realidade seria a sensao de que os fenmenos do ambiente externo e as sensaes internas so reais. Hurvich tambm cita a obra de Weisman (1958), autor que classifica o teste de realidade como uma capacidade intelectual e racional, que trabalha com os objetos como materiais de anlise, dados condicionais e aproximados. Por outro lado, o sentido de realidade seria uma funo emocional e intuitiva, essencialmente privada e que no passvel de ser compartilhada, que no precisa de confirmao, j que seu critrio a intensidade da experincia. !!&
Finalmente, o autor cita a diferenciao dos termos feita por Novey (1966), que afirma que o sentido de realidade uma experincia interior a respeito da existncia do mundo e de si, enquanto o teste seria a sondagem do ambiente para que se possa lidar com ele. Ao menos nesse texto, Hurvich no traa consideraes sobre concordncias e ou discordncias com essas definies que apresentou. O texto parece ser uma extensa reviso da literatura a respeito do teste de realidade, j que, em seguida a essa seo sobre o teste e o sentido de realidade, Hurvich busca fazer outra reviso da literatura, bem mais extensa que a anterior, a respeito dos elementos que poderiam compor a funo de teste de realidade. Quanto ao texto de Sander Abend, Some Observations on Reality Testing as a Clinical Concept (1982), novamente se apresenta o problema que envolve a conceituao e suas definies, mas alguns outros aspectos so acrescentados discusso. Primeiramente, preciso ressaltar que, dentre todos os textos que consultamos nessa reviso da literatura, Abend o nico autor a mencionar o sentimento de realidade (reality feeling), ainda que no estabelea qualquer considerao sobre a equivalncia ou no deste termo com o sentido de realidade. Em seu artigo, sentimento e sentido de realidade so tratados como conceitos anlogos. O interesse de Abend se dirige para a clnica com pacientes borderline, pacientes que apresentariam alguns graus de distrbio no teste de realidade (p. 228). Abend afirma que, nas discusses a respeito desses casos, ainda que os termos do teste, sentido e relao com a realidade sejam bastante utilizados, so pouco definidos e acabam sendo indistintamente apresentados.
A questo que todas as sutilezas de nomenclaturas parecem ser ignoradas na prtica atual. Os analistas nos grupos de estudos e nas conferncias clnicas, grupos de discusso, seminrios a que participei, em grande medida tendem a ignorar essas distines na qual entrou a literatura e apenas falam do teste de realidade do paciente quando eles discutem material clnico. Eles usam esse conceito para expressar se julgam que a viso que o paciente tem sobre o mundo, situaes ou outras pessoas parece ser irrealista. (Abend, 1982, p. 223, traduo nossa.).
Assim como Hurvich, Abend tambm percorre os textos a respeito do teste de realidade em Freud e tambm apresenta os textos de Ferenczi (1913), Glover (1933), Federn (1952), Frosh (1964), a fim de procurar definies mais precisas para os !!'
conceitos psicanalticos que versam a respeito da relao com a realidade. Segundo Abend, o problema da indefinio desses conceitos, nesse caso, que ela poderia levar tambm a indefinies nas prticas e tcnicas clnicas. Ou seja, para alm dos objetivos tericos do texto de Hurvich, a busca de definies a que visa o artigo de Abend tem um aspecto claramente clnico. Ele tem como meta principal apresentar um mapa mais claro desses conceitos a fim de que isso possa levar a outros desdobramentos referentes conduo do tratamento dos pacientes que apresentam falhas na funo do teste de realidade. Mas, para alm das questes quanto ao estabelecimento dos conceitos, Abend apresenta duas hipteses interessantes em seu texto. A primeira que, em sua concepo, os distrbios de teste de realidade e as alteraes no sentimento de realidade no estariam necessariamente relacionados, ele desvincula os dois conceitos. A segunda hiptese, que esses distrbios e alteraes no sentimento de realidade poderiam ser entendidos como sintomas, produtos de uma formao de compromisso, e no como manifestaes de deficincias no desenvolvimento do sentimento de realidade (p.232). Segundo Abend, assumir essa segunda hiptese, aumentaria as possibilidade de intervenes clnicas com pacientes que apresentam distrbios na relao com a realidade. Se relacionarmos o que vimos a respeito do sentimento de realidade no captulo anterior, poderamos sublinhar que Abend o nico a aproximar-se da questo de um sentimento de realidade ligado a contedos recalcados dentre os comentadores aqui abordados.
3.5 A psicanlise como reeducao para realidade.
Ainda que nem todos os autores se refiram existncia de um desenvolvimento do sentido de realidade possvel constatar que sua afirmao est presente na maior parte dos textos. Alm disso, foi possvel constatar no captulo anterior que ela est tambm presente na obra de Freud, ainda que sem maiores elucidaes a respeito de como ela se daria. Em ao menos dois artigos, de Frumkes e Abend, foi possvel encontrar relaes mais diretas entre a concepo de desenvolvimento do sentido de realidade e a proposta de uma aplicao clnica correspondente. No texto de Frumkes, no apenas o autor afirma que o sentido de realidade uma funo do eu que se desenvolve !!(
progressivamente, como tambm afirma que a conquista do funcionamento integral dessa capacidade poderia servir como um dos critrios principais para se determinar o final de uma anlise. Quanto a Abend, embora no faa muitas consideraes a respeito da existncia ou no de um desenvolvimento do sentido de realidade e no estabelea a diferena com o sentimento de realidade, possvel perceber que sua proposta clnica correspondente seria bastante diferente da existente em Frumkes. Isso porque sua interpretao sugere que as ocorrncias de falhas no sentimento e no teste de realidade no resultariam de problemas no desenvolvimento dessas funes, mas seriam sintomas. Em outros termos, a proposta de Abend levaria a analisar essas manifestaes nos distrbios do sentimento de realidade apenas como mais um dos sintomas do paciente. Por sua vez, a proposta de Frumkes para a conduo da anlise poderia ser a de encaminhar progressivamente esse paciente conquista de uma funo integral do sentido de realidade, como se a anlise fosse uma espcie de educao para a realidade e de correo das percepes ilusrias do paciente. Entretanto, a concepo assumida por Frumkes no se limitou a ele mesmo, e tampouco esteve limitada a uma aplicao do que poderia ser o final de anlise. Ao contrrio, essa concepo esteve presente na obra de outros psicanalistas e foi aplicada a outros elementos da clnica, como, por exemplo, o entendimento do que seria o fenmeno da transferncia. De acordo com Maurice Dayan (1985), muitos foram os analistas que sublinharam a oposio entre a transferncia e a realidade (p.75), ao assinalar o carter irreal do amor de transferncia, que deveria ser consertado pelo analista ao longo do tratamento. Essa concepo da transferncia no deixou de ter efeitos sobre a concepo de final de tratamento, uma vez que era proposto que o processo de anlise devesse terminar com a compreenso do carter irreal da transferncia pelo analisante (p. 75). O primeiro texto comentado por Dayan, de autoria de Herman Nunberg, intitula- se Transference and reality (1951). Na concepo de Nunberg, a transferncia a projeo de uma relao de objeto pertencente ao passado para um objeto atual, baseada em um equvoco na identidade das percepes, e caberia ao analista apontar esse equvoco ao paciente ao longo do tratamento.
Eu ainda concordo com o Dr. de Saussure que a transferncia uma projeo. O termo projeo significa que as relaes internas e !!)
inconscientes do paciente com seus primeiros objetos libidinais so externalizadas. Na situao de transferncia o analista tenta desmascarar as projees e externalizaes onde quer que elas apaream durante o tratamento. (Nunberg, 1951, p. 01, traduo nossa).
Segundo essa concepo, a transferncia seria uma forma de o paciente tentar substituir os objetos reais de sua vida atual (por exemplo, o analista) por objetos que pertencem ao passado do paciente e para os quais destinava sentimentos que precisaram ser recalcados. Uma vez que esses objetos, e os sentimentos a eles relacionados, pertencem ao passado e a infncia do paciente, a transposio desses afetos para os objetos atuais seria uma espcie de equvoco que poderia levar o paciente a confuses e novas frustraes e, portanto, deveria ser corrigido (p. 01). Para Nunberg, na situao transferencial, o modelo de relao de objeto pertencente ao passado do paciente obscurece a percepo consciente de um evento atual e produz uma iluso (p. 04). Nunberg tambm se refere situao transferencial como uma realidade artificial (p.05), que deve ser revelada ao paciente, no sentido mesmo de uma reeducao (p.05). Essa reeducao do paciente deveria ser feita da seguinte forma: o analista deveria, no decorrer do tratamento, auxiliar o paciente a se conscientizar dessa iluso que a transferncia enquanto fenmeno de projeo dos objetos do passado para os objetos do presente; assim que essa conscientizao ocorresse, o paciente se tornaria cada vez mais capaz de distinguir entre os objetos do passado e do presente e alm de ser capaz de testar a realidade melhor do que fazia antes (p.04). Desse modo, o analista, ao desvendar para o paciente o que ocorre na situao transferencial, poderia auxili-lo a desfazer essa iluso, a discernir melhor entre os sentimentos do passado infantil das percepes atuais, atravs de um teste de realidade mais aprimorado. O processo analtico funcionaria, ento, como uma reeducao do paciente para a realidade e um aprimoramento de seu teste de realidade. Dayan (1985) afirma que outros autores, aps a publicao do texto Nunberg, continuaram a tematizar esse carter irreal da transferncia, mas agora opondo irrealidade e o absurdo da transferncia realidade reassegurada do analista (p.77). Ele apresenta um artigo de Sacha Nacht intitulado A Presena do Psicanalista (1963), no qual o autor sugere que a presena do analista poderia ter uma funo reparadora e realista para o paciente. Para isso, o analista deveria renunciar regra da neutralidade para ser presente, deixando de ser apenas uma tela em branco ou uma escuta neutra a !!*
fim de servir como uma espcie de orientao para o paciente em direo ao mundo real. Isso o auxiliaria a abandonar seus fantasmas e seu mundo infantil, podendo ento se situar na realidade. Quanto mais estiver inserido na realidade com sua presena, mais o analista poder orientar o paciente a ter contato com a realidade, que seria para Nacht como para Nunberg e muitos outros, o objetivo principal do empreendimento teraputico (Dayan, 1985, p. 78). Em seguida, Dayan (1985) aborda a proposta de Maurice Bnassy, apresentada em Fantasy and Reality in Transference (1960). A questo em jogo a consiste em saber como poderia funcionar a presena do analista para que o paciente pudesse ter acesso realidade e pudesse perceber a iluso da transferncia. De acordo com Dayan (1985), o programa de cura para Bnassy seria o analista conseguir permanecer invarivel diante dos fantasmas do paciente e assim permitir ao analisante ir medindo a realidade, j que o analista real no muda de acordo com seus desejos. Segundo Bnnassy, a transferncia uma experincia sem sentido e s haveria uma forma de o paciente entender isso: o analista no pode ser modificado pelos pensamentos, desejos ou sentimentos do paciente (p. 387). Para isso, o paciente deveria perceber a presena do analista, mas Bnassy, comentando o artigo de Nacht, faz questo de salientar que, em sua leitura, a presena do analista no deve ser entendida como uma variao na tcnica da psicanlise. A tcnica que deveria ser empregada consistiria em o analista se tornar real para o paciente, o que, em sua concepo, apenas significa que o paciente estar ciente que seus pensamentos no podem modificar o analista (Bnassy, p. 397). Ele afirma que, se por acaso, o analista vier a responder inconscientemente os desejos de seu paciente, ele se torna parte do mundo fantstico do seu paciente, ele no mais real (p.397). Desse modo, para que o analista pudesse auxiliar o paciente a perceber a realidade, ele deveria manter-se invarivel (p.398), no sentido matemtico do termo, funcionando como um representante da realidade para o paciente. Como possvel constatar, os textos sobre a transferncia e sobre a realidade tambm j indicavam, de alguma maneira, uma proposta para o trmino da anlise. Para outros analistas que procuraram relacionar as linhas de desenvolvimento do sentido de realidade com o desenvolvimento da libido, a proposta de final de anlise derivada normalmente envolver, junto ao alcance da realidade, tambm o alcance da capacidade total para amar. o que indica o artigo de Michael Balint, The Final Goal of Psycho-Analytic Treatment (1936). A afirmao logo no incio de texto de Balint que !!+
pode-se descrever com segurana o tratamento psicanaltico como sendo um processo natural de desenvolvimento do paciente (p. 206). Ele ento se pergunta, no entanto, se a experincia clnica at aquele momento era suficiente para definir o objetivo final da anlise, ou ao menos a direo final desse desenvolvimento natural (p. 206) e prope que esse final pudesse ser justamente o acesso realidade e capacidade de amar. Como afirma Lacan, ao comentar os estranhos paradoxos da prtica clnica a que essas concepes poderiam levar, seria como se a maturao do desejo fosse o fator que permitiria ao mundo se completar em sua objetividade. (Lacan, 1959, p.07). Tentaremos na prxima seo de nossa pesquisa investigar se existe essa hiptese em Freud. !$"
Parte II
Os sentidos de desenvolvimento e o desenvolvimento do sentido
Na seo anterior, procuramos estabelecer o que seria o sentido de realidade para Freud, para comentadores e para tericos em psicanlise. Especificamente no captulo anterior, vimos como a categoria de desenvolvimento quase onipresente na abordagem do problema do sentido de realidade. Apesar de aparecer em apenas um momento da obra de Freud em O mal-estar na civilizao, a hiptese de um desenvolvimento do sentido de realidade foi uma via interpretativa bastante explorada posteriormente. Ao final do captulo, citamos alguns possveis problemas dessa concepo para a clnica psicanaltica. Entretanto, os autores que aceitam e utilizam a ideia de um desenvolvimento do sentido de realidade no demonstram nenhum consenso a respeito do desenvolvimento. Enquanto para alguns seria um desenvolvimento linear, para outros, um desenvolvimento que mantm suas fases anteriores junto das posteriores, em modo de sobreposio. Dessa maneira, o conceito de desenvolvimento uma denominao para diversos tipos de explicaes nem sempre equivalentes. Assim, ainda que a ampla maioria dos autores aceite a hiptese de um desenvolvimento para o sentido de realidade, nem sempre parecem estar se referindo a mesma concepo. Essas diferentes concepes poderiam levar a diferentes interpretaes do que seria um desenvolvimento do sentido de realidade. Nessa seo, vamos tentar elucidar no primeiro captulo alguns dados a respeito da categoria de desenvolvimento e os sentidos que a categoria do desenvolvimento recebeu, principalmente nas ltimas dcadas do sculo XVIII. Na segunda parte desse captulo, tentaremos promover uma rpida incurso sobre as definies de desenvolvimento em estudos de embriologia e zoologia. Nesse contexto, seguimos uma observao feita por Canguilhem e outros autores (2003), em estudos dedicados ao tema, segundo a qual o campo dos estudos da biologia poderia fornecer coordenadas !$!
importantes para apreender a problemtica do desenvolvimento em suas condensaes e deslocamentos com o conceito de evoluo. Nosso objeto aqui sero as concepes de desenvolvimento sobretudo nas teses da epignese, da pr-formao e nas teorias darwinistas. Com isso, no quinto captulo, poderemos aprofundar o entendimento a respeito do que possa significar desenvolvimento na obra freudiana, apresentado algumas das noes de temporalidade que ele supe em seus escritos e a relao desses modelos de organizao temporal com a organizao dos traos psquicos. Assim, procuramos analisar algumas das metforas temporais freudianas visando descobrir se a passagem do tempo implicaria modificaes na organizao psquica, de sorte que estaramos a diante de uma perspectiva desenvolvimentista ou se, havendo uma forma de desenvolvimento, de qual natureza ela seria. Desse modo, dividimos esse captulo em trs partes que analisam as metforas de herana e repetio, as metforas arqueolgicas, e a metfora da transcrio nos textos freudianos, tentando extrair delas possveis modelos de desenvolvimento. Por fim, no ltimo captulo dessa dissertao, iremos cruzar os dados desses trs captulos principalmente com o contedo do primeiro captulo a fim de extrair as concepes de desenvolvimento do sentido de realidade na obra de Freud. !$$
Captulo 4
Regimes de temporalidade e o conceito de desenvolvimento.
O que , pois, o tempo? Quem poder explic-lo clara e brevemente? Quem o poder apreender, mesmo s com o pensamento para depois traduzir em palavras o seu conceito? E que assunto mais batido nas nossas conversas do que o tempo? Quando dele falamos, compreendemos o que dizemos. Compreendemos tambm o que nos dizem quando dele nos falam. O que , por conseguinte, o tempo? Se ningum mo perguntar, eu sei; se o quiser explicar a quem me fizer a pergunta, j no sei. Santo Agostinho, Confisses-livro XI.
So diversos os modos de se representar o tempo, nenhum deles natural. De acordo com Piqu (2010), o nico dado manifesto e evidente aos sentidos humanos seria a mera sucesso de fatos no agora, a constatao mesma da temporalidade imediata que, por si s, insuficiente para que modos de representao e organizao do tempo sejam estabelecidos. Assim, ao longo das eras, os homens precisaram inventar regimes de temporalidade apoiados em outras balizas, como estruturas sociais e prticas religiosas e econmicas. Assim, organizar os fatos em estruturas sucessivas ou simultneas, histricas ou a-histricas, lineares ou cclicas, consecutivas ou intermitentes, reversveis ou irreversveis antes construto do pensamento especulativo humano do que um mero catlogo de atributos inerentes aos objetos para os quais o interesse humano se volta, ou inerente ao sujeito que conhece os objetos. Assim, organizar os fatos em estruturas sucessivas ou simultneas, histricas ou a-histricas, lineares ou cclicas, consecutivas ou intermitentes, reversveis ou irreversveis antes construto do pensamento especulativo humano do que um mero catlogo de atributos inerentes aos objetos para os quais o interesse humano se volta, ou inerente ao sujeito que conhece os objetos. !$%
Dentro do espectro de definies que compe a organizao temporal, especificamente nos vocbulos destinados a descrever cursos e mudanas, encontra-se inserida a categoria de desenvolvimento. Advinda do latim volver,que significa rolar, revirar, mudar de posio, a palavra desenvolver composta pela juno do verbo a dois prefixos latinos: en - (prefixo que indica movimento para dentro) e des - (prefixo latino de negao e afastamento). Desse timo, ento, tem-se a palavra envolver, que significa enrolar para dentro, envelopar, velar, cobrir, esconder. Acrescentando o prefixo de negao temos desenvolver: movimento de desenrolar, revelar, expor, desfazer o envlucro. Ainda dentro das ramificaes advindas do radical latino vol, temos tambm o termo evoluo. Aqui, o prefixo latino e -,indicador de externalidade, compe o radical evolv - : rolar para fora, fazer sair, afastar-se, rolar para cima ou para fora. No toa, os conceitos de desenvolvimento e evoluo aparecem constantemente em conjunto, no raras vezes como sinnimos. Esta composio e sentido do verbo desenvolver, presente na maioria das lnguas latinas, encontra analogia no alemo entwickeln. Formado pela juno do prefixo ent - , que em alemo, em geral, corresponde ao prefixo des - latino, e do verbo wickeln que significa enrolar, bobinar, o verbo entwickeln significa desenvolver, desdobrar (-se), avanar em um processo, revelar, surgir. Alm disso, por volta de 1800, o substantivo Entwicklung (desdobramento, desenvolvimento) receber mais uma significao ao ser proposto por Joachim Campe como germanizao do termo de origem latina Evolution. Desse modo, nota-se ocorrer o mesmo processo de equivalncia semntica entre os vocbulos desenvolvimento e evoluo, tal como ocorre nas lnguas latinas. A proposta de Campe no perodo citado no fortuita. Segundo Koselleck (2006; cf. tambm Habermas, 2000), em seu ensaio sobre teoria da histria, intitulado Sobre a semntica dos conceitos de movimento na modernidade, o sculo XIX testemunhou o surgimento e tambm a reforma de termos que expressavam transformaes, movimentos e temporalidade. Expresses como modernidade, histria nova, esprito do tempo, revoluo, progresso, desenvolvimento, evoluo, crise, foram inseridos no lxico ou ganharam significados at ento inditos. Exemplo paradigmtico do processo descrito por Koselleck a palavra revoluo que, a partir de 1789, gradualmente aproxima-se do conceito de evoluo como processo irreversvel, perdendo seu significado secular de volta ao ponto de partida do movimento. !$&
Esse novo inventrio semntico, simultaneamente produto e condio de possibilidade para novas experincias com o tempo, aparece em tratados de histria, jornais, dicionrios e enciclopdias para se referir e teorizar sobre as mudanas e os acontecimentos da Modernidade e para estabelecer os expedientes necessrios ao progresso, problema absoluto dessa poca. Com a instaurao da lgica temporal judaico-crist 19 e sua a organizao linear do tempo, foi dada a possibilidade de se pensar os acontecimentos (...) fora do esquema do eterno retorno (Terra, 2004, p. 25) que a concepo de tempo cclica impunha at ento. Ainda que esta ltima tenha sido novamente reconhecida durante o Renascimento, devido valorizao da Antiguidade caracterstica do perodo (Terra, 2004), ela no mais ser a concepo de tempo hegemnica no Ocidente a partir do sculo XVII. Eventos dispostos em ordem diacrnica, uma noo histrico-linear representada espacialmente por uma linha reta que aponta para um sentido e est dividida em um passado irreversvel, um presente fugidio e em futuro incerto para o qual a humanidade se dirige e sobre o qual se dever teorizar. Comea-se a pensar sobre o progresso 20 , esse passo adiante da humanidade em direo a uma suposta perfeio, passo este garantido pela perfectibilidade, pela capacidade humana de se aperfeioar, como louvada por Condorcet em Esboos de um quadro histrico dos progressos do esprito humano. So levantadas hipteses sobre os meios para melhor faz-lo e planej-lo, sua finalidade, seus ritmos e suas leis. No sculo XIX, a ideia de progresso encontra seu apogeu, tornando-se, segundo Nisbet (1985), o paradigma fundamental por meio do qual foram definidas as perspectivas e os termos do debate a respeito de outros temas caros modernidade, como liberdade, poder, justia e razo 21 .
19 No pensamento cristo, os acontecimentos da vinda e da ressurreio de Cristo no so passveis de repetio ou identidade com qualquer outro acontecimento, tornando assim impossvel uma interpretao cclica da histria. Tanto para os judeus quanto para os cristos, a histria estaria disposta em uma ordem que tem seu incio na criao e cujo sentido aponta para um fim necessrio, qual seja, a vinda ou o retorno do messias. 20 Essa interpretao que relaciona a instaurao da ideia progresso com o tempo judaico-cristo no hegemnica. Para conferir os debates a respeito da ideia de progresso no tempo grego-romano, conferir Terra (2004) e Nisbet (1895). 21 Em Vigiar e Punir (1975), Foucault destina um item da terceira parte do livro para analisar como essa concepo temporal tambm foi determinante para o regime disciplinar. Intitulado A organizao das gneses, essa terceira parte do livro versa sobre como uma nova forma de organizar o tempo nas instituies cumpria a funo de organizar duraes rentveis (p.133), capitalizando o tempo. Segundo o autor, essa nova administrao conferiu novos predicados ao tempo que se tornava ento serial, orientado e cumulativo: descoberta de uma evoluo em termos de progresso. (p. 136). !$'
A concepo de progresso como evoluo torna-se, assim, no sculo XIX, uma espcie de campo de fora que atrai para seus domnios as interpretaes, as significaes e as explicaes das mais diversas reas. No aleatoriamente, portanto, as palavras desenvolvimento e revoluo tiveram seus significados alterados e equiparados evoluo, como vimos acima. Deste modo, parece ser possvel afirmar que a maneira como se pensa o tempo e sua organizao seja determinante para se conceber o desenvolvimento. Entretanto, as ideias de tempo e progresso da modernidade no seriam critrios e valores nicos para situar a questo do desenvolvimento no sculo XIX. De acordo com Canguilhem et al. (2003), em estudo epistemolgico feito sobre o tema em nmero especial da revista Thals, seria somente no territrio dos estudos da biologia, mais especificamente no interior do debate entre naturalistas, zologos e embrilogos, que seria possvel apreender a problemtica do desenvolvimento em suas condensaes e deslocamentos com o conceito de evoluo.
4.1 Desenvolvimento e Biologia.
As teorizaes sobre a gerao 22 , o crescimento de um germe at o estado de um novo indivduo separado do indivduo adulto, portador do germe gerador (Canguilhem et al., 2003, p. 14), objeto da embriologia ou biologia do desenvolvimento, fundamentam-se desde seu aparecimento em dois modelos explicativos principais e concorrentes: epignese e pr-formao. Essas duas tradies de leitura sobre o problema tiveram incio da Grcia Antiga e mantiveram-se como paradigmas da explicao do desenvolvimento em embriologia ao longo dos sculos, apenas alternando entre si sua predominncia em diferentes pocas (Botelho, 2007). Presente nas obras de Anaxgoras, Demcrito e Empdocles, a hiptese terica preformacionista postula que as estruturas do indivduo adulto j estariam presentes lgica e cronologicamente na clula germinativa que lhe deu origem, tratando-se apenas de aumentar de tamanho, forma e volume. Desse modo, desenvolver equivaleria ao processo de crescimento, acrscimo quantitativo sem que estejam presentes
22 Trata-se aqui do exame das teorias biolgicas que versam sobre problema da gerao a partir de um grmen ou ovo, estando excludos, portanto, os debates sobre gerao espontnea no campo das cincias biolgicas. !$(
mudanas estruturais ou rupturas que transformem qualitativamente o que estava formado na clula inicial. Assim,
A evoluo ou desenvolvimento estabelecem uma mediao sucessiva, mas logicamente reversvel, entre dois estados da forma orgnica distintas porm no diferentes, de tal sorte que se pode definir o ser formado como a distenso do ser pr-formado, ou ainda o ser pr-formado como a reduo do ser formado. (Canguilhem et al., 2003, p. 14).
No sculo XVII, j contando com novas tcnicas e descobertas da histologia, ainda mantendo o mesmo pressuposto sobre o desenvolvimento, essa tradio terica divide-se em duas vertentes: a que afirma que o ser pr-formado estaria no espermatozoide e a que defende a pr-existncia no vulo. Dentro da primeira linha, talvez o modelo mais conhecido seja o modelo do homnculo, apresentado por Nicolaas Hartsoeker em 1694, segundo o qual haveria um pequeno homem enrolado em cada espermatozoide, enquanto que, na segunda vertente, o chamado modelo da boneca russa que se tornou paradigmtico. Criado por Nicolas Malebranche em De la recherche de la vrit (1674), o modelo tambm conhecido como emboitement ou caixas dentro das caixas postula que haveria dentro dos vulos miniaturas de corpos, encaixados uns dentro dos outros. Apesar dessa discordncia quanto localizao celular do ser pr-existente, essas vertentes mantm a ideia de que o desenvolvimento implica apenas uma operao de crescimento, desenrolar ou desencaixe , que obedeceria a uma espcie de plano diretor pr-estabelecido, j contido na clula inicial (Botelho, 2007). Por outro lado, o modelo da epignese, concebido por Aristteles em sua obra A reproduo dos animais como resposta e contraponto teoria da pr-formao 23 ,postula (...) que o organismo no est formado no ovo, nem so todas as partes formadas de uma s vez. O embrio, guiado pelas causas formais e finais, desenvolvia-se epigeneticamente, gerando sucessivamente cada rgo, um aps o outro, primeiro o corao, depois os demais (Botelho, 2007, p. 32). Diferentemente da hiptese anterior, no modelo da epignese no h apenas uma estrutura que se mantm ao longo do processo de desenvolvimento, mas sim novas estruturas sendo formadas a partir da clula germinativa. Caberia ressaltar que, para Aristteles, esse processo seria composto de mudanas graduais e regulares e no de uma srie de transformaes e rupturas
23 O termo epignese no foi criado por Aristteles, mas por William Harvey, em 1651, e passou a denominar a concepo de desenvolvimento iniciada por Aristteles (Botelho, 2007). !$)
estruturais caticas. Isso porque, de acordo com Botelho (2007), a teoria de desenvolvimento aristotlica seria consonante com sua metafsica e teoria das quatro causas. Assim sendo, o movimento geracional, guiado pelo telos, atualizaria a potncia, j presente no ovo, de tornar-se um indivduo adulto da mesma espcie, realizando sua finalidade predeterminada pela organizao inicial. Ou seja, a causa final j estaria inscrita no ser e orientaria as mudanas de posio at que o processo de vir a ser fosse posto em ato e cumprisse a sua finalidade, mesmo que no esteja excluda a possibilidade de ocorrncia de acidentes nesse percurso. Ainda que apresentem verses divergentes sobre o desenvolvimento e o modo como este se d, as duas tradies convergem em alguns pontos: o desenvolvimento seria uma passagem gradual da organizao menos complexa (em estrutura ou em tamanho) para a mais complexa e cumpriria um programa previamente estabelecido pela natureza. Haveria, portanto, afinidade quanto perfectibilidade e teleologia no desenvolvimento. Com o passar dos sculos, os dois modelos tericos no ficaram restritos aos debates da filosofia e foram incorporados aos sistemas de pensamento nas cincias biolgicas, em que permaneceram recebendo novas roupagens, descries e demonstraes conforme a poca e os autores que delas se apropriaram, mas sempre mantendo o carter teleolgico e perfectibilista. Na modernidade, esses traos componentes dos modelos tericos da embriologia iro confluir e se justapor s concepes de tempo linear e de progresso, conduzindo a uma equivalncia entre os termos desenvolvimento e evoluo. At esse momento, a palavra desenvolver comportava em sua definio as ideias de crescimento, acrscimo, melhoria, movimento destinado a cumprir um programa estabelecido a priori, mas esses processos eram em sua maioria descritos como parte de um fenmeno natural repetitivo, inserido em uma ordem temporal cclica. Assim, longe de ser uma operao necessria, a transformao de desenvolvimento em sinnimo absoluto de evoluo algo prprio de uma poca e do conjunto de concepes de tempo que a marcaram. Desse modo, a partir do sculo XVIII, em uma metfora espacial, o desenvolvimento passa a ser um movimento que se d em uma linha reta, contnua e ascendente, direcionada para o futuro, na qual o ponto seguinte representa um aperfeioamento em relao posio anterior. Consequentemente, para essa configurao, so atribudos valores diferentes s etapas passadas e futuras, e os !$*
movimentos de retorno e paradas sero interpretados como retrocesso, retardo ou fixao, portanto, avaliados como insuficientes no contexto dessa hierarquia valorativa. Entretanto, no sculo seguinte, o encaixe outrora feito entre desenvolvimento e evoluo nos estudos sobre gerao sofre um desalinho dentro do campo de estudos das espcies, com a obra de Charles Darwin intitulada Origem das Espcies, de 1859 24 . Colocando-se ao lado dos cientistas que acreditavam na possibilidade de transformao das espcies 25 , Darwin traz inovaes com sua teoria ao propor a variabilidade e a seleo natural como leis para pensar a modificao e adaptao das populaes. Em linhas gerais, a hiptese formulada por Darwin consiste que, dentro do conjunto de seres de uma mesma espcie e seus descentes, seria possvel constatar a presena de variaes morfolgicas e funcionais entre os indivduos, diversificao esta que no significaria a existncia de uma nova espcie como variante da primeira, mas apenas indicaria a presena de diferenciaes entre os seres de uma mesma populao. Para Darwin, as leis que regem o aparecimento da variabilidade so complexas e desconhecidas e suas causas s podem ser diretamente explicadas pelas condies de vida, hbitos ou uso em casos muito limitados, no tendo, portanto, uma finalidade ou direo pr-determinada (Darwin, 1859/1985). Aplicando a teoria populacional de Malthus ao reino vegetal e animal, Darwin afirmou que os indivduos (pertencentes a mesma espcie ou no), que convivem em uma mesma rea, lutam por sua sobrevivncia e apenas aqueles que possurem as variaes funcionais ou morfolgicas que melhor os adapte ao meio sero selecionados pela natureza e sobrevivero. Assim, a seleo natural s pode operar dentro da oferta de variaes j disponvel, nos caracteres que j estavam desenvolvidos, em acordo com as exigncias do meio (Darwin, 1859/1985). Em suma, na proposta darwinista para a transformao das espcies, o organismo deixa de ser entendido como um sistema em evoluo isolado para estar referido ao seu meio ambiente, que tambm est em transformao, e com o qual ter uma relao conflituosa, de luta pela existncia (Jacob, 1985). Desse modo, a combinao desses elementos causas da variao no determinadas pelas condies externas ou hbitos e a relao conflituosa entre organismo e um meio instvel permite
24 De acordo com Canguilhem et. al. (2003), a mudana nas bases do conceito de desenvolvimento tambm recebeu importante contribuio com a obra de C.F.Wolff, Theoria Generationis de 1759. 25 Conferir a apresentao da obra Origem das Espcies intitulada Esboo histrico do progresso da opinio acerca do problema da origem das espcies, at a publicao da primeira edio deste trabalho, na qual Darwin faz uma apresentao do estado da questo e de sua posio em relao s teorias que o precederam na abordagem do assunto. !$+
afirmar que o modelo de desenvolvimento concebido envolve indeterminao e imprevisibilidade: entre a vida e o seu meio, no existe acordo pr-estabelecido (Canguilhem et. al., 2003, p. 66). Nessa espcie de jogo do acaso da sobrevivncia, em que o valor das variaes morfolgicas ou funcionais s pode ser estabelecido em relao ao habitat, no havendo portanto possibilidade de julgar uma variao como melhor ou pior sem antes subordin-la aos processos de interdependncia entre o indivduo e o meio, como seria possvel supor uma teleologia na transformao das espcies?
Essa contingncia, que distingue a doutrina de Darwin de todo outro transformismo, foi necessria para que desaparecesse toda justificao a priori das estruturas ou das espcies: a Vida no tem nem plano nem preferncias; ela no tende para nada, nem mesmo para sua prpria conservao. So os acasos do meio que, negativamente, a orientam e, por momentos, a estabilizam. Assim, a aparncia de predeterminao, a imagem de uma mudana sustentada por estruturas transcendentes, se so dificilmente eliminadas da embriologia, so radicalmente excludas do devir das espcies. (Canguilhem et. al., 2003, p. 70).
Mas, alm do modelo de desenvolvimento concebido por Darwin no incluir em sua definio a realizao de um programa j determinado em termos de um percurso a ser cumprido, esse modelo tampouco concebe o desenvolvimento como realizao de um programa gradual de aperfeioamento das espcies. Como j apresentado acima, ao deixar o organismo de ser entendido como um sistema isolado de evoluo, ser apenas atravs da capacidade de garantir ou no a sobrevivncia, na interao com o meio, que suas caractersticas e atributos podero ser julgados. Logo, possuir uma estrutura orgnica mais avanada, mais complexa ou maior qualidades que no julgo de outras teorias de desenvolvimento poderiam vir a ser entendidas como sinnimo de perfectibilidade para a hiptese darwinista no possuem valor em si mesmo pois para tanto ele precisar estar relacionado ao ambiente. A partir desse pressuposto conclui-se que, segundo Darwin, o indcio de desenvolvimento passa a ser apenas a capacidade de se adaptar e sobreviver, no importando se o atributo que tornou isso possvel regressivo ou progressivo 26 quando comparado ao amplo conjunto de variabilidades possveis (Canguilhem et. al., 2003; Jacob, 1985; Monod, 1971).
$( Darwin exemplifica o modelo de desenvolvimento regressivo: No curso de seu desenvolvimento, geralmente o embrio vai crescendo no que se refere a sua organizao uso este termo apesar de estar certo de ser bastante difcil definir claramente o que significaria uma organizao maior ou menor. posto que, provavelmente, ningum ir discutir que a borboleta tenha organizao superior da !%"
nesse ponto, portanto, que a teoria darwinista quebra a conexo entre desenvolvimento, evoluo e progresso presente nos modelos de desenvolvimento da embriologia e de transformao das espcies que existiam at ento:
Enfim, o desenvolvimento embrionrio era concebido sempre como um progresso: perfeio crescente, para os defensores da srie animal unilinear; acabamento gradual de um ser mais e mais diferenciado, segundo von Baer. A evoluo que sugere o darwinismo no tem termo previsvel, e no conhece ento concluso. Se ela progresso, em que sentido o ? O critrio de superioridade mudou: o crescimento da capacidade de sobreviver. De onde notavelmente, a impossibilidade de hierarquizar as Formas coexistentes, se sua respectiva sobrevida parece durvel. (Canguilhem et. al., 2003, p. 72).
Em suma, a recuperao sucinta desses trs modelos de desenvolvimento permite afirmar a inexistncia de unicidade em sua definio no campo da biologia. Vimos que, a partir de Darwin, possvel conceber uma forma de desenvolvimento no necessariamente teleolgica ou de evoluo progressiva e, desse modo, pensar no desenvolvimento como processo de modificao que pode se dar em diversas lgicas temporais e no necessariamente em um esquema de hierarquia valorativa como estava presente na epignese ou pr-formao.
4.2 A incorporao do conceito de desenvolvimento pelas cincias.
Desenvolvimento , agora, a palavra mgica por meio da qual solucionaremos os enigmas que nos circundam, ou pelo menos caminharemos ao longo da estrada em direo a sua soluo. Haeckel (apud. Ritvo, 1992).
Nesse breve percurso no interior dos debates no campo da biologia, vimos como no h unicidade na indicao do sentido do conceito de desenvolvimento, de seu fundamento e realizao, podendo significar: crescimento das medidas iniciais, passagem do homogneo ao heterogneo, transformao estrutural, estar ou no dirigido para um fim, dar-se por conflito ou de modo harmnico, ser progressivo ou no.
lagarta. Em certos casos, porm, o animal adulto costuma ser considerado como situado numa escala inferior da sua larva, como se v com determinados crustceos parasitas, por exemplo. (Darwin, 1859/1985, p. 335).
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Possivelmente devido importncia do paradigma do progresso na modernidade, ao longo do sculo XVIII e XIX, o conceito de desenvolvimento foi gradualmente sendo incorporado como uma espcie de esquema padro, modelo de entendimento e arranjo lgico das matrias em diversos outros campos de conhecimento para alm da Biologia. Assim, Sociologia, Economia, Histria, Pedagogia, Psicologia comearam a conceber seus objetos, justificar teorias e organizar suas prticas conforme esse esquema 27 . So representativos dessa tendncia nomes como os de Auguste Comte, Herbert Spencer, James Baldwin e John Fiske. Os modelos desenvolvimentistas tambm conquistaram ascendncia sobre as teorias da neurologia, cujo representante ingls de maior relevo Hughlins Jackson e sua teoria sobre evoluo e dissoluo no sistema nervoso que resistiu s crticas de Freud, tornando-se um dos alicerces de sua teoria das afasias. Jackson anuncia logo no incio de sua palestra, proferida no Royal College of Physicians, em 1884, que o evolucionismo passou a ter cada vez mais abrangncia na aplicao sistemtica ao entendimento dos diversos mbitos da realidade, agora no mais se limitando aos modelos explicativos darwinistas e reconhecendo no modelo de Herbert Spencer uma nova possibilidade metodolgica. Em seguida, ele afirma: Penso, h muito tempo, que seria de grande ajuda nas investigaes das patologias do sistema nervoso, se as considerssemos como reverso do processo de evoluo, ou seja, como dissolues. Dissoluo o termo que empresto de Spencer para designar o reverso do processo de evoluo (p. 155, 2003). Antes de definir as patologias do sistema nervoso com os modelos de dissoluo, Jackson antes deixa claro aos ouvintes o que entende por evoluo, esse desenvolvimento ascendente, dentro de uma ordem particular. O autor utiliza a figura da passagem em suas trs definies do conceito, ou seja, a passagem do automtico para o mais voluntrio, do menos para o mais organizado, do mais simples para o mais complexo, colocando-se de outra forma, o progresso ocorre de centros comparativamente melhor organizados ao nascimento em direo aos centros superiores que, continuamente, se organizam ao longo da vida (p. 155, 2003).
27 No caso da Sociologia, Lvi-Strauss (1950) chama a ateno para o fato de que os modelos de evoluo importados da biologia apenas serviram como justificativa para um problema j existente na disciplina. Ele afirma que o evolucionismo sociolgico j era teoria presente e apenas fez uso das teorias evolucionistas da biologia para justific-lo. Nos dizeres do autor a maquiagem falsamente cientfica para um velho problema (1950/1976, p.62). !%$
Assim, possvel afirmar, mediante uma breve visada sobre definio de evoluo que Jackson admite, que a diferenciao e a opo por ele feita de sada entre o evolucionismo de Spencer e o de Darwin no ocasional ou indiscriminado. Como visto acima, a teoria darwinista de evoluo oposta aos termos da definio de Jackson. Enquanto esta equivale a uma passagem com direo definida e progressiva, dentro de uma hierarquia valorativa do menos organizado para o mais organizado, do automtico para o voluntrio, do simples ao complexo, as diretrizes darwinistas apontam para um processo indeterminado em sua direo, cujo surgimento de novas formas no est condicionado por um programa de aperfeioamento a ser cumprido percorrendo um caminho composto por etapas de uma escala valorativa de aperfeioamento. No entanto, essa importante discriminao entre os modos de pensamento evolucionista feita por Hughlins Jackson ao estabelecer as bases de sua teoria sobre as patologias do sistema nervoso no foi o que se viu de modo geral na incorporao do evolucionismo nas demais cincias. De modo geral, no movimento mesmo de migrao para outras reas do conhecimento, toda a querela existente em torno conceito de desenvolvimento e evoluo que existia nos debates da Biologia parece sido deixada para trs. Na amplitude de significao que outrora existiu, uma delas parece ter sido elidida dos debates, restando apenas a que equivale desenvolvimento, evoluo e progresso.
O desenvolvimento no consegue se desassociar das palavras com as quais foi criado: crescimento, evoluo, maturao. Da mesma forma, os que hoje usam a palavra no conseguem libertar-se de uma teia de significados que causam uma cegueira especfica em sua linguagem, pensamento e ao (...). A palavra sempre tem um sentido de mudana favorvel, de um passo do simples para o complexo, do inferior para o superior, do pior para o melhor. Indica que estamos progredindo porque estamos avanando segundo uma lei universal e inevitvel e na direo da meta desejvel. (Esteva, 2000 apud Ribeiro, 2003, p. 161).
Desse modo, constata-se que o sentido excludo, ou ao menos recalcado nos debates sobre desenvolvimento e evoluo, aquele que foi dado por Darwin, principalmente no que se refere questo da teleologia. Parece haver restado, sobretudo, apenas a divulgao de Darwin feita por Ernst Heinrich Haeckel, amplamente aceita pelas outras cincias no incio do sculo passado, mas cujo resultado !%%
e impacto sobre a concepo de desenvolvimento utilizada esto longe das possibilidades oferecidas pelas teses darwinistas. Professor de zoologia em Iena a partir de 1865, Haeckel foi no apenas um dos principais divulgadores das ideias de Darwin na Alemanha, como tambm um dos primeiros tericos a fazer a juno das teorias darwinistas com outras cincias e com a epistemologia da poca, criando um sistema filosfico delas derivado que denominou monismo (Assoun, 1983). Em 1866, na obra intitulada Generelle Morphologie der Organismen, eleapresenta uma concepo de desenvolvimento denominada Lei biogentica fundamental, tambm conhecida como teoria da recapitulao 28 , segundo a qual a ontognese repete a filognese. Baseada no resultado das pesquisas de Fritz Mller sobre embries de crustceos (bilogo que, por sua vez, tentava confirmar uma hiptese de Darwin), a teoria da recapitulao formalizada na lei biogentica fundamental pretende-se ser uma lei de causalidade universal, passvel de ser estendida para a natureza inteira, e considera a existncia de uma isomorfia entre o desenvolvimento do indivduo e o desenvolvimento da espcie a qual ele pertence. Nas palavras desse bilogo e naturalista alemo: devemos traduzir essa breve frmula como segue: a srie de formas pelas quais passa o organismo individual, a partir da clula primordial at seu pleno desenvolvimento, no mais que uma repetio em miniatura da longa srie de transformaes sofridas pelos ancestrais do mesmo organismo, desde os tempos mais remotos at os nossos dias (Haeckel apud Canguilhem et. al., 2003, p. 82). Assim, o indivduo representante da espcie no tempo presente, ao longo de sua existncia, tem a potencialidade de repetir as etapas das formas finais dos processos de desenvolvimento j ocorridos na espcie. Esse programa desenvolvimentista seria o legado dos ancestrais conferindo uma sequncia de transformaes simtricas e previsibilidade ao desenvolvimento do indivduo. Embora tenha sido criticada e acusada de fraude em seus dados fundamentais, tal teoria se manteve vigente at a dcada de 1930 aproximadamente. Ainda que a teoria da recapitulao tenha sido entendida como uma espcie de apoio s teses darwinistas e uma confirmao para elas, muitos autores apontam suas diferenas. Canguilhem, por exemplo, enfatiza que um dos extravios da teoria da
28 Segundo Bolens (2001/2) e Gould (1977), Haeckel no foi o primeiro autor a teorizar sobre a recapitulao. As primeiras concepes dos bilogos alemes sobre o assunto advm das ideias do romantismo e da Naturphilosophie, e comeam a surgir nos ltimos anos do sec. XVIII e primeiros anos do sculo seguinte. Para uma viso mais aprofundada do assunto, a referida obra de Gould contm um captulo dedicado a esse tpico intitulado Origens Transcendentais1793-1860. !%&
recapitulao em relao teoria darwinista quando supostamente deveria ser sua promotora (Canguilhem et. al., 2003) , refere-se desconsiderao da importncia do meio. Segundo essa crtica, a ideia de recapitulao da filognese, ao condicionar o devir do organismo ao trajeto percorrido pelos seus ancestrais, desconsideraria o presente, o seu meio atual e a importncia da interao entre esses dois termos para o desenvolvimento. Outro ponto de dissenso entre as teorias, apontado por Bolens (2001/2) e Canguilhem (2003), refere-se noo de desenvolvimento nelas implicadas. Enquanto para Darwin o curso da evoluo imprevisvel, para Haeckel a recapitulao significa passar por estgios das formas ancestrais adultas em ordem correta, hierrquica e progressiva. As variaes pelas quais o organismo recapitulativo ir passar ao longo de sua vida esto preformadas pelo passado de sua espcie, no curso de uma ortognese. Desse modo, possvel constatar que o abandono da ideia de desenvolvimento darwinista em favor de uma concepo progressista de transformao, j constatada anteriormente nas outras cincias, tambm ocorreu no interior dos estudos da biologia. Ritvo (1992), em seu estudo A influncia de Darwin sobre Freud, cita tambm os nomes de Karl Ernst von Baer e Karl Wilhelm von Ngeli dentre os bilogos que no abriram mo da concepo de evoluo com base em uma tendncia inata para a perfeio (p.56). Na passagem abaixo, Ritvo deixa isso evidente:
(...) Ngeli, von Baer e outros que preferiam uma fora ortogentica interna no sentido da perfeio operao cega da seleo natural sobre as variaes casuais. O primeiro tradutor alemo de Darwin, Bronn, achava uma fora ortogentica interna de mais fcil compreenso que a seleo natural. (Ritvo, 1992, p. 251).
4.3 Freud e a fantasia filogentica
Espero que o leitor, tendo notado pela forma maante de muitos pargrafos como as observaes foram montadas de maneira penosa e feitas com muito cuidado, seja tolerante, permitindo que a crtica ceda lugar fantasia na apresentao de coisas incertas, embora estimulantes, o que justifico, na medida em que se pode, assim, abrir novas perspectivas., Sigmund Freud, Neuroses de Transferncia.
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Ao menos no que se refere s obras de Jung, Ferenczi e Zilboorg que foram apresentadas nos captulos anteriores, possvel encontrar a ideia principal da teoria da recapitulao de Haeckel como um dos pressupostos tericos fundamental. Abraham tambm foi um terico que utilizou essa ideia e afirma textualmente que a (...) psicanlise est constantemente encontrando confirmao do fato de que o indivduo recapitula a histria de sua espcie, tambm em seus aspectos psicolgicos (1970, p. 158), no deixando dvidas a respeito de sua posio. A obra de Ferenczi, no entanto, apresenta nuances em relao concepo de desenvolvimento que tornam necessrios maiores comentrios para melhor apreend-la. Ainda que o texto comentado no captulo anterior demonstre ter havido uma adeso do autor s teses de Haeckel, nele tambm possvel notar um elemento estranho teoria da recapitulao quando Ferenczi insere a importncia do meio externo para que o desenvolvimento ontogentico ocorresse e houvesse a recapitulao da filognese, fator esse que, como visto acima, no estava posto como condio prvia de recapitulao na teoria de Haeckel. Desse modo, no texto referido, o desenvolvimento no o processo que testemunha a manifestao de uma tendncia inata seguindo seu curso sem interferncia externa rumo ao seu termo. Na hiptese apresentada por Ferenczi, o meio impe resistncias, as chamadas ondas de recalque, que parecem cavar um leito no qual o desenvolvimento do sentido de realidade pode seguir seu curso e alcanar sua meta progressivamente, uma fez que a tendncia original a regresso e no a progresso. Desse modo, possvel afirmar que h recapitulao, h etapas hierarquicamente diferenciadas, h uma escatologia para a ontognese do sentido de realidade, mas esse processo no est garantido sem a determinao do meio. Esse esquema explicativo se mantm na obra de Ferenczi e pode ser reencontrado em Thalassa, texto de 1926, acrescido de novas gradaes representadas pela insero das teses evolucionistas de Lamarck (citadas textualmente pelo autor) e do relevo dado regresso. A observao da correspondncia entre Ferenczi e Freud durante os anos iniciais primeira guerra mundial revelam que a importao para Thalassa das ideias de Lamarck no foi fortuita. Primeiramente, entre 1915 e 1916, possvel encontrar nas cartas entre os autores menes teoria de Lamarck e a manifestao de interesse dos dois autores em realizar um projeto denominado por eles de o trabalho Lamarck, cujo objetivo era tecer conexes entre a psicanlise e as ideais lamarckistas. Em cartas posteriores, que datam de 1917, Freud anuncia que vai ceder o trabalho Lamarck a Ferenczi, que, de algum modo, parece t-lo realizado em Thalassa. !%(
No entanto, h mais de Lamarck nas cartas trocadas entre Freud e Ferenczi. Entre as cartas de 1914, h um manuscrito de Freud, recm descoberto, intitulado Neuroses de Transferncia: uma sntese 29 que tambm ficou conhecido como fantasia filogentica. Tal escrito foi bastante influenciado pelo texto O desenvolvimento do sentido de realidade e seus estgios de Ferenczi, a ponto de Freud anunciar na carta que acompanha o manuscrito: seus direitos autorais, no acima exposto, so evidentes. s ideias contidas no manuscrito, Ferenczi respondera com entusiasmo: minhas fantasias ontogenticas ganharam to rapidamente uma irm filogentica (Grubrich-Simitis, 1987). A irm filogentica a que Ferenczi se refere est exposta no sexto item do manuscrito de Freud que versa a respeito da disposio neurose. Elemento mais influente na escolha da neurose, a disposio seria uma espcie de inclinao a voltar a um determinado ponto do desenvolvimento que se sobressaiu ou no qual se permaneceu por muito tempo e que deixou resduos, tal seria o ponto de fixao, que adviria de fatores inatos ou suscitado por impresses prematuras. No entanto, Freud logo faz a ressalva contra a alternncia entre as duas origens da fixao congnito ou adquirido e afirma que os fatores trabalham em conjunto: aos elementos constitucionais somam-se os adquiridos precocemente.
Onde se leva em considerao o elemento constitucional de fixao no se afasta o adquirido: retroage para um passado ainda mais remoto, j que se pode justamente afirmar que disposies herdadas so restos das aquisies dos antepassados. Com isso, chega-se ao problema da disposio filogentica atrs da individual, ou ontogentica, e no h contradio quando o indivduo adiciona s suas disposies herdadas, baseadas em vivncia anterior, as disposies recentes derivadas de vivncias prprias. (Freud, 1914/1987, p. 71).
Desse modo, alm da disposio para se regredir aos pontos de fixao presentes na histria do desenvolvimento do sujeito, h tambm a disposio de regresso aos pontos de fixao que foram herdados e esto presentes na histria do desenvolvimento da espcie. Mais do que isso, Freud afirma a seguir que os pontos de fixao da ontognese seriam reprodues dos pontos de fixao da filognese. Ainda que afirme
$+ Alguns comentadores da obra preferem, para o ttulo bersicht der bertragungsneurosen, a traduo Viso de conjunto das neuroses de transferncia e no o ttulo dado na traduo brasileira de Abram Eksterman publicada pela editora Imago em 1987 (Monzani, 1991).
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que ainda no possvel ter uma viso de conjunto sobre at que ponto a disposio filogentica pode contribuir para a compreenso das neuroses (p.71), a seguir Freud afirma que ainda legtimo supor que tambm as neuroses tm de prestar seu testemunho sobre a histria do desenvolvimento da alma humana. (p.72). Apresenta-se aqui, portanto, que o modo como a neurose poder prestar um testemunho a respeito da histria do desenvolvimento da alma humana ser atravs da repetio do desenvolvimento filogentico. A partir dessa hiptese, Freud primeiro estabelece uma ordem cronolgica de aparecimento das neuroses para a ontognese e, a seguir, tenta relacion-la com uma possvel sequncia de acontecimentos filogentica. Ou seja, Freud supe um paralelo entre as duas sries cronolgicas a srie ontogentica e a srie filogentica e procura encontrar, nos pontos de fixao de cada tipo de neurose, a repetio dos pontos de fixao da histria da humanidade, as fases que foram marcantes por algum motivo ou que deixaram resduos ao longo da histria da espcie. Portanto, cada uma das neuroses, narcsicas e de transferncia, repetiria uma das situaes filogenticas 30 . Nesse ponto, Freud recorre s ideias de Fritz Wittel para poder teorizar a respeito de tais situaes e fases da histria da humanidade, teoria que afirma que o primata teria passado sua existncia num ambiente extremamente rico, satisfazendo todas as suas necessidades (p. 74), teoria esta que Freud aproxima de um mito do paraso original. Seguindo a teoria de Wittel, Freud afirma que teria havido um momento inicial no qual a humanidade conseguia satisfazer todas as suas necessidades, tanto as sexuais quanto as de auto conservao, uma espcie de paraso original no qual a humanidade vivia sob a gide do princpio do prazer. Freud aceita tambm a tese de Ferenczi, apresentada em O desenvolvimento do sentido de realidade e seus estgios, segundo a qual o fim desse estado de prazer da humanidade ocorreu devido aos problemas e intempries do meio externo, iniciados na era Glacial. A primeira reao da humanidade aos problemas do comeo da era glacial foi a angstia frente ao perigo externo. Posteriormente, devido diminuio da disponibilidade dos artigos para subsistncia, surgiu o conflito entre a auto preservao e o prazer de procriar, sendo necessrio, ento, o controle da funo genital. Em seguida, para continuar garantindo
%" Essa teoria freudiana influenciou a obra do mdico psiquiatra alagoano Arthur Ramos em sua obra intitulada Primitivo e loucura (1926). De acordo com Pereira e Gutman (2007), Arthur Ramos considerava que os fenmenos psicticos consistiriam em expresses mrbidas do primitivo sufocado em cada sujeito e, para alm do sujeito, da prpria cultura, tal como Freud o proporia em seus estudos sobre as relaes entre o inconsciente e a histria das civilizaes (p. 520). !%*
sua sobrevivncia perante o meio hostil uma vez j tendo aprendido controlar sua libido, Freud descreve que o homem teria desenvolvido sua inteligncia para pesquisar a natureza do mundo externo para domin-lo; um equivalente prximo s descries da instalao de um princpio de realidade feita no texto Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento mental, de 1911. Freud passa a descrever a formao da horda liderada pelo pai, a castrao dos filhos, fases que foram posteriormente apresentadas em Totem e Tabu, relacionando-as sempre com as neuroses de transferncia e narcsicas. Portanto, enquanto reaes aos problemas da era glacial, as neuroses seriam a repetio desta criao humana, o que leva Freud a afirmar que a neurose tambm uma aquisio cultural (p.80). Ou seja, os sintomas especficos que cada uma das neuroses apresenta, seria uma repetio das solues encontradas pela humanidade perante os problemas que o meio externo lhe imps. Essa interpretao da neurose como repetio da reao da humanidade catstrofe nos levaria, na leitura de Berlink (1999), a supor que, para Freud, a humanidade possuiria uma psicopatologia que lhe fundamental:
Em outras palavras, Freud postula, a partir de Wittels e Ferenczi, uma universalidade psicopatolgica que, inicialmente, foi uma srie de solues criativas diante da catstrofe glacial. O homem , assim, um ser da catstrofe e a partir dela, e de uma capacidade criativa que se transforma em repetio, que o ser humano uma espcie psicopatolgica. (Berlink, 1999, p.13).
Sequncia Ontogentica Regresso libidinal Sequncia Filogentica Histeria de angstia Privaes impostas pela era glacial, a humanidade ficou angustiada Histeria de converso Orienta-se contra o primado dos genitais. Conflito entre autopreservao e o prazer de procriar, proibies da funo genital. Neurose obsessiva Contra a fase anterior sdica. Princpio da linguagem Pensamento onipotente Concepo anmica do mundo Horda primitiva comandada pelo pai. Demncia precoce Regresso ao auto- erotismo. Despojados da virilidade, por isso a volta ao auto-erotismo. !%+
Castrao. Paranoia Regresso escolha homossexual e narcisista de objeto. Fuga dos filhos Satisfaes sexuais homossexuais Melancolia/ Mania Identificao narcisista com o objeto. Morte do pai Trunfo e luto Identificao com o pai
Tabela1: Descrio resumida das sries paralelas.
A admisso da tese de Haeckel na hiptese freudiana, apresentada no manuscrito destinado a Ferenczi, parece ser fato evidente. Nele, por diversas vezes Freud afirma que a ontognese repete a filognese. Entretanto, a explicao freudiana para as neuroses vai alm da tese da recapitulao de Haeckel uma vez que ele afirma que as sries no podem ser totalmente sobrepostas, que h transformaes nas neuroses, pois ela um compromisso entre as coisas antigas dos tempos primitivos e a exigncia do culturalmente novo (p.75), resultado do compromisso entre o que se conserva e o que se renova, entre repetio e a mudana. Se h uma espcie de programa filogentico pronto a ser repetido, a sua efetivao na ontognese no se d sem novas solues e escolhas. Assim, em nossa leitura, a teoria da recapitulao de Haeckel no explicaria totalmente a origem das neuroses nesse manuscrito freudiano. Contudo, Dunker (2002) afirma que a teoria que Freud expos no tpico sobre a Disposio deu origem a verses mais prximas da psicologia do desenvolvimento em psicanlise (p. 102). No negamos que haja desenvolvimento em jogo nas teorias psicanalticas ou nas teorias de psicologia que derivaram das descobertas freudianas, uma vez que no se trata de teorias que versam sobre esquemas ideais ou sobre um aparelho psquico que no esteja de nenhum modo submetido ao tempo. No entanto, de que tipo de desenvolvimento se trata? Nessa afirmao, Dunker parece se referir s verses tericas de psicologia nas quais o conceito de desenvolvimento utilizado aparece no sentido a que nos referimos acima como o mais divulgado e manifesto no sculo XIX, ou seja, aquele que entende o desenvolvimento como uma modificao gradual de uma organizao menos complexa em direo a uma organizao mais complexa e mais perfeita que se d em uma escala temporal linear e progressiva. !&"
Nosso prximo passo ser verificar de que modo a teoria da recapitulao de Haeckel, admitida por Freud no tpico que versa sobre a disposio s neuroses no manuscrito, esteve presente ao longo de sua obra e se ela o nico modelo de desenvolvimento presente em seus textos, pois assim poderemos conferir a legitimidade da interpretao que levou construo de teorias que adotam modelos desenvolvimentistas lineares e progressistas a partir de sua obra.
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Captulo 5
Metforas do tempo em Freud
E se apoderava do menino uma sensao j muitas vezes experimentada, a impresso estranha, entre sonhadora e angustiante, de algo que desfilava sem se mover, que se mudava e contudo permanecia, algo que era reiterao tanto como vertiginosa monotonia impresso que ele conhecia de outras ocasies, e cuja volta esperara e desejara. Era em parte pelo prazer de senti-la mais uma vez que pedia ao av que lhe mostrasse a relquia da famlia, na sua imutvel progresso. Thomas Mann, A montanha mgica.
No deixa de surpreender o leitor que recorre literatura de comentrio de estudos freudianos o fato de poder encontrar simultaneamente as interpretaes que apontam Freud como um autor desenvolvimentista enquanto outros textos enfatizam o carter atemporal do inconsciente. Como possvel conceber que um sistema possa ser composto por traos psquicos acrnicos, mas que, ao mesmo tempo, se desenvolvem progressivamente? Poder-se-ia perguntar se esse paradoxo apenas fruto de exegeses opostas ou se realmente existem concepes diversas e complexas do tempo em Freud. Como veremos ao longo do captulo, possivelmente ambas as suposies sejam verdadeiras. Em seus estudos sobre a temporalidade em Freud, Gondar (1995) e Gueller (2005) fizeram um levantamento das mltiplas concepes de tempo encontradas no texto freudiano, que seriam pelo menos cinco: a atemporalidade, o tempo da memria filogentica, o a posteriori, o tempo da pulso, a regresso. Segundo Mezan (1985), essa multiplicidade de abordagens em Freud, somada disperso das reflexes sobre o tema que aparece nos textos apenas em comentrios adicionais ou secundrios, no recebendo uma reunio das concepes em jogo em um s trabalho , dificultaria a compreenso de suas nuances, fazendo do tempo uma das mais confusas e embaraadas questes do legado do pensamento freudiano para seus intrpretes. !&$
Outra caracterstica do esquema freudiano de referncia ao tempo a frequente utilizao de metforas para explicitar seus modelos tericos. Existem as metforas arqueolgicas de Roma e de Pompia, a metfora do sistema de transcries e dos fueros, as metforas de herana. No entanto, nenhuma delas foi capaz de reunir em seu sentido todas as concepes do tempo, o que possivelmente se deu no pela insuficincia figurativa dessas metforas, mas pela prpria complexidade da matria a ser representada. Em seu estudo sobre o uso da metfora por Freud, Spence (1992) afirma que o emprego do recurso metafrico,
(...) ressalta a natureza potica da linguagem de Freud e sublinha sua luta para pr em palavras o indizvel e o impensvel. Essas tentativas, como ele deixou claro em muitas passagens, eram com frequncia tateantes, experimentais e exploratrias: primeiras aproximaes a fenmenos e experincias que, mesmo agora, conseguem escapar entre nossos dedos. em parte porque permanece difcil de apreender que a experincia tende a ser substituda pela metfora. (Spence, 1992, p.23).
Seguindo a indicao da interpretao de Spence, a utilizao frequente por Freud da metfora como recurso para expressar suas concepes de tempo poderia indicar que essas teorias se encaixavam no conjunto das matrias de difcil aproximao e apreenso. Ora, se admitirmos essa premissa como vlida, logo teremos que supor que as concepes de tempo em jogo na obra freudiana no podem ser reduzidas facilmente aos sentidos mais corriqueiros e usuais, como, por exemplo, o de um tempo linear, progressivo e irreversvel, que caracterizam o desenvolvimentismo tout court. Mas, respeitando a complexidade do tema, tenhamos cautela. Convm analisar ao menos algumas dessas metforas do tempo em Freud, no com o intuito de entender suas explicaes de como se daria a apreenso subjetiva do tempo, mas verificar se haveria em Freud qualquer descrio que pudesse corroborar a tese de que a exposio ao de passagem do tempo cronolgico possa implicar em modificaes graduais e cumulativas nas organizaes dos traos psquicos que pudessem ser entendidas como aperfeioamento desse aparelho ou como a realizao de uma meta pr-estabelecida.
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5.1 Heranas pr-histricas: repetio e progresso.
(...) nos conceitos biolgicos que residem os ltimos vestgios de transcendncia de que dispe o pensamento moderno. Levi- Strauss, As estruturas elementares do parentesco.
possvel afirmar que a importao da teoria da recapitulao para a compreenso da teoria das neuroses, exposta por Freud no manuscrito para Ferenczi, de modo algum foi episdica. A denominada fantasia filogentica, longe de se limitara essa correspondncia ou ao abandonado projeto Lamarck, esteve presente ao longo da evoluo do pensamento freudiano, do incio ao fim, e foi elemento importante da fundamentao freudiana para os caracteres supraindividuais e para a psicologia de grupo em sua metapsicologia. possvel encontrar seus rastros j em A Interpretao dos sonhos (1900), na passagem em que Freud afirma:
Sempre que as neuroses se valem de disfarces, esto percorrendo trilhas por onde passou toda a humanidade nas pocas mais remotas da civilizao trilhas de cuja continuada existncia em nossos dias, sob o mais difano dos vus, encontram-se provas nos usos lingusticos, nas supersties e nos costumes. (Freud, 1900/1996, p. 378).
As trilhas a que Freud se refere na passagem acima estariam filogeneticamente traadas e explicariam o percurso das duas linhas de desenvolvimento no aparelho psquico, ou seja, as trilhas traadas pelos antepassados da espcie seriam repetidas resumidamente pelo indivduo tanto em seu desenvolvimento libidinal quanto no desenvolvimento de seu eu. Encontramos essa afirmao na conferncia XXII das Conferncias Introdutrias, na qual Freud afirma que as duas linhas de desenvolvimento seriam heranas, recapitulaes abreviadas do desenvolvimento pelo qual toda a humanidade passou, desde pocas primitivas, por longos perodos de tempo. (1917/1996, p. 357). Freud afirma, seguindo a mesma linha argumentativa presente no manuscrito sobre as Neuroses de Transferncia, que teriam sido as exigncias impostas pelo ambiente externo as responsveis por levar a humanidade a criar formas de se defender dos conflitos suscitados pelo meio hostil, e encontrar novos modos e novos objetos de satisfao. Esses artifcios criados diante das frustraes !&&
ambientais seriam agora evocados pela humanidade que ainda enfrenta as mesmas presses e frustraes. Enfatizamos aqui que a hiptese freudiana no consiste na transmisso de ideais ou desejos tal como est expresso, por exemplo, no texto Sobre o Narcisismo: Uma introduo (1914b) , mas sim na transmisso, para o indivduo, de contedos inatamente presentes nele, quando de seu nascimento, elementos com uma origem filogentica uma herana arcaica (Freud, 1939[1934-38]/1996, p.112). Em Moiss e o Monotesmo (1939[1934-38]/1996), Freud reitera a posio assumida desde o incio de sua obra, ou seja, a de que no se trata de contedos cuja transmisso se faria operar atravs da educao, da comunicao direta ou tradio de um povo, mas insiste na ideia de um contedo reprimido, inconsciente e hereditrio. Ele, porm, no deixa de reconhecer os problemas dessa posio e assume se tratar de uma audcia necessria. O problema na assuno dessa posio que, no entender de Freud, ela dependia da aceitao da hiptese lamarckista da herana de caracteres 31
adquiridos, hiptese esta que, segundo ele, j havia sido ultrapassada pela biologia na poca:
Minha posio, sem dvida, tornada mais difcil pela atitude atual da cincia biolgica, que se recusa a ouvir falar na herana dos caracteres adquiridos por geraes sucessivas. Devo, contudo, com toda modstia, confessar que, todavia, no posso passar sem esse fator na evoluo biolgica. (Freud, 1939[1934-38]/1996, p. 114).
Freud reitera que o fator determinante para que uma experincia se tornasse elemento do conjunto de recordaes que faro parte da herana filogentica seu grau de importncia ou a frequncia de sua repetio 32 na histria da espcie. A repetio
%! Segundo Ritvo (1992), no entender dos estudos biolgicos, a admisso da teoria da recapitulao de Haeckel no depende necessariamente da aceitao da hiptese dos caracteres adquiridos lamarckista. Para maiores esclarecimentos sobre a autonomia da teoria da recapitulao em relao tese de Lamarck, indicamos ao leitor conferir o quinto captulo da referida obra de Ritvo. %$ Mas, novamente de acordo com Ritvo (1992), ainda que o debate da biologia no perodo pudesse descartar a admisso da teoria dos caracteres adquiridos lamarckista como fator essencial para a aceitao da tese de Haeckel, no poderia eliminar outro fator como essencial para fundamentar a existncia de experincias herdadas: a repetio (p.254). Esse fator admitido por Freud em O Ego e o Id (1923) e explicado em uma passagem que talvez seja a mais clara a respeito do mecanismo de transmisso a respeito desse contedo herdado: (...) no possvel falar de herana direta no ego. aqui que o abismo entre um indivduo concreto e o conceito de uma espcie se torna evidente. (...). As experincias do ego parecem, a princpio, estar perdidas para a herana; mas, quando se repetem com bastante frequncia e com intensidade suficiente em muitos indivduos, em geraes sucessivas, transformam-se, por assim dizer, em experincias do id, cujas impresses so preservadas por herana. Dessa maneira, no id, que capaz de ser herdado, acham-se abrigados resduos das existncias de incontveis egos; e quando o ego forma o seu superego a partir do id, pode talvez estar apenas revivendo formas de antigos egos e ressuscitando-as. (Freud, 1923, p.51). !&'
torna-se um fator importante pois, segundo a hiptese freudiana, alm de marcar um evento como apto a fazer parte do conjunto de lembranas a serem transmitidas, ser a repetio desse evento na ontognese que far essa recordao se manifestar, aps seu longo perodo inconsciente, como retorno do recalcado (Freud, 1939[1934-38]). No entanto, ainda resta sem resposta uma questo anunciada acima: qual seria a razo que levaria Freud a assumir uma tese to arriscada cujos fundamentos no eram corroborados pela cincia biolgica de seu tempo? Como aponta Mezan (1985), no texto intitulado Uma breve descrio da psicanlise (1924 [1923]), Freud ressalta a existncia de muitas analogias surpreendentes entre fenmenos individuais e fenmenos da cultura como, por exemplo, o tratamento dado s contradies nos sonhos e nos idiomas arcaicos, entre os atos e rituais dos neurticos obsessivos e os ritos de diversas religies, o papel de importncia dado ao pai nas neuroses e em muitas religies, o simbolismo no sonho que apresenta as mesmas imagens e significaes em diferentes indivduos. Como possvel explicar a existncia de contedos psquicos similares entre o indivduo e algumas prticas sociais mesmo em diferentes pocas? Ou ainda, o que explicaria que houvesse formas similares de retorno do recalcado em diferentes indivduos cuja interpretao revela sentidos afins? A resposta, at onde podemos ver, se encontra no uso freudiano do conceito de filognese, uma vez que no seria possvel fundamentar a existncia de contedos universais e trans-histricos na ontognese, ou seja, nas experincias particulares de cada indivduo ou tempo histrico. Assim, ser atravs desse conceito advindo das cincias biolgicas que Freud poder explicar as analogias entre a psicologia individual e alguns fenmenos culturais, os quais ele denominar psicologia de grupo:
Se presumirmos a sobrevivncia desses traos de memria na herana arcaica, teremos cruzado o abismo existente entre a psicologia individual e de grupo: podemos lidar com povos tal como fazemos com um indivduo neurtico. Sendo certo que, atualmente, no temos provas mais fortes da presena de traos de memria na herana arcaica do que os fenmenos residuais do trabalho da anlise que exigem uma derivao filogentica, ainda assim essas provas nos parecem suficientemente fortes para postular que esse o fato. Se no for, no avanaremos, quer na anlise quer na psicologia de grupo. A audcia no pode ser evitada. (Freud, 1939[1934-38]/1996, p. 114).
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No entanto, ainda nos perguntamos a razo da insistncia de Freud na utilizao de conceitos j ultrapassados pela biologia para fundamentar sua tese. No haveria outros meios de teorizar a respeito dos contedos que no so dados empiricamente mas que so determinantes para a experincia sem recorrer teoria dos caracteres adquiridos j em desuso? Encontramos uma explicao profcua em Baas (2001), cuja hiptese principal consiste em que a possibilidade da formulao por Freud de uma constituio a priori do psiquismo sem aludir s filosofias idealistas, ao transcendental ou sem cair em teses mitologizantes, s poderia ser levantada recorrendo-se noo de herana filogentica, a qual poderia a um s tempo fornecer um elo entre a psicologia de grupo e a psicologia individual sem que fosse preciso para isso perder a materialidade e a cientificidade da explicao, ainda que a teoria biolgica importada j fosse considerada controversa. Entretanto, na concepo de Freud, o contedo da herana filogentica no poderia ser igualado ao contedo ou ao funcionamento fisiolgico. Em sua definio, o herdado seria uma espcie de simbolismo inato, uma histria importante da humanidade que se tornou contedo recalcado que se reatualiza, opera e ganha importncia justamente por representar a renovao de um conflito. Um exemplo dessa condio seria a explicao freudiana para a existncia do horror ao incesto. No trecho abaixo, retirado de Moiss e o Monotesmo, Freud afirma que as provas da existncia do incesto em povos primitivos seriam um dos modos de confirmar que a determinao de seu impedimento no seria fornecida por questes meramente biolgicas, mas por um evento na histria da humanidade que foi adquirido e agora se repete.
A evidncia do incesto entre deuses, reis e heris ajuda-nos tambm a lidar com outra tentativa, que busca explicar biologicamente o horror ao incesto e faz-lo remontar a um obscuro conhecimento dos danos causados pelo cruzamento consanguneo. Sequer certo, entretanto, que exista algum perigo de danos por causa desse cruzamento, quanto mais dizer que povos primitivos pudessem t-lo identificado e contra ele reagido. (Ibid., p. 136).
Bem ao contrrio, portanto, que uma determinao puramente biolgica. Na continuidade do texto, Freud afirma que o horror ao incesto e a exigncia de exogamia, alguns dos principais contedos da herana filogentica, tiveram sua origem na histria da humanidade que, quando na horda primitiva, obedeceu manifestao da vontade do pai primevo e que deu continuidade a essa vontade aps assassinato do pai por seus !&)
filhos. Essa herana inata resqucio do que um dia foi um acontecimento, tornou-se um contedo inconsciente recalcado e justamente por isso, segundo Freud, dai provm a fora de seu tom emocional (p. 136), algo que no ocorreria com contedos externos ao sujeito que lhe seriam transmitidos pela educao e pela tradio cultural. Essa espcie de recapitulao resumida da histria da humanidade, que acarreta a reatualizao dos conflitos psquicos e suas solues na ontognese, como j dito acima, um modelo que ser aplicado por Freud tanto para teorizar o desenvolvimento do eu quanto o desenvolvimento libidinal. Mas, segundo esse modelo terico, a atualizao da srie de recapitulaes no estaria garantida de ocorrer na ontognese, podendo haver inibies e regresses que atrapalhariam a realizao desse programa. Na Conferncia XXII (1917), Freud apresenta uma explicao para essa espcie de tropeo desenvolvimentista, alegando que em vista da tendncia geral dos processos biolgicos variao, no h como fugir do fato de que nem todas as fases preparatrias so ultrapassadas com igual xito e superadas completamente (p.343). A essa espcie de permanncia sistemtica em um dos modos de organizao constituintes do caminho de desenvolvimento a ser recapitulado, Freud deu o nome de fixao. No entanto, mesmo aqueles que passaram por diversas etapas desse caminho ainda assim no estariam a salvo, pois Freud afirma que o segundo perigo de um desenvolvimento por etapas desse tipo reside no fato de que as partes que prosseguiram adiante podem tambm, com facilidade, retornar a um desses estdios precedentes (...) (p.344), movimento esse que denominou de regresso. Vimos em nosso segundo captulo como em Suplemento metapsicolgico teoria dos sonhos (1917[1915]) possvel encontrar um exemplo do movimento de regresso temporal aplicado elucidao do que ocorreria durante o estado de sono com o desenvolvimento do eu, cujo ponto de restaurao seria o narcisismo primitivo, e com o desenvolvimento da libido, que retornaria etapa da satisfao alucinatria dos desejos (p. 229). Como a manta que tecida por Penlope durante o dia e desmanchada durante a noite, as progresses na organizao que ocorreram poderiam ser desfeitas durante o estado de sono, regressando s etapas anteriores para novamente serem tecidas. Retomando o problema dos modelos temporais e as definies de desenvolvimento apresentadas no captulo anterior, nos perguntamos se haveria possibilidade de classificar essa concepo freudiana para o desenvolvimento ontogentico do eu e da libido como repetio filogentica em algum dos esquemas desenvolvimentistas apresentados. Parece ser possvel descrever a srie como etapista, !&*
direcionada para a finalidade de encontrar o ltimo estgio de desenvolvimento filogentico a ser recapitulado pelo indivduo, estgio esse que parece envolver uma complexidade maior que a primeira etapa da srie. Talvez aqui possamos encontrar, finalmente, uma resposta para a afirmao de Dunker (2002) com a qual terminamos o captulo anterior, segundo a qual a teoria freudiana exposta no tpico do manuscrito Disposio e reencontrada na explicao sobre a etiologia da neurose em outros momentos de sua obra deu origem a verses mais prximas da psicologia do desenvolvimento em psicanlise (p. 102). Afinal, essa teoria parece muito prxima s teorias da embriologia chamadas de epignese e pr-formao que explicam o desenvolvimento como um processo progressivo, processual e teleolgico, como uma passagem gradual de uma organizao menos complexa para uma organizao mais complexa para que algo possa se constituir plenamente. No entanto, a caracterstica reversvel do desenvolvimento que Freud inclui em seu esquema com o nome de regresso temporal, parece embaralhar um pouco a equivalncia estabelecida acima entre o seu modelo de desenvolvimento e aqueles descritos pela embriologia. Encontramos uma possvel explicao para isso em uma passagem do texto O Mal-estar na civilizao, na qual Freud teoriza a respeito do desenvolvimento do corpo e sua diferena com o desenvolvimento da mente:
As primeiras fases do desenvolvimento j no se acham, em sentido algum, preservadas; foram absorvidas pelas fases posteriores, s quais forneceram material. O embrio no pode ser descoberto no adulto. A glndula do timo da infncia, sendo substituda, aps a puberdade, por tecidos de ligao, no mais se apresenta como tal (...). Permanece o fato de que s na mente possvel a preservao de todas as etapas anteriores, lado a lado com a forma final (...). (Freud, 1930[1929]/1996, p.80).
Seguindo e aceitando a distino estabelecida por Freud para o desenvolvimento do corpo e da mente, deduzimos no ser possvel aplicar de forma integral os modelos de descrio desenvolvimentistas advindos da embriologia para compreender os fenmenos mentais, j que, no entender de Freud, eles so constitudos por substratos diversos. Os modelos de desenvolvimento embriolgicos de pr-formao e epignese no abarcam a regresso em sua teorizao. O destino para o qual se poderia retornar foi abolido no movimento mesmo do desenvolvimento, dado que as fases anteriores vo sendo consumidas pelas etapas que as sucedem. Na esfera mental, devido existncia simultnea dos traos e das organizaes psquicas passadas com as atuais, o retorno s !&+
organizaes iniciais seria no apenas possvel como recorrente, no apenas em casos patolgicos, mas sempre em que o homem est, por exemplo, no estado de sono, de acordo com a sugesto de Freud em Suplemento metapsicolgico teoria dos sonhos, referida acima. Assim, seguindo esse modelo freudiano, na esfera mental, a regresso s organizaes iniciais do desenvolvimento seria um evento universal e frequente no aparelho psquico tal como ele o descreve, ou seja, em que os traos passados subsistem com os traos presentes. Mas antes de analisarmos a hiptese freudiana da simultaneidade dos traos psquicos e suas implicaes para o desenvolvimento, voltemos ideia de recapitulao da filognese, pois, de acordo com alguns autores como Lebrun (1983) 33 e Mezan (1985), a aceitao da tese segundo a qual a reatualizao da filognese seria a explicao para muitos fenmenos sociais tal como a existncia do terror ao incesto, a exogamia, a importncia dada ao pai em muitas religies e outros fundamentos ticos e
33 Em 1979, o filsofo Gerard Lebrun escreve para o Jornal da Tarde o texto O selvagem e o neurtico, no qual tece comentrio sobre o texto freudiano Totem e Tabu. Ao examinar as diversas concepes que servem de base para as teses da obra referida, Lebrun centrar suas crticas de modo mais incisivo sobre o emprego que Freud faz da lei biogentica de Haeckel, segundo a qual a ontognese repete a filognese. De acordo com Lebrun, ao aplicar esse postulado desenvolvimentista para pensar as instituies sociais, Freud estaria naturalizando sua origem, transformando uma construo scio-histrica em padres biolgicos indispensveis espcie. Para alm da confuso entre valores scio-culturais e normas vitais na explicao das instituies sociais, a admisso desse princpio levaria tambm ao estabelecimento de balizas de normalidade para desenvolvimento psicolgico do indivduo:
Que a infncia seja uma corrida biocultural de obstculos com um programa fixado em linhas gerais pelo passado da espcie esta uma crena que provm da psicologia gentica. Mas foi o freudianismo um dos seus melhores divulgadores. E deve-se tambm em parte a ele a invaso, h tempos, de nossos costumes e nossa crena, derivada daquela a saber, a opinio de que todo desvio relativo ao optimum cultural, todo afastamento dos desempenhos minimais que a comunidade aguarda de mim podem apenas significar que faltei minha destinao psicobiolgica e que esta falta passvel de diagnstico e medida. Em outras palavras, a normalidade mental testvel, por princpio. (...) O prprio dipo (esquecemos quase sempre) tambm o nome de um teste em que so os neuropatas os que ficaram para a segunda poca. (Lebrun, 1983, p. 102).
Portanto, a interpretao que Lebrun faz da obra freudiana que esta, ao incorporar a lgica do postulado de Haeckel s concepes psicanalticas, assumiria como autoevidentes uma gnese biolgica das instituies sociais e a existncia de um princpio universal da espcie representado pelo complexo de dipo , o qual serviria de parmetro valorativo para medir normalidades e desvios no desenvolvimento individual. No entanto, os argumentos do autor da crtica suposta lgica de desenvolvimentismo em Freud, que no se trataria mais e apenas de um princpio que poderia implicar segregao neuropatas e todo o conjunto de indivduos que no chegaram ao estgio final do desenvolvimento, essa projeo abreviada da histria da civilizao (p. 101). Desse modo, e como desdobramento dessa hiptese de leitura, cabe ao psicanalista em seu exerccio ser o engenheiro de integrao social ou o consertador de Desejo para garantir que a liquidao do dipo esteja no rumo certo (Lebrun, 1983, p.103) para poder garantir a maturao do paciente para poder assim adapt-lo ao meio e reconcili-lo com os valores (e pouco importa sejam estes de direita ou de esquerda) (Lebrun, 1983, p.103). !'"
estticos da cultura poderia levar interpretao de que as instituies sociais 34 seriam totalmente determinadas pela pura repetio de uma histria passada. A hiptese admitida por Mezan afirma que a concepo da herana filogentica seria um recurso que permitiu Freud (...) por entre parnteses, como irrelevantes, a dimenso histrica propriamente dita pois, se a Histria a epifania do reprimido, tudo est dado desde o incio e a possibilidade do novo inconcebvel e a dimenso social (...) (1985, p. 555). Caso a tese de Mezan seja vlida e o desenrolar histrico esteja realmente elidido dentro do modelo filogentico, poderamos afirmar talvez a existncia de uma lgica temporal cclica coordenando o processo de repetio filogentica, lgica imposta pelo retorno do recalcado que determinaria a constante repetio do mesmo conflito passado que constitui uma espcie de sistema fechado de acontecimentos, contrariando desse modo qualquer hiptese evolucionismo linear e progressista, tanto para a esfera das instituies sociais, quanto para a esfera de desenvolvimento individual 35 . Vimos no captulo anterior, nos comentrios sobre Neuroses de transferncia: uma sntese (1914/1987), a afirmao de Freud de que a srie filogentica e ontogenticas no poderiam ser totalmente sobrepostas. Perguntamos a que ponto essa concepo de Freud se estenderia para suas demais obras e qual seria a frao dessa disjuno a fim de investigar se h apenas a presena pura do determinismo da repetio filogentica ou se haveria a possibilidade da existncia de alguma contingncia advinda da ontognese. No texto A Dissoluo do Complexo de dipo (1924b), encontramos um comentrio de Freud a respeito dessa questo. J nas primeiras linhas, Freud afirma ainda no estarem claros os fatores que levariam queda do complexo e passa ento a investigar quais seriam as possveis causas para isso. A segunda das causas apontadas por Freud justamente a hiptese da queda como parte constituinte de um programa filogentico que est destinado a se realizar ao longo da ontognese: tal como os dentes
%& No debateremos aqui as implicaes sociais dessa concepo, mas sim as implicaes dessa viso para o indivduo e seu desenvolvimento com o intuito de responder a questo que norteia esse trabalho. Indicamos o texto de Mezan (1985) e Monzani (1991) como referncias para um encaminhamento mais aprofundado dessa questo. %' Em uma passagem do texto A histria do movimento psicanaltico (1914), Freud comenta a viso de Jung a respeito da evoluo das sociedades e se contrape a ela: O argumento ad captandam benevolentiam de Jung repousa na suposio demasiado otimista de que o progresso da raa humana, da civilizao e do conhecimento sempre seguiu uma linha ininterrupta, como se no tivesse havido perodos de decadncia, reaes e restauraes aps cada revoluo, e geraes no tivessem dado um passo atrs e abandonado as vantagens de seus antecessores. (Freud, 1914/1996, p.67). !'!
de leite devem cair, tal como o organismo est destinado a morrer, o complexo de dipo tambm deveria chegar ao seu termo.
Outra viso a de que o complexo de dipo deve ruir porque chegou a hora para a sua desintegrao, tal como os dentes de leite caem quando os permanentes comeam a crescer. Embora a maioria dos seres humanos passe pelo complexo de dipo como uma experincia individual, ele constitui um fenmeno que determinado e estabelecido pela hereditariedade e que est fadado a findar de acordo com o programa, o instalar-se a fase seguinte preordenada pelo desenvolvimento. Assim sendo, no de grande importncia quais as ocasies que permitem tal ocorrncia ou, na verdade, que ocasies desse tipo possam ser de algum modo descobertas. (...) H lugar para a viso ontogentica, lado a lado com a filogentica, de consequncias bem maiores. Tambm procede que, mesmo no nascimento, o indivduo est inteiramente destinado a morrer, e talvez sua disposio orgnica j possa conter a indicao daquilo que deve morrer. No obstante, continua a ser de interesse acompanhar como esse programa inato executado e de que maneira nocividades acidentais exploram sua disposio. (Freud, 1924/1996, p.194).
A passagem acima parece indicar que a realizao do programa do declnio, determinado pela filogentica, ocorreria por seus prprios mecanismos internos, obedecendo a um conjunto integrado de aes prvias e j estabelecidas, cujo resultado independeria dos modos de sua consecuo, que seria algo puramente circunstancial. Passo seguinte, Freud destinar os pargrafos restantes de seu texto a demonstrar de que forma a experincia de castrao desencadearia o declnio do complexo de dipo. Poderia parecer ao leitor um verdadeiro paradoxo na explicao colocar a fundamentao da realizao de um programa filogentico na experincia, algo aparentemente to particular, caso Freud no afirmasse, na continuidade do texto, ser a experincia de ameaa de castrao uma vivncia universal, por que todas as crianas passam (p.195). Ainda que no penltimo pargrafo do texto Freud afirme que as variaes na ordem cronolgica e na vinculao desses eventos esto fadados a ter um sentido muito importante no desenvolvimento do indivduo (p.199), esse item no examinado a fundo por Freud, de tal modo que o texto parece imprimir pouca importncia ontognese e qualquer contingncia que da pudesse advir. Porm, uma regresso temporal nos escritos freudianos, passando de 1924 a 1917, nos mostra como a questo mais complexa do que parece a primeira vista, podendo nos levar a uma concluso absolutamente oposta. Encontramos na Conferncia !'$
XXIII passagens textuais que podem nos auxiliar a entender a afirmao de Freud da existncia de uma experincia universal de ameaa de castrao.
Entre as ocorrncias que aparecem repetidamente na histria dos anos iniciais da vida dos neurticos recordaes que raramente esto ausentes existem algumas de especial importncia, as quais, por esta razo, penso, merecem maior relevo que o restante. Como exemplos dessa categoria, enumero as seguintes: observao do coito dos pais, seduo por um adulto e ameaa de ser castrado. (Freud, 1917b/1996, p. 371).
No trecho acima, Freud afirma que no apenas a ameaa de castrao uma experincia incontornvel para o neurtico, mas que tambm o so a observao da cena de coito dos pais e a seduo por um adulto. Em seguida, Freud ir debater a respeito da possibilidade de que esses eventos de fato ocorram e afirma que o testemunho dos parentes prximos aos pacientes comprovou que, ao menos em alguns casos, as trs cenas ocorreram incontestavelmente. No entanto, como explicar sua presena nos demais testemunhos neurticos, ou seja, nos casos em que no h vestgios que comprovem o carter indubitvel da existncia dessas cenas? Freud afirma que, realmente, seria altamente improvvel que todos os neurticos tivessem passado por essas experincias, mas que, ainda assim, possvel ouvir nos relatos de anlises as lembranas desses eventos que, nesses casos, seriam resultado de construes cujos elementos seriam diversos estilhaos de fatos ocorridos e que teriam como resultado narrativo final uma das trs cenas neurticas tpicas. Mais adiante nessa conferncia, Freud esclarece mais um aspecto sobre as cenas: Se ocorreram na realidade, no h o que acrescentar; mas, se no encontram apoio na realidade, so agregados a partir de determinados indcios e suplementados pela fantasia. O resultado o mesmo. (p.372). Ou seja, se a experincia no ocorreu realmente, ela ser construda a partir de elementos de outras experincias vividas e constar no conjunto de memrias partilhando da mesma eficcia do que realmente ocorreu. Qual seria o efeito desejado que essas cenas devam cumprir para que, mesmo em sua ausncia, um trabalho psquico deva ser exercido para garantir sua presena? A que necessidade elas responderiam? Esse o passo seguinte na argumentao freudiana nesse texto, mas que recebe uma resposta rpida e sucinta nessa afirmao: uma fantasia de ser seduzido, quando no ocorreu seduo nenhuma, geralmente utilizada !'%
por uma criana para encobrir o perodo auto-ertico de sua atividade sexual (p.372). Destacaramos nessa passagem que a funo, apontada por Freud, que essa cena vem cumprir a de efetuar, para o sujeito, uma espcie de defesa contra o seu desejo, mesmo que no se explique aqui a razo para essa defesa. No entanto, em outro texto freudiano, intitulado Sobre as teorias sexuais das crianas (1908), as mesmas trs cenas so citadas, e a explicao para sua funo e presena que elas visariam responder o interesse pelos problemas do sexo nos anos anteriores puberdade (p.191). Como visto no primeiro captulo desse trabalho, nesse texto Freud afirma que a primeira questo formulada pela criana de onde vm os bebs?, seguida pelo interesse sobre a diferena entre os sexos e pelo coito. Perante a decepo com as repostas que os adultos fornecem para esses enigmas, a criana criaria suas prprias respostas, formuladas em acordo com as organizaes pulsionais j alcanadas nas respectivas fases, e que iro constituir o cerne das cenas primitivas. Assim, essas cenas seriam elaboradas para esclarecer a respeito dos enigmas sobre a sexualidade e suas origens, de modo que a inveno de cena primria abordaria as origens do sujeito, a cena de seduo abordaria as origens do desejo e a fantasia da castrao explicaria a origem da diferena entre os sexos. Desse modo, alm de ter uma funo defensiva contra o desejo no perodo do auto-erotismo, elas cumpririam uma funo epistemolgica, em sentido amplo, ao elaborar teorias sexuais. Entretanto, no deixa de ser intrigante a presena e a construo dessas cenas com o mesmo contedo expressado. No seria possvel encontrar respostas diferentes para esses enigmas ou defender-se do prprio desejo a partir das mais diferentes formas de construes fantasmticas? Se voltarmos a Conferncia XXIII, veremos que essa a pergunta que Freud coloca ao leitor: por que so sempre geradas as mesmas fantasias com o mesmo contedo? (1917b, p.372). A resposta nos traz de volta a uma espcie de ponto zero da fundamentao freudiana para o contedo universal do aparelho psquico: a herana filogentica. As chamadas fantasias primitivas (ou originrias), como Freud as intitula, partilham das mesmas caractersticas do restante do contedo herdado e, como afirma Assoun (2010), so fantasias originrias que visam dar respostas aos enigmas sobre a origem. Se retrocedermos ainda mais na obra freudiana, veremos que a primeira apario do termo fantasias primitivas foi em 1915 no texto Um caso de paranoia que contraria !'&
a teoria psicanaltica da doena 36 para referir-se a um contedo tpico, o da observao da cena primria. No entanto, assim como nos textos apresentados anteriormente, tambm nesse texto de 1915 no h elementos que nos permitam arriscar qualquer considerao a respeito da conjuno ou no das sries ontogenticas e filogenticas e assim poder confirmar a posio de Mezan (1985) a respeito da existncia da pura determinao que leva o aparelho psquico a apenas repetir o passado. Mas nossa digresso atravs do tema das fantasias filogenticas no foi infrutfera uma vez que na divergncia de Freud com Jung a respeito do assunto, em Histria de uma neurose infantil (1918[1914]), que alguns indcios de soluo podero ser encontrados. De acordo com Assoun (2010) e como vimos no segundo captulo dessa pesquisa, o entendimento de Jung a respeito das fantasias primitivas que estas no teriam sido criadas pela criana durante a infncia para se defender ou responder s questes sobre sexualidade, j que no haveria na infncia experincia sexual de auto- erotismo ou mesmo interesse pela sexualidade nos anos pr-puberdade. Desse modo, a presena dessas fantasias no discurso do neurtico atestaria que se trata de fantasias retrospectivas (Zurckphantasieren) criadas na idade adulta pelo neurtico e projetadas retrospectivamente para a infncia, sexualizando retroativamente o passado de acordo com os recursos simblicos do presente e determinadas pelo contedo filogentico.
O fato de que na esquizofrenia uma fantasia arcaica vem ocupar o lugar da realidade nada prova sobre a natureza da funo do real, mas apenas demonstra o fato biolgico j conhecido de que, na perda de um sistema recente, um sistema mais primitivo e por isso mais antigo, pode vir a substitu-lo. Para usar a comparao de Freud: atira-se com arco e flecha ao invs de armas de fogo. O desaparecimento das ltimas aquisies da funo do real (ou adaptao) substitudo, se o for, por um modo de adaptao mais primitivo. J encontramos este princpio na doutrina das neuroses: uma adaptao falha substituda por um modo de adaptao mais antigo, no caso, uma reavivao regressiva da imago dos pais. (Jung, 1912/1986, p.127).
justamente nesse ponto, na resposta que Freud formula para se contrapor hiptese junguiana, que parece haver uma brecha na concepo freudiana da repetio filogentica como um sistema fechado que no comporta novidades advindas da
%( Entre o acervo de fantasias inconscientes de todos os neurticos, e provavelmente de todos os seres humanos, existe uma que raramente se acha ausente e que pode ser revelada pela anlise: a fantasia de observar as relaes sexuais dos pais. Chamo tais fantasias da observao do ato sexual dos pais, da seduo, da castrao e outras de fantasias primevas(...) (Freud, 1915/1996, p.276).
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ontognese. No caso do Homem dos Lobos, Freud, discutindo a possibilidade de a cena primria relatada ter realmente ocorrido ou se apenas poderia ser considerada uma fantasia retrospectiva, afirma:
Tudo o que encontramos na pr-histria das neuroses que a criana lana mo dessa experincia filogentica quando sua prpria experincia lhe falha. Ela preenche as lacunas da verdade individual com a verdade pr-histrica; substitui as ocorrncias da sua prpria vida por ocorrncias na vida dos seus ancestrais. Concordo plenamente com Jung ao reconhecer a existncia dessa herana filogentica; mas considero um erro metodolgico agarrar-se a uma explicao filogentica antes de esgotar as possibilidades ontogenticas. (Freud, 1918[1914]/1996, p. 105).
Essa passagem, extrada da anlise do caso do Homem dos Lobos, uma das poucas em que possvel encontrar para alm da afirmao sobre a impossibilidade de sobreposio das sries ontogentica e filogentica presente no manuscrito para Ferenczi indicaes sobre a importncia do que vivenciado na ontognese e que ela traz para um cenrio de pura repetio do arcaico. Talvez por essa razo, ou seja, dos raros comentrios freudianos a esse respeito, que alguns autores tenham apontado a importao do modelo de recapitulao filogentica como uma forma de excluso da vertente histrica. Mais adiante no mesmo texto, j nos ltimos comentrios sobre o caso, Freud pontua que ainda restam problemas no solucionados que merecem destaque:
O primeiro relaciona-se com os esquemas filogeneticamente herdados, que, como as categorias da filosofia, dizem respeito ao trabalho de situar as impresses originadas da experincia real. Inclino-me a assumir o ponto de vista de que so resduos da histria da civilizao humana. (...). Sempre que as experincias deixam de ajustar-se ao esquema hereditrio, elas se remodelam na imaginao um processo que poderia, com muito proveito, ser seguido detalhadamente. So precisamente tais casos que se destinam a convencer-nos da existncia independente do esquema. Muitas vezes conseguimos ver o esquema triunfar sobre a experincia do indivduo; como quando, no presente caso, o pai do menino tornou-se o castrador e a ameaa sua sexualidade infantil, apesar daquilo que era, em outros aspectos, um complexo de dipo invertido. (...). As contradies entre a experincia e o esquema parecem suprir os conflitos da infncia com material abundante (Freud, 1918[1914]/1996, p.125).
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Novamente aqui, Freud reafirma a existncia de uma espcie de estrutura trans- individual, denominada esquemas, que seriam resduos de uma histria passada que organizam a experincia individual atual. No entanto, Freud parece admitir uma margem de autonomia para a experincia ao afirmar nem sempre essa se ajustar ao esquema hereditrio, podendo ento construir novos modelos, se remodelar. Se h espao para contradio entre a experincia e o esquema, haveria tambm espao para novas narrativas alm da repetio dos resduos da histria passada da civilizao, de modo que discordamos da hiptese da existncia de uma eliso do aspecto histrico no modelo freudiano da recapitulao. A nosso ver, o problema que resta at o fim, tanto no texto em questo quanto na obra de Freud, como articular ou ao menos manter viva a contradio o tempo do indivduo existncia de um esquema universal que impe repetio de um tempo histrico que lhe anterior, sem que o primeiro possa ser anulado em sua significao ao ser tomado como mero epifenmeno dos resduos da histria passada da civilizao humana. Portanto, possvel afirmar que encontramos nesse modelo da repetio da filognese pela ontognese, utilizado por Freud ao longo de sua obra, uma conjuno de diversas lgicas temporais e desenvolvimentistas. Ou seja, trata-se de um modelo que se caracteriza por fazer coexistir em seu ncleo desde lgicas progressivas e teleolgicas s regressivas, como tambm um tempo circular e reversvel, mas que se articula s inovaes em seu desenrolar, uma vertente histrica dentro de um esquema de repetio que se pretendia pura determinao.
5.2 Metforas arqueolgicas: permanncia e eternidade
Em compensao, o tempo da histria estatstico: no reversvel e comporta uma orientao determinada. Uma evoluo que reconduzisse a sociedade italiana contempornea Repblica romana seria to inconcebvel quanta a reversibilidade dos processos que dependem da segunda lei da termodinmica. Levi-Strauss, A noo de estrutura em etnologia.
conhecida a metfora de Roma criada por Freud para aludir mente humana em O Mal estar na civilizao (1930[1929]). Na descrio freudiana, as edificaes que outrora foram destrudas para dar lugar a novas construes, encontram-se conservadas !')
no mesmo solo, no mesmo ponto e no mesmo tempo que as suas sucessoras, sem que para isso seja necessrio desarranjar o que est em seu lugar. Para fazer sua metfora da mente, Freud monta um cenrio incomum, no qual, todas as construes, das mais diversas eras, coexistem exatamente no mesmo ponto, sem que nada se perca.
Permitam-nos agora, num vo da imaginao, supor que Roma no uma habitao humana, mas uma entidade psquica, com um passado semelhantemente longo e abundante isto , uma entidade onde nada do que outrora surgiu desapareceu e onde todas as fases anteriores de desenvolvimento continuam a existir, paralelamente ltima. Isso significaria que, em Roma, os palcios dos csares e as Septizonium de Stimo Severo ainda se estariam erguendo em sua antiga altura sobre o Palatino e que o castelo de Santo ngelo ainda apresentaria em suas ameias as belas esttuas que o adornavam at a poca do cerco pelos godos, e assim por diante. Mais do que isso: no local ocupado pelo Palazzo Cafarelli, mais uma vez se ergueria sem que o Palazzo tivesse de ser removido o Templo de Jpiter Capitolino, no apenas em sua ltima forma, como os romanos do Imprio o viam, mas tambm na primitiva, quando apresentava formas etruscas e era ornamentado por antefixas de terracota. Ao mesmo tempo, onde hoje se ergue o Coliseu, poderamos admirar a desaparecida Casa Dourada, de Nero. Na Praa do Panteo encontraramos no apenas o atual, tal como legado por Adriano, mas, a mesmo, o edifcio original levantado por Agripa; na verdade, o mesmo trecho de terreno estaria sustentando a Igreja de Santa Maria sobre Minerva e o antigo templo sobre o qual ela foi construda. E talvez o observador tivesse apenas de mudar a direo do olhar ou a sua posio para invocar uma viso ou a outra (Freud, 1930[1929]/1996, p.79).
Essa metfora apresentada logo no incio do texto, pouco aps Freud discriminar trs tipos de desenvolvimento do reino animal, do corpo e da mente , apontando suas peculiaridades. J apresentamos as palavras de Freud sobre o desenvolvimento do corpo acima em nosso captulo, passagem textual na qual afirma que, ao se desenvolverem, as primeiras formaes de ossos e rgos so incorporadas ao seu vir a ser, de modo a no sobrar vestgios da forma anterior separada da forma posterior do resultado de transformao. Na concepo de Freud, essas circunstncias mudam quando se trata do desenvolvimento da mente, uma vez que no domnio da mente, por sua vez, o elemento primitivo se mostra to comumente preservado, ao lado da verso transformada que dele surgiu (1930[1929], p.77). A metfora de Roma, apresentada acima, entra nessa parte do texto como uma tentativa de figurar essa forma de desenvolvimento to incomum, tentando conjugar traos do passado e do presente nos mesmos espaos, circunstncia que antes parecia impensvel. !'*
Ainda que nos parea muito engenhoso utilizar a Cidade Eterna como figurao de um sistema em que os traos jamais so destrudos, Freud julga que sua tentativa foi somente um jogo ocioso, um insucesso que apenas revela quo longe estamos de dominar as caractersticas da vida mental atravs de sua representao em termos pictricos (p.79). Porm, h que se notar que, se a metfora utilizada Freud por seu juzo estivesse longe de ter alcanado o objetivo pretendido, isso no se deu por falta de tentativas. Em 1915, no texto Pulses e Destino da Pulso, Freud buscou atravs da figurao da erupo vulcnica e suas sucessivas ondas de lava ilustrar o que poderia ser o desenvolvimento da pulso:
Poderamos decompor o percurso de vida de cada pulso em ondas agrupveis dentro de diferentes intervalos de tempo (adotando unidades de tempo quaisquer). Consideremos que cada intervalo de tempo contenha sries de ondas homogneas entre si. Assim, essas sries podem ser concebidas relacionadas umas com as outras de modo anlogo a sucessivas erupes de lava. Podemos ento imaginar que a primeira e mais original erupo pulsional tenha continuado a ocorrer sem alterao e sem sofrer nenhum tipo de evoluo. A srie de ondas seguinte experimentaria, desde o incio, uma modificao, talvez a transformao em passividade, e, tendo incorporado essa nova caracterstica, ela se somaria onda anterior, e assim por diante. (Freud, 1915b/2006, p. 155).
Destacamos que no apenas Freud se vale de recursos pictricos para expressar sua concepo da vida mental, como os busca, a nosso ver, para tentar dar conta principalmente de uma concepo especfica e persistente: como descrever a coexistncia no mesmo espao dos elementos antigos e recentes e, alm disso, como descrever a coexistncia da forma primeira de representaes e pulses com sua forma posterior. Ou seja, a presena simultnea na vida psquica da primeira inscrio de um elemento com a forma que assumiu em seu desenvolvimento ulterior. Se retomarmos a passagem em que Freud descreve o desenvolvimento do corpo e aplicarmos a lei de no eliminao da verso primeira do mesmo elemento coexistindo com todas as suas outras formas assumidas ao longo de uma histria, vlida para a vida psquica, poderamos imaginar um corpo que ao mesmo tempo apresenta o embrio, a forma infantil e a forma adulta, a sequncia inteira de transformaes da medula ssea, a glndula do timo da infncia lado a lado com os tecidos de ligao, todas as etapas de evoluo coexistindo lado a lado. !'+
Recuando ainda mais no tempo, possvel encontrar mais uma tentativa de Freud para falar dessa mesma ideia. Como vimos em nosso primeiro captulo, no texto A interpretao das afasias, a metfora espacial da cidade utilizada por Freud para poder figurar a tese de Meynert sobre o desenvolvimento infantil e o desenvolvimento da linguagem em sua relao com a ocupao dos centros de linguagem, tese essa a que Freud ir se contrapor. Assim, enquanto para Meynert as novas aquisies de linguagem implicariam a colonizao de novos espaos em diferentes regies cerebrais, Freud prope outro tipo de ocupao em que o que outrora foi adquirido deve coabitar com o que foi recentemente adquirido, nos mesmos espaos:
Esta ltima frase pode interpretar-se no sentido de que no s o desenvolvimento infantil mas tambm a aquisio de ulteriores conhecimentos (por exemplo, a aprendizagem de uma nova lngua) se baseiam na ocupao de um terreno at ento vago do crtex, mais ou menos como uma cidade que se estende pela ocupao de terrenos fora das muralhas. (...) Mas aqui verificamos que se d exatamente o contrrio daquilo que com base nessa hiptese poderamos esperar. (...) Todas as outras novas aquisies da funo da linguagem (...) esto evidentemente localizadas nas mesmas reas que conhecemos como centros da primeira lngua aprendida. (Freud, 1891/2003, p.35)
Essa metfora presente no texto sobre as afasias, ainda que no abarque a questo do desenvolvimento do mesmo elemento coabitando com suas verses posteriores, j consiste em uma tentativa de representar um sistema em que as aquisies mais antigas no se perdem ou so subsumidas s novas aquisies. Como pudemos verificar, a ideia de indestrutibilidade das inscries psquicas permaneceu e persistiu na obra freudiana at os anos 30 37 . Em 1919, em A Interpretao dos Sonhos (1900), Freud faz um acrscimo ao texto original para enfatizar que no apenas os traos advindos de percepo externa so indestrutveis na vida mental, mas que tambm so todos os atos anmicos, construes, fantasias e os sonhos que, uma vez criados, continuariam existindo: Os sonhos que ocorrem nos primeiros anos da infncia e so retidos na memria por dezenas de anos, muitas vezes com vividez sensorial completa, so quase sempre de grande importncia para nos permitir entender a histria do desenvolvimento psquico do sujeito e de sua neurose (p. 554).
37 A ltima meno a ela est em Anlise terminvel e interminvel (1937) e ser citada ao final desse captulo.
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Em princpio, o nico modo de haver destruio ou desgaste desses traos que foram inscritos na memria, e que se mantm vigentes e atuais em todas as suas verses, seria atravs de sua vinculao conscincia. Ou seja, apenas atravs da pertena desses traos ao sistema consciente que eles poderiam comear a perder seu domnio e intensidade. Esse recurso para desgastar as inscries apresentado em Notas sobre um caso de Neurose Obsessiva (1909), quando, ao ser questionado pelo paciente a respeito dos mecanismos do tratamento que levam a um efeito teraputico, Freud lhe explica, utilizando o recurso da metfora novamente, como esse efeito se daria.
Fiz ento algumas pequenas observaes sobre as diferenas psicolgicas entre o consciente e o inconsciente, e sobre o fato de que toda coisa consciente estava sujeita a um processo de desgaste, ao passo que aquilo que era inconsciente era relativamente imutvel; e ilustrei meus comentrios indicando as antiguidades que se encontravam ao redor, em minha sala. Era, com efeito, disse eu, apenas objetos achados num tmulo, e o enterramento deles tinha sido o meio de sua preservao: a destruio de Pompia s estava comeando agora que ela fora desenterrada. (Freud, 1909/1996, p.157).
possvel acompanhar nos escritos freudianos como Roma e Pompia sero as metforas arqueolgicas privilegiadas para se referir ao sistema inconsciente, sistema este em que os traos encontram-se de certo modo eternizados. Contudo, as referncias Pompia contm uma particularidade que a citao acima j indica , pois passam a indicar tambm a possibilidade de emergncia e extrao desse contedo pela anlise, para que possa ser desvelado e transformado em cinzas. A analogia entre o contedo inconsciente e o contedo soterrado e entre o trabalho do analista com o trabalho do arquelogo bastante proveitosa no texto freudiano Delrios e sonhos na Gradiva de Jensen (1907[1906]) que comenta a novela Gradiva de Wilhem Jensen, por ns citado em nosso segundo captulo. No romance de Jensen, o personagem do jovem arquelogo Nobert Hanold viaja para Pompia, cidade que ser cenrio de seus sonhos, fantasias e delrios e onde conseguir recuperar sua capacidade de amar atravs de suas pesquisas delirantes em busca da moa retratada no relevo Gradiva e com a ajuda de sua amiga Zoe Bertrang, que se revela ser seu verdadeiro objeto de amor. Freud aproveita o ensejo dado pelo cenrio da novela de Jensen para traar diversos paralelos e equiparaes como, por exemplo, entre a operao de recalcamento e o soterramento de Pompia: houve uma perfeita analogia entre o soterramento de Pompia que fez desaparecer mas ao mesmo tempo preservou o passado e a represso (p.53). !(!
Em 1937, a analogia entre a tarefa do analista e o trabalho do arquelogo novamente estudada por Freud em Construes em Anlise. Entretanto, embora mantida, a comparao ganha renovao importante com o conceito de construo. Ainda que estivesse presente na conduo das anlises de Freud j na descrio de casos da primeira dcada dos anos 1900, a construo ganha outro estatuto ao ser mais bem definida nesse texto. Conforme as linhas desse artigo, haveria diversas formas de o contedo recalcado ser resgatado ou invocado seja atravs dos sonhos e das associaes como tambm pela repetio na transferncia das relaes das fantasias inconscientes. No entanto, existiriam ligaes entre os contedos recalcados que no se encontrariam recalcadas para poderem ser recuperadas, de modo que se tornaria necessrio que o analista as reconstrua para que as associaes do analisante continuem e a anlise possa prosseguir. Nesse momento do texto, Freud estabelece novamente ento as comparaes entre o trabalho do analista e do arquelogo:
Seu trabalho de construo, ou, se se preferir, de reconstruo, assemelha-se muito escavao, feita por um arquelogo, de alguma morada que foi destruda e soterrada, ou de algum antigo edifcio. Os dois processos so de fato idnticos, exceto pelo fato de que o analista trabalha em melhores condies e tem mais material sua disposio para ajud-lo, j que aquilo com que est tratando no algo destrudo, mas algo que ainda est vivo e talvez por outra razo tambm. Mas assim como o arquelogo ergue as paredes do prdio a partir dos alicerces que permaneceram de p, determina o nmero e a posio das colunas pelas depresses no cho e reconstri as decoraes e as pinturas murais a partir dos restos encontrados nos escombros, assim tambm o analista procede quando extrai suas inferncias a partir dos fragmentos de lembranas, das associaes e do comportamento do sujeito da anlise. Ambos possuem direito indiscutido a reconstruir por meio da suplementao e da combinao dos restos que sobreviveram. Ambos, ademais, esto sujeitos a muitas das mesmas dificuldades e fontes de erro (Freud, 1937/1996, p. 277).
Ainda que esses novos contornos sejam adicionados antiga comparao entre o ofcio do psicanalista e a arqueologia, h um ponto no texto de 1937 em que Freud no inova absolutamente: trata-se do modo como define a composio e situao dos traos no sistema inconsciente:
Aqui, defrontamo-nos regularmente com uma situao que, com o objeto arqueolgico, ocorre apenas em circunstncias raras, tais como as de Pompia ou da tumba de Tutancmon. Todos os elementos essenciais esto preservados; mesmo coisas que parecem completamente esquecidas esto presentes, de alguma maneira e em !($
algum lugar, e simplesmente foram enterradas e tornadas inacessveis ao indivduo. Na verdade, como sabemos, possvel duvidar de que alguma estrutura psquica possa realmente ser vtima de destruio total (Freud, 1937/1996, p.278).
Porm, ainda que os traos inconscientes sejam indestrutveis e que nesse sistema os vestgios do passado se encontrem em simultaneidade com os traos atuais, cabe perguntar como se organizam todos esses elementos. Estariam todos eles encadeados em uma espcie de linha do tempo psquica, responsvel por organizar todas essas inscries segundo uma ordem temporal sucessiva que obedeceria s medidas objetivas do tempo cronolgico? aqui que uma das teses freudianas a respeito das caractersticas do inconsciente pode fazer sua apario. A afirmao freudiana da atemporalidade inconsciente talvez seja uma das suas mais conhecidas asseres e est presente em seus escritos desde o incio at o fim de sua obra. Em 1915, no texto O inconsciente, ele afirma: atenhamo-nos ainda ao Ics e ressaltemos agora que os processos nesse sistema so atemporais, eles no esto cronologicamente organizados, no so afetados pelo tempo decorrido e no tm nenhuma relao com o tempo (1915/2006, p.38). Em seguida, Freud esclarece que a organizao temporal cronolgica est referida ao sistema consciente apenas. Algumas linhas antes nesse mesmo texto, outra caracterstica do sistema inconsciente, no menos importante, j havia sido apresentada ao leitor: No mbito do Ics no h lugar para a negao (...) (1915/2006, p.37). Se tentarmos relacion-las, poderamos concluir que, com efeito, para que os registros inconscientes possam ser indestrutveis preciso que, de algum modo, estes no estejam submetidos ao temporal, caso contrrio estariam sujeitos mudana e negao da identidade da primeira inscrio. Ou seja, para que os traos no sejam negados com a possibilidade de transformao, preciso que estejam desligados do tempo. Desse modo, parece ser essa a razo para que no possa haver negao ou temporalidade cronolgica nesse sistema, pois apenas isso poderia garantir que seus traos fossem, de certo modo, eternos. Agora, fazendo um breve retorno ao nosso item anterior, caberia perguntar como se poderia justificativa teoricamente, nesse contexto de atemporalidade inconsciente, que ocorram os retornos s organizaes anteriores, expressos no conceito de regresso temporal. Quanto a esse aspecto, concordamos com a posio de Monzani (1989) que destaca a presena de um paradoxo na hiptese de uma regresso no sistema !(%
inconsciente. Se pesarmos que nesse sistema os registros no esto dispostos dentro de uma lgica temporal cronologicamente organizada, parece no haver meios de postular uma regresso a formas ou a organizaes psquica que lhes so antecessoras. Se a forma anterior est constantemente presente, simultaneamente aos traos mais recentes, nos perguntamos que tipo de regresso seria essa. Nas palavras de Monzani, para o inconsciente, o passado no potencial, uma possibilidade de volta, ele , em certas esferas, atual (p.289). Alm da questo da possibilidade da regresso temporal, a hiptese da atemporalidade inconsciente nos coloca diante de mais uma questo terica aparentemente de difcil articulao. Ao consultarmos o item B do captulo VII em A Interpretao dos Sonhos (1900), encontraremos a seguinte afirmao: A rigor, no h necessidade da hiptese de que os sistemas psquicos realmente se disponham numa ordem espacial. Bastaria que uma ordem fixa fosse estabelecida pelo fato de, num determinado processo psquico, a excitao atravessar os sistemas numa dada sequncia temporal (1900/1996, p.567). Como seria possvel conciliar o contedo das duas asseres, ou seja, de que se trata de uma tpica temporal, mas de um inconsciente atemporal? A princpio, poderia parece que estamos diante novamente de um paradoxo terico. Contudo, tanto Gueller (2005) como Gondar (1995), em seus respectivos estudos a respeito da temporalidade em Freud, nos chamam ateno para a palavra processo que est presente na afirmao freudiana os processos nesse sistema so atemporais. De acordo com essas autoras, a ideia de processo implica a ideia de uma srie de aes dispostas em temporalidade, comportando uma imagem de desenrolar de eventos. Em sua concepo, a atemporalidade inconsciente no significaria negao total da presena de uma espcie de temporalidade e desenvolvimento nesse sistema.
Pois se no houvesse uma ordenao temporal qualquer com relao a esses processos, o inconsciente seria catico. E sabemos que no disso que se trata: o inconsciente possui leis prprias de articulao; suas operaes esto submetidas a uma determinada ordem e essa ordem deve estar referida a alguma modalidade de tempo. No necessrio que uma tal modalidade seja de tipo linear-escoativo, na qual os eventos se sucedem regularmente. Mas preciso que alguma modalidade temporal esteja em jogo, pois, caso contrrio (...) nem mesmo seria possvel se falar em processos inconscientes. (Gondar, 1995, p.30).
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Ou seja, segundo essa leitura da assero freudiana, com a qual concordamos, a temporalidade no pode ser totalmente elidida. Como j havamos destacado acima, Freud se valeu de recursos pictricos para expressar no apenas sua concepo da vida mental como espao de coexistncia dos elementos antigos e recentes mas tambm para descrever a coexistncia da forma primeira de representaes e pulses com a forma que estas assumem posteriormente. Portanto, se esto presentes simultaneamente a primeira inscrio de um elemento com sua forma segunda, algum tipo de desenvolvimento deve haver no interior desse sistema atemporal. Vejamos agora a que leis essas modificaes obedecem de modo que seja possvel conciliar, em um mesmo sistema, a identidade dos traos com a srie de mudanas por quais esses passam.
5.3. Passagem do tempo e a metfora da retranscrio
Como vimos no final do item anterior, a assero de que o inconsciente atemporal no equivale a supor a ausncia de processos e desenvolvimento, j que no se trata de um sistema esttico. Se esta hiptese no for assumida, seria necessrio afirmar que o aparelho psquico inato, j est pronto e acabado ao nascer, e que no se modifica absolutamente ao longo da vida. Seria preciso ainda admitir que esse aparelho consista em um sistema ou em uma estrutura ideal, totalmente pura e no afetvel pela experincia. Isso parece ser contrrio suposio freudiana exposta, por exemplo, em Sobre o Narcisismo, em que admite a necessidade de uma nova ao psquica para que algo como o Eu possa ser fundado e desenvolvido.
uma suposio necessria a de que uma unidade comparvel ao Eu no esteja presente no indivduo desde o incio; o Eu precisa antes ser desenvolvido. Todavia, as pulses auto-erticas esto presentes desde seu incio, e necessrio supor que algo tem de ser acrescentado ao auto-erotismo, uma nova ao psquica, para que se constitua o narcisismo. (Freud, 1914/2006, p. 99)
Tambm no conjunto de cartas que compe a correspondncia de Freud ao mdico Wilhem Fliess, h uma em especial que nos interessa para compreender nossa questo e sustentar nossa hiptese da existncia de algum tipo de desenvolvimento no sistema inconsciente. Escrita em 6 de dezembro de 1896, a carta que ficou conhecida entre os comentadores da obra freudiana como Carta 52, contm um interessante !('
modelo explicativo de Freud para as regras de movimentao e mudana na organizao dos elementos na vida mental inconsciente. Longe de ser um sistema no qual os traos inscritos so estticos e sem dinmica, Freud apresenta um modelo de sistema que se reorganiza periodicamente. Novamente, sua descrio para a articulao entre a vida mental e a transformao temporal sustentada por uma metfora to complexa quanto as j apresentada anteriormente.
Como voc sabe, estou trabalhando com a hiptese de que nosso mecanismo psquico tenha-se formado por um processo de estratificao: o material presente sob a forma de traos mnmicos fica sujeito, de tempos em tempos, a um rearranjo, de acordo com novas circunstncias a uma retranscrio. Assim, o que h de essencialmente novo em minha teoria a tese de que a memria no se faz presente de uma s vez, e sim ao longo de diversas vezes, e que registrada em vrios tipos de indicao. (Freud, 1896/1986, p.208).
Pouco abaixo dessa passagem do texto, Freud apresenta um diagrama para representar, em termos topogrficos, os diferentes registros neuronais e sua funo especfica dentro do sistema. Quase como um prottipo rudimentar do esquema do pente apresentado em A Interpretao dos Sonhos, aqui tambm temos a percepo como primeiro polo de entrada, polo no retentor dos traos para que seja mantida uma espcie de permeabilidade constante para a continuidade de entrada de novas percepes. A realizao de inscrio dos traos ser funo de outro conjunto de neurnios que ir constituir a memria. Em seguida a essa camada neuronal, est o primeiro registro responsvel pelas indicaes de percepo como uma primeira inscrio da percepo que, segundo Freud, se organiza de acordo com associaes por simultaneidade (p.209). O segundo registro a inconscincia, cujos traos talvez correspondam a lembranas conceituais e o terceiro registro a pr-conscincia. Freud anuncia a Fliess que ainda no sistematizou rigorosamente esse que ainda um esboo de aparelho, de forma que no poderia fornecer, naquele momento, mais detalhes sobre a composio e relao entre os registros. Contudo, o que restaria de novo e importante para suas pesquisas, tal como est anunciado no trecho do texto que recortamos e citamos acima, a hiptese de que as inscries psquicas no se do em um nico momento e de uma s vez, mas passam por diversas marcaes que ocorrem em momentos distintos e que cada uma dessas movimentaes e reinscries implicam um rearranjo do sistema como um todo. Esse !((
modelo de sistema de memria no qual os traos so primeiramente inscritos (Niederschrift) para serem posteriormente transcritos (Umschrift), e ainda em outro momento serem retranscritos, recebeu uma metfora mais elaborada e aprimorada no texto Bloco Mgico, escrito por Freud em1925. Se pudssemos unir essa imagem de rearranjo peridico exposta na carta a Fliess imagem de Roma apresentada no incio do item anterior e fizermos um cruzamento entre as metforas utilizadas por Freud para descrever o estado e funcionamento do sistema inconsciente, poderamos imaginar, ento, a cidade de Roma, com todas as construes existentes ao longo de sua histria presentes no mesmo solo, virando e revirando de tempos em tempos, sem cessar. Vejamos agora o que definiria esse intervalo de tempo e quais as consequncias de seu insucesso. Gostaria de enfatizar o fato de que os registros sucessivos representam conquistas psquicas de fases sucessivas da vida. Na fronteira entre duas dessas fases preciso que ocorra uma traduo do material psquico. Explico as peculiaridades das psiconeuroses atravs da suposio de que essa traduo no se tenha dado no tocante a uma parte do material, o que acarreta certas consequncias. E isso porque nos atemos firmemente crena numa tendncia ao ajustamento quantitativo. Cada transcrio posterior inibe sua predecessora e esgota seu processo excitatrio. Quando falta uma transcrio posterior, a excitao tratada de acordo com as leis psicolgicas vigentes no perodo psquico precedente e seguindo as vias abertas naquela poca. Assim, persiste um anacronismo: numa determinada provncia, ainda vigoram os fueros; estamos na presena de sobrevivncias. (Ibid., p. 209).
Ainda que esteja suposto um intervalo temporal entre as retranscries, Freud no deixa exatamente definidos em quais momentos esse processo ocorreria ou o que exatamente poderia desencade-lo, como vemos na passagem acima. Freud apenas menciona que a traduo das inscries possa ocorrer entre fases sucessivas da vida, no fixando exatamente uma idade, um evento ou mesmo uma etapa especfica para que a passagem de uma organizao a outra ocorra. Como efeito desse processo de rearranjo, teria-se o esgotamento e mudana no aspecto econmico que rege o funcionamento da inscrio anterior. No entanto, sobre as falhas que ocorrem nesse processo de traduo e retranscrio entre os registros que Freud parece se ater com mais persistncia e para elas tentar determinar perodos e fases da vida. A razo principal encontrada por Freud para explicar a no ocorrncia das tradues est no desprazer que essa operao causaria para o aparelho. A traduo de uma inscrio cujo contedo poder ser causa !()
de desprazer evitada pelo aparelho, afirma Freud, como se esse desprazer provocasse um distrbio de pensamento que no permitisse o trabalho de traduo (p.209). Segundo sua hiptese, seriam as experincias sexuais prematuras as origens principais causadoras de desprazer e falhas na traduo. Entretanto, Freud localiza um ponto em sua explicao que ainda no consegue elucidar: por qual razo, em algumas pessoas, o evento sexual precoce que inicialmente causa prazer, quando recordado em uma fase posterior, torna-se fonte de desprazer? Por que o evento sexual precoce geraria desprazer muito tempo depois de a experincia inscrita ter ocorrido? De todo modo, qualquer que seja sua origem se em experincias passadas ou atuais, ou ainda em desprazeres passados que se atualizam , a falha no trabalho de traduo causada pela evitao da experincia de desprazer, manteria no aparelho uma espcie de stio regido pelas leis e pela distribuio da economia excitatria que eram vigentes antes no perodo da primeira inscrio, criando uma espcie de anacronismo entre esses traos com os demais traos do sistema. Assim, a hiptese da Carta 52 e seus desdobramentos parecem indicar a existncia de dois descompassos de funcionamento no aparelho. Haveria aquele que se instala com a interrupo das tradues, gerando um intervalo de inscries que se regulam por leis antigas e por um regime de excitao que no mais vigente; como tambm haveria outro descompasso, no totalmente explicado na carta, que se refere ao efeito de desprazer que ocorre s muito depois da ocorrncia do evento. Esse descompasso entre as novas tradues e as velhas inscries coabitando o mesmo espao nos remete novamente metfora de Roma e presena de um jogo de alternncia constante entre sucesso e simultaneidade no aparelho psquico que Freud tentou descrever atravs de todas essas figuraes. Certamente, quando Freud afirma na passagem citada acima sua nfase no fato de que os registros sucessivos representam conquistas psquicas de fases sucessivas da vida, parece indicar um curso de desenvolvimento evolutivo para a ocorrncia das tradues. Entretanto, o material da carta 52 no nos permite afirmar que essas conquistas possuam um telos que as guie rumo a um objeto j estabelecido. Talvez seja mesmo possvel especular que as tradues sejam um conjunto de variabilidades que no tm finalidade, assim como as transformaes no sistema darwinista. Esse percurso por outras paragens da obra freudiana que se referem ao tempo, mesmo que indiretamente ou apenas em fragmentos, nos serviu como recurso investigativo para tentar encontrar lgicas desenvolvimentistas subjacentes a suas !(*
teorias, auxiliando na localizao de alguns dos modelos de desenvolvimento apresentados no captulo anterior. No entanto, o que foi possvel extrair das concepes presentes nas diversas metforas temporais que encontramos nos escritos de Freud diversas vias que ora se cruzam, ora se complementam e em muitos momentos se opem. No esgotamos todas as concepes de temporalidade em Freud, mas nesses fragmentos apresentados acima foi possvel localizar, no regimento de um mesmo sistema, desde ideias de regresso convivendo com a concepo de evoluo a ideias de sucesso e simultaneidade que coabitam o mesmo topos, tanto a indestrutibilidade dos traos como tambm o desenvolvimento ao meio de anacronismos. Um relgio com ponteiros que parecem indicar as composies de tempos mais extravagantes. Como veremos em nosso prximo captulo, em sua ltima meno sobre o desenvolvimento em Anlise Terminvel e Interminvel (1937), Freud afirma que em sua primeira verso para o desenvolvimento nesse caso, o desenvolvimento libidinal , a hiptese era de que uma fase sucederia a outra. Mas, em seguida, ele afirma que suas pesquisas posteriores o levaram a reformular essa hiptese por aquela que apresentamos na segunda parte desse captulo, ou seja, de que os traos das organizaes anteriores esto presentes nas organizaes posteriores. Segundo essa ltima considerao sobre desenvolvimento que apresenta, mesmo no desenvolvimento normal a transformao nunca completa e resduos de fixaes libidinais anteriores ainda podem ser mantidos na configurao final (p.245). Alm disso, Freud afirma que esse modelo no aplicvel somente ao desenvolvimento libidinal, mas para os demais domnios do aparelho psquico tambm. Nesse ponto, Freud traz de volta a sua concepo sobre as fases do pensamento que estavam colocadas em Totem e Tabu, na Conferncia XXXV e O Futuro de uma Iluso. Na passagem abaixo, Freud parece aludir novamente principalmente ao pensamento animista e seu desenvolvimento na filognese.
De todas as errneas e supersticiosas crenas da humanidade que foram supostamente superadas no existe uma s cujos resduos no perdurem hoje entre ns, nos estratos inferiores dos povos civilizados ou mesmo nos mais elevados estratos da sociedade cultura. O que um dia veio vida aferra-se tenazmente existncia. Fica-se s vezes inclinado a duvidar se os drages dos dias primevos esto realmente extintos (Freud, 1937/1996, p. 245).
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interessante notar nessa ltima frase da passagem sobre a permanncia dos traos passados a repetio do recurso metafrico, ainda que aqui bastante reduzido quando comparado aos outros exemplos. No prximo captulo, retornaremos ao problema do sentido de realidade para, agora, com dados a respeito das concepes de Freud a respeito do desenvolvimento, finalmente procurar estabelecer suas relaes.
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Captulo 6
Os desenvolvimentos do sentido de realidade
Ao fazer meno ao sentido de realidade em sua obra O mal-estar na civilizao (1930), Freud o apresentou como sendo uma funo do aparelho que atravessa um desenvolvimento. Acompanhamos no primeiro captulo dessa pesquisa que havia poucos dados a respeito desse conceito e tambm sobre seu desenvolvimento. Agora que contamos com alguns elementos tericos tanto a respeito do sentido de realidade como tambm das hipteses sobre desenvolvimento psquico em Freud, tentaremos cruzar os dados dessas investigaes paralelas a fim de procurar indcios do que seria o desenvolvimento do sentido de realidade e, desse modo, responder a nossa questo de incio. Vamos retomar alguns pontos principais a respeito do sentido de realidade e as hipteses de seu desenvolvimento que foram extrados dos quatro textos principais analisados no primeiro captulo da pesquisa: Sobre as afasias, Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento mental, Projeto para uma psicologia cientfica e Totem e tabu. Esses dados sero classificados em uma das trs categorias de temporalidade em Freud, que isolamos no captulo anterior, e relacionados aos trs modos principais de desenvolvimento descritos pela biologia, presentes no captulo quatro. Alm disso, iremos articular esses resultados com trs trechos do texto Anlise terminvel e interminvel (1937), que ressignificam algumas de nossas concluses.
6.1 Afasias e a hiptese da ausncia de desenvolvimento.
Em nosso primeiro captulo, ao comentarmos o texto Sobre as afasias afirmamos dois aspectos a respeito do desenvolvimento que poderiam ser derivados das teses freudianas a respeito da realidade. !)!
Na primeira de nossas consideraes, afirmamos que no existia no texto descries que permitissem sustentar a tese de que os modos de representao da realidade progredissem por etapas, resultando diferenas entre seu funcionamento inicial e posterior. Assim, as caractersticas da ao de representar a realidade foram descritas como marcadas pelo hiato entre a representao da realidade e a realidade em si mesmo e pela constituio dos complexos associativos. Desse modo, elas diferenciam ainda mais a representao da realidade dos dados iniciais originados do sistema sensorial perceptivo, e seriam caractersticas constantes do aparelho. Portanto, eles no sofreriam mudanas com o passar do tempo. Ou seja, no encontramos no texto Sobre as afasias suposies de Freud que nos permitissem afirmar que a existncia de hiatos que marcam a relao do aparelho com a realidade pudesse ser transposta com o crescimento. Essa constatao vai ao encontro da segunda hiptese freudiana apresentada. Como afirmamos em nosso primeiro captulo e revimos no captulo anterior, Freud discordava da posio de Wernicke, que, quanto organizao dos contedos aprendidos, afirmava que para cada novo conhecimento, uma nova rea do aparelho deveria ser ocupada. A citao do comentrio de Freud sobre a hiptese de Wernicke consistia em dizer que no s o desenvolvimento infantil mas tambm a aquisio de ulteriores conhecimentos (...) se baseiam na ocupao de um terreno at ento vago do crtex, mais ou menos como uma cidade que se estende pela ocupao de terrenos fora das muralhas (Freud, 1891/2003, p. 34). Vimos como Freud se posicionava contrariamente tese de Wernicke, ao considerar que todas as novas aquisies do aparelho estariam localizadas nas mesmas reas da primeira lngua aprendida. Essa tese, como demonstrado no captulo anterior, est em estreita aproximao com a classificao da temporalidade em Freud, que denominamos como classe das metforas arqueolgicas, segundo a qual todos os traos, recentes e antigos, ocupam os mesmo espaos, sem que a forma mais recente implique a excluso das formas antigas. Alm disso, se somarmos primeira considerao a respeito do desenvolvimento a hiptese segunda a respeito da coexistncia dos traos, poderamos concluir que no apenas as antigas e novas aquisies partilharam o mesmo solo comum. Mais ainda: elas tambm partilhariam o mesmo regime de funcionamento, ao menos no que se refere s possibilidades de representao da realidade. Ou seja, no somente estariam dentro dos mesmos domnios, como tambm do mesmo regimento que se caracteriza por no !)$
ser capaz de representar o objeto nele mesmo e estar constitudo por complexos associativos que, por sua vez, so formados por mltiplos traos mnmicos (acsticos, visuais, motores, tcteis, sensoriais). At aqui, portanto, no haveria desenvolvimento do sentido de realidade j que os modos de apreenso no se transformam em suas condies mais marcantes. No entanto, como vimos no Projeto para uma psicologia cientfica e tambm no texto Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento mental, a hiptese de existncia de um segundo regime de funcionamento vai sendo cada vez mais ampliada e relevante, atingido seu pice conceitual com o anncio da existncia do princpio de realidade.
6.2 Um desenvolvimento para o sentido de realidade.
Vimos que os textos Projeto para uma psicologia cientfica e Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento mental so os que revelam com mais clareza as possibilidades de existncia do desenvolvimento do sentido de realidade na obra de Freud. Com isso, eles iriam ao encontro daquela passagem de O mal-estar na civilizao que nos serviu de ponto de partida para nossa anlise. Na anlise que apresentamos, foi possvel acompanhar como, para Freud, a constituio inicial do aparelho psquico no Projeto e em Formulaes se transforma bastante a fim de dar conta dos desafios que a realidade impe a um aparelho cuja tendncia inicial alucinar e errar. Nesse aspecto, a suposio freudiana nos remete teoria darwinista, apresentada no nosso quarto captulo, que afirma que entre o organismo e o meio, no h acordo pr-existente. Desse modo, da passagem da satisfao das necessidades de modo alucinatrio considerao da realidade para conseguir ser capaz de se satisfazer, h uma srie de modificaes estruturais que precisaro ser desenvolvidas para que um pouco de adaptao possa ser conquistada. Assim, no Projeto, possvel acompanhar o incio dessas transformaes com a hiptese da gnese do eu, essa nova organizao neuronal no sistema $ que capaz de inibir a tendncia s descargas imediatas modificando o percurso de investimentos da energia dentro do aparelho. Junto a esse critrio, surgem tambm as indicaes de realidade provenientes da conscincia, as funes do juzo, da cognio, a ateno que auxiliam o aparelho a instaurar um novo tipo de regime de funcionamento que foi denominado por Freud como processo secundrio. Em funo disso que afirmamos !)%
que, diferentemente do que fora teorizado no texto das Afasias, aqui h uma nova verso no modo de se apreender a realidade que no estruturalmente idntica quela presente no incio, com pendores alucinao. Em nosso primeiro captulo, ao analisarmos as teses principais do texto de 1911, foi possvel acompanhar como a linha apresentada em Projeto foi mantida e aprofundada por Freud. Novamente, est presente a suposio de que haveria no aparelho psquico a tendncia a se satisfazer, reinvestindo os traos mnmicos da primeira experincia de satisfao, levando alucinao. Por esse modelo produzir experincias seguidas de desprazer, premente que modificaes sejam feitas para que os investimentos libidinais e as tentativas de satisfao se pautem segundo um modo mais seguro e cauteloso. Esse processo de instalao dessa nova tendncia de funcionamento, denominada princpio de realidade, envolver o surgimento da memria, do pensamento, da ateno, da possibilidade de se efetuar aes que no sigam exclusivamente o modelo do arco-reflexo, com o intuito de evitar as experincias de desprazer. Assim, diferentemente do que ocorre com o texto das Afasias, julgamos que esto presentes, tanto em Projeto para uma psicologia cientfica como tambm no texto Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento mental, hipteses a respeito de um desenvolvimento para o aparelho psquico. Segundo nossa leitura, possvel acompanhar nos dois textos o esforo de Freud para conseguir demonstrar de que modo a experincia de desprazer poderia acarretar grandes transformaes na economia do funcionamento do aparelho com a realidade. importante destacar que, segundo a lgica dos dois textos, a modificao que ocorre no aparelho est condicionada pela experincia, e, portanto, no o fruto simplesmente da passagem cronolgica e tampouco est programada para ocorrer automaticamente com o crescimento do organismo. A modificao fruto da algo que o aparelho aprende atravs das experincias de desprazer, que Freud afirma no Projeto serem as nicas capazes de educar o aparelho. Aproximando esse modo de desenvolvimento, que ocorre no aparelho psquico com o advento do princpio de realidade, das classificaes temporais que listamos no captulo anterior, acreditamos ser possvel afirmar que a metfora da retranscrio, presente na carta 52, seja a que melhor se aplica nesse caso. Lembramos que a hiptese, desenvolvida no contedo presente nesta carta a Fliess, era que as inscries psquicas passariam por diversas movimentaes e tradues, que ocorrem em momentos !)&
distintos da vida, e implicam um rearranjo do sistema como um todo. Se voltarmos citao que fizemos do trecho da missiva no captulo anterior, ser possvel encontrar a afirmao de Freud de que cada transcrio posterior inibe sua predecessora e esgota seu processo excitatrio (Freud, 1896/1986, p. 209). A nossa hiptese aqui consiste na ideia de que a instalao do funcionamento psquico do princpio de realidade no aparelho psquico possa ser entendida como um desses momentos da vida nos quais as inscries sofrem modificaes, so reinscritas e traduzidas, passando a funcionar e se organizar de outro modo. No entanto, na mesma carta, encontrvamos a seguinte considerao de Freud a respeito dos processos de transcrio:
Quando falta uma transcrio posterior, a excitao tratada de acordo com as leis psicolgicas vigentes no perodo psquico precedente e seguindo as vias abertas naquela poca. Assim, persiste um anacronismo: numa determinada provncia, ainda vigoram os fueros; estamos na presena de sobrevivncias. (Freud, 1896/1986, p. 209).
A possibilidade da existncia de anacronismo e da permanncia de espaos regidos por antigas leis, que no sofreram as modificaes ulteriores, no invalida a nossa aproximao desse modelo com as teses do Projeto ou do texto das Formulaes, pois, como vimos, nesses textos tambm essas possibilidades estavam contempladas e justificadas como passveis de ocorrer. No Projeto, esse espao que foi mantido fora do novo regime a realidade de pensamento (denkrealitt), cujo aparecimento no texto das Formulaes se faz sob a denominao do fantasiar. A explicao para a manuteno desses espaos, que funcionam de acordo com as leis anteriores, consiste na suposio de que estes teriam conseguido manter-se afastados das experincias de desprazer, no tendo, portanto, passado pelos processos de educao e modificao. Ao fantasiar e poder abandonar os objetos da realidade, o aparelho poderia ser livre para se satisfazer de acordo com as regras de funcionamento originais e antigas que no regem mais os outros espaos. Vimos como essa posio de Freud volta a ser afirmada nas Conferncias introdutrias sobre Psicanlise (1917), recorrendo metfora das reservas naturais para conotar as fantasias: Nesses locais reservados, tudo, inclusive o que intil e at mesmo nocivo, pode crescer e proliferar como lhe apraz. O reino mental da fantasia !)'
exatamente uma reserva desse tipo, apartada do princpio de realidade. (Freud, 1917b/1996, p. 374). importante considerarmos que, em sua nica apario na obra de Freud, em O mal-estar na civilizao, o termo desenvolvimento do sentido de realidade aparece inserido em uma discusso que justamente destacava a funo que esta parte, eximida das influncias advindas do processo de transformao, teria dentre os mtodos de evitao de sofrimento causados pelo mundo externo. Nesse trecho de O mal-estar na civilizao Freud refere-se ao fantasiar novamente evocando uma figurao espacial: A regio onde essas iluses se originam a vida de imaginao; na poca em que o desenvolvimento do senso de realidade se efetuou, essa regio foi expressamente isentada das exigncias do teste de realidade e posta de lado a fim de realizar desejos difceis de serem levados a termo (p. 88). Em 1911, esse espao destinado ao fantasiar foi textualmente vinculado s caractersticas das pulses sexuais, que tambm se encontravam desligadas do desenvolvimento que encaminha o aparelho da predominncia de funcionamento do princpio de prazer ao princpio de realidade. Como explicamos no primeiro captulo, esse fato ocorreria devido caracterstica auto-ertica inicial das pulses sexuais, que as permitiria permanecer, por um longo perodo, sem deparar-se com a frustrao da satisfao pulsional que reclama ao aparelho operar modificaes para considerar a realidade e alcanar sua meta. Nesse texto das Formulaes, Freud sublinha que, quando a pulso sexual poderia finalmente encontrar um objeto, ela era interrompida pela chegada ao perodo de latncia, levando a mais atrasos na modificao de seu funcionamento. Esses apontamentos de Freud mostram a existncia de dois anacronismos no desenvolvimento do sentido de realidade: uma para o pensamento, o fantasiar, e a outra que ocorre com as pulses sexuais. Ainda que a existncia desses espaos e pulses apartados do desenvolvimento, como mostramos acima, seja assdua no texto de Freud, quando versa a respeito da instalao do princpio de realidade e do desenvolvimento do sentido de realidade, nos perguntamos se tal existncia poderia ser considerada como fato inerente ao desenvolvimento ou uma falha em seu percurso que poderia ser solucionada com modificaes posteriores nas suas configuraes.
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6.2.1 Um desenvolvimento teleolgico para o sentido de realidade
H duas passagens no texto das Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento mental, que indicam que, ao menos ao que se refere relao entre as pulses sexuais e a instalao do princpio de realidade, haveria possibilidade de encontrar um termo para seu desenvolvimento. Quando Freud versa a respeito do retardamento desse desenvolvimento, ele menciona que para muitas pessoas pode nunca chegar a ocorrer. Logo, estava suposto que o desenvolvimento na esfera das pulses e que as levasse ao sentido de realidade era algo esperado, que poderia ocorrer. Lembramos que isso estava fundado na concepo que Freud tinha do desenvolvimento pulsional, que deveria chegar a um fim ao se atingir o amor objetal. No texto das Formulaes, Freud afirmava que, quando as pulses sexuais passassem (...) de seu auto-erotismo original, atravs de diversas fases intermedirias, ao amor objetal a servio da procriao (p.243), seria possvel ento ocorrer a finalizao do percurso que levaria ao predomnio do princpio de realidade no aparelho psquico. Essa hiptese de desenvolvimento libidinal, parecia indicar a possibilidade da realizao das metas de desenvolvimento do sentido de realidade que levariam ao fim das interferncias da fantasia uma vez que as pulses sexuais que, antes estavam sob domnio estrito do princpio de prazer, passariam a considerar a realidade, submetendo- se ao princpio que organiza essa outra forma de relao. Alm disso, tambm estava presente nas Formulaes a tentativa de estabelecer o sentido de realidade em paralelo classificao da psicopatologia, quando se afirmava que essa meta de desenvolvimento no seria alcanada pela neurose, que apresenta fixaes em pontos especficos no curso do desenvolvimento do eu e da pulso. Para Freud, a escolha da neurose estava relacionada fase especfica de desenvolvimento do ego e da libido na qual a inibio disposicional do desenvolvimento ocorreu (p.243). Ao menos essas passagens do texto permitem supor que haveria um momento possvel em que o desenvolvimento do eu e das pulses faria com o desenvolvimento do sentido de realidade atingisse seu fim e assim afirmar que, de fato, uma escatologia estava presente. Isso demonstra que havia uma considerao de que a concepo de desenvolvimento do sentido de realidade poderia se dar nos moldes da epignese. !))
Dessa forma, os espaos que ficaram fora, seriam falhas, problemas no desenvolvimento. No terceiro captulo de nossa pesquisa, pudemos acompanhar como a concepo de desenvolvimento linear e perfectibilista esteve na base de muitos dos modelos de desenvolvimento do sentido de realidade que foram propostos por comentadores e autores da psicanlise. Ainda que todos os autores considerem a participao e importncia das experincias vividas para que haja transformaes no aparelho psquico, e no concebam que o desenvolvimento estivesse determinado geneticamente, possvel verificar como, na maioria dos textos apresentados, existe a hiptese do desenvolvimento do sentido de realidade dentro dos moldes da epignese. No por acaso, a tentativa de Ferenczi (1913), Edward Glover (1933) e Frumkes (1953) em estabelecer sries de etapas desenvolvimentistas ou critrios que pudessem servir como balizas do processo de transformao no sentido de realidade rumo adaptao ou o abandono das iluses de onipotncia. No texto de Ferenczi, observamos como o autor procurava estabelecer as etapas do desenvolvimento do sentido de realidade em acordo com o desenvolvimento do eu. No texto de Glover, Ferenczi criticado por no ter conseguido estabelecer, junto serie de desenvolvimento do eu, tambm uma srie do desenvolvimento libidinal, todos em paralelo. Alm dessas sries, o texto de Glover revelava sua insistncia na tentativa de encontrar tambm um serie psicopatolgica que acompanhasse o desenvolvimento do sentido de realidade. Entretanto, h uma modificao na hiptese em relao ao desenvolvimento das pulses sexuais na obra de Freud que transforma as concluses deduzidas acima. Em seu texto Anlise terminvel e interminvel (1937), possvel encontrar declarada a reconsiderao dessa posio inicial que permitia uma interpretao epigentica para o desenvolvimento pulsional:
Nossa primeira descrio do desenvolvimento da libido foi a de que uma fase oral original cedia caminho a uma fase anal sdica e que esta, por sua vez, era sucedida por uma fase flico-genital. A pesquisa posterior no contradisse essa opinio, mas corrigiu-a acrescentando que essas substituies no se realizam de modo repentino, mas gradativamente, de maneira que partes da organizao anterior sempre persistem lado a lado da mais recente, e que mesmo no desenvolvimento normal a transformao nunca completa e resduos de fixaes anteriores podem ser mantidos na configurao final. (Freud, 1937/1996, p. 244).
!)*
A concepo, expressada na passagem acima, da existncia de uma transformao que nunca completa e que entendida agora como uma qualidade e no mais como circunstancia patognica, em nossa opinio, indica uma outra forma de interpretao dos fatos do desenvolvimento do sentido de realidade quando relacionado s pulses sexuais. Se pudermos comparar a passagem acima ao que havia sido afirmado por Freud no texto das Formulaes, poderamos inferir que estaro presentes no sistema, mesmo nas fases posteriores de organizao libidinal, as formas que o sentido de realidade apresentava quando a satisfao ainda era unicamente auto-ertica. A existncia dos resduos no desenvolvimento do sentido de realidade seria fato inerente e esperado, no mais significando atrasos e fixaes. Dessa forma, acreditamos ser possvel considerar que, ao menos ao que se refere s pulses sexuais, o desenvolvimento do sentido de realidade no seguiria o modelo da epignese. Alm disso, a continuidade do texto de Freud permite ampliar essa hiptese para alm do campo das pulses sexuais:
Ao estudar desenvolvimentos e mudanas, dirigimos nossa ateno unicamente para o resultado; desprezamos prontamente o fato de que tais processos so geralmente mais ou menos incompletos, o que equivale a dizer que so, de fato, apenas alteraes parciais. Um arguto satirista da antiga ustria, Johann Nestroy disse certa vez: todo passo frente tem somente a metade do tamanho que parece ter a princpio. tentador atribuir uma validade bastante geral a esse ditado malicioso. H quase sempre fenmenos residuais, uma pendncia parcial. (Freud, 1937/1996, p.244).
As consideraes de Freud apresentadas nessa citao esto longe da compreenso do processo de desenvolvimento enquanto uma transformao gradual e regular, guiada por um telos predeterminado, e no qual se espera que, ao final do processo, esteja-se diante de uma estrutura mais perfeita e completa que a sua forma inicial, tal como preconiza a epignese. Ao contrrio disso, acreditamos que a formulao apresentada acima por Freud, segundo a qual o desenvolvimento no est dirigido para um fim pr-estabelecido e que h uma transformao que se completa, ao ser comparada aos trs modelos fornecidos pela biologia, estaria mais prxima das teses darwinistas que afirma a ausncia de um plano de desenvolvimento voltado para uma meta de perfeio. !)+
A modificao que Freud apresenta no texto Anlise terminvel e interminvel evidencia que no h mais um plano pr-estabelecido de desenvolvimento para o sentido de realidade que acompanharia o desenvolvimento das pulses do eu e sexuais. Talvez no possamos nem ao menos afirmar que Freud descreva a existncia de um desenvolvimento incompleto, j que sua completude no mais sequer suposta como esperada. Desse modo, a presena dos fueros e das reservas naturais durante os processos de retranscries do sentido de realidade, imanente a sua constituio e no acidental na sua formao. Desse modo, tendemos a concordar com Abend (1982) em sua hiptese de que os modos de negao da realidade no ocorrem devido a falhas no desenvolvimento, uma vez que, como estamos acompanhando na argumentao desse captulo, para Freud o desenvolvimento do sentido de realidade contaria sempre com os desarranjos provenientes dos modos residuais que permanecem. J no texto das Formulaes, Freud explicava de que forma os modos residuais, os fueros e as reservas naturais, poderiam ter peso nas atividades dos contedos que j foram transcritos e retranscritos. Essa explicao de Freud est no trecho desse texto de 1911, quando descreve a interferncia que o modo de pensar racional poderia sofrer do fantasiar, ilustrando bem como a forma residual continuaria presente e atuante nas formas de funcionamento j desenvolvidas. Segundo Freud, por ainda funcionar nos moldes do princpio de prazer, o pensamento caracterstico do fantasiar, na tentativa de recalcar qualquer representao que pudesse implicar desprazer para a conscincia, influenciava o fluxo do pensamento racional:
No campo da fantasia, a represso permanece todo-poderosa; ela ocasiona a inibio de ideias in statu nascendi antes que possam ser notadas pela conscincia, se a catexia destas tiver probabilidade de ocasionar uma liberao de desprazer. Este o ponto fraco de nossa organizao psquica; e ele pode ser empregado para restituir ao domnio do princpio de prazer processos de pensamento que j se haviam tornado racionais. (Freud, 1911/1996, p. 241).
Esse processo de influncia entre as formas atuais e residuais tambm foi demonstrado ao longo de nosso segundo captulo, nos exemplos do que Freud denominou como sendo o sentimento de realidade. Lembramos ao leitor como nesses exemplos relatados por Freud, o paciente tinha a sensao de realidade aps despertar !*"
de um sonho, no entanto, esse sentimento no significava um erro de julgamento. Em uma formao de compromisso, os contedos julgados como sendo reais apenas puderam ter acesso conscincia aps sofrerem a distoro onrica. Desse modo, o sentido de realidade, j desenvolvido, pode julgar como real um contedo que, por estar ligado ao contedo do pensamento fantasmtico residual, apenas surgiu aps a reviso secundria do sonho, e pode ento ser reconhecidos como real. Nesses dois casos, possvel notar de que modo esses processos novos e antigos convivem e se influenciam mutuamente, sem que um elimine o outro.
6.3 Totem e tabu e a hiptese perfectibilista.
Seria possvel levantar uma objeo contra nossa hiptese, de que no h em Freud um desenvolvimento do sentido de realidade teleolgico, fazendo uso das passagens que apresentamos sobre Totem e tabu (1913) e O futuro de uma iluso (1927) em nosso primeiro captulo. Ao afirmar que os sistemas de pensamento animista e religioso estavam mais prximos ao regime do princpio de prazer e deveriam ser abandonados enquanto o pensamento cientfico, mais prximos do predomnio do princpio de realidade, deveria ser a meta que poderia direcionar os caminhos para a humanidade, poderamos considerar que haveria nessa afirmao a ideia de um desenvolvimento de sentido de realidade com um fim pr-estabelecido e perfectibilista. Seria possvel, inclusive, lembrar a passagem no texto de 1927, em que Freud sugere que seja feita uma educao para a realidade de modo a se passar dos sistemas de pensamento animista e religioso em direo ao pensamento cientfico, no qual finalmente as iluses seriam abandonadas.
Tero de admitir para si mesmos toda a extenso de seu desamparo e insignificncia na maquinaria do universo; no podem mais ser o centro da criao, o objeto de terno cuidado por parte de uma Providncia beneficente. Estaro na mesma posio de uma criana que abandonou a casa paterna, onde se achava to bem instalada e confortvel. Mas no h dvida de que o infantilismo est destinado a ser superado. Os homens no podem permanecer crianas para sempre; tm de, por fim, sair para a vida hostil. Podemos chamar isso de educao para a realidade. (Freud, 1927/1996, p. 57).
!*!
Primeiramente, se pudssemos classificar esse texto de Freud na srie de metforas apresentadas no captulo anterior, ele estaria junto das hipteses da ontognese como repetio da srie filogentica. Essa hiptese explicitada por Freud no texto de Totem e tabu (1913), quando considera, por exemplo, que essas etapas do pensamento da humanidade seriam repetidas na histria de cada indivduo, e inclusive chegava a comparar o pensamento infantil e o pensamento primitivo. Vimos no captulo anterior como, no interior dessa hiptese que afirma que as trilhas traadas pelos antepassados da espcie seriam repetidas resumidamente pelo indivduo, tanto em seu desenvolvimento libidinal quanto no desenvolvimento de seu eu, havia tambm a considerao de que a atualizao da srie de recapitulaes no estaria garantida de ocorrer na ontognese. Talvez essas duas possibilidades, a da repetio regular da srie mas tambm a possibilidade que isso no ocorra, expliquem as duas passagens de O futuro de uma iluso (1927), em que Freud prope a figura do professor sensato, que apenas no deve interferir na repetio de uma srie de crescimento, e a passagem que citamos novamente acima na qual prope a necessidade de uma educao para a realidade, para que a srie possa ocorrer na ontognese. Perguntamo-nos se estaria sugerida a concepo da educao para a realidade como uma forma de garantir que o desenvolvimento do sentido de realidade ocorresse e colocasse um fim s iluses do pensamento humano, de modo que no restassem mais vestgios de outras fases. No entraremos aqui nas discusses que aproximam ou distanciam Freud de Augusto Comte ou do Iluminismo, ainda que essas questes estejam no horizonte desse debate. Interessa-nos aqui apenas o problema da existncia da proposta de um fim perfectibilista para o desenvolvimento do sentido de realidade nos moldes propostos pela epignese. Ou seja, se h possibilidade de afirmar que existe na obra freudiana a suposio de que o pensamento racional a ultima forma do pensamento que eliminaria os outros moldes e que consiste na forma mais perfeita e harmnica de relao com a realidade. A resposta para a possibilidade de convivncia de traos residuais no desenvolvimento desses sistemas de pensamentos j est presente em pelo menos duas passagens da Conferncia XXXV A Questo de uma Weltanschauung (1933[1932]). H essa passagem que citamos em nosso primeiro captulo,
Os senhores sabem como difcil algo desaparecer aps haver alguma vez conseguido expresso psquica. Assim, no se !*$
supreendero ao ouvir dizer que muitas das expresses do animismo persistiram at hoje, na maior parte segundo o que chamamos superstio, paralelamente e por trs da religio. E, mais ainda, dificilmente os senhores podero rejeitar o raciocnio de que a filosofia de hoje conservou alguns aspectos essenciais do modo animista de pensamento a supervalorizao da magia das palavras e a crena segundo a qual os fatos reais do mundo tomam o rumo que nosso pensamento deseja impor-lhes. (Freud, 1933[1932]/1996, p. 162).
Mas h outra afirmao de Freud a respeito tambm da arte, que, segundo Freud, quase sempre incua e benfica; no procura ser nada mais do que uma iluso (Ibid., p.157). Nossa resposta para a segunda questo se pauta na interpretao de Ines Loureiro, no captulo trs, intitulado A Guerra s iluses, da terceira parte de seu livro O carvalho e o pinheiro (2002). A tese da autora, com a qual concordamos, afirma que a defesa de Freud da necessidade do abandono das iluses do pensamento religioso no implica o fim dos conflitos pulsionais e a possibilidade de convivncia harmnica entre os homens. Tampouco a passagem do pensamento religioso ao pensamento racional cientfico significaria o fim do sofrimento humano. Como afirma Loureiro, (2002), Freud deixa claro em O mal-estar na civilizao que os avanos cientficos e seus resultados tecnolgicos no iriam garantir a eliminao do sofrimento humano, at porque o prprio progresso traz consigo novas formas de sofrimento. (Loureiro, 2002, p. 318). A autora tambm retoma a seguinte passagem da resposta de Freud a Einstein no texto Por que a guerra? (1933) que visa justamente responder a essa questo. Ao considerar os recursos dos quais a humanidade poderia se valer para impedir a ocorrncia de outra grande guerra, Freud chega a sugerir, entre as suas consideraes, a importncia da educao para a autonomia da razo:
Um exemplo da desigualdade inata e irremovvel dos homens sua tendncia a se classificarem em dois tipos, o dos lderes e o dos seguidores. Esses ltimos constituem a vasta maioria; tm necessidade de uma autoridade que tome decises por eles e qual, na sua maioria devotam uma submisso ilimitada. Isto sugere que se deva dar mais ateno, do que at hoje se tem dado, educao da camada superior dos homens dotados de mentalidade independente, no passvel de intimidao e desejosa de manter-se fiel verdade, cuja preocupao seja a de dirigir as massas dependentes. desnecessrio dizer que as usurpaes cometidas pelo poder executivo do Estado e a proibio estabelecida pela Igreja contra a liberdade de pensamento no so !*%
nada favorveis formao de uma classe desse tipo. A situao ideal, naturalmente, seria a comunidade humana que tivesse subordinado sua vida instintual ao domnio da razo. Nada mais poderia unir os homens de forma to completa e firme, ainda que entre eles no houvesse vnculos emocionais. No entanto, com toda a probabilidade isto uma expectativa utpica. (Freud, 1933/1996, p. 206)
No entanto, como o final dessa passagem apresenta, a possibilidade da existncia do domnio da razo era para Freud uma expectativa utpica. A considerao de ser utpica no invalida sua pertinncia, mas aponta a possibilidade de criar outra iluso no-benfica para a humanidade. Para Freud as respostas que proponham solues que se acreditem harmonizadoras para solucionar as questes do indivduo com a civilizao, de modo a um dia ser possvel atingir-se uma perfeio, eram apenas outra iluso que seria instaurada no lugar das iluses religiosas destitudas.
Como resultado do verdadeiro massacre a que submete as iluses (o que no quer dizer que tenham sido eliminadas, ao contrrio...), o mnimo que se pode dizer que alguns ideais e valores profundamente enraizados na civilizao ocidental passam a ser vistos como utopias. Convivncia pacfica, perfectibilidade, e talvez no fosse inadequado generalizar, o anseio de felicidade tudo isso reputado como impossvel. No entanto, nem por isso Freud abre mo de princpios e valores como norteadores da vida individual e social: o ataque s iluses destri certos ideais, abala outros, mas tambm conserva no horizonte vrios desses ideais. (Loureiro, 2002, p. 345).
Assim, acreditamos que, embora a passagem da humanidade ou do indivduo para o pensamento cientfico represente para Freud muitos ganhos nos modos de relao com a realidade e com a verdade (ao consentir com a condio humana mortal, desamparada e precria), representando um avano, no significaria a conquista de uma fase na qual a perfeio foi alcanada. O problema residiria em interpretar essa mudana como o final de um processo de desenvolvimento nos moldes de uma formao que se complete e leve perfectibilidade e a harmonia com a realidade. Na passagem abaixo retirada do texto freudiano Alm do princpio do prazer (1920), o autor afirma que no h para os seres humanos uma pulso para a perfeio, fruto apenas de seus ideais narcsicos:
Pode tambm ser difcil, para muitos de ns, abandonar a crena de que existe em ao nos seres humanos um instinto para a perfeio, instinto que os trouxe a seu atual alto nvel de realizao intelectual e sublimao tica, e do qual se pode esperar que zele pelo seu !*&
desenvolvimento em super-homens. No tenho f, contudo, na existncia de tal instinto interno e no posso perceber por que essa iluso benvola deva ser conservada. A evoluo atual dos seres humanos no exige, segundo me parece, uma explicao diferente da dos animais. Aquilo que, numa minoria de indivduos humanos, parece ser um impulso incansvel no sentido de maior perfeio, pode ser facilmente compreendido como resultado da represso instintual em que se baseia tudo o que mais precioso na civilizao humana. O instinto reprimido nunca deixa de esforar-se em busca da satisfao completa, que consistiria na repetio de um experincia primria de satisfao. (Freud, 1920/1996, p. 52).
Esse trecho citado acima deixa ainda mais consistente a hiptese de que no poderamos sustentar com Freud a hiptese de um desenvolvimento teleolgico que comportasse a ideia de aperfeioamento totalizante.
6.4 O fim da anlise: a realidade polimorfa.
Acreditamos que as consideraes a respeito do problema do sentido de realidade em sua relao com o final de anlise mereceria um trabalho paralelo. No entanto, ensaiaremos algumas concluses a partir do material que apresentamos no captulo trs. Pudemos acompanhar, no item final do captulo trs, como alguns psicanalistas propuseram como um dos principais objetivos para do tratamento orientar o paciente na conquista de uma viso no ilusria da realidade. Esta era, por exemplo, a proposta que estava indicada no artigo de Michael Balint The Final Goal of Psycho-Analytic Treatment (1936), que, como vimos, alm de considerar o tratamento psicanaltico como sendo um processo natural de desenvolvimento do paciente (p. 206), propunha como objetivo final que se alcanasse o acesso realidade e capacidade de amar. Ao final do processo, supunha-se que a crena na onipotncia dos desejos, as projees e a fantasia no mais poderiam determinar as relaes deste com a realidade. A realidade, que parece ser entendida como um bloco monoltico composto por coisas, poderia ser desvelada e, finalmente, apresentada ao analisante para alm dos limites impostos por suas iluses. Como afirma Lacan, seria como se a maturao do desejo, representada pelo desenvolvimento pulsional, enfim permitisse o mundo se completar em sua objetividade (Lacan, 1959, p.07). !*'
J demonstramos acima a organizao para o desenvolvimento pulsional que Freud apresentou em Anlise terminvel e interminvel (1937), de modo a retificar sua proposta anterior de desenvolvimento linear e teleolgico. Nesse mesmo texto, aps apresentar a sua hiptese de que o desenvolvimento psquico comporta quase sempre fenmenos residuais do que um dia j teve existncia psquica, Freud procura concluir quais as relaes entre essa concepo de desenvolvimento para a clnica psicanaltica e em como poderia refletir no final de anlise:
Aplicando essas observaes a nosso presente problema, penso que a resposta questo de como explicar os resultados variveis de nossa terapia analtica bem poderia ser a de que ns tambm, esforando-nos por substituir represses, que so inseguras, por controles egossintnicos dignos de confiana, nem sempre alcanamos nosso objetivo em toda a sua extenso isto , no o alcanamos de modo bastante completo. A transformao conseguida, mas, com frequncia, apenas parcialmente: partes dos antigos mecanismos permanecem intocadas pelo trabalho da anlise. (Freud, 1937/1996, p. 245).
Em nossa leitura da passagem acima, a hiptese freudiana iria contra a concepo de que um dia fosse possvel acessar a realidade de forma pura, em sua plena objetividade perceptual, sem a influncia dos desejos e da fantasia. Ao contrrio, a passagem parece indicar que, ao final da anlise, restaria o polimorfismo nos modos de relao com a realidade. Apenas para ficar nas teses apresentadas no Projeto, no encontramos na obra de Freud qualquer indicao de que o eu poderia finalmente deixar de ser imparcial na sua avalio da realidade. Bem ao contrrio, as concepes a respeito da diviso do eu em seu modo de considerar a realidade apenas se ampliam com o passar dos anos e atingem seu pice nos anos 30. Alm disso, no encontramos qualquer comentrio de Freud que nos levasse a afirmar a possibilidade de que julgamento da realidade um dia ou em alguma etapa do desenvolvimento do eu poderia vir a ser capaz de julgar no apenas os predicados de uma coisa, mas a coisa mesma, que permanece at o fim sendo a parte constante e incompreendida dos fenmenos. Entretanto, no acreditamos que a proposta de um desenvolvimento parcial do sentido de realidade, que implica o acesso no totalmente perfeito e objetivo realidade, signifique que Freud estivesse propondo uma indiferena com os modos anteriores do princpio de prazer e da alucinao primordial, mas apenas a aceitao da presena constante dos restos atuantes de suas fases anteriores e a presena constante das !*(
fantasias influenciando na interpretao dos fatos. A realidade humana seria construda por esses elementos conjuntamente. Como afirma Soria (2010) ao comentar um dos termos utilizados por Freud para se referir realidade:
Devemos notar que Wirklichkeit (efetividade) deriva do verbo wirken, que significa, entre outras coisas, tecer. A efetividade do mundo que nos cerca deve ser atribuda, desse modo, a um ato completo de tessitura dos traos mnmicos, ou ainda, ao tipo de comunidade representacional que se tece. Podemos dizer que o que de efetivo (wirken) se produz a modificao dos sistemas psquicos e o seu enlace em uma malha mnmica. A representao se fixa ento ao psiquismo de forma efetiva, verdadeira, ou ainda, com valor de realidade. (Soria, 2010, p. 89).
Reiteramos que no acreditamos que essa forma de interpretao seja um incentivo s tentativas de satisfazer os desejos aos modos do princpio de prazer ou a uma posio de passividade em relao ao mundo uma vez que no se poderia ter acesso realidade puramente objetiva. A posio de Freud no seria algo como: j que estamos alucinando parcialmente, vamos delirar. Na passagem abaixo de O mal estar na civilizao, Freud no afirma que a sada delirante de negar a realidade e recri-la ao seu modo fosse a melhor alternativa, mas sim o convite a alterar o mundo, para adapt- lo a seus desejos.
A felicidade, no reduzido sentido em que a reconhecemos como possvel, constitui um problema da economia da libido do indivduo. No existe uma regra de ouro que se aplique a todos: todo homem tem de descobrir por si mesmo de que modo especfico ele pode ser salvo. Todos os tipos de diferentes fatores operaro a fim de dirigir sua escolha. uma questo de quanta satisfao real ele pode esperar obter do mundo externo, de at onde levado para tornar-se independente dele, e, finalmente, de quanta fora sente a sua disposio para alterar o mundo, a fim de adapt-lo a seus desejos. Nisso, sua constituio psquica desempenhar papel decisivo, independentemente das circunstncias externas. (Freud, 1930 [1929]/1996, p. 91).
dentro desses limites na relao com a realidade, na impossibilidade de se despojar os restos de iluso e fantasia que sempre estaro presentes, que se poderia tentar alterar o mundo a fim de adapt-lo aos seus desejos.
!*)
Consideraes finais
Ao longo de nossa investigao a respeito do sentido de realidade pensamos estar muitas vezes diante de um conceito cuja definio era impossvel. Percebemos no ser mero acaso o fato de no encontrarmos definies claras a seu respeito em muitos dos comentadores consultados. Vimos como o conceito criado por Ferenczi em 1913, mas derivado das teses anunciadas por Freud sobre o estabelecimento do princpio de realidade no aparelho psquico apresentadas no texto Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento mental, quando posteriormente incorporado por Freud, foi mencionado somente uma vez no texto em O mal-estar na civilizao (1930), sem que suas determinaes estivessem claras. Mas a essa raridade somou-se tambm algumas pr-decises a respeito da noo, lanando sobre ela uma espcie de nuvem de fumaa. De qualquer forma, mesmo sem definies precisas, pudemos acompanhar como a questo do sentido de realidade organizava em torno de si o problema das modificaes por que passa o aparelho psquico a fim de conseguir considerar a realidade e poder satisfazer os desejos de modo mais seguro. Como essa modificao aparece nos textos de Freud envolvida com a emergncia do teste de realidade e do princpio de realidade no aparelho psquico, encontra-se a a razo pela qual a distino do sentido de realidade em relao a esses conceitos est sempre marcada por um trao de limitaes borradas. Alm do problema de sua definio, do conjunto de suas determinaes e de suas articulaes, vimos como o conceito estava sempre acompanhado por interpretaes a respeito de seu desenvolvimento. A hiptese frequente entre os comentadores consistia em que haveria um desenvolvimento do sentido de realidade, a qual sempre resulta em progresso na relao com a realidade e no abandono das formas primitivas e precrias. Nosso caminho ento procurou investigar os conceitos em jogo, procurando definies provisrias, articulando os dados disponveis, de modo que, se no dispnhamos de uma determinao clara, ao menos tnhamos a organizao de uma constelao conceitual que poderia orientar a soluo da questo. !**
Assim, o resultado a que chegamos que o sentido de realidade consiste fundamentalmente na capacidade de julgar a respeito das qualidades de um fenmeno. Com essa capacidade, possvel determinar a existncia do fenmeno e tentar evitar o desprazer que causado ao se tentar obter satisfao das necessidades reinvestindo traos mnmicos de experincias de satisfaes passadas de modo alucinatrio. A formao desse juzo, atribudo conscincia e ao eu, envolve no apenas a percepo e a cognio como tambm as sensaes corporais. Quanto ao sentimento de realidade, tantas vezes completamente igualado de maneira precipitada ao sentido de realidade, trata-se antes de uma espcie de sentido de realidade, o qual se apresenta diante de fenmenos psquicos que, de algum modo, remetam o indivduo a suas fantasias inconscientes. Nesse caso, a situao julgada como sendo real por j ter sido uma realidade, mas que apenas pode ser relembrada mediante as distores onricas, por estar relacionada a contedos recalcados. Posteriormente, aos reconstituirmos o estado dos estudos a respeito do sentido de realidade, vimos que embora a leitura desenvolvimentista fosse bastante frequente, percebemos que diferentes formas de modificao se escondiam sob uma mesma denominao. Percebemos ento que seria necessrio investigar o conceito de desenvolvimento no prprio Freud. Essa tarefa sups uma outra, preliminar, a respeito do horizonte terico em que emerge esse conceito no sculo XVIII, tornando-se um conceito chave de todo o sculo XIX. Essa investigao nos colocou diante de uma diversidade de modelos, alguns deles rompendo com a orientao de progresso tpica da poca. Realizada essa tarefa, pudemos ver que no prprio Freud h, no percurso de sua obra, uma variao de tratamento a respeito da hiptese sobre um possvel desenvolvimento do sentido de realidade. Conseguimos mostrar que, a no ser por um certo momento, em que a noo de desenvolvimento se prende ao modelo da epignese, Freud est, no quadro geral dado pelo conceito, muito distante de um modelo de desenvolvimento marcado pela teleologia e pelo perfectibilismo. Em geral, pode-se dizer, a partir das suas concepes metafricas do tempo, que o desenvolvimento do sentido de realidade tem de conviver com uma espcie de presena simultnea de tempos e estgios diferentes. Nesse contexto mais geral, o sentido de realidade jamais pode ser absolutamente objetivo, como que depurado dos momentos de alucinao, fantasia, desejo, que marcam o regime originrio do princpio de prazer. !*+
Como dissemos de incio, nossa pesquisa no pretende outra coisa que estabelecer os limites de uma instncia vestibular, a partir da qual poderemos levar adiante a questo sobre o sentido de realidade e de seu desenvolvimento no interior e para alm da obra freudiana. Essa dissertao gostaria que no se perdesse de vista essa perspectiva que, se de fato restringe a abordagem, confia, por conta justamente de seus limites, na possibilidade de se tornar futuramente mais frutfera.
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Bibliografia
Bibliografia de Sigmund Freud
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