Ficciones - Rafael Barrio PDF

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Rafael Barrio 1
Ficciones
Edicin
Agosto - 2014
Rafael Barrio
www.zinia.org Prefacio
Rafael Barrio 2
Prefacio
El que tome estas fantasas por reales est loco. Son slo fantasas, cciones, inreguladas
por lo real y lo adherido a los muchos.
El primer paso al costado de la realidad fue la msica, luego psicologa, luego Nietzsche,
luego magia y nalmente misticismo, pero este libro no habla de estas categoras y les aporta
nada, es meramente un ejercicio de entelequa siempre inacabada. Por participacin del lector
tal vez algo de aqu pueda completarse. Sus personajes, como su autor, son generalizaciones
excesivas a las que se le atribuye el contenido.
8 de Junio, 2014.
Nuez, Ciudad de Buenos Aires.
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Rafael Barrio 3
Edicin II
Novedades y modicaciones de la segunda edicin:
Prefacio - Correcciones.
Astrologa - Enfoque astrolgico - Mentalidad lunar
Esferas I - Pequeas modicaciones en Yesod y Hod
Esferas II - Geburah - Golajab, La Cbala Mstica, de Dion Fortune
Los Trabajos de Hrcules - La captura del toro de Creta
Los Atiros - Atiro 30 & Atiro 29
El Libro Negro - De la enseanza que Raziel imparti al joven Adriano [No terminado]
Rafael Barrio - Mi visin de la astrologa - Carta natal del autor
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Rafael Barrio 4
El Inmemorioso 7
- Astrologa 30
Enfoque Astrolgico 31
- Introduccin 32
- Parte I - Consideraciones 33
- Parte II - Psicologa y Carta Natal 48
- Mentalidad lunar 55
Audios 66
Modalidades astrolgicas 67
Madejas Astrolgicas 71
- Series Oskar Adler 72
- Gozar, o la historia de un viejo sagitariano y sus hijos 83
- El smbolo de capricornio 85
- El Sol 87
- La Luna en los signos 91
Venus en los signos 110
- Qu hace el psico-astrlogo? 135
Esferas I 136
- Prlogo 137
- Introduccin a la magia 138
- Cabalah y rbol de la vida 139
- Tneles de Seth 143
- Cmo se trabaja con los Tneles 146
- Los 22 Tneles 148
- El Primer Tringulo 160
- LVX - NOX 161
- De Proscripciones, Invocaciones y Ritmo 164
- El Diario & Inicios 166
- Lilith 170
- Estudio Arquetpico y Mitolgico sobre Lilith 178
- Malkuth Lilith, enfoque prctico 183
- Malkuth 187
- Yesod 196
- Hod 210
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Rafael Barrio 5
- Netzaj 216
- Los Nombres de las Esferas 225
Esferas II 230
- Geburah - Golajab 230
- La Cbala Mstica de Dion Fortune 233
Esferas IV 268
Goecia 271
El zodaco qlippotico babilnico 277
Los Trabajos de Hrcules 279
- La captura del toro de Creta 280
Los Atiros 296
- Atiro 30. TEX 297
- Atiro 29. RII 301
Necronomicn 304
- Necronomicn 305
- Nergal 311
- Ganzir 316
- Adar 320
- Preguntas 322
El Libro de los 50 Nombres 324
El Libro Negro 351
Introduccin 352
- El templo 352
- Los Centros 353
- Tiamat 355
- Kutulu 356
- Kutulu y la develacin del propsito 358
- Azagthot 360
- Zafr 366
- Pazuzu 370
- Humwawa 371
- El Jardn Amurallado de la Verdad - Sanai 373
- El Arte de Ninzuwu 398
Las Tablas de Marl del Cuervo 399
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- Prefacio 400
- Introduccin 402
El nacimiento del Cuervo 404
- Los Nueve Sueos 410
- La Llamada de Shamuzi 411
- La Espada de Ninzuwu 414
- La Apertura de las Aguas 416
- El Sueo del Fahmu 418
- El Sueo De Quekanuit 420
- El Sueo de Ayaqoz 421
Rafael Barrio 422
- Mi visin de la Astrologa 423
- Mi Trabajo 425
Zinia 427
- Zinia y el trabajo sobre Si Mismo 428
www.zinia.org El Inmemorioso
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El Inmemorioso
www.zinia.org Prlogo a su inclusin en Ficciones
Rafael Barrio 8
Prlogo a su inclusin en Ficciones
El Inmemorioso pertenece a una poca que abarca entre mis 18 y 22 aos
aproximadamente. Con Jos Sols logramos un nivel de correccin que, creemos, permite una
expresin escrita ms el al contenido que Eugenio dese transmitir. Encontr en el
Inmemorioso un relato distinto con cada lectura. Una vez dije, esto es un buceo por los rincones
oscuros de una mente inquieta y a veces algo inocente, cuando no infantil. En otra ocasin me
encontr con una fuerte crtica a la memoria y a especcos vicios de una mentalidad masiva.
Dej pasar un tiempo, pues haban sido tan distintas las dos lecturas que no senta ninguna
repuesta satisfactoria a la pregunta El Inmemorioso es un relato sobre qu? Al terminar mi
tercer lectura vi claramente explicado all el proceso de integracin del nima sobre un esquema
tripartito, develando nociones ms profundas sobre el tema al conocedor. Qued satisfecho y
olvid el texto unos aos. Volv por casualidad a ojearlo, y me atrap, as fue que encontr que
la temtica sobre el nima era secundario, ciertamente hablaba de cmo el condicionamiento
intelectual anula la percepcin del hombre. La experiencia de mis lecturas se estaba
convirtiendo en algo muy molesto, y me dispuse a corregirlo junto a Jos, lo cual me incit a una
ms intensa y crtica visin del texto. Motivado a esta tarea por su publicacin prxima pasaron
as dos meses, fuimos trabajndolo tranquilamente, con tiempo de sobra y espacios donde se
requera olvidarlo. Encontr en la enfermedad de Eugenio los sntomas de un hombre recin
arribado a la antesala de la muerte mstica, esa en la que los msticos se encierran y los
magos extraen alimento para esparcir en la humanidad. El nal queda abierto, a criterio del
lector.
Habiendo arribado a la certeza sobre aquello de lo que habla el Inmemorioso comenc a
pensar: tal vez esto no me pase slo a m, y luego a cuestionarme: Alcanzarn otros las
mismas conclusiones que yo, o vern en el Inmemorioso algo completamente distinto? Record
un fragmento del Inmemorioso, su lectura acab con todos mis devaneos sobre el tema y
nalmente qued en paz, lo pude soltar. Con cul sentido llenar los intersticios cuando un
lector inteligente y creativo, y ms creativo que inteligente puede hacerlo mejor? Nunca me
considere ms que simple traductor de momentos, sensaciones, sentires y pesares. As y todo,
mi sentido arqueolgico sufre entregando sus tesoros al etnlogo de turno. Durante 10 aos no
fui otra cosa que un etnlogo de turno para Eugenio, y tard 10 aos en verlo a pesar de que la
respuesta estuvo siempre all escrita. Aprend de l a leer poco y a olvidar pronto, luego volver y
encontrar otra cosa. Mi cultivo intelectual es una pequea huerta donde trabajo abriendo grietas
en la tierra hacia nuevos mundos, cada vez observo menos las palabras y ms el mundo. Si la
suerte me acompaa, anhelo algn da experimentar en todos mis sentidos perceptivos ste y
todos los mundos en una or, como Eugenio. Encuentro ms verdad en el silencio de la mente
cuando observan mis ojos una or que en las palabras que nada representan. Es tan grande la
diferencia entre la cosa y su representacin verbal!
www.zinia.org Prlogo
Rafael Barrio 9
Prlogo
Prlogo
Te gusta bucear?
Es posible que s, incluso que tengas mucha experiencia. Poco puedo decirte entonces,
pero no te vayas. Sigue leyendo que encontrars alguna sorpresa.
Es posible que no, que hayas tenido alguna mala experiencia o que el mundo subacutico
despierte en ti una naturaleza pusilnime, insegura, cmoda o atvicamente temerosa. Escucha
y espera sin temor. Puede que te interesen mis palabras.
Quizs t nunca hayas buceado ni te lo hayas planteado, aunque no puedes negar que has
visto algunos documentales y reconoces cierta atraccin por ese mundo lejano e inaccesible.
Aqu encontrars una motivacin extra.
Nunca est de ms recordar que bucear es introducirse aunque sea de visita, en un medio
hostil pero solo en la medida en que aparentemente nuestros cuerpos no son adecuados para
permanecer demasiado tiempo ah. El medio submarino es un mundo ajeno y sumergirse es
cambiar de realidad, porque nuestros sentidos estn adaptados a la supercie terrestre. Ah
abajo cambia la percepcin, los sonidos son diferentes, la luz escasa y difusa, los colores siguen
existiendo pero distintos. La presin es un abrazo continuo y evidente en cada trozo de piel.
Cambia tambin el espacio y el tiempo, as como el movimiento, pues depende de ellos. La
fauna y la ora no es menor que en la supercie, todo lo contrario; aqu la vida se ha adaptado,
incluso precedido en muchas de sus formas, a la supra acutica.
Se puede tener cierta aprensin o sensacin ominosa ante los cambios del entorno. Sin
embargo todos somos capaces de hacerlo. Quiz necesitemos un equipo apropiado y a alguien
experimentado que nos inicie en esta apasionante aventura. Alguien que sepa lo que es el
miedo, el desconcierto y la perplejidad, pero que sepa superarlos. Alguien que tambin haya
experimentado el gozo, la adaptacin, que se sienta como pez en el agua
nunca mejor dicho en ese medio tan cercano como a la vez desconocido. Alguien que lo
comprenda y comprehenda en sus propias reglas. Que sepa la tcnica pero tambin el arte del
buceo, que conozca los ms bellos rincones, sea en la calidez de las aguas tropicales o en las
glidas rticas, que conozca a sus habitantes, desde los coloridos peces de los arrecifes de
coral a las gigantescas ballenas o los depredadores de todo tipo. Alguien que nos gue en la
bsqueda de los preciados pecios, restos intemporales de naufragios plenos de tesoros de la
supercie que aqu son poco ms que curiosidades para sus habitantes naturales. Por ello, para
sacar todo el provecho, superar los miedos y descubrir las riquezas del mundo submarino, lo
mejor que te puedo aconsejar es un buen gua, con experiencia, cualicado por naturaleza y que
tenga al menos tres grandes pasiones:
Por la exploracin, para que nunca se canse de buscar y aprender.
Por la profundidad, para que siempre est dispuesto a nuevos retos y paisajes, sin ms
lmites que el saber retornar.
Por compartir, para que disfrute acompaando a otros, hacindoles ms sencilla la
inmersin, el aprendizaje y la vuelta, incrementando la belleza de la experiencia.
En estas pginas, el ocano es nuestro mundo interior, con la conocida paradoja de que
teniendo cada uno el suyo, todos estn conectados por las mismas uyentes aguas; as es la
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diversidad de los mundos, sutiles como pompas de jabn que recrean el mundo, la memoria, la
razn y la imaginacin. Desde el infra consciente al supra consciente.
Y el gua es Rafael Barrio, habitante de estos mundos: poeta, mago, mstico, msico y
artista. Transmutado en Eugenio Daz, el inmemorioso, narrador capaz de extasiarse con una
mariposa o con una paloma. Perplejo por los giros de las palabras y su aparente dicultad para
ser tiles en estas experiencias internas. Capaz de evocar la primera vez y todas las dems,
con la fuerza y la denicin de la primera. Con el formato de un diario dirigido respetuosamente
al lector annimo pero querido, al que se le expone con clida crudeza el itinerario de una
singladura interior en la que nos podemos reconocer con facilidad a veces y en la que nos
sentimos animados a parar la lectura para bucear por nosotros mismos, dispuestos en primer
lugar a desnudarnos de prejuicios, suposiciones y convenciones, para luego sumergirnos en
nuestros propios mares internos, ahora con inspiracin, con una orientacin certera de saber
que otro ha transitado experiencias similares.
En otros momentos, simplemente asistimos como espectadores guiados por el narrador que
nos presenta sus experiencias, sus reexiones y hallazgos en un proceso que intuimos
trascendente de las propias palabras y sus limitaciones. Un proceso con un invisible hilo que,
como a Ariadna, nos permitir salir del laberinto ms sabios por ser ms conscientes de nuestra
propia ignorancia y tambin ms sanos, porque el buceo cuando es arte y es con un buen gua
es una actividad saludable. Disfruta de la inmersin.
Jos Sols,
Oviedo, 9 de agosto del 2013.
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ndice
La uidez de los acontecimientos hacen al terco empecinarse en un nico tema, al temeroso
rechazarlos, al especulador intentar detenerlos y al intelectual criticarlos. Y de especuladores,
temerosos, tercos e intelectuales est hecho el hombre para el hombre. Y vive slo de l mismo,
sin llegar siquiera a ver su madre naturaleza despojada del abrazo que aquieta el llanto del que
acaba de alumbrar. Intro.
Estn extraas las estrellas, hoy no quieren susurrar a mis odos Que las propias palabras
me sorprendan con la compaa nueva de algn yo desconocido. Son palabras calladas, apenas
perceptibles, apenas descifrables, y un or, s, un or inexperto, conformista con sus experiencias
pasadas. Como una mujer joven que no sabe lo que quiere, mi escritura no se pone en marcha
con proyectos. Ella quiere lanzarse a ciegas a los abismos, a la soledad de una pgina en
blanco y a la gracia de desconocerse, perderse con personajes pasajeros en los bosques de
una mente callada y expectante, imagina y describe sus andanzas! Cap I.
Como el silencio de una lgrima separada de su madre La Mirada, se desploma en la hoja
ante los ojos de su creador, quiz para llamar la atencin (como los nios), quiz para sentirse
velada por los ojos a donde jams volver, tal vez como ejemplo ntido y metafrico de que uno
no es dueo absoluto y eterno siquiera de sus lgrimas. Como el silencio de una maana
melanclica, gris y vaca, en la que ahora me sumerjo para recobrar energas. Hasta el prximo
captulo. Eugenio Daz. Cap II.
Cuando la adultez apela a mi ser, lo toma, lo esconde, y mi esencia acurrucada en el patio
trasero mira asombrada al adulto de adelante: esta es una imagen pobre y burda, aunque la
sensacin tambin lo es.
Sentado en mi balcn, perdido entre la inmensidad de balcones que colorean las altas
calles, una paloma posa sobre un retoo de primavera, me recuerda que existo. No s si me
mira o si me observa, yo as lo interpreto. Seguramente ella nunca sepa que tiene un cuerpo
como yo lo s en el sutil asombro mutuo de mirarnos. Se fue, vol lejos, no quiere ser
interpretada, limitada en tiempo y espacio por el grosero rgano que la sostiene. Quiz me ley
la mente, tal vez la insult. Tras su huida se apoder de m un sentimiento de pequeez que ni
las ms remotas lejanas atmicas me lo creeran. Desarmado frente a la naturaleza y tan
poderoso dentro de mis atavos, Qu contradiccin tal condicin de la existencia! Cap III.
La qumica del alma, la matemtica del ser, la geografa de la personalidad, la historia de las
situaciones, la fsica del impulso y la biologa del cuerpo no creo haberlas aprendido en el
colegio. La alquimia de la sensacin slo es posible escribiendo, creando msica, generando
climas, rompiendo silencios. Aturdirnos para luego rendirnos al silencio fatal que siempre llega, y
que nunca esperamos. Cap V.
Concete a ti mismo ha pasado a ser un dato ms de la mente vida en acumular
informaciones. Cap VI.
Rebelde al control, desmadeja el pensamiento y le suelta una risotada. Es el giro rpido que
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renueva cualquier statu quo. Eso es el amor, es la redundancia del suspiro, el colmo de lo
diferente y familiar, es ser -por un segundo- otro. Cap IX.
Ella no poda estar con Eugenio, el gran inmemorioso. Yo, juguete inanimado del destino;
ella, lo mismo sin advertirlo. Y, sin embargo, pareciera uno poseer libre albedro. Las grandes
cosas no se eligen: slo suceden, y muchas vidas me lo han demostrado. Cap X.
preero vivir en la ilusin que me aprisiona que en las meditaciones que me hacen libre.
Preero creer que vivo, que pensar en vivir. Encadenarme, por n, al libro del destino de mis
instintos y relegarme a ellos: sabrn guiarme... Cap XI.
Esta consistencia de la sensacin, prepotente, trmula, llena de contenido y ansiosa de
habitar un cuerpo para vivicarlo. Cap XIII.
La consciencia estructurada, poderosa, infranqueable, fortalecida de razn adusta y
sorprendente en sus relatos. Y la inquieta musa la ve presuntuosa, graciosa, mientras traca
todo tipo de sensaciones nuevas de mundos lejanos, ocultos o inconscientes, burlando sus
murallas. Cap XIV.
Quin oblig en m objetivar, quin encerr mi creatividad en palabras? Acaso fue Rafael
con su condena a escribirme o el mundo con su ciega condena a la sintaxis? Hacer laxas las
palabras, luego tensarlas, despus dominarlas es el arte del poeta con la herramienta de su
lgica catica. Quin pueda mostrar la fragilidad de las verdades no puede llamarse menos que
poeta! Cap XXI.
Habiendo experimentado la inmensidad, nuestros yoes, luego confusos, intentaron entender
si fue amor, fusin o si somos almas gemelas. Tras de un largo debate entre los suyos, los mos
y los nuestros, la palabra yo se inmiscua entre nuestras oraciones, y as comenzamos a
diferenciarnos con ms brusquedad en cada instante. Nuevamente solos y aislados, uno junto al
otro volvimos a ser personas y encapsulados nuestros lmites, no se quisieron tocar. Cap XXII.
Por qu nos han educado para creer que podemos ser ms que otros, que podemos
gobernar a otros y a los pequeos utensilios de nuestras vidas? Por qu queremos ser el
centro de la existencia propia, por qu tildamos de nuestra a la vida? Por qu estamos
programados para pensar que operamos como queremos? Cada ser humano, centro consciente
de la vida propia y periferia inconsciente de la vida de otro. Este es el lmite que me asegura
que el otro es otro y que yo no soy otro? Por qu pautamos las creencias ms profundas
desde la divisin de los cuerpos, cuando de stos somos inconscientes la mayor parte de
nuestra vida, hasta que una enfermedad nos da cuenta de que existen? Cap XXVI.
De la percepcin las palabras no son un reejo sino una respuesta. Una pregunta tiene
muchas respuestas y viceversa. Tristemente gobierna la palabra a la percepcin, tristemente
gobierna la respuesta a la pregunta. Cap XXVIII.
No hay atributo tan propiamente humano como la vaga incertidumbre, el ego es slo la
compensacin de este gran atributo, como as todas las instituciones que domestican nios en
la domus de la repeticin. Cap XXXI
Rafael Barrio 13
El Inmemorioso
Hola. S. Me presento al curioso que me encuentra en la introduccin, quien aspira a tener
una nocin anticipada sobre lo que nos convoca. No tenga dudas de mi estilo. Aqu no hay
distancia entre usted y yo, pues no soy objeto ni sujeto, y usted tampoco. Librese de aquellas
perspectivas pobres.
La uidez de los acontecimientos hacen al terco empecinarse en un nico tema, al temeroso
rechazarlos, al especulador intentar detenerlos y al intelectual criticarlos. Y de especuladores,
temerosos, tercos e intelectuales est hecho el hombre para el hombre. Y vive slo de l mismo,
sin llegar siquiera a ver su madre naturaleza despojada del abrazo que aquieta el llanto del que
acaba de alumbrar.
As el hombre, cuando del hombre se alimenta, halla la enfermedad. Mas cuando de la
naturaleza se alimenta, halla la salud.
Estruendosos dioses, dolos alardeando la gua para la vida. Y mil dioses ms y mil
respuestas, con sus mil dolos divulgadores. Y cuando mueran los mil dioses con sus dolos,
sobre el cemento vern alzarse mil respuestas comunes habitando dentro de millones. Mas
cuando quiebre el cemento, de aire sern los nuevos que vern en la intimidad de cada hombre
y no necesitarn ni dioses ni respuestas para ofrecer.
Captulo I
Esos memoriosos, acumuladores de datos, eruditos extenuantes que no saben escuchar,
que no saben mirar, que no saben vivir. Si se adaptan al entorno para digerir porqueras
culturales es slo porque su porcin de instinto les ayuda Cmo puede atroarse tanto un
rgano? De vez en cuando a m tambin se me atroa algo, la paciencia. Y termina
parecindome tedioso mi estilo y mutilada y sin vida el alma que mira a la mano garabatear. Me
pesa cargarme todo el tiempo a mis espaldas. Denitivamente odio a la gente y me aburre el
mundo. En trminos dualistas no soy ms que un psictico que proyecta su universo
desvencijado a lo que encuentre delante suyo. Todos viven y ven desde dentro de sus temores
imaginarios, y yo, desde dentro de uno de ellos sin ver nada real siento en el estmago la
miseria humana sin poder aceptarla, sin poder relegarla ni digerirla. Y la msica, la preciosa y
crstica msica, ella s que sabe, s que expresa, s que mata. Pero la msica es otro captulo y
tampoco me ayuda a digerir miserias.
No somos ms que estacin de cambio de inuencias. Llamarse hombre es demasiado,
llamarse puente hacia un superhombre es desastroso, llamarse evolucin es triste y llamarse
meta es la conclusin de toda posible vitalidad del pensar. Con el paso de los siglos no se fue
abriendo la mente, sino tan slo aanzando el crculo insoluble.
Estn extraas las estrellas, hoy no quieren susurrar a mis odos Que las propias palabras
me sorprendan con la compaa nueva de algn yo desconocido. Son palabras calladas, apenas
perceptibles, apenas descifrables, y un or, s, un or inexperto, conformista con sus experiencias
pasadas. Como una mujer joven que no sabe lo que quiere, mi escritura no se pone en marcha
con proyectos. Ella quiere lanzarse a ciegas a los abismos, a la soledad de una pgina en
Rafael Barrio 14
blanco y a la gracia de desconocerse, perderse con personajes pasajeros en los bosques de
una mente callada y expectante, imagina y describe sus andanzas!
No saber hacia dnde dirigirse, lanzarse al laberinto engaoso del pensar sin gua ni mapa
Cunta libertad! Curiosa libertad, ms que permitirse hacer lo que las ganas dispongan se
entrega uno, desarmado y abierto, a ser espectador del juego entre las palabras y las
emociones. Pero cuanto miedo le tiene el hombre a esto, cuanto miedo le tiene el hombre al
hombre. Ingenuo y estpido, detrs de un curioso disfraz de hipcritas formalidades. Formalidad
que para l es poder. Gustar del equivocarse y regodearse por momentos en el no-ser, en el no-
saber, cualquier animal capaz de ello tiene en s mucho poder aunque su conciencia no lo
advierta y sus semejantes no admitan extravagancias ajenas, ms slo las propias y sin que
nadie les vea. Hasta el prximo captulo, ms ordenado tal vez.
Captulo II
Hoy amanec y, luego de leer el captulo anterior, tambin estoy ms ordenado. No slo es
de das la distancia entre mi catrtico primer captulo y ste, hay tambin un abismo que es el
de un yo que ha cambiado, que no es el mismo Cmo podra decir que soy el mismo yo
cambiado? No es ms intuitivo y fcil pensar que soy otro? Pero ay, del materialismo!
Reencontrarse con un libro ya antes ledo, y pensar en la trivialidad que es el mismo libro me
parece un pensamiento necesario slo para el orden y las taxonomas, pero creo que eso no
quiere decir que uno tenga que creer esencialmente que es el mismo libro. Las interpretaciones
nunca son las mismas, y son ellas las que enriquecen el alma con variabilidad y uidez. Bueno,
basta, les pido perdn a mis queridos lectores. De vez en cuando una especie de personalidad
maestro Ciruela se aduea de m y no me controlo. As, les pido, de detectar aquellos
momentos no presten demasiada atencin al contenido de mis palabras.
Estbamos en que hoy amanec..., pero no recuerdo bien dnde estaba yo cuando sucedi.
Algn sueo esquivo se adue de m y me llev hacia el mundo en que acaban casi todos los
sueos hoy da: el mundo del olvido.
El conocimiento suele ser un poderoso sustento para el sentimiento de seguridad, para el
sentimiento que preere siempre recordar. Acumular datos que luego devienen en losas
espadas apuntando hacia donde ms convenga. A quin convenga? Narcisistas? Claro que
lo somos! Narciso, aunque mtico hombre, es mito que mantiene rmes las palabras si adulan a
quien las dice. Triste ilusin de seguridad puesta en las palabras!
Los punto y aparte deben interpretarse en mi escritura como silencios. Como el silencio de
una angustia pasajera, esa que grita fuerte dentro de nosotros que no sabe hablar. Como el
silencio de una lgrima separada de su madre La Mirada, se desploma en la hoja ante los ojos
de su creador, quiz para llamar la atencin (como los nios), quiz para sentirse velada por los
ojos a donde jams volver, tal vez como ejemplo ntido y metafrico de que uno no es dueo
absoluto y eterno siquiera de sus lgrimas. Como el silencio de una maana melanclica, gris y
vaca, en la que ahora me sumerjo para recobrar energas. Hasta el prximo captulo. Eugenio
Daz.
Captulo III
Rafael Barrio 15
Les pido a mis lectores una cosa: no me confundan con la mano que me escribe y describe,
no somos parecidos, tampoco los mismos. Esa mano, junto con quien la gobierna son amigos
mos que suelen silenciarse cuando soy yo quin se expresa. Lamento que mis primeros
captulos redunden en peticiones, pero los prejuicios son invisibles anteojos, muchas veces
difciles de detectar. Y como mi persona no admite prejuicios, pues no hay lugar para ellos como
tampoco para los principios, puede entenderme fcilmente un nio con cierto vocabulario,
mientras muchos actores de su propia comedia impuesta, lanzan crticas contra m o, en el
mejor de los casos, tardan horas por captulos. El mundo de los adultos, s, curioso sntoma (los
lsofos lo llaman tema).
Cuando la adultez apela a mi ser, lo toma, lo esconde, y mi esencia acurrucada en el patio
trasero mira asombrada al adulto de adelante: esta es una imagen pobre y burda, aunque la
sensacin tambin lo es.
Sentado en mi balcn, perdido entre la inmensidad de balcones que colorean las altas
calles, una paloma posa sobre un retoo de primavera, me recuerda que existo. No s si me
mira o si me observa, yo as lo interpreto. Seguramente ella nunca sepa que tiene un cuerpo
como yo lo s en el sutil asombro mutuo de mirarnos. Se fue, vol lejos, no quiere ser
interpretada, limitada en tiempo y espacio por el grosero rgano que la sostiene. Quiz me ley
la mente, tal vez la insult. Tras su huida se apoder de m un sentimiento de pequeez que ni
las ms remotas lejanas atmicas me lo creeran. Desarmado frente a la naturaleza y tan
poderoso dentro de mis atavos, Qu contradiccin tal condicin de la existencia! Espero que
no me malinterpreten, nunca fui metafsico, no me interesa trascender nada para conocer los
lmites que desde fuera acosan cualquier realidad. Slo me adhiero a la profesin de vocero
inexperto de mis ms ntimas realidades, de mis ms ntimos viajes por los recovecos del existir,
de los sueos que piden odos para sentirse vivos y de mis sensaciones que una mano plasma
para hacerlas eternas.
S, puede ser abstracta mi escritura, pero les aseguro que conozco bien lo concreto en la
sensacin que rehye traducirse a la vasta y devastadora razn. Esmero de mano fracasada.
Cuando mis palabras se hayan convertido en algo como la msica para el odo que se deja
poseer, pues yo con ellas ser la efmera sensacin de un cuerpo animado habitando su propio
silencio.
Captulo IV
Comunicarse mediante la lengua que todo el mundo entiende, s, estoy hablando de la
msica. Pequea queda el habla, pequea la escritura cuando la msica interpela! Pienso que
la msica comunica de la manera que uno quiere, pues tiene la capacidad de ser tan abierta que
se presta para las miles de proyecciones de cualquier odo imaginativo. Podemos no entender
un libro, incluso no entenderme a m al llegar a estas lneas, y difcilmente ello nos d felicidad
aunque sea por un momento. Ahora, no entender unos cuantos compases que se deslizan
inquietos en nuestra mente no hace ni al placer ni al dolor que ejercen sobre uno. Aqu el
entender no cuenta, y el no entender tampoco. Precisamente lo sublime es que la msica no se
puede encarcelar, y todo lo que es libre nunca reere a una nica interpretacin. Lo grande de la
msica es que no necesita ser entendida y, sin embargo, comunica....
Rafael Barrio 16
Perdnenme, una nota intrusa produjo una laguna en mi anterior prrafo. La envidio porque
no la puedo atrapar en este burdo alfabeto. Para qu escribir?
Captulo V
Ay cuando de m se apodera Mercurio (dios mental y juguetn)! Cunto de dejarse llevar,
cunto anticipar acontecimientos, cunto disfrutar, cunto racionalizar, cunto pensar, cunto de
experiencia?, cunto sentimiento entrometer y cuntos de ellos bloquear? Nunca nadie nos dio
una buena receta de medidas para estos ingredientes. La qumica del alma, la matemtica del
ser, la geografa de la personalidad, la historia de las situaciones, la fsica del impulso y la
biologa del cuerpo no creo haberlas aprendido en el colegio. La alquimia de la sensacin slo
es posible escribiendo, creando msica, generando climas, rompiendo silencios. Aturdirnos para
luego rendirnos al silencio fatal que siempre llega, y que nunca esperamos.
Una fotografa, aunque efmera, es eterna. Una sensacin, aunque muda, puede hacer
mucho ruido. Un segundo, fugaz, puede dar una larga tempestad al alma. Qu dilema esto!:
puras contradicciones lgicas y a la vez puras realidades del sentir.
El hombre es el lobo del cual aprende el hombre (as entiendo yo a Hobbes).
Creo por un rato haberme olvidado de Mercurio Dnde se ha ido? Ah, ac est!
Captulo VI
Razonamiento: te ests convirtiendo en una especie en extincin, ya no eres el mismo de
antes, ests cambiando, volvindote mero articio del pensar humano. Pero, sin haberse
desestimado an tu prestigio, sigues ah: primero en las lneas de la conciencia que nunca
ayudas. Acaso te has tomado demasiado en serio tu arte de explicarlo todo? No te das cuenta
y haces de la estructura mental de lo humano una doctrina, obligndole a descartar antes que
discernir.
Ay, de la sosegada parsimonia de los pensadores de hoy que imponen voces de muertos
en las suyas! Concete a ti mismo ha pasado a ser un dato ms de la mente vida en acumular
informaciones.
La sociedad actual fcilmente elige omitir ciertas elaboraciones, permitindose ser simple
observadora-chusma de su propia existencia. Y m vida, ella casi se reduce a una hermenutica
de la realidad mental que se me aparece obscura y obstinada detrs de la conciencia.
No comprendo por qu ha de ser la tendencia general mirar a travs de las propias
herramientas, observar el mundo reejado en el papel que escribimos explicndolo. Qu hara
l sin los datos que alguna vez memoriz? Caeran sus ms preciados juicios. Qu sera de la
ciencia sin datos? Dnde iran los incuestionables supuestos? A dnde su seguridad?
Cierto instinto, algo pirrnico quiz, despierta feroz cuando escucho a la cultural moralidad
hacer de las suyas. Ataca, s, ataca cuando en el acontecer diario se intenta singularizar al
hombre en un msero rincn de algn gran saber.
Si todo tipo de conocimiento y contacto con la realidad es falible, entonces todo nuestro
alrededor es una gran suma de prejuicios sobre la exterioridad ms visible del hombre: su piel.
Individuacin, particularidad respecto de otros, personalidad, cultura y tradicin; en pocas
Rafael Barrio 17
palabras: su visin del mundo, que es siempre la misma en todos y diferente en unos pocos.
Todo edicado sobre unos dos, tres o cuatro inmensos prejuicios; ellos son las races de una
realidad comn, estn ah pero no los vemos. Pero yo si los veo, y por una sencilla razn:
carezco de memoria. Yo, como especie desde siempre extinguida soy un hombre que baila, que
se divierte, que es. Y punto nal.
Captulo VII
Utpico me llaman aquellos que tambin dicen ser mis amigos. Mi aspecto melanclico,
pipa, pelo desprolijo, algo de barba, ojos extraviados, estado nervioso, apenas alterado,
psicologa estoica (pues ya nada de lo humano puede agitar un yo tan movilizado por su propia
naturaleza) y epicrea tambin (receptculo insaciable de sensaciones).
Utpico me llaman aquellos que no me conocen, y dicen tambin ser amigos mos. Cmo
conocer sin sorprenderse, cmo decirse conocedor cuando cesa la sorpresa, cmo amar
dejando atrs los ojos de nio, cmo bailar sobre un esquema de pasos invisibles, cmo
programar el nimo? Cmo es que la razn es instrumento del saber? Estpidos los que
profesan el orden, el mtodo y la disciplina. Estpida la ciencia. Estpidos los argumentos
totalizadores y asxiantes. Por qu hablas as Eugenio? Porque antes de desenvolvernos
todava seguimos preriendo domesticarnos. Dudo que este captulo sea comprendido, pues de
lo ltimo que se desprende el hombre es de sus hbitos.
Captulo VIII
En el fondo de mi hogar, si en el fondo donde mi imaginacin se re-crea. Esa mujer que odia
la razn, esa mujer que me recuerda que existe cuando de mi pluma nada sale. Por qu
mujer? Porque pide atencin, pide que la deseen, que la busquen. Y s, es en lo profundo donde
me encuentro con mi mujer, con la que llevo dentro Que sera de mi virilidad sin ella? Y, ay de
m cuando se me escapa y aparece fuera!, donde toma forma y vida, donde su semblante se
hace asible y cuando mirndola, con la mente pasmada, me sorprende sonriente y burlona en la
seorita que pasaba frente a m.
Como en todo, el conjunto se halla en el inicio; en mi caso en el anterior prrafo. Esto (el
segundo prrafo) es slo el adorno que riega claridad a lo anterior. Cmo describirla? Pues,
aunque difcil, har el esfuerzo. Es una mujer que no se conforma con repeticiones, amante de
las sorpresas, deseosa de creatividad, me espera siempre en el fondo, pocas veces sale fuera
de casa, s, es tmida. Es ella un mar lleno del constante bullicio de sirenas eternas que me
embriagan hasta dormir mi pensar; es ah mismo, cuando yo embriagado y dcil, se apodera de
mi pluma... luego yo, resaca de poeta, habito en el dolor de saber que sta pequea obra pudo
haber sido mejor. Tal vez maana, con mi pequea creacin de trazos sobre un papel, la lleve a
pasear.
Captulo IX
Rafael Barrio 18
En la introduccin a mi escrito dije: As como al ciego se le agudiza el odo, a m se me han
agudizado las sensaciones y ellas son mi escala de valores, mi regla, y mi sufrir en el amor.
El amor parece presentarse catico cuando se intenta insertarlo en algn cajn clasicatorio:
controvertido tema, inadvertida y vertiginosa sazn, velo nuboso, distraccin adolescente,
sentimiento eterno, estar completo, etc... Como ser, acontecer, instancia es tan sublime como
apenas comprendido; pues l, caprichoso, deja a la moral tendida en su lecho sin ella siquiera
advertirlo. Rebelde al control, desmadeja el pensamiento y le suelta una risotada. Es el giro
rpido que renueva cualquier statu quo. Eso es el amor, es la redundancia del suspiro, el colmo
de lo diferente y familiar, es ser -por un segundo- otro.
Este es precisamente la gnesis del mito de Afrodita y, a la vez, la descripcin de la diosa
asesinada en silencio cuando los hombres dejaron de compartir su presuntuoso mundo con los
dioses.
Con el paso de las eras la raza que me engloba fue silenciosamente apropindose del
mundo. Contra los dioses fue su batalla ms difcil, intiles fueron sus armas, como la fuerza de
sus msculos. Se vieron obligados a forjar un nuevo instrumento contra los dioses: es aqu y no
en otra parte, amigos antroplogos, donde comienza la verdadera gnesis del intelecto!
Sera una exposicin obvia describir la forma en que transcurri la historia desde aquel
entonces. Pero es importante sealar que la nica divinidad que, aunque saqueada y
desterrada, mantuvo su esencia consigo fue la diosa del amor. Ella desde su tierra se re a
carcajadas de cada hombre que hoy hace uso de su nombre. Ella desde su tierra se re de
nosotros fetichistas; el fetiche religin, el fetiche ideales, y por ltimo el fetiche hombre y el
fetiche mujer. El amor nunca necesit fetiches...
Captulo X
Qu s yo de las mujeres? Mucho conozco de lo femenino, esa contradiccin milenaria
empeada siempre en mostrarse. Poco tiene que ver lo femenino con las mujeres, aunque se
crea de ellas amplias representantes. Pero el tema aqu es las mujeres. Cuanto ms intento en
describirlas, ms me encuentro con el ltimo dolor que vivi mi corazn. Todo estado sublime si
no encierra dolor jams ha sido verdaderamente sublime. El dolor de ver al alma volar mientras
el cuerpo sabe que, como un viento avaro y pasajero, nalmente dejar de sentir el fuerte aire
que lo aturdi por un segundo. Nada dura por mucho tiempo.
Un recuerdo, por casualidad, viene ahora a mi mente. Ella sentada, me miraba asombrada;
y yo, gran desperfecto de lo histrico, pequeo desaire de un recuerdo que nunca vino, con ojos
perdidos, no pase la prueba y ella me dej. No s si en verdad se enamor de m, no recuerdo
si yo la amaba cuando fracas en la ltima oportunidad que tuvo mi memoria de despertarse de
su letargo. Ella no poda estar con Eugenio, el gran inmemorioso. Yo, juguete inanimado del
destino; ella, lo mismo sin advertirlo. Y, sin embargo, pareciera uno poseer libre albedro. Las
grandes cosas no se eligen: slo suceden, y muchas vidas me lo han demostrado.
S, carezco de memoria, ya lo saben. Pero les aseguro que mi falta trajo consigo excesiva
realidad que cierto pequeo grupo de hombres percibe. Aquel que alguna vez se ha sumergido
en profunda meditacin a preguntarle a su sentir inmemorioso, creo, me entender.
Captulo XI
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Mi losofa! Dos palabras unidas para aliviar la soledad de las almas. Una frase que
consuela al desprotegido, al que se acurruca como un nio disfrazado de adulto detrs de lo que
l llama de su propiedad. Qu sera del conocimiento humano sin el anhelo de seguridad?
Ests tres lneas han sido resultado del pensar... Pero, y de todos modos, preero vivir en la
ilusin que me aprisiona que en las meditaciones que me hacen libre. Preero creer que vivo,
que pensar en vivir. Encadenarme, por n, al libro del destino de mis instintos y relegarme a
ellos: sabrn guiarme... Un nio depende de sus padres, un adolescente de sus ambiciones
inciertas, un adulto de sus seguridades, y el hombre evolucionado constantemente lucha para
no depender de sus instintos, y que estos lo sirvan bien. Una lucha en la que casi siempre suele
ganar nuestra parte ms animal, nuestra parte ms concreta. Hoy da nada puede hacerse
contra el poder de lo concreto, de lo tangible, de lo tctil, un sentido que, de vez en vez, Carmen
exacerba. S, supongo que no la describ antes. Ya hablar de ella.
Captulo XII
Parecen mis pequeos captulos, mis escuetas exposiciones, querer destruirlo todo; o, mejor
dicho, desconar de las construcciones que se hallan cercanas al sentido comn. Usted, alguna
vez, se ha preguntado de dnde sale el sentido comn?
Captulo XIII
Determinado a aportarle signicaciones a cada detalle observable desde mi ventana, con
tesn demostrarle a las distancias su incapacidad de otorgar originalidad al mundo, fui
interrumpido por una silueta renovada, nueva, distinta, hermosa. Diriga su paso hacia el ramo
de jazmines ofrecido en el puesto de la esquina.
Qued en silencio, y un amor adolescente me posey el instante. Hasta aqul momento, y
no ms, amar era una postura interna ante las cosas.
Con simple juventud y caminar despreocupado Carmen revolucion todas las
construcciones que sostenan este cuerpo sin memoria. Previamente los predecesores del
cambio aparecieron: vaco, dolor y el hueco que recordaba a mi pobreza su carencia. Qued
slo un anhelo, como intento compensador en la vasta nada: Conocerla.
Esta consistencia de la sensacin, prepotente, trmula, llena de contenido y ansiosa de
habitar un cuerpo para vivicarlo.
Captulo XIV
Sentimiento/apata, saber/ignorancia, accin/inmovilidad, aceptar/juzgar, amar/pensar, y la
tierra frtil del tiempo para sembrar dilemas como estos.
El pensamiento, ya constipado, solicit al corazn un espacio para descansar. En sus ratos
de ocio colore all viejos arrebatos asediados por miradas de inuencias, poco dur su calma
Rafael Barrio 20
en el hbitat del sentimiento.
Los trabajos en el corazn lo fueron liberando de preconceptos volvindolo frgil y poderoso
a la vez, energas renovadas volvan a circular por sus venas. Se hizo ms humilde y as dej de
sojuzgar al odo permitindole por vez primera un escuchar libre de los casilleros
discriminadores de la clasicacin.
La consciencia estructurada, poderosa, infranqueable, fortalecida de razn adusta y
sorprendente en sus relatos. Y la inquieta musa la ve presuntuosa, graciosa, mientras traca
todo tipo de sensaciones nuevas de mundos lejanos, ocultos o inconscientes, burlando sus
murallas.
Vuelvo de regreso a la realidad, las matemticas y los nombres exactos, despojos de la vida
que llenan sobriamente la vida misma.
A la musa, al odo y a mi don de olvidar rindo homenajes y respetos por sus paseos a travs
de tan fascinantes mundos.
Captulo XV
Desde el vientre del auxiliado comandante corra como ro agitado la sangre de la reyerta.
Nadie hubiera pensado nunca semejante situacin. De su cara bajaban lgrimas de dolor a
travs de los pliegues y la dura faccin. Los soldados, silenciosos, grababan la lenta puesta de
rodillas. Con su cuerpo tendido sobre el pasto hmedo los soldados sanos y fuertes ya no tenan
sentido sin su comandante, y todo se desvaneci.
As se encuentra mi alma frente a la mesnada de los deseos, herida por la conquista que no
lograron, ofrecida a la tierra que la vio nacer, y libre de batallas. Ojal me entiendan. Hoy toco el
fondo del abismo, maana debera ser otro.
Captulo XVI
Mutilar mis aforismos, destruirlos para despus engarzarlos ordenados? Desde cundo
mis estados de consciencia se toman de la mano unos con otros? Qu tiene que ver un
captulo con otro? Como los estados del alma: mucho, todo y nada. Con cul sentido llenar los
intersticios cuando un lector inteligente y creativo, y ms creativo que inteligente puede hacerlo
mejor? Nunca me considere ms que simple traductor de momentos, sensaciones, sentires y
pesares. As y todo, mi sentido arqueolgico sufre entregando sus tesoros al etnlogo de turno.
Ay! Ay! Ay! La prdida.
Reconforta y compensa apenas la promesa futura de una existencia escrita, pausa
silenciosa de quien contiene con sus manos mis palabras inmviles. As el lector, repleto en
xtasis habiendo llegado a estas lneas, har de m un poeta.
Captulo XVII
Espero no haberlos confundido sobre mi falta de memoria. En verdad existe, pero en un
lugar tan poco habitual que es menester decir que no existe en absoluto. Las sensaciones e
Rafael Barrio 21
imgenes han acaparado mi relatar, y me es imposible recurrir a algn recuerdo sin antes
rendirles cuenta primero a ellas. Creativas, seductoras; y yo, postergado por sus cantos. Ninfas
emancipadas de cualquier sujecin! Han excitado mi libertad, y as fue como perd el hbito de
pensar mediante la memoria, la historicidad, y los referentes pasados.
Captulo XVIII
Trillada, gastada y humillante para el espritu, formalidad. Preferida de aquellos que llenos
de linaje les qued vaco el pensamiento. Pletricos en sus leyes de conducta, las entienden
bien porque as han sido heredadas, completas, repletas, constantes. Corran!! as la culpa no
les alcance; corran!! as sientan el movimiento del hacer, as sientan vivir.
Autoritarios de corral, autarqua devoradora de s misma. Ejecuten!! pero no inventen.
Creatividad dispuesta slo a delinear viejas leyes a su favor, expertos en derecho, abogados,
viejos, gastados, sibaritas sin rgano alguno para degustar nada. Una vida ceida al
cumplimiento de esquemas caducos, vacos, mohosos. Ah su energa mental, ah sus
existencias.
Hombres de viejas races mezcladas, ingleses de t y masas secas, norteamericanos
adornando el cuerpo con tantos logos; alemanes fros, distantes, enormes, inalcanzables;
franceses con contenidos solamente supuestos detrs de tantos ruletes y adornos. Argentinos,
coquetean prestos debajo el farol cuando unos mangos habitan los bolsillos. Hombres amorales
y con remanentes de todas las culturas, de todas las morales y ninguna. Globalizacin y
barbarie, hijos de todos los lugares y de ninguno.
Eclcticos sin remaches, tendidos sobre el lecho y bajo una cruz bien grande que les ayude
a olvidar el burdel donde esa prostituta se les vesta delante mientras abrazan ahora a su mujer.
Saben historia, pues qu otra cosa pueden ellos saber. Gustan de repetir viejos relatos, un
suspiro de placer se les escapa cuando leen vidas de antiguos prceres. Imitan sus conductas,
aman tener hijos con una o muchas mujeres, cargan sobre sus espaldas su responsabilidad
sobre muchos, aman el poder y el dominio, promulgan su estirpe y son racistas incurables. Ellos
son personas de primera distincin, constituidas en alta dignidad, con militancia levantan el
ndice a la altura de la cara de su inferior y bajan la cabeza cuando un superior apenas los
saluda. Lobos en la abundancia, ovejas en la necesidad.
Ay de sus hijos! Ay de ellos hoy da! Ay, cuando su lugar en una gran mesa es
precisamente la cabecera!
Doy gracias a mi frgil memoria, que prohbe la gestacin del odio mientras veo ests
imgenes.
Captulo XIX
Como un corcho otando en el mar, buscando tierra rme, vemos un hombre vido de
respuestas y con estupidez de respuestas.
Algo anida en el silencio, se esconde en lo esttico, irtea con nuestras personalidades
como el viejo Zeus con las diosas. Mueve, desequilibra, se va, desaparece, reaparece con otra
forma Es...! Qu es? Inconsciente, destino, hechizos, el enemigo tal, el enemigo cual, los
Rafael Barrio 22
uidos del cuerpo, amor, desamor. No son formas de lo mismo?
Bueno, Dios, es Dios, s!! Cmo decidir en nombre de aqul que no sabemos que es?
Matemos a los que no creen en l, digamos que estn perdidos, condenmoslos como quienes
no saben lo que hacen.
No, Dios no existe!
Es verdad no existe tal cosa, entonces la ciencia, s la ciencia!! Est comprobado
cientcamente, no?
La ciencia es mentira, no existe, es chantero, es irreal.
Es verdad la ciencia no llena al hombre, es su felicidad! Oh, somos importantes, por n
nosotros somos importantes. Eeeei Por qu l es ms importante que yo? Eso es injusto!
Tienen idea en cmo termina este dilogo. Eso, si es que termina. Mientras tanto alguien se
re de nosotros, observa el juego, desde afuera. No voy a preguntar qu o quin es, ya no soy
tan estpido.
Captulo XX
Como buen Inmemorioso mi personalidad es rara, no hay identicaciones o imgenes donde
dejar algo de mi energa. No se recuesta nunca, saltarina, redenida constantemente, siente el
aroma de un jazmn mientras hace asientos contables, se pierde cuando ama, feroz en las
maanas, contemplativa en las tardes; dilapida cuando es necesario, se disculpa ante el dbil,
arremete contra el fuerte, se deja golpear y bastardear; es hombre, mujer, animal, mente,
sensacin; baila, re, se involucra con pasin en el acontecer y despus desprende de s
recuerdos. Loco, juego eterno de redeniciones constantes, Yo. Como buen Inmemorioso me
escasea estabilidad. Curiosa escasez que, generosa, me llena de libertades.
Captulo XXI
Y yo aqu, sentado tras el ltimo segundo de una irrepetible intensidad, arrojado como
suspiro de un pensamiento vagamente plausible.
Quin oblig en m objetivar, quin encerr mi creatividad en palabras? Acaso fue Rafael
con su condena a escribirme o el mundo con su ciega condena a la sintaxis? Hacer laxas las
palabras, luego tensarlas, despus dominarlas es el arte del poeta con la herramienta de su
lgica catica. Quin pueda mostrar la fragilidad de las verdades no puede llamarse menos que
poeta! Y, por ltimo y por vez primera en lo que va de este escrito voy a llamar a mi enfermedad
sndrome del poeta. Alterado mi sistema de retencin de axiomas culturales, sin ellos no hay
prejuicios, le aseguro a usted mi esmerado lector, hay libertad.
Captulo XXII
Qu hermosa es cuando mis ojos de nio la observan. Con todos mis sentidos perdidos en
ella. Sumergida en sueos, desnuda entre los pliegues de la seda de mis sbanas, bajo el vasto
cielo nocturno que desmiente mi techo, yace Carmen. Habiendo experimentado la inmensidad,
Rafael Barrio 23
nuestros yoes, luego confusos, intentaron entender si fue amor, fusin o si somos almas
gemelas. Tras de un largo debate entre los suyos, los mos y los nuestros, la palabra yo se
inmiscua entre nuestras oraciones, y as comenzamos a diferenciarnos con ms brusquedad en
cada instante. Nuevamente solos y aislados, uno junto al otro volvimos a ser personas y
encapsulados nuestros lmites, no se quisieron tocar. A la maana siguiente entendimos;
lloramos nuestra humanidad por la tarde y en la noche lleg la comprensin; tan indefensos nos
sentamos, el uno, el otro y ambos, que nos amamos nuevamente. Nuestros yoes esta vez no
entendan nada, pero no nos import.
Captulo XXIII
Cul de todos esos yoes que se apoderan de m, para luego dejarme con la abstinencia
involuntaria del adicto, es quien escribe estas lneas? Observo este teatro de actores vivos
sobre estertreos deseos, pisoteados por renovados bailarines, verborrgicos y comediantes.
Contra una suerte de caverna platnica nada hermoso hay ms all del escenario.
Envuelto en mi palco, con ambicioso ahnco, intento identicarme y olvidar mi esencia libre
de formas, vaca e impredecible. Contenidos internos formados de objetos escnicos,
imitaciones inocuas pero sentidas originales y propias. Una vida histrinica pero una vida al n.
Carmen duerme. Ahora ms que nunca quiero que despierte para distraerme y salir de este
inerno, de esta realidad. Me deshago, me diluyo, no s quin soy, y ella puede recordarme esa
identidad que me devuelve al mundo; un lugar de muerte, de hambre pero al n y al cabo el
lugar del hombre, mi lugar.
Captulo XXIV
Denitivamente el mo es un camino de despojo! Busco acaso lo estable? Los ritmos del
silencio cada vez me atrapan ms, envuelven, regodean, llenan hasta el colmo, crezco hasta
sentirme uno con el universo. Es ah, en la atmsfera de esa sensacin, donde todas las
perspectivas cambian; ojos enceguecidos, incapacitados para denir las proporciones de lo
ajeno y lo propio. Ritmos, ritmos y ms ritmos, tempos, compases!!! Acompenme, pues
son todo lo que me queda en este plano, ensenme los ujos y reujos de lo natural!! Pues
ahora, y no antes, mis pensamientos son mimados como nios y yo su padre; es ahora, no
antes, cuando mi verdadera mirada inmemoriosa contempla aires puros por doquier. Vengan
benditos ritmos, djenme cabalgarlos, hagan de m un ser musical!!
Donde vive mi alma no hay placer, no hay dolor, no hay hacer bien, no hay hacer mal. No
hay negrura, no hay luz, no puede habitar aqu un hombre por mucho tiempo sin haberse
trascendido completamente de lo humano. Soy Otro, y esta vez no me siento humano. Mundos
contradictorios, en ambos vivo.
Captulo XXV
Desde un recndito espacio suspendido sobre estas tierras, obscura habitacin de
Rafael Barrio 24
departamento, una sbita distraccin del mundo acontece, ideas fragmentarias como ashes y
sombras:
Acaso el hombre es dueo de algo? Ni siquiera puede serlo de sus pensamientos y hace
alarde cuando un bien est bajo custodia suya. A semejante payaso no le escribo. Dueo de
valles, tierras, animales, y sin embargo, si su mente aquieta las inseguridades se hacen or.
Expreso slo lo obvio y natural. Ay, cuando se naturaliza la estupidez!
A quin le importan semejantes abstracciones mientras uno pueda hacer cosas? Me dijo
una vez alguien de traje, ni le pregunte su nombre al notar que crea demasiado en l mismo.
Los psiclogos se olvidan de lo importantes que son las creencias y ms cuando se aplican a
uno mismo, piensan que con la religin resquebrajada no hay fanatismos. Ilusos, tontos e
ignorantes aquellos que consideran al fanatismo propiedad exclusiva de minoras enfocadas en
sus dioses de arcilla.
La esencia, los instintos o las emociones son invisibles a los ojos. Eso es mentira, todos
ellos se empean en mostrarse siempre, y ninguno necesita justicaciones ni corralitos donde
jugar seguros, como si un supuesto peligro les acechase.
Cmo respetar al gnero humano sin al mismo tiempo mentir sobre lo evidente. Y haciendo
la vista gorda sonrer al prjimo, que nunca es nuestro vecino sino el vecino del vecino.
Muertas las leyes de la razn, se desvanecen los velos y la vieja locura que hoy veo como
tal; extinguidos todos esos fuegos, sobre sus brasas se sacude de cenizas la visin; de ahora en
adelante veo con percepcin pura, nuevos ojos. Toda la habitacin se ilumina y vuelo, vuelo,
vuelo; ahora y al n, libre y riendo. Orgullo, instinto, hbitos, sentidos, humanidad, accin, ideas:
censuras de la visin que logran cegar. Jajaja... los veo con sus rostros verdaderos,
AAAHHH Los he soltado todos.
Capitulo XXVI
El mtodo, la frmula, la repeticin, todo ello derrumbado en el xtasis de la percepcin
presente. Los pocos pilares bajo la casi extinta memoria se han deshecho, pero esta vez no es
slo mi enfermedad, sino la percepcin sostenida que dej detrs suyo el pensar. Fui hasta el
fondo de mi seguridad, que es mi inseguridad, y no encontr nada que el pensamiento pueda
reejar, repetir, sostener, cavilar. Pero, tal vez s haya encontrado algo que deja mi mente
callada, quieta, pero tensa y expectante, una inmensidad inasible de la cual soy parte, una
observacin que se expande hasta perder todo indicio para referenciarse. Nada puede hacerse
ante semejante prepotencia, la misma que la mente con sus pensares inquietos ignora, y me
duele el ego hasta el innito, me duele la creencia, me duele el ser-algo, me duele la emocin,
me duele la imagen que intenta recrearme. Como Quirn, tengo una herida que rehsa
cicatrizar, mientras mi percepcin no hace ms que condenarme a la sempiterna existencia del
instante mortal. No puedo ya refugiarme en la lgica de los hombres, y eso me aleja de ellos. No
puedo ya ver la cualidad humana sin perderme en un profundo silencio, y esto me acerca
precisamente a lo ms hondo de lo humano, de lo demasiado humano.
Habindome, por momentos, olvidado de la identidad que me llama, engloba y separa de lo-
otro, no es hoy el que escribe sino una fuerza que irrumpe sobre otras para armarse y morir.
La persistencia, lo inmutable slo es la repeticin de la mente que lo mantiene as. Sin
mente no hay cosa ja, tampoco tiempo y espacio. Quiero ir ms all pero mis pensamientos
quedan rezagados en lo profundo que no es mi interioridad, pues nada es propio y nada es
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ajeno.
Observo la materia y la forma que se resiste a ser clasicada y mantenida en la mente, todo
se escapa manteniendo un enigma ajeno e inmanente en todas las cosas.
Por qu nos han educado para creer que podemos ser ms que otros, que podemos
gobernar a otros y a los pequeos utensilios de nuestras vidas? Por qu queremos ser el
centro de la existencia propia, por qu tildamos de nuestra a la vida? Por qu estamos
programados para pensar que operamos como queremos? Cada ser humano, centro consciente
de la vida propia y periferia inconsciente de la vida de otro. Este es el lmite que me asegura
que el otro es otro y que yo no soy otro? Por qu pautamos las creencias ms profundas
desde la divisin de los cuerpos, cuando de stos somos inconscientes la mayor parte de
nuestra vida, hasta que una enfermedad nos da cuenta de que existen?
Por qu nos repetimos a nosotros mismos hasta la muerte cuando la naturaleza no lo hace
consigo misma jams? Por qu inventamos una esencia inmutable que en cada siglo se
desplaza porque algo ha evidenciado su inconsistencia? Una vez Dios, ahora el Yo, y despus
qu...
Cul creacin mana de mi ser inmemorioso cuando su destino en el seno de lo humano es
o rechazada o repetida hasta la mecanizacin? Habra imaginado Descartes el destino de su
Cogito..., se habra imaginado Jess como futuro exponente de la f que niega el pensar.
Eternizar o rechazar. Ha salido el hombre de tal dilema?
Captulo XXVII
Cunto tiempo pasa de captulo en captulo? Incgnita que de momento permanece. Hubo
un tiempo, en algn da perdido, que quise titular con fechas mis pargrafos. Pero ello no iba a
darme conciencia temporal. Esa!, la de los hombres de reloj y calendario, hbitos y alergias
estacionales.
Captulo XXVIII
De la percepcin las palabras no son un reejo sino una respuesta. Una pregunta tiene
muchas respuestas y viceversa. Tristemente gobierna la palabra a la percepcin, tristemente
gobierna la respuesta a la pregunta.
Veo a la gente de memoria y percibo su gran sentido jerarquizador, ver el ms y el menos
en cada cosa, lo sublime y lo insignicante. La memoria no percibe fuerzas y pulsiones, e
intentar retenerlas matara a todas de inmediato. Hay quienes son inmemoriosos, y hay quienes
tienen fobia a olvidar.
Hace poco alguien me dijo que olvido es sinnimo de reincidencia, yo creo que quien se
repite en sus hbitos simplemente ha automatizado el recordar, y acaso ello no es reincidir?
Eugenio Daz nada me dice, no me encuentro en el nombre, pero en l veo la armacin de
lo que no soy y a la vez me llama. Quiz repetimos nuestro nombre en otros no para sentir que
simplemente somos, sino que somos alguien.
Captulo XXIX
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Cmo hace el viento para envolver mariposas? Cmo hacen las mariposas para reposar
sobre la brisa? Tal vez las alas, quiz su diminuto peso? Estos suaves pjaros, colorean el
aire, decoran horizontes. De cuntos cadveres de crislida nacen mariposas para pintar y amar
al cielo, sin que nadie las vea, sin que nadie se entere y slo por un da.
Y el aire es su hbitat, casi no pisan la tierra, casi no tocan las nubes. Viven en el intersticio
entre lo intangible y lo material. Dira que son donde viven, estn integradas en su medio, sus
alas pueden deshacerse en las manos de un hombre pero sus cuerpos tuercen las hojas en las
que se posan. La naturaleza se ocupa de sintetizar opuestos, por qu nosotros tendemos a
elegir? S pudiramos crear los cuerpos que sintetizan opuestos como la naturaleza a la
mariposa. Si pudiramos ser lo bastante rmes para quebrar una hoja y lo bastante livianos para
volar por los aires. Si pudiramos tener la atvica conciencia que la mariposa tiene de su muerte
inminente, tal vez no slo diramos sino sentiramos, con nuestros instintos, que el tiempo es
slo recordar y el recordar un no estar. Si fusemos un slo da como la mariposa, y volar y
volar, prescindiendo del ojo ajeno, prescindiendo de la aprobacin de jazmines, bosques,
palomas, montaas y llanuras, cosas muy grandes para la endeble criatura. Si pudiramos
recostarnos sobre alguien como ellas se dejan envolver por el viento.
Cmo puedo permitirme buscar un gua, un maestro, cuando apenas puedo comprender a
las mariposas?
Captulo XXX
Nunca dej de ser msico de alma, pero la profundidad que llega a mis odos no es la del
sonido, sino una subjetividad exaltada traducindose en emocin escrita. Puedo sentir la
coordinacin de mis sentidos superiores cuando no estn alineados y as los puedo percibir.
Mas cuando trabajan en conjunto me siento todo Uno, y hay momentos en donde podra incluir
al mundo en m. Aunque para ese entonces toda identidad es una voz extranjera, la nica
irrealidad, excluida para un sentir ms real que nunca, honda expresin de la verdadera nada.
As, lejos de las cosas, mis percepciones se exasperan hasta fundirse en el mismo todo. As,
convertido en una conciencia enorme, slo queda el silencio sin tiempo ni espacio. Luego, al
despertar, todo me parece pequeo y ms que nada yo me veo muy pequeo, como si
inadvertidamente hubiese incorporado todas las voces del mundo. En esta lucidez se me hace
efmera, inconsistente, y muy pequea la Vida, luego me pregunto sobre el material y el origen
de tanta consistencia cuando me fundo en la nada de mi subjetividad exaltada. Ahora, y por una
asociacin instantnea, me viene el recuerdo de alguien que una vez me dijo: Eugenio,
encontrars mucha verdad viendo todo al revs.
Mis abstracciones ya han cruzado el lmite de la racionalidad y sus leyes, slo me queda
cierta forma de lo religioso donde no hay fe sino percepcin directa. Encuentro ms verdad en el
silencio de la mente cuando observan mis ojos una or que en las palabras que nada
representan. Es tan grande la diferencia entre la cosa y su representacin verbal!
Cuando mis realidades escritas se desconectaron del mundo, dejaron de interesarse en
contar; sin entender yo por qu, paradjicamente apareci la Libertad. Luego de eso vino el
miedo, como hombre no estoy acostumbrado a fundirme con lo enorme. Al asumir la extraa
independencia de la que hablo, sin comprender demasiado, dejaron de llamarme las cosas para
Rafael Barrio 27
que yo las gobierne y la vida se me hizo tan ligera que progresivamente fui olvidndome del
memorizar. Lo que perd en recuerdos lo gan en energa y las personas que antes estaban
fuera las encontr dentro. Sin el impulso de gobernar sobre algo fue muriendo lentamente el
deseo. Lo que perd en deseo lo gan en decisin y voluntad: Entend que poda decidir ser lo
que me plazca, entend al destino, y tanto entend, que me convert en un humilde y silencioso
espectador de las sutilezas que actuaban a travs de m.
Captulo XXXI
Mientras la losofa reniega de los sentidos yo los llevo a su exacerbacin. Ni la losofa ni
yo tenemos la relacin amorosa que tiene la gente corriente con los sentidos. Para la losofa es
su elemento de negacin, para mi es elemento de armacin; para los dems, la justicacin de
la repeticin propia de s mismos. Mi enfermedad me ha llevado a los sentidos como el preso es
llevado hacia el dios de su religin. El preso y yo extendemos la existencia a partir del abrazo
consciente con lo que nos queda, y as nos fundimos en ello. l se hace sacerdote, y yo, un
efecto de la existencia, un efecto de la casualidad, una emocin desprevenida en el corazn de
un transente. En eso devengo, en la corriente de efmeras emociones que no son mas y en
esta sntesis escrita que plidamente las describe.
Por eso me brindo a la escritura como quin regala su vida a una idea. Como el preso y el
sacerdote. La identidad que me encadena a la vida necesita reejarse a s misma. Como toda
identidad y como toda realidad, se dene slo en su reejo y ahora lo es mi escritura. Aunque
parezca nuevo cada escrito anterior, no deja de sorprenderme que esa persona reejada en el
papel me pertenezca. Yo me doy a esa persona desconocida, temerosa, que busca en su
agona explicar para denirse. S, soy hombre, y son estas hojas las que me denen como tal. Y
esa es mi sensacin de continuidad.
La discontinuidad es en mi espritu, se reeja en mi enfermedad que a su vez, es la forma
para su acercamiento. Una gran incertidumbre sobre el sentido de la vida es lo que
misteriosamente me mantiene erguido, aunque no les da seguridad a mis pasos. La necesidad
ontolgica me lleva desde la aversin a todo aqul que no se la plantee, hasta la danza catica
con quienes reejan su ser en lo que promete continuidad. Los primeros y los segundos son los
mismos, y as mi sentimiento para con ellos es dual. Apenas un solo pensamiento es capaz de
diferenciarnos del resto, y si fusemos incapaces de tener pensamientos, nos veramos unos a
otros? Tal vez no, pero mantendramos una comunin con lo que nos es ajeno como la tenemos
con nuestros rganos que no vemos y que pocas veces consideramos. De una forma o de otra,
pudiendo pensar o no, seguiremos sintindonos solos.
Cuanto ms conozco sobre la vida ms caticos se tornan mis pensamientos; cuanto menos
conozco ms seguro estoy de mi existencia y mi realidad, y mis pensamientos son estables y
coherentes. Y para seguir adelante entonces dejo atrs a la rezagada mente que no puede asir
una nueva forma de informacin; dejo atrs al rezagado deseo que al ampliarse se deslinda de
objetos y se arma hacia objetivos.
Ser el hombre un malvolo divertimento de los dioses? Siempre me pareci arbitraria la
manera que tenemos de dividirnos. Y hoy que mi memoria encuentra su existencia en el
expresar, pienso si en los dems hombres no pasar lo mismo. Ser la memoria un accesorio
del expresar, como un anexo, como una especializacin, un detalle? Qu hay detrs de la
expresin del hombre? Acaso puede manejar la memoria y la expresin desde sus
Rafael Barrio 28
pensamientos -que son expresiones- hasta sus dichos, dilogos e ideas? Cun propia puede
ser la expresin de quin slo puede verla cuando se ha consumado, y tal vez con mucho
esfuerzo un poco antes? No puedo sentir propio este escrito cuando reconozco en l sntesis de
anteriores, y el juego eterno de las palabras que se reacomodan, la mezcla de lo que escucho
con lo que siento, slo soy intrprete de una obra que parece nunca terminar. En el sentido ms
puro del trmino, no somos creadores, ni autores, slo intrpretes mediadores entre un estmulo
y su expresin.
No se puede pensar la estabilidad de nada si ello no insiste en repetirse. Y dado que lo que
se repite resulta estable y seguro, puede que nuestras repeticiones sean convenciones sobre lo
que intuimos seguro. Si fuera as, entonces mediramos la verdad por la fuerza de la repeticin.
No hay atributo tan propiamente humano como la vaga incertidumbre, el ego es slo la
compensacin de este gran atributo, como as todas las instituciones que domestican nios en
la domus de la repeticin.
La falta de memoria seca la fuerza que repite la realidad que vemos, as se cae la realidad
quedando un punto vaco y misterioso. Vaco que nos lleva a lo profundo de nuestras entraas,
si es que existe tal cosa, y nos dice que somos algo as como el espectro de un ser que ha sido
olvidado por un dios caprichoso que lo cre, y que luego se cans y lo solt.
Captulo Final
Mientras escribo estas lneas Carmen duerme en su cuarto, que tambin es el mo, tan
lejana y tan cerca. Ella en su mundo, tal vez de sueos bellos. Eugenio, entre lneas empapadas
del humo blanco de su tabaco, existe siempre cuando ella duerme. Compartimos la magia de la
noche, aunque de maneras diferentes. Nombrarla es recordar toda mi humanidad; es, al n y al
cabo, recordar. Pues con ella la memoria no me falta. Evocarla es evocar recuerdos, paisajes,
msicas, gente; ella conecta a Rafael con Eugenio y los hace uno por instantes, esos en que la
razn, el mundo y la memoria se unen con lo eterno, lo presente y la exaltacin de la percepcin
que ya no es razn, ni mundo, ni memoria. Carmen es el mundo, la materia y sus placeres.
Carmen es Eva, y su amor ha hecho encarnar a Eugenio en Rafael, y Rafael qued inundado de
divina percepcin. Eugenio y Carmen permanecen callados, se han unido provocando un gran
silencio en mi interioridad, y yo Rafael, doy por terminado este diario de mi curacin, de cierta
integracin.
- Fin -
www.zinia.org Anlisis de los personajes
Rafael Barrio 29
Anlisis de los personajes
Separados:
Rafael: La razn.
Eugenio: El instante.
Carmen: El mundo.
Unidos:
Rafael: La expresin.
Eugenio: La percepcin.
Carmen durmiendo: El mundo silenciado que une expresin y percepcin.
Eugenio escribe a travs de Rafael cuando Carmen duerme, bajo el mismo techo.
En otro sentido: La percepcin pura es expresada cuando el mundo es silenciado, librado a
acompaar sin interactuar el proceso de la expresin.
Eugenio-Rafael ama a Carmen porque es su salida al mundo y el mundo en s mismo.
Rafael es la letra, Eugenio quin habla y Carmen la excusa de todo este escrito, que sin mundo
no podra ser escrito alguno.
Expresin y percepcin son palabras femeninas mediatizadas por lo masculino (Eugenio y
Rafael). El mundo es una palabra masculina mediatizada por lo femenino (Carmen).
No son tres, en realidad son dos, ya que Rafael y Eugenio estn unidos y su separacin es
solo didctica. As tenemos Rafael-Eugenio y Carmen. En el ltimo captulo Carmen y Eugenio
se unen y se quedan en silencio en un matrimonio interno. Rafael contempla su unin y todo
queda en silencio.
www.zinia.org Astrologa
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Astrologa
www.zinia.org Enfoque Astrolgico
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Enfoque Astrolgico
www.zinia.org Introduccin
Rafael Barrio 32
Introduccin
A veces me gustara enfrentarme a mi msica por primera vez, como si jams la hubiera
escuchado. Al ser tan parte de ella, nunca sabr qu es lo que recibe el oyente, qu es lo que
siente. Y eso es terrible. John Coltrane.
Las palabras de Coltrane me resuenan profundamente, he vivido esa sensacin durante una
adolescencia llena de horas frente al piano, y la vivo cuando alguien comenta algo sobre mis
escritos, entiendo los comentarios, pero no capto la sensacin que les produce su lectura. El
ejercicio de escribir es, a mi parecer, un ejercicio intenso de soledad y convivencia, desaparece
el mundo conocido y lo suplanta un universo lleno de conceptos dinmicos, sentidos, recorridos,
paisajes, sensaciones, dilogos. Universo celoso, cuanto ms tiempo permaneces fuera de l,
ms difcil se hace abrir nuevamente sus puertas. Universo posesivo, cuanto ms tiempo
permaneces en l, ms gris se tornan las cosas que esperan y reclaman fuera, en el mundo
compartido.
Tengo envidia del lector, jams podr sentir como l mis escritos, y esa imposibilidad hace
que me importe nada su parecer sobre la siguiente lectura, lo que haga con esto no es de mi
inters, sus pensamientos al respecto tampoco, nunca podr decir algo que me permita percibir
el siguiente texto como lo hace l.
Sin embargo, una recomendacin es obvia y propia en benecio de su valioso tiempo. Aqu
hay hilos, que son reexiones, enmadejados en un mismo modo de percepcin que hace, para
m, al ejercicio de un pensamiento tan estimulante como el que proponen nuestros temas.
Desenrollar las madejas presentadas en este blog con intervencin del pensamiento
completarn su lectura. A los otros lectores -lamentablemente mayoritarios- espectadores,
consumidores de entretenimiento mental que, echados sobre la suave marea alfa de sus
cerebros, se exponen al esparcimiento barato pretendiendo ser quitados a empujones del
letargo y, sobre todo, a quienes buscan identicarse en la lectura positiva de sus rasgos a travs
de recetarios astrolgicos, como a los buscadores de frmulas mgicas express, les digo: No
pierdan tiempo aqu!
Les comparto una cancin que compuse en aquella poca de msico dedicado:
Piano
www.zinia.org Parte I - Consideraciones
Rafael Barrio 33
Parte I - Consideraciones
Espiritualidad light
No se ayuda a un pobre con que le pongamos en la mano una limosna ms o menos
grande, a pesar de que as lo desee. Se lo ayuda mucho ms cuando le sealamos el camino
para que, mediante el trabajo, pueda librarse duramente de su necesidad. Los mendigos
espirituales de nuestros das estn, por desgracia, en exceso inclinados a aceptar en especie la
limosna del Este, es decir, a apropiarse sin reexionar de las posesiones espirituales del Este e
imitar ciegamente su manera y modo. Ese es el peligro, sobre el cual no puede prevenirse lo
bastante La Europa espiritual no es ayudada con una nueva sensacin o un nuevo cosquilleo
de los nervios. No podemos robar lo que China edic en miles de aos. Para poseer, debemos
ms bien aprender a adquirir. Lo que el Este tiene para darnos ha de ser para nosotros simple
ayuda para una labor que todava tenemos que realizar. De qu nos sirve la sabidura de los
Upanishads, de qu las penetrantes percepciones del yoga chino, cuando abandonamos
nuestros propios cimientos como errores anticuados y nos establecemos furtivamente sobre
costas extranjeras como piratas sin patria? La penetrante inteligencia del Este, sobre todo la
sabidura del I Ging, no tienen sentido alguno para quien se encierra frente a su propia
problemtica, para quien vive una vida articialmente aprestada con prejuicios tradicionales,
para quien se vela su real naturaleza humana, con sus peligrosos subsuelos y oscuridades. La
luz de esa sabidura alumbra slo en la oscuridad, no bajo la elctrica luz de los reectores del
teatro de la conciencia y la voluntad europeos. La sabidura del I Ging ha salido de un trasfondo
de cuyos horrores presentimos algo cuando leemos acerca de las masacres chinas, o del
sombro poder de las sociedades secretas chinas, o de la pobreza sin nombre, la suciedad sin
esperanza y los vicios de la masa china. Si queremos experimentar como algo viviente la
sabidura de China, tenemos necesidad de una correcta vida tridimensional. En consecuencia,
primero tenemos necesidad de la verdad europea acerca de nosotros mismos. Nuestro camino
comienza con la realidad europea y no con las practicas de yoga, que han de alejarnos,
engaados, de nuestra propia realidad. (Pag 18. Discurso de 1930 en ceremonia de
rememoracin de Richard Wilhelm, El Secreto de la Flor de Oro)
Rafael Barrio 34
Desarrollarse en el conocimiento de s mismo implica un proceso de des-ilusin progresiva
hacia la Sabidura. Como psiconauta, el mago navega su interioridad en la bsqueda de todo
aquello que le ensee nuevas maneras de percibir el mundo sobre el cual tiene sus pies
apoyados.
La espiritualidad oriental no est preparada para ser practicada por individuos llenos de
responsabilidades materialistas como las que demand siempre el mundo occidental y, en estos
tiempos, comienza a requerir el Este. El new age ms comprometido con el sendero acaba
fortaleciendo la desidia y soberbia de quien abiertamente, o en secreto, con muecas corteses y
frases hechas, est convencido de su superioridad espiritual respecto al prximo. Su
espiritualidad comparte el espacio de la agenda junto a lavar el auto, alfarera, ir a la ocina,
juntada con los muchachos, etc.. Puede llamarse yoga, curso de los martes, charla gratuita,
taller de astrologa, o simplemente el domingo dedicado a terminar ese libro de Teilhard de
Chardin. Los ms audaces tal vez incluyan un mantra al despertar o reciban la oracin para
quitar el mal de ojo las prximas navidades. La compartimentacin de la espiritualidad no es,
bajo ningn punto de vista verdadera espiritualidad.
Una de las races del problema de tal fragmentacin radica en el caracter cosmtico de la
nocin individuo, mantenido por la creencia instalada sobre la imagen de s, la cual proviene del
entorno con propiedades interactivas cuyo n ltimo es mantenerse siempre igual a s misma
1
.
Mucha energa psquica se destina a la imagen de s, volvindola ms poderosa y hambrienta
hasta hacer del brindarle suministro un hbito y una adiccin. Si, en conjunto, fusemos tan
independientes de la imagen como creemos serlo habra ms variedad en el mundo capaz de
hacer imposible la tarea del psiclogo y el publicista.
Otra raz, problemtica de la fragmentacin, pertenece a la prepotente categorizacin donde
a cada cosa le corresponde una seccin, y todas y cada una es considerada aislada de las
dems, o a lo sumo capaz de compensarse una por medio de la otra.
Y dnde se encuentra nuestra supuesta unidad autoconsciente? En una de todas estas
secciones, forjando un sistema interactivo con lo que supondr secciones de no-yo. Si
pensamos ms profundo veremos que todo lo humano funciona as, no como pauta primaria
sino como respuesta adaptativa a un medio articial (la sociedad), en el reino animal ser difcil
encontrar compartimentos, s funciones, pero no compartimentos segregados unos de los otros,
secciones dbilmente comunicadas entre s por la misma entidad que los frecuenta. El humano
se diferencia y especializa cada vez ms, sin dejar nunca de crear nuevas secciones y
categoras. Una gran cosa fragmentndose indenidamente va perdiendo materia,
contundencia, consciencia, percepcin, inteligencia, poder, movimiento, exibilidad, visin de
conjunto. La nica nocin de comunin entre los seres est en los relatos depreciados del mito y
la religin que el tibio de espiritualidad light arriba descrito consume y postea en facebook para
devolverse a s mismo una imagen amigable y conectada de alguna manera con la fuente
divina.
El cerebro compatimentado
Rafael Barrio 35
A diferencia de la computadora, el cerebro se modica as mismo: descubrimientos recientes
han demostrado que el cerebro se adapta a la funcin ms utilizada. Por ejemplo, un estudio
sobre taxistas de Inglaterra, que deben memorizarse todas las calles y recorridos de Londres
para poder recibir su licencia formacin muy ardua por cierto garantiz una hipertroa del
hipocampo (la zona de la memorizacin). El cerebro se ha adaptado a su funcin. Otro ejemplo,
personas que llevan al cerebro a vibrar en ondas beta durante largo tiempo tienen problemas
para relajarse, puesto que al cerebro le cuesta descender a alfa, ondas que promueven el
descanso mientras se est alerta. Lo mismo pasa al revs, personas que tienen por mucho
tiempo vibrando a su cerebro en ondas alfa tienen problemas de atencin y respuestas de
estrs. En conclusin, el cerebro se adapta a su uso. Por otro lado han hecho estudios en
monjes tibetanos, encontrando que sus cerebros, durante momentos de la meditacin, es capaz
de vibrar en todas las ondas al mismos tiempo, es decir, pueden encontrar claramente denidas
ondas delta, theta, alfa y beta vibrar al interior de sus crneos. Tambin han visto que muchas
zonas del cerebro se van prendiendo y apagando, demostrando una actividad integral
recuerdan que venimos hablando de integracin no? en su cerebro. Otra vez, el cerebro se
adapta a su funcin. Todo esto no puede generarnos menos que orgullo respecto a nuestro
vehculo, mientras tanto sea el cerebro el que se adapte a la funcin, siempre en movimiento,
para que luego el rgano se ejercite a s mismo reestructurndose. Aunque a decir verdad,
parece no estar de moda la voluntad para tal cosa y el cerebro se termina convirtiendo de
manera denida y denitiva en la funcin que ms utiliza. En esta no sutil diferencia entre
adaptarse y convertirse radica la diferencia entre el hombre despierto y el hombre mquina del
que tanto habla Gurdjieff.
Toda la mentalidad
2
de la civilizacin en la que habitamos conduce a convertir el cerebro en
la funcin que ms realiza jndolo all para desarrollarse a travs de agregados constantes
sobre una estructura que deja de variar a partir de los cinco aos de edad, y no hay nada que
podamos hacer para modicar eso. Podemos utilizar el mtodo tibetano, pero nos
encontraramos con un problema: para lograr tal cosa la mente debe estar libre de funciones. Y
si profundizan lo suciente en el budismo vern cun lgico es lo que digo. Una mente libre de
funciones es capaz de adaptarse a todas las funciones al mismo tiempo, pero en ese momento
debe conducir su esfuerzo a resetearse. El cerebro se adapta a cualquier funcin, pero durante
ese tiempo no es capaz de operar de manera integral como lo hace cuando est libre de
funciones. Esto quiere decir que los estados de iluminacin no pueden ser aplicados a la vida
cotidiana, as es como resulte tan comn observar a los ms comprometidos en meditacin
compensando el estrs producido por sus desaciertos mundanos con ms horas de meditacin,
y aqu vemos lo que dijimos ms arriba, UN COMPARTIMENTO.
Rafael Barrio 36
Cmo es posible una mayor integracin entre varias funciones? Es preciso remarcar que
nos referimos a la integracin de funciones del cerebro y no al cerebro mismo libre de funciones,
lo cual conduce a la neurosis del meditador. Tambin debemos sealar que para la integracin
es preciso que el cerebro no se convierta en una funcin y darnos una falsa sensacin de
coherencia por hipertroa de una nica funcin.
Por qu cambiar el mtodo de compartimentacin, si todo opera de ese modo? Ya dijimos
que la compartimentacin de las reas de la vida es una respuesta adaptativa a un medio
articial (la sociedad). Ahora, si profundizamos en la frase aqu aplicada, repuesta adaptativa,
nos encontramos ms bien con resistencia adaptativa o evasin evolutiva como fuerzas que
nos arrastran por adherencia a un condicionamiento social
3
.
La ciencia produce el mal cuando pretende ser un fin en s mismo
La ciencia no es, en verdad, un instrumento perfecto, sino un instrumento inestimable y
superior, que slo produce el mal cuando pretende ser un n en s mismo. La ciencia debe
servir, y yerra cuando usurpa un trono. Debe, incluso, servir a todas las dems ciencias, pues
cada una tiene necesidad, precisamente a causa de su insuciencia, del apoyo de las otras. La
ciencia es la herramienta del espritu occidental, y puede abrirse con ella ms puertas que con
las manos desnudas. Forma parte de nuestra comprensin, y escuece la penetracin slo
cuando toma la concepcin que ella permite por el total de la concepcin. Es, sin embargo,
justamente el Este el que nos ensea una concepcin distinta, ms amplia, ms profunda y ms
elevada, o sea la concepcin mediante el vivir El error comn (por ejemplo el teolgico) del
hombre de Occidente, consisten en que, como el estudiante en Fausto, mal aconsejado por el
diablo vuelve con desprecio la espalda a la ciencia y, percibiendo supercialmente el xtasis del
Este, emprende prcticas yogas al pie de la letra e imita deplorablemente. As abandona su
nico suelo seguro, el espritu occidental, y se pierde entre un vapor de palabras y conceptos
que jams se hubieran originado en cerebros europeos y sobre los que jams pueden injertarse
con provecho La imitacin occidental es trgica, por ser un malentendido no psicolgico, tan
estril como las modernas escapadas a Nuevo Mjico, las beatcas islas de los Mares del Sud
y el frica Central, donde se juega en serio a ser primitivo, a n de que el hombre de la
cultura occidental escape en secreto a sus amenazantes tareas No se trata de imitar
4
, y hasta
de evangelizar, inorgnicamente lo forneo, sino de reconstruir la cultura occidental, que padece
de mil males. Y ello debe hacerse en el lugar adecuado; y a ello ha de llevarse al hombre
Rafael Barrio 37
europeo con su trivialidad occidental, con sus problemas matrimoniales, sus neurosis, sus
ilusorias ideas sociales y polticas, y con su completa desorientacin en lo que respecta al modo
de considerar el mundo. (Jung, El Secreto de la Flor de Oro. Pag 23-25. Introduccin. 1. Por
qu le es difcil al europeo comprender el Este.)
La polivalencia
En su conocida obra Paul Feyerabend propicia el anarquismo epistemolgico. Esto
signica el reconocimiento de todo tipo de saber que pueda desarrollarse intersubjetivamente,
vale decir que tenga el reconocimiento de pares, lo que no signica, de ningn modo, que
pretenda imponer su concepcin de la realidad a quienes no la comparten. En ese sentido, la
escuela actual es altamente deciente pues no permite a los nios familiarizarse con diferentes
formas de saber. Por poner slo un ejemplo, advirtamos que en las aulas estn ausentes las
tradiciones oraculares que no participan de la lgica cientca, pero no por eso deben ser
rechazadas.
Hubo innumerables pueblos que posean otro tipo de saber fundado en mitos o recurran a los
orculos para saber y no por ello eran menos operativos o menos sabios. El que nosotros
vivamos dentro de la cultura cientca no nos faculta a desautorizar a quienes siguen otros
caminos. Eso revela nada ms que un concepto autoritario de la vida con la consecuente carga
de represin que conlleva. Aprender a respetar el derecho a las diferencias nos har ms sabios
y ms convivientes. Es muy fcil exterminar lo que se opone a nuestra manera de ver, pero eso
no puede ms que traer sinsabores y un empobrecimiento de la vida. (Luis Jalfen, Ciencia y
Seudociencia.)
El relato occidental, o la mentalidad bsica en la que somos hablados
Rafael Barrio 38
La humanidad ha llegado al lmite de la fragmentacin y nuestra mente siempre, nos guste o
no, queramos admitirlo o no, es en lo micro un espejo del movimiento de la humanidad. Nuestra
mente es el movimiento de la humanidad, exactamente el mismo. Debemos tener eso claro, y el
camino comienza con el reconocimiento y la comprensin de la cultura en la que fuimos
educados. Por ms que rechacemos las elecciones de la mayora, el aparato elector es la
mentalidad poderosa e incuestionada
5
, el software que tenemos instalado por default. Se
construye y se vive sobre cimientos cuyas posibilidades ya son obvias de antemano.
Si alguien esconde una cosa detrs de un matorral, a continuacin la busca en ese mismo
sitio y, adems, la encuentra, no hay mucho de qu vanagloriarse en esa bsqueda y
descubrimiento; sin embargo, esto es lo que sucede con la bsqueda y descubrimiento de la
verdad dentro del recinto de la razn. Nietzsche
Lacn nunca se cansa de decir: No hablamos sino que somos hablados. Somos hablados
y actuados como tteres de una y la misma forma mental moderna. El relato occidental se
sustenta por una convencin con pretensiones de verdad.
Por todo esto habr dicho ms arriba que consideramos que hay que trabajar mucho para
ser un Individuo? Aunque, debo admitir, que la respuesta que ms me gusta es: mejor cambiar
el mtodo de compartimentacin porque ya lo usan todos, por qu no fomentar un
funcionamiento global del cerebro
6
a cambio del especializado/compartimentado, y un
pensamiento radial a cambio del lineal?
La magia es una herramienta interesante para salirnos del despotismo de la especializacin
y el servicio a la forma-imagen
7
. Su mtodo esencialmente consiste en poner en contacto a las
funciones activas con circuitos de funciones en reposo como vern sigo con la metfora de la
computacin de un modo gradual
8
. Llamemos si se quiere, a estos circuitos, recursos. El
cerebro en su adaptacin a la funcin prominente
9
ha relegado ciertos mecanismos, y estos
entran a operar dentro de la funcin prominente y activa. Debido a esto suele haber algn leve
grado de desorientacin, renovacin, pues se ha abierto una rendija al control mecnico del
cerebro y ha entrado un nuevo elemento que deber integrar porque toda funcin es compacta
en s misma, tendiente a la monopolizacin y la monarqua. Si no fuera de esta forma
difcilmente tendramos identidad y sera imposible creernos dueos de nuestras acciones.
Esto no es una pipa
Rafael Barrio 39
Consideremos por un rato que el psiquismo busca naturalmente su estabilidad y se rige por
la ley de identidad, es decir: A es igual a A. Tiende a unicar, a compactar la suma de la
percepcin uniendo conceptos, ideas, sensaciones entre s que devuelvan una imagen estable
de s mismo y con cierta autonoma. Para ello utiliza dos mecanismos bsicos la identicacin y
el destierro recuerden esta palabra: lo que no puede integrar en el proceso de identicacin
ser desterrado de la funcin prominente, ser un circuito errante en el inconsciente. Una vez
desterrado slo una inuencia externa puede volverlo a traer a escena, con inuencia externa
me reero simplemente a un evento que sucede desde el exterior hacia la persona. Ante la
llegada de ese circuito la psiquis o volver a desterrarlo o lo integrar. Todo depende de ella,
que se mueve con leyes que no gobernamos no es necesario aclarar demasiado esto, con
slo pensar que si gobernramos las leyes de nuestro psiquismo no existira la psicologa creo
que queda bastante entendido el punto. Llamemos a dichas leyes de la psiquis consciencia.
Ahora que hemos aplicado el mecanismo al terreno de lo psquico sigamos adelante y
traigamos una denicin clsica de magia, que pertenece a Aleister Crowley: Magia es la
ciencia y el arte de efectuar cambios en la consciencia a voluntad. Detengmonos en esta
parte: cambios en la consciencia a voluntad. Podemos decir que la magia es la herramienta
que nos permite acceder al gobierno de la psiquis. Pero para gobernarla hay que tambin
conocerla y debemos ser muy racionales cuando se trata de conocer la propia psiquis, de ah
que la magia requiera de un mtodo cientco
10
de conocimiento. Ahora bien, si vamos a
explorar la psiquis, si vamos a traer nuevos elementos a la funcin principal
11
debemos ser lo
sucientemente creativos para poder dar forma a las nuevas percepciones que activarn
semejante movilizacin psquica. Nadie puede negar que la construccin de teoras tanto
personales como impersonales es un acto creativo, que requiere una alta sensibilidad, propia
del artista. Por eso la magia es ciencia y arte. Y ambas herramientas son los mtodos arte y
ciencia que, combinados, pueden realizar cambios en las leyes de la psiquis a voluntad.
Nos queda una ltima reexin sobre la denicin y es la palabra voluntad. En magia esta
palabra no pertenece a su denicin vulgar, sino que es un concepto tcnico propio de la magia.
No es un concepto fcil pero puede enfocarse de acuerdo a varios niveles, en el contexto de
este mdulo diremos que voluntad es un ejercicio cuyo n es el ejercicio mismo, que se orienta
hacia una meta denida, pero no es su prioridad. Por lo tanto cambios a voluntad signicara el
acto de efectuar cambios en la estructura del cerebro con el n de modicarlo, orientando dichas
modicaciones hacia la meta denida de la integracin de los circuitos, que no es su prioridad.
Y por qu integrar no es su prioridad? Porque de eso no se dedica el mago, sino la psique.
El mago asume una parte del trabajo que vena haciendo la psique, y es la regulacin de
recursos, obligando a la psique a integrar y liberndola de sobrecargas encargndose tambin
Rafael Barrio 40
del destierro. La psiquis slo se encargar de integrar y compactar.
Es nuestro momento para volvernos creadores de nuestras propias herramientas sobre el
material que ya disponemos nuestro cerebro y poder ser Verdaderamente Individuos
Independientes con todas las letras. Cerremos esta seccin con palabras de Peter Carroll en
1987, extradas de su libro Liber Null y Psiconauta:
Despus de algunos siglos de abandono, las mentes avanzadas estn volviendo una vez
ms su atencin hacia la magia. Sola decirse que la magia era lo que tenamos antes de que la
ciencia se hubiera organizado adecuadamente. Ahora parece que hacia donde realmente se
dirige la ciencia es a la magia. Una antropologa iluminada ha admitido de mala gana que debajo
de todo el ritual y jerigonzas de las as llamadas culturas primitivas existe un poder muy real y
pasmoso que no se puede explicar a la ligera. La fsica superior sugiere ahora que el universo
funciona por algo ms parecido a la brujera que a la relojera.
El propio arte mgico est atravesando un profundo renacimiento. Desde la sagrada Sala de
Lectura del Museo Britnico se han cosechado ms que sucientes trivialidades cabalsticas y
goticas
12
. En este nuevo en el impulso del esfuerzo mgico se orienta a hacer que las
tcnicas experimentales reales funcionen cualesquiera sean sus asociaciones religiosas o
simblicas. Las tcnicas de la magia sern las hiperciencias del futuro. El origen de estas artes
no yace en civilizaciones medievales o siquiera paganas, sino que se encuentra en su forma
ms desarrollada en las culturas chamansticas. Antes de que comenzara la historia, la
humanidad conoci un poder extrao y terrible que gradualmente se le fue de las manos. ste
se encuentra ahora a punto de ser redescubierto.
Una antigua maldicin china reza, Ojal vivas en tiempos interesantes. Desde la cada del
Imperio Romano rara vez ha habido tiempos ms interesantes que stos. Cada vez que la
historia se vuelve inestable y hay destinos pendientes de la balanza, por todas partes aparecen
magos y mesas. Nuestra propia civilizacin ha entrado en una poca de permanente crisis y
revuelta, y estamos sitiados por una plaga de brujos. Ellos sirven un propsito histrico, pues
cuando una sociedad atraviesa un cambio radical, proliferan las espiritualidades alternativas, y
de entre stas una cultura seleccionar su nueva visin de mundo.
Queda a los brujos determinar cmo se manifestar esa nueva espiritualidad. La mayora
terminar predicando en el desierto quemados en la hoguera de diversas maneras, pero unos
pocos legarn a la humanidad un regalo mayor de lo que se dan cuenta. Las religiones
monotestas jerrquicas ortodoxas son una fuerza agotada espiritual e intelectualmente, aunque
habr algunas sangrientas batallas antes de que estn completamente acabadas. La ciencia
nos ha trado poder e ideas pero no la sabidura o la responsabilidad para manejarlos. El
prximo gran avance que haga la humanidad ser en el dominio psquico. Hay muchos signos
alentadores de que esto est comenzando a ocurrir. En este nuevo campo de esfuerzos
redescubriremos gran parte del conocimiento mgico que una vez poseyeron los antiguos
chamanes. Por supuesto, lo conoceremos bajo apariencias diferentes y a la larga ampliaremos
inmensamente su conocimiento.
El trabajo mgico ms importante que ahora se est realizando tiene un doble aspecto. En
primer lugar es una investigacin experimental de las tcnicas reales a diferencia del mero
simbolismo de la magia. Los mtodos de la magia son notablemente uniformes a lo largo de la
historia y a travs de las culturas. Es tiempo de desenterrarlos y ponerlos a trabajar. En segundo
lugar, es esencial que se desarrolle lo que se podra llamar una espiritualidad de la magia. La
magia debe tener su propio sabor, su propia visin de mundo y su propia losofa. Siempre ha
Rafael Barrio 41
habido la tendencia a considerar la magia como un arte antiguo. Todos los sistemas chamnicos
se consideran a s mismos como el depsito de slo una fraccin del poder y conocimiento que
una vez tuvieron sus tradiciones.
Hay una ciencia y una seudociencia? De qu hablamos cuando hablamos
de ciencia?
La distincin del ttulo suele preocupar a los epistemlogos. Como cruzados de una
campaa de depuracin (que siempre es justicada con los propios criterios) deenden la
verdadera ciencia de aquellas imposturas que pretenden confundir a la gente. Recordemos
que en este territorio de cruzadas de limpieza se encuentra el exitoso libro de Alan Sokal
Imposturas intelectuales. Por su parte, Mario Bunge da algunos ejemplos de seudociencias
que lo escandalizan: alquimia, astrologa, grafologa, parapsicologa y psicoanlisis, entre otras.
Ante todo, conviene recordar que cuando hoy se habla de ciencia se alude al concepto
moderno. Sin embargo, hay una ciencia griega o una ciencia medieval (la scientia Dei) que se
distinguen de la actual de base matemtico-fsica.
La ciencia griega -cuyo modelo era la geometra- era un saber autosustentado, cuyo rigor
consista en autovalidarse a partir de sus propios axiomas. Lo nico que se requera era una
coherencia ajustada a sus principios y reglas de desarrollo. Nada exterior a ella deba
perturbarla. Por eso Husserl vio en ese ideal de ciencia algo que la ciencia actual, de base
positivista, haba perdido. Por su parte, la scientia Dei investigaba lo que Dios posea en modo
perfectsimo; de ah que la teologa se haya ocupado de la esencia divina.
Con la llegada del paradigma moderno, que supone la divisin del mundo en cosa extensa y
cosa pensante, se desarrollan un conjunto de nuevas ciencias en torno de la recin fundada
Naturaleza. La Naturaleza ser comprendida, a partir de la matematizacin de las cualidades
secundarias de los cuerpos. El color, el olor, el sabor, el sonido, la densidad, tendrn, a partir de
all, tratamiento matemtico. Las matemticas de las plenitudes (que son el nombre anterior
de la fsica) hacen posible una conversin de la experiencia sensible al cdigo matemtico; esta
operacin funda un nuevo tipo de saber que rpidamente gana prestigio. El sicalismo se
convierte en la pauta de lo que debe entenderse por ciencia. Todo lo que no est regido por el
cdigo cuntico de la matemtica, o bien ser desalojado al campo subjetivo o bien
simplemente desechado como saber riguroso. De ah que en la modernidad se hayan
distinguido dos tipos de ciencias: las de la Naturaleza y las del Hombre (estas segundas con
Rafael Barrio 42
mucho menos prestigio que las primeras). (Luis Jalfen, Ciencia y Seudociencia.)
Construccin del prestigio
Desde nes del siglo XVIII el naciente saber de base matemtica fue esparciendo su poder,
fundamentalmente a partir del nacimiento de la escuela positivista. En ella, lentamente fue
creciendo una currcula que echaba sus races en la enseanza de las ciencias. Con ello los
nios eran lentamente educados en un modo de pensar que articul dos polos: el lenguaje
fsico-matemtico y la experimentacin de las hiptesis. La lgica sicalista comenz a servir de
pauta de rigor. La palabra exactitud fue sinnimo de objetividad y verdad. Decir hoy que un
saber no es exacto o no es objetivo, suena como desautorizacin.
Lo que llevo dicho no pretende descalicar el actual saber cientco, tampoco sobrevalorar
aquellas formas de saber que no parten del mismo concepto positivista de experiencia. En todo
caso, de lo que se trata es de advertir -cosa a la que los epistemlogos se niegan- que ningn
saber puede hablar en nombre de la verdad. Hacerlo no lleva ms que a fundar nuevas
inquisiciones, solapadas persecuciones, luchas por el nanciamiento de las ciencias positivas,
exclusiones universitarias, etc. En suma, un empobrecimiento de la manera de vivir y de pensar
(eso es lo que logran siempre los depuradores de la verdad). (Luis Jalfen, Ciencia y
Seudociencia.)
Astrologa versus Ciencia
Lo siguiente es un dilogo por mail que tuve con una persona muy culta y un poderoso
acionado de la ciencia. Parecera que ciencia y astrologa nunca se van a entender, pero por lo
menos pueden charlar entre s... un rato noms.
Juan dice:
Rafael:
No intento polemizar. Slo intento recoger opiniones acerca de las pseudociencias. Si vos
pods enviarme argumentos opuestos a los de esta nota, los leer con gusto.
Rafael Barrio 43
Un abrazo
y viva la pluralidad
Archivo adjunto. (est perdido, pero creo que no es necesario leerlo para comprender lo que
viene en la conversacin siguiente.)
Rafael:
Bueno, ya lo le. No era muy largo. Y tiene el estilo de muchos escritos que hablan de la
astrologa como una pseudociencia. Me gusta leer argumentos en contra de la astrologa, se
aprende mucho. Hay varios autores estadounidenses, ahora no recuerdo sus nombres, que son
astrlogos y saben mucho de ciencia y astronoma, y presentan los problemas de la
astrologa de una forma muy elegante, sin intentar ni resolverlos ni por el hecho de ser
problemticos devastar la totalidad de la astrologa.
Antes que nada qu signica pseudociencia? Para contestar esto voy a utilizar la denicin
de Mario Bunge que aparece muy bien en este link.
En la primera lnea de ese texto ya encuentro una respuesta a tu pedido: Una seudociencia
es un montn de macanas que se vende como ciencia.
Por lo tanto, el ser de la seudociencia no radica en la cosa signada como seudociencia, sino
en una determinada forma de venta de la cosa que le adjudica la signatura de seudociencia. Es
decir, no sera la astrologa una seudociencia sino la forma en la que esta es vendida lo que
hace de ella una seudociencia.
Y esto pasa con todo, mi madre era cosmetloga y venda tratamientos con cremas de la
mejor calidad. El porcentaje de ganancia en la cosmtica es sideral, es coherente vender un
cosmtico entre un 500% y 1000% ms caro de lo que sale de costo. En el caso de que ella
llegara a vender un cosmtico que de costo le sala 10 pesos a 20 pesos (cosa que me parece
honesta) nadie se la compraba porque eso querra decir que el mismo era malo. Si ella venda
esa misma crema a 100 pesos, entonces la crema era buena. En este caso la forma de venta
(precio agregado, ropa, modos y prestancia del vendedor) efectivamente afectaba la sustancia
del cosmtico.
Y bunge tiene, desde mi opinin, toda la razn del mundo, cuando dice que la sustancia
astrologa (todo su cuerpo de conocimientos) es afectada por cmo esta es vendida. Yo lo viv
en carne propia cuando acompaaba a mi madre a vender cosmticos, aunque obviamente fue
con los cosmticos y no con la astrologa.
Encarando la cosa desde otro concepto de seudociencia: sistema o corpus de
conocimiento que pretende ser un mtodo cientco y efectivamente no lo es. Te dira aqu que
la astrologa no pretende por s misma ser cientca. Estoy cansado de decir a mis alumnos y
lectores que la astrologa no es ni pretende ser CIENTFICA. LA ASTROLOGA NO ES UNA
CIENCIA. Pero no es en s misma tampoco una seudociencia porque EN SI MISMA NO
PRETENDE SER CIENTFICA.
Ahora, si vos me pregunts respecto a los astrlogos, ufff, creo que si hay algo que me
enseo de pluralidad (y viva la pluralidad!!) es la astrologa, pues hay tantas corrientes como
astrlogos. Nace un astrlogo y nace una corriente en astrologa. Hay muchos que dicen que la
astrologa es una ciencia (que su mtodo y su episteme es cientca), bueno, en ese caso yo no
te puedo ayudar brindndote argumentos opuestos a una nota que dice que la astrologa no es
cientca. Deberas de preguntarle a algn astrlogo que vea a la astrologa como una ciencia.
Ac te paso un artculo que escrib sobre la astrologa en s misma, no s si te ser de
Rafael Barrio 44
utilidad, pero te lo paso igual: La inuencia del cosmos, un punto negro en la justicacin
astrolgica.
Besosss
Juan:
Magnca tu respuesta. Slo quisiera agregar una denicin algo ms seria de seudociencia
que aparece en el Diccionario de Filosofa de Bunge, en donde se aclara que el riesgo reside en
que la losofa de la ciencia divague acerca de temas considerados cientcos cuando en
realidad no lo son:
Seudociencia: Doctrina o prctica carente de base cientca, pero que se vende como
cientca. Ejemplos: grafologa, caracterologa, parapsicologa, homeopata, psicoanlisis,
psicohistoria, ciencia creacionista y microeconoma neoclsica. Las seudociencias son
excelentes piedras de toque para cualquier losofa de la ciencia. Dime cuntas seudociencias
compras y te dir cunto vale tu losofa de la ciencia.
Ahora bien si vos reconocs, y estoy de acuerdo con tu interpretacin, que calicar de
seudociencia a la astrologa corresponde solo cuando se la intenta vender como ciencia sin
serlo de verdad, qu clase de conocimiento es entonces en s misma? O es un conocimiento
mtico (desde las supersticiones hasta las mitologas y las religiones monotestas), o es
conocimiento vulgar (cotidiano) o ingenuo, es decir un modo de conocer directo, supercial o
aparente. O ms bien es una creencia?
Si es as, no tenemos nada que disputar. Concuerdo con vos, y aceptar que se practique la
astrologa, siempre que se la intente despojar de su pretendida base cientca. Como acepto la
religin, cuando se la considera simplemente como una expresin de fe y no intenta explicar por
intermedio de elementos sobrenaturales lo que las ciencias naturales explican cada vez mejor.
Prometo leer tus links en cuanto disponga de tiempo.
Un abrazo
Juan
Rafael:
qu clase de conocimiento es entonces en s misma? O es un conocimiento mtico (desde
las supersticiones hasta las mitologas y las religiones monotestas) , o es conocimiento vulgar
(cotidiano) o ingenuo, es decir un modo de conocer directo, supercial o aparente. O ms bien
es una creencia?
Pens en que me ests haciendo una pregunta condicionada, ya que la hacs desde lo
cientco, si yo caigo en responderte sin advertir esto estoy lisa y llanamente comprando el
paradigma (porque en esto podemos no estar de acuerdo pero para mi la ciencia es un molde
vaco por donde se pasean paradigmas que llenan momentneamente el molde).
Imaginte que yo te pregunte a vos, no se a qu te dedicas pero supongamos que fueras
arquitecto: Juan, la arquitectura es un conocimiento virginiano o capricorniano? Es una prctica
taurina, o es ms bien un juego de planetas entre mercurio, saturno y Jpiter?
En n, advertido esto prosigo. La astrologa es un conocimiento en s mismo desde el
momento en que hay que estudiar mucho para conocerla. Pero no es un conocimiento que en s
mismo te permita conocer porque no tiene un mtodo de vericacin y exploracin de la verdad
Rafael Barrio 45
como lo tienen muchas ciencias, pseudociencias, conocimientos, o como quieras llamarlos. La
astrologa al no tener una clara ontologa no se opone ni a la ms recalcitrante religin ni a la
ciencia, pods ser mahometano y ser astrlogo, pods ser musulman, taoista, mdico, etc... y
ser astrlogo.
No es tampoco un conocimiento vulgar, pero si vulgarizable como lo es la ciencia, como lo
es el psicoanlisis, como lo es todo en esta vida. Lo que se vulgariza, lamentablemente se
estropea.
Recordemos que lo que el vulgo comprende por astrologa est tan alejado de la astrologa
como lo que el vulgo comprende de muchsimas cosas. Cuando se ataca a la astrologa desde
su uso vulgar (horscopos dominicales por ejemplo) es como atacar la teora de Freud
basndome en mi-amiga-me-dijo-el-otro-da-que-tuve-un-acto-fallido.
Creencia? Mmm toda creencia tiene una particularidad nica que atae a cualquier
creencia, y esta particularidad es la exclusin directa o indirecta. Directa: Yo creo en Jess, por
lo tanto no creo en Al. Indirecta: Yo creo en Jess y que los dems crean en lo que quieran, a
mi no me interesa, o tambin: yo se que la verdad est slo en la ciencia, que lo dems exista
pues no lo puedo evitar.
No, la astrologa nunca puede ser una creencia.
Aclarado lo que la astrologa no es, pasemos a lo que la astrologa s es:
Es una prctica.
Ahora, es posible dirigir tu misma pregunta a una prctica?: qu clase de conocimiento
es entonces en s misma? O es un conocimiento mtico (desde las supersticiones hasta las
mitologas y las religiones monotestas) , o es conocimiento vulgar (cotidiano) o ingenuo, es
decir un modo de conocer directo, supercial o aparente. O ms bien es una creencia?
Suponiendo de que si, te dira que es una prctica que se nutre sin duda del pensamiento
mtico, tambin del pensamiento cientco (Kepler era un astrlogo que no toleraba la
incongruencia cientca del zodaco, y propona al astrlogo dedicarse slo a las relaciones
entre planetas, a los aspectos que los planetas forman entre s en el cosmos), se nutre de los
mitos o imgenes de la religin, muchsimo de la psicologa. Pero si bien se nutre de cualquier
conocimiento es a la vez independiente de cualquier conocimiento.
La astrologa es una prctica que intentar ordenar la informacin de una forma tal que sea
capaz de mostrar las conexiones entre s de dicha informacin.
Te voy a poner un ejemplo que tal vez te parezca muy estpido, pero no tengo otra opcin
ya que no tens conocimientos astrolgicos: Suponete que vienen dos personas y las dos me
dicen que estn profundamente enamoradas de su pareja. Una de ellas es de Libra y la otra de
Cncer. En la primera el concepto de profundamente enamorada seguramente implique que
su pareja fue capaz de provocarle un estado del ser donde se siente estable y en equilibrio. En
la segunda el concepto de profundamente enamorada seguramente implique que su pareja le
aporta la conanza necesaria para construir un nido.
vos me pregunts como puede ser esto? Yo te contesto: no tengo la ms plida idea pero
se da as. Y como se da as, la prctica astrolgica hace que tu escucha se perfeccione de una
forma increble. Y como sabemos, hablar con alguien que es diestro en el arte de escuchar
siempre es algo muy placentero, por eso el astrlogo es alguien con quien charlar es grato.
Juan, yo te pregunto a vos: sabs de algn conocimiento de base cientca que te
perfeccione la escucha? Si sabs, me encantara que lo compartas conmigo, ya que esas cosas
Rafael Barrio 46
me interesan mucho.
Besos
Juan:
Rafael:
Te pido me disculpas por no responder a tus mails (el anterior y el que dice: te lleg mi
respuesta), pero creo que nunca nos vamos a entender, pues yo navego por la ciencia y vos
navegs por otro territorio u ocano que no puedo clasicar con claridad. Me parece que vos
sacs el tema del terreno cientco y si es as, no veo que tenga que rebatir o compartir tus
ideas. Estamos hablando de cosas distintas y manejamos, en esta oportunidad, cdigos
distintos. De todos modos te acerco este adjunto, por si te interesa, No lo he ledo, pero ya en
las primeras lneas el autor dice que la astrologa es una ciencia, por lo cual pienso que no
comparte tus ideas al respecto.
Archivo adjunto.
Un abrazo
Juan
La influencia del Cosmos, un punto negro en la justificacin astrolgica
La astrologa estudia la inuencia del cosmos (planetas, planetoides, planetitas, enanos,
constelaciones, estrellas jas, materia oscura, agujeros negros, soles quietos, etc...) sobre el
hombre.
Como concepto, descripcin o denicin de la astrologa es poco convincente. Y como
pretendido argumento simple y contundente, est lejos de ser inocente y contundente.
Decir que estudiamos la inuencia del cosmos sobre las personas, es olvidarnos de que no
tenemos manera de aislar las inuencias csmicas y as tener una representacin pura de su
accin sobre la tierra.
Antes de defender la presunta inuencia del cosmos sobre las personas es preciso
preguntarnos cmo hicimos para llegar a pensarnos separados del cosmos.
Si el cosmos inuira sobre lo humano sin lo humano inuir sobre el cosmos cmo
podramos plantearnos siquiera la idea de pensar un cosmos inuyendo sobre nosotros?
puede el hgado preguntarse sobre la inuencia de su vecino de unos pisos ms arriba, el
cerebro? Pero sin duda el cerebro s puede preguntarse su inuencia sobre el hgado, e incluso
hasta dilucidar la inuencia del hgado sobre el cerebro mismo. En la analoga hgado-cerebro
no nos queda otra que ser nosotros el cerebro y el cosmos el hgado, un cosmos conocido
porque nuestros pensamientos nos permiten conocerle, discriminarle, hablar de l, estudiarlo e
incluso conocer su inuencia sobre nosotros.
Seamos sinceros, no estamos lidiando con el cosmos, sino con nuestras propias teoras
csmicas. De las cuales estamos obviamente orgullosos.
Tampoco faltan quienes, en su afn humanizador, han humanizado el sistema solar
proyectando temperamentales, emocionales y autoritarios dioses, hechos a imagen y semejanza
Rafael Barrio 47
del hombre.
www.zinia.org Parte II - Psicologa y Carta Natal
Rafael Barrio 48
Parte II - Psicologa y Carta Natal
Astrologa
La astrologa es un lenguaje reejo, un poco como todos los lenguajes aunque con ms
grietas que ningn otro. Deja entrar todo tipo de mentalidades y entrega todo tipo de
entendimientos. Dentro de su agrietada esfera su estructura no se modica, pues todava
sobrepasa las aspiraciones en l derramadas.
De su estructura: sus letras son cualidades, su gramtica matemtica, sus sustantivos
adjetivos, sus adjetivos proporciones (algunas armnicas otras disonantes), sus verbos y
adverbios variadas intensidades.
De los acontecimientos aislados manan sus palabras que, en el bastidor astrolgico, se
convierten en gotas de agua reunidas para reejar el cielo. La astrologa es un lenguaje reejo,
destellando una luz que ningn otro lenguaje es capaz de portar en sus prrafos de espejo.
Las cosas y sus diferencias son de la expresin que, para nuestro lenguaje, ser tan variada
como las cosas. Las habr tenues, brillantes, profundas, inadvertidas, disimuladas, crticas, esas
que gritan, esas que guardan; todas y cada una danzantes al interior de la piel, en el cielo, en la
realidad, en la fantasa y en el bastidor astrolgico por igual. Por ms imposible que parezca las
hay tambin incosas, repetitivas, permanentes: muecas vacas de expresin, resaltado lastre en
la impermanencia y en el oleaje de sus formas.
La expresin suele esta determinada por diversas combinaciones de cualidades que, como
caracteres de mil tipografas, impregnan el aire y confunden las distinciones.
Acostumbrados a un sujeto (slo posible por su creencia en la igualdad respecto a s
mismo), sucedido de predicados (referidos a cualidades adjetivos, patrones de movimientos
verbos y posesiones de la que es dueo sustantivos; es decir, todas las caractersticas
y/o enunciados que predican sobre el sujeto) la astrologa parece proponer una lgica que de
principio aparenta ser opuesta: El sujeto es predicado del acontecer. Rudhyar lo pone en estas
palabras: En verdad, se puede decir que no es que a la persona le suceda un acontecimiento,
sino que al acontecimiento le sucede una persona.
Un paso ms all de su primera apariencia, la astrologa denuncia que la persona es
denida por el acontecimiento que en cada caso aparece incluida, la cual podemos detectar
nicamente mediante un condicionamiento habituado de la percepcin por la creencia de lo
idntico. Lo nico que puede ser igual a s mismo es la cosa inexpresiva, como cosicacin de
la expresin detenida y, por lo tanto, inmvil, con el n de ser gobernado por una inteligencia
superior, para la cual la expresin detenida requiere ser de ese modo en su aplicacin estable
para el conjunto e integracin con otros elementos de igual cualidad. Esta visin es propia de la
tcnica para con sus creaciones. Si el hombre fuera de la misma naturaleza que sus creaciones
podra comprenderse fcilmente a s mismo mediante su condicionamiento tcnico, es decir: su
inversin expresiva en cosa. La astrologa sobrepasa las aspiraciones tcnicas en ella
derramadas.
Rafael Barrio 49
Personalidad y yo
Con propsito de perpetuarse, la mismidad detiene el tiempo y todo movimiento
amenazante. Amparada en principio por un cuerpo, se empea en ampliar sus limites a travs
de un complejo aparato de asociaciones que llamamos personalidad. Asimismo la personalidad
asigna un delegado: personaje autnomo emperrado en raticarse, subproducto, regente
cosmtico, colmena burocrtica, colmo, apndice sobrevalorado de un organismo que al mismo
tiempo no reconoce, impotente de fe irredimible en un poder que acusa suyo, hipottica
soberana derivada, por moda o no s qu, del culto ms global, su culto. Al n y al cabo, entre
tanta perorata, mono ve, mono imita. Cuando todos haciendo del cuerpo el sujeto ltimo, difcil
es desatenderse a s mismo en la vestidura, hasta acaecer el olvido del cuerpo y la oferta de
bastidores para que el lienzo se apoye denitivo y sin aspereza. Luego, hacia la imprenta
educativa y voil, contemplad el nacimiento del sujeto social -conglomerado sirviendo a la
imagen ofrecida para su apreciacin por parte de la conglomeracin.
Conere poder al yo las nociones incuestionables de mismidad y/o identidad aunque
su expansin real dependa exclusivamente de la identicacin y no de la identidad, puesto que
no puede decirse otra cosa que enunciar su mismidad al estilo A = A. Es, por consiguiente,
necesaria la identicacin con sus mecanismos de adhesin y rechazo de impulsos, logrando
exteriorizacin, expansin y liberacin (una mezcla de las tres) de las cualidades que le
aportarn distincin.
Persona viene del latn persona, es decir, mascara usada por un personaje teatral. Puede
relacionarse con el verbo personare (resonar) y signica hacer sonar a travs de (per), y
tambin hacer retumbar o amplicar una voz o sonido, cosa que en efecto se lograba porque la
mscara teatral griega o romana adems de caracterizar, estaba provista de ese abocinamiento
bocal por medio del cual el actor proyectara la voz.
Personalidad viene de personal ms el sujo -idad, que signica cualidad en sustantivos
abstractos derivados de adjetivos. Personal viene del latn personalis y signica relativo a la
persona. Por lo tanto Personalidad es la cualidad relativa a la persona
13
.
Personalidad por Jung: Entiendo por psique la totalidad de los procesos psquicos, tanto
conscientes como inconscientes. Entiendo por alma, en cambio, un complejo funcional
determinado y circunscrito, al que la mejor manera de caracterizarlo sera llamarlo
personalidad. Basta, por ejemplo, con observar atentamente a alguien en distintas
circunstancias para descubrir cmo su personalidad, al pasar de un ambiente a otro, se modica
de un modo sorprendente, de suerte que en cada ocasin aparece un carcter bien denido y
claramente distinto del anterior. Un determinado ambiente exige una determinada actitud.
Cuanto ms tiempo o ms veces sea exigida esa actitud correspondiente al ambiente, tanto ms
habitual se volver
14
.
En sntesis, la personalidad es lo relativo a la mscara como instrumento para hacerse or.
Este instrumento se sirve a s mismo para mantener su autonoma, la cual se deriva al yo.
La personalidad resiliente
La mismidad, esa condicin por medio de la cual la persona se cree distinguible en lo
esencial de cualquier otro ser humano, se forja mediante repeticin hasta calar hondo la
Rafael Barrio 50
percepcin del mundo, que es tremendamente contagiosa. Como la mismidad se somete a la
autoridad de la forma, se identica con la personalidad, es decir: una forma. Como toda forma,
est sometida al ciclo natural de su reciclaje eterno, comienza la batalla repitindose a s misma
para resistrsele a la naturaleza (algo que sabe hacer muy bien), cuanto ms se prolongue su
existencia ms endurecer. Doloroso es comenzar la disolucin de una personalidad mucho
tiempo prolongada[ Asociado al Atiro 13].
www.zinia.org Carta natal
Rafael Barrio 51
Carta natal
La carta natal pretende ser el registro de las cualidades energticas habidas durante el
momento en que la personalidad detuvo el tiempo para resistrsele, y en la medida que
avancemos veremos que su pretensin va ms all de toda expectativa.
De la relacin entre personalidad y carta natal.
Tenemos en claro que dos cartas natales idnticas no producen dos personalidades igualmente
idnticas
15
. En respuesta a ello se suele apelar a una larga lista de influencias que, adems de
la carta natal, inciden en el desarrollo de la personalidad: educacin, gentica, vnculos, lugar de
residencia y cualquier impresin o experiencia tendientes a moldearla. Esta mdica justificacin
define a la carta natal como una influencia ms a ser considerada y a la personalidad
susceptible a influencias que la moldean y con las cuales interacta. Lo ms evidente es pensar
que la carta natal es la prueba de una personalidad y una forma de medir la produccin de
destino. S, el destino puede cuantificarse! Veamos qu cosa es el destino.
Personalidad, carta natal y destino.
Segn el diccionario etimolgico latn-espaol de un tal Santiago Segura Mungua (s, me gusta
definir conceptos por su etimologa, quita aditivos, conservantes y bacterias husped que el
tiempo les fue adhiriendo a capricho), destino hay que referirlo al griego histano y significaba,
originalmente, atar, sujetar, fijar, apuntar, hacer puntera. No es ahora evidente cmo la
personalidad es capaz de producir destino? La personalidad incide en el movimiento volvindolo
destino. Finalmente toda la historicidad de la personalidad es resistencia al movimiento. Es, por
lo tanto, la personalidad productora de cartas natales y no las cartas natales productoras de
personalidad. Es por esta inversin que la mdica justificacin de un prrafo arriba carece de
sustento lgico (aunque la lgica no sustente nada, ms que a s misma, me parece que le da
un fin veraz a la oracin).
De cmo el individuo se relaciona con su carta natal
En concordancia con lo anterior, un ttulo ms propio sera De cmo el individuo se relaciona
con su personalidad. Adivinen qu? Vamos a tener que denir Individuo. El discurso
astrolgico est tan lleno de conceptos vagos que parece nunca decir nada concreto, salvo
cuando a hechos concretos que ya pasaron se reere. Hace 27 siglos un tal Lao ya estaba
cansado de lo mismo. Acaso no existen hoy da sucientes nombres? No ha llegado ya el
momento de parar? Saber cundo hay que hacerlo es preservarnos del peligro
16
. Curioso no?
En denitiva es la personalidad que en su despliegue haca la bsqueda de su peculiaridad, con
espritu crtico e insaciable ambicin de empujar los lmites (y remarco lo de espritu crtico
puesto que es difcil convencer a mi vecina que haber modicado su preferencia a las zapatillas
Nike y el veganismo no la convierte en Individuo), se exibiliza al punto de convertirse en la
materia a travs de la cual una cualidad, ahora s peculiar, se maniesta en el mundo. Aparece
all una consiguiente diferenciacin respecto a la norma colectiva por la que se nutren las
Rafael Barrio 52
personalidades a nivel global. La cualidad no puede reejarse en una imagen o una nueva
norma, y es sensible a los sentidos en que se dicen o se hacen las cosas, por ello no es propio
de la va Individual ponerse en contra de las normas, ya que por denicin dejara de ser
Individual. La individuacin lleva, por tanto, a una estimacin espontnea del valor de las
normas colectivas, mientras que a una orientacin vital exclusivamente colectiva la norma se le
vuelve cada vez ms superua, con lo cual se arruina la autntica moralidad. Cuanto ms fuerte
es la normatividad colectiva del ser humano, tanto mayor es su inmoralidad individual. La
individuacin coincide con el desarrollo de la consciencia a partir del originario estado de
identidad. La individuacin signica, por tanto, una ampliacin de la esfera de la consciencia y
de la vida psicolgica consciente
17
.
Volviendo al ttulo, el individuo no se relaciona con su personalidad, o con su carta natal, en
el sentido que no puede reejarse en ella ms que en los aspectos cosmticos de su ser, sobre
los cuales l no est denido. Un individuo est fundido con una cualidad, y en ese estado de
ser puede habitar los cielos junto a las estrellas y los planetas. La individuacin es una mutacin
de la personalidad por expansin.
Prtico hacia el exterior
Existe desde hace tiempo la nocin de que en la psique humana radica oculto un prtico a
travs del cual la percepcin se encuentra unida al universo entero, hay un tomo en nuestro
ser capaz de conectarnos con la totalidad que, traducido a experiencia, se corresponde a un
estado de consciencia mstico denominado fundirse en dios. La personalidad en su despliegue
muta a una individualidad que, a su vez y por el mismo proceso de despliegue, lo hace hacia
una cualidad capaz de percibir el universo y dios. Bueno, en pocas palabras tenemos aqu el
desarrollo evolutivo humano en tres fases, segn las religiones exo- o esotricas que han
llegado a mi conocimiento: personalidad, alma y espritu. La primera mecnica y robopatolgica,
la segunda separada de todo e interactuando por primera vez con las cosas, la tercera unida a
todo, de ah su denominacin mstica. Cada una es un centro permanente y activo en el hombre,
y uno obedece al otro en el orden jerrquico espritu - alma - personalidad. Si la personalidad no
se despliega hacia la individualidad y luego hacia el espritu, queda hurfana y con dos huecos
que deben ser cubiertos. Es as que los mandatos familiares y colectivos, ocupan el lugar del
alma, producidos estos por cualidades que se han jado y devenido personalidad. Por lo tanto la
personalidad se cierra sobre s misma, se vuelve errante, y cae en la fatal mismidad que hacen
al destino y al karma por habituacin ignorante de conductas de las que no repara. Nota al
margen: Siempre me pareci interesante que en el Sistema que propone la Magia Enochiana
para llegar a dios, conocido como Los 30 Atiros, los ltimos escalones a la divinidad estn
estrechamente vinculados con el elemento Agua. Eso me hace pensar si no es acaso en el
desarrollo de una divina empata la manera para cultivar el acercamiento a lo ms alto.
Empata
El fenmeno de la empata permite a los ms sensitivos experimentar estados ajenos en su
propia interioridad, meterse en la piel de otro y desde all poder pensar lo que ocurre. Nuestra
Rafael Barrio 53
mente es capaz de importar un estado de ser o de consciencia distinto al que est habituada a
travs de la empata. Incluso puede importarse el estado de consciencia de una or, como
descubri el doctor Edward Bach. Los magos dicen que no es posible invocar (importar) una
entidad no humana a no ser que una porcin de su ser tambin habite en el mago, ello
demuestra un fenmeno conocido como el mundo interior, que no es otra cosa que un prtico
hacia el exterior, lo trascendente, que paradjicamente reside en lo interior de s. El hombre es
capaz de representarse todas las consciencias, planos, emociones, pensamientos, estados y
encarnarlos, al punto de generar formas acordes. Todas las posibles e innitas combinaciones
que suceden en una carta natal son accesibles a l, de la misma manera que todas las
combinaciones que produce el abecedario le son accesibles. Algo organiza y delimita, en un
recorte distinguible, semejante pluralidad. As, vanagloriamos la distincin tanto como sabernos
distintos, la amamos, nos identicamos y construimos sobre ella toda una vida. El cuerpo
humano es la primera entidad delimitada, organizada y creativa que conocemos, y la carta natal
es el ADN de ese cuerpo traducida al lenguaje astrolgico, puesto que la misma se congura en
el momento exacto del nacimiento. La carta natal es un tiempo detenido, jado a un cuerpo
humano que apareci en el mundo; la identidad tal como la entendemos es una jacin, necia
entidad delimitada, organizada, creativa, autoconsciente y prepotente de su diferencia. Apela
una y otra vez al recuerdo sobro su diferencia y luego construye la complejidad de una
psicologa basada en la identidad, que a su vez est sostenida en el cuerpo humano tal como lo
hemos descrito. El hombre mismo da poder a su carta natal, la cul sera imposible sin
semejante creencia.
Psicologa y polaridad adherencia-rechazo
Toda la psicologa surge como derivado explicatorio de la polaridad adherencia-rechazo, de
otra manera no podramos hablar de mecanismos de defensa, de funciones psicolgicas
junguianas, de neurosis. Todo el aparato de interpretacin psicolgica est construido sobre la
prepotente identicacin
18
que ja la percepcin al gobierno de los objetos. La astrologa no es
capaz de refundar la psicologa, de hecho hace rato se viene apoyando sobre ella; para poner
un ejemplo, Casa XI
19
basa todo su anlisis en la polaridad luz y sombra, el cual slo es posible
por dicha jacin que habita a los humanos y opera a travs de ellos, siendo a la vez mantenido,
conservado y cargado con la atencin-energa de todos y cada uno. Basta con salir apenas un
pice de esa mirada y todos los anlisis psicolgicos y astrolgicos no slo dejan de ser
efectivos, tambin se devela su carcter articioso y ccional, relatos de un gnero fantstico
llamado Psicologa. Todas estas propuestas psicoastrolgicas terminan cansando, puesto que la
base sobre la que se apoyan siempre es la misma. A travs de la convivencia podemos
lentamente ser conducidos unos pasos ms all de dicha mirada.
En el estado de convivencia no se intenta resolver ni dar con un anlisis conceptual
denitivo del convivir, puesto que el convivir es un movimiento y, como tal, no puede ser
denitivamente conceptuado, mantiene su misma esencia a travs de las variadas, y hasta
contradictorias, formas provisorias que le sirven.
La investigacin del concepto de convivencia comienza con aprender la mirada polar para
despus continuar sobre la base de la convivencia, y as adquirir aproximaciones tendientes a
crear nuevos recorridos en el pensamiento y anlisis de la astrologa, la cual ser revitalizada
con un movimiento no centrado en la polaridad.
Rafael Barrio 54
El conocimiento del mecanismo lunar y las funciones inferiores en astrologa es una
herramienta capaz de hacernos saber cmo estamos vibrando en respuesta a acontecimientos
que le sucedemos
20
. Cuando vibramos bajo, por el apego, crisis o estrs, estos mecanismos y
funciones se imponen de sobremanera. De la comprensin de esto acabamos entendiendo por
cules caminos no es ya necesario transitar, su predictibilidad se vuelve patente y, sin embargo,
no advertimos las tantas veces que optamos re-transitar. Con lo dicho en mente: Cabe
preguntar qu podemos hacer para librarnos de los aspectos lunares?
Desarrollando el concepto de Convivencia
La convivencia propone una mirada que no va por el camino de la adhesin o el rechazo, el
cual forja identidad. Cuando se pone demasiada atencin sobre un aspecto o rasgo personal,
indefectiblemente ste se va cargando de la energa proyectada por la consideracin consciente
hasta acabar captando la atencin para s mismo. En ello consiste la identicacin, sabemos
que donde va la atencin va la energa, cuanta ms atencin-energa es proyectada en las
cosas, ms poder tienen stas sobre nosotros.
De la posesin de las cosas sobre el individuo surge lo que llamamos identicacin. Y ante
la identicacin slo pueden suceder dos cosas: adherencia (se hace identidad en la estructura
observada) o rechazo (queda negada la estructura operando por medios no conscientes en la
vida del individuo). Ambos movimientos son a la larga problemticos, la identicacin es la base
del pensamiento dualista por el cul somos hablados. De la identicacin surge la necesidad de
autojusticacin, explicarse a s mismo (ensayando mentalmente causas mientras que evitan a
la consciencia a la percepcin el contacto con el efecto). El gran motor de este movimiento
radica en la creencia de que el hombre puede hacer, puede modicar. La convivencia implica un
tratamiento completamente diferente de la vida, derivando en una percepcin del mundo
renovada. Se es incapaz de modicar lo ms mnimo, slo es posible aprender a convivir para
permitir a las cosas revelar su movimiento y estimularnos a acompaarlas. El hombre se ha
hecho y se sigue haciendo mucho dao bajo la creencia, ya jada en percepcin, de que puede
hacer.
www.zinia.org Mentalidad lunar
Rafael Barrio 55
Mentalidad lunar
El estudio de las funciones inferiores, est dentro de lo que damos a llamar una mirada lunar
de la astrologa. Y lunar signica, lisa y llanamente, mecnico. Lo mecnico se expresa a travs
del discurso imperante donde precisamente toda la humanidad occidental tiene su existencia. Ir
ms all de lo mecnico, de lo lunar, supone un alejamiento progresivo del discurso general, lo
que encuentra al individuo padeciendo una suerte de enajenacin cuyo nico paliativo es
desarrollar individuacin
21
. Ir ms all de la mecanicidad signica expandir el nivel de
consciencia hacia nuevos planos, con nuevas lgicas y percepcin del mundo, haciendo eje en
niveles ms profundos y transpersonales del ser. El horizonte de este viaje es el S-Mismo, que
no es un yo ms personal, sino la verdadera perspectiva que ubica al yo en su lugar. Cuanto
ms nos acercamos al s mismo ms globales son nuestros movimientos, permitindonos una
mejor coherencia en el tratamiento de la vida. Claro est que lo mecnico es inmediatez y el s
mismo trascendencia, es mayormente posible la evasin por inmediatez que por trascendencia.
De la claridad no es posible evadirse. Quien amplia su percepcin se desmecaniza, pero quien
slo ampla sus conocimientos apenas se desmecaniza mientras estudia, piensa y reexiona
hasta tanto no regrese al mundo cotidiano, al plano de las conductas, donde emerger lo ms
mecnico en l. Su nica diferencia para con el completo mecnico radica en que tambin es
ms neurtico.
Es preciso ensear a nuestros instintos porque cuando nuestro cerebro racional se
deteriore, y es el primero que lo hace para que no nos encuentre en el mismo lugar que
cuando tenamos 5 aos de edad, aunque con mayor maa, intransigencia, rigidez y capricho.
Por mucho conocimiento en actividad que se posea para controlar los mecanismos de siempre y
as someterlos a la gestapo de la conciencia, llegado el momento se liberarn hasta convertirnos
en meros sirvientes para su expresin. El cerebro automtico, mecnico, debe ser comprendido,
tenido en cuenta, tratando siempre de llevar nuestros descubrimientos a su nivel. El problema es
que el hombre es tan desastrosamente soberbio, maleducado y mal versado en todo,
sobrevaluado en su autoimportancia creyente en que l puede hacer, en la ilusin de que
puede decidir si hacer o no hacer algo, si adherir o rechazar algo, que agrava por supuesto la
situacin. Cuando rechaza sus mecanicidades stas hacen de l lo que quieren, algo que
ustedes han comprobado por experiencia; y cuando adhiere, por la va de la ignorancia tal vez,
tambin el mecanismo hace lo que quiere. Insisto con esto porque creo que es preciso entender
estas cosas cuando se estudia cualquier materia que tenga que ver con el mundo interior del
hombre, insisto en abdicar del hacer, del querer cambiar, del querer gobernar el 98% de nuestro
cerebro por el 2%. Se dan cuenta por qu trato al hombre de soberbio y sobrevaluado en su
creencia de que l puede hacer?
La mecanicidad es, sin duda alguna, el enemigo del desarrollo de la consciencia. Y a este
enemigo se lo conoce, se lo respeta, se lo necesita, se lo idolatra. Las estructuras mecnicas
tendientes al vicio se las conoce y se las estudia para saber cuando estn activas y
eventualmente, con el tiempo, ir aprendiendo como se opera a travs de ellas pero sin ser en
ellas.
Rafael Barrio 56
H.En el libro de Carutti se habla de todo el enrosque de la Luna pero tambin tiene un
talento que, normalmente, creo yo, por lo que visto haciendo cartas, en la vocacin es donde
mejor drena la Luna y no se hace muy pesada. La enganchas a un talento y se expresa mejor.
Para que la Luna se desarrolle en un talento es preciso no hacer eje en ella. Si convivo con
una persona y en mi afn de querer ayudarla para que desarrolle un talento, o su talento, le
insisto estndole siempre encima posiblemente la vaya a anular, o me va a rechazar por
pesado. El punto es que nosotros estamos todo el da encima de la Luna. Ustedes salen de ac,
llegan a la esquina y su mente les murmura, all estn cargando la Luna, la estn asxiando, le
estn encima. Qu talento va desarrollar la Luna? Ninguno! Pensar el tratamiento de la Luna
de esa forma es insistir en alimentar a un obeso, justamente lo que no necesita. Queriendo
hacer un bien a lo lunar solemos inferirle el tengo que: mi Luna est en Piscis, por lo tanto
tengo que, ese proceso me mantiene lunar, y ah la Luna no desarrolla ningn talento. En
cambio un tratamiento basado en la convivencia conduce al soltar, a soltar el ombligo, la
autoimportancia personal. La Luna, por nuestro mal tratamiento de la misma, se acostumbr a
absorber enormes cantidades de nuestra energa, y sufre abstinencia cuando le falta el alimento
del murmullo mental autocentrado, es all cuando emite sus seales de peligro para captar
nuevamente tu atencin, tu energa. A nivel astral la Luna se ha convertido en un parsito
psquico. Nuestros propios bucles mentales se convierten en parsitos semi-independientes que
demandan la energa de su husped para ser pensados-vitalizados una y otra vez. La obsesin
es el colmo del excesivo uso de la mentalidad lunar, cuando nos ponemos obsesivos en algo, o
en alguien, esos pensamientos terminan logrando cierta independencia de nosotros mismos lo
que los hace capaces de demandar atencin viniendo una y otra vez a nuestra mente, nosotros
creemos que resolvemos cuando los evocamos y eso no pasa, nunca pasa. El debilitamiento
subsiguiente te vuelve esclavo de los mandatos de una interioridad viciada que te conduce por
donde quiere. Has cado posedo de tus propias creaciones, de tu propia mentalidad lunar. Sin
duda, la mentalidad lunar ocia de regente de dichos parsitos mentales, si te obsesionas con
querer cambiar tu Luna, ella va a estar de seguro contenta con ello ya que as te mantienes en
el nivel lunar, donde la mentalidad es dualista, separatista y polarizada, ello te hace
inmensamente predecible a nivel psicolgico y all es donde la astrologa de la Luna, la que
estamos viendo en estos seminarios y ampliando, se da a un nivel patente y pasmoso. El riesgo
para el estudioso es quedar atrapado en esta visin de la astrologa, llevando a observarse ms
y ms a s mismo, y a juzgar a los dems por su nivel de mecanicidad porque los talentos
brillan por su ausencia, y toda esa disposicin por parte del estudioso lo vuelve, como hemos
dicho mas arriba, en el intelectual torpemente mecnico, aunque evadido en una esfera de
pensamientos que cargan y cargan ms la mentalidad lunar. Mi idea es forjar un criterio tal que
les advierta de caer en dicha trampa.
F.Y qu habra que hacer?
Convivir, reconocer, convivir, no creer que se puede hacer algo al respecto.
N.Reconocer y convivir es en un punto aceptar, cierto?
Convivir y aceptar es lo mismo, pero adherir y aceptar no es lo mismo. La dualidad
psicolgica de polaridad, que es de la que estamos hablando, se mueve de esta forma: adhiero
a esto y me identico, o lo rechazo y no me identico. Ese movimiento psicolgico de base es lo
Rafael Barrio 57
que hace a lo que llamamos mentalidad lunar y tambin a toda una visin de la astrologa
atestada de este vicio psicolgico que, ignorantemente, termina armando en sus estudiosos lo
que al mismo tiempo critican. Para poder elevarnos de este lugar, salir de l, se requiere un
tratamiento constante basado en: Lo veo, pero no lo trato, lo dejo all, pero lo veo. Igual que
convivir con otra persona, con la diferencia de que cuando queremos resolver nos quedamos
pegados a ese alguien. La mirada mecanicista nos hace creer que o resolvemos, entonces nos
lo cargamos, o no resolvemos entonces no nos importa. No hay grises. La convivencia supone
salir de ese patrn. Es muy difcil aprender a convivir con alguien, el cuerpo ajeno nos recuerda
una y otra vez que no somos ese alguien, imagnense lo difcil que ser, por consiguiente,
convivir con nuestra Luna. El peor error del hombre es creer que hace algo, mientras se
encuentra distrado creyendo y queriendo hacer, sus estructuras no se modican y se vuelve
muy legible. Esta es la caracterstica de lo mecnico en el hombre.
Toda la humanidad desde hace 2000 aos funciona en trminos dualistas y de 2000 aos a
esta parte no ha resuelto nada a nivel interior y all es donde yo les digo: leen Platn y se dan
cuenta que el tratamiento de temas como la sociedad o el amor, es el mismo que hoy tens en
tu cabeza all te das cuenta que el dualismo inaugur un especie estatismo psicolgico
N.Cuando decs que no se ha resuelto nada a nivel interior, pienso en la propuesta sobre
el tratamiento del mecanismo de la luna como una forma de resolverlo aceptndolo.
No se trata de resolver, sino de economa energtica, El mago con qu trabaja? Con la
energa enfocado principalmente en el desarrollo de una economa energtica ecaz en su s
mismo. El estudio y el arte para lograr un tratamiento de lo energtico lo ms sustentable
posible a nivel humano. Por lo tanto, en trminos econmicos la luna se vuelve un problema
slo cuando toda una sociedad opera de forma lunar. Cuando toda la psicologa, el lenguaje, el
movimiento del pensar es lunar no hay economa energtica, est todo puesto en un slo punto
que termina por congestionarse mientras los dems pasan hambre. Todo esto nos debe alertar
de considerar a la luna como negativa en s misma, es su hipertroa, su inamacin energtica
lo que produce el mecanismo lunar tan visto en el individuo y en una sociedad.
G.Si penss en resolver, tambin estas pensando en dualidad...
N.S, lo pregunt porque tu explicacin es dualista.
Nuestro lenguaje es dualista. Cuando la losofa positiva, que es la de los lingistas,
interpreta a Nietzsche lo cortan en pedacitos porque Nietzsche rompe con la dualidad pero
desde un lenguaje que es dualista. Entonces los positivistas pueden romper la lgica
nietzscheana legitimando su lnea a travs del mismo lenguaje dualista en el que Nietzsche
expresa sus ideas. Heidegger, uno de los cerebros mas grandes que estudiaba el lenguaje, una
vez quiso escribir una metafsica no dualista, no pudo, miren lo problemtico que es! Si
Heidegger no pudo yo dudo mucho que pueda explicarles de forma no dualista a abolir la
dualidad. El asunto que es preciso comprender es que para que el lenguaje sugiera formas de
pensamiento no dualista debe uno no estar jado en el lenguaje como descripcin del mundo
real. Como la manera en que el mundo es a travs del lenguaje. El lenguaje, la expresin
sintctica no es reejo del mundo.
Rafael Barrio 58
CPorque cuando vos te pones en algn lugar estas dejando siempre algo afuera, ests
rechazando otra parte generando dualidad, polaridad.
Exacto. Todo lo que diga es dualista, y al mismo tiempo hablo de no determinarse por el
dualismo, lo cual comprende una potente contradiccin hasta con el mismo cdigo que utilizo
para expresarme, miren lo difcil que es: estoy contradicindome en mi cdigo. Cmo hace mi
programacin dualista para pensar y hablar de una forma no dualista? Casi no puede, fallara
por todos lados. Y si te pones muy preciso te pasa lo que le paso a Heidegger, no podes
escribir. Y all quedo la historia, nunca mas se evoluciono, el gran problema de la losofa post
moderna hoy que rompe con el dualismo, pero cmo te lo cuentan? Vinieron unos e intentaron
crear un lenguaje diferente al punto que se volvieron incomprensibles. Delleuze, se puso muy
estricto y preciso con la intencin de romper el dualismo cuidndose de no incurrir desde el
discurso en el dualismo, resultando casi imposible de entender y menos explicar.
G.Si tens una psicologa dualista no lo vas a poder explicar.
Es que tens un lenguaje dualista y penss a travs del lenguaje, como deca Lacan: Uno
no Piensa, es pensado. Los que hablan o hayan estudiado Ingles mucho tiempo se darn
cuenta que por momentos uno puede estar pensando en ingles, y de esa manera se aborda un
mismo tema de manera diferente. El idioma inuye, condiciona el pensar, imagnense entonces
cunto nos inuye el lenguaje dualista.
C.Sin embargo las lecturas orientales estn constantemente hablando del dualismo.
Exactamente, en el Koan zen, en los cuentos sufes, en el tao-te-kin, all es dnde terminan
muchos pensadores que pretenden romper con el dualismo. Y ante esa propuesta, qu hace
nuestra sociedad tcnica? La categoriza, la absorbe, va a parar a la seccin new age o religin
de las libreras.
Estamos planteando aqu un profundo problema ante el cual no podemos hacer la vista
gorda. No lo vamos a resolver nosotros, pero lo que les quiero transmitir con este planteamiento
es que cuanto ms nos atamos al lenguaje ms nos esclavizamos a la vida.
M.Qu quiere decir atarse al lenguaje?
Desear ser lo mas preciso posible. Ser moderado para con el valor de la precisin no debe
llevarnos a anular el campo del discurso, pues si el lenguaje y la vida son casi inseparables
como magos es ms que importante referir al lenguaje las experiencias e investigaciones
durante un muy buen tiempo, de manera tal que nos garantizamos no slo una va de
comprobacin, sino una forma de conectar vida y magia. Aprender magia y astrologa profunda
requiere minimizar lo ms posible la vaguedad en el discurso, cuidado que nos lleva a minimizar
tambin el riesgo de mal interpretar una energa, y todos ac saben cul es el riesgo de mal-
comprender una energa.
Cuando abrimos a travs del Trabajo nuevos campos de percepcin, aparecen muchas
emociones y/o percepciones que no sabemos muy bien cmo expresar, es en ese punto donde
hago mucho hincapi en prestar atencin al discurso, a la comunicacin y expresin racional
para dar una forma lo ms precisa posible a dichas percepciones. La precisin de la que hablo
apunta tambin a una economa del pensamiento que nos re-eduque para tener una mecnica
Rafael Barrio 59
de construccin de ideas limpia.
C.La otra vez hablamos bastante sobre la importancia de la palabra para limpiarse de toda
connotacin que no sea adecuada para el momento presente.
Es muy importante la palabra. Cuando uno esta identicado con una energa, sea una
funcin astrolgica o una con la que se trabaja, lo nico que otorga perspectiva es la palabra.
Pero si uno se identica con la palabra incurre en un estado de consciencia dualista que
generar siempre nuevas tensiones y polarizaciones. La palabra nos brinda perspectiva sobre el
dnde estamos parados, pero al mismo tiempo necesitamos cierta perspectiva para con la
palabra misma, y esa perspectiva se forja comprendiendo el lenguaje y su dualismo al punto de
ser ms moderados en la creencia de que la palabra es reejo de lo real. La esclavitud a la
palabra nos lunariza, alimenta la luna. Con lo dicho hasta ahora podemos inferir cun importante
es mantenerse en movimiento, crear siempre varios puntos de apoyo para lograr mayores
perspectivas, sin ser demasiado el a ninguno de ellos. Si rechazamos la palabra, entonces
creemos en las interpretaciones automticas que realiza nuestro cerebro de las energas que
nos habitan, y el cerebro siempre interpreta generando hbitos, frmulas que cierran el mundo,
que estrechan la percepcin y con ello se llevan puesta la consciencia. As es que la
consciencia queda relegada y sin acceso a la comprensin de lo que est sucediendo, y ah
sobreviene la neurosis. Y con la neurosis los topes, los obstculos, los incomprensibles sobre
por qu la vida nos trae determinados desafos que no podemos descodicar ni superar.
A modo de gua basada en lo dicho, la palabra es la soga que te saca del pantano, por eso
es que hago tanto hincapi en la palabra, sean concretos, claros, construyan claridad, dediquen
tiempo a formular como si tuvieran la meta de transmitir a odos ajenos una idea y que sea
comprendida por el otro de la misma manera que ustedes la comprenden. Cuando hay conicto
interior no hay claridad, y el conicto se trata buscado la claridad a travs de la palabra. La
palabra da luz a la oscuridad que emerge, y para eso se necesita de mucho lenguaje. Y esta
herramienta, el lenguaje, es provisoria, y tramposa, sirve para la claridad pero cuando se abusa
de ella genera nuevos conictos interiores por su tendencia a diseccionar la percepcin en
dualidad.
N.Porque te paras en uno de los lados de la dualidad es. Al darle orden te pars en un
lado, que sera el orden, frente al desorden.
Cuando el caos acta a travs tuyo el orden vendr de fuera. Cuando el orden acta a
travs tuyo el caos vendr de fuera. Somos tan ordenados y programados aunque nos sintamos
desordenados que trabajamos para atraer el caos a que opere desde dentro, como una manera
de integrar la dualidad orden / caos. Ello estimula a la mente a generar ordenes nuevos para
integrar el caos emergente.
N.El dualismo es un hecho concreto, orden / caos. No lo veo en la palabra como lo veo
en la relacin orden / caos?
Seguime y te vas a dar cuenta. La atraccin del caos estimula la consciencia ordenadora,
estimulando la claridad, lucidez, comprensin rpida de situaciones. El lenguaje nos estimula a
identicarnos con el rol que comienza a desempear la consciencia, el rol de constructor de
claridad. Una vez identicados no tarda en aparecer una imagen asociada y en esa imagen se
Rafael Barrio 60
estrecha la percepcin y se lleva puesta otra vez la consciencia. Y cmo dijimos: queda la
consciencia relegada y sin acceso a la comprensin de lo que est sucediendo, y ah sobreviene
la neurosis. Y con la neurosis los topes, los obstculos, etc... No hay manera de salirse de este
espiral ascendente que se repite a s mismo todo el tiempo, no importa el grado de claridad si
apenas te identicas con ese aspecto iluminador, ordenador, se lleva puesta tu claridad
nuevamente. Pods ganar mucha claridad en comparacin con la visin de situaciones de
otros, pero eso no te aporta nada cuando das cuenta que no tens esa claridad respecto a las
situaciones de tu propia vida. Las estructuras lingsticas y astrolgicas en las que habitamos
evolucionan junto a nosotros, porque son estructuras y no cualidades a superar.
Lingsticamente existe un dualismo de base que nos hace a todos operar de forma dualista,
que nos forja una estructura mental dualista, el recorrido mgico consta en ir acercando los
polos de la ecuacin. Invocando el caos (inconsciente) hasta que la consciencia sature y ah
aprendemos cuando es bueno invocar orden (consciencia) hasta la estabilizacin, y luego de
vuelta a invocar caos para estimular la percepcin y as sucesivamente con la esperanza de que
algn da lleguemos a habitar en un universo interior no dualista, lo cual se extiende a todas
nuestras relaciones y la vida misma. Pues, no podemos resolver un problema en el mismo
estado de consciencia en el que fue creado, resolver el dualismo es equivalente a cambiar
nuestro estado de consciencia. Estructuralmente ya soy un ser dualista, habitando un paradigma
psquico-natural escindido donde la identidad se parapeta en lo psquico sin percepcin de lo
natural que se le maniesta exterior y catico. Lo exterior y catico es rechazado porque se
resiste al control de lo psquico, volvindose para lo psquico amenazante. No tarda en aparecer
luego el dualismo moral bueno / malo. Y dentro de la bolsa donde va a parar lo malo se
constituye la sombra que sigue interviniendo en lo psquico por otros caminos. La dualidad
fabricada para comprender el mundo nos ha separado del mundo. Mediante la meditacin,
reexin, invocacin de la sombra intento restaurar el equilibrio entre lo psquico y lo natural
hasta que ello transforme al ser y lo haga vibrar en un estado de consciencia no delimitado por
el dualismo. Todo esto comprende el dualismo psicolgico, y est estrechamente ligado al
dualismo propio del lenguaje que implica una transmisin de la experiencia recortada. Todas las
tcnicas de apertura drstica de la percepcin, como la toma de ayahuasca por ejemplo,
siempre tienen en comn la anulacin del lenguaje, la anulacin de la dualidad, abriendo las
puertas hacia un mundo enorme, mucho ms amplio e incluso preciso. Pero poco se puede
decir o hablar de l, sin corromperlo a travs de la transformacin de la experiencia en lenguaje.
Somos criaturas del lenguaje, permitindonos este, nuestro dios, creernos poseedores y
generadores de pensamiento individual. Debemos matar a ese dios, a travs de darnos cuenta
de una buena vez que en verdad somos pensados, ofrecemos nuestro cerebro al pensar del
lenguaje mismo, al cdigo estrecho que compartimos para comunicarnos. Todos tenemos
harina, huevo y levadura. Tu pan ser tal vez un poco diferente que el mo, pero son siempre los
mismos elementos con los que contamos y stos ofrecen conexiones especcas entre s que
no nos es posible cambiar fcilmente. Ya que cambiarlas sera segregarse al plano de lo
incomprendido, lo marginal, lo raro, lo no aplicable. Las variaciones del pan son limitadas en
comparacin con el vasto universo al que podemos acceder a travs de la percepcin. Como
todos estamos codicados con el mismo lenguaje y en l encontramos nuestra identidad, es fcil
que emerjan sistemas de interpretacin del hombre bastante lcidos que prevn sus
movimientos: astrologa y psicologa conductista son buenos ejemplos de estos sistemas
interpretativos. Cuando ms codicado ms robotizado, cuando menos acceso al arte y al
estmulo de la creatividad se tenga ms el a la codicacin lingstica se es. Mucho de la
Rafael Barrio 61
estructura social que vemos en occidente fue inaugurado por Platn en su Repblica, y all
claramente habla de un sistema en que deja fuera del sistema a los artistas, ya que son, y esto
lo vemos en Un sistema Mgico Efectivo
22
, una amenaza al reino. El hombre el a su
codicacin de base, no es un hombre sano. Ya lo deca Krishnamurtti que no es saludable
estar bien adaptado a una sociedad enferma. El espritu de trascendencia en el hombre es
ahogado por la codicacin, es negado, destruido, marginado, y creo que esa es la esencia de
una sociedad enferma.
Qu podemos hacer con todo esto? Esa no es una buena pregunta ya que apunta a que
algo se puede hacer, y bajo la ilusin del hacer estamos donde estamos. No creo que haya que
hacer algo adems de desarrollar la convivencia con lo que vemos, aprendemos e incluso
somos. Comprobemos, a travs del curso de astrologa que vamos a realizar, cun visibles y
legibles somos y aprendamos a convivir con eso que vemos, es nuestra convivencia, nuestro
estar presentes y lcidos ante la presencia de lo que vamos conociendo de nosotros mismos y
nuestro entorno el factor de cambio hacia un estado de consciencia distinto.
El enfoque astrolgico que vamos aplicar es uno visible en los momentos crticos, de
mximo estrs, apego y tensin, podrn reconocer mucho de lo que aprenderemos en todas las
personas de su entorno y ms all. Tambin aprenderemos que en momento de elevacin, de
paz, de equilibrio interior e integracin todo lo anterior baja el volumen, se atena, y pierde voz y
potencia. Comprender y ver con sus propios ojos esto que les digo es una Iniciacin en s
misma, van a decir para s mismos: Ya s por donde pasa esta historia! Pasa por el estado
vibracional, esta historia se impone de acuerdo al estado vibracional en el que me encuentre.
Ms me apego al mundo ms se impone la historia que veremos en cada anlisis. Con esta
comprensin voy a entender la diferencia entre apego al mundo y operar en el mundo, pues una
cosa es ser del mundo y otra cosa es estar en el mundo. Mantenerse libre de las
categorizaciones del mundo sin rechazarlas es un trabajo arduo pero no imposible, y a cambio
da muchsimos frutos. Todo esto es convivencia y el recordar que no tenemos la ms plida
idea sobre el propsito verdadero del hombre.
Si se cultiva el estado de presente y presencia del que hemos hablado ms de una vez, todo
lo que vamos a aprender baja su inuencia. Si se sigue adhiriendo al estado de consciencia de
temporalidad lineal, donde el pensamiento categoriza en pasado, futuro y deberas lo que
aprenderemos nos permitir ver mucho.
Esta visin que intento transmitirles busca advertir que no hay nada que resolver, y puede
sonar frustrante al principio pero si comprenden bien todo lo dicho se vuelve liberador. Sabiendo
que nadie puede resolver quitas de raz la comparacin: l puede, yo no puedo. Quitas de
cuajo el drama humano que implica la consciencia que se mide a si misma en comparacin con
una visin supercial sobre los otros.
Pretendo que todo esto constituya los fundamentos para un enfoque sano sobre estos
temas, estoy cansado de gente que termina mal de la cabeza por mirarse demasiado el ombligo.
Con lo que van a aprender van a poder hacer incluso experimentos con su entorno,
sabiendo ustedes mismos como posicionarse en lugares diferentes tensando a un cambio de
posicin en el otro. Van a ver cun mecnicos somos en tantos aspectos, y ello har contraste
con la tan diseminada autoimportancia personal, provocndoles cierta nausea el contacto con
Rafael Barrio 62
este conocimiento. Por eso es preciso recordar el enfoque bsico, un enfoque que, creo, les va
a evitar un poco la nausea esttica por lo que vern y aprendern de las relaciones humanas.
H.Para que cuando sabs mucho el recorrido tpico que hace la gente con sus energas te
empiezan a aburrir muchsimo.
Sabes qu es lo peor, que vos vas a saber el recorrido estando en un vibracin alta, bajas
un poco y te vas a ver a vos mismo igual, por eso si no lo tomamos con gracia, con diversin, si
esto lo ponemos como una cosa muy seria: tengo que evolucionar, nos vamos a frustrar
muchsimo y ganaremos estrechez mental. Yo preero decir que Zinia es no es una escuela de
autoconocimiento, es una escuela ldica de pensamiento, juguemos porque basta que vos te
enfoques como en una carrera por la evolucin y la sabidura para convertirte en un miope. La
idea es aportar luz, claridad, no buscar frmulas, las formulas a ustedes les vienen solas, en el
da a da. El da propone sus propios desafos y frmulas apropiadas. Pero las frmulas que hoy
se proponen pocas veces son las mismas que maana para un aparentemente mismo desafo.
Aferrarte a frmulas es cerrar los ojos. La bsqueda por la supremaca, por el poder, da al
ocultismo un tufo muy desagradable, el ocultismo se debe hermanar con la libertad de
pensamiento, pero un pensamiento enfocado no vago.
H.El tema es cmo reaccionas con esa libertad de pensamiento, porque a veces no podes
opinar, tens que hacer silencio, callar, porque si decs lo que penss se complica.
Creo que el silencio es un gran tema. Es preciso comprender muy bien de qu se trata el
silencio y apelar a l. Hay una genial conferencia de Jalfen que da cuenta sobre el silencio. El
silencio permite que todo baje el volumen y que la realidad se revele como discursos. Y la
astrologa engloba algunos discursos sobre la realidad, no verdades, no opiniones.
H.Lo que pasa que el afuera te pide una opinin sobre un tema, que vos tens que dar.
Y pods siempre brindar un discurso.
H.Justo se dio una situacin con mi viejo, me pidi la opinin sobre un decisin y yo si
deca lo que pensaba, cosa que dije, y me vinieron a cuestionar pero si digo lo que ellos quieren
escuchar me soy inel.
Creer que uno posee discursos que hacen la identidad personal es un discurso, y
evidentemente ese es el que ests brindando a la situacin. Que yo tenga una opinin y vos otra
y que ambos nos denamos por nuestras opiniones es tambin in discurso.
H.Haba que denirlo, eran cosas importantes.
Lo deniste antes de emitir tu opinin, el discurso mi opinin versus tu opinin estaba
denido desde antes. O adhiero a la tuya y me soy inel o adhiero a la ma y no me importa lo
que vos hagas con la tuya. Todo eso es discurso. Cosas importantes? Bueno, evidentemente
es ms importante el discurso que ya habas denido de ante mano que la cosa. Pues la cosa
fue forzada a ajustarse al discurso y no el discurso a la cosa. As que yo creo que en rigor las
cosas no eran tan importantes. Tu planteamiento de escenario ya posee en s mismo su propia
respuesta a la situacin, ms all de la situacin. El escenario es rgido y los movimientos son
Rafael Barrio 63
muy cortos: no me importa, soy el a mi o, bueno, pobre viejo, le vas a producir stress salvo que
te puedas callar y bien por t hay alguna otra opcin?
Si no se rompe el planteamiento de base, Hay alguna opcin para operar diferente a estas
dos que describo? No! Se dan cuenta lo que quiero remarcar aqu? Cmo en la base misma es
predecible el pensamiento y las posibles respuestas, eso es pensamiento astrolgico puro!!!!!
L.Pero cual es la diferencia entre hecho e interpretacin.
Nietzsche deca: no hay hechos, slo interpretaciones. Y la interpretacin se monta sobre un
discurso, por lo tanto slo hay discursos. El pensamiento astrolgico es genealgico, va hacia
atrs, desmonta las premisas implicadas para desarmar el discurso que de por s ya est
ejerciendo una inuencia determinada en las decisiones de la persona. En este caso el
movimiento podra ser este: Soy el a m o soy el a lo que quieren escuchar? Ello implica
que el otro es una entidad separada de m, que la situacin es un hecho en s, que yo tengo una
opinin, que el otro tiene otra opinin, que la ma es ms el a mi identidad, y si yo falto el
respeto a mi opinin me falto el respeto a mi mismo, por lo cual no soy el a mi, por lo cual me
dice que estoy identicado con la opinin que tengo, lo cual ya habla de una identicacin con
esa opinin, lo cual me debilita porque si estoy identicado con la opinin un ataque a la opinin
es un ataque a mi persona. Despus de haber hecho este recorrido con el pensamiento la
consideracin sobre la situacin va a ser diferente, muy diferente y clara. El recorrido del
pensamiento advierte los implcitos, eso no signica que uno vaya a cambiar de postura, pero al
menos sabe todo lo que se contrabandea bajo las decisiones. Y para entender qu signica el
contrabando de creencias e implcitos les quiero leer un texto Luis Jalfn, se llama La escuela
y el contrabando
23
, y dice as:
Hay un cuento que muchos lectores conocern, en el que se narra que una vez un hombre
comenz a pasar por una frontera entre un pas y otro con una carretilla llena de csped. Al
preguntarle el guardia de aduana qu llevaba, el hombre respondi csped. Veric el guardia
el contenido y lo dej pasar. Al da siguiente se repiti la escena; a la pregunta sigui la misma
contestacin: csped. El encargado de vericar la carga al no comprobar ninguna anormalidad
dejaba pasar al transente. Como la situacin se repitiera durante unos meses, el aduanero
comenz a sospechar que se estaba introduciendo algn contrabando por lo que le propuso que
le dejara pasar lo que quisiera si le revelaba lo que estaba contrabandeando. Como la oferta
era tentadora, la respuesta no se hizo esperar: carretillas.
Esta historia me hizo pensar muchas veces en el contrabando educativo. En la escuela se
suministran un cmulo de informaciones en el que sucede algo parecido al contrabando de
carretillas: prestamos atencin a los contenidos (histricos, fsicos, qumicos, ticos o estticos,
entre otros) pero algo pasa de contrabando. Como el guardia del cuento podemos preguntarnos
dnde estar la trampa (pero no prometiendo dejar pasar lo que se quiera con tal de revelar el
secreto). Destacar el contrabando educativo implica poder trazar una nueva frontera para
requerir el pago de derechos de aduana a conocimientos que, hasta ahora (desde hace ms
de dos siglos) pasan impunemente. Cul es ese contrabando?
Como en el caso de las carretillas debemos destacar lo que est a la vista pero en lo que no
reparamos. Lo que se contrabandea son diversas piezas de un mismo juego; todas arman un
modelo al que podemos llamar proyecto moderno: 1) la pieza bsica, lo que en automovilismo
se denomina chasis, que es la que soporta a las dems, es la idea que hay cosas que ya
estn.
Rafael Barrio 64
Esta es, ni ms ni menos, la categora de sustancia. Habra un mundo (el de la Naturaleza
para el proyecto de la escuela moderna que existira por s mismo, con sus propias cosas y
leyes; 2) la segunda pieza en importancia va montada sobre la anterior y que siguiendo con la
metfora automotriz llamaremos carrocera, es la separacin de la realidad en dos reas:
materia y espritu (o Naturaleza y cultura o, tambin, mundo objetivo y mundo del hombre); 3)
como consecuencia de las dos piezas anteriores tambin pasa de contrabando una cierta idea
de verdad como conocimiento de las cosas (derivada de la verdad como adecuacin;
adaequatio rei et intellectus); 4) otra de las nociones que conguran el confort de nuestro
automvil pasado de contrabando por piezas, su tapizado, es una cierta idea de desarrollo. El
conocimiento progresara con el paso del tiempo y cada descubrimiento de las ciencias nos
acercara ms a la verdad; (No es verdaderamente confortable?).
Podran enumerarse otras piezas en esta metfora automovilstica pero seran
derivaciones de las anteriores. De todos modos son sucientes para reparar en el enorme
compromiso en el que estamos educados; ellos bastan para comprender que la escuela no es
inocente cuando transmite conocimientos. Desconoceremos en unos aos los datos de la
historia, pero no olvidaremos ni por un instante algo que se ltr por all sin hacerse explcito: la
idea de progreso; no sabremos quizs cmo explicar aquello de la verdad, pero no dudaremos
de que los conocimientos actuales recibidos en la escuela son ms adecuados a las cosas que
los de nuestros predecesores; podremos olvidar los contenidos de las materias, no
recordaremos en unos aos la clasicacin de las plantas, los animales o los minerales, pero no
se nos perder algo que no se nos ense explcitamente: que la naturaleza existe
objetivamente y que se divide en tres reinos; pero lo ms importante, aquello que constituye el
centro basal de la educacin, es el implcito sentido del ser. No importa que un maestro o un
profesor no nos haya advertido que las cosas ya estn, que existen como cosas-en-s (sean
las de la Naturaleza o los hechos histricos) y que nuestra tarea es acercarnos a ellas de un
modo pasivo, como meros espectadores de la realidad que se nos impone; lo cierto es que
salimos graduados como agentes de propaganda, como promotores de un muy determinado
modelo, como eles de una religin realista. Nada de sospechar que no existen (en-s) las
brujas, los dioses, los planetas o los tomos y las molculas. Nada de pretender hacer saber
que la realidad slo tiene la legitimidad que en cada caso aparece. Prohibido (por la escuela)
educarse en la libertad que implica advertir que no hay ninguna cosa-en-s (ni tomos, ni hechos
histricos, ni sentimientos) sino que las cosas slo se dan dentro del sistema de sentido en el
que ocurren.
Hay una diferencia profunda entre creer que las cosas son como nos la han enseado y
saber que all hay un contrabando. La misma diferencia que hay entre la alienacin y el no estar
enajenados, y la escuela moderna no solo no nos ayuda a la adquisicin de sabidura sino que
la obstruye. Pero para que ello se haga claro hay que aprender -como el aduanero- a sospechar
del contrabando.
Yo agregara, hay una enorme diferencia entre saber lo que denuncia Jalfen y no saberlo,
porque ello hace a la mdula de nuestro enfoque. Estamos enseados a adecuarnos
(adaequatio rei et intellectus) a as cosas porque en all esta la verdad. Esta lgica entr, se
grav y no te sals en toda tu vida de ese molde. Despus aparecen los rebeldes con su
inversin pelotuda: No, claro que no es por adecuacin a la cosa, la verdad est dentro mo! Y
digo inversin pelotuda porque se est considerando al mi como cosa en s. Esta lgica es la
que nos atrapa en el paradigma lunar. Se puede resolver esto? No. Qu nos queda?
Rafael Barrio 65
Advertirlo. Para qu? Para convivir. Es nuestro roommate, compaero de vivienda. No nos
confundamos a nosotros mismos con el compaero de vivienda, aprendamos a discriminarnos
de l, y a convivir con l, sin querer cambiarlo, sin dejarnos cambiar por l. El mismo tratamiento
que realizamos en una convivencia humana.
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Rafael Barrio 66
Audios
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Rafael Barrio 67
Las Cruces Cardinal, Fija y Mutable
El crculo y la cruz
El crculo representa el escenario donde van a jugarse un nmero limitado de relaciones.
Puesto que todo sucede dentro del crculo, lo de fuera ser un misterio que el astrlogo no
intentar desentraar.
Lo ms bsico y evidente que sugiere el crculo es que delimita. Es el equivalente de la cosa, la
cual no existe de hecho (en el sentido de algo dado) sino por el mero resultado de un proceso
de abstraccin intelectual, como resultante de la negacin realizada por el intelecto de todas las
determinaciones, excluidas por no haber sido previamente descritas
24
.
A partir del audio: Con ojos de nio las distinciones no son las mismas, por lo tanto tampoco las
cosas. Dnde es trazado el lmite entre una cosa y otra? qu lo traza? La percepcin natural
o la educacin, como proceso de condicionamiento de la percepcin a travs la descripcin del
mundo que se fija desde desde nios al interior de la atmsfera humana educada. Con ojos de
nio no es evidente lo que para los ojos del adulto cae de maduro. Es evidente, al
contemplar un rbol con ojos de nio, que el tronco no forma parte de la misma materia que es
el suelo desde donde se yergue?
En la negacin, realizada por el intelecto, de las determinaciones incognoscibles, por no haber
sido previamente descritas, se cuecen las cosas. La cosa como dada no existe. Puesto que
describo hoja, describo rbol, describo suelo, as puedo discriminar hoja, de suelo, de rbol. Se
ve claro que es a travs de un proceso intelectual que las cosas existen, negando
determinaciones que no son posibles de describir. La cosa es una determinacin sobre la
percepcin que excluye lo indeterminado por no haber sido descrito.
Si bien. la cosa es considerada una realidad independiente respecto de los contenidos
perceptivos y el juicio del sujeto, en verdad es una entidad relativa que, como tal, depende de
las fuerzas que hacen posible tal paradigma perceptivo.
A partir del audio: A quin le discuts que el almohadn no es independiente de tu paradigma
perceptivo y tu juicio? El almohadn es relativo, relativo a, que, como tal, depende de las
fuerzas que hacen posible tal paradigma perceptivo. Cuales son esas fuerzas? En el
paradigma en que habitamos normalmente existen sujetos, objetos y cosas, aunque ese no sea
el paradigma cientfico hoy da. En definitiva, la cosa, siempre es relativa al paradigma que la
contiene, y est discriminada de otra por abstracciones intelectuales que excluyen
determinaciones que no pueden describirse. Haciendo una brutal sntesis, el crculo es
equivalente a la cosa. La cosa no existe, por lo tanto, el crculo habla de aquello que no existe
como dado.
El crculo es, por lo tanto, relativo a la mirada que porta el astrlogo. Es el resultado de una
mentalidad circunscrita a un esquema particular de pensamiento analgico y relacional que es la
astrologa.
La cruz representa el movimiento autoconsciente de la unidad espritu-materia en la
manifestacin. Quedar ms clara esta definicin de la cruz ms adelante cuando veamos
Potencia y Acto
25
.
La cruz cardinal
Rafael Barrio 68
Los signos cardinales inauguran un nuevo espacio demarcando un permetro, en el cual cada
uno de ellos se concentra de manera diferente. Son los fronterizos, dedicados a establecer
distincin entre una zona y otra, su ocupacin radica en los bordes.
Aries: En Aries la consciencia insufla la materia resistente distinguindose a s mismo, golpea y
rebota como puo de boxeador.
Cncer: Se involucra con el espacio material mantenindolo delimitado, no se ocupa tanto de la
forma de dentro como s del lmite, del borde. Es el guarda fronterizo, mira hacia dentro y mira
hacia fuera, mira quien entra y quien sale.
Libra: En Libra es uno con la materia y como unidad encuentra diferencia para con otras
unidades, puesto que a s mismo se concibe como unidad discriminada. Para saberse unidad es
necesario excluirse de lo otro. Es la unidad definida por la diferencia, distincin.
Capricornio: En Capricornio se diferencia de la materia y gobierna sobre ella, distinguindose la
materia de su gobierno.
Desde Cncer es el muro que delimita el reino, desde libra es el reino que se distingue de otros
reinos, pero siempre est la diferencia, la distincin, la frontera. Cncer cuida el interior del
reino, Libra cuida la distincin del reino para con otros reinos, Cncer mira hacia dentro desde la
frontera, Libra mira hacia fuera desde el reino.
El desarrollo de los signos cardinales apunta al gobierno sobre la materia por parte del espritu,
pasando por 4 fases: el espritu tratando de influir la materia sin todava lograr penetrarla.
Luego, en Cncer, logra delimitarla y as aparecern las cosas, que luego en Libra podrn
distinguirse unas de otras para, finalmente en Capricornio, establecer el gobierno sobre las
mismas. Los signos cardinales son, por lo tanto, una puerta de entrada y salida del espritu en la
materia.
La cruz fija
Los signos fijos son los cultivadores del espacio nacido en los signos cardinales. Se presentan
en el recorrer continuo de dicho espacio, el espritu queda atrapado aqu, siendo su liberacin
integrarse completa y totalmente al espacio predeterminado que, en este punto, hace al desafo
ltimo para con la materia y la forma.
Hay convulsin al interior de los signos fijos, hay velocidad y ansiedad, y de ello deriva la
motivacin de abarcarlo todo y, tal vez, de anular cualquier disponibilidad del espacio
imponiendo su propio movimiento. En lo interior de toda inmovilidad hay convulsin y agite, la
fsica moderna observa lo mismo al interior del tomo de la materia ms dura.
El desarrollo en los signos fijos: Tauro queda determinado por la corporalidad, Leo por la
vitalidad, Escorpio por la emocionalidad y Acuario por la mentalidad. Cada nivel de
determinacin ms sutil que el anterior.
La determinacin por la materia puede caer en la tentativa de gobernarla y all aparecen las
dificultades, una confusin entre consciencia e identidad: Escorpio intentar dominar e
identificarse con las corrientes psquicas (atmsfera que circunda al cuerpo), Acuario intentar
dominar e identificarse con las corrientes mentales (el aura de los impulsos) produciendo un
pensamiento diferenciador, Leo intentar dominar e identificarse con los impulsos creativos
(sntesis expresiva de una atmsfera mental), produciendo una organismo (organizacin)
diferenciada, Tauro intentar dominar y forjar una identidad en tanto poseedora de formas
Rafael Barrio 69
materiales (sntesis expresiva de corrientes psquicas), produciendo acumulacin de poder.
Todo signo fijo fracasar en su tentativa, fallida desde su planteamiento, las cuales pasaran a
las generaciones prximas para que carguen con la tarea, afirmndose la tentativa en propsito-
mandato dentro del egregor de una comunidad o familia. Es por esto que en astrologa esotrica
se habla de esta como la cruz que ms desafos carga, la ms dura, la ms sufriente, pero al
mismo tiempo la ms poderosa por su conocimiento profundo de la materia.
Psicolgicamente afirmacin de la mismidad para con lo diferente de fuera de los lmites de su
espacio. Hbito, inercia y repeticin. La tendencia muy humana de afirmarse constantemente
como personaje principal de la obra de vida. Capacidad para fortalecer la capacidad de captar
informacin sinttica, intuiciones e ideas inmanifiestas plasmndolas en formas distinguibles.
La cruz mutable
Los signos mutables esparcen el aroma de la flor, siendo tambin flor; llaman a los seres
encargados de esparcir su polen, siendo tambin tanto los seres encargados como el polen;
finalizan el ciclo vital en la flor, siendo tambin la finalidad de todos los ciclos; despojan del rbol
la flor muerta y la entregan a la tierra donde es recibida y transformada en nutriente, siendo
tambin la tierra frtil de posibilidades.
El desarrollo de los signos mutables: En Gminis la esparsin, en Virgo la adjudicacin; en
Sagitario la ida, en Piscis el retorno.
Psicolgicamente comunicacin, distancia, bsqueda, multiplicidad. La desconfianza cultural por
el movimiento de lo mutable conlleva la inevitable dependencia a lo estable (signos fijos) y, por
consiguiente, al poseedor orgulloso de la habilidad para jugar con las formas ms incompatibles,
no para demostrar que toda diferencia es un punto fugaz en el movimiento incesante y que la
realidad no es ms que una danza de efmeros entramados presentndose en aparente
estabilidad, sino para realizar una enfermiza justificacin de s que lo fija ms y ms en el orgullo
y la redundancia de la imagen de s. En el escenario de la mutabilidad psicolgica se yergue la
sombra que se resiste entregarse a la tierra para conservar su forma, y el ego inhbil por su
orgullo de enfrentarse a los aspectos ms oscuros e incompatibles de s mismos para cultivar su
propsito natural para nadar en todo tipo de aguas que le atraviesan manifestando, en cada
corriente fluvial, ese ro que jams es el mismo.
La cruz cardinal es el mundo de los dioses antiguos
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que, equilibrado por la cruz fija -o mundo
de los muertos-, se manifiesta en la cruz mutable, o mundo de los hombres.
Las cruces como momentos en la historia del pensamiento
Desde del nacimiento del pensar occidental hasta nuestros das podemos ver una sucesin de
las modalidades en torno a nuestra filosofa.
El dualismo originado por los padres de la filosofa redund en una gran divisin, sujeto
(cardinalidad) y objeto (fijeza), luego apareci Nietzsche inaugurando la temtica de lo singular,
la diferencia y la multiplicidad de sentido en la llamada filosofa postmoderna (mutabilidad).
Parece haber una imposibilidad en el pensamiento para incluir estos tres niveles del mundo
en un nico movimiento.
En sentido simblico el zodaco no tiene esta imposibilidad desde el momento en que toda su
estructura interna est montada sobre la nocin de circularidad, diferencia y repeticin,
eterno retorno de lo mismo y lo diferente. Incluso advierte, en una posible identificacin con la
Rafael Barrio 70
parte, la mismsima historia del pensamiento, empezando por la cardinalidad que muestra un
movimiento de centro-periferia, la humanidad ha puesto como centro de esa cardinalidad a la
idea (Platn), a la substancia (Aristteles), a dios (religin), al sujeto (humanismo), luego viene
la fijeza con el materialismo, y por ltimo tenemos la multiplicidad con la era postmoderna.
Los momentos (elementos) de Aries a Cncer, estn presididos por lo cardinal, de Leo a
Escorpio por la fijeza, y de Sagitario a Piscis por la mutabilidad. La humanidad y el zodaco
parecen estar en concordancia con respecto al orden en que se dan los factores.
Cabe destacar que en el pensamiento pre-socrtico, y desde ah para atrs, encontramos al
pensamiento gobernado por la mutabilidad misma de los discursos, pluralidad de sentidos y
pluralidad de dioses. El acento en el ser en tanto acontecimiento (postmodernidad) y la retrica
sofista, ambos construyen un discurso a partir de la singularidad. Podra decirse que el
crecimiento y la evolucin, si se puede utilizar estos nombres para esta historicidad, parece
darse en forma espiralada, en una consecuencia inevitable de cardinalidad, fijeza y mutabilidad.
La cardinalidad puede coexistir con la fijeza, originando en su coexistencia todo tipo de
dualismos. Mientras que la mutabilidad es la nica capaz de anular a ambos. Villefranche,
menciona la relacin de los tres niveles del mundo con el Sol (cardinalidad), la Luna (fijeza) y
la Serpiente (mutabilidad). Para que estos dos luminares se anulen mutuamente (eclipse), es
necesario que la Luna est en conjuncin a uno de los nodos (representante de la Serpiente) en
el momento del eclipse. Es la Serpiente quien rene a los principios de cardinalidad y fijeza.
Este reunir es un anularlos completamente.
Dice Villefranche: Esa es la razn de que esta triloga fantstica, el Sol, la Luna y la Serpiente,
se encuentren en el origen de nuestros cultos. Los eclipses de Sol y de Luna ordenados por la
Serpiente (nodos) eran fenmenos astronmicos, pero descritos en trminos mitolgicos.
Conocemos la historia de Osiris encerrado en un cofre tallado a su medida exacta por su
hermano Seth, la Serpiente. La colocacin en el cofre exacto simboliza el origen de nuestros
atades. En la mitologa griega encontramos a la serpiente Tifn que desmembra a Zeus. Y todo
el mundo conoce a la serpiente del jardn del Edn que relacin a los dos principios, Adn y
Eva.
Cabe recordar que Seth tambin desmembra a Osiris. Y vale la pena mencionar el culto a Seth
que surgi paralelamente con la filosofa postmoderna.
www.zinia.org Madejas Astrolgicas
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Madejas astrolgicas
www.zinia.org Series Oskar Adler
Rafael Barrio 72
Series Oskar Adler
Transcripcin personal del libro: La astrologa como ciencia oculta, de Oskar Adler.
Cncer, el protector
El Hombre de Cncer conoce el miedo muy temprano en la vida, consecuencia de un
profundo sentimiento de desproteccin ante sus semejantes. En respuesta a ello, seleccionar
de su ambiente inmediato candidatos para su Guardia de Corps, la cual consiste en un entorno
que le brindar la envoltura protectora de la cual carece.
El Hombre de Cncer tiene una capacidad peculiar de seleccin, segregacin o ltrado, de
experiencias e impresiones que recibe del afuera que le permite recrear una y otra vez su
mundo con el n ltimo de maximizar su proteccin. Lo que distingue al Hombre inferior del
superior, bajo la vibracin de Cncer, es si ese proceso est motivado por un miedo egosta o
por la voluntad altruista de generar espacios contenedores para los que verdaderamente lo
necesitan (Aclaro: la intencin de no ser egosta no lo hace a uno exento de egosmo, digo esto
para evitar un malentendido comn). Describamos la primera motivacin de este proceso. Es
habitual este registro selectivo que tiene el Hombre de Cncer de las experiencias; si se observa
con atencin, son priorizadas las experiencias donde auye una corriente de simpata hacia l,
as como desechadas las de antipata. Muchas personas conocen esto con el famoso Si lo
tratas mal a Cncer, framente, o sin contencin y afecto, se cierra, se pone hermtico, este
cerrarse es literal, se puede ver en sus ojos como no est registrando nada de lo que est
recibiendo por parte del otro. Esta misma mecnica aplicada al registro de experiencias se repite
en la seleccin de los que conformarn su Guardia de Corps, aunque, en este caso, aplicado a
personas.
Quien sea proveedor de simpata hacia l ser un candidato, los otros sern desechados
para el puesto. Obviamente, el Hombre de Cncer, en tanto Hombre de Agua, desarrolla muy
tempranamente una gran agudeza para captar las corrientes afectivas que le auyen. Siendo
receptivo al principio de la interaccin, ms bien deja que los estmulos del otro vengan a l,
slo as puede realizar una lectura inequvoca. Aplica naturalmente el procedimiento de
segregacin-ltrado, conservando slo portadores de simpata. Y es preciso comprender aqu
que la simpata que se requiere para ser candidato debe de ser incondicional, en el ms grave
de los casos; o claras demostraciones de aceptacin-comprensin, sin crticas ni juzgamientos,
en el menos exigente de los casos.
Una vez aceptado el candidato, debe pasar otra prueba, consistente en demostrar las
siguientes predisposiciones:
1) Estar necesitado de una ayuda que slo el Hombre de Cncer le pueda brindar. 2) Estar
colocado en un plano inferior al de l. 3) Ser admirable en un rea que no suponga ni devenga
en un gobierno sobre l. Y ampliemos
1. Es importante para el Hombre de Cncer tener algo que brindar para, de este modo, atar
al otro hacindolo dependiente. Generalmente el Hombre de Cncer posee una slida calidez
emocional que irradia a quien, o no la tiene en s mismo, o no la recibe de otros.
Rafael Barrio 73
2. Es preciso que el Hombre de Cncer se sienta superior al candidato, condicin necesaria
para erradicar cualquier temor. La superioridad tambin suele estar dada por una entereza
emocional, basada en una fuerte estructura familiar, en una marcada ausencia de complejos, en
claridad respecto a su rumbo en la vida. Los ejemplos pueden ser miles, aunque siempre
asociados al contexto afectivo. Es muy comn ver al Hombre de Cncer buscar ser el centro o
nico alimento emocional de su pareja, la cual despoja sutilmente de otros afectos que puedan
servirle de alimento, lo que constituye una amenaza para la dependencia requerida en el punto
1.
3. Recordemos que el candidato es para formar parte de su Guardia de Corps y, por
consiguiente, no puede ser un estpido, aunque as lo sea en el rea donde el Hombre de
Cncer tiene su gobierno: lo emocional. Se desprende lgicamente que las personas muy
cerebrales, o excesivamente trabajadoras, suelen ser excelentes candidatos ya que son fuertes
all donde al Hombre de Cncer no presupone una amenaza sino, todo lo contrario, una ayuda.
Obviamente la bsqueda de candidatos para su Guardia de Corps no es cosa sencilla. As
como una especie desarrolla habilidades asombrosas para su supervivencia, el Hombre de
Cncer tambin.
Qu hace el Hombre de Cncer cuando se halla en un medio a travs del cual no le
llega ninguna clase de simpatas?
Se adapta. Cuando no tiene ms remedio, seduce, conquista mediante el halago y el
mimetismo, evita de sobremanera el choque. Congura una parte esencial de la diplomacia
que en la vida despliega el Hombre de Cncer cuando se siente demasiado dbil para luchar
abiertamente, dira el maestro Adler. El pasar desapercibido y un deliberado hablar poco de s
mismo para no sentirse expuesto, minimizando as las crticas al mximo ya que constituyen
lo opuesto a la simpata que requiere, le darn el aura de proteccin que requiere en dicho
entorno.
Cmo se relaciona con la gente que pueda llegar a ser superior a l?
Le atraer en principio y buscar rpidamente algo para brindarle a cambio, algo que el otro
necesite lo suciente para volverlo dependiente. Pero rehuir de esa gente, no importa a qu
costo, si no encuentra lo que busca. Son personas peligrosas para el Hombre de Cncer.
Obviamente es una frustracin para su na sensibilidad de Hombre de Agua no dar con la
necesidad emocional del otro y suplirla.
Cmo acta en un medio profesional y competitivo?
Obviamente es un medio muy agresivo y peligroso para el Hombre de Cncer. Suele
desarrollar una falsa humildad, digo falsa porque en realidad es ms una mecnica de
proteccin que un sentimiento genuino. Minimiza, o directamente oculta, sus mritos frente a
sus compaeros y/o competidores. Desarrolla un sentido diplomtico genial y estrategias
defensivas casi infalibles, recordemos que muchos presidentes son y han sido portadores de un
Sol canceriano en sus cartas natales. Es interesante la forma en que ataca el Hombre de
Cncer, o la manera en que se protege, y desecha a sus competidores en ambientes de trabajo
hostiles. Rpidamente hace nido, genera pertenencia de otros hacia l y desde ah, en
calidad de representante del nido, ataca. Es increble cmo se ve esto en la historia de los
partidos polticos en un pas canceriano como Argentina, pero eso es otro tema.
Rafael Barrio 74
Cmo acta frente a su Guardia de Corps?
Es decir, all donde se siente fuerte y capaz de gobernar. El maestro Adler dice: impone de
inmediato su tendencia a erigirse en tirano, a obligar a quienes pertenecen a l a que lo ayuden
a soportar sus padecimientos y a conllevar sus alegras. El Hombre de Cncer es
extremadamente sensible ante cualquier alteracin en el ujo de la simpata de su guardia de
corps hacia l. Se enferma ante cualquier discordancia que puede haber entre l y su Guardia
de Corps. El Hombre de Cncer es sumamente dependiente hacia su Guardia de Corps, el
hecho de que sea una guardia y no una persona nica es lo que le permite ante un problema
con uno cambiar de favorito rpidamente, sustituirlo hasta restaurar la avera. Para que la
manzana podrida no pudra las dems, el Hombre de Cncer suele tener grupos de Corps
perfectamente discriminados entre s, que no se tocan ni se mezclan. Yo tengo una amiga, es
como mi hermana, cuando est mal con el novio se apoya en m, y cuando est mal conmigo se
apoya en el novio. Si conozco al novio? Lo vi muy pocas veces y no habl mucho con l, ella
se encarg de que no lo soporte. (sea la autoreferencia disculpada y entendida como un
ejemplo ilustrativo).
Y cmo acta cuando un Guardia de Corps tiene problemas con l?
Obviamente la prdida irremediable de un Guardia de Corps es terrible, considerando lo
difcil que es conseguirlos y el consiguiente gasto enorme de energa que implica la conquista
de un nuevo ser humano. El Hombre de Cncer llora por cada alma que escapa de su rbita, y
llora por mucho tiempo.
Recordemos que su Guardia de Corps es dependiente del alimento que el Hombre de
Cncer le brinda. Si un G.C. se vuelve independiente del alimento que el Hombre de Cncer le
pueda brindar podra detonarle temor, e incluso parlisis, en astrologa ello supone una
agitacin de la Luna como fuente extra de proteccin. Ante esto, suele resolver la cuestin de
dos maneras: o devasta o huye. Dice Adler a este respecto: Su lema es el de huir a todo precio.
De este modo nos presenta el cuadro de un sujeto cuyo miedo a la vida no aporta ms frutos
que el de un sistema de protecciones personales, disponindose de esa manera una estrategia
puramente defensiva, vale decir que la tctica principal ser, en todos los casos, de la retirada.
El mecanismo de retirada en el Hombre de Cncer merece un artculo completo, es muy
interesante, aunque no ahondaremos en el tema ms que lo dicho.
Si por un momento un guardia de corps corta el ujo de simpata o demuestra
independencia para con su alimento, el Hombre de Cncer puede llegar a sentirlo como un
ataque, como una traicin o, incluso, como la sublevacin de un Guardia, y lo expresar a travs
de sus estados de nimo, echando una reprimenda sobre el traidor. He aqu el secreto de los
rotundos cambios de humor en el Hombre de Cncer.
Obviamente la pareja debe ser un Guardia de Corps tambin?
Claro que s, independientemente de la posicin de Venus o la Luna. Toda la mecnica
descrita se ve por dems en la eleccin de pareja, vemos como el varn canceriano limita el
crecimiento independiente de su pareja, o como la mujer puede aniar al hombre hasta volverlo
indefenso ante el mundo.. y asustado. Esta tirana del sentimiento puede ser cruel y est basada
en el miedo, que siempre suele ser una mala interpretacin social sobre una estructura personal
que el individuo toma prestada y hace suya no la revisa, y se la cree. Por lo tanto, sobre la
baldosa del miedo se constituye la psicologa del Hombre de Cncer inferior, que deber
deconstruir, no para volverse un Hombre de Cncer superior, sino simplemente para ser libre
Rafael Barrio 75
que no es poca cosa para este contexto energtico.
Tratar con el mundo, para quien debe protegerse con la materia misma del mundo a travs
de una cuidada seleccin de vnculos, no es cosa fcil. Su permeabilidad psquica ante
cualquier vnculo, su capacidad para percibir amenazas rpidamente, su na sensibilidad para
detectar la necesidad emocional en el otro y suplirla. Todo este renado sistema de
protecciones personales, con el agregado de una capacidad de seleccin de impresiones que le
permite recrear su mundo una y otra vez a n de hacerlo ms fuerte y protegido, conlleva un
enorme consumo energtico.
Fuera del mundo, queda el reino de la fantasa para compensar los sinsabores y amarguras
de la realidad. A este respecto, Adler nos habla del soador diurno, habitante en este reino de
la fantasa, cuyas maravillosas plantas se riegan diariamente con agua de deseos insatisfechos,
donde crecen rboles cada vez ms esplndidos, de dulces frutos que jams empalagan; all
cuelgan muy alto racimos de uvas agrias de una realidad que no atrae.
Quin sera capaz de rechazar el reino de la fantasa? Quin acaso rechazara la
habilidad para fecundar con arte y magia las experiencias elegidas para transitar? El Hombre de
Cncer tiene ese poder, y la distincin en su evolucin estar dada por lo ya dicho: si ese poder
es motivado por un miedo egosta o por la voluntad altruista de generar espacios contenedores
para los que verdaderamente lo necesitan. El Hombre de Cncer es aqul capaz de convertir
una casa en un hogar, restaurar el acuerdo implcito de cuidado, mutua proteccin y delidad
(en un sentido ms profundo que la pertenencia sexual hacia el otro) en los vnculos. Restaurar
la calidez no es poca cosa, porque es el afecto quien en ltima instancia educa, forma y toca el
alma. El sentido del arte es tocar el alma, provocarla hasta que sus repuestas inunden la psiquis
de nuevas sensaciones que, sin lugar a dudas, enriquecen a cualquier hombre y, por sobre
todo, abren a un nuevo lenguaje. Un lenguaje que cada da est ms devaluado por
considerarse debilitante comparado al modelo fro-informtico-lgico que se impone, una moda
que da a da se aleja ms de lo natural. Aquello que puede detonar una respuesta en la
sensibilidad, en el alma, nutre de un alimento que se convierte luego en la motivacin y voluntad
para fortalecer la fra inteligencia informtica-lgica, si ello se desea. Los ms grandes genios
como Leonardo o Einstein han sido tambin seres sumamente sensibles, con una prodigiosa
imaginacin que ha sido un alimento fundamental para su inteligencia, y la motivacin para
continuar con el desarrollo de sus obsesiones.
Nos recuerda Adler llegando al nal de su disertacin sobre el Hombre de Cncer:
Nuevamente debemos recordar que la caracterstica de todos los que an no han madurado lo
suciente como para situarse en un plano evolutivo elevado, es la de aferrarse al peldao a que
han llegado o la de encerrarse en su egosmo. En nuestro caso, este egosmo se reere a la
esfera del sentimiento, y va unido a la arriba descrita tirana sentimental.
El sentimiento, cuando no es egosta es denido como aquella fuerza capaz de generar un
ambiente
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, un mundo, dentro del cul pueden emerger las mejores cosas. El ejercicio de la
fantasa capacita al Hombre de Cncer para servir al arte, recreando sus sentidos y
aumentarlos.
Para evolucionar, todos los signos aprenden de su opuesto complementario. Cncer
aprender de Capricornio a servir de manera superior. El Hombre de Cncer comienza
rebajndose a servicios cuyo nico n es el de llegar a depararle el derecho a dominar las
almas. En el Hombre de Cncer evolucionado no hay tal necesidad porque ha reinterpretado el
miedo, lo ha vencido. Es as que su servicio y misin es emplear la agudeza y sensibilidad
Rafael Barrio 76
que le fueron dadas de nacimiento a su cuerpo psquico en la curacin, en el alivio de los
dems.
El Hombre de Cncer es el ltro psquico de todas las fuerzas que luego obrarn en el
mundo exterior por la accin del hombre. El Hombre de Cncer ser el que quite de esas
fuerzas todos los elementos que pudieran daar el patrimonio psquico. Esto es una realidad
sutil pero contundente. En los hombres altamente evolucionados de Cncer veremos su
capacidad segregativa para separar lo til de lo intil, para alimentar al psquicamente
hambriento y librarlo de lo nocivo fortalecindolo para salir al mundo. Representa as la funcin
protectora y nutricia de una Madre en su sentido ms puro y aplicado hacia el mejoramiento
general.

Y el Hombre de Cncer poco evolucionado?
Utilizar su agudeza psquica en su exclusivo provecho, garantizndose as mismo el
alimento que le aportar el magnetismo necesario para mantener su Guardia de Corps. Ante el
intento frustrado huir sin cerrar, sin resolver, presentndose al n y al cabo como un sujeto
cuyo miedo a la vida no aporta ms frutos que el de un cuidado sistema de proteccin pasivo, y
cuya nica accin ante el riesgo ser la retirada.
Cuando el Hombre de Cncer es egosta lo que equivale a decir: acumula el alimento en
vez de brindarlo, o reciclarlo se le cierra el mundo. En un mundo clausurado se genera un
crculo vicioso donde aumenta el hambre al mismo tiempo que la escasez. Todo ello refuerza el
ombliguismo con una lgica contundente. Cmo puedo brindarme a ayudar si no me puedo
ayudar a mi mismo?. La abolicin del egosmo no se trata de olvidarse de s mismo, sino de
entender que uno es tambin todo lo que sucede alrededor, y que cunto ms se profundice la
diferencia formal entre Uno y los dems ms polarizada se hace la realidad de Uno vs El Otro.
Siendo el primer caso egosmo y, el segundo, falso altruismo que en el fondo busca sentirse
superior en relacin al otro. Ambos casos constituyen al Hombre Inferior de Cncer y de
cualquier otro signo. En el Hombre Superior de Cncer jams podra haber tendencia a la
superioridad sobre el otro, porque el otro y l mismo comparten una misma estructura que
requiere de proteccin, una que el Hombre de Cncer puede dar a ambos sin constituirse en
amo de protegidos, de los cuales se sirve para su Guardia de Corps. A travs del Yo puede uir
la energa de Cncer para brindar proteccin, contencin y nutricin a otros y a s mismo. El Yo
trabaja para esta energa en el Hombre Superior, mientras que el Hombre Inferior pretende
hacer trabajar esta energa para el Yo y la consecuencia es la miseria de un mundo que se
cerr.
Escorpio, o cuando la transformacin no puede ser a medias
En el texto, Oskar Adler, se pierde por momentos en circunloquios como estrategia para no
decir directamente lo que est diciendo, forma de endulzar apenas un poco su tema.
Pero yo, humilde servidor del autor, quitar de su expresin todo tipo de eufemismos,
claricando la cruda realidad que disimula pero expresa.
Se caracteriza el Hombre de Escorpio por su capacidad en acopiar y apropiarse de las
fuerzas psquicas de quienes le rodean, hasta el extremo de llegar a brindarlas como suyas a
los mismos seres que se las quit en el momento justo donde stos, necesitados de proteccin
e inferiores a l, deben rendir homenaje a su bondad.
A modo de describir sinttica y exteriormente sus relaciones con la gente del medio en que
Rafael Barrio 77
acta, lo encontramos rodeado las ms de las veces por grupos de personas que, como
hechizadas por un encanto secreto, llegan hasta l para dispensarle el alimento psquico
dejarse expropiar psquicamente como si fuesen esas personas favorecidas por tal dispensa, en
lugar de ser lo que verdaderamente son: dispensadores.
Otro arcnido, la araa, perteneciente al mismo gnero que el escorpin, teje pacientemente
su red, que lejos de abandonarla para salir de caza, se queda a esperar a sus
dispensadores. Atradas de pronto por algo que ni ellas aciertan a explicarse, las moscas
quedan enredadas en esta red, y la araa se limita entonces a acercarse y succionarlas.
La tela araa tambin sirve como lecho de sexo reproduccin y muerte. Cuando la araa
macho se ha acercado lo suciente a la araa hembra, paciente e inmvil como cabra esperar
sobre su propia red, -atrado hacia ella por el obvio impulso original- sta, luego del acto
nupcial, mata a aquel y lo succiona. Muy pocas veces logra la araa macho salir ilesa de la
aventura.
El Hombre de Escorpio se vende como sbdito de sus vnculos-alimentos, emitiendo el
mensaje su deseo es para m como una orden. Amante que satisface los deseos inexpresados
de su compaera, servil y eciente empleado de su jefe, amigo gracioso y condescendiente.
Lisonjear, adular, engatusar, elogiar, loar, alabar, y hasta festejar-la-estupidez ajena cuando
precisamente es de algo de lo ajeno que se quiere apropiar.
De esta herramienta tan peligrosa como ecaz, una vez reconocida, y la manera en que sea
utilizada diferenciar al tipo altamente evolucionado del tipo poco evolucionado de Escorpio.
El tipo inferior de Escorpio se presenta con claros rasgos femeninos, mientas que el superior
comienza a desarrollar claros rasgos masculinos. Independientemente de que la persona sea
varn o mujer.
Es as que el arquetipo presente aqu, tanto en el varn como el de la mujer, ser el de la
mujer demonaca, en medio de su corte de almas esclavas yacer el tipo inferior de Escorpio
entronizado. Servirle es algo as como una distincin especial que terminar impulsando al
Hombre de Escorpio a imponerse, creyendo indudablemente en su podero y distincin.
Se constituye como meta nica el aumento del propio sentimiento de podero, aunque no
sea propia y concretamente una meta.
En cuanto obtiene un determinado poder, desaparece el inters que llev a conquistarlo, y la
atencin se vuelve vida a otro objetivo, an no conquistado. Es as que sucede que de este
comportamiento se originen sntomas de tipo obsesivo, los cuales, en principio, aparecen en la
esfera del juego ertico, y representan exactamente lo contrario a Tauro, es decir: indelidad,
impiedad, ingratitud o expresndolo en forma general- falta de memoria moral.
Absorbido profundamente en la consecucin del poder personal, no asumir ninguna
responsabilidad que no le garantice un avance en sus propsitos. Es decir: no har nada por
nadie de forma sostenida y desinteresada por mucho tiempo.
Pero claro, no siempre se consiguen los propsitos auto-impuestos de podero y distincin.
Y all donde no se produzca el xito ansiado como fenmenos compensatorios frecuentemente
aparece: la conversin de fracasos en xitos (megalomana); el afn de hacer aparecer como
importantes, ante s mismo y ante los dems, xitos que en realidad son insignicantes
(autoimportancia personal); omitir completamente los propios errores e incapacidades, mientras
defenestra a otros compaeros con que realiza las mismas tareas (negacin).
Todos y cada uno de ellos con la pizca infaltable de la Gloricacin.
La utilizacin intensa y constante de las energas psquicas de los dems va pudriendo lenta
y constante la esencia del Hombre de Escorpio debilitndolo ms y ms en sus fuerzas,
Rafael Barrio 78
aspectos que lamentablemente aparecen casi al nal de la vida, momento donde ya ni vale la
pena sin contar que es casi imposible- realizar los ajustes internos necesarios para
repolarizarse. Sus poderes magnticos se acaban y es abandonado cuando ms necesita de los
dems.
(Cmo saber cuando el Hombre Escorpiano est utilizando de forma desmedida energas
psquicas ajenas? Cuando muestra una gran falta de energa o apata en: formar sus propias
ideas, realizar una teora personal de lo que aprende en la vida, pensar, elaborar y resolver por
s mismo la solucin de problemas que exigen creatividad. Cuando no puede justicar
claramente sus acciones. Cuando su pensamiento es un reciclaje de los pensamientos de su
entorno, cuales sabe aplicar incluso a veces mejor que su entorno, y cuales hasta sabe utilizar
ecientemente en algunos momentos incluso contra su entorno.)
Seguimos con lo nuestro. No se trata de alimentar la propia alma con las fuerzas nutricias
que se sustraen a los dems, sino de emplear las fuerzas psquicas acrecentadas e
interiormente transformadas de manera que les sea ya imposible inferir heridas, sino, al
contrario, restaar heridas.
Y es as que las fuerzas de sugestin que antes no servan ms que a nes egostas se
despojan de tal egosmo y se ponen al servicio del amor redentor, desinteresado. Y con esto se
muestra ante nosotros la funcin esencial del Hombre de Escorpio altamente evolucionado en
principio, como mdico, en el ms amplio sentido de la palabra-, del hombre del cual emanan
fuerzas curativas.
Pero para ello es preciso realizar una profunda y sostenida autotransformacin personal.
Transformarse es realizar la destruccin de muchos juicios y jaciones y obsesiones y deseos
internos, los cuales siempre son absolutamente egostas. Irnicamente el tipo inferior de
Escorpio le es ms costosa esta tarea. Sabe que transformarse ser exponerse, saberse
desprotegido, y esto le produce terror, y este terror le llevar a la autoconmiseracin que atraer
nuevas personas-alimento en su vida para volver a repetir el ciclo antes descrito.
Muchas veces el tipo inferior de Escorpio est a punto de cambiar, de repolarizarse, pero
ante su miedo sufre y en su sufrir atrae siempre justamente lo que necesita para no cambiar.
As como de los rganos sexuales parten fuerzas que regeneran siempre al cuerpo fsico, es
deber del Hombre de Escorpio altamente evolucionado constituirse en un portador de
regeneracin para la humanidad y para sus semejantes. Constituirse en sentido amplio en
exactamente lo opuesto al Hombre inferior de Escorpio.
Examinando los smbolos del planeta Marte y del signo de Escorpio, vemos que en ambas
guras hay una especie de punta de echa, que, en el caso de Escorpio, nos recuerda, acaso, el
gancho del escorpin, y en el caso de Marte, nos hace pensar en la echa como instrumento
marcial, esto es, de guerra. Pero del mismo modo en que el gancho del escorpin puede
convertirse, en manos del mdico, en la aguja de inyecciones, en la va de inoculacin del suero
teraputico, la echa de Marte puede tambin llegar a ser, en el sentido del Escorpio elevado, el
smbolo de una muerte voluntariamente asumida, impuesta a la vida de las bajas pasiones, que
debe morir en nosotros, para renacer como amor superior, desinteresado, ms all de los
sentidos, curativo.
Acuario, el utopista
El Hombre de Acuario inferior:
En el signo jo de aire el conocimiento creador se repliega como un uroboros sobre s
Rafael Barrio 79
mismo formando un mundo de su propia creacin mental.
No hay ms ley que su ley, no hay ms mundo que su mundo. Esquemas y esquemas:
ordenados, coordinados, superpuestos, yuxtapuestos. Vigas, paredes, pisos y escaleras
enmarcados en un edicio que obedece al espacio mental.
Marginal a las leyes fsicas como lo es el lenguaje y la msica, espacio que no est en el
espacio (primera denicin histrica de Utopa, y su creador, Toms Moro, fue acuariano.)
En la utopa vive el Hombre de Acuario como el monje (del gr. monakhos: solitario) en su
celda. En su mundo todo es coherente, cada elemento vinculado entre s con lgica implacable,
cada elemento en perfecto equilibrio con el todo que hace a su actuar.
Maquinaria mental autosuciente, autodependiente y autoexistente que se basta a s
misma, que ya no necesita de apoyos exteriores, que deviene autrquica.
Su fuerza radica en su soledad, y es amenazada cuando la vida lo fuerce a abandonar la
utopa que sostendr con el mandamiento de la delidad a s mismo y la absoluta falta de
compromisos con la vida prctica.
Tres leyes son echadas como semillas al boleo por las fuerzas desconocidas de sus
impulsos, luego brotes cuidadosamente cuidados, luego rboles frondosos como el leitmotiv de
su conducta que nunca, ni en aos, cambiarn sus races.
Tres leyes, una cosmovisin, una ciencia, una tica, una lgica, una psicologa. Y todas de
su propiedad, autora que deber ser conservada evitando la exposicin de todo tipo, no vaya a
ser que manos ajenas conmocionen su mundo utpico. Mejor mantener a los otros
sucientemente alejados, mantenerse l mismo lo sucientemente alejado de los otros.
Orgullo derivado de no poder jams mezclarse con la masa, derivado del miedo a la
profanacin de su mundo. La conciencia de un elegido, la psicologa de un elegido que
incluso hasta su propia condicin de nico e irrepetible deber mantener en secreto.
Tendr, como dicen los psiquiatras, que disimular la creencia en su singularidad, y
conducirse, en lo posible, como los seres comunes del rebao.
Amable, social, seductor, emptico, pero con una repugnancia interior por lo ordinario.
Diferencia el hombre superior del inferior en su relacin con el t. Y la bsqueda del
camino hacia el prjimo, que, al n de cuentas, es tan noble como l en su condicin humana.
Acuario rige las pantorrillas, msculo que no slo nos permite avanzar, sino tambin saltar,
bailar, abandonar el suelo, desligarse aunque fugazmente de l. Metfora de la liberacin de
ataduras pretritas y heredadas. Y es est metfora que nos permite diferenciar con claridad el
camino del hombre superior y el del hombre inferior de Acuario. El segundo est marcado por el
hecho de tener que desapegarse continuamente de la tierra; el primero est marcado por la
continua llegada abajo, luego de estarse arriba, de haber gozado de las perspectivas ms
amplias de las alturas.
El hombre inferior de Acuario vive en un continuo estado de guerra contra un mundo lleno
de enemigos, a veces delineado en claros personajes de su vida, a veces no tanto. Buena parte
de su energa vital ser consumida en mantener a sus enemigos lo sucientemente apartados
de s, sin nunca enfrentarlos directamente, y concluyendo en el retiro y la soledad asctica. En
su espectro psicolgico aparecer el excntrico, el cnico y el misntropo aislado. Diferentes
sufrimientos causados por un nico error: creer que la parte desprendida del todo pudiera
alguna vez llegar a constituir un todo por s misma.
La necesidad de tener que salir de su exclusividad se da en la medida que le permita
reconocer cunto mejor, cunto ms perfecta y armnicamente se est en su celda utpica,
donde halla, sin rozamientos ni luchas, las correspondencias mentales, o los equivalentes
Rafael Barrio 80
inconfesados de todos los valores. Y de paso evitar esas caricaturas que tanto le chocan all
afuera, a l, el noble.
Desligado de sus enemigos, tambin de sus amigos mediante encuentros fugaces y sin
profundidad, en una peculiar sociabilidad que aunque parezca contradecir su desinters por el
otro ms bien es su estrategia de distanciamiento.
En forma secreta, en silencio, recibir a la sala del trono de su mundo mental a todos y a
cada uno de sus amigos y enemigos, los pensar a todos como una indestructible red de almas
que se conjugan, y que comparten algo ms que la suma de individuos. Todos y cada uno de
ellos, vueltos a crear pero en su mente, bajo la condicionalidad de su espacio, sus leyes, sus
valores.
Slo la complejidad de su orgullo puede permitirle vivir en desacuerdo con todo, y mantener
un desprecio de alta alcurnia que evite confrontar con los ms lerdos, que difcilmente pueden
ajustarse a su visin del mundo, de su mundo.
El Hombre de Acuario superior no conoce la protesta contra la Tierra y conoce, en cambio,
el arte de desligarse de ella, para luego caer nuevamente a la Tierra, brindar a sta lo que l ha
visto ms arriba, con un espritu humilde que desconoce el acuariano inferior.
As como se desliga de la tierra tambin lo hace de las alturas de su pensamiento, que no
considera de su autora como s lo hace el noble hombre de Acuario inferior. Considera, ms
bien, al pensamiento como propiedad de la humanidad, pues l es uno ms con sus hermanos,
y su funcin es tan importante como la de cualquier otro y ms especca en lo atinente a poder
bajar ideas a la Tierra.
Un mendigo no puede hacerse pasar por rey, salvo aislado dentro de la psicosis
autogenerada del acuariano inferior. Pero un verdadero Rey s puede hacerse pasar por
mendigo, y hacer el trabajo de un mendigo, porque l se ha liberado espiritualmente de toda
moral espiritual, de toda jerarqua espiritual, l es uno con su ser Rey y con su ser mendigo,
porque l es uno con el ser humano considerado como un gran grupo de seres desperdigados
sobre la tierra, hermanados espiritualmente.
El hombre de Acuario inferior no se animar a mostrar las grandezas de sus ideas, o por lo
menos sus bases, antes de retirarse con altivez y en silencio. El hombre superior, lejos de hacer
esto, se expondr una y otra vez a s mismo porque se expone a sus hermanos, y porque sabe
y conoce la conexin con todos sus semejantes. Y velar por sus semejantes insistiendo en que
todos puedan recordar la nobleza que tienen por el slo hecho de ser seres humanos, pero que
han olvidado con tantas bazoas de culturas apelmazadas sobre nuestros hombros.
Piscis, o el camino del ocultista
Utilizando el mapa trazado por Oskar Adler en su libro (La astrologa como ciencia oculta)
voy a recorrer el camino de evolucin en Piscis, siendo la apoyatura de mis ideas y
percepciones del signo en cuestin. Espero que disfruten de este recorrido tanto como yo.
Representar a Piscis como una antena capaz de comunicar a los sentidos las inuencias
ms mnimas de la realidad no parece errado, todos estamos de acuerdo sobre esto.
Vale advertir que los sentidos aqu no son los del cuerpo sino los de la psique. Y las
inuencias que recibe son atribuibles no a la realidad tangible sino a la psquica.
Aplicado al hombre, ste ser sensible a toda vibracin del mundo circundante y de l
mismo, o de los muchos l que extraamente (por lo menos para el tipo ms sensitivo) hacen
una individualidad.
Rafael Barrio 81
Cuando se describe el tercer signo de agua los discursos giran alrededor de su
caracterstica principal: La ausencia de bordes protectores entr l y su medio. Receptivo a
todos los impulsos pasionales que le lleguen, vividos en un estado donde no se diferencia
claramente cul proviene de l mismo, de su medio, del cosmos, o lo desconocido, nos hace
pensar en cun capacitado debe hallarse un individuo para recibir en s, y combinar en s, las
corrientes psquicas ms contrarias. Restablecer de continuo tales combinaciones y conferirles
una especie de centro de gravedad no es tarea que puede abarcar un nico sujeto moral, pues
tendra que ser tan amplio como para conciliar amor y odio, crueldad y piedad, esperanza y
desesperacin, maldad y bondad, etc.. El pensamiento taosta, presuntuoso y orgulloso de la
maravilla de los opuestos, es simplemente un recurso ms en la psicologa pisciana.
En semejante amplitud moral, que ms bien sera una amoralidad, debera tener el individuo
como condicin previa una gran ductilidad para las distintas obras que representa.
El Hombre de Piscis es un actor de la vida, el hombre de las mil caras, quin emplea el
arte de la representacin y la cintura moral para adaptarse a cualquier medio. Si sumamos a
esto una psiquis haciendo de lupa sobre todo tipo de mareas psquicas, tenemos alguien con
habilidades histrinicas insuperables que nos dar la impresin de un ser que se oculta tras su
personaje, o simplemente un exagerado para detallar cualquier realidad psquica o emocional.
La diferencia entre el Hombre de Piscis inferior y superior radica en el lugar que ocupa
el personaje, o los diferentespersonajes, en relacin al individuo, al centro de toda la gama
de personajes. El Hombre inferior no es consciente de esto y es llevado, arrastrado, en la vida
por los diferentes personajes que inconscientemente forma para actuar en la vida. El hombre
superior de Piscis ser quin tomar el control de todos estos personajes, uir a travs de
ellos, se permitir usar la mscara de cada personaje, pero sin identicarse,
sintindose interiormente desplazado de lo que est representando, y pudiendo as tener una
objetividad pasmosa para con su personaje como la crtica que suele el hombre inferior de
Piscis proyectar compulsivamente hacia su entorno.
Advirtamos la maravilla del aparato psquico capaz de formar una estabilidad (identidad)
teniendo como base lo dicho sobre Piscis hasta aqu. La identidad formada padecer como
invasiva la estructura sobre la cual se form, a la manera de ordenes sugestivas de su mente
profunda interviniendo y arrojndolo de aqu hacia all, sintindose impotente ante ello. Como
consecuencia el yo se sentir vctima de impulsos que frustran sus seguridades una y otra vez,
su moral, sus leyes, convicciones. Proyectando hacia las extremidades del s mismo, es decir,
los otros: se sentir inevitablemente vctima indefensa del entorno, echando culpas por doquier
a modo de intentar diferenciarse ante esta invasin que le representa el afuera, y que le es difcil
demostrar en palabras sencillas. Otra de sus defensas provisorias sern sus aliados, a quien
comprar con su simpata y generosidad, vnculos que como ejrcito formar la muralla que lo
proteger del afuera brindndole una identidad que tambin ayude a diferenciarlo del afuera
hostil, pero de la cual tarde o temprano se sentir preso. Llegado a este punto, podemos hablar
del Hombre de Piscis como quien se ha resignado a la lucha por la liberacin de su prisin
psquica.
Dos direcciones, como las de los peces que simbolizan grcamente al signo en cuestin: la
que se dirige hacia abajo y la que va hacia arriba. Una profundiza la enfermedad del mrtir y la
otra la libertad. Y as podemos distinguir claramente los dos tipos fundamentales del Hombre de
Piscis, el inferior: que se hunde ms y ms en su enfermedad, y el superior: que recorre
triunfalmente el camino hacia la libertad. A diferencia de Oskar Adler voy a agregar un tercer
tipo, que voy a llamar el Hombre de Piscis Transpersonal, pero eso lo dejo para el nal.
Rafael Barrio 82
Llevemos ahora esto al rea de Piscis: lo psquico. Redimir aqu es aquel que no conforme
con la dictadura de la consciencia del marco social en el que vive, sacrica el orden establecido
que su propia psiquis hereda de dicho marco para liberar aspectos que la mayora no considera
que deban ser liberados a la consciencia colectiva, a travs de s mismo. As como quien
compra un esclavo para liberarlo debe camuar su acto para as no ser condenado por una
sociedad que condenar sin duda su proceder, el Hombre de Piscis Transpersonal deber
camuarse a s mismo para no develar las fuerzas que est liberando.
La cintura moral del camino del martirologio resignado, que deviene en la amplitud mental
del camino de la libertad es ahora, en el Hombre de Piscis Transpersonal, expansin de
consciencia. Y esta es lograda iluminando la oscuridad que se halla en los estratos de lo
inconsciente, es por esto que sin lugar a dudas este hombre es denitivamente un ocultista.
www.zinia.org Gozar, o la historia de un viejo sagitariano y sus hijos
Rafael Barrio 83
Gozar, o la historia de un viejo sagitariano y sus hijos
Los descendientes del abuelo GAUDIUM. Sus hijos, novias, primos, amantes, seguidores, y
algn que otro copin despliegan la familia del Gozo. Como todo clan algunos se llevan mejor
que otros, y otros peor con algunos, pero la ligazn con GAUDIUM es inexorable, y Corominas y
Pascual jaron dentro de obesos tomos los citados lazos. Yo slo me limito a contarles una
pequea parte de la historia del hijo y los nietos de GAUDIUM.
Gozar fue el primer hijo de GAUDIUM, fue popular y conocido por todas las pocas. Tanta
fama suya eclips el nombre de su padre, y por algn tiempos muchos pensaron su progenitor
haba sido GUSTUS, quien engendr a Gusto, un muy conocido hijo suyo: un ser goloso,
exquisito, sibarita, a veces sosticado, elitista y hasta caro. Muchos se han confundido estos dos
personajes, pues las gente obnubilada por la fama de Gozar y Gusto prescindieron recordar la
principal ascendencia de ambos.
Volviendo a nuestro principal, Gozar tuvo a su vez dos mellizos: Regocijar y Regozijo, mejor
conocido en estos tiempos como Regocijo. Ambos heredaron de su abuelo la I que con orgullo
llevan en el ADN de sus nombres, estaban tan complacidos por su padre que armaron sus
personalidades por la de su progrenitor, en vez de llamarse Gozar II (segundo) y Gozar III
(tercero) prerieron duplicarse poniendo delante de sus nombres a Re. Gozar es tan
maravilloso, que el acto de volver a vivirlo es como una nueva maravilla para los sentidos y no la
misma repetida, decan las crnicas que relataban sus respectivos nacimientos.
En su calidad de hijos fueron fans de su padre y lograron hacer recordar la existencia de su
abuelo a las muchedumbres. Colosales y seductores padre y abuelo para que nietos e hijos
prerieran seguir en la construccin de una ms perfeccionada identidad familiar ya iniciada, lo
comn de los hijos es olvidar para volver a empezar y volver a transitar lo ya caminado por sus
padres sin el peso que es repetir el mismo error. Olvidar es una sana actividad de los hijos
respecto al camino de los padres.
Pero los hijuelos de antao no pensaban as, eran concientes de que no nacan en la
inocencia de la hoja en blanco, ni de un repollo, sino con el peso del karma de quienes los
engendraron. Su camino era de la complejidad al conocimiento para terminar, quienes lo podan
lograr, en la inocencia del nio que slo disfruta y contempla. Muy diferentes son los hijuelos de
hoy, muy diferentes!! Se oye as quejarse al viejo Regocijo que ha sido desplazado y confundido
por un joven dspota de nombre compuesto, y que muchos se atreven a nombrar sin pensrselo
dos veces lo que estn diciendo. Si.. de l estoy hablando, de Entre-ten-y-miento. Ambicioso de
seguidores, da a los pueblos pan y vino, y promete Regocijo... y todos le creen. El verdadero
Regocijo ya viejo, ya cansado, recuerda junto a su hermano las primeras enseanzas de su
padre Gozar y su abuelo GAUDIUM.
Me adelant demasiado en esta historia contndoles el nal por adelantado. Centrndome
en la descendencia de Gozar olvid hablar de l. Siempre la historia se repite en todas las
familias de generacin en generacin. Les deca que nadie se preguntaba por el padre de Gozar
y ello llev a no saber quien era por un largo perodo. Yo ahora, estaba cayendo en lo mismo,
hablando de Regocijo y Regocijar nada les cont de Gozar. Sin querer mis palabras destinaban
repetir esta historia familiar.
En n... Gozar, que era Sagitariano (verstil como Gminis pero profundo, optimista rayano
en el fanatismo; locuaz como Los Gemelos pero con menos tacto social) en pocas donde la
www.zinia.org Gozar, o la historia de un viejo sagitariano y sus hijos
Rafael Barrio 84
moneda corriente espiritual se llamaba cristianismo l se senta poseedor de Dios, y ello lo
manifestaba con tal alegra que su gracia fue citada en San Pablo, San Juan, Santo Toms de
Aquino, y muchos ms. Es una incgnita hoy por hoy que siendo l fuente de inspiracin de
tantos Santos no haya sido el Primer Canonizado. Pero yo tengo mi teora, y es que Gozar
siempre ha sido y es de feroz independencia, amante de la libertad y renuente a sentirse
encorsetado por todo tipo de losofas, morales y discursos. Gozar es esencialmente amoral, y
como tal es quien con tanta facilidad puede construir todo tipo de morales, reglas y diferentes
formas de fe. Es un espritu libre, que irnicamente participa con todo su ser disfrutando a travs
de todos sus poros de aquello que le alimente el alma, pero el compromiso de Gozar no es
equivalente a la falta de libertad que a veces viene como un combo junto a los compromisos.
Gozar es libre, aventurero, espiritual y corporal, viajante solitario y a la vez quien lleva a
otros a conocer nuevos mundos. Ms bien l permite que conozcamos mundos nuevos, esos
que siempre estuvieron cerca pero que sin Gozar de nuestro lado hubiesen sido imperceptibles.
Gozar inunda con fuerza orgsmica, llena de entusiasmo y plenitud.
Gozar est a siete pasos por delante de GUSTUS, que es Taurino (sexual como Escorpio
pero carnal, sibarita como el Escorpin pero menos sosticado) y en otro post hablaremos de su
historia.
Como podrn apreciar Gozar est lleno de paradojas, y tal vez hayan sido stas las que
desplazaron a sus dos hijos por Entre-ten-y-miento.
Y la relacin de Gozar con Entre-ten-y-miento? Slo s que cuando le hice esta pregunta a
l, se limit a contestar: Entre-ten-y-miento fue uno de mis inventos, lamentablemente no saba
que se me iba a ir tanto de las manos, ni que hubiese sido tan esclavo de su necesidad de
eles, a diferencia de l yo no estoy tan disponible. Entre-ten-y-miento se vende de muchos
modos y a muchos precios, a mi todava me tienes que buscar, pues no hay valor que pueda
comprarme cuando no contagio a quienes me desean pero no me buscan.
Fin de la historia hasta hoy, Maana? No lo se, Gozar es tan impredecible.
www.zinia.org El smbolo de capricornio
Rafael Barrio 85
El smbolo de capricornio
Realmente no conozco literatura que explique con claridad los smbolos del zodaco,
incluidos los planetas, desde una visin arqueolgica o histrica, algo as como la genealoga de
cada smbolo (la manera en que fueron tomando forma).
Pero s estoy familiarizado con cierta literatura que habla de cada smbolo del zodaco desde
un enfoque esotrico. La mayora de los smbolos zodiacales son ms bien un compuesto de
smbolos menores. El ejemplo clsico es el de Venus o Marte. Venus se forma por dos smbolos
menores: el crculo y la cruz (smbolo que representa a la mujer). Marte por un crculo y una
echa (smbolo que representa al varn).
En el caso de Capricornio hay dos smbolos bsicos para representarlos, uno es:
, el clsico; y el otro es:
, el que se parece a una T cursiva-mayscula.
Otros smbolos son derivados de estos dos y no merecen demasiada importancia.
Aclarado esto, te voy a contar algo del simbolismo de Capricornio. Este signo representa la
salida de la rueda de renacimientos, se dice que a travs de Capricornio sale el alma de la
forma, y que en Cncer (su signo opuesto) el alma encarna en la materia-forma. Cncer es el
primer signo de agua, y representa simblicamente nuestra herencia acutica-reptil, es decir el
animalito que llevamos dentro, o el cerebro reptiliano como se estila llamarlo desde hace unos
aos.
Juan-Eduardo Cirlot nos dice en su Diccionario de Smbolos de capricornio que su
naturaleza doble, expresada alegricamente en forma de cabra cuyo cuerpo termina en cola de
pez, alude a la doble tendencia de la vida hacia el abismo (agua) y las alturas (montaa); estas
direcciones signican asimismo, en la doctrina hind, las posibilidades involutiva y evolutiva, el
retorno (volver a nuestro amigo el animalito) o la salida de la rueda de los renacimientos (dejar
al animalito en pos de ascender hacia las alturas del espritu) (zodaco).
Dentro del smbolo de capricornio se encuentra el smbolo de Cncer, si mirs bien ambos
smbolos atribuidos a Capricornio, est el rulero caracterstico de Cncer. Qu nos quiere
decir esto, desde la perspectiva esotrica? Que para elevarnos hacia las alturas del espritu
debemos haber integrado al animalito que llevamos dentro, y no simplemente dejarlo atrs ni
mucho menos subestimarlo.
El smbolo uno nos muestra en su recorrido el Trabajo de Capricornio. De las claras y
www.zinia.org El smbolo de capricornio
Rafael Barrio 86
luminosas alturas (empezando de la parte superior izquierda del smbolo) hacia las
profundidades acuticas y oscuras para llevar esta naturaleza canceriana hacia las alturas, (el
rulero de cncer en la parte superior del smbolo), para luego volver a empezar el recorrido
(simbolizando as el eterno retorno del zodaco que cuando termina vuelve a empezar).
El smbolo dos (la T) muestra que ms arriba de Capricornio no hay nada (simbolizado
esto por la lnea horizontal superior), algo as como lo que viene despus de Kether en la
Cabal: el an soph (nada). En la parte inferior muestra el rulero canceriano como parte
fundamental para elevarse a las alturas.
El smbolos de Buda y Jess tienen una estrecha relacin con la versin esotrica de
Capricornio. Los 28 primeros pasos que dio buda al nacer hacen alusin a la constelacin de
Capricornio con sus 28 estrellas. Buda decide no entrar en el nirvana hasta que todos hayamos
llegado a l (el techo que no se pasa hasta que todo lo que est debajo de l no sea integrado).
A Jess se le da la fecha de nacimiento en Capricornio, y esto me recuerda la alegora en la
cul Jess baja a los inernos antes de su ascensin (otra vez la misma lgica).
- 2007- rafael barrio.
www.zinia.org El Sol
Rafael Barrio 87
El Sol
En la Psicologa. Al Sol se lo suele vincular a la identidad o al yo
28
, puesto que engloba y
concerta
29
impulsos, deseos, adhesiones y rechazos, contradicciones y armaciones, dndoles
un sentido de pertenencia que har de todo ello una nacin que podr describirse como a un
objeto de cualidades denidas. Habr naciones ms integradas que otras, pero siempre
podemos hablar de una nacin como una personalidad con sus caractersticas e inclinaciones.
El signo solar es, sobre todo, ese reconocimiento que realizamos de nosotros mismos como una
totalidad de caractersticas descriptibles
30
.
Por consiguiente, siempre, exceptuando detalles, nos reconocemos ms fcilmente en la
descripcin de nuestro signo solar que en la del signo lunar, o jupiteriano por ejemplo.
De la Identidad al S mismo. El Sol, como englobante, dota de personalidad al manojo de
deseos que somos la mayor parte del da. De ah que el rango solar vaya desde considerarnos
siempre la misma persona (no importa cun neurtico seamos) hasta la nocin de S-Mismo
(como englobante de todas las diferencias
31
). El Sol, como gobernante, abarca y expresa las
voluntades de la gente de su pueblo, y su expresin es siempre en consideracin de las
voluntades que integran su pueblo. Acaso, tiene l voluntad alguna? El gobernante concierta
las pequeas voluntades que integran su pueblo. Su voluntad slo puede ser comprendida
como expresin singularizada y global de las voluntades de su alrededor (el pueblo). Esta es la
esencia del Sol astrolgico y, como astrlogos, deberamos desarrollar en esta lnea la
problemtica del Sol. Es el contenedor que permite la expresin global de lo que orbita a su
alrededor.
El ego como un obstculo en la funcin solar. Obviamente el ego, con su narcisismo y
orgullo mendigo de reconocimiento, no es ms que un obstculo en lo solar; el Sol no pronuncia
juicios
32
, incluso podemos gurarnos cmo discierne y valora cada uno de los planetas menos el
Sol, puesto que es una funcin que engloba, opera sobre la totalidad y desde la totalidad, de ah
que sea capaz de coherentizar y expresar el juicio del conjunto, pero no el suyo propio. No
debemos confundirnos con su lugar en el zodaco, que est en Virgo no signica, por ejemplo,
que su voluntad sea la de ordenar, sino que percibir virginianamente, pero no dar juicio. El
signo dar el modo mediante el cual l concertar, pero su funcin (concertar) no se modica de
acuerdo al signo donde se encuentre.
Expresin sinttica del conjunto. Urano disfruta siendo rebelde, Plutn extremo, Marte
venciendo obstculos, pero.. El Sol? A la luminaria mayor slo le importa concertar, y ello es
en funcin de las propuestas de las denidas personalidades de su corte, sus orbitantes.
Mientras el criterio venusino se se basa en generar armona, lo cual se resuelve en cualidades
paccas, y el criterio mercurial comunica y disemina informacin al conjunto, el criterio solar no
es independiente como los anteriores. Es la suma y un poco ms del criterio del conjunto
sintetizado en su expresin que resonar en todos y en cada uno de manera especial. El Sol no
puede pronunciar juicio, no puede tener criterio, porque de tenerlo fallara en su misin de
concertar. A diferencia del ego, el Sol no se olvida cul es su lugar.
Rafael Barrio 88
El Sol que conocemos visto desde lo lunar. As como el Sol es percepcin interior, el
ascendente es percepcin exterior. Ambos puntos, en conjunto, conforman el rgano de la
percepcin. El concepto de ego inherente a la descripcin de ms arriba es una articulacin
cultural de la dupla Sol-Luna. El ego es historia y, a la vez, reaccin ante las inuencias en
consonancia con su historia, eso da al humano sensacin de continuidad y coherencia. Es
tambin identicacin mediante la cual se constituye el ego con sus caprichos, preferencias y
rechazos. Por todo esto, la Luna sera la percepcin anterior. El Sol percibe una mirada de
inuencias internas y las expresa a travs de UN personaje (personalidad). Pero ni el personaje
es la mirada de inuencias, ni el Sol el personaje. El personaje es una imagen que se
constituye en la percepcin lunar, es el Sol visto desde la Luna (la percepcin anterior). Esta
lgica nos permite cuajar la comprensin astrolgica esotrica que dice que el Sol es en
realidad un canal a travs del cul otras fuerzas pueden llegar hasta los connes del sistema
solar. En lo micro y muy micro que es nuestra existencia el Sol representa anlogamente la
mscara que contiene y proyecta una mirada de inuencias interiores, las cuales, diferentes,
quedan asociadas a UNA imagen, que es la mscara (personaje), generando la ilusin de una
persona duea de las inuencias que la atraviesan. Fjense como toda la astrologa que
conocemos ve al Sol desde la percepcin lunar. Esta visin del Sol es coherente con las
enseanzas psicolgicas de Gurdjieff y Oupensky, que son ms cercanas a una psicologa
esotrica que Freud y Lacn, y ms involucradas con lo csmico que la psicologa analtica de
los junguianos.
Integracin con el Ascendente. Cuando el Sol se integra al Ascendente slo hay
percepcin, implica el cese del pensamiento rumiativo. Siendo la nica referencia la percepcin
que est sometida a un devenir de simultaneidad patente, es imposible aqu la relacin entre
identidades lingsticas reproducindose por asociacin en nuevas identidades lingsticas
hasta que la mente se concentra sobre s misma anulando la percepcin, lo cual sucede cuando
el Sol es dominado por la Luna. Con un poco de voluntad (rasgo atribuido tradicionalmente al
Sol) la situacin se invierte, pudiendo el Sol concertar la reproduccin hasta crear complejidades
lingsticas que hacen a la descripcin del mundo que se sobrepone sobre el pensamiento
rumiativo -al n y al cabo sin la luz del Sol no habra mundo posible de descripcin. Por lo tanto,
cuando la Luna es dominada por el Sol acaece la descripcin el mundo a moldear la
aproximacin del individuo hacia la vida. Cuando el Sol es dominado por la Luna el Ascendente
se encuentra en la conducta que mana del individuo pero l no alcanza a dominar, categorizar o
incluso registrar como propia; este es el caso del neurtico, que da valor a sus devaneos
interiores sin registrar en sus conductas concretas la emisin de otro mensaje. Cuando la Luna
es dominada por el Sol la descripcin del mundo busca expandirse (algo que hace muy bien el
Sol al reclutar adeptos, planetas, para girar a su alrededor conrmando su reinado) conrmando
que el mundo es como su descripcin del mundo
33
dice que es ante los dems. El ncleo Sol-
Luna padece al Ascendente que se resiste a tomar formas descriptibles y mucho menos
asimilables y controlables, en este caso el Ascendente se proyecta a la vida misma y el
individuo intenta imponer sus ideas de las cosas sobre las cosas dominadas por el Ascendente.
Quien posea al Sol en una relacin tensa con el Ascendente es arrojado hacia una guerra
eterna. En ltima instancia, cuando el ncleo Sol-Luna cede ante el Ascendente aparece la
percepcin que cesa el pensamiento rumitivo (sin necesidad de ir a lo de Ravi Shankar a
meditar, o comprar cuencos de cuarzo para agregar al cuarto de meditacin), pero el
Ascendente, por no ser una funcin, no es dominante como pueden ser los planetas, sino que
Rafael Barrio 89
es una atmsfera, y para detectar atmsferas las funciones deben callarse la boca, dejar de
generar y escuchar. Domina el Ascendente cuando el ncleo Sol-Luna cede ante l.
El proceso de integracin del Sol y la Luna / La funcin solar en la personalidad.
Decimos del Sol que es el gran organizador astrolgico, es la funcin capaz de dar concierto al
cmulo de estmulos interiores de forma tal que puedan, cohesionados, reejar una identidad,
un sujeto, una personalidad denida. Dijimos dos prrafos arriba: En lo micro y muy micro que
es nuestra existencia el Sol representa anlogamente la mscara que contiene y proyecta una
mirada de inuencias interiores, las cuales, diferentes, quedan asociadas a UNA imagen, que
es la mscara (personaje), generando la ilusin de una persona duea de las inuencias que la
atraviesan. Puesto que vivimos sumergidos en plena ilusin, lo solar ser visto y valorado como
el poseedor de muchas habilidades capaces de organizar hbilmente alrededor de s los
elementos y recursos para que conrmen una y otra vez las tendencias de su carcter, de su
propsito. Quienes poseen un Sol fuerte en su carta natal sern portadores de personalidad
inuyente, hbiles en la organizacin de lo que cae en su esfera, utilizando los recursos de la
manera ms convincente
34
. El Rey es el arquetipo solar por excelencia, su funcin es denir el
reino y para ello conrmar una y otra vez su reinado, al cual iluminar una y otra vez a n de
hacerlo cada vez ms fuerte, potente, expansivo. La Fantasa y el Reino quedan bien
discriminados entre s, de la misma forma que el Sol vuelve invisible a la Luna, hasta que sta lo
eclipsa eventualmente y el reino se alarma y preocupa por su estabilidad
35
. Antiguamente los
eclipses eran considerados un mal augurio para la estabilidad del reino. La Luna, como
portadora de la fantasa, amenaza lo real -dominio del rey- pues la fantasa es el espacio donde
lo real es cuestionado. Cuando la Luna eclipsa al Sol hay peligro de inestabilidad. Cuando, por
diversas tcnicas de magia se abre demasiado el inconsciente (la Luna) ingresa mucho material
de la fantasa al reino de la consciencia (el Sol) desorganizndola; este sera un ejemplo
psicolgico de la Luna eclipsando al Sol, mucho contenido reprimido que la consciencia no
alcanza a ordenar producir estados de inestabilidad y confusin. Es importante tener en cuenta
que para que haya orden, estabilidad, algo debe quedar fuera. El Sol es el Yo consciente, la
Luna el Yo inconsciente (lo que queda fuera). El mago busca unicarlos, trabajando muy
especialmente para poder unir consciente e inconsciente. Unirlos es una amenaza al reino, un
acto subversivo, es la muerte de la identidad, del sujeto como Sol dominado por la Luna. El
mago hbilmente buscar dosicar la entrada de la fantasa dentro reino de la consciencia,
obligando a trabajar al Sol. De este modo, el Sol se vuelve tan plstico, exible, uido que
adquiere una forma que le permite conectarse al inconsciente sin perder el eje, su funcin.
Mediante este trabajo el Sol cambia su ADN, y la Luna tambin hasta que se logra la unidad
psquica, el matrimonio alqumico. All es donde el hombre es Uno, un danzarn sobre la pista de
su propio horscopo.
Cuando el Sol no es estimulado en su funcin de coherentizador. El nivel de estmulo al
que es sometido un nio hasta su adolescencia es impresionante comparado con lo que sucede
despus. El Sol en esa poca trabaja a toda mquina, luego parece achancharse, oxidarse, deja
de adaptarse, se cristaliza. Y all el nativo es cuando pretende que la vida se adapte a sus
esquemas cristalizados, l no va a renovarlos ms, va a dejar de uir, de cuestionarse, elegir
un criterio y se mantendr en l muchas veces sin ser del todo conciente sobre el criterio al que
se aferra. Eso es el Sol deteriorado en su funcin, ya no busca expandirse, ordenar, integrar, y
se nos olvida que el Sol es magntico, tiene hambre de organizar, atrae a los planetas para que
Rafael Barrio 90
giren a su alrededor, y los organiza en una danza perfecta -una sinfona. El Sol tiene hambre de
expansin, de que sus rayos lleguen lejos, no como conquistador de mundos sino como
integrador de mundos. Cuando el Sol se cristaliza se convierte en Ego, el ego de un adolescente
es una bolsa de gatos, mientras que el ego del adulto suele cristalizarse. Esa bolsa de gatos
posee mayor poder para englobar en s mismo muchas ms diferencias que el adulto; los nios
se vinculan con lo que aparece, no cercenan la interaccin con prejuicios. El Sol, cristalizado,
slo trabaja para mantener lo suyo, en vez de pensar en trminos de reino piensa en trminos
de fortaleza, y es all cuando aparece la funcin marciana como la mano derecha del Sol (as
llama a Marte Liz Greene), aparece el soldado Marte a defender el fuerte. El Sol deja de ser
integrador en pos de perpetuarse en su cristalizacin, cualquier parecido a lo que sucede con
los gobernantes es mera coincidencia.
La descripcin del Sol cristalizado puede ser realizarse considerando la funcin de la
Luna frente al Sol cristalizado. Aqu hay que tener en cuenta que cuando el Sol se cristaliza
todos los planetas (dems funciones) que le orbitan operan de un modo determinado,
antinatural. Muchas de las descripciones astrolgicas ms conocidas de los planetas describen
en realidad su actuar antinatural, en relacin a un Sol cristalizado. Para que el Sol se cristalice
debe asumir una forma estable, y... Cules son las casas que informan? El grupo de 10
Casas
36
. Entonces con el Sol en esas Casas, rpidamente es capaz de tomar forma para
convertirse en Ego. Si el Sol est en el grupo de dos Casas
37
permanece siendo plstico,
aunque en una sociedad donde ese tipo de manifestacin solar no tiene lugar queda exible
pero imposibilitado para lidiar con los cdigos de la sociedad.
El Sol en el grupo de dos Casas. Es til ver la energa del planeta, cuando se encuentra
dentro del grupo de dos Casas, como un ro fuerte que uye, mientras en las dems Casas
como lagos, mares tranquilos, arroyos. En el grupo de dos va tan fuerte que horada la forma. Si
un sujeto con un Sol en XII se cree Maradonna o Madonna la va a pasar mal, es una energa
que no puede coagular en formas. En una sociedad que valora las formas, la persona con el
planeta en XII sentir una fuerte renuncia ante muchas formas anes al planeta que por
supuesto le atraern
38
.
www.zinia.org La Luna en los signos
Rafael Barrio 91
La Luna en los signos
Luna en Aries: Ley = Deseo
La ley es un precepto establecido y dictado por una autoridad competente y legitimada por
una institucin que, a su vez, es legitimada por un propsito social institucionalizado por medio
de reglas que autoridades competentes dictan. La autoridad esencialmente es arbitraria y la ley
una burocratizacin de la arbitrariedad, lo que curiosamente deviene en ley social. Algo huele
raro aqu, hay algo que no cierra.
La autoridad es arbitraria por denicin. Lo arbitrario es lo que est dictado por capricho,
antojo. La ley es algo as como la evolucin del antojo, que pasa de ser pasajero y vivo para
devenir maduro, luego muerto, luego regla a acatar por los vivos.
Todo este cuestionamiento existe de fondo en esta conguracin astrolgica. La Luna en
Aries se pregunta cmo pudo un deseo convertirse en ley? cmo pudo un capricho devenir
en regla?
En realidad la persona no se pregunta esto, sino, ms bien, confunde sabiamente deseo y
ley. Cuando en el nio existe una confusin entre deseo y ley, y la ley la encarna los padres,
entonces la autoridad es acatada por el nio ms de lo que la ejerce. Es as que aparece un
sencillo conicto:
El deseo de los padres de la Luna en Aries ser la ley que el nio deber acatar, por lo
tanto:
Qu lugar queda para el antojo personal del individuo con Luna en Aries?:
NO QUEDA LUGAR.
Por lo tanto, si no hay lugar para el antojo Qu hace el nio cuando no se le satisface un
antojo?:
Rabieta, puchero, llama la atencin, patalea, hace piquete, etc... O, no desea, se hace
budista zen, se des-apega, se pone ablico, no-hace, no quiere, no le gusta.
El nio marca oposicin; es decir, si no puede desear entonces se opondr.
Y a partir de ahora deseo se confundir con oposicin: desear es oponerme. Hacer lo
contrario.
Lo contrario a qu?
Al deseo.
Al deseo de quin, si l no puede desear?
Al deseo del otro, a la decisin del otro. Y, eventualmente, a ser deseado por otro.
Imagnense el espectro de situaciones que se abren a partir de esta dinmica lunar. Esos
detalles se los dejo, ya que se evalan en relacin al resto de la carta.
Ahora, volviendo al tema de la oposicin, si me constituyo en tanto oposicin. Existen dos
casos claros en la Luna en Aries. La que llamo activa y la que llamo pasiva.
Activa: Se pone a hacer y hacer y hacer, cosa que no le quede tiempo para acceder a
ningn tipo de reclamos.
Pasiva: Se pone pachorra, se inmoviliza, se hace monje zen. Nada la perturba.
Todo el cuestionamiento de esta Luna va a ser sobre la esencia del obrar, de la accin y el
deseo, su sentido y nalidad. Ello lo podemos ver en el Imperativo Categrico de Kant (cuya
Luna estaba en Aries en el momento de su nacimiento):
Rafael Barrio 92
1. Obra slo segn una mxima tal, que puedas querer al mismo tiempo que se torne en
ley universal.
2. Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier
otro, siempre como un n y nunca meramente como un medio.
3. Obra como si la mxima de tu accin debiera tornarse ley universal de la naturaleza.
Fjense la inexorable unin entre ley y deseo. La tendencia a convertir en ley cualquier
accin.
Os dejo pensando...
Luna en Tauro y las Tradiciones
No estamos para nada equivocamos si hablamos de Tauro como el signo de los
fundamentos, de lo fundamental tanto para la vida como para el saber. Por otro lado, en Tauro
est implicada la integracin previa y posterior a toda dualidad.
De la Luna decimos que ja hbitos, que es nuestro piloto automtico para la vida ya que
tiene que ver con nuestras reacciones y con nuestra seguridad, en el sentido de qu cosas son
necesarias para sentirnos seguros con nosotros mismos y con los dems.
Es obvio que la Luna en Tauro es una Luna que necesita fundamentos fuertes, claros,
esenciales.
Si la Luna es la infancia, la Luna en Tauro es Tradicin, con todo lo que signica la palabra.
Tradicin proviene de traditio, y este a su vez de trajere, entregar. Por ello, la tradicin
nos es entregada de anteriores generaciones para nosotros transmitirla a su vez a posteriores.
Siempre se ha dicho que son las madres portadoras y transmisoras de tradicin a travs de
las generaciones. Y en este sentido Madre es Tauro y no Cncer.
La Luna en Tauro es una excelente portadora de tradicin: la recibe y la integra, y la hace
suya, aprehendiendo la importancia de lo que es sostenido en el tiempo.
Luego del cardinal Capricornio (tiempo), viene Tauro a hacer del tiempo una medida, una
regla, un referente. Tauro es quien hace que Capricornio sea un referente, como son los hechos
en el pasado quienes otorgan legitimidad al tiempo lineal. Si Capricornio es la Ley, Tauro es su
cumplimiento por l hbito de cumplirlo: no hay mejor formas de cumplir como las basadas en
el hbito y la costumbre. Ya sabemos que cuando una accin deviene en hbito, olvidamos su
origen, y la accin queda suelta de su origen, desprovista de fundamento, desprovista de
sentido. Slo mera repeticin arbitraria y estril.
Es innegable que Tauro es Tradicin, y sobre esto el astrlogo y msico Oscar Adler hace
un genial estudio.
Ahora bien, qu pasa si unimos Fundamentacin (Tauro) con Hbito y Repeticin (Luna)?
Puede que el hbito se convierta en fundamento, o el fundamento en hbito. Y en cualquiera
de los dos casos los efectos son los mismos: La cristalizacin y la inercia estril. En este sentido
es una Luna peligrosa. Los conservadurismos siempre tienen ese rasgo de incuestionabilidad
sobre sus orgenes. La importancia se traslada a Conservar, y ello puede ser lo ms maravilloso
de esta Luna como su crcel.
La sensualidad que va desde la gula hasta una profunda comprensin de los efectos de
todas las tradiciones, es el viaje de esta Luna. En personajes como Oscar Wilde, con una
profunda comprensin de la senil e hipcrita sociedad sostenida por tradiciones caducas y
vacas que tambin supo mostrar en su literatura. En personajes como Carl G. Jung, que
devolvi a la psicologa la importancia del mito como base primitiva de muchas de nuestras
Rafael Barrio 93
costumbres.
Creo que hay muchos matices en el viaje de esta Luna, describirlos todos sera imposible.
Pero meditar en el Sentido de la Tradicin en la que vivimos siempre es bueno para quienes
gustan de pensar dnde estn parados, y un excelente trabajo teraputico para toda Luna en
Tauro.
Luna en Gminis...
...y las palabras
Denir conceptos, ser demasiado intelectual, describir por medio de la razn el complejo de
la emocin es recortar, algo debe quedar fuera, la soberbia elegancia intelectual que demanda
el discurso transforma la siempre incluyente y cambiante realidad del sentir en un bloque
esttico. Constantemente se eligen caminos en pos de la certeza intelectual sobre lo que est
pasando en las emociones, si lo puedo describir lo puedo entender, y si lo entiendo reina la paz
y la seguridad. Es por eso que la Luna en Gminis implica una obsesin por lograr sentir que se
entiende, es una adiccin hacia la posibilidad de describir verbalmente algo que fue detonado
por la emocin. Pero no tarda en llegar la angustia, cuando una vez formado el discurso la
emocin se escurre entre los dedos rindose de su frustrado captor el pensamiento. De todos
modos la Luna en Gminis no permanece demasiado en la angustia, ya que el pensamiento le
devuelve la sensacin de haber entendido, y ello le permite recostarse en esa comprensin,
hasta que la emocin desde otro lugar haga el ruido suciente para derrumbar la bella teora de
las cosas. A veces este movimiento es tan acelerado, que se pasa varias veces en un da de la
belleza del entendimiento al derrumbe del sinsentido. Ayy, ya me cansan las palabras, un No
rotundo a los medios intelectuales!! Y reina nuevamente la paz, pero una paz transitoria, que al
no soportar el aislamiento no tarda en empujar al nativo para salir al encuentro, a vincularse con
los otros, hacia el clido afecto del intercambio, hasta compatibilizar las diferencias y sentirnos
entendidos, en ese momento la compensacin del aislamiento derrama palabras a borbotones
llenas de sensacin de entendimiento, la adiccin se enciende por la promesa de lo posible, es
posible que las palabras unan. Es posible!!! Pero las palabras no unen, es el afecto el que lo
hace, es la energa que acompaa la palabra, es la paradoja que siempre es clave del
magnetismo en todos los niveles el secreto. Es la unin entre la fuerza que une (el sentimiento)
con la fuerza que discrimina (el intelecto). Pero nuestra educacin censura la paradoja y la
circunscribe, marginada, dentro de los muros de algn texto oriental, gastado y poco ledo. Ello
diculta a quien porta su Luna en el signo de Gminis.
El amor que tienen entre s las palabras diculta entender lo tanto utilizadas que son para
recortar y separar a unos de otros. Para ilustrar lo dicho, consideremos que no hay denicin
que no est articulada con otra denicin, no hay palabra cuyo concepto no contenga otras
palabras que contienen as mismas sus propios conceptos, la denicin es siempre un conjunto
de palabras que la denen, y cada palabra se dene por un racimo de palabras. Los nios
despiertos generalmente no entienden la presunta independencia de las palabras, el diccionario
demuestra que es ms importante entender las relaciones entre las palabras que los conceptos
de las mismas, cada concepto es un tipo de relacin entre las palabras, y todas pueden ser
incluidas, pues lo importante es cmo se relacionan entre s para dar fuerza a una idea o
concepto.
La era de internet, que es la era del cdigo informtico, resalta la importancia de la relacin
entre los elementos que pretenden congurar o denir algo, sobre la comprensin general de
Rafael Barrio 94
que un conjunto de palabras es efectivo en la medida que puede evocar una imagen de lo que
se dice. La imagen est siendo devaluada frente al cdigo, y el cdigo (la relacin) se est
volviendo cada vez ms complejo y menos limitado a la psique del hombre (ello lo demuestra el
hecho de que existan lneas de cdigo capaces de superar en ciertas reas la inteligencia del
hombre). El hombre est siendo superado por el cdigo, es decir, por la relacin entre los
elementos. La relacin precisa tiene ms poder y alcance que la individualidad. Pero para que
esto pueda lograrse cada elemento debe ser inconfundiblemente individual respecto a los
dems. Observen que con estas ideas (que parecen irse de nuestro tema) estamos
describiendo la individualidad de nuestra era como un puente hacia la era de las relaciones
como nunca antes habamos imaginado. Gminis tiene mucho para ensearnos sobre Acuario,
porque, es hacia dnde se dirige Acuario (ya que es el signo mutable que viene despus del jo
que le precede Acuario.) Volvamos a la psique del hombre de portador de su Luna bajo la
vibracin de Gminis. Concluiremos que la unidad existe por cierto ordenamiento de lo mltiple,
siendo el ordenamiento la caracterstica individual y no las palabras utilizadas. De ah que la
obsesin dicha de la Luna en Gminis sea una bsqueda muy loable de este ordenamiento en
el terreno de los sentimientos. Cada Luna en Gminis, a su manera, viene al mundo a tender
puentes desde la emocin al pensamiento, con el n de que la emocin pueda ser comunicable
desde el pensamiento sin perder su sentido original en el proceso. Esta situacin puede ser muy
compleja si la Luna se mantiene inmadura y no incluye el resto de las energas de la carta natal
para asistirle. Sin duda necesitar la ayuda de otras fuerzas.
El peligro ms evidente de esta Luna es expandir los sentidos, con el n de incluir lo
mltiple, provocando una inevitable entropa en la mentalidad derivando hacia el pensamiento
rumiativo o a la negacin seguida de la premisa formulada, seguida de una nueva armacin,
seguida de una nueva premisa, provocando marear al interlocutor hasta lograr lo que su mismo
sistema de pensamientos no le permite aceptar. Un conocido dar muchas vueltas para lograr
algo sin hacerse cargo desde el discurso de lo que se quiere lograr. Ello demanda mucha
energa psquica, quedando poco resto para la vida, generando su consiguiente estrechamiento
de experiencias, que conlleva al aislamiento pacco que dura poco arriba descrito.
Siempre es til recordar que la Luna siempre demanda nuestra energa, aprender a ponerle
lmites a la Luna y tolerar que nunca vamos a satisfacerla es la sntesis de lo que signica
madurar desde el punto de vista astrolgico.
Palabras como el Amor (y hay muchas que nombran emociones) necesitan de sentido y
lmites, de no ser as las palabras se multiplican hasta el caos, y el Amor (u otra emocin o
sentimiento) termina justicando la estupidez y el arrebato. El sentido es el ejercicio del anlisis
desprendido a partir del resultado nal de toda conducta o situacin sin responsabilizar a nadie
ms que a uno mismo. Repito con otras palabras: conocemos el sentido de nuestras emociones
por el resultado que generan en el ejercicio de hacernos cargo de ello, sin justicaciones, ni
reproches a otros. Uno es el nico responsable de su realidad (responsabilizarse es una forma
de lmite que necesita el Amor).
Caos (desorden), estupidez (Del lat. stupidus, aturdido: stupere, estar aturdido) y arrebato
(prdida momentnea del dominio de s mismo). Esa sutil frontera entre dichas caractersticas y
el poder para vincular ideas de una forma tan creativa que va desde la inteligencia hasta la
creacin de teoras como el psicoanlisis (Freud tena esta Luna) caracteriza a la Luna en
Gminis.
...o cuando el centro est en todas partes
Rafael Barrio 95
El concepto de Centro, puede ser aplicado a muchas cosas. El lugar central tendr la
funcin de organizar el conjunto. Por ejemplo, en la Edad Media Dios era el centro a partir del
cual se organizaba el estado. La autoridad de un astrlogo experimentado puede organizar
diversas opiniones sobre el tema astrolgico. El congreso de una nacin, en democracia, es
centro a partir del cual diversos proyectos de pas se llevan o no a cabo, se organizan. La mente
humana funciona en torno a centros y periferias todo el tiempo. Es importante lo ubicado en este
espacio como lo dispuesto en la periferia a organizar. El Yo, como centro de la percepcin,
convierte a lo percibido en periferia a ser organizada. El tema interesante es ver cmo el yo es
un punto vaco al que por ello le es posible invocar consciente o inconscientemente diferentes
aspectos perifricos. Veamos un ejemplo clsico y prctico: en una habitacin, el lugar donde
me ubique se convertir en el centro y lo dems ser la periferia a organizar por el centro de la
percepcin, o sea mi cuerpo. Por lo tanto, dada esa posibilidad de movimiento, de hacer centro
en cualquier parte, podemos decir en las palabras de Nietzsche: el centro est en todas partes.
Este conocimiento es inherente a la Luna en Gminis, incluso antes de su psicologa tomar
forma como identidad con rasgos claros. Todas las voces sern el centro que organizar la
realidad. La manera ms patente de ver este movimiento a nivel mental est descripta en el hilo
anterior Luna en Gminis y las PalabrasLuna, denamos aqu entonces la estructura
emocional caracterizada en esta Luna. Y la pregunta ser: Cul es el sentimiento principal,
soberano, en cada emocin? La humanidad ya es bastante adulta para advertir toda
emocionalidad como una multiplicidad de sentimientos que dan mocin al sentir. Nunca un
slo sentimiento produce el movimiento requerido por la emocin para hacer, decir o buscar lo
que sea, como mnimo es necesario que hayan dos. Por ello la manifestacin ms pasional del
amor abunda en contradicciones que, aunque no creamos, vitaliza el conjunto. Naturalmente el
centro de toda esta gama sentimental, o sentimiento soberano, ser el amor.
Ahora bien, imaginemos a alguien capaz de hacer centro en cada uno de esos sentimientos
englobados en una emocin determinada. Puede venirnos a la mente la imagen de alguien apto
para pasar del amor al odio en segundos, pero ms all de eso indica la sabidura de ver cada
emocin como un cmulo de sentimientos, sin dar a ninguno la soberana sobre el conjunto.
Una suerte de anarqua emocional, donde la voz de cada sentimiento se hace or, con igualdad
de opinin, sin empata natural a las estructuras coactivas y discriminantes que intentan
organizar la emocin bajo una forma bsica, social, funcional, por defecto, como se dira en
lenguaje informtico.
Como fuerzas, los sentimientos remiten los unos a los otros, convergen, se entrecruzan,
tienden a anularse entre s. Aunque la cultura nos ofrece moldes emocionales que dirigen los
gestos, y organizan los sentimientos implicados en una emocin. Nunca somos demasiado
individuales en el sentir, de forma innegable somos producidos por la sociedad a la que
pertenecemos, y esta nos dice muchas veces qu, cmo, y para qu sentir qu o cual cosa. Las
lunas en aire en general marcan una tendencia rebelde hacia las estructuras establecidas del
sentir. Me animara incluso a decir que son las que proponen incesantemente nuevas formas
para expresar sentimientos que suelen ser ocultados, negados, por el conjunto que conforma la
sociedad en que cada uno vive. Por su parte, la Luna en Gminis, hace el trabajo de renovar los
rdenes y moldes que organizan la emocin en general. Pero hasta darse cuenta de esto, debe
padecer la crtica de lo establecido, la invectiva lanzada contra sus emociones cambiantes.
Hasta con una respuesta efectiva ante este ataque se ver a s mismo alienado del sentir comn
y corriente. Una posible respuesta sera: no es que la Luna en Gminis tenga emociones
Rafael Barrio 96
cambiantes, sino que las emociones representan un conjunto de sentimientos, y esta psiquis-
emocional tiene la habilidad grandiosa de dar a todo sentimiento su turno para expresarse como
centro de la emocin. Digo grandiosa, porque aqu no hay lugar para la represin, de hecho a
este nativo se lo trata ayudndolo con sus discursos que siempre son claros, pero
desordenados. Me animo a decir, a riesgo de ser criticado por esto, que la Luna en Gminis
tiene la destreza para no reprimir sentimientos, ya que toda la gama de sentimientos que
involucra cada emocin tiene su lugar en la consciencia, en el decir. Es comn escuchar sobre
esta Luna: tienen las emociones a or de piel, y es verdad, slo que ahora sabemos por qu.
Espero haber sido claro hasta ac. Sigamos. Hay un tema relacionado al compromiso
afectivo y la libertad. Patrice Guinard establece una bella y muy sinttica descripcin de Gminis
que nosotros vamos a aplica a nuestro escrito, y dice as: No hay escapatoria, ni alternativa a la
miseria del hombre sin Dios (o al hombre sin centro jo externo que le haga de referencia). La
libertad de escoger implica obligacin de elegir, el compromiso.
Veamos lo paradjico de esta frase: La libertad de escoger implica obligacin de elegir, el
compromiso. La libertad termina donde comienza la decisin. Por lo tanto, es posible imaginar
las dicultades a presentarse donde sea necesario tomar decisiones en el orden de lo afectivo,
donde se establece una clara escisin entre permanecer abierto a muchas posibilidades y
comprometerse a una. A partir de aqu se abren dos caminos, tendencias, en la Luna en
Gminis que deber con paciencia, experiencia, y vida ir coagulando. Esto representa, a mi
juicio, la ms grandiosa y ltima articulacin en la psicologa amorosa de Gminis. Veremos
vidas que van de un serio compromiso afectivo con una igual de seria consciencia de las
posibilidades descartadas, y veremos vidas con una fuerte apertura de posibilidades que no
devienen en compromiso alguno, pero veremos muchas ms pasando de una fase a la otra. El
desafo aqu ser coagular ambas fases, en una psicologa capaz de generar formas
integradoras de compromiso y libertad por medio de una habilidad nica en descentrar, re-
centrar, resignicar a cada momento multiplicando las posibilidades y as enriqueciendo
enormemente cada vnculo afectivo.
Luna en Cncer
Como sabemos muchos, la Luna es regente de Cncer. Ello es por la similitud entre el signo
y el planeta. Hay una vieja metfora astrolgica respecto a la diferencia entre signo y planeta, y
dice as: el signo es la casa y el planeta su habitante, o bien: el signo es el hbitat natural del
planeta. Y cmo nos sentimos en un hbitat acorde a uno? Cmodos, por supuesto. Y qu
pasa cuando los hbitos, los patrones repetitivos, las emociones y la forma de nuestra
afectividad se sienten cmodos?
Lo obvio es desprender por lo tanto una tendencia a quedarse all, madurar las emociones
hasta su punto necesario y no ms, porque no hay mayores exigencias para ello. En torno a
esto, el libro Las Lunas de Eugenio Carutti explorar esta obviedad con una agudeza intelectual
capaz de desprender estructuras complejas y muy interesantes al respecto.
En El pasado canceriano del Sol y la Luna dijimos algo as: el pasado en la Luna en
Cncer no es referente como en el caso del Sol en este signo sino ms bien alimento. Las
emociones son el alimento de la mente. Tambin dijimos que el pasado se recicla de forma lenta
y constante hasta permitirse nuevas experiencias, creencias, aperturas a lo nuevo, siempre
estableciendo puentes con elementos de lo conocido y familiar.
El pasado y el uso psquico del mismo vara en las personas, no todos tratamos el pasado
Rafael Barrio 97
de la misma manera y creo que la Luna en Cncer es una buena excusa para hablar del
procesamiento lunar del pasado en general y especcamente en Cncer.
La continuacin de la identidad, los gustos y rechazos, eso que soy yo signado por la
historia personal, es precisamente congurado por la historicidad de cada suceso conuyendo
en una forma de ser capaz de mostrarse en el presente enraizada en el pasado. Este
compromiso con las acciones y decisiones pasadas, esta potencia de presente con conciencia
histrica muestra un uso del pasado muy peculiar, propio de la Luna en Cncer.
Una mentalidad consistente y delimitada cuando se encuentra en buen estado anmico;
acorralada y prisionera de s misma en momentos de depresin. Su energa donde toca
recuerda la importancia de pertenecer, el cobijo del arraigo a la tierra, la familia, el matrimonio,
las instituciones y cmo todo ello es el hbitat que hace para s mismo un reejo de su
personalidad. Por ello la personalidad de una Luna en Cncer se ve como ninguna otra en sus
aciones, amistades y familia. Sus gustos recorren las variadas formas de un sentimiento
cmodo con sus seres queridos. As como es anlogo el habitante a su hbitat en el caso de la
Luna en Cncer, as tambin la persona con Luna en Cncer llega a constituirse as misma
como el hbitat perfecto para uno sentirse cmodo, relajado y permitirse a s mismo ser cmo
uno realmente es, con la pureza que mostramos sin advertirlo cuando nos sentimos como en
casa.
Es verdad que los cambios sea un tema y a veces requieren de procesos que llevan aos,
tal vez dcadas, para dar el primer paso. Pero ello no quiere decir que los cambios cuesten a
estas personas, sino que el proceso de cambio implica ir actualizando viejos moldes para poder
abrirse a incluir lo nuevo al sistema. Hay quienes preeren tirar todos los muebles para renovar
los ambientes comprando nuevos. Hay tambin, y ello es mucho ms difcil, quienes lentamente
ajustan la decoracin del hogar para incluir un mueble nuevo. Por ello nunca hay que forzar al
cambio a una Luna en Cncer, porque sus procesos de cambio no son parecidos al borrn y la
cuenta nueva, sino a una forma incluyente de nuevos aspectos de la realidad sin discriminar o
desechar los que ya hay, pero no en pos de la acumulacin taurina sino de la integracin
canceriana. Cncer aprendi, luego de pasar por Gminis, que el cambio no es tirar lo que no
sirve para ir detrs de lo que ms conviene, sino ms bien acompaar el proceso de
autoperfeccionamiento para que lo que no sirve mejore y se adapte a nuevos usos. Aprendi
que lo bueno por conocer no puede desentenderse de lo conocido.
Pero no todo es tan feliz siempre con Cncer, pues sabemos que la sombra por excelencia
de este signo es la segregacin y la discriminacin. Pero este aspecto se ve ms en el Sol por la
sencilla razn de que segregar es una accin (Sol) y no una reaccin (Luna). Las reacciones de
las Luna en Cncer en esta lnea tienen ms que ver con segregar-se as mismo dentro de una
familia, un matrimonio, tal vez dos o tres amigos, y principalmente un hogar o mbito afectivo. Y
tal vez el tema a cuidarse de esta Luna sea el siguiente: la pertenencia a un ambiente afectivo
que en algn punto le coarte la libertad en una rutina tal que termine despersonalizando,
volviendo mecnica y autmata a la persona cuya Luna est en Cncer. Llegado a este punto
es probable que veamos una personalidad plagada del signo opuesto (Capricornio) en
verbalizaciones de este estilo: digo esto porque hay que decirlo, hago esto porque hay que
hacerlo, siento esto porque debo sentirlo, vivo as porque as es.
Luna en Leo, el prncipe
Este individuo exhibir a menudo fuerte magnetismo personal, que algunos vern como
Rafael Barrio 98
arrogancia e infatuacin. De todas las cosas, las que ms valora es su reputacin y har cuanto
sea necesario para que lo admiren. La persona de Luna en Leo ser encantadora y persuasiva.
Gusta entretener y ser compulsivamente generosa. Su vanidad es herida fcilmente y no acepta
la crtica con comodidad, ni tolera a las personas que ponen obstculos en su camino.
Supercialmente, tal vez parezca ms dctil que las personas con la Luna en otros Signos jos,
pero no lo es. Su autodeterminacin es emocional y tiene fuerte sentido de la responsabilidad
para consigo mismo y para quienes le tributaron su admiracin. Le gusta ir en primera clase y
tal vez prescinda en vez de economizar. Los ciclos del devenir, de Alexander Ruperti.
Este individuo exhibir a menudo fuerte magnetismo personal, que algunos vern como
arrogancia e infatuacin.
La diferencia entre el Sol y la Luna en Leo es, tal vez, la diferencia entre un Rey y un
Prncipe. Ante la presencia del primero las cosas y la gente encuentran su lugar y todo se
organiza, ante el segundo las cosas y la gente se organizan para que l encuentre su lugar. -
Dadme primero mi lugar de Rey, dice el Prncipe, para que cuando efectivamente lo sea no
necesite de ustedes para tal tarea. Aunque esto un Prncipe nunca lo dir, la Luna en Leo
tampoco. - No os pido, vosotros debis saber cul es mi lugar y mi futuro, reza demandante y
para sus adentros el Prncipe, quien se sabe prximo Rey.
El Rey conoce su presente, mientras que al Prncipe todo su pasado le ha dicho siempre
sobre su futuro como Rey. Y ac podemos ver algo muy interesante en relacin a esta singular
posicin de la Luna, es una Luna con identidad futura. Qu quiere decir esto? Que los halagos
preceden la obra realizada y conforman una imagen del yo. Por ello...
De todas las cosas, las que ms valora es su reputacin y har cuanto sea necesario para
que lo admiren.
La reputacin de un Prncipe es ms vital que la del Rey. No es un problema para el Rey su
reputacin, sabe quereputare es simplemente re-pensar-lo, en l es un trmino cuantitativo, ms
lo piensan mejor su reputacin. Pero el Prncipe todava no se puede dar ese lujo, y para l ser
la reputacin un trmino cualitativo, no importa cuntos lo piensen, mientras quienes lo hagan lo
piensen bien (cualquier parecido a la realidad poltica no es mera coincidencia). La
admiracin, que no es lo mismo que reputacin, es tema central y eje de esta Luna, lo dejo para
el nal.
La persona de Luna en Leo ser encantadora y persuasiva. Gusta entretener y ser
compulsivamente generosa. Su vanidad es herida fcilmente y no acepta la crtica con
comodidad, ni tolera a las personas que ponen obstculos en su camino.
Vanidad o soberbia, es la inversin exacta de la humildad de quien es capaz de admirar y
es, a mi entender, la inversin exacta de la Luna en Leo. Los que sabemos astrologa, tambin
sabemos sobre el movimiento (se viene una palabra difcil, slo para parecer
culto...) enantiodrmico donde los muy opuestos estn separados por una delgada pelcula
invisible.
Como la apuesta de esta Luna es a futuro, de ah su sensibilidad hacia cualquier obstculo
en el camino. No aceptar la crtica signica no integrarla a su sistema de creencias, por ello
puede aceptarla una y mil veces.
Supercialmente, tal vez parezca ms dctil que las personas con la Luna en otros Signos
jos, pero no lo es.
Ductil: Condescendiente o acomodadizo, suave, complaciente, fcil.
Y su opuesto...
Rafael Barrio 99
Pertinaz: Discutidor, tozudo, intransigente, rebelde.
El exceso de ductilidad convierte en pusilnime, el exceso pertinaz a la reincidencia
constante.
El camino del medio: El Dilogo. Al dctil confrontar y al pertinaz escuchar.
Su autodeterminacin es emocional y tiene fuerte sentido de la responsabilidad para consigo
mismo y para quienes le tributaron su admiracin. Le gusta ir en primera clase y tal vez
prescinda en vez de economizar.
Bueno, llegamos al eje central: Admiracin signica reconocer que otros son casi tan
perfectos como nosotros. Y esto es lo que toda Luna en Leo sabe, pero la humanidad en su
conjunto evidentemente no.
Profundicemos. Reconocer es una palabra muy fuerte evocada en muchas losofas de
tinte platnico. Reconocer es recordar, es el recordarse a si mismo gurdjiano (de Gurdjieff, para
los que no lo conocen). Imposible sintetizar toda esa losofa pero en un grosero intento dira:
reconocerse es recordarse libre de condicionamientos, acondicionamientos, libre de elegir,
creadores en un mundo donde se nos dice que todo ya fue inventado y no hay nada ms que
hacer. Recordar nuestra parte especial, esa que compartimos, que es perfecta y esa que,
aunque aislados, construimos continuamente y juntos.
La Luna en Leo sabe una verdad difcil, sabe que somos una unidad capaz de decir algo, de
expresarse. Reconocer que el Rey, el Prncipe y el fontanero son casi tan perfectos como uno.
Los niveles de admiracin son muchos, y los ms amplios incluyen un profundo amor hacia
todos los seres por su exultante belleza y singularidad, y la humanidad en estas pocas se ha
ganado mucho desprecio por parte de quienes la integran: nosotros.
Que todo sea tan perfecto como uno no signica que uno sea la medida de lo dems, sino
que la perfeccin est en reconocernos como iguales y especiales.
El problema es que fuimos aprendidos a reconocer lo especial como lo que no es igual, y lo
igual como el relleno que imita y persigue la distincin de pertenecer a lo que no es igual y,
segn nuestro entender, especial.
Hasta aqu podemos reconocer dos tipos de Luna en Leo: aquel que est en el camino de
des-aprender lo aprendido para reconocerse, y aquel que vive el sueo de un futuro en el
pasado prometido. La diferencia es que un Prncipe deviene en Rey, pero una Luna en Leo no
deviene en Sol en Leo.
Os dejo sacar sus propias conclusiones.
Luna en Virgo, o el desarrollo de la conanza
Es parecido a construir un bote y equiparlo para emprender un largo viaje en busca de un
tesoro lejano. Si no levas el ancla seguirs junto a la orilla por ms que remes hasta extenuarte
y, aunque sientas que la barca se mece sobre las olas, no te movers una sola pulgada
39
. Con
el tiempo habrs olvidado la nalidad de la barca y su destino. El Zen de la Luna en Virgo.
De seguro sers consciente de todas las acciones que mueven la barca, t sers todas esas
acciones y no el viento, que orgulloso te sentirs, que bello. As, habrs olvidado la nalidad de
la barca y su destino. El zen de la Luna en Virgo. Lo siguiente es una cita del Zodaco
Esotrico
40
:
En Virgo, como en todo signo de tierra Lo otro se impone y precisa ser captado, asimilado
y gobernado por la conciencia...
Bueno, no es arriesgado decir que Virgo representa un punto en el zodaco donde se
Rafael Barrio 100
produce una profunda inversin: no existen unidades que generan ordenes, sino ordenes que
generan unidades. Y ante esta inversin, como ante toda verdadera y buena inversin nos
queda permanecer en silencio un rato....
Luego del silencio se nos aparecen imgenes en la mente, unidades formando y
respondiendo a rdenes que las contienen, ordenes dentro de rdenes, toda una matriz
ordenadora. Vemos la naturaleza y nos encontramos que sta tiene cualidades de ordenamiento
interno que el hombre nunca ha demostrado tener sin imitarla. En Virgo no cabe la pregunta
sobre quin ordena, si es Dios o Satn, porque la conciencia no est separada de la materia, no
hay nadie digitando desde ningn centro abstracto el orden de las cosas. De hecho Virgo suele
generar grandes exponentes anti-religiosos. Este movimiento virginiano suele desesperar a la
psicologa que se pregunta a s misma entonces si yo soy una unidad que responde a un
orden, dnde me pongo? Si todo est dentro de un orden. cul es el lugar que le corresponde
a cada cosa?...
Todo en la naturaleza sabe de por s cmo ubicarse, y este conocimiento es tan instintivo
como Aries y Tauro, exible como Gminis y Cncer, y respetuoso de toda unidad de conciencia
como Leo. De la misma forma que de Piscis (opuesto polar) se dice que tiene todos los signos
en s mismos, Virgo demuestra que tiene todos los signos que le preceden dentro de s como
ninguno
Llevada esta cita a la Luna en Virgo, diramos: no existe deseo que genere formas, sino
formas que generan deseo. Ampliando: no existen emociones que generen hbitos, sino
hbitos que generan emociones; no hay un yo que siente tal o cual cosa, sino sentimientos que
dan nacimiento a yoes; no hay tal cosa como personas que se quieren y por ello estn juntas,
sino amor, deseo y afecto que junta a las personas; no hay yo-quiero, hay deseos que nos
atraviesan.
S, la Luna en Virgo invierte absolutamente todo lo que el comn de los mortales interpreta
por emocionalidad. Y esto es porque sabe que todo est contenido dentro de un orden que da a
las cosas su razn de ser. Por lo tanto hay un orden que da cierto lugar al afecto, al amor, al
deseo.
Creo que a partir de ac pueden darse una idea del abanico inmenso de posibilidades que
da esta conguracin. Para poner un ejemplo atinente al tema pareja, conoc muchas lunas en
Virgo con un discurso ms o menos como el siguiente: la persona que quiero a mi lado, debe
ser... (muchos etcteras), y para que aparezca la persona indicada debo realizar preparativos,
armar la vida con el n de que quede ese espacio vaco para que aparezca quien deba
ocuparlo.
Pongamos otro ejemplo: eeyy, cubr todos los ancos, tengo trabajo estable, casa propia,
experiencia, clara relacin con mi familia, espero a mi compaero/a.
En sntesis: cuando se desea algo se arma todo para que ese algo ocupe el lugar indicado.
La Luna en Virgo, recordemos, ve ordenes, sistemas, coherencias, VE TODO, y sabe que
ciertos ordenes producen determinados escenarios, personas, relaciones, etc... En lo cotidiano
se puede ver que cuando una Luna en Virgo desea algo con alguien es probable que lo formule
de la siguiente manera: Tens ganas de ir al cine? Una Luna en Aries tal vez dira: Hoy vamos
al cine (asumido que es o no es). Tauro: Ayy, no era obvio que venas conmigo.
Gminis: Vayamos al cine (mientras piensa para sus adentros: en ese mismo momento tambin
podra estar en otro lado). Cncer: Vamos al cine? (y si el otro le dice que no, entonces
sopesar qu deja afuera: si al otro o al cine). Leo: Quiero ir al cine(asumido que el otro lo
acompaar). Libra: Lo que vos quieras yo con gusto, si quers podemos ir al cine tambin.
Rafael Barrio 101
Escorpio: Vamos al cine, pero despus no me vas a decir que lo hiciste por m eeee.
Sagitario: che.. vamos al cine que hay una peli buensima (asumido que la peli es buena).
Capricornio: Cine? Bueno, no es tan importante tampoco. Los dos ltimos se los dejo a
ustedes.
Qu se da por asumido en el caso de la formulacin de la Luna en Virgo? Que las cosas
no deben forzarse, que si se tienen que dar que sea de comn acuerdo. Y qu pasa si se tiene
mucha ansiedad por algo y ello no llega? Entonces habr que reveer el orden de las cosas para
detectar lo que falla.
Imagnense el grado de estrs que puede aportar la Luna en Virgo al sistema. En muchos
casos veremos lunas en Virgo que parecen apartarse de la vida, minimizando los impulsos y
aplicndole varios cuestionamientos racionales al deseo instintivo e irracional a n de
enfriarlo. Generalmente vidas donde lo nuevo debe entrar lentamente, ir ganando la conanza
de la Luna en Virgo y el tiempo para reposicionar el orden que llevan las cosas.
Tambin veremos lunas en Virgo hiper-activas y muy aplicadas al crecimiento personal, al
xito, a la conquista de diferentes reas, lanzadas a lo nuevo, muy conadas de s mismas, pero
enfocadas fuertemente lo propuesto dejando lo ajeno fuera de perspectiva.
Creo que el secreto de toda Luna en Virgo es ir ganando conanza, no tanto en s mismos,
como si en el orden natural de las cosas. Y para ello, deber inexorablemente incluir Piscis y
Sagitario (ambos signos que junto a Virgo completan la triloga de lo que damos a llamar
conanza).
De haber problemas relacionados con la Luna en Virgo sern los relativos a la conanza. Es
difcil conar cuando no se conoce, pero tambin es difcil actuar cuando no se confa. Pretender
conocer todos los aspectos de un camino antes de transitarlo, antes de actuar, es una ilusin
comn en la que puede caer esta Luna, procrastinando tal vez por muchsimo tiempo la accin.
Sabemos que es difcil desarrollar conanza sin que sea depositndola en otros o en uno
(aunque ambas cosas sean igualmente difciles), pero he ah la facilidad, la virtud oculta de la
Luna en Virgo, la conanza plena hacia lo desconocido, la conanza entendida como fe sin
religin, como mtodo de crecimiento y expansin.
Cuando la Luna en Virgo desarrolla conanza, no en un gua, en una pareja o en s mismo
(lo que no est nada mal), sino en la vida misma, en que cada paso nuevo le va a abrir mundo y
que slo debe dar el primero, debo decir que se convierte en la Luna ms maravillosa de todas.
Desarrollando tremendos talentos, que aplicar en su entorno de forma tal que todo su
alrededor se ver favorecido.
Luna en Libra, o la adhesin por oposicin
Ligado a Libra encontramos el concepto de Lo Otro, y su descripcin se desprende
fcilmente: presencia dada por la ausencia. Con esto bien presente, creo que el astrlogo, si
piensa, no necesita mucho ms para entender el sptimo signo en sus varias facetas.
Escuchemos al astrlogo hablar y hablar de los astros con pasin, soltura y seguridad. Y Libra
automticamente percibir todos los supuestos sobre los cuales es posible hablar
astrolgicamente de los astros. Pero como los supuestos siempre estn ausentes en la mayora
de los discursos, sutilmente los traer a colacin, provocando una inevitable colisin discursiva
que acabar debilitando la pasin del astrlogo.
Digmosle a Libra que mal nos sentimos, y tal vez nuestro amigo nos recuerde esa decisin feliz
cuyo costo inevitable es nuestro presente mal estar, quedamos as incmodos y con la queja
Rafael Barrio 102
castrada.
No es posible ser demasiado directo, lineal, contundente ante quien siempre estar oscilando
entre lo pusilnime y lo audaz. Por eso libra suele padecer descripciones que van desde lo
diplomtico a lo falso.
Mientras Aries padece de una mirada demasiado unicista, Libra padece de una mirada
demasiado dual. Si Aries se centra en la fuerza, Libra en la resistencia a dicha fuerza. Si cambia
de rumbo, entonces la resistencia cambiar tambin de estrategia. Libra es dependiente de la
fuerza ante la cual reacciona resistindose.
Libra es la diferencia dentro del mismo contexto (oposicin), por lo tanto su energa es
radicalmente opuesta a conceptos como acuerdo o pertenencia. Es lo diferente por lo diferente,
no en un intento de ser singular (donde diferencia y acuerdo se sintetizan en lo singular), sino
simplemente diferente a lo que se presenta pero sin salir del marco de lo que se presenta. Es
decir, libra no acuerda porque acordar es marcar el n de un movimiento de oposicin, por la
oposicin misma? O tal vez sea que la denicin y la identidad es la formacin resultante del
hbito de no-acordar, de vivir suelto, libre de compromisos, o su opuesto: comprometido con
aquello que lo libere de otros compromisos.
La Luna en Libra hipertroa este aspecto de lo libriano. Nada tiene que ver con la compulsin a
complacer a otros, sino que es ms profundo que ello. Es la compulsin a complacer a unos
como un movimiento de oposicin a otros.
Cuando una Luna en Libra complace, hay que preguntarse: A quin contrara complacindome
a m? Tal vez no sea una persona, tal vez sea todo un sistema familiar o de creencias, podemos
ver a una Luna en Libra muy comprometida con ese retiro espiritual en la India, y cunto ms
comprometida est con una lnea de sentido nosotros podremos ver cunto desacuerdo existe
con lo que dej en casa, a tantos miles de kilmetros. O esa madre soltera cuyos padres y cinco
hermanos adhieren al esquema del matrimonio. Leyendo esto algunos astrlogos pensarn el
parecido que hay a lo ms bajo de la psicologa acuariana. Y est bien. Hay una lgica zodiacal
que me ha brindado la observacin y la experiencia que se suele dar de una forma
pasmosamente acertada, y es que el signo de la luna tiene una estructura muy parecida al signo
del mismo elemento que le sigue en sus aspectos ms bajos. De ah que la Luna en Libra tenga
bastante parecido a los aspectos inferiores de acuario. Ambas estructuras (Luna en Libra y Sol
en Acuario), aunque con diferencias tienden a moverse de esta forma muy particular de
oposicin.
La diferencia con el Sol en libra estriba en que ste no se denir por la adhesin y el
compromiso hacia algo que contundentemente desacuerda con el esquema familiar o con la
educacin primaria, que es lo que a todos ms nos presiona, sino que no necesitar de la
adhesin a algo para constituir una identidad opositora a otra cosa, simplemente manifestar su
desacuerdo mientras vibra armoniosamente con ello. En una insatisfaccin plena y consciente,
porque satisfacer es aniquilar, de que nada dura para siempre y no todo es bello, con este
trasfondo desarrolla el Sol en Libra una mirada exigente hacia las formas, consideradas en s
mismas como expresiones de una bsqueda constante hacia un equilibrio perfecto. En la Luna
la insatisfaccin se desplaza al yo, por lo tanto satisfacer sera algo as como aniquilarse.
Luna en Escorpio, o distancia y urgencia del deseo
Luna engorrosa, incmoda, enardece en el astrlogo cierto pudor al hablar de ella frente a
los ojos atentos, distantes y a la vez llenos de pasin del poseedor de dicho emplazamiento de
Rafael Barrio 103
la Luna.
Se abren como una or los misterios de Escorpio cuando vencemos el fastidioso tab y
metemos mano sagaz en las profundidades de lo que no es claro pero confuso.
Hablemos del deseo: los anlisis clsicos del mismo lo relacionan con la carencia.
Desde Platn a Freud deseo siempre ha sido un sinnimo de carencia. Desear es anhelar la
falta que dej lo que ya no est, es la nostalgia de lo que fue, y el enojo por lo que ya no es.
Siempre se desea algo... o alguien.
La Luna en Escorpio tiene un gran conocimiento sobre la mecnica del deseo, y el
conocimiento a veces duele. Sabe... desde lo profundo de su niez que completud, luego falta,
luego deseo, luego prdida, nostalgia y enojo es un crculo insoluble, eterno y fatal. El acto de
querer, de desear, pone en marcha algo que slo la huda puede detener, el corte denitivo,
el cierre, desgarrar lo que se peg a la piel y dejarlo sin mirar atrs.
El asunto es que no se puede vivir sin desear, y la rebelin de la huda tiene lmites que no
podemos franquear. O tal vez se pueda construir una losofa de rasgos zen, del vivir no de-lo-
que-persigo sino de-lo-que-me-es-dado. Yo no te lo he pedido, t me lo has dado. Pues yo
estoy libre de las cadenas del deseo y nada necesito.
En Escorpio aparece el tema de la sexualidad, el lugar donde los cuerpos se funden, los
deseos se pierden, se transeren, se sacian en la apoteosis del orgasmo, para hacer
desaparecer al ego y otar sobre identidades que se olvidan de s mismas por un instante
efmero. No son los cuerpos, como en Tauro, sino el peculiar vnculo entre las almas a travs
del sexo donde Escorpio pone el foco. Incluso la sexualidad que va ms all del lecho es tema
en Escorpio.
La fusin de deseos que se pierden, que se trascienden, es en otro nivel la confusin de mis
deseos y los tuyos, o bien la interpretacin de tus deseos por los mos, y de los mos por los
tuyos. El deseo siempre es dualista, dos personas, dos animales, una persona y una cosa, y
tambin compartido: no soy yo que deseo comprarme un I-pod, tambin el I-pod desea que yo lo
compre.
Yo deseo algo que tambin desea ser deseado. Si una de las partes no responde, es
anulado el deseo, pero cmo puede una de las dos partes no responder? Si alguien me desea
implica que yo deseo ser deseado, y si yo deseo algo implica que ese algo desea ser deseado
por m.
En nuestra inevitable constitucin separatista, que asigna al Yo como propietario de sus
acciones: cmo cuaja este conocimiento? Quien desea debe ser el propietario del deseo, el
responsable del acto de desear. Y el otro, objetivo del deseo, propietario del deseo de ser
deseado, responsable por ser deseado.
Y aqu se abren dos caminos inevitables, dependiendo de la posicin que tome la Luna en
Escorpio: no desear o desear. En cualquiera de los dos casos alguien o algo del entorno
encarnar el otro camino. Porque no-desear y desear son la misma cosa. Negar y armar algo
es siempre en torno a ese algo que por la negativa o la positiva cobra excesiva importancia.
No desear: Soy consciente del sufrimiento que deviene del deseo, y su consecuente apego
y posesividad pero sin liberarme del deseo, pues tengo gran conocimiento y percibo cada
articulacin del mismo en cada relacin de lo humano. As, desarrollo un enorme magnetismo,
como el I-pod de ms arriba que desea que lo desee sin apegarse a mi como yo a l. Vendrn
ofertas, ddivas, regalos, apegos y demandas, no podr decirles que no porque as como yo
elijo no desear libremente, el otro es libre de elegir desear con libertad.
Desear: Deseo, deseo, pierdo, siento nostalgia y enojo. Demando y demando, el otro no
Rafael Barrio 104
puede rechazarme porque tambin es responsable de que yo lo desee, me seduce y no me
corresponde. Est jugando conmigo. Exploto en ira cuando algo no me es satisfecho.
En el segundo caso la prdida no se soporta, en el primero la ausencia de magnetismo me
llevar por necesidad a lo segundo.
Y qu pasa con el dar?
No existe el concepto del dar antes que el de desear, tampoco existe el concepto de recibir
antes del de desear (cosa que en Sagitario, prximo signo, cambiar sustancialmente).
No hay dar por dar, no hay recibir por recibir. Siempre hay un deseo detrs, siempre hay una
falta a llenar en toda accin deseante. El deseo siempre est antes: uno no da deseo, ms bien
uno desea dar. Pero estas cosas no se dicen, no se explicitan, incomodan como el tab, y son
confusas pero clarsimas y de muy constante presencia en la percepcin de la Luna en
Escorpio. Yo lo veo pero no lo puedo decir, por lo tanto debo estar atento, no puedo sacarme
las dudas, debo estar alerta... Y la sospecha ser el rasgo caracterstico de esta Luna.
Siempre hay un deseo detrs de todo, si me desean entonces algo quieren de mi. Y si yo
deseo, el otro sabr que yo quiero algo de l. Debo camuarme, debo subvertir la forma externa
del deseo, tal vez deba dar algo para obtener eso que quiero pero no puedo decir.
El viaje de la Luna en Escorpio por el intrincado camino del deseo y lo humano es largo,
difcil, y hasta por momentos doloroso, pero la sabidura ganada en el transcurso no tiene
precio.
Luna en Sagitario, o el trabajo de sintetizar el mundo
Sintetizar signica unicar a travs de la conciliacin de lo diverso en un resultado cargado
de sentido y austero de formas. Por otro lado, el anlisis es la comprensin a travs de la
descomposicin en elementos, sean reales o conceptuales. El anlisis desmenuza, y la sntesis
unica.
Se suelen decir opuestos y esto no es as. Uno no puede ser sin el otro. La sntesis
conciliadora de lo diverso debe primero dar cuenta de la diversidad, comprendindola con
todos los elementos que la componen.
As que, en vez de opuestos, anlisis y sntesis conforman un movimiento que intenta dar
sentido al misterio de la realidad.
En Sagitario es importante el sentido. La Luna indica nuestra mente cotidiana, esa que
parlotea y no deja de unicar y desmenuzar experiencias y proyectos. Es de imaginar que el
movimiento de anlisis-sntesis es una constante en las mentes de las lunas en Sagitario, y
hasta ac est todo bien.
Ahora, traigamos el elemento fundamental de la Luna: cristalizar, eternizar, clonar
indenidamente un mismo patrn. Y de esta manera el movimiento anlisis-sntesis propio de
esta Luna es amenazado a dejar de ser un movimiento para convertirse en un patrn mecnico.
Conciliar la diversidad de situaciones vinculares, el mundo interno con su expresin externa;
unicar, dar sentido a cada aspecto de la vida en un todo con sentido es una tarea harto
dicultosa. Cabe examinar profundamente si el conocimiento como dato, como experiencia,
como conocimiento mismo puede dar sentido a la vida con toda su complejidad.
Con respecto a la Luna en Sagitario, me gusta limitarme a dos grandes del pensamiento
que, creo, expresaron mucho de esta Luna en su obra. Me reero a Albert Einstein y Friedrich
Nietzsche.
Rafael Barrio 105
Citemos algunas de sus mximas:
En lo que las leyes matemticas se reeren a la realidad, no son ciertas; en lo que son
ciertas, no se reeren a la realidad.
Lo ms incomprensible de ste mundo es que es comprensible.
Triste poca la nuestra! Es ms fcil desintegrar un tomo que un prejuicio.
Pensar es una invitacin a internarte en la aventura de pensar.
Einsten.
No existe el espritu ni la razn, el pensamiento ni la conciencia, el alma ni la voluntad, ni
tampoco la verdad; se trata sin excepcin de cciones que nos sirven.
Qu es el conocimiento necesariamente? Interpretacin, comunicacin de un sentido, no
explicacin... No hay hechos; todo es uido, inasible, esquivo; lo ms perdurable, relativamente,
son nuestros pareceres.
Yo armo que es absurdo creer que la claridad sea un criterio de la verdad.
Conocer es siempre un condicionarse por algo.
Nietzsche.
En su avidez para comprender el mundo llegaron los dos a lugares parecidos. Mediante un
minucioso anlisis, examinando los conocimientos de sus pocas, las experiencias de sus vidas,
arribaron a la comprensin misma del conocimiento, del pensar y del dar sentido.
La Luna en Sagitario necesita dar sentido, a la larga o a la corta necesita percibir algn
sentido en todo. Nietzsche y Einstein rozaron experiencias msticas (que por supuesto no es lo
mismo que ser mstico) integradoras del todo. En Einstein no slo uno tiene ms comprensin
sobre fsica, sino sobre el mundo. Con Nietzsche la losofa pasa a lo cotidiano, despus de l
uno ya no puede mantener la hipcrita actitud de saber por un lado y actuar por el otro. Su
visin integra lo corporal, losco, cotidiano y psicolgico.
La Luna en Gminis necesita dar cuenta del mundo explicndolo. La Luna en Sagitario
necesita dar cuenta sobre el mismo dar cuenta que tenemos del mundo, necesita comprender la
raz misma de nuestras comprensiones de las cosas. El pensar en Sagitario pierde su inocencia,
o ms bien despus de Escorpio pierde su inocencia y son develados sus mtodos ocultos,
esos que no nos ensean en el colegio mientras nos hacen creer que aprendemos a pensar
cuando slo nos ensean a calcular sobre suposiciones que tranquilizan ms que asegurar
verdad y sentido.
Sagitario es igual a la prdida de la inocencia, a saberse viciado para as retornar (Piscis)
a una ms real inocencia que la mismsima del nio. Y esta inocencia esta reejada en la obra
de Nietzsche (al nal de su Zaratustra) y en la vida de Einstein.
La Luna siempre indica el anhelo de lo que alguna vez se tuvo y luego se perdi, y despus
de Escorpio no podemos hablar de cosas humanas, sino de superhumanas (parafraseando a
Nietzsche), no podemos volver al nio sino a la inocencia, que no es inherente al nio como se
cree.
La Luna en Sagitario anhela la inocencia que se olvid pero que tampoco se tuvo cuando se
fue nio. Su bsqueda es constante, exhaustiva, y tal vez.. una aventura de nunca acabar. Una
aventura de un siempre decir s, aceptar, integrar. Sabe que esconder algo detrs de un
matorral, para luego buscarlo y encontrarlo (Nietzsche) no tiene mucho sentido.
No olvidemos que la Luna es nuestra mente cotidiana, Sagitario es advertir las limitaciones
de nuestros propios condicionamientos que nos hacen sentir que conocemos (prejuicios?), y el
Rafael Barrio 106
conocimiento que nos hace sentir que habitamos en un mundo que nos es familiar (Cncer).
Lamentablemente, lo hermoso de la familia incluye la terrible separacin y discriminacin
para con quienes no comparten nuestro mismo ambiente emocional-cognitivo. Nuestra creencia
en el Yo, tal vez sea la base del orgullo humano pues incluye el tremendo prejuicio de que se es
mejor o peor que otro, y la viciosa comparacin con sus derivados: envidia, celos y odio (Leo).
La Luna en Sagitario ve todo esto, no se deprime, siente que no le alcanza, que no le llena,
y va ms all (NO SE ESCAPA!!) a buscar el sentido que sostiene todo ello porque en su
prdida de la inocencia, que es vital para devenir inocente, sabe que las cosas se sostienen
sobre obviedades y que necesitamos lograr aprender a verlas, ya que son tan invisibles como
los prejuicios. Sabe, que lo obvio es la excusa y el camuaje del prejuicio, y sabe que obviedad
y prejuicio no son tan visibles como se cree. Por todo esto se gan injustamente el ttulo de
mstico-misionero, y es justamente al revs, porque tcnicamente no puede ser metafsico quin
se hunde hasta el fondo de lo que sostiene el mundo. El regente esotrico de Sagitario es la
Tierra, por lo tanto su sentido es inmanente y no trascendente.
La urgencia por volver a la inocencia puede convertirlo en un negador, en un obstinado de la
felicidad a toda costa desechando todo lo que atente contra sta. La urgencia por comprender el
sentido de todo puede volverlo fantico y de mirada muy angosta. La bsqueda de un sentido
unicador puede volverlo dependiente de quin le haga sentir que se lo provee. Pero desarrollar
pginas y pginas sobre esto, como lo hace Eugenio Carutti en su libro Las Lunas, es
subestimar demasiado a la Luna en Sagitario en tanto sus posibilidades, y peor an, subestimar
demasiado al hombre que ansa desarrollarse. Describir las contracturas, los patrones
mecnicos de la psicologa bsica, puede darnos seguridad, puede hacernos sentir que
sabemos. Ahora bien, aventurarse a pensar el pensar mismo de las cosas es liberarnos del
conocimiento-condicionamiento, y esto es propio en toda Luna en Sagitario. Vale ms la pena
escribir pginas y pginas sobre nuestros potenciales y sus desafos, que sobre nuestras
miserias y su aparente inevitabilidad, aunque sea absolutamente recomendable estudiarlos a
fondo y pocos autores lo hacen como Carutti.
Luna en Capricornio, o el verbo afecto
Cul es la nalidad del afecto, de la contencin, su por qu y su para qu? Qu es
seguridad emocional, de qu orden es el afecto que nos aporta dicha seguridad? Y esa
respuesta, en astrologa, la tiene la Luna. Es ella quien dene el tono, el color y cul afecto de
los afectos realmente nos llena, nos apoya, nos empuja.
En Capricornio el afecto no es un en s, sino un Luna para s, no es un sustantivo es un
verbo, es posibilitador de otra cosa ms fundamental, ms honda; no es un estado sino un hacer
para... y un hacer por...
Si Capricornio es el signo de la austeridad no es porque le guste ser pobre, todo lo contrario,
es porque ve riqueza en lo esencial. Y lo esencial del afecto es la accin que busca erradicar la
necesidad.
La Luna en Capricornio va ms lejos que la denicin comn y psicolgica del afecto: la
susceptibilidad que el ser humano experimenta ante determinadas alteraciones que se producen
en el mundo sexual o en su propio yo.
No es la regla que supone medir susceptibilidad alguna. Proviene de una palabra latina,
afectus, participio pasivo de afcere: poner en cierto estado, lo cual deriva de facere: hacer.
El afecto hace, produce, genera seguridad debilitando as la necesidad; y slo es necesario
Rafael Barrio 107
como seguridad primaria que nos permita salir al mundo, crecer, conar y as lograr entusiasmo
para superarse a s mismo. El afecto tiene un n, y ese n es proveer de seguridad y materia
para que no haya necesidad.
Y la Luna en Capricornio sabe todo esto. Se dice de esta posicin de la Luna que no se
siente digna de que la amen, no se siente querida. Y yo no estoy de acuerdo con eso. Ms bien
dira, que el afecto por el afecto mismo est un poco sobrevaluado, el afecto que afecta-pero-no-
hace es difcil de entender para una Luna en Capricornio, la cual no lo comprende como un n
en s mismo, como un sustantivo.
Si la Luna en Capricornio no se siente querida, no es porque es su karma sentirse as, sino
porque se hipnotiz en creer en la publicidad viral del cario intil, fcil, cmodo. Interiormente
no lo cree, y el interior se impone en mostrarle su verdad en el afecto, y como toda verdad
propia: cunto ms lejana al criterio mayoritario ms reprimida ser en su expresin.
El afecto se da y se recibe, y la Luna en Capricornio sabe dar lo que se necesita y slo toma
lo que necesita.
Si hay una Luna el, ntegra, que est ante la primera necesidad, que sabe escuchar, con
una intuicin especial en conectar al otro con lo ms esencial del sentimiento, alejado de
rimbombancias, es la Luna en Capricornio.
La historia de la humanidad, donde el afecto y el cario son profusos de palabras y
mediocres de acciones, nos explica por qu a la Luna en Capricornio muchas veces le cuesta
encontrarse no querida. Simplemente no ve la carga del hacer del afecto en las palabras y las
mismas por tanto no le afectan, de ah la presunta sensacin de no recibir cario.
Astrlogos, no les digan a una Luna en Capricornio que no se siente querida porque mama
era fra. No empeoren su confusin. Personalmente, como astrlogo, obtengo ms lecciones de
las Lunas en Capricornio que las que yo les puedo proveer en relacin al afecto, qu mejor que
una Luna en Capricornio para recordarme que el afecto es proaccin, hacer, sostener, brindar
sabiamente lo que el otro necesita limpiando el afecto de caprichos insustanciales. Y qu mejor
que un astrlogo que pueda ayudarle a recordar a esta Luna la verdad sobre su afectividad.
Luna en Acuario, o el recorrido del sentimiento
La expresin de un sentimiento es emocin, la emocin repetida: hbito, el hbito repetido:
un mecanismo, el mecanismo perpetuo: la crcel del s mismo.
Este destinal recorrido es el del sentimiento cuando no se hace nada para cambiar el sentir.
Pues claro, en una cultura con residuos txicos de romanticismo el sentir es medida de verdad,
y por lo tanto in-cuestionable, incluso imposible de revocar arbitrariamente.
Slo basta un buen justicativo, racional por supuesto, para cambiar al sentir, ordenarlo,
dudar de l. Y as y todo, por racional peca la Luna en Acuario de alejarse del sentir. En qu
quedamos? Pregunta quejumbrosa esta Luna, que conoce ms que nadie el recorrido que
transforma al sentimiento en una crcel.
Intil esfuerzo el tuyo si quieres sentir otras cosas sin sentir de otra manera, y sentir de otra
manera sin que cambies el alma. Porque las cosas son como nosotros las sentimos y el nico
modo de que haya cosas nuevas, de sentir cosas nuevas, es que haya novedad en el
sentirlas. (Fernando Pessoa, Libro del desasosiego. Af. 301.)
El sentimiento se cristaliza cuando es intelectualizado, sea consciente o inconscientemente.
Si las mecnicas emocionales pueden ser explicadas es porque algn intelectual las ha
fabricado, sea el arquitecto oculto detrs de la conciencia, sean las improntas de una infancia
Rafael Barrio 108
sin afecto, sea la voluntad tenaz de una decisin.
Des-cristalizar el sentimiento es saberlo mentiroso, dudar de l como se duda de los
sentimientos ajenos (de los que siempre dudamos, porque nuestro sentimiento es tan ajeno
como la emocin de quin tenemos al lado). As como no podemos explicarnos la reaccin de
otros sin inducir intelectualidad, tampoco podemos con las nuestras sin inducir tambin
intelectualidad. Aunque de las segundas nadie nos enseo a dudar, sino ms bien en conar
infantil y ciegamente.
La emocionalidad de la Luna de Acuario percibe, tal vez profetiza, la conversin de un sentir
nuevo en crcel para el alma. De esa crcel buscar escaparse o jarla con tenacidad para que
su estructura le proteja. Como la estructura de cualquier casa que no necesariamente por
proteger garantiza la calidez del hogar, en esta Luna el afecto construye formas rgidas que
protegen sin de ese modo garantizar sentimientos.
En el caso de escaparse, saltar al vaco de lo que no puede ser seguro, de lo que no puede
prometer o contener. Saltar a ese vaco enamorada y sufriente, sabiendo silenciosamente que
ese vaco es requisito fundamental para dejar al sentir renovarse en sus expresiones y cortar
denitivamente el recorrido destinal, descrito al principio, del sentimiento en crcel.
El saber, cmo todo saber, es poder. El poder, como todo poder, puede construir o lastimar
de igual manera. El poder es amoral y el verdadero saber, por extensin, tambin.
Qu hace la Luna en Acuario con el conocimiento, instintivo e inscrito en cada clula de su
ser, del nal fatal del sentimiento?
Eso ser el desafo de cada Luna en Acuario particular. La Luna en los signos garantiza un
saber, no necesariamente su mejor utilizacin. Pero sin Luna no habra resistencia a lo soso, lo
quedado, lo habitual, lo regresivo. Pues de la resistencia a la imposicin lunar surge el
crecimiento. Crecimiento que ser asegurado integrando maduramente el conocimiento de cada
Luna.
La Luna es un mecanismo inteligente y crece como la sombra del hroe, como anti-hroe
compensatorio de la conciencia. La lucha con el anti-heroe es eterna, en cada batalla
indefectiblemente ambos se fortalecen. Y todo termina en la aniquilacin mutua, sea porque se
acab el cuarto de hora, sea porque ha nacido una personalidad nueva. Cul de los dos
destinos? Eso de seguro no depende del mapa natal sino de la libertad individual que Nietzsche
gracara de esta manera: Libertad no es pues indeterminacin, sino ms bien autonoma o por
decirlo de otra manera, desprendimiento, ruptura, emancipacin. Un espritu libre es un espritu
que ha llegado a ser libre, que ha vuelto a tomar posesin de s mismo, es quien internndose
en el desierto sin conocer siquiera el destino de su propia liberacin viaja tenaz sin descanso ni
albergue.
Luna en Piscis, o el narcisismo detrs de la indenicin
Se vive o se piensa, me dijo hace poco una Luna en Piscis, y en un tono tan convincente
que casi me hace caer en la aparente contundencia de la mxima. Otra Luna en Piscis conocida
ma sola decir: si quieres ser feliz como t dices, no analices, no analices.
Es que lo mgico deja de serlo a la luz del anlisis, el mundo no es tan bello bajo una lupa, y
la gente... bueno.
No es una Luna negadora en absoluto, es ms bien renuente a denir, a aclarar, a cerrar
procesos.
Baudrillard deca que los ms esplendorosos anlisis siempre son posibles antes de que los
Rafael Barrio 109
trminos les sean retirados. Luego cita a Apollinaire: Cuando hablo del tiempo, es que ya no
existe. Vale agregar otra cosa que deca Baudrillard: El psicoanlisis, que parece inaugurar el
milenium del sexo y del deseo, es quiz quien lo saca a relucir antes de que ya no sea nada.
Piscis es el ltimo signo, marca el n de un ciclo, y aunque la estructura zodiacal se repita
invariablemente, los trminos de un ciclo son retirados antes (Piscis) del comienzo del prximo
de otro. (Aries).
En Piscis denir es anunciar el n de un proceso. Cuando la Luna est bajo la radiacin
Piscis el n de un proceso es interpretado como prdida. Donde haya denicin, aclaracin,
sentar lmites aparecer la sensacin de prdida, despojo, desolacin y vaco. Si este es el
hechizo de la Luna en Piscis, quin se atreve a contradecirlo? quin se atreve a des-
ilusionarlo? quin se atreve a poner en orden las emociones si cuando apenas se logre ya
dejarn de ser las que eran cuando se sentan?
Se nos dice que la Luna supone la personalidad y Piscis la muerte de la personalidad. Ser
que la personalidad es posible debido a que nunca se la deni por unanimidad? ser la tarea
de la Luna en Piscis denirla?
Creo que la muerte de la personalidad en la Luna en Piscis es ms bien la denicin de la
personalidad. Denirse es morir, o mucho peor, realizar una especie de crnica de muerte
anunciada. Cuando el esoterismo se reere a la muerte de la personalidad no quiere decir
negarla, ni mucho menos inhibirla, sino explorarla al mximo desde s mismo. Una vez recorrida,
conocida en sus mecnicas, recurrencias, articulaciones, desaciertos y aciertos, recin ah
puede hablarse de un nuevo proceso, de una nueva expansin de conciencia donde un
esplendoroso anlisis de la personalidad ya no la hace posible.
Hay pocas cosas ms dolorosas como la agona de las vsperas, pero si es necesario
perpetuarla para no denir, que as sea! Reza as una comn cepa de Lunas en Piscis que
tienen esta clara tendencia.
En sntesis: la Luna en Piscis sabe, como Baudrillard, que denir es anunciar un
vaciamiento. As que cuando tengan una relacin con una Luna en Piscis, y no entiendan bien
cul es el vnculo que tienen, eso es un sntoma de que esa persona les quiere.
Hay que quererse poco para denirse puesto que esto es doloroso, pero rehusarse a
hacerlo puede llevarlo a uno a una despersonalizacin tal, disolucin tal, donde el amor propio
ya no ser un tema de cual preocuparse.
www.zinia.org Venus en los signos
Rafael Barrio 110
Prolegmenos a un estudio de Venus
En nuestra mirada de Venus sostenemos que:
1. Venus es una energa femenina y la Luna masculina. Por lo tanto, ambos planetas son
complementarios. De ah la relacin en algunos artculos de Venus que se hace con la mecnica
lunar.
2. En la estructura de Venus el sujeto puede encarnar el punto focal (el emplazamiento
propio de su Venus por signo) o el punto especular (el punto opuesto a Venus por signo),
generando una tensin que atraer al primero, o al segundo, segn sea el caso para darse el
equilibrio de esta oposicin natural.
3. Hay un movimiento masculino y otro femenino de la estructura venusina, el masculino
(activo) est representado en el punto focal, y el femenino en el especular. De acuerdo al sexo
del nativo y donde se posicione naturalmente ser caracterstico de cuatro tipos humanos
denidos, a saber: 1. varn de movimiento masculino de Venus, 2. varn de movimiento
femenino, 3. mujer de movimiento femenino, 4. mujer de movimiento masculino. Esto se
entronca con una mirada psicolgica junguiana, el trabajo de individuacin lleva
inexorablemente a que el varn se dirija hacia un Venus femenino (es decir, hacia el punto
especular), y la mujer hacia un movimiento masculino (es decir, hacia el punto focal). Es comn
ver personas que parten de ste ltimo lugar, y aunque parezca que tienen un recorrido
naturalmente ganado deben reposicionar internamente el lugar de la pareja, o mejor dicho des-
socializar el lugar de la pareja con todo lo que ello implica.
4. Venus nos impulsa a la evolucin y bajar a los inernos de nuestro inconsciente
personal y ms all, hasta ser integrado.
5. El enamoramiento deriva de la funcin de Venus para hechizarnos hacia nuestro objetivo,
que es el expresado en el punto anterior. El otro siempre es un juego de Venus, hasta des-
socializar el lugar de la pareja, es decir, hasta individualizarnos es imposible percibir al otro
como tal, y no como una proyeccin de nuestro Venus.
6. Venus no es el signicador astrolgico de lo que nos gusta, o de los deseos, sino el
nima tanto del varn como de la mujer, es decir nuestro inconsciente con sus diamantes y
guijarros. Sostenemos que es posible establecer un puente entre la consciencia y el
inconsciente de tal forma que puedan ser unicados, hasta el punto que lo Otro sea Realmente
Lo Otro, y no la proyeccin de los contenidos de nuestro inconsciente.
7. La funcin Venusina son todas las acciones mentales de percepcin pura, es decir:
contemplacin.
Esto pretende ser una sntesis para ser contrastada con cada uno de los 12 Venus, la idea
del autor es que sean pensadas y vericadas por el pensamiento y la experiencia. El carcter
crptico del texto es con el n de generar inquietud e investigacin personal sobre lo dicho. No
es nuestro inters en este trabajo dar frmulas efectistas elegantes. Ya bastante devastada est
la astrologa por este tipo de didcticas. En sucesivos artculos stos puntos se volvern ms
claros si, por supuesto, se vuelve a ellos.
Ahora pasemos a armaciones importantes que todo astrlogo criticar fervientemente con
los fundamentos de una tradicin que no se ajusta a estos tiempos ni a esta aproximacin de la
astrologa. As y todo, les pido que se tomen el tiempo de observar a travs de estos puntos sus
estudios de cartas natales.
La Luna es la mecnica de la consciencia, el Sol y Saturno la preservan del caos y le
Rafael Barrio 111
permiten encastrar en la sociedad. El Sol da estatuto de verdad a los contenidos de la
consciencia (Luna), y Saturno hace el trabajo de integrarlos en el medio social. La mecnica
lunar no es una mecnica inconsciente, sino naturalizada. Tendemos a confundir lo naturalizado
con lo normal, lo comn, lo obvio, y por lo tanto se nos vuelve invisible, es por eso que
confundimos lo invisible-obvio de lo invisible-inconsciente. Lo inconsciente es Venus.
La consciencia tiene una sola denicin y esta es: CONTROL. Estamos hablando aqu de un
aparato sosticado de control que utiliza las mismas estrategias del poder para normalizar,
mediante el hbito y la adaptacin para la supervivencia (Hbito-Luna, AdaptacinSol y
Supervivencia-Saturno). La supervivencia est representada por la inclusin en el medio social
que permite al sujeto acceder a posibilidades para su crecimiento y evolucin en la sociedad.
El inconsciente involucra todo aquello que no pueda legislarse. Se puede legislar la
realidad, pero no se puede legislar la experiencia. Se puede legislar el matrimonio, pero no se
puede legislar el amor, dice un gran esoterista de los ltimos tiempos llamado Simon.
Lo inconsciente es simplemente DESCONTROL, se resiste a ser normalizado, incluido en
el esquema de la consciencia. Cuando comienza a hacer presin aparecen desbalances
psiquicos que van desde una suave depresin hasta la locura y la necesaria marginacin del
sujeto de la sociedad. Es necesario meter mano en el esquema de la consciencia para que
pueda integrar, absorber, los aspectos que hacen presin para emerger; esta visin de las
cosas hizo al nacimiento del psicoanlisis y derivados. Por otro lado tambin se hace necesario
meter mano directamente en el inconsciente para hacer emerger de forma precisa y
controlada los aspectos desligados del control consciente, esta visin de las cosas es de por s
marginal por el slo hecho de priorizar lo que el inconsciente tiene para decir sobre la
legislacin de la consciencia.
En n, todo lo dicho se resume en una lucha por el poder, es el inconsciente que tiene que
adaptarse a las legislacin de la consciencia o es la consciencia la que debe adaptarse menos a
la sociedad y ms a la palabra del inconsciente. La consciencia siempre fue asociada
simblicamente al varn y el inconsciente a la mujer. Observemos el paralelismo que aparece
en la guerra de los gneros, es interesante observar la elevacin social que ha hecho la mujer
en el ltimo medio siglo respecto al varn. Tal vez esto sea un smbolo de que el inconsciente
tiene mucho para decir, y las estrategias de control de la consciencia se estn quedando sin
herramientas para controlar este desborde de lo inconsciente. Tal vez en estos tiempos sea
sabio soltar un poco el control y dejar hablar a quin tiene de seguro muchsimo para decir.
Venus ya no es una tierna diosa que canta canciones de amor apoyada sobre el alfizar
mirando a la Luna. Ahora tiene poder, pues, es su turno y va a presionar ms que nunca la
conciencia hasta que se oiga lo que tiene acumulado por siglos para decir. El podero de la
consciencia deber ponerse receptivo, y por ende ubicarse en el banquillo y escuchar, pues el
poder hoy retorna a Venus, y las mujeres todas son sus representantes.
Todo lo dicho aqu obliga a que deba actualizarse bastante la mirada de Venus, y desmontar
las viejas diferencias de interpretacin astrolgicas entre el varn y la mujer, entre la
consciencia y el inconsciente, por unas totalmente nuevas.
Ojal nazcas en tiempos interesantes como ste, reza una antigua maldicin china.
Venus en Aries, o el aprendizaje del vaco
Con Venus en Aries se emprende el viaje hacia la cualidad, independiente de la forma que
la contenga. En el individuo acostumbrado a aprovisionarse de sensaciones a travs de objetos,
Rafael Barrio 112
rituales y moda, Venus en Aries provocar un vaco interior que la actividad y el desafo
constante buscar llenar sin xito.
En el caso de la Luna en Aries la tendencia es a legitimar el deseo y la accin por una ley
externa. En el caso de Venus en Aries dicha tendencia se orienta al establecimiento de una ley
interior, subjetiva y personal. En este sentido Venus puede pensarse como el movimiento
introvertido de la Luna. En esta lnea la Luna es masculina y Venus femenina. No nos
olvidemos, que en la antigua Sumeria, cuna de nuestra civilizacin, la Luna era un dios
masculino.
En la lectura de Venus, el punto opuesto (que llamaremos punto especular) cobra especial
importancia. Es en el punto especular donde comienza el viaje de Venus y donde
encontraremos los desafos del mismo. En l, hallamos una descripcin exacta de la atraccin
positiva, emptica, y a veces fatal, hacia el objeto de deseo. Es decir, describe ms y mejor lo
que nos atrae y nuestra eleccin primaria de pareja.
As es, entonces, que Venus en Aries se ver atrado por la energa libriana, sugiriendo lo
delicado y armonioso, esa personalidad que propone cierta distancia resistindose a ser del
todo conocida, incluso (en un Libra ms oscuro) aquella que en algn punto nos disminuye,
bloquea, nos vuelve vulnerables e ingenuos, simples y elementales, tal vez hasta ignorantes
debido al contraste de la propia sencillez frente a la sosticacin que siempre posee aqul
que nos atrae. Sabemos que Libra nunca da una respuesta comprometida o contundente,
situacin que estremece a Aries y lo empecina ms en conseguir que Libra tome partido y lo
acompae en su recorrido. Pero, ms se empecina Aries, ms se distancia Libra. Lo mismo
puede ocurrir a la inversa: Aries pierde el inters y viene Libra a provocarlo. El gataorismo
libriano lo padece ms que nadie Venus en Aries.
Lgicamente, casi siempre mediatizada por un objeto de deseo (o pareja), la energa libriana
provocar en Venus en Aries la sensacin de que cuanto ms se intensica la unin con el otro
ms empieza a manifestarse una cualidad limitante que se demuestra en diversas formas
internas o externas, que no slo dicultan la unin sino que tambin promueven un vaco interior
difcil de llenar.
Obviamente, experiencias y tiempo le dirn al nativo que a mayor desinters mayor ser el
xito en sus conquistas amorosas. Natural es luego, derivar la atencin a la vocacin, y
empezar a preguntarse por el norte de la propia vida, o su sentido. Aqu es cuando Venus en
Aries se pone ms losco en la construccin de una vida plena de signicado. El norte es
ahora lo que antes era la pareja en nuestro recorrido. Por lo tanto es all donde el vaco se
posicionar, apareciendo cuestiones de direccin profunda difciles de resolver: es realmente
esto lo que quiero? Mmm, no me termina de llenar esta carrera, mi trabajo es un tanto
mecnico.
Mientras la bsqueda se concentra en los objetos encontraremos una y otra vez el mismo
problema: distancia por parte del objeto y vaco. Pueden deducirse las consecuencias
propias de sentirse distanciado por el objeto cada vez que uno pone la energa en algo, o la
respuesta vaca de lo otro. En en casos de fuerte indagacin aquello que les pas por ejemplo a
Freud y Lacan (ambos con Venus en Aries): el primero disconforme con su enorme construccin
terica, para despus el segundo tomarle la posta y terminar habitando en una visin muy
elevada del vaco como losofa: el zen. Yo creo que Lacan termin el viaje de Venus en Aries
que Freud inici. Pero, no nos adelantemos en el recorrido.
Hay casos donde el vaco y la distancia por parte del objeto se da a medias, cuando slo
sucede en un rea importante como por ejemplo: una mujer profundamente enamorada de su
Rafael Barrio 113
marido impotente, un hombre escptico cuya compaera de vida es evangelista.
Si el nativo es de esos que aprenden de sus propias experiencias de vida y se sobrepone al
capricho llegar un punto donde su integridad se sobrepone a la respuesta del objeto. Y all se
integra con el punto especular, es cuando Venus en Aries incluye a Libra en s mismo. Como
sabemos quienes conocemos algo de psicologa junguiana y la aplicamos a lo astrolgico, antes
de la integracin sucede la polarizacin. Ese es el prximo paso en el recorrido.
Cmo una mujer despechada, Venus en Aries emula lo percibido de Libra: la distancia, y lo
lleva a cabo de una forma histrica pero ecaz. Gatillando deseo por doquier para luego
desaparecer furtivamente de la escena como un ninja bien entrenado. Con el tiempo, el prximo
aprendizaje comprende la aceptacin de un punto de vaco en el vnculo. Pero como nuestra
civilizacin parece incapacitada de pensar en trminos de vnculo por sobre los ombligos que lo
componen, lo natural ser apropiarse de la distancia para que no la ejerza el otro y as dejar al
nativo con estados antiguos gravados como demasiado dolorosos.
Cuando el nativo ejerce distancia, muchas veces bajo tontas excusas basadas en tontos
miedos a enamorarse, suele escapar de la realidad montona que propone la relacin.
Sintindose con mayor autonoma y libertad, incrementar su actividad multiplicando
quehaceres e inventando compromisos a medias. En este punto Venus en Aries corre el riesgo
de volverse la peor versin de su punto libriano: el supercial que lo es por temor a quedar
atrapado en perseguir al amante que se le aleja a cada paso. En este punto puede permanecer
el resto de su vida, ya que resuelve psicolgicamente aunque tambin detenga el movimiento de
Venus, cristalizndolo.
As y todo no dejar de sentir cierta profunda limitacin o vaco, y si dndose cuenta del
juego intenta enfrentarse a esa sensacin ser capaz de sortear el riesgo de cristalizarse. Y all
Ishtar decide bajar a los inernos a enfrentar sus miedos ms profundos y arraigados. Un viaje
de descenso que acabar con el vaco resignicndolo.
El vaco no busca aniquilar los instintos y la voluntad, sino desechar lo supercial, para que
pueda darse la unin con lo esencial. Su nalidad consiste en ubicar al nativo en un punto
donde nada lo acompaa, o entiende, desarrollando delidad haca una ley que deber
encontrar dentro de s y no fuera. Semejante demanda en una persona no formada
internamente puede ser seria, y por cierto limitante, generando que otras funciones planetarias
pasen hambre salvo la Luna, que nunca pasa hambre. Pero en una persona formada implica el
desafo de des-formarse para volverse a re-formar, como explica perfectamente el mito de
Ishtar, la cual es destrozada y asesinada primero para luego volver a la vida con sus partes
reacomodadas.
Todo esto nos deja una profunda reexin: el dolor del amor tiene una razn de ser, viene a
decirnos algo, a conducirnos hacia la construccin de una integridad muy poderosa dentro
nuestro. El nal del viaje de Venus es siempre el mismo, no importa el signo donde se halle
emplazado. Lo que vara, y nos lo cuentan los diferentes emplazamientos, es el recorrido.
Venus en Libra, o cmo ser objetivo sin castrar las pasiones
Dos riesgos se presentan en este viaje: una creciente adiccin al estmulo del otro o una
vida sin estmulos consagrada a suplir slo y nada ms que las necesidades bsicas de un
organismo que respira y cumple el tiempo de su existencia.
Con Venus en Libra se emprende un viaje hacia la destruccin de la dualidad que paraliza.
Para ello ir en bsqueda de esa fuerza que se expresa a travs de lo otro y que se opone a la
Rafael Barrio 114
suya propia de manera tal que eclipsa la consciencia de s mismo como un individuo, como una
unidad. A dicha fuerza intentar destruir, o interiorizar. Habr necesariamente contienda,
lucha y guerra psicolgica.
En el hilo de Luna en Libra dijimos: Ligado a Libra encontramos el concepto de Lo Otro, y
su descripcin se desprende fcilmente: presencia dada por la ausencia Como los supuestos
siempre estn ausentes en la mayora de los discursos, sutilmente los traer a colacin,
provocando una inevitable colisin discursiva que acabar debilitando la pasin de su
interlocutor. Si Aries se centra en la fuerza, Libra en la resistencia a dicha fuerza. Si la fuerza
cambia de rumbo, entonces la resistencia cambiar tambin de estrategia, dependiendo as de
la misma fuerza ante la cual reacciona resistindose. Es diferencia dentro del mismo contexto,
de ah que no sea diferencia en realidad, sino oposicin. Es lo diferente por lo diferente, no en
un intento de ser singular, sino simplemente diferente a lo que se presenta pero sin salir del
marco de lo que se presenta. Es decir, Libra no acuerda porque acordar es marcar el n de un
movimiento de oposicin. En el caso de la Luna sabemos cmo se desarrolla esto: en el
compromiso (Luna) con la oposicin (Libra). En Venus otro es el camino: La bsqueda de la
oposicin dentro de s mismo. Identidad opositora, el arquetipo opositor, quien se revelar al
sistema, quien encarna en s mismo resistencia y marginalidad en relacin a lo establecido.
En la lectura de Venus, el punto opuesto (que llamamos punto especular) cobra especial
importancia. Es en el punto especular donde comienza el viaje de Venus y donde
encontraremos los desafos del mismo. En l hallamos una descripcin exacta de la atraccin
positiva, emptica y a veces fatal hacia el otro, lo otro deseado, o el amante. Es decir, describe
ms y mejor lo que nos atrae o nuestra eleccin primaria de pareja.
Empecemos entonces por describir a Aries en relacin a Venus en Libra. Sabemos que
Aries brinda un quantum pasional a todas sus expresiones, existe una unilateralidad
fundamental en Aries que atrapa a Venus en Libra, puesto que desde su interior se agita una
alarma que dice: he ah el enemigo, he ah mi conquista (he ah alguien difcil para
demostrarle que est equivocado). Pero de esto todava la consciencia (solar) no se enter,
pues llega a ella camuado como: me moviliza, me activa, es divertido, guauuu estoy
cambiando, empiezo a hacer y pensar cosas inusitadas en m!!!. Este es el primer captulo.
Lentamente Venus en Libra se hace or en la consciencia, le recuerda a la misma su
preciada misin, y vuelve la resistencia a jarse ahora en la fuerza que lo provoca (Aries).
Comienza aqu la guerra. La castracin-anulacin de la fuerza personicada en el otro (ser
amado, pareja, etc) por parte del nativo. Su accin es sutil, devastadora, llena de pequeos
comentarios que minan la seguridad del otro y arman la victoria del n de la oposicin. El
crculo vicioso se activa, la fuerza penetradora (Aries) contra la fuerza resistente (Libra), en un
juego de tires y aojes que pueden llegar a la violencia fsica. Este es el captulo dos.
La inuencia de lo ariano en Venus en Libra, lgicamente casi siempre mediatizada por un
objeto de deseo (o pareja) le provocar a la persona la sensacin de que cuanto ms se
intensica la unin con el otro ms empieza a manifestarse un stasis difcil de explicar, sobre
uno de los dos nativos. Generalmente es Venus en Libra, hasta que llega el punto que huye
despavorido el otro dejando bien en claro que fue la falta de estmulo aquello que lo alej.
Curiosamente sucede que el nativo ante semejante frustracin no reacciona de una forma
esperada. En general se recompone rpidamente volvindose ms activo en su lucha por la
vida, ms emprendedor, como quin ha salido victorioso de una batalla y se prepara para la
siguiente. Venus en Libra ha anulado, ha castrado una fuerza, se siente ahora ms fuerte e ir
por ms. Como Picasso, un caso ejemplo de este emplazamiento de Venus, que luego de
Rafael Barrio 115
devastar a una mujer inyectaba gran renovacin creativa a su obra mientras iba en bsqueda de
otra presa. (Podra poner muchsimos ejemplos de esta mecnica, pero se volvera un post
demasiado extenso para los nes de este blog.) Este sera el captulo tres.
El movimiento descrito hasta ac, es del tipo guerrero (masculino) de Venus en Libra, que
generalmente se ve ms en los hombres que en las mujeres con dicho emplazamiento.
Describamos el movimiento estratgico (femenino) de Venus en Libra, ms caracterstico en
las seoritas.
El movimiento femenino no es de conquista sino de atraccin. La mujer comienza su
recorrido polarizada en Aries. La mayora con este emplazamiento se presentan muy activas,
independientes a muchos niveles, comprometidas en la vida, trabajadoras. Si tienen un
problema es que no encuentran un hombre adecuado que se adapte a su personalidad tan
autnoma y estilo de vida independiente. Optan ms por la interiorizacin de la fuerza que
por su anulacin, aunque sea ms bien una polarizacin que parece, pero no es, una real
interiorizacin de la fuerza. Anulan la fuerza encarnndola ellas mismas. En este punto
directamente absorben a lo otro en su movimiento, el cual es como un nio que les sigue
detrs en sus pasos; de no gustarles ese rol optarn por la soledad, independencia y algn que
otro amante donde las cosas estn claras, y cuyo vinculo sea puramente sexual. La fuerza
queda anulada y la resistencia es por encarnacin total de la fuerza.
Ahora bien, hay hombres que tienen un claro movimiento femenino de Venus en Libra, y
mujeres que tienen un movimiento masculino. Cuando esto se da a la inversa vemos en los
hombres rasgos nerviosos y violentos en su constitucin, una curiosa personalidad caprichosa
autocentrada que demuestra varias veces al otro que su funcin es acompaarlo, y si no le
gusta que se aleje entonces (ntese la indiferencia al alejamiento del otro que aparece aqu y
ms arriba); en las mujeres, una sensacin de debilidad y derrota que termina en la baja
autoestima crnica y sus tremendos efectos en la vida. Esto es porque en los hombres tal
inversin potencia su agresividad natural, y en la mujer su vulnerabilidad natural.
Ahora, sin importar el sexo del nativo, la experiencia y los aos le terminarn diciendo que
no hay forma de salir de este patrn. La bsqueda deja de hacerse a travs del otro (la pareja),
algunos porque habrn convertido la pareja en un matrimonio (Venus se convierte en Luna),
otros porque terminan dndose cuenta que la pareja no es para ellos. En ese caso se
desplazar la dinmica Venus en Libra en otras reas donde ocurrir lo mismo, aunque ello
garantice por lo menos que no suceda en el rea de los sentimientos. En otras palabras, la
persona intentar construir un modus vivendi que demostrar autonoma absoluta, y rechazo a
todas las normas sociales que constrien al hombre (Aleister Crowley, Michael Foucault). Pero
como no podemos librarnos nunca del objeto o el punto especular de Venus, tomar entonces la
forma del norte, o vocacin, de la persona. El norte es ahora lo que antes era la pareja en
nuestro recorrido. Por lo tanto es all donde la fuerza a combatir se posicionar: esto puede ir
desde combatir contra la injusticia para con los empleados de la empresa donde trabajo hasta
contra la fuerza de toda una sociedad que acuerda inconscientemente un error que habr que
desarticular (otra vez Foucault y Crowley).
Sea como sea, el nativo no dejar de sentir que debe conquistar la fuerza, y si es el a esa
sensacin ser capaz de sortear el riesgo a enquistarse. Y all Ishtar decide bajar a los inernos,
a enfrentar sus miedos ms profundos y arraigados al vaco que implica la real conquista de Lo
Otro, de lo ausente. Luego de este viaje emprendido con Voluntad, acaba La Batalla, porque
entiende cul es la razn de la misma:
Mantener a la creacin en movimiento, en una danza de energas que juegan constantes a
Rafael Barrio 116
denirse en formas, voluntades, acciones, identidades, personas. Que la nalidad de la dualidad
es la comprensin, el juego, el movimiento de la razn misma del hombre. Esto, en una
psicologa joven implica el dolor de entender y ver a la realidad como una ilusin, de saber que
no hay nada verdadero detrs del juego de las apariencias, las explicaciones y lo estticamente
denido, que todo en la vida es un para s y que no existen los en s. Semejante demanda
interna puede ser seria. Pero en una persona que ha develado el mecanismo con todo su ser
implica el desafo de liberarse del movimiento de las formas, salirse del juego, para poder por n
dejar de ser las chas para ser quin observa y, tal vez, dirige los movimientos en el tablero.
Venus en Escorpio, o lo complejo de la completud
Bajar a los inernos y encontrarnos con la sombra de la suma de todas nuestras decisiones
resueltas en una identidad ante la cual nos vemos fatalmente atrados. Dos fuerzas contrarias
pero no opuestas pujan por anularse. En ello reside el secreto del poder. Un slo riesgo se
presenta en este viaje: la anulacin de una fuerza por la otra. Una representar lo destructivo y
la otra la autonoma, sostener la paradoja de que ninguna puede sobreponerse por la otra es el
aprendizaje de este recorrido.
Con Venus en Escorpio se emprende el viaje hacia la posibilidad de contener ambas fuerzas
sin con ello desintegrar el centro del yo que slo puede ser unidireccional respecto a esto. Por
eso deber el yo volverse muchsimo ms complejo y paradjico.
En el artculo de Luna en Escorpio hablamos de que el deseo es siempre compartido, y la
responsabilidad recae sobre quin desea y quien es deseado, y siempre en una relacin cada
uno toma una posicin clara, a veces por turnos pero siempre uno encarna una fuerza y el otro
la otra. Con Venus la fuerza deseada y la deseante conviven al interior de s mismo de una
forma tal que el nativo parece no necesitar de un otro que encarne la fuerza deseada. Esto
nativos irradian una individualidad para con el deseo peculiar, que sin duda los vuelve muy
magnticos. De ah que podemos decir, hablando mal y pronto, que Venus en Escorpio no
necesita del otro para sentirse satisfecho. La mayora de sus deseos pueden ser satisfechos
por s mismos. Es por todo esto que es muy difcil ver a estos nativos no apasionados
(enamorados?) de alguna actividad que realizan y que les aporta una auto-satisfaccin tal que
los dems no entienden.
Sin duda, es el nico Venus que arranca enamorado de s mismo. No en un narcisismo
infantil, sino en una comunin consigo mismos que les da mucha libertad respecto al otro.
Pensemos en un matrimonio que se lleva bien o, mejor, en una sociedad que se entiende y
prospera. Qu es lo que generan estas micro sociedades? Cdigos y normas de convivencia
que naturalmente se van formando, generando un cierto clima que necesariamente excluye
elementos nocivos (o contrarios) que atentaran contra s mismas. Estos elementos externos
a la sociedad vendrn a escena apenas comience el viaje de Venus en Escorpio.
Es lgico desprender aqu que el nativo no se ver atrado por lo complementario, como en
otros Venus, sino por lo diferente. Lo complementario siempre encastra con nuestra forma de
ser, lo diferente no. Puesto que lo complementario aqu se da al interior del nativo, no lo
necesita. De ah que quede lo diferente como aquello a lo que se ver fatal e indudablemente
atrado. Y esto es Tauro.
Por lo tanto, qu es lo diferente en aqul que se encuentra en comunin consigo mismo?
La necesidad. Tauro encarna el deseo como falta constante, como insaciabilidad. (que quede
claro que esto no quiere decir que las personas con Venus en Escorpio se vean atradas hacia
Rafael Barrio 117
personas taurinas, si piensas eso, es porque no has entendido bien el enfoque, y sera bueno
que hagas una lectura de todo el apartado de Venus desde el principio)
Empecemos entonces por describir Tauro en relacin a Venus en Escorpio. A diferencia de
lo dicho hasta ac, Tauro no encuentra sus necesidades saciadas consigo mismo, todo lo
contrario, ir a buscar saciar su deseo a travs de objetos o personas que puedan convertirse
en su propiedad y as s: sentirse como se siente naturalmente Venus en Escorpio. La diferencia
entre uno y el otro es clara: Venus en Escorpio se siente cmodo consigo mismo y no ve que le
falte nada que l mismo no tenga, Tauro se siente cmodo consigo mismo cuando no le falta
eso que ve importante y se le presenta externo a s mismo.
As se conforma una relacin singular y conocida. Venus en Escorpio se vuelve generoso,
porque en s mismo percibe gran abundancia, puesto que no entiende la falta del otro. Y el otro
se vuelve voraz, nada le alcanza. Obviamente el nativo ceder hasta el punto en que el corte de
la relacin termina siendo la solucin ms viable.
Este es un movimiento propiamente masculino de Venus en Escorpio, es decir suelen
encarnarlo comnmente los hombres.
Pasemos a describir el movimiento femenino, que de igual forma que el movimiento
opuesto, tienden a encarnarlo ms las mujeres. Aqu la mujer arranca polarizada en Tauro. Es
decir, no siente que nada le falte por lo tanto el otro debe brindarle lo suciente para que
realmente sea merecedor de su compaa. A cambio de lo que el otro pueda brindarle el nativo
desplegar toda su generosidad para hacerle sentir bien, pero no saciado. Generando as en el
otro un estado de deuda constante que el otro jams alcanzar a suplir. Esto es fcil de ver en
otras reas, imaginen todas las veces que le han pedido algo a alguien que en verdad no
necesitan, y todas las veces que s han tenido que recurrir a alguien para que los ayude. Es
sorprendente ver como conseguimos ms cuando no necesitamos (o con xito no mostramos
necesidad) que cuando realmente necesitamos y mostramos esa necesidad. He aqu la
incongruente maravilla humana, a la cual no vamos a entrar en discusin pero vale como
ejemplo grco de la mecnica del Venus en Escorpio femenino.
Como sntesis podramos decir que en las relaciones con el otro de Venus en Escorpio se
repite un factor, uno obtiene mucho ms de lo que da, mientras el otro da incluso lo que no
tiene, cosa que si se la piensa ms de una vez no permitira en ninguna otra relacin.
Ahora bien, hay hombres que tienen un claro movimiento femenino de Venus en Escorpio, y
hombres una gran capacidad para vivir de la mujer, o progresar en la vida por medio de sus
novias o socios, que pueden ser uno, el mismo o muchos. Su magnetismo es tremendo. En la
mujer este movimiento se ve en su inestimable e innita generosidad de palabras, ideas y
apoyo. La abundancia espiritual de estas mujeres no tiene lmites.
Nos han vendido que la causa de muchos de nuestros problemas en las relaciones estn
relacionados con la falta del complemento, pero poco se ha tematizado la problemtica del
estado de completud interior y su relacin con el otro. Es por eso que Venus en Escorpio suele
sentirse ajeno a las nociones y abordajes comunes en torno al amor. Ms all de la diferencia
del hombre y la mujer, aqu se ven dos tipos muy denidos:
1. El Venus en Escorpio que ha comprado el discurso de la falta a ser llenada por el otro, y
busca insaciablemente quin pueda garantizarle lo que sin llegar a entenderlo no necesita, de
ah supone que el otro nunca lo moviliza lo suciente, y por lo tanto se vuelve un eterno
disconforme.
Rafael Barrio 118
2. El Venus en Escorpio que el a s mismo se ha dado cuenta de su plenitud y no entiende
cmo el otro puede sentir falta, en su generosidad intentar llenarlo, volviendo al otro ms
voraz en un estilo de relacin que no hace ms que acrecentar la falta del otro mientras el nativo
brinda su energa hasta volverse un suministrador, mientras las dems reas de su vida
carecen de energa para evolucionar.
Una posible resolucin de este Venus es aprender a utilizar los lmites. En Escorpio la
palabra lmite no es poca cosa, mantener el equilibrio en una psicologa que tiende a los
extremos no es cosa fcil, pero creo que detectando la dinmica aqu expuesta si es posible
saber estratgicamente dnde y en qu medida comenzar a aplicarlo.
Creo que en este Venus aparece la primera nocin de completud, la cul es frgil. Basta que
en el universo se conforme un sistema autnomo para que aparezcan fuerzas exteriores a
alterar su equilibrio, o a querer ser incluidas en este sistema que seduce por su autonoma. Si el
sistema abraza demasiado lo ajeno corre el riesgo de perder su equilibrio, y si lo niega
demasiado su autonoma corre el riesgo de convertirse en un mundo muy pequeo y reducido.
Venus en Gminis, o el camino del adolescente
Con Venus en Gminis la parte desprendida es losofa, canal, sentido, estmulo. El
estmulo pulsa la palabra hacia la coherencia, la losofa da sentidos y resultados mayores y
diferentes a la suma de palabras, el canal permite que las cosas sean entendidas de una forma
especca, y evita que mltiples interpretaciones entorpezcan el dilogo. Qu dilogo? El que
se tiene con Lo Otro. Por nuestro recorrido de Venus hasta ac sabemos que Lo Otro se
encuentra dentro y no fuera, pero las primeras relaciones con Lo Otro es a travs de un otro, de
el otro. Venus en Gminis nace entendiendo que su amor es hacia s mismo, que su
conquista es la de s mismo, y lo ms importante, que en su interioridad hay algo que lo llama, le
atrae.
Como venimos diciendo en los artculos anteriores de Venus, el punto opuesto (que
llamamos punto especular) cobra especial importancia cuando se trata de este planeta. Es en el
p.e. Donde comienza el viaje de Venus y donde encontraremos los desafos del mismo. En l
hallamos una descripcin exacta de la atraccin positiva, emptica y, a veces fatal, hacia el otro,
lo otro deseado, o el amante. Es decir, describe ms y mejor lo que nos atrae o nuestra eleccin
primaria de pareja.
Empecemos entonces por describir Sagitario en relacin a Venus en Gminis. Para no
justicar con demasiada semntica astrolgica, vamos a utilizar analogas. Sagitario es un
adolescente (digamos una persona que empieza a dar sus primeros pasos en el mundo de los
adultos), Gminis sera un escolar (pre-adolescente?).
Las diferencias entre uno y el otro son estructurales desde nuestro punto de vista y no
evolutivos, ni mucho menos jerrquicos. El escolar se dedica fundamentalmente, y todo el da, a
explorar sus deseos, empieza a reconocer cosas que le gustan, su crculo social suele ser muy
amplio, ya que en el colegio se la pasa vinculndose con muchas personas de su misma edad.
Ello garantiza que su existencia sea dentro de un cdigo que le es impuesto por el peso de su
generacin y el contagio entre los vnculos. Los adultos no se presentan tan lejanos,
directamente habitan otra dimensin para nuestro pre-adolescente. Una dimensin que la
mayora no se interesa en integrar hasta que llegue el momento, sin consciencia obviamente
que ese momento va a llegar y ms rpido de lo que cree. As y todo, el pre-adolescente paga
Rafael Barrio 119
un precio de responsabilidad y trabajo duro. Sus rutinas pueden ser estresantes al mximo.
Comparado con el adulto promedio, el pre-adolescente trabaja duro y ello no se le reconoce en
el mundo de los adultos. Todos los das tiene que cumplir un horario para ingresar a una
institucin que no slo le dice cmo son las cosas, sino que les obliga a aprenderlas porque as
son. Suele ser castigado el cuestionar, como mucho se le permite agregar ms informacin a la
informacin, pero que no se salga mucho del programa escolar. Aunque seamos realistas, son
contados con los dedos de una mano los pre-adolescentes que hacen esto en el colegio, la
mayora van porque tienen que ir y estudian porque si no pasan de ao sus padres los acribillan.
El pre-adolescente no tiene una vida, ms bien una vida con sus leyes (ocultas) se le impone
a l, y nadie le explicar nada de lo que es realmente importante en la vida.
Un escolar puede hablarnos de muchas cosas interesantes: msica de moda, tribus
urbanas, fotosntesis, revolucin de mayo, algunos hasta se saben la tabla peridica de
memoria!!!!!!
Pero nada de eso sirve, al pre-adolescente no le es dado nada para manejarse en la vida,
como ser: Dinero no aprenden a invertir, a cmo manejarse con el dinero y la importancia de
saberse administrar, pensar a largos, medianos y cortos plazos. Amor no aprenden sobre
psicologa del amor, que las hormonas a veces juegan malas pasadas, que las mujeres y los
varones piensan diferente. Moral no se les ensea moral, tica, la importancia de pensar en el
otro, o incluso algn buen justicativo para hacerlo. Creatividad los colegios ms audaces
tienen Msica como materia, o actividades plsticas y a eso lo llaman desarrollar la
creatividad. Pensar un pre-adolescente no tiene nocin de que hay diversos modos de
estructurar el pensamiento siquiera. Vive en un mundo lleno de reglas que jams le ensearon a
cuestionar. Viven asediados por las modas, que los llevan de aqu para all abandonados dentro
de un velero en el cual nada les falta para saciar sus necesidades, pero eso s: no conocen
nada sobre el mar, y el timn se lo maneja otro.
Pasemos a describir al adolescente (Sagitario). Tenemos aqu a una persona que siempre le
ensearon que existen grados en el crecimiento, que si rends bien estas materias, el ao que
viene vas a tener estas otras, todo progresivo, sin saltos bruscos. Los maestros, que saben
mucho de metodologa, se ocupan seriamente en que la entrada del nio al jardn sea suave, la
entrada a la primaria sea suave, y a la secundaria tambin; hasta que de un golpe el
adolescente se encuentra con que: debe trabajar o estudiar, si estudia no sabe qu estudiar y
entonces trata de acertar con la carrera que le garantice dinero y felicidad. Seamos honestos, no
son la mayora los que aciertan al primer intento. Las facultades saben que al ltimo ao llega
menos del 5% de los que empezaron en el primer ao. Las relaciones de pareja se tornan
complicadas, rpidamente deben decidir entre ellos mismos con sus mil problemas o lo que les
dice su pareja (que obviamente tambin tiene mil problemas). El adolescente da manotazos,
algunos les trae suerte y otros los hunden en insoportable incertidumbre. De tener una vida
enrejada de horarios pasa a ser independiente en demasiadas cosas al mismo tiempo. La
sociedad les presiona, los padres les presionan. Su cerebro es forzado de golpe a pasar de un
funcionamiento acostumbrado a acumular datos para garantizarse el crecimiento por grados, a
denir, decidir, qu tipo de vida y qu rumbo quiere tomar en mil cosas. Cada equivocacin es
pagada con tiempo perdido. Y la sociedad tiene un esquema rgido de metas a cumplir, en aos
especcos. Hay algunos que corren esa carrera porque pueden, y otros que quieren correrla
pero no pueden (volvindose resentidos: s, en el adolescente aparece el primer resentimiento
de lo que no se pudo ser), y otros que son lo sucientemente creativos para correr su carrera
paralela pero no igual a la que se le impone a su sociedad. Ninguno puede decidir en qu lugar
Rafael Barrio 120
de esos va a estar, porque no es una cuestin de decisin, sino de anidad natural. Tarde o
temprano el adolescente debe ajustar la vida a un sentido, lograr l mismo el sentido que tena
el colegio cuando aprenda, sentido que nunca le develaron. Debe crear un sentido que pueda
contener todos sus deseos y decisiones en una avance estable y progresivo en la vida. No es
importante el dato sino el sentido de cada uno de los datos que ingresan a su cerebro. No puede
perder tiempo en estudiarse la tabla peridica de los elementos porque no le sirve en su
situacin actual.
El adolescente termina adoptando un sistema rgido de creencias, ya deca Oscar Wilde: El
anciano cree todo; el de mediana edad sospecha todo; el joven sabe todo. Acorde a nuestras
deniciones, el adolescente no trata con el pre-adolesente, ambos viven en mundos distintos.
Pero si vemos estas dos palabras en vez de como personas como estructuras, fcilmente
desprendemos que el adolescente existe en la vida del pre-adolescente como colegio. S, el
colegio es el adolescente con el que se vincula el pre-. La escuela es el referente adolescente
del pre-adolescente. Slo cuando este adolescente desaparece, y no antes, el pre-adolescente
deja de ser pre-. No porque el colegio lo haya formado, sino porque al dejar de ocupar por l
ese lugar, ahora lo tiene que ocupar l mismo.
El adolescente no est consigo, sino que su funcin es ser parasigo. El hace para l,
debe construir para l, debe ir hacia... por l, pero pocas veces tiene tiempo para estar con l
como el pre-adolescente.
Basta de analogas y hablemos con propiedad, Sagitario le garantiza a Venus en Gminis
poder estar consigo mismo. El hechizo amoroso se activa hacia aquello o aquel que le permita
eso. As tenemos desde el roquero que ama la msica mientras se acuesta con todas sus fans
en un narcisistico embelesamiento idlico con su magnetismo personal, hasta Krishnamurtti que
am una determinada percepcin del mundo que le permiti estar consigo mismo en un estado
nirvnico con el que acab sus das.
Siempre hay un pre-adolescente empedernido que se rehsa a crecer entre la comunidad
de Venus en Gminis, hasta que dan con una pareja que les sirve de adolescente que les
organiza la vida siempre y cuando tambin les garantice la posibilidad de vivir un idilio con ellos
mismos.
La dinmica descrita hasta ac es propiamente masculina, y suelen encarnarla ms los
varones. La mujer suele comenzar su recorrido polarizada en el lado sagitariano, incluso
terminan el colegio y rpidamente toman un curso claro de accin, encuentran pareja rpido y la
profesin se dene con la misma rapidez. Existe en ellas una clara delidad amorosa hacia lo
que les asegura, como el colegio, un contexto dentro del cul vibrar, puede ser un trabajo,
escalar en una empresa o vocacin. La pareja suele ser un compaero que no toma la
importancia que se da en otros Venus, mientras Venus en Gminis expresa su amor hacia la
consecucin de sus metas prximas como su verdadero y ms estable amante. En muchos
casos la pareja surge de la misma estructura a la que es el, por ejemplo: compaero de baile,
de la misma profesin que la persona, metafricamente hablando: del mismo colegio.
Ahora bien, hay hombres que tienen un claro movimiento femenino de Venus en Gminis, y
hombres un intenso cuestionamiento sobre los rdenes, los juicios sociales imperantes, el
magma losco dentro del cual el pensamiento se vuelve aletargado, su bsqueda tiende a
romper con lo establecido y a jar su propia estructura de sentido sin adherirse a ninguna
preestablecida. En las mujeres vemos un caracterstico tipo de seduccin, del orden de lo
provocador y ldico que enardece las fantasas del groso de los varones, generalmente tienen o
Rafael Barrio 121
pasan por muchas parejas, y de cada una rescata algo que le parece muy atractivo. Hay una
conanza en la vida que a veces puede parecerle a otros irracional.
Sin importar el sexo del nativo, la experiencia y los aos le terminarn diciendo que no hay
forma de salir de este patrn. La bsqueda deja de hacerse a travs del otro (la pareja), algunos
porque habrn convertido la pareja en un matrimonio (Venus se convierte en Luna), otros
porque terminan dndose cuenta que la pareja no es para ellos. En ese caso se desplazar la
dinmica Venus en Gminis a otras reas donde ocurrir lo mismo, aunque ello garantice por lo
menos que no suceda en el rea de los sentimientos y las relaciones interpersonales. En otras
palabras, la persona intentar construir un modus vivendi que demostrar autonoma absoluta, y
rechazo a todas las normas sociales de apego y posesin.
Pero como no podemos librarnos nunca del objeto o punto especular de Venus, tomar
entonces la forma del norte, o vocacin, de la persona. El norte es ahora lo que antes era la
pareja en nuestro recorrido. Y es all donde la fuerza se posicionar: esto puede ir desde la
bsqueda de un sentido slido, cuya delidad al mismo le garantizar esa preciada sensacin
de libertad. Sagitario (o punto especular) toma la forma de losofa de vida.
Es en este punto donde Ishtar decide bajar a los inernos, a encontrar que la delidad a una
visin de la vida garantiza que la realidad responda a su favor y no en contra. Luego de este
viaje emprendido con Voluntad, se llega a dar cuenta de que no hay diferencia entre el
observador y lo observado, frase y losofa que profundiza Krishnamurtti (Venus en Gminis)
y donde a mi juicio logr dar con lo ms profundo de Venus en Gminis: la unidad que subyace
a la dualidad sujeto-objeto.
Venus en Sagitario, o el viaje hacia el Exterior
Bajar a los inernos y encontrarnos con que el verdadero Otro es un Puente hacia el
Exterior.
Con nes didcticos vamos a introducir un concepto: lo Exterior, entendido como un
lenguaje, lgica o estado de consciencia que es ajeno a todo lo connotado como familiar, y que
al mismo tiempo nos permite ampliar nuestra interioridad, e incluso redenirla. Con Venus en
Sagitario se emprende el viaje hacia la conquista de lo Exterior, nica forma de resignicar los
valores heredados y de elevarnos sobre los mismos.
La parte desprendida en este Venus no es el Exterior (ste se percibe, se intuye, se sabe
que est all) sino una articulacin (Gminis), el medio que permite conectar los mundos de lo
familiar y de lo Exterior logrando as introducir cambios en la estructura cultural heredada.
Lo Otro (que llamamos en este caso Exterior) no es la parte desprendida como en todos los
anteriores Venus. Lo Otro en Venus en Sagitario est en s mismo, su trabajo por lo tanto no es
conquistarlo sino conectarlo con la estructura de lo familiar. El elemento faltante es, como
siempre, el punto especular de Venus en Sagitario, es decir: Gminis. Hablamos aqu de la
articulacin, el elemento que permita catapultar la consciencia al plano de Lo Otro, que en este
caso es un nivel distinto de la realidad. Por eso es el Venus Buscador -de esa conexin-, es el
Venus religioso en el sentido de re-ligar la parte Exterior pero inherente con la parte, tambin
inherente, de lo familiar. Falta el elemento que le asegure esa conexin con el Exterior y as
hacer efectiva la ampliacin por medio del re-ligar.
Como venimos diciendo en los artculos anteriores de Venus, el punto opuesto (que
llamamos punto especular) cobra especial importancia cuando se trata de este planeta. Es en el
p.e. Donde comienza el viaje de Venus y donde encontraremos los desafos del mismo. En l
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hallamos una descripcin exacta de la atraccin positiva, emptica y, a veces fatal, hacia el otro,
lo otro deseado, o el amante. Es decir, describe ms y mejor lo que nos atrae o nuestra eleccin
primaria de pareja.
Empecemos entonces por describir Gminis en relacin a Venus en Sagitario. Gminis es la
palabra que hace mundo, que lo ja en una consideracin estable de las cosas y los pareceres.
La palabra en este sentido es trascendente, ya que rige sobre la percepcin del mundo, y por
ende dictamina las reglas y lmites de la realidad psquica en la que vivimos y compartimos con
los dems. La palabra no slo es lejana, sino tambin ajena, no es familiar y sin embargo rige
sobre nuestra realidad. Venus en Sagitario queda maravillado ante este patrn que congura la
realidad, esto representa la posibilidad de una apertura, una sura en la realidad. Es la
descripcin y no las cosas en s mismas que hacen la realidad que vivimos. Venus en Sagitario
es sensible a los lenguajes que no son los suyos, donde el decir describe aspectos inusitados
para su consciencia de las cosas. Esto no quiere decir que guste de aprender idiomas, sino ms
bien de losofas que describan el mundo de una forma muy diferente a como lo habitan ellos
mismos. Gminis tiene una enorme capacidad para generar lenguajes que hacen un mundo, y
fascinado Venus en Sagitario va detrs de esa herramienta que le asegure su ida al la conquista
de Lo Otro, de lo Exterior.
Gminis le garantiza a Sagitario una forma de salirse de la realidad en la que se ve inmerso
cotidianamente, le propone coyunturas que le permite salir disparado hacia nuevos planos y
niveles de percepcin. Respecto al otro es til inferir que en el eje Gminis-Sagitario lo otro no
suele encarnar en la pareja con la potencia de los dems emplazamientos de Venus. Es por ello
que las personas con Venus en Gminis o Venus en Sagitario no entienden en general la
importancia desmedida que otros dan a la pareja, para ellos naturalmente hay muchas otras
cosas igual o ms importantes. Gminis cuando encarna as y todo en el otro (pareja) le viene a
traer aire a Venus en Sagitario, representa la posibilidad de llevar al plano de la vida y lo
concreto las ideas que tiene el nativo sobre una relacin, traduce sus intensiones en palabras y
actos que reejan un entendimiento entrambos que le permite al nativo poder demostrar
concretamente sus intuiciones. Venus en Sagitario tiene muchsimas intuiciones de cmo son
las cosas, pero en principio tienden a necesitar de un lenguaje que les permita bajar esas
intuiciones a lo cotidiano y comprensible. Es por esto que aqu el lugar de Gminis puede ser
ocupado por varias personas, y no slo por la pareja. Es la necesidad de tener un interprete y no
quin le diga como son las cosas, un intrprete capaz de reejarle sus intuiciones y de esa
manera el nativo podr modicarlas casi al instante en nuevas intuiciones, cada vez ms
sintticas y aplicables al plano terrenal. Esto incluye todas las variantes basadas en una
profunda y no admitida necesidad narcisista de ser comprendido. Este sera el movimiento
masculino de Venus en Sagitario, ms propio en los varones. La fantasa ms fuerte aqu es
encontrar aquella mujer que le haga al nativo efectivo un modus vivendi que no termina de
concretarse en su vida. Hay que entender que el otro al que se ver atrado es un interprete muy
afn a lo concreto, es por eso que generalmente estos varones se encuentran reiteradamente
con mujeres excesivamente materialistas, capaces de priorizar la estructura concreta de la
pareja sobre el deseo. El vuelo de Venus en Sagitario es ahogado rpidamente, y es frustrada la
posibilidad que haba percibido de ser interpretado. Ir de una mujer a otra hasta encontrar la
adecuada, su delidad no es hacia el otro sino hacia ello que no puede interpretar y para ello
s necesita a el otro para la tarea. Burdamente en astrologa todo esto es interpretado como
prejuicios que posee el hombre Venus en Sagitario para con la pareja, pero es mucho ms que
prejuicios, se trata de conectar. Es ms adecuado pensar a este varn como quin ve en la
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pareja alguien que le permita entenderse y no como quien sea sumiso a sus prejuicios y a la vez
los haga efectivos. No se si alcanzan a ver la sutil diferencia de aproximacin.
La mujer por otro lado empieza su recorrido polarizada en Gminis, encarnando ella misma
el interprete al cual se ve atrado el varn con este mismo emplazamiento. Son las mujeres
interpretes, capaces de entender los discursos de lo otro y llevarlos a un plano accesible. Esto
va desde la Maestra que sabe interpretar las necesidades de sus alumnos infantes, as como
encontrar los mejores mtodos para lograr el aprendizaje de los nios, hasta la escritora capaz
de traducir algo que se ha escapado de la mirada comn sobre los eventos cuyos libros
hablarn. As como al movimiento masculino le hace falta el interprete, al movimiento femenino
le hace falta aquello a interpretar, y hacia all se orientar su bsqueda hacia el Exterior. Aqu
las cosas se hacen un poco ms interesantes todava, porque el acto de interpretar abre mundo,
pone en contacto con las articulaciones que conectan. La mujer tiene, como el varn, una
intuicin de cmo son las cosas de esa otra realidad interior pero no encarna en lo
interpretado sino que surge del acto de interpretar. Es en esa dinmica donde aparecen las
conexiones con el Exterior. Vean que interesante que es este Venus, pues si profundizamos en
su dinmica nos damos cuenta que Lo Otro surge de la relacin interpretador interpretado, el
amado/a es el producto de una relacin y no el otro. Es por eso que las mujeres con Venus en
Sagitario necesitan de un vnculo que les inspire, les active el pensamiento, el descubrimiento,
le obligue a pensar de otros modos. Siempre nos llama la atencin esa gente que nos hace
pensar diferente, que hace que nuestra mente recorra caminos nuevos sobre sus paisajes
conocidos. En el caso de la mujer con Venus en Sagitario este ser el principal factor que le
atraer de su amante.
El punto central en ambos casos, tanto en el hombre como en la mujer, es el puente que de
algn modo no se cruza quedando el nativo de un lado y Lo Otro al otro lado. De ah que la
mujer se ver fatalmente atrada hacia lenguajes cada vez ms simblicos, u hombres cada vez
ms complicados (no necesariamente complejos) y difciles de descifrar, en un caso o en el otro
el camino va hacia sistemas descriptivos cada vez ms alejados de aquellos que como sociedad
todos usamos y compartimos. El Venus sagitariano es un Venus reformador de las relaciones,
adelantado a las pocas, revolucionario en muchos sentidos.
Ahora bien, hay hombres con un claro movimiento femenino de Venus, y mujeres que tienen
un movimiento masculino. En estos hombres vemos un fuerte sistema de pensamiento con nes
muy prcticos y pragmticos. Su capacidad para manipular situaciones lo convierten en un
improvisador de estrategias casi en el momento que las aplica. Son personas que entienden los
lenguajes de los dems y saben como entender y hacerse entender. El otro, o pareja en sus
vidas tiende a formar un segundo plano, puesto que estn demasiado ocupados en demasiadas
cosas al mismo tiempo. Gurdjieff sera un excelente ejemplo de esta ltima descripcin. Vale
advertir que este hombre ha hecho un profundo trabajo de ruptura de moldes mentales
estructurados, y ha desarrollado su inteligencia (capacidad de adaptacin a lo nuevo) con
mucho esfuerzo. La mujeres no son muy diferentes a los varones en este sentido, suelen ver la
vida como un juego con su tablero y sus chas, son ms tcticas y menos improvisadas que los
hombres, poseen una losofa moral que es hiper plstica y avanzada para la poca. Tanto el
hombre como la mujer con movimientos invertidos de Venus en Sagitario, tienen el desafo de
superar el miedo a no ser comprendidos, y muy en el fondo una negacin de sus cualidades
mentales para manipular situaciones que los lleva a quedarse un poco anulados. El
conocimiento que poseen ambos sobre el lenguaje y los modos en que puede ser usado es tan
profundo que saben ms que nadie eso que deca Pessoa: no hay nada real en la vida que no
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sea por el hecho de que ha sido bien descripto. Es interesante destacar que Pessoa tena un
claro movimiento femenino de Venus en Gminis.
El punto que se destaca del eje de Venus Gminis-Sagitario, pero que se da sin duda
mucho ms en Sagitario, es la dicultad para liberar ese conocimiento que tiene pero reprime: la
realidad es discursiva, y por ende responde a la habilidad de los discursos. Este hecho
puede asustar al nativo volvindolo introvertido en el uso de su lenguaje para afectar su
realidad. Cuanto ms miedo tenga Venus en Sagitario ante la plasticidad de la realidad frente al
discurso, ms guras extremadamente manipuladoras habr a su alrededor, tanto aquellas que
hacen un uso constructivo o destructivo de esta capacidad. Tanto desde el mentiroso hasta el
psicpata, como desde el poltico hasta aquel que es capaz de modicar los esquemas internos
de una persona para que tenga una vida ms sana y rica.
Haya o no Interprete, sea el nativo o no Interprete de s mismo y de los dems, siempre
habrn tres en este movimiento: La intuicin (visin) El Interprete Lo Exterior. Es al ltimo
donde apunta la echa de Venus en Sagitario una vez que El Ojo (intuicin) y la Voz (intrprete)
se han fundido alqumicamente. Hacia all ir, desde la tierra hacia Las Afueras cargando
consigo un extremo de una cuerda que ser como un mapa para los que dejarn atrs, aqu en
la tierra, cerca del otro extremo.
Venus en Cncer, o el nacimiento de la individuacin
Lo Otro representa la cualidad de nuestro inconsciente al cual debemos conquistar en
algunos Venus o conectarlo con la estructura de lo familiar en otros, y esto es una metfora del
difcil viaje por la individuacin. En Venus en Cncer, Lo Otro es representado por un estado
numinoso, de completud interior, voluptuosidad y placer, una atmsfera posible en la medida
que sea contenida y protegida del afuera. La contencin para Lo Otro de Venus en Cncer ser
el otro, como siempre, representado por el punto especular de Venus en Cncer. Entonces
Capricornio ser el nexo que permitir conectar al nativo con este estado de completud interior,
representando la estructura segura y estable que permite a Venus en Cncer vivir su idlico
estado.
El otro en Venus en Cncer (es decir, Capricornio) garantiza al nativo experimentar estos
estados, sea con el-otro-que-garantiza, o sea con un tercero (en discordia para el otro, ms no
para el nativo). S, si se imaginan la posible tendencia hacia la decadencia sexual entre Venus
en Cncer y su pareja, estn acertados. De la misma forma que no podemos disfrutar de las
vigas y los ladrillos debajo de nuestra tan querida alfombra, tampoco podemos del otro que, en
este caso, garantiza desde su lugar de viga el mismo placer que nos brinda la moqueta.
Cuando urge la necesidad de seguridad se apresura la institucin (Capricornio) del
matrimonio, y el placer se lo lleva otro... o se lleva hacia otro.
En este Venus, como podemos apreciar, estn discriminadas naturalmente las ideas de
placer y estructura. Al mismo tiempo la estructura garantiza la conexin con Lo Otro que
representara un estado de placer muy particular, ligado al sueo y la fantasa. De ah que se
constituya una polaridad tensa entre realismo ensoacin. El otro de Venus en Cncer,
encarna ese realismo, que permite al nativo catapultar su consciencia a la ensoacin. La
tendencia es: una vez conseguida la estructura que garantiza el otro, ste tambin anule el
ensueo por mero contacto. Es en este caso cuando se suele constituir un romanticismo
exacerbado que conducir de forma irremisible al alejamiento de la misma estructura que lo
permite: el otro. Cuando hay un soador en una pareja, es probable que la otra parte sea tan
realista como el nativo lo es de soador.
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En sntesis: el otro de Venus en Cncer provee los elementos, la estructura, para que el
nativo pueda soar dentro de un mundo que puede volverse una prisin, pues lo que contiene
potencialmente tambin discrimina. Veamos la mecnica en lo concreto: El nativo demandar,
las ms de las veces de forma inconsciente, del otro seguridad, rutina, estructura, bien puede
ser la constitucin temprana de una familia o de un proyecto en comn (un negocio o
emprendimiento).
Y tenemos dos casos o tendencias bsicas:
1. Una vez constituidas las bases slidas de seguridad y compromiso. Venus en Cncer
pujar por abrir espacios para su libertad, donde el otro estar excluido, esto va desde una
frondosa imaginacin donde el nativo depositar mucho de su deseo, o actividades
personales no compartidas con el otro hasta un amante donde canalizar un exagerado
romanticismo. Este movimiento se ve muchsimo ms en aquellos Venus en Cncer que
conforman la parte activa (o dominante) de la pareja, bien puede ser el nativo varn o mujer.
2. Una vez constituidas las bases slidas de seguridad y compromiso. Venus en Cncer se
sentir atrapado, tal vez y exagerando los trminos: subyugado ante el egosmo del otro, del
cul no se puede liberar. En este caso se dispara la fantasa, y se vive el sueo: se tejen
proyectos irrealizables, aparece una profunda procrastinacin, se suea con ser y nunca se
termina de dar el paso hacia la accin que lleva objetivamente a ser (pues muy profundamente
lo objetivo se lo ha llevado el otro), en muchos matrimonios en este caso se transere el
problema a los hijos, a quienes se le achaca la causa inexistente por la cual es imposible
liberarse, o es preciso realizar el sacricio de sostener el patrn que se sufre. Este
movimiento se ve muchsimo ms en aquellos Venus en Cncer que conforman la parte
receptiva (o sumiso) de la pareja, bien puede ser el nativo varn o mujer.
Hay una razn por la cual equiparamos en el texto lo activo con lo dominante y lo receptivo
con lo sumiso, sabiendo la carga peyorativa de tal asociacin. Esto es porque en Venus en
Cncer se extrema lo receptivo-femenino con su opuesto activo-masculino, como si receptividad
y accin concreta no pudiesen convivir en un mismo cuerpo. Es por eso que en las relaciones
de Venus en Cncer siempre uno se lleva todo lo asociado a la parte femenina de la psique y el
otro toda la parte masculina, una discriminacin tan fuerte de ese tipo llev a Jung (Venus en
Cncer) a plantear el tema de una forma muy original para su tiempo. Adaptemos su visin a
nuestra tesis:
Decimos que el otro en Venus en Cncer le garantiza conectar con Lo Otro, pero lo Otro es
el inconsciente segn nuestros prolegmenos, por lo tanto el otro le provoca al nativo una
inundacin, o posesin, fuerte por su nima (en el caso del hombre) o por su nimus (en el caso
de la mujer). La posesin por el nima/nimus es un efecto secundario de la conexin con Lo
Otro de Venus en Cncer, es decir la apertura al sueo, romanticismo y estados numinosos de
consciencia. Este punto debe quedar muy claro, pues es lo que justica la presencia de esta
visin junguiana dentro de la mecnica de Venus en Cncer.
Cuando el nima inunda la psique del varn se intensican las reacciones emocionales, se
vuelve caprichoso y muy vanidoso. Ante esta sensibilizacin del varn y en el caso de que no
pueda evadirse a mundos interiores que le permitan salvaguardarse de la potencia que en
compensacin encarnar su pareja, a quien percibir peligrosa, buscar rebajar a su amante por
medio de comentarios insidiosos cuya meta ser la de rebajar y anular al otro en su
manifestacin creativa.
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Cuando el nimus inunda la psique de la mujer le da la conviccin de que todo lo que piensa
y hace es correcto. La mujer, cuando est gobernada por su nimus no se deja conmover por
ninguna lgica del mundo, expresa Jung en su obra Aion. Su nimus invoca opiniones y lgicas
muy arraigadas ya que no consiste en reexiones sino en opiniones.
El sueo romntico del hombre de Venus en Cncer es emocional, y el de la mujer lgico.
Puesto que el logos mana de una fuente cuyas cualidades son claramente masculinas, es
inevitable una masculinizacin de la mujer que llevar tarde o temprano a un alejamiento del
eros. Es as que, como dice Jung, una mujer poseda por el nimus est siempre en peligro de
perder su feminidad. Asimismo el hombre progresivamente se alejar del logos, volvindose
infantilmente emocional, un hombre posedo por el nima est siempre en peligro de perder su
impulso hacia la vida y espritu de conquista, volvindose un nio que no podr apartarse
demasiado de su amante, quien le ofrece la contencin de una madre paciente en sus
caprichos.
Le recomiendo al lector, si quiere profundizar ms en estos temas, investigue los conceptos
aqu presentados en la obra de Jung, y pueda contrastarlos a la luz del presente artculo.
El otro aqu es la provocacin al sueo, al romanticismo, esa es la forma seductora del
inconsciente personal cuando intenta inundar la conciencia como nima (en la mujer) o nimus
(en el hombre).
El viaje de Ishtar en este Venus es el viaje de la integracin del nima/nimus como medio
principal para la individuacin. Este artculo se propuso mostrar cul es el camino de Venus en
Cncer, hablar de l habiendo tanto material muy bueno sobre el tema, sera exceder los lmites
de este blog y, obviamente, los mos tambin.
Volvamos al principio...
De Aries a Sagitario, en el orden dispuesto en el ndice fuimos notando una progresiva
interiorizacin de la parte desprendida, hasta llegar a Sagitario
donde expresamos: Lo Otro (que llamamos en este caso Exterior) no es la parte
desprendida como en todos los anteriores Venus. Lo Otro en Venus en Sagitario est en s
mismo, su trabajo por lo tanto no es conquistarlo sino conectarlo con la estructura de lo
familiar.
Una vez que Cncer interioriza lo otro, no necesitar ms de la versin concreta y externa
para denir, e incluso explorar, su relacin. Pensemos en un pintor, o un escultor, cuyo modelo
vivo transere vida a su obra mediante su arte. Imaginemos aqu como la carga libidinal se
desplaza del modelo vivo hacia la obra conforme la misma se va realizando, hasta el punto en
que todo desaparece entre el artista y su obra, incluido, por supuesto, el modelo vivo. Ahora
pensemos en este hecho hipottico de una forma que se repita, en un patrn de relacin
triangular entre el artista (nuestro Venus en Cncer), Lo Otro (el modelo vivo, que tambin es el
otro-pareja) y la obra (el verdadero Otro del artista). Utilizando un poco de simbolismo diramos
que el otro fecunda (como accin dinamizante) la imagen psquica (el verdadero Otro de Venus
en Cncer) con quin el nativo conforma su unin. Eventualmente necesitar la estabilidad del
modelo vivo, su presencia para garantizar el sentido y continuacin del otro de su
imaginacin.
Pero qu estamos diciendo aqu, acaso el nativo/a Venus en Cncer no se relaciona con el
otro sino con una imagen que se hace a s mismo, y en el caso de que esto sea as, a quin no
le pasa un poco eso? Lo que vara no es lo que pasa sino el recorrido, Venus en Cncer parte
del otro para acabar enfocado en una imagen que necesitar del otro para subsistir, el otro pasa
a un claro segundo plano, aunque muy necesario.
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Con esta dinmica no estamos muy alejados de la mecnica de la maternidad, que tanto se
le achaca a Cncer. Cuando nace un nio, dentro del marco de la pareja, el padre es el que
suele pasar a un segundo plano, aunque muy necesario en funcin de garantizar la subsistencia
del hijo. La madre nutrir al nio en sus primeras fases, mientras el padre ser garanta de
seguridad.
En n, en Venus en Cncer aparece el tercero, y este tercero es lo que en los anteriores
Venus era el otro (la pareja). En este Venus la pareja deja de ser complemento para ser quien
legitima, permite, hace accesible, garantiza, el modelo vivo de la unin del nativo
con la obra que nunca ser del todo su obra. La cantidad de dramas psicolgicos (algunos
felices y otros no tanto) que pueden desprenderse de este prrafo, creo, pueden foguear la
creatividad terica de cualquier amante de Freud.
Nosotros describimos estructuras y no tanto psicologas, aunque sean muy utilizadas para
describir estructuras y mecnicas de comportamiento asociadas a diversos emplazamientos
astrolgicos. Es por esto que seguimos en esta lnea y no cruzamos los lmites de lo que otros
hacen mejor en su campo de investigacin.
Es interesante comprender las diversas etapas del recorrido (en polaridades) que
realizamos de Venus en el orden planteado, es decir: Aries, Libra, Tauro, Escorpio, Gminis,
Sagitario... En ste ltimo encontramos que el otro no es tan importante como parece a los
anteriores signos: Por eso es el Venus Buscador -de esa conexin-, es el Venus religioso en el
sentido de re-ligar la parte Exterior pero inherente con la parte, tambin inherente, de lo familiar.
Falta el elemento que le asegure esa conexin con el Exterior y as hacer efectiva la ampliacin
por medio del re-ligar. En Venus en Sagitario vemos como Lo Otro es lo Exterior, y el otro es
el elemento que le asegura o posibilita esa conexin con el Exterior.
En Venus en Cncer pasa algo parecido, el otro es quien asegura una conexin con Lo
Otro, y esto pasar de aqu en adelante en los Venus siguiente. En Cncer aparece una enorme
novedad en nuestro viaje, y es la participacin en la creacin y conguracin de Lo Otro. Lo
otro siempre es aquello hacia lo cul nos vemos impulsados con Venus, y dene mucho de
nosotros, y de nuestro lugar en la evolucin de Venus. Hasta Cncer siempre se mantiene
independiente de nuestro inujo, ahora la cosa cambia y nos volvemos co-creadores de lo
otro, y esto es un paso muy importante, muy maternal. De todos modos para ello todava es
necesaria una referencia a modo de modelo vivo, es decir: el otro. Lo Otro aqu se permite ser
tocado, es transigente, incluso asume en parte lo que deseamos siempre y cuando, y esto es lo
importante, el nativo se ocupe de garantizar la presencia del otro como garanta y acceso a esta
posibilidad.
Es por esto que Venus en Cncer intentar jar a el otro en un lugar que no provoque ni
molestias ni obstculos, que ocupe un espacio claro, rutinario y sin irregularidades, vindose por
esto claramente atrado hacia personalidades que prometan este tipo de permanencia y
seguridad. De ah que suelen ser personas que establezcan compromisos bastante rpido,
siendo comn ver muchos Venus en Cncer rpidamente casados siendo an muy jvenes, e
inexpertos. La pareja es, claro est, es quien garantiza la cercana a Lo Otro, que aparece
comnmente como un tercero.
Lo interesante es poder detectar la gama posible que se abre en funcin del lugar que ocupe
ese tercero dentro de la relacin con el otro. Lo importante es entender que lo otro en Venus en
Cncer es ms un estado que una cosa o persona, y representa momentos casi exaltados de
consciencia, emocionales, de completud que tienen gran resonancia con el regente esotrico de
Cncer: Neptuno. Pero ms all de esa anidad representa un acontecimiento de unin efmera,
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o alineamiento, con el inconsciente personal. Un destello de resquebrajamiento de toda
dualidad, una matriz creativa que precede toda creacin concreta.
Slo el lector que posea este emplazamiento es capaz de entender a fondo el prrafo
anterior, y darse cuenta que el viaje de su Venus siempre ha sido la bsqueda de poder recrear
ese estado, de generar el ambiente adecuado para dicho acontecimiento de la consciencia.
Asumir primero las formas del romanticismo, luego de un amor ms puro y sagrado, hasta
diversas formas de conexin mstica. Y ms all tambin, donde el nativo es capaz de despertar
en s mismo un poder creador enorme a partir del conocimiento y manipulacin de las leyes de
polaridad sexual que se hayan al interior de su psiquis.
Venus en Cncer reere al don oculto de la creacin de formas muy sutiles, casi mgicas.
Jung (cuyo emplazamiento de Venus era en Cncer) consideraba que el proceso de
individuacin comenzaba a engendrarse desde dentro de la persona hasta dar a luz en la
consciencia iluminada por el s mismo.
Es un gran Viaje el de Venus en Cncer.
Venus en Capricornio, o la casita de mis viejos
Llamamos Lo Otro en Venus en Capricornio a aquello que representa el concierto de lo
esencial. Esa ley, regla ja, que garantice la estabilidad siempre y cuando se acate. Podemos
acatar al ser, o a la ley del matrimonio. La estructura es la misma. Aunque sea una ms
apretada que la otra.
Esto que llamamos Lo Otro suele aparecer cuando se conforma una unin amorosa, una
pareja, la cul ser el nexo (punto especular de Venus, Cncer en este caso) que permitir
conectar al nativo con el establecimiento de una ley a la que ser llamado a responder.
Lo Otro en Capricornio es integral en s mismo. As como en Venus en Cncer el otro serva
como un medio de conexin con un estado numinoso y completo en s mismo, en este
emplazamiento de Venus se asume ese estado y se esencializa, el otro es hacia quin se brinda
en pos de transformar en cosa concreta ese estado y proyectarlo al plano de lo concreto, y de
esta forma se pone al servicio del otro. Demos legitimidad al amor, Logremos hacer con esta
energa el establecimiento de un modelo, contribuyamos a nuestra relacin.
Venus en Capricornio est muy inltrado en nuestra cultura, ya que el matrimonio es
precisamente la legislacin de la unin amorosa. Ambos componentes se convierten en un slo
elemento, ya no son dos que se relacionan sino una relacin que va ms all de sus elementos.
En todo caso los elementos contribuyen cada uno desde su lugar a llevar a cabo este modelo.
En la medida que cada individualidad se sacrique por el modelo, el modelo les devolver
bienestar, placer y felicidad.
De Venus en Cncer dijimos: En sntesis: el otro de Venus en Cncer provee los
elementos, la estructura, para que el nativo pueda soar dentro de un mundo que puede
volverse una prisin, pues lo que contiene potencialmente tambin discrimina. Veamos la
mecnica en lo concreto: El nativo demandar, las ms de las veces de forma inconsciente, del
otro seguridad, rutina, estructura, bien puede ser la constitucin temprana de una familia o de un
proyecto en comn (un negocio o emprendimiento).
Entonces, de Venus en Capricornio decimos: el otro (o la pareja) de Venus en Capricornio
debe dejarse contener, ser incapaz de poder hacrselas por s slo en la vida. Esto de alguna
forma fascina a los Venus en Capricornio, ansiosos por brindar la estructura suciente para
conformar al Otro que es ntimo en su consciencia, que est dentro de s como un mandato, un
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llamado interior a responder a las leyes que impone lo Otro. Soadores empedernidos,
adolescentes eternos, caprichosos, acas, cmodos, histericos, etc... etc... etc... ser requisito
de la pareja de este Venus. Y si l otro se quiere salir de este molde, Venus en Capricornio
inconscientemente tratar de devolverle a su lugar de necesidad de contencin.
Es ms que obvio que el dbil nunca es dbil y siempre se resiste a todo aquello que le
demande, aunque al mismo tiempo le sostenga.
Sin duda el otro en este Venus es casi una Raison d'tre, eso que justica el movimiento en
la vida. La puesta en accin de los valores de Venus!! La vida comienza a moverse en presencia
del otro: y as este Venus se arman en su trabajo, en muchos es el principal impulso para irse
temprano de la casita de mis viejos, con la reexin del regreso a ella tras varios intentos
frustrados.
Capricornio es esencialmente un para otro por lo Otro. Con Venus aqu, toma mucho sentido
ese rasgo de servicio asociado a lo capricorniano. Ser el otro la pareja, luego los hijos, luego
la familia dejada atrs? Importa poco en relacin al mandato de construccin que requiere de
una excusa. El otro suele ser tantas excusas en nuestras vidas, la posibilidad de expresin y
materializacin de tanto de nuestro s mismo.
Lo Otro por primera vez se encarna en Capricornio. Pero slo puede objetivizarse en la
medida de que haya otro (pareja) que lo ayude con sto. (es la diferencia entre el caos
indiferenciado y el orden discriminado)
Aparece un condicionamiento por Lo Otro que el otro deber entender. Y as ambos estn
de alguna forma condicionados, restringidos.
El amor es un vehculo de expresin concreta de un mandato interior que corre el riesgo de
ser mal interpretado por el nativo.
El problema de la psicologa es que traducir a ley humana este mandato interior. Dijimos
que Cncer simboliza la encarnacin en la forma, Capricornio, en tanto su opuesto polar implica
la liberacin del espritu a travs de la forma, pero sin dejar a la forma. Por ello es que el
esoterismo habla de Capricornio como el signo del hijo de dios (espritu) en el hijo del hombre
(forma).
Capricornio va mucho ms all, Lo Otro pasa de ser palabra a ser percibido como
conciencia, aparece un juego interesante, Lo Otro se convierte en lo ms profundo de la
sensacin de s, en el observador pleno, y el encuentro con el observador implica el control
sobre la forma (el otro).
Pero el otro siempre asumir una fuerza catica que se le resistir, y as nunca acabar con
dar forma al mandato interior de Matrimonio, o legalizacin del amor en una unidad de dos.
Venus en Capricornio indica al aspecto ms esencial de la conciencia que no se deja tomar
por todo lo que genere mundo, incluso por todo lo que genera ella misma. Aqu la conciencia
toma el control sobre sus herramientas, aqu aparece la conciencia como aspecto eterno de
nosotros mismos que debe aprender a controlar la forma sin que esta le controle, a riesgo de
que esta decisin, voluntad, se oriente a los objetos corriendo el peligro de identicarse con
ellos y denirse por los objetos para luego ser condicionada y gobernada por stos. Y la forma la
representa Cncer (aqu el otro, la pareja).
Lo otro de Capricornio devendr de esta manera en las leyes de los objetos como patrn al
cul condicionarse. Capricornio nos ensea a ser capaces de actuar sin quedar condicionados
por los objetos (el otro), y que ellos sean un vehculo para actuar y no el n de todo actuar y su
causa.
El problema que nos cuenta Capricornio es el problema de que los objetos-de-deseo (el
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otro) tomen control sobre nosotros mismos, desarrollndose en el hombre una suma de
conceptos-leyes de la vida a las cuales responder quedando atrapado, o perdido, en ellos.
Entonces, todo lo que debera ser vehculo de la conciencia se convierte en su prisin.
Capricornio nos trae la cuestin de qu aspecto tomar el control: nosotros mismos sobre los
objetos o los segundos sobre nosotros mismos. Y de haber el mnimo apego aparece
automticamente el control de los objetos sobre uno. Y el control con desapego es una
contradiccin profunda, una paradoja. Y en las paradojas residen muchas verdades.
Cuando aparece el elemento control en un Venus en Capricornio, aparece la dinmica arriba
expuesta, una inexorable mecnica implcita en todas las parejas... y en este Venus cobra
especial importancia.
Muchas veces ello se calma cuando el enfoque de la pareja se convierte en un compromiso
hacia algo mayor que ellos mismos, un trabajo, una causa, una losofa, hasta el mismo
hippismo como corriente a la cual ambos adhieran podra bajar la tensin del control. De esta
manera la pareja se funde, con-funde, y ambos o los mismos se polarizan en Cncer, que aqu
sera un Gran-Delegar-El-Control.
Ohhh, y quin hace de Capricornio!?!?!? Quin nos brinda la estructura suciente para con
la vida, quin nos sostiene?!?!?!? Obvio que un otro, un to de mi infancia deca: siempre hay
uno que se jode. O sino, por qu no volver vencido a la Casita de mis Viejos
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, que yo y el
otro, y ambos, en Cncer, estamos ms que bien.
Venus en Leo, o amarse a s mismo
Llamamos Lo Otro en Venus en Capricornio a aquello que representa el concierto de lo
esencial. Esa ley, regla ja, que garantice la estabilidad siempre y cuando se acate. Podemos
acatar al ser, o a la ley del matrimonio. La estructura es la misma. Aunque sea una ms
apretada que la otra.
Esto que llamamos Lo Otro suele aparecer cuando se conforma una unin amorosa, una
pareja, la cul ser el nexo (punto especular de Venus, Cncer en este caso) que permitir
conectar al nativo con el establecimiento de una ley a la que ser llamado a responder.
Lo Otro en Capricornio es integral en s mismo. As como en Venus en Cncer el otro serva
como un medio de conexin con un estado numinoso y completo en s mismo, en este
emplazamiento de Venus se asume ese estado y se esencializa, el otro es hacia quin se brinda
en pos de transformar en cosa concreta ese estado y proyectarlo al plano de lo concreto, y de
esta forma se pone al servicio del otro. Demos legitimidad al amor, Logremos hacer con esta
energa el establecimiento de un modelo, contribuyamos a nuestra relacin.
Venus en Capricornio est muy inltrado en nuestra cultura, ya que el matrimonio es
precisamente la legislacin de la unin amorosa. Ambos componentes se convierten en un slo
elemento, ya no son dos que se relacionan sino una relacin que va ms all de sus elementos.
En todo caso los elementos contribuyen cada uno desde su lugar a llevar a cabo este modelo.
En la medida que cada individualidad se sacrique por el modelo, el modelo les devolver
bienestar, placer y felicidad.
De Venus en Cncer dijimos: En sntesis: el otro de Venus en Cncer provee los
elementos, la estructura, para que el nativo pueda soar dentro de un mundo que puede
volverse una prisin, pues lo que contiene potencialmente tambin discrimina. Veamos la
mecnica en lo concreto: El nativo demandar, las ms de las veces de forma inconsciente, del
otro seguridad, rutina, estructura, bien puede ser la constitucin temprana de una familia o de un
proyecto en comn (un negocio o emprendimiento).
Rafael Barrio 131
Entonces, de Venus en Capricornio decimos: el otro (o la pareja) de Venus en Capricornio
debe dejarse contener, ser incapaz de poder hacrselas por s slo en la vida. Esto de alguna
forma fascina a los Venus en Capricornio, ansiosos por brindar la estructura suciente para
conformar al Otro que es ntimo en su consciencia, que est dentro de s como un mandato, un
llamado interior a responder a las leyes que impone lo Otro. Soadores empedernidos,
adolescentes eternos, caprichosos, vagos, cmodos, histricos, etc... etc... etc... ser requisito
de la pareja de este Venus. Y si l otro se quiere salir de este molde, Venus en Capricornio
inconscientemente tratar de devolverle a su lugar de necesidad de contencin.
Es ms que obvio que el dbil nunca es dbil y siempre se resiste a todo aquello que le
demande, aunque al mismo tiempo le sostenga.
Sin duda el otro en este Venus es casi una Raison d'tre, eso que justica el movimiento en
la vida. La puesta en accin de los valores de Venus!! La vida comienza a moverse en presencia
del otro: y as este Venus se arman en su trabajo, en muchos es el principal impulso para irse
temprano de la casita de mis viejos, con la reexin del regreso a ella tras varios intentos
frustrados.
Capricornio es esencialmente un para otro por lo Otro. Con Venus aqu, toma mucho sentido
ese rasgo de servicio asociado a lo capricorniano. Ser el otro la pareja, luego los hijos, luego
la familia dejada atrs? Importa poco en relacin al mandato de construccin que requiere de
una excusa. El otro suele ser tantas excusas en nuestras vidas, la posibilidad de expresin y
materializacin de tanto de nuestro s mismo.
Lo Otro por primera vez se encarna en Capricornio. Pero slo puede objetivizarse en la
medida de que haya otro (pareja) que lo ayude con sto. (es la diferencia entre el caos
indiferenciado y el orden discriminado)
Aparece un condicionamiento por Lo Otro que el otro deber entender. Y as ambos estn
de alguna forma condicionados, restringidos.
El amor es un vehculo de expresin concreta de un mandato interior que corre el riesgo de
ser mal interpretado por el nativo.
El problema de la psicologa es que traducir a ley humana este mandato interior. Dijimos
que Cncer simboliza la encarnacin en la forma, Capricornio, en tanto su opuesto polar implica
la liberacin del espritu a travs de la forma, pero sin dejar a la forma. Por ello es que el
esoterismo habla de Capricornio como el signo del hijo de dios (espritu) en el hijo del hombre
(forma).
Capricornio va mucho ms all, Lo Otro pasa de ser palabra a ser percibido como
conciencia, aparece un juego interesante, Lo Otro se convierte en lo ms profundo de la
sensacin de s, en el observador pleno, y el encuentro con el observador implica el control
sobre la forma (el otro).
Pero el otro siempre asumir una fuerza catica que se le resistir, y as nunca acabar con
dar forma al mandato interior de Matrimonio, o legalizacin del amor en una unidad de dos.
Venus en Capricornio indica al aspecto ms esencial de la conciencia que no se deja tomar
por todo lo que genere mundo, incluso por todo lo que genera ella misma. Aqu la conciencia
toma el control sobre sus herramientas, aqu aparece la conciencia como aspecto eterno de
nosotros mismos que debe aprender a controlar la forma sin que esta le controle, a riesgo de
que esta decisin, voluntad, se oriente a los objetos corriendo el peligro de identicarse con
ellos y denirse por los objetos para luego ser condicionada y gobernada por stos. Y la forma la
representa Cncer (aqu el otro, la pareja).
Lo otro de Capricornio devendr de esta manera en las leyes de los objetos como patrn al
Rafael Barrio 132
cul condicionarse. Capricornio nos ensea a ser capaces de actuar sin quedar condicionados
por los objetos (el otro), y que ellos sean un vehculo para actuar y no el n de todo actuar y su
causa.
El problema que nos cuenta Capricornio es el problema de que los objetos-de-deseo (el
otro) tomen control sobre nosotros mismos, desarrollndose en el hombre una suma de
conceptos-leyes de la vida a las cuales responder quedando atrapado, o perdido, en ellos.
Entonces, todo lo que debera ser vehculo de la conciencia se convierte en su prisin.
Capricornio nos trae la cuestin de qu aspecto tomar el control: nosotros mismos sobre los
objetos o los segundos sobre nosotros mismos. Y de haber el mnimo apego aparece
automticamente el control de los objetos sobre uno. Y el control con desapego es una
contradiccin profunda, una paradoja. Y en las paradojas residen muchas verdades.
Cuando aparece el elemento control en un Venus en Capricornio, aparece la dinmica arriba
expuesta, una inexorable mecnica implcita en todas las parejas... y en este Venus cobra
especial importancia.
Muchas veces ello se calma cuando el enfoque de la pareja se convierte en un compromiso
hacia algo mayor que ellos mismos, un trabajo, una causa, una losofa, hasta el mismo
hippismo como corriente a la cual ambos adhieran podra bajar la tensin del control. De esta
manera la pareja se funde, con-funde, y ambos o los mismos se polarizan en Cncer, que aqu
sera un Gran-Delegar-El-Control.
Ohhh, y quin hace de Capricornio!?!?!? Quin nos brinda la estructura suciente para con
la vida, quin nos sostiene?!?!?!? Obvio que un otro, un to de mi infancia deca: siempre hay
uno que se jode. O sino, por qu no volver vencido a la Casita de mis Viejos, que yo y el
otro, y ambos, en Cncer, estamos ms que bien.
Venus en Acuario, o cuando el amor fija
Dijimos en Venus en Leo: La identidad acuariana se dene a s misma por su accin en el
mundo y no posee, al contrario de Leo, identidad previa a su accin. Es de carcter elusivo, no
permite ajustarse a una descripcin ja, puesto que es puro efecto acompaando el movimiento
del grupo humano por cual transita.
Y cuando se habla de Venus grupo humano se reduce a vnculo con Lo Otro, el cual se
convierte en carcelero o patrocinador de la identidad del nativo aqu gracado.
Dijimos en Venus en Leo algo as: Acuario rompe o sabotea los lmites que denen la
identidad en Leo. Acuario no necesita que nadie le demuestre que ha quedado atrapado en un
patrn que no slo dene quin es, sino tambin hacia donde se dirige. Eso puede ser fatal para
este signo, que se ver rpidamente seducido por quien iname su singularidad y presunta
independencia de una imagen de s comn, tpica y estrecha.
En la ltima oracin encontramos el ncleo de Venus en Acuario. En un mundo donde
desde la profesin hasta un hobbie reduce el ser a etiqueta, estereotipo, un mundo donde cada
accin dene en personaje a quien la ejecute. Acuario huye de las etiquetas y todos sabemos
que no hay nada ms etiquetador, regular, regulable, identicable, repetitiva como la identidad
que emerge desde cada uno de los integrantes de un vnculo. Se jan modos, los seres se
polarizan para acercarse, unirse, fusionarse, acompaarse, y as poder intercambiar cada uno
desde su rol. Todo vnculo dene un rol, y cuando el tiempo e intensidad de vnculo supera
(como lo hace la pareja) los de cualquier otro, se corre el riesgo de que el rol quede muy pegado
a la piel, y el ser se convierta as mismo en el rol que representa para encastrar armnicamente
Rafael Barrio 133
con el otro. Esto lo sabe cualquiera que se haya tomado el tiempo de observar relaciones
humanas donde existe compromisos afectivos de por medio. Pero nadie lo ve en todos los
niveles y perspectivas como Venus en Acuario.
Y a partir de aqu surgen dos vas, como en todos los Venus. Empecemos por la va del
Venus en Acuario Masculino. El nativo/a se ver atrado por la energa leonina cuando se
maniesta de forma pasiva. Ese que no est atento a los dems, que est en su mundo y
demuestra que disfruta en l. No le importa mirar al resto porque sencillamente cada uno es
cada uno, y cada uno hace lo que puede consigo mismo. Puede o no tener una fuerte
personalidad, lo importante es que denote un profundo desinters por juzgar al otro. Sea porque
este hombre con Venus en Acuario la pill a ella distrada arreglndose el vestido mientras l
todo seductor galanteaba alrededor, sea porque ella no lo juzga, y le gusta que l sea como
quiera ser. La ausencia total de crtica le otorga a Venus en Acuario la libertad, y el apego a esa
fuente de libertad suciente para sentirse enamorado. Mientras esto sea as el otro tendr
garantizado el afecto de nuestro Venus. Pero como en el fondo a nuestro Venus no le gusta
sentirse preso aunque sea de la falta de crtica por parte de quin no lo juzga en su nica
manera de ser, entonces presionar al otro hasta niveles insospechados, hasta que el otro
triunfalmente emita: pero entonces vos sos as!!!! Basado en lo irrefutable de la actitud
repetitiva del Venus en Acuario que ya se ha convertido sin duda en una identidad ms que ja,
en un quiste. Eso enfurecer al nativo, no se sentir comprendido, y volar hacia otros pagos,
donde no lo denan por algo tan torpe como sus acciones. l no es lo que hace, sino aparte de
lo que hace. No soporta verse atrapado en un patrn de conducta, apenas el mismo es
detectado ser o redenido (es decir justicado por algo ms profundo) o transformado. En n,
cuando el otro lo ve al nativo por sus acciones, si antes no lo vea as claramente paso de ser
patrocinador a carcelero y como tal activar los mecanismos de huda de nuestro querido
Venus. Todo este movimiento de Venus es ms propio del varn, pero debo decir que es
tericamente ms propio del varn ya que he visto ms mujeres posicionadas en este lugar.
Veamos de qu se trata el movimiento femenino:
Estos nativos se encuentran muy polarizados en Leo, y por lo tanto buscan identidades muy
Venus en Acuario en su expresin ms material: indiferentes, raros, que viven en las nubes,
sutilmente marginales, una personalidad indenida, pero cmoda de su indenicin ya que le
permite no participar (o identicarse) de lleno en un rol social o familiar incluso. Quieren muchas
cosas, tienen muchos proyectos y concretan muy poco. Pero as y todo su vuelo mental es
admirable, destacable. Personalidades que son tan destacables como inermes ante ante los
reclamos del mundo concreto. Y cmo son los nativos polarizados entonces? Generalmente
tienen una enorme lista de deberes morales que respetan casi de manera obsesiva. Tienen un
conocimiento clarsimo de lo que es correcto y de lo que no, suponen una identidad impecable
para lo social, intachable. Igual que el Venus masculino, con la diferencia que de ste se pueden
decir muchas cosas. La mecnica es opuesta a la del Venus masculino pero busca el mismo n,
salirse de la denicin en una identidad estrecha, y esto lo hacen por hipertroa del personaje.
La excelente mujer, el excelente marido, el empleado o jefe intachable, o tal vez quien se
concentra en pocas cosas deliberadamente dejando el resto fuera de su jurisdiccin.
Podemos encontrar aqu personalidades apticas, debido al recorte necesario para que sea
in-juzgable o incriticable las acciones que quedan. Tampoco tienen tolerancia a la crtica, pero
obviamente casi no dejan lugar a ella.
A medida que Venus avanza en el zodaco, ms difcil se pone hacer del otro (o la pareja) el
lugar de Lo Otro, que debe necesariamente ser algo ms profundo, abarcativo y amplio. Venus
Rafael Barrio 134
en Acuario nos ensea muchsimo y esto es que no importa la forma que se tome, la misma no
dene a quien la asume. Pero cuando el centro de la personalidad est conformado por las
identicaciones y rechazos tpicos de una mente fragmentada, est centro debe protegerse de
que todas sus adherencias, incluso sus elecciones de deseo, se conviertan en una prisin. Y la
cantidad de energa invertida all es tal que incluso queda poca para realizar un trabajo interno lo
sucientemente serio y comprometido para evolucionar el centro de la personalidad y comenzar
a hacer eje en otras partes ms profundas. Si la educacin nos ha enseado que quien estudi
derecho es abogado, es claramente imaginable cul es el destino obvio de este Venus. Vivir
escapando de cualquier identidad que aprisione hace buenos artistas y creativos (pero con poca
disposicin a profundizar en sus tcnicas), o vivir formando un personaje al que nada se le
puede criticar hace a personas muy capaces y libres de juzgamientos (con el consiguiente costo
de una vida estrecha). Si la proyeccin lgica de la educacin normal nos lleva por caminos
angostos, es preferible reeducarnos, habiendo antes deconstrudo la educacin adquirida hasta
entender sus fundamentos. Acuario es entendido por muchos como el signo de la individualidad
(ma" all de que en realidad la misma est representada por el crculo que encierra todo el
zodaco), eso no quiere decir que garantice individualidad ni mucho menos, sino que es una
obligacin evolutiva para quien sea portador de esta energa ms de la cuenta y para Venus en
Acuario.
Venus en Virgo & Piscis
Durante la poca que escrib los Venus tena yo una luna en sagitario y una novia con uno
de estos emplazamientos de Venus sigo teniendo la luna, mas no la novia, ambas se
llevaban esplndido aunque la primera estaba indispuesta y resistente para continuar con la
tarea que aportara una visin tan oscura a un noviazgo tan feliz. Hoy da soy menos neurtico
como en antao, donde la conducta niega la sabidura obtenida; a cambio de ello gan una luna
en sagitario ms frustrada pero menos hambrienta. Finaliz el noviazgo y tantas otras cosas
ms, liberando espacios y tiempos que a hoy da siguen sin sacricarse a s mismos por la
temtica de los emplazamientos de Venus. Por otro lado, la identidad que como toda forma
es provisoria acab su ciclo hace tiempo dejando inacabado este trabajo que aqu nos convoca.
www.zinia.org Qu hace el psico-astrlogo?
Rafael Barrio 135
Qu hace el psico-astrlogo?
El astrlogo es muchsimo ms de lo que por los medios nos llega.
Imagina acompaar tu trabajo interno con una persona que es capaz de describir complejos
mecanismos de tu personalidad, dndote as muchsimas herramientas que te permiten
transformar tu realidad. Alguien capaz de explicarte tu luna en libra hasta en las cosas ms
sencillas y cotidianas, ensendote a verla, a controlarla, redirigirla a trabajar a tu favor. Alguien
capaz de categorizar tus discursos, ayudndote a desfragmentar tus pensamientos,
favoreciendo la unidad de criterio para la vida.
Para dar semejante gua, el astrlogo serio se forma como pocos profesionales, y sin
embargo permanece al margen de la legitimidad institucional por su misma calidad de Astrlogo.
Imagina alguien que debe estudiar diversas lneas psicolgicas (clsicas y actuales), loscas
(occidentales y orientales), sociologa, historia, religiones comparadas, mitologa, y todo ello
vinculado estrechamente con la mecnica astrolgica y humana. La misin del astrlogo es abrir
nuevos puntos de vista, armonizar a su cliente/paciente con su pasado y su presente, generar
un dilogo provechoso donde ambos se enriquezcan. Sacar fruto de las experiencias de la vida.
Alguien que ser capaz de opinar y emitir juicio sobre lo que te acontece dispuesto a discutir
como dos personas que tratan de resolver un problema, como dos personas que buscan una
solucin.
El astrlogo se involucra siempre con su cliente/paciente, porque es un pensador que gusta
de realizar la prctica de relacionar, demarcar y descubrir relaciones insospechadas entre las
experiencias logrando as un mayor conocimiento de s. Es denitivamente nuestra mejor
compaa en el pensamiento. Y cada insight que se produce con un astrlogo, cada sntesis y
reinterpretacin es como una iluminacin donde muchsimas cosas se aclaran de un golpe, se
hacen palpables, brindndonos la capacidad para tomar esas riendas invisibles que estaban
llevndonos por un camino que no decidimos, pero que sin embargo caminamos.
El astrlogo busca orientar, comprender, guiar hacia donde el consultante quiera ir. Estudia
los caminos posibles, los desaantes y enriquecedores as como los fciles y estriles. Se
expone a s mismo, desafa a su cliente en una competencia sana de crecimiento de dos para
desarrollar pensamientos ms claros, rumbos ms certeros. Emprender el viaje de
autoconocimiento acompaado de un astrlogo competente es un privilegio para esos pocos
aventurados que buscan un herramienta de orientacin personal en algo diferente, audaz, y tan
vital como la astrologa.
www.zinia.org Esferas I
Rafael Barrio 136
Esferas I
Rafael Barrio 137
Prlogo
Va llegar el da en que la psicologa centrar su atencin en ampliar la percepcin del
hombre, en vez de estrecharla para volverlo bien adaptado a una sociedad enferma. Ser
juzgada subversiva, se le negar su nombre y ser llamada, peyorativamente, magia.
Ese da lleg muchas veces, sin lograr callar las voces de grandes investigadores del alma
humana que desarrollan sostenida y progresivamente un fragmentado pero profundo enfoque
capaz de sumar cada da ms individuos de pensamiento tan inadaptado como el a donde ste
los conduzca.
Estos espritus libres estn en muchos lugares, no se ofrecen, no estn a la vista, no son
conocidos y deben ser buscados por largo tiempo antes de dar con uno. Aunque, la mayora de
las veces es el investigador el que desea ser encontrado por quien todava no sabe siquiera que
va a emprender su bsqueda, y esto es un misterio.
Tcnicamente, Magia es el estudio sobre la percepcin humana y su desarrollo que, al
mismo tiempo, mejora la herramienta utilizada para su estudio: la mente. El desarrollo de la
percepcin comprende la invocacin de ciertas energas a travs de la palabra, la imagen y,
eventualmente, el gesto cuyo n es activar centros de percepcin dormidos por la habituacin
y el ajustamiento a la norma.
www.zinia.org Introduccin a la magia
Rafael Barrio 138
Introduccin a la magia
arte y ciencia de producir cambios en la conciencia a voluntad. Esta frase de A. Crowley
para muchos dene de la mejor y ms sinttica manera la magia occidental. Si la astrologa no
es comprendida correctamente por el lego, la magia lo es menos. Si la astrologa es
superchera, la magia lo es an ms. No voy a intentar defender el arte-ciencia de la magia y
sus efectos en la evolucin de la conciencia, el desarrollo y la integracin psicolgica, hay
mucho trabajo por hacer y quin tenga odos para or oir, de nada sirve hablar para aqul que
carece de tal escucha. El Arte nunca busc adeptos ni seguidores, nunca intent venderse y le
importa poco y nada limpiar su imagen. Ms an, disfruta de la imagen que la cubre con velos.
En denitiva, siempre fue -y ser- para pocos, qu sentido tiene defenderla o convencer al
lector?
Parafraseando a Pessoa en su descripcin de la astrologa: La Magia es vericable si
alguien se toma el trabajo de vericarla. Por qu es efectiva? Es una pregunta difcil de
responder, pero no es preciso comenzar por ella. La primer pregunta cientca es: funciona o
no? y por tanto, vericar si eso es un hecho. Luego, la razn de por qu llega a funcionar deja
en evidencia que dicha pregunta es de orden metafsico y que no afecta a los hechos
vericados. En razn de esta diferencia entre ecacia y comprensin, las formas de explicar la
magia se han adaptado al bagaje de cada poca, mientras que las tcnicas permanecieron
siempre siendo esencialmente las mismas. Es hora de que busquemos otros mtodos de
legitimacin: ni la excesiva racionalidad, ni su opuesto polar, la irracionalidad, han aportado a la
humanidad material suciente en la indagacin sobre el espritu humano. De Hipcrates a la
medicina actual hay una sima. De la tecnologa de hace 50 aos a hoy hay un abismo, pero en
cuestiones de amor seguimos leyendo miles y miles de notas al pie sobre Platn, algo as como
decir que la emocionalidad humana slo cambi en sus traducciones y no en nuevas
descripciones sobre su mecnica y superacin. Es gracioso escuchar a ciertos acadmicos
alardear haber superado la antigua descripcin mtica y haberla sustituido por la razn, mientras
al tiempo se hace evidente un fondo de mecnica adherencia a estereotipos ms mticos que
racionales. No pretendo ser racional, tampoco irracional, y menos an metafsico. No me
interesan las explicaciones sobre los porqus ms esenciales de la Magia, sino realizar la mejor
aproximacin posible a la Tradicin, a su descripcin y funcionamiento.
www.zinia.org Cabalah y rbol de la vida
Rafael Barrio 139
Cabalah y rbol de la vida
La palabra Cabal, que tambin la podemos ver escrita como Kabbalah, Cabalah, Qabalah,
signica tradicin. En hebreo es llamada QBLH, Qabalah, la cual es una derivacin de la raz
QBL, Qibel, que signica recibir.
La transmisin de este saber sigue mtodos distintos a los de las ciencias convencionales.
Dada la naturaleza de la enseanza esotrica, su saber tan profundo y simblico, resulta muy
difcil comunicarlo a las masas sin disminuirlo. En el afn de comunicarlo, o tal vez porque se
puso de moda, las postrimeras del siglo XX se han visto plagadas e infectadas por literatura
light o new age, confundiendo ms en vez de comunicar la ciencia esotrica.
El arte del maestro en cabalah radica en poder realizar esta transmisin, siempre que el
discpulo est preparado para recibirla.
Por ser la Kabalah tan sutil para transmitir, su enseanza se relaciona con la Alquimia,
representando en s misma una transmutacin interior e implica lo mgico.
La Kabalah mgica, distinta de la rabnica, nace en rdenes laicas y toma sus panteones
de grimorios no considerados por el rabinato. El material mgico ms esencial siempre fue el
grimorio (lista de espritus y sus mtodos de contacto por parte del mago). Los grimorios cuyas
entidades tienen nombre hebreo formar parte entonces de la Kabalah mgica. Y de esta nos
dedicamos nosotros. Claro est que el contexto terico de dichos grimorios s puede vincularse
a la literatura mstica juda, pero nunca fue mtodo de magos referir a dichos marcos, sino ms
bien a la experiencia que va en s misma desarrollando una tradicin que hace de mejor
referente y marco. El mago es un ser de la experiencia y no de la teora a priori o la fe.
Las rdenes donde se ha desarrollado el sistema cabalstico del que hablamos pertenecen a
lo que llamamos occidente, ya que sus mtodos dieren de oriente sin duda la cuna de lo
espiritual. Occidente es ms brusco en su formacin mgica. Quiz ms agresivo, ya que la
excesiva forma en la que ha cado occidente requiere de una espiritualidad muy potente para
compensar. Y con forma no slo nos referimos a una mentalidad materialista sino tambin a la
necesidad por parte del occidental a dar causa de los acontecimientos de su vida. La
psicologizacin de la vida en un teorema racional elegante parece un requisito en el occidental
que se acerca a un conocimiento de s, y es serio en su aproximacin.
Es as, que las rdenes mgicas modernas occidentales no van con vueltas, es as que
muchos magos modernos nos hacen pasar por terribles amansadoras descristalizantes, es as
que ordenes como Chaos Magick o Topi, nos meten de lleno en la magia quedando uno en el
aire por el acceso de terribles fuerzas que exibilizan nuestras rigideces. Pareciera no haber
tiempo, como aquella parsimonia de la antigedad donde el tiempo, la disciplina, el estudio, y las
largas introspecciones aseguraba un lento paso sin pausa a la Iniciacin.
En mi experiencia he aprendido que a nosotros, occidentales, las agrupaciones de
espiritualidad oriental hacen mucho para exaltar el yo en sus efectos al no prestarle la debida
importancia, mientras que las ordenes modernas de magia occidental nos meten en una
licuadora psquica provocando una fragmentacin tal, que sin duda nos lleva a la antesala de la
locura.
No es que no me convenzan las ordenes o agrupaciones, incluso me parece sano que esto
sea as, ya que sus mtodos nos obligan a prestar mucha atencin a nuestra voz interna,
aprendiendo a escucharla, y a fortalecerla. Nadie nos dice esto. Y por esa falta de atencin a la
Rafael Barrio 140
voz interior (y su conocimiento) tendemos a buscar armaciones proyectando autoridad por
todos lados, desde agrupaciones e conos hasta en superciales yoes nuestros, ms productos
de la herencia cultural, social y familiar que creaciones propias. Las primeras nos exalta la culpa
catolica de estar haciendo bien? y el supery tirnico judo del as no es como debe ser!.
Las segundas, exaltan el espritu reactivo, cual emancipacin adolescente se revela contra todo
lo que intente imponerle reglas a la vida.
Cmo salir de esta paradoja? No se sale. Se Juega. Se oscila, se es exible. Se
entiende que la creacin no fue sino que est siendo. Se habitan los dos polos y se quita
nuestro centro de all, desapegndonos de toda forma pero acompando sabindose diferente
de aquellas, estableciendo como nica ley la muerte y el cambio desde el punto de vista de la
forma, y entendiendo a la forma ja como la muerte de todo movimiento, que es la ilusin
humana por excelencia, la ilusin de perdurabilidad. Pero en la prctica no es tan fcil como en
la teora y de ah la necesidad de un proceso evolutivo que involucre prcticas transracionales
del modo ms racional posible.
A la luz de lo dicho es lgico por qu de Cabal prctica y magia poco sabemos, y que el
atisbo de espiritualidad-religiosa que nos brinda la cultura trasunta en prcticas vacas de
contenido, absurdas ritualidades que aseguran un mayor acercamiento a un dios, que no est
haya arriba sino ac adentro bien tapado por nuestras mecanicidades. Ni hablar de la
espiritualidad no religiosa, aquella que estn en la seccin alternativa de las libreras, que no
paran de darnos reglas de conducta que las aplicamos slo mientras leemos, y desechamos
apenas cerramos el libro. Vitamina para nuestras neurosis (aspectos contradictorios de s
mismo).
Como les deca antes no es fcil hablar de magia o Cabal prctica sin disminuirla, hacerla
absurda, o convertirla en un manual de deberes para la vida diaria hacindonos pensar que
tenemos asegurado el trabajo interno con slo realizarlos.
Lo interesante de todo trabajo oculto es que desquicia, no nos da frmulas, no nos deja
tener la nocin de un crecimiento por grados como los del colegio, cuando nos llena de plenitud
no lo podemos transmitir fcilmente, nos introduce en matices y diferencias que en el mundo
cotidiano no existen, constantemente nos libera de dogmas, pero al liberarnos de ellos nos
perdemos y nos desconocemos completamente, perdemos absoluto control sobre nosotros
mismos. Pero lo paradjico de todo esto es que nos da un verdadero control, y el poder de
decidir sobre nuestras vidas, con una conciencia casi desconocida por la razn. Sentimos un
inmenso poder, pero un poder restringido por algo mayor que el yo y que es nuestro Tiphareth
personal (a lo cabalstico), tambin llamado yo superior, alma, s-mismo. As sobreviene una
comprensin muy fuerte que no es estable en absoluto, y nuestra mente decide quedarse vaca
cuando por n se da cuenta de que la sabidura no la genera ella sino que la transmite. Para el
esoterismo la inteligencia genera la mente y esta tiene su anclaje fsico en el cerebro. El mago
aprende esto y se vaca ante las fuerzas que lo superan y constituyen. El esoterismo siempre
me hace acordar a una frase que utilizaba mi maestro de losofa para describir la post-
modernidad: Todo al revs. El deca: trat de pensar todo al revs y vas a tener importantes
revelaciones.
Para pensar como mago u ocultista hay que quitar el centro de la visin cotidiana y
lentamente ir aprendiendo a pensar esotricamente. Es necesario reprogramarnos. Por eso el
viaje empieza por desprogramarnos, formatear viejos sistemas operativos y empezar a forjar
uno ms acorde a la realidad.
Ahora, la cabal tiene una manera muy divertida de mostrarnos est tensin. Es esquiva,
Rafael Barrio 141
lean cualquier libro escrito por un rabino y van a ver que no les dice nada, el talmud est escrito
en forma espiralada, con el centro vaco, todo parece ser un juego virtual alrededor de un centro
vaco. El gusto por asociar smbolos de forma interminable, provocando as efectos de
comprensin inimaginables, ejercitando la mente de un modo altamente vitalizador, induciendo y
evocando mediante smbolos fuerzas inconscientes para nuestra disponibilidad conciente, etc...
Podemos decir que de muchas ciencias esotricas la cabal se lleva el ttulo: de la inocencia
juguetona de Dios. Y observen que es en el contexto de los poderes mgicos donde evoco
esta inocencia y la nocin de juego, que son sentimientos que se logran en elevados niveles de
conciencia. Obviamente que para la conciencia materialista que necesita ver resultados
concretos o desprenderlos con una lgica aristotlica que deja mucho que desear, todo esto
sera perder el tiempo. Pasemos a describir nuestro primer esquema de meditacin y prctica:
El Arbol de la Vida.
El rbol de la vida es un smbolo de meditacin usado por el mago Occidental, puesto que
es el smbolo losco del sistema hebreo conocido como la Qabalah.
Por experiencia a lo largo de miles de aos, los msticos iluminados de Egipto y Caldea, de
los que se deriva este sistema, trabajaron un sistema de notacin que pudiera permitirles
clasicar algunas de las fuerzas con las que haban entrado en contacto, y as se form
gradualmente un cuerpo de conocimiento que pudiera ser transmitido a las generaciones
siguientes de estudiantes. Era una transmicin oral, nunca escrita hasta que la Escuela de
Moiss de Len dio por primera vez al mundo exterior el Sefer Yetzirah, o el libro de la
formacin, y el Zohar, o el libro de esplendor. Pero aunque el conocimiento arcano fue
transmitido en forma oral, fue elaborado tambin un diagrama por medio del cual podan
deducirse las relaciones existentes entre las diversas fuerzas del universo. Y este es el rbol de
la Vida.
Casi todas las operaciones mgicas cabalistas estn basadas sobre l, y utilizan el almacn
de imgenes de la Egrgora del rbol. Todas las fuerzas astrales que se asocian con el rbol de
la vida son manipuladas concientemente mediante las imgenes representativas e invocaciones
de esas fuerzas que forman parte del rbol de la vida. Esto signica que ciertas imgenes
unidas a ciertas palabras de poder evocan una determinada fuerza.
Ahora bien, el primer principio de la cabal es la Unidad de Todo. Trata de la relacin de la
parte con el Todo, y el jeroglco del rbol muestra esta relacin en su diseo.
El hombre es denominado el microcosmos, o pequeo universo en el macrocosmos, y se
ensea que en su naturaleza estn potencialmente presentes todos los poderes y fuerzas de
ese universo mayor, el macrocosmos. De ah que el rbol de la vida sea un glifo que presenta
tanto el microscomos como el macrocosmos.
Rafael Barrio 142
Personalidad, Emocionalidad y Mente en el Arbol de la Vida:
Encontramos tres tringulos en el rbol de la Vida. El primero (Malkuth Yesod Hod
Netzaj) corresponde a la parte mecnica. El segundo (Tiphereth Geburah Chesed)
corresponde a la parte emocional. El tercer tringulo corresponde la parte mental (Binah
Chokmah Kether). Es importante tener por ahora esto presente. Ms adelante iremos
ampliando y profundizando.
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Rafael Barrio 143
Tneles de Seth
Si observamos el Arbol de la Vida, el grco de arriba, veremos que se compone de 10
esferas conectadas entre si por 22 tneles.
Las esferas indican esferas de consciencia (la percepcin concreta radica en Malkuth, la
asociativa en Hod, la de s como una individualidad en Tifareth) y funciones del
cerebro (funcin de imaginar la encontramos en Yesod, la de concretar en Malkuth, la de
pensar en Hod). Trabajando con el rbol emprendemos un viaje interior hacia las diferentes
esferas de nuestra consciencia.
Mucho del signicado y comprensin de cada tnel se desprende de las esferas implicadas
y asociaciones con los arcanos mayores del tarot. As como las esferas son funciones, los
tneles son circuitos que permiten transportar informacin de una esfera a otra, propiciando un
trabajo conjunto y global.
Otra asociacin interesante es con el cerebro reptiliano, el cual parece ser asiento siolgico
de una fuerza que los magos buscan despertar para activar los poderes ocultos en el
inconsciente. A esta fuerza se la llama Dragn. Veamos unos fragmentos del libro Psiconauta,
de Peter Carroll.
El Dragn de nuestras mitologas duerme dentro de nuestras propias cabezas. La
evolucin nos dej con tres cerebros ((link al articulo de Lisbeth Chinos - El cerebro triuno -
http://www.monograas.com/trabajos59/cerebro-triuno/cerebro-triuno.shtml). En vez de una
reestructuracin completa del cerebro en cada fase del avance evolutivo, simplemente se
agregaron nuevos pedazos para cubrir funciones nuevas. La parte ms nueva de nuestro
cerebro es lo que nos hace distintivamente humanos. Slo los simios muestran algo similar. La
parte que le sigue en antiguedad es algo que compartimos con los mamferos en general. La
parte ms primitiva del cerebro es algo que los mamferos, incluidos nosotros mismos,
compartimos con los reptiles. El ser humano tiene un hombre, un lobo y un cocodrilo viviendo
dentro de su calavera.
Todos los dragones, sierpes y demonios escamosos del mito y la pesadilla son atavismos de
reptiles que surgen de las partes ms antiguas de nuestros cerebros. La evolucin no ha
borrado estos patrones ancestrales de comportamiento, solamente los sepult bajo una pila de
nuevas modicaciones. As, en la mitologa los dioses, como representantes de la conciencia
humana, suprimen a los titanes y dragones de la conciencia ms antigua.
Las tradiciones de la magia conservan varias tcnicas para despertar a los lobos y dragones
durmientes de los cerebros ms antiguos. Si las fuerzas etricas del cuerpo se dirigen hacia
arriba hasta el crneo, las primeras partes del cerebro que se activarn sern los circuitos
reptiles. As, en el esoterismo oriental, la liberacin del poder serpentino se llama la ascensin
de la Kundalini. Conscientes de los peligros de esta tcnica, los magos orientales insistan en
que no se debe permitir que la Kundalini se quede all, sino que se la debe hacer entrar en los
centros cerebrales superiores
La sociedad y las religiones se han preocupado de mantener permanentemente suprimidos
al dragn y al lobo salvo en los momentos en que lees convena para hacer la guerra. Para el
mago, estas fuerzas atvicas son una fuente de poder personal. As Baphomet, el Dios de los
magos, se muestra frecuentemente en forma compuesta de ser humano-mamfero-sierpe, como
Rafael Barrio 144
lo son muchos dioses chamnicos.
Poseemos un cerebro compartimentado, una trada dbilmente conectada y claramente no
integrada, en vez de una reestructuracin completa del cerebro en cada fase del avance
evolutivo, simplemente se agregaron nuevos pedazos para cubrir funciones nuevas. Hay
estudios cientcos que nos conrman el conicto de los cerebros cuando se utilizan al mismo
tiempo, un ejemplo de ello es el multitasking: Investigadores de la Universidad de California
(UCLA) descubrieron que el comportamiento multitasking crea una lucha entre dos partes del
cerebro. Al hacer mltiples actividades, en el cerebro se da una batalla entre el hipocampo, que
se encarga de guardar y hacernos recordar informacin, y el telencfalo, especcamente en el
ncleo caudado, que se encarga de las tareas repetitivas. Esto da como resultado que , si bien
puedes realizar una serie de actividades simultneas, al nal te costar mucho ms trabajo
recordar lo que acaba de hacer. Fuente: revista inversionista.
Ser la gura de Baphomet un smbolo oculto de la nalidad principal del mago, esto es: la
integracin de los tres cerebros?
Obviamente no podemos cambiar la siologa cerebral (sera iluso pensar que podran
alterarse las sucesivas addendas que natura ha hecho sobre nuestro cerebro para
reestructurarlo en un todo indiviso) pero s tracar informacin entre un cerebro y otro, lo cual
est ampliamente comprobado, aunque entrar ahora en dicha comprobacin nos alejara
demasiado de nuestro tema. Obviamente los magos de todas las pocas han trabajado en esta
lnea. En Gurdjieff encontramos una concepcin del hombre que es muy anloga a los tres
cerebros, se habla de tres centros [Motor (reptiliano) Emocional (mesencfalo) Mental
(telencfalo)] muy bien delimitados uno del otro; todo el trabajo radica en volvernos concientes
de su existencia, discriminando sus funciones, al punto que, no importa el centro dnde se est
operando, es posible tomar contacto con los centros en reposo.
En trminos prcticos: toda la magia es un trabajo dedicado a generar puentes entre
aspectos radicados en los tres cerebros, empezando por el reptiliano siempre y cuando la
persona est apta, es decir en un estado de sano equilibrio psquico.
Rafael Barrio 145
las primeras partes del cerebro que se activarn sern los circuitos reptiles. As, en el
esoterismo oriental, la liberacin del poder serpentino se llama la ascensin de la Kundalini La
sociedad y las religiones se han preocupado de mantener permanentemente suprimidos al
dragn y al lobo salvo en los momentos en que les convena para hacer la guerra. Para el mago,
estas fuerzas atvicas son una fuente de poder personal. As Baphomet, el Dios de los magos,
se muestra frecuentemente en forma compuesta de ser humano-mamfero-sierpe, como lo son
muchos dioses chamnicos.
El poder serpentino localizado en el cerebro reptiliano no est activo en la consciencia
localizada en el telencfalo. El Hombre vive demasiado en el telencfalo, de hecho ste ltimo
cerebro nos dene como tales. El centro de su consciencia, tan lejana al paleoencfalo, nos da
la respuesta ms obvia sobre por qu el hombre padece psicolgicamente, El paleoencfalo o
cerebro reptil sustenta una parte de la mente inconsciente, o subconsciente, donde se graba, se
aloja y se desarrolla el Trauma Psicolgico, aquello que determina la mayora de miedos y
fobias que conforman la mente reactiva, la cual, en algunas ocasiones, lleva al ser humano a
comportarse como un animal salvaje. Fuente: http://www.monograas.com/trabajos59/cerebro-
triuno/cerebro-triuno2.shtml
Qu hace el hombre promedio cuando le surge un impulso irracional, que no puede
referenciar con nada de lo conocido, que no entiende y tampoco puede poner en palabras? Lo
niega, lo reprime diramos hoy da. Y a dnde va ese impulso? tal vez al depsito reptil de
nuestro crneo? y ese impulso, esa energa, a quin vitaliza? al reptil tal vez?
Se sabe que cuando el cerebro reptiliano se activa fuertemente tiene total prioridad sobre los
otros dos cerebros la razn y las emociones. El cerebro reptiliano es sistemticamente
cargado, emitiendo cada vez mayores impulsos desestabilizantes de los dos cerebros restantes,
para ello el telencfalo se refuerza para mantener la olla tapada. Basta un estado de suspensin
de la racionalidad, una crisis, una inuencia externa, o un evento traumtico, para abrir la
vlvula y habilitar una corriente de presin que no volver a cerrarse hasta no desagotar dicha
presin. Ms adelante pondremos ejemplos claros de casos donde pasa esto dentro del
contexto mgico.
En otro sentido de cosas, podemos lanzar la siguiente duda al respecto: ser el cerebro
ms avanzado del hombre, el telencfalo, el causante de cargar de potencia al reptil, con los
impulsos que la consciencia no puede procesar desde el telencfalo? o ser el hombre, con su
hipervalorada racionalidad, quien no ha sabido integrar en la vida cotidiana una tercera parte de
su cerebro?
De una forma o la otra no cabe duda que el cerebro reptiliano est sobreactivado por no
prestrsele debida atencin, y esto tiene consecuencias en el entorno inmediato de un individuo
y en el entorno comn de todos nosotros, el planeta tierra. El siguiente video, slo hasta el
minuto 3:10 ilustra muy bien nuestro punto, sobre lo dems tengo mis serias dudas, pero dejo al
lector sacar sus propias conclusiones:
http://www.youtube.com/watch?v=dq-XBnW9_3g
La magia, es una va de descarga de este depsito, siempre lo ha sido. La prctica y la
experiencia mgica empieza con la liberacin de impulsos, energa, de este gran acumulador,
reestructurando obviamente la parte racional abrindola a perspectivas nuevas, ms amplias. La
experiencia y, debo decir, slo la experiencia ha demostrado que el viaje no termina ah. Todos
los magos de todas las pocas se han encontrado con algo ms luego de liberar la mayor
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cantidad de cmulos desde el cerebro reptiliano, y a eso han llamado Kundalini. Parece que hay
algo ms que viejos traumas irresolutos, miedos, fobias y animalidad salvaje, parece que en el
viaje de descenso alumbra una esperanza de contacto con la propia divinidad, lo cual est
representado en casi todas las mitologas de la historia. Pero esto slo es un rumor, no
podemos tomar en serio lo que nos llega desde la mitologa, sistemas mgicos y toda la
espiritualidad oriental. A diferencia de quin busca la espiritualidad por la fe, el mago la busca
por la razn y la experiencia, y utiliza la creencia para creer en la hiptesis que eventualmente
debe admitir para llegar al nal de un recorrido donde ver por sus propios ojos razones
sucientes para probar o no la hiptesis que provisoriamente ha admitido como cierta. La
creencia es una gran herramienta, pero un mal conductor de la vida.
Los Tneles del Arbol bien puede ser nuestro primer paso en el trabajo mgico. Dijimos que
podemos pensar a los tneles como regentes del cerebro reptiliano. Esto no quiere decir que
trabajen directamente sobre el cerebro reptil exclusivamente, sino tambin sobre los contenidos
(de cualquiera de los otros cerebros) alojados, depositados, olvidados por las razones antes
dichas all. Su funcin en ese caso ser la de restaurar algo que fue descartado antao para no
volver a su sitio original. Por ejemplo, ciertos modos del actuar emocional pueden ser reprimidos
por haber sido asociados en un momento dado a una situacin traumtica. La situacin
traumtica pas, pero lo desterrado qued fuera de su lugar. Un modo de actuar emocional va
desde el simple pedir lo que uno necesita, hasta todo un sentimiento que no se tiene desde
hace mucho e incluso se ha olvidado como, por ejemplo, uno de abandono. Nadie quiere sentir
abandono, pero eso no quiere decir que dicho sentimiento no est actuando desde un lugar, que
no es su lugar. En ese caso su desplazamiento genera estados neurticos. Estos ejemplos
corresponden al centro emocional (de ahora en ms vamos a hablar de centros y no de
cerebros) y no al motor (reptiliano). Un ejemplo del tnel trabajando sobre el centro motor puede
ser una reconexin con el cuerpo y alguna forma de placer olvidada por la percepcin.
Trabajando sobre el centro mental: una forma de estructurar el pensamiento, una forma de
idear, una forma de asociar. Todos estos ejemplos se hacen muy claros con la prctica de los
Tneles de Seth.
Cmo se trabaja con los Tneles
Antes que nada debemos tener dibujado, o calcado si se desea, el sello del tnel a mano
sobre un papiro virgen
42
. Luego sentarse cmodo, y realizar respiraciones profundas y lentas
hasta sentirse relajado. Puede prenderse una vela negra como smbolo de apertura de los
reinos inconscientes por la conciencia. Esta prctica se realiza sin nadie alrededor, y con poca
luz. Se contempla el sello y se vibra su nombre lentamente mientras se va alterando el volumen
de la voz, primero en un volumen bajo casi como un susurro, y luego se eleva y se vuelve a
bajar, y as sucesivamente. Se puede vibrar el nombre 6 veces, luego se cierran los ojos unos
instantes, luego se abren para contemplar el sello se vibra 6 veces su nombre y se vuelven a
cerrar. Cuando se cierran los ojos es importante tratar de visualizar el sello en la visin interna.
La sensacin tpica que producen los tneles una vez activados en la prctica es una sensacin
en la cabeza muy particular, esto es debido a la activacin de las partes reptilianas del cerebro.
Cuando sucede esta sensacin se da por nalizada la prctica. Si no sucede dicha sensacin se
cesa la prctica cuando interiormente se siente que es suciente. La prctica de activacin de
un tnel no debera exceder los 5 minutos. Si se desea ejercitar la visin interna, al terminar la
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prctica se realiza una meditacin contemplativa de las imgenes que suceden internamente y
luego se anotan, es importante aqu contemplar sin tratar de dirigir o manipular las visiones.
Una manera ideal de trabajar con los tneles es mediante videos donde se expone el sello y
un tema musical de fondo, cuyo tono musical es el correspondiente al tnel.
Consideraciones Varias:
Lo importante es trabajar prcticamente con un tnel y poder ver la accin de esta energa
en los pensamientos cotidianos, en los estados emocionales. Lo ms importante, es aprender a:
1 - Discriminar los estados internos cotidianos de los que sincronizan con las propiedades
simblicas del tnel.
2 - Saber referenciar los estados que tienen que ver con el tnel al texto de su descripcin y
anlisis.
3 - Meditar en el tnel como una capacidad que estaba dormida, y es despertada y llevada a
la consciencia, saber sintetizar su energa en pocas palabras que describen una visin del
mundo que hemos olvidado. Por ejemplo, Tantifaxath lleva a la consciencia una obviedad que
suele ser negada por nuestro yo consciente, la obviedad de que estamos verdaderamente solos.
Es bueno preguntarse a s mismo: cmo me cae esta idea? Perfecto, ahora cmo le cae
esta idea a todo mi ser? Perfecto, ahora qu conductas tengo en mi vida diaria que no
considera esta idea tan bsica?
Al alumno avanzado: si crees que los tneles son energas de las cuales ya eres consciente
en tu vida diaria, has la prueba de trabajar con alguno de stos de todos modos y empjalo a
que te d ms de s. Puedes sorprenderte.
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Rafael Barrio 148
Los 22 Tneles
Los 22 Tneles
Tantifaxath (El mundo Saturno Malkuth-Yesod)
Nos ayuda a ser responsables con nosotros mismos. Se lo invoca para darse cuenta de los
lazos que nos atan a los dems. Y ayuda a cortar ciertas dependencias que se generan entre
los seres humanos va el dinero. Este tnel es muy apropiado para cuando detectamos que el
poder del dinero del otro acta sobre nosotros.
Dibujando su sigilo y pegndolo en nuestro asiento de trabajo seremos muy rpidamente
independientes en nuestras empresas comerciales sin tener que soportar a socios o
inversionistas molestos o manipuladores. Da autonoma econmica a travs de despertar en
nosotros la responsabilidad.
Arriba nos encontramos con el primer tnel, el cual une la esfera de Makuth (la de ms
abajo) con la esfera de Yesod. Ubiquemosl en el siguiente grco:
Volvamos a la descripcin. Entre parntesis, luego del nombre del tnel encontramos el
nombre del arcano del tarot asociado, siendo en este caso el Arcano el Mundo. Hasta ac
podemos decir que Tantifaxath es un smbolo que combina otros smbolos, y utilizando la ley de
analoga logramos profundizar ms en el signicado del tnel, ya que encontramos varias vas
de acceso al Tnel: 1. Nexo entre Malkuth y Yesod (obviamente todava no conocemos las
esferas, pero cuando se conozcan se va a poder pensar en esta lnea y enriquecer la
comprensin de sta energa), 2. El Arcano El Mundo, meditando en el signicado de este
arcano, 3. La descripcin del Tnel en s mismo.
Las energas de los tneles son fciles de llevar para quien recin empieza, pero son
complejas para analizar. Incluso hay ms material simblico asociado al tnel, si se quiere hilar
Rafael Barrio 149
no. Pero nosotros vamos a considerar los 3 ya dichos ms la asociacin astrolgica (la cul
est indicada junto al arcano dentro del parntesis luego del ttulo de la energa). En nuestro
primer caso, Tantifaxath est asociado a Saturno. Las asociaciones astrolgicas siempre son
importantes, porque nos permiten ver con que zona o punto de nuestra carta natal estamos
trabajando cuando invocamos una energa. Y eso, cranme, es muy til. Por lo tanto hay 4 vas
para pensar cada tnel que se articulan entre s.
Voy a realizar un anlisis de Tantifaxath hecho por mi. Incluyendo una asociacin que no les
voy a pedir, y es el anlisis gemtrico. Este anlisis es puramente cabalstico, y consta en
transformar una palabra a un nmero mediante un mtodo numerolgico que asocia letras a
nmeros, luego suma los nmeros de las letras que componen la palabra a analizar y tenemos
un nmero que luego nos llevar a otras palabras. Veamos el anlisis para entender mejor:
Anlisis Gemtrico:
Tantifaxath tiene un valor de 1040, qu es tambin el valor de la palabra Aceite. El aceite
tena en la uncin cltica la funcin de proveer de poderes que sobrepasaban la vida terrestre.
Con respecto a su aplicacin sobre los difuntos, se deca que el aceite una los miembros,
juntaba los huesos y ensamblaba la carne, previniendo as la descomposicin e impidindola
en la vida del ms all. El aceite sagrado era equiparado al ojo udyat. Udyat signica ojo
lunar, tiene que ver con el ojo izquierdo que le roba Seth a Horus, y es equivalente a la luna.
Esto nos indica que Tantixafath posee una funcin de ensamblaje. Podemos pensar que
Tantifaxath realiza la funcin de ensamblar Malkuth y Yesod. Malkuth se reere a exterioridad
o mundo externo, y Yesod a interioridad o mundo interno. Tnganse en cuenta que esta
divisin del mundo en adentro y afuera nace con la modernidad y que esta no tiene ms
que 250 aos aprox. Tantifaxath, el primer tnel, ya nos encara al tema del dualismo, a la
arbitraria e inexistente divisin entre sujeto y objeto, que no es ms que una sentencia
cartesiana (obsrvese que Descartes era ariano, y Aries es el signo que aplica sentencias que
marcan fuertemente todo un proceso) a partir de la cual nace la modernidad.
En la antigedad el aceite era un smbolo del paso a otro mundo, al mundo de los muertos,
desde un punto de vista contemporneo este mundo inasible tiene que ver con los mundos
oscuros de la consciencia, es decir, el inconsciente como un mundo separado de la conciencia.
Se suele asociar a Malkuth con la conciencia cotidiana, haciendo una diferencia con la
conciencia de Tiphareth que sera la conciencia del s-mismo, y a Yesod con el inconsciente
psicoanaltico. Esto nos da una clave en relacin a la funcin unitiva de Tantifaxath entre
conciente e inconsciente en el sentido ms comn de estas dos palabras.
Ahora voy a proseguir el anlisis utilizando todos los elementos nombrados para profundizar
en el conocimiento de Tantifaxath:
La restriccin en Tantifaxath:
Linda Falorio dice que es necesario trabajar con las energas de Tantifaxath cuando
experimentemos sensaciones de restriccin, senectud, depresin. Todas estas cualidades
denotan la presencia de lo saturnino en este tnel. La sombra de lo saturnino es: rigidez,
acartonamiento, falsa madurez, falsa rmeza en los valores, toda autoridad proyectada con la
cual uno se siente en una posicin de inferioridad respecto a esta, todo tipo de esquemas
sociales dentro de los cuales uno se siente preso, como por ejemplo la sensacin de que no
puede haber comunicacin entre diferentes estratos socio-econmico, y la dicultad en
Rafael Barrio 150
relacionarse con estratos que no son aquellos a los que uno pertenece, los modelos, es decir:
todo tipo de leyes que resultan en esteriotipos ya faltos de esencia o, por lo menos,
desconectados de ella deviniendo en muecas y gestos que se repiten y se copian sin tener
conciencia de lo que ellos implican; los modales que ya se tienen pegados y que no se renuevan
debido a la fuerza misma que genera en el hbito su repeticin constante, generando as cierta
inexibilidad, acartonamiento y excesiva identicacin con los rdenes dados.
Todos los lmites que el ser vive como limitaciones aparecen en Tantifaxath, y con la ayuda
de sta energa nos ponemos en una perspectiva diferente y ms realista sobre los mismos. En
Tantifaxath encontramos la llave para acceder a todo tipo de universos paralelos aprendiendo
una nueva forma de comunicar entre s las distintas leyes que devienen en rea diferentes y de
difcil comunicacin entre s, como ser: el rea social (estratos sociales incompatibles), el rea
psicolgica (mundo interno y mundo externo), el rea temporal (pasado y presente), el rea
espiritual (realidad concreta y realidad espiritual
43
).
Una dimensin a resaltar de este tema es que con restriccin tambin vamos a la propia
restriccin producto de la incapacidad para dar a la vida ms creatividad de la que ella tiene, o
de la que nos ha tocado. Existe una pregunta que nos hacemos con las energas de
Tantifaxath y ella es: Nosotros decidimos tener la vida que tenemos o esto se ha decidido
sin nosotros darnos cuenta por algo o alguien que no pertenece a nuestro yo consciente?
En esta paradoja se suele caer con Tantifaxath. Cuando caemos en paradojas de este tipo
lo mejor es dejar al mundo interno que pueda acomodarse a esto sin nosotros interceder
demasiado con nuestro banal intelecto, dejar que el trabajo con Tantifaxath siga su curso natural
sin que nosotros metamos mano en ello.
La soledad en Tantifaxath:
En el curso del trabajo con Tantifaxath nos encontramos con la temtica de la soledad. El
darse cuenta del individuo que est librado as mismo y por s mismo. Esta profunda
sensacin de soledad, en donde las fuerzas externas parecen no intervenir para ayudar en
nuestras elecciones. Este es un sendero de introversin, dice claramente Gareth Knight
apenas comienza su descripcin del sendero 32, en tanto viaje de retorno
44
nos conecta con la
fuente de nuestras elecciones, con el origen de estas, siendo un origen puramente personal, y
del cual somos completamente responsables. Este tnel tiene que ver con las limitaciones de la
encarnacin, as como con la responsabilidad para con la encarnacin. En otras palabras, darse
cuenta de que uno es el responsable nal y principal de todo lo que pasa en la propia vida.
As, en un sentido bien existencialista podemos decir como Sartre que somos arrojados al
mundo, sin ningn consuelo, ni ninguna autoridad (saturno) que nos haga de referente o
ejemplo a imitar. Asumir esta responsabilidad y autoridad para con nosotros mismos es, de una
forma profunda y verdadera, el verdadero regalo de Tantifaxath.
El tnel de los cierres de ciclos:
En tanto carta del tarot asociada, El Mundo, aparece la temtica del n de un ciclo y el
principio de otro. O mejor dicho, el soltar un proceso terminado para poder habilitar nuevos. Por
eso con Tantifaxath es muy comn que aparezcan temas que tienen que ver con realizar o llevar
a cabo duelos de situaciones pasadas, sean estas personas o realidades concretas que se han
vivido en un tiempo. Para pensar el porvenir nuestra mente suele tener la mala costumbre de
pensarlo en relacin al pasado. Este ir por el camino mirando el espejo retrovisor distorsiona
la visin de realidades nuevas que aparecen en tanto son interpretadas en relacin a realidades
Rafael Barrio 151
vividas.
La regeneracin del yo y la concrecin:
Linda Falorio dice que en Tantifaxath nos encontramos con la regeneracin del Self, palabra
junguiana que designa al s-mismo. Vale hacer aqu una aclaracin entre la diferencia entre Yo y
Self, que de ahora en ms vamos a llamar s-mismo. El yo es una parte integral del s-mismo, y
no est nada mal decir que es la expresin personal que puede hacer el individuo del s-mismo
que es siempre muchsimo ms vasto que el yo. Todo lo que el yo no expresa del si-mismo se le
aparece al individuo afuera, en situaciones, en las personas que hacen a su entorno, hasta
incluso de realidades sociales que otan alrededor suyo. Este aparecer afuera del yo es bien
descrito en el concepto de Proyeccin. No vamos a entrar en este tema porque no es el que nos
compete, pero es preciso aclarar que el s-mismo nada tiene que ver con el yo, y en este sentido
el trabajo con los Tneles de Seth afectan directamente al yo y no al s-mismo. Es decir es
afectado el medio a travs del cual el s mismo se expresa en lo personal, y esta afectacin
produce cierta mayor capacidad y exibilidad para expresar, o bien llevar a la conciencia,
aspectos del s-mismo que pujan por ganar una expresin personal. En trminos informticos
podramos decir que el yo adquiere ms ancho de banda, se ensancha su caudal, y sin duda
esto favorece tanto al yo como al s-mismo. En magia se empieza trabajando sobre el yo, la
percepcin, y se termina trabajando dirctamente sobre el s-mismo sin verse afectada la
percepcin. Hablaremos de ello ms adelante.
Ahora bien, el yo tiende a repetirse a s mismo inexorablemente, sintindose inseguro si se
sale de patrones en los que se reconoce, esto se conoce muy bien cuando se estudia los
efectos de la Luna desde la astrologa. Podramos decir que uno instintivamente sabe que cosas
suenan bien, le hacen bien, o que modos expresan mejor y con mayor seguridad lo que se
quiera transmitir. Esto es lo que vulgarmente damos a llamar personalidad, esa mscara que
usamos y que nos sienta bien para salir y vincularnos con el mundo. Tantifaxath atenta contra
todos estos modos y modelos mediante los cuales nos reconocemos, ayudndonos a
llevarlos a la conciencia, y as liberarlos del automatismo para advertirnos a nosotros mismos
como nos advierte el ojo ajeno. Con Tantifaxath aprendemos a ver las mscaras que utilizamos
para comunicarnos, y darnos cuenta como las ms de las veces no transmiten ni comunican las
cosas como nosotros queremos. Estas mscaras son la personalidad mediante la cual se
expresan nuestras ideas y emociones, las muletillas, las muecas que no encajan ni se
corresponden con lo que se quiere expresar. Malkuth tiene relacin con la boca y Yesod con la
imaginera interior, as es como Tantifaxath une, y liga, lo que interiormente se percibe con lo
que se dice en el sentido ms amplio del decir. Cuando hay armona entre aquello que
visualizamos con la expresin (boca) se armoniza automticamente nuestra capacidad para
concretar. Es muy comn que cuando se est trabajando con las energas de Tantifaxath
empiecen a aparecer concreciones que se venan postergando sin uno darse cuenta de ello.
La Arteriosclerosis:
Kenneth Grant, en su libro Nightside of Eden asocia Tantifaxath con la enfermedad
arteriosclerosis. Se dice que la enfermedad es la sombra alojada en el cuerpo. Esto es porque lo
que se ha negado, conciente o inconscientemente, se expresa a travs del cuerpo en forma de
padecimiento con el nico n de hacerse escuchar.
La enfermedad indicada en el ttulo es el engrosamiento y endurecimiento de la pared de las
arterias. En el famoso libro de Louise L. Hay
45
, la autora describe a las arterias como
Rafael Barrio 152
portadoras del jbilo de vivir, todo esoterista serio sabe que la sangre es un smbolo de
vitalidad, y esta ltima la que posibilita el joy du vivre. Sobre la arteriosclerosis la autora indica:
Rigidez y estreches mental. Esto se interpreta en tanto los programas mentales, los pre-
juicios que inhiben la carga libidinal (vital) obstaculizando lentamente su ujo. Vale preguntarse,
cuantas veces inhibimos nuestros impulsos debido a un esquema mental que los reprime. Todas
las sentencias en tanto frmulas que aplicamos a nuestra vida sin la menor exibilidad van
llenando el espacio de Tantifaxath hasta convulsionarlo.
Hasta aqu llegamos con el anlisis de Tantifaxath. Ustedes se preguntarn, por qu la
descripcin del tnel
Nos ayuda a ser responsables con nosotros mismos. Se lo invoca para darse cuenta de los
lazos que nos atan a los dems. Y ayuda a cortar ciertas dependencias que se generan entre
los seres humanos va el dinero. Este tnel es muy apropiado para cuando detectamos que el
poder del dinero del otro acta sobre nosotros.
Dibujando su sigilo y pegndolo en nuestro asiento de trabajo seremos muy rpidamente
independientes en nuestras empresas comerciales sin tener que soportar a socios o
inversionistas molestos o manipuladores. Da autonoma econmica a travs de despertar en
nosotros la responsabilidad.
es pobre y hasta vulgar comparado con el anlisis que le sigue en este caso. En principio
les dir que este es el lenguaje de la magia, el cul lo van a ver un montn en la descripcin de
todo tipo de fuerzas y energas conocidas por grimorios modernos y antiguos. Est escrito as
para evitar chusmas, alejar a los no iniciados (aquellos que no conocen la mecnica mgica), y
darse a entender para los iniciados. Vulgarizar ha sido siempre la herramienta principal de la
magia y la astrologa para evitar ignorantes, y desde mi experiencia puedo decir que ha tenido
un gran exito. Les recomiendo que no desestimen las descripciones de los tneles, con el
tiempo aprendern a entenderlas a fondo.
Analizaremos a Shalicu de la misma forma que lo hicimos con Tantifaxath y dejaremos al
resto de los tneles solamente con sus descripciones. Incluiremos las esferas que une cada
tnel, informacin que ser til ms adelante en prximos mdulos.
Shalicu (El juicio Fuego / Plutn Malkuth-Hod)
Es una forma del fuego como elemento astrolgico. Cura depresiones graves, apatas.
Limpia y borra hbitos adictivos. Limpia lugares posedos o cargados con miasmas psquicos de
otras personas. Libera la ira reprimida.
Ttulos: Las estructuras de conocimiento-percepcin, la ira aplacada y retenida.
Virtudes: Posee todas las propiedades del fuego y de Samael. Cura depresiones graves,
apatas. Limpia y borra hbitos adictivos. Limpia lugares cargados con miasmas psquicos de
otras personas. Deben tener cuidado en trabajar con Shalicu las personas que son naturalmente
irascibles.
Lo siguiente es un anlisis psicolgico sobre aquello que tiende a movilizar esta energa.
Anlisis Gemtrico:
Letras: Shin Lamed Kuf An
Rafael Barrio 153
Valor: 500
Ragil: 500
Atbash: 33
500 = Nathan (nun tav nun) = Dar.
Sar (shin resh) = Maestro, prncipe, cabeza, jefe.
Kaf nal.
Peru u-revu (peh resh vav vav resh beth vav) = Creced y multiplicaos.
Reduciendo el valor obtenemos 5 que tiene relacin con la esfera Geburah, la esfera
correctiva, la idea de disciplina aparece en este tnel de una manera muy especial. La disciplina
en el conocimiento principalmente. Entre Geburah y Hod tenemos el sendero de la Mem, que
representa el elemento agua con toda su connotacin de permeabilidad y receptividad.
La frase bblica creced y multiplicaos tiene relacin con la accin reproductora de Yesod.
Puesto que este tnel tiene que ver con el uso que le damos a la mente, hace alusin a la
capacidad que tiene la mente en multiplicar sus pensamientos cuando cae presa del hbito
descontrolado de la asociacin libre.
El cinco tambin se relaciona con la letra Hei, que es un smbolo de especicacin, y de
aqu aparecen todos los problemas asociados a la especicidad cuando la mente se orienta a
una sola cosa sin considerar lo dems. Algo as como poner todos los huevos en la misma
canasta, algo muy comn en la psicologa plutoniana (Plutn est asociado a este tnel). Se
dice que la sombra de la Hei, es la autodecepcin. La decepcin es el reconocimiento de un
engao, y aqu es reconocer algn engao que uno se hace as mismo, en pos de sostener algo
que es insostenible pero que de esto ltimo se tena leve conciencia.
As, todas estas relaciones nos llevan a considerar a la mentira como un tema en este
tnel, la mentira que uno se hace as mismo y a los dems. La mentira como opuesta a verdad
nos conecta con el lado oscuro de Tiphareth. Y Shalicu en su valor Atbash (el valor Atbash es
un mtodo gemtrico que se utiliza para conocer las propiedades oscuras de un nombre) vale
33, lo cual es reducido a 6 conectndonos directamente con el lado oscuro de Tiphareth, cuyo
vicio es la autoimportancia y el orgullo. El qlippah asociado a Tiphareth tiene que ver con el
estar hueco, el estar vaco por dentro. Tambin 6 es el valor de la letra Peh en Atbash, que en
su sombra tiene que ver con el chisme. Que interesante es notar como cuando estamos vacos
tendemos a chismosear y hablar de los dems
46
.
La unin entre las estructuras de conocimiento y percepcin:
Es necesario pensar o provisoriamente creer en una teora que reza as: las estructuras de
conocimiento es bsicamente la forma de ordenar, la manera en la que procesamos la
informacin que entra en nuestro cerebro, este modus operandi del proceso de digestin de la
informacin en su mayor parte es formado en la infancia, en todos esos momentos en que
nuestra familia ms cercana, empezando por mam, empez a incluir esquemas en la hoja en
blanco que somos cuando nacemos. Esos esquemas de comprensin son luego esquemas que
son proyectados hacia fuera, hacia la realidad que percibimos, para poder traducir el silencio de
los objetos externos, en objetos internos. La mecnica de introyeccin del afuera, y fjense bien
que digo mecnica, prioriza ciertos matices ms que otros, y de esto nosotros ni enterados. Nos
es difcil objetivar, tomar conciencia, hacer asible nuestros modos de digerir informacin, dira
nuestros cristalizados modos de percibir, es as que por inasible se escapada de la conciencia,
y a dnde va entonces? A la sombra, por supuesto. Con Shalicu llevamos a la conciencia de
Rafael Barrio 154
forma asible para ella las estructuras de conocimiento que por denicin restringen la
percepcin.
Por lo tanto esta teora dice que las estructuras de conocimiento estn ntimamente ligadas
a la percepcin del afuera.
Las estructuras de conocimiento y la familia:
Gareth Knight, cuando habla del sendero 31 le asigna la constitucin de la familia. Esto nos
da a nosotros la oportunidad de pensar en la familia (familia primaria, educacin primera) como
aquello que grava y nos ayuda a construir las bases de nuestras estructuras de conocimiento.
Esta ligazn hace pensar en que cuando uno tiene sensaciones de resistencia al cambio, al
experimentar, a innovar, al caos como dice Linda Falorio respecto a este tnel, es propio de una
estructura de conocimiento-percepcin tal vez algo limitada que se abraza de una cantidad de
herramientas limitada para la asimilacin de todo lo que nos propone el afuera. A la inversa, la
rebelda, el sentirse preso, de la familia, de la unidad contenedora primaria, es la conciencia
de que nuestras maneras heredadas de interpretacin de la realidad son un tanto limitadas. En
el primer caso sentimos la limitacin de nuestras estructuras de conocimiento, en el segundo
somos concientes de ello.
Estas estructuras son socavadas por Shalicu, horadadas ms bien, exibilizadas, sean
familiares, culturales, sociales, costumbres bien jas tal vez, gustos inamovibles, etc... Al pensar
en exibilizar todas las estructuras que nos permiten asir la realidad es obvio porque Linda
Falorio dice que el peligro de este tnel es un nihilismo paralizante.
Las estructuras de conocimiento y la ira:
Nuestras estructuras internas, nuestras creencias principalmente, inhiben en una gran
cantidad de casos la satisfaccin de ciertos impulsos que estn en un estado de contradiccin
con lo primero. Son contenidos estos impulsos, generando semillas de ira que corren por
nuestra sangre inadvertidas. La agresividad, cuando es transformada en ira, automticamente
es negada, y as una gran cantidad de energa agresiva
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, es aplacada, contenida detrs de las
estructuras de conocimiento que no permiten su habitacin en la conciencia para su debido y
provechoso uso.
La Asociacin entre conocimiento y poder:
Ya que Plutn (el poder) reside en este tnel podemos pensar en la temtica de la
asociacin de conocimiento y poder. A veces el conocimiento funciona como compensacin de
otras reas decientes de la vida. Cuando el conocimiento, el saber, las leyes que
intelectualmente imponemos para aceptar o rechazar la percepcin del afuera, aparece una
versin limitada del afuera, pero aunque esta versin sea limitada, uno se siente seguro ya que
de todas formas se siente la superioridad de poder tratar uno con el mundo externo.
Shalicu trabaja arduamente en el prejuicio, mostrndonos la necesidad que tenemos de
saber de qu se trata esto y aquello antes de encararlo, percibirlo, registrarlo, entender su
dinmica, y luego poder formular una juicio creativo sobre la cosa.
El inconformismo:
En tanto Tnel que va desde Malkuth a Hod. Corresponden a l la autorigidez, el no cambio
en la estructura del pensamiento. Esto inevitablemente va generando la sensacin interna del
aburrimiento, uno no se da cuenta y termina aburrindose de la propia manera de ver el
mundo, que proyectado en el afuera genera este tipo de verbalizaciones tan conocidas y vistas
Rafael Barrio 155
en la adolescencia actual: no se lo que me gusta, nada me atrae, no s lo que quiero, no se si
lo quiero, etc
Este tnel otorga el poder de disfrutar la vida tal cul es. As como tambin, salir de la
ignorancia y aprender a despertar a nuevos conocimientos.
Sntesis:
En tanto Plutn, vemos la incapacidad para soltar modos viejos, nuestra incapacidad para
renovarnos, nos acostumbramos a pensar las cosas facilitando la cristalizacin.
Espiritual: La no aceptacin del estado evolutivo o las condiciones de vida presentes.
Emocional: La inconformidad de las relaciones familiares.
Mental: No querer ver las cosas tal cual son. La capacidad de lograr y llevar a lo concreto lo
que se piensa.
Concreto: Rgidas rutinas.
Como enfermedad est asociado con la ebre, ya que es un tnel que suele contener ira, la
cual est asociada directamente como enfermedad con la ebre.
Arcano El Juicio. Salir de la ignorancia. Despertar a un nuevo conocimiento. La maa. La
cosa por abajo. Recibir conocimiento falso. El conocimiento que aleja del centro y que pierde a
la persona.
En el Sello la pareja est sentada tres leones simbolizando el orgullo y la soberbia. La
serpiente que cuenta a medias (mentira). Aquello que promete poder sin mostrar la parte
negativa de esto (serpiente).
Raifu (El sol Sol Yesod-Hod)
Este tnel ayuda a profundizar en nuestro mundo interior. Se usa cuando uno est varado
en lo supercial y no ve ms all. Ayuda a no mentirse, nos ilumina duramente sobre nuestra
verdadera naturaleza, sus races y sus variantes.
Anlisis Gemtrico:
Valor: 406
Nmero mstico del sendero 28, de netzach a yesod. (los instintos que dan forma al ego)
ATAH: A ti. (el doblegarse a otro, el imitar a otro para parecrsele)
Tav / Vav: Tau. Letra 22 del alfabeto hebreo. (el sendero de la tav une yesod con malkuth, y
malkuth es la boca que se expresa y en su expresarse construye la propia identidad)
Crowley:
Vulgar, comn, plebeyo. (vulgar, comn y plebeyo es quien adopta o compra una identidad,
mscara o falso yo, ms prometedor en el mercado del rebao)
Pierna. (hacer del mscara una pierna para sostenerse)
Alteraciones. (miedo a despersonalizarse)
406 / 2 : 203: resh / vav: ruach; espritu. (dos veces espiritu, dos veces alma, dos veces yo,
evoca la primaca de uno sobre otro, lo cual forja lo bsico del falso yo: la comparacin.)
Rafael Barrio 156
El falso ego de Raifu:
Hay un ego hambriento, inconstante, parasito de un husped orgnico semi-inteligente,
voraz por aanzar su identidad dependiente de la comparacin. tomo consciente, determinado
por escuetas descripciones de lo real, incoherente debido a su incapacidad de ver ms all de
su determinacin.
Mscaras, personajes, vestidos unos con retazos de los otros, aglutinados adornados con
distinciones regaladas que pasan de mano irradiando la sensacin de unidad a quien la porte.
Raifu se ve muy bien en las comunidades, en las esteriotipas aglutinantes que forman
pequeas comunidades de personas que desarrollan su ego en tanto pertenecen al grupo.
En un sentido ms profundo aqu aparece el tema del hambre, la avidez y voracidad por
representar un papel que inevitablemente tender a extinguirse y, por lo tanto, deba ser siempre
avivada con la lea del conjunto para mantener su calor.
En la medida que los sentidos se agudizan, vemos ms claro al ego en su necesidad de
ciertas respuestas para sentirse pleno y unicado, estas respuestas las pide inconscientemente
al entorno con sus acciones. Cuando alguien del entorno deja de darle la respuesta que este
siempre espera, no le queda otra salida que alejarse de quien deja de responderle de la misma
forma, ya que su permanencia es peligrosa para el ego, es despersonalizante y, por denicin,
no existe ego con intenciones de perder sus bordes, su denicin, de detener perseguir ser una
forma ms completa y denida.
Este tnel opera estimulando, a travs del material psquico de quien lo trabaja, al ego
hambriento por armar su identidad mediante su entorno para su reconocimiento. Esto conduce
a fortalecer la independencia de una identidad social, habilitando a jugar el juego de habitar
muchos personajes sin por ello volvernos neurticos.
Durante el trabajo con el tnel se recomienda hacer cosas que habitualmente la identidad no
lo permite. Yo, el cientco, nunca ira a un congreso de astrologa. Yo, el hippie no hablara
con ejecutivos empresarios.
El verdadero ego, que va ms all de las formas que asume, que las habita y no se dene
por ellas, es quien se ve fortalecido en este trabajo.
Una vez limpiado el tnel, recurrir a l siempre es bueno cuando nos sentimos presos de
una identidad, de un modo de respuesta ante las cosas, denido por cierta personalidad
cristalizada. O bien, cuando es necesario realizar alguna accin que aparentemente contradice
nuestras formas de: pensar, sentir o hacer.
Hay quienes el estereotipo parece no afectarles, no pertenecen ni forman parte de estratos
sociales que alimenten su identidad, personas cuya mscara es lo sucientemente particular
para no ser de fcil rotulacin. Este tipo de personas, en algn que otro momento de sus vidas
caen en sentimientos de inutilidad, insignicancia, ya que sus maneras de ser no se ajustan a
ningn egregor til que les retorne una imagen de s mismos. En estos casos, Raifu brinda la
libertad y seguridad necesarias para poder actuar desde la propia singularidad.
Dios ha muerto reza este tnel, ya no hay padre que me diga como tengo que ser para
ser aceptado, todo es mscara no hay esencia. Confundir una con la otra puede ser
enormemente paralizante y contracturante en lo que se reere a la exibilidad del self para
encarnar el personaje que necesite en cualquier momento de su vida.
Otro tema que se trabaja muy bien con este tnel es el orgullo, la presuncin, y los delirios
de grandeza, ya que en general estos sentimientos siempre estn asociados con una imagen,
con una mscara utpica que en su siempre-ser-igual parece residir su poder. Hollywood
abunda en este tipo de esteriotipos, que hechizan nuestro inconsciente en la butaca del cine.
Rafael Barrio 157
Lamentablemente nuestra psicologa fantasea con un yo estable, con una personalidad que
se repite a s misma y que en su repeticin hace que la realidad y el entorno gire alrededor de
l. Pero este tnel nos ensea que esto no es as y, ms an, nuestros genios personales se
ven castrados frente a una identidad de este tipo.
Cuando el ser se identica demasiado con su mscara, esta tiende a interpretar las
emociones complejas que atraviesa el ser con sus escasas herramientas de interpretacin, as
se ven simplicadas las emociones o distorsionadas, perdiendo uno conexin con las
verdaderas motivaciones que gatilla las emociones que son mal-interpretadas, as es como los
sentimientos verdaderos son alienados, obligndose a ir por el carril que nada tiene que ver con
lo que ellos nos quieren contar.
En general dejamos muchas veces que la mscara interprete lo que nos pasa, aparece el
psiclogo interior y se pone a intelectualizarlas, a ponerlas en el cajn ms adecuado a su tono,
as se traduce a conceptos, perdindose su esencia y se piensa y se habla, pero ya no se est
ms en contacto con la emocin. Esto pasa porque no dejamos que las emociones distorsionen
el falso yo, la mscara, sino que hacemos que el falso yo distorsione a las emociones. Como el
yo es un constructo y las emociones parten de los instintos que son ms legtimos, dejamos de
ser nosotros mismos personas legtimas y nos olvidamos quienes somos, en pos de interpretar
bien el papel, e interpretarlo cada vez mejor.
Quliel (La luna Piscis Malkuth-Netzaj)
Fluidica los lquidos corporales. Hidrata la piel, rejuvenece y nos hace ms exibles. Este
tnel da por terminado cualquier asunto que no ha sido cerrado en el pasado. En este tnel est
basado el cuento de Alicia a travs del espejo. Con este tnel los sueos se comprenden como
realidades modicables.
Tzuilu (La estrella Acuario Tifareth-Chokmah)
Este tnel levanta y detona el poder del liderazgo. Pero si no se lo dosica transforma en un
ser dictatorial. Ayuda a ser empresario y a dirigir personal. Como su sigilo lo indica, este tnel
coloca una corona sobre la cabeza del mago. Se trabaja con este tnel cuando se tiene que
ocupar un puesto importante. Ya sea de gerente, de gua o profesor.
Parfaxitas (La torre Marte Netzaj-Hod)
Activa la licantropa. Ayuda a romper todos los esquemas antiguos para llegar a un equilibrio
total. Permite encarnar al guerrero interior.
Aanonin (El Diablo Capricornio Hod-Tifareth)
Invocando a este tnel se entra de lleno en el Sabbat de las brujas. Despierta los deseos de
la bestia interior y ayuda cuando hay apata sexual. Es ideal para cuando aquean las fuerzas y
faltan los objetivos. Nos hace ser ms silenciosos, y otorga una visin maestra sobre todos los
temas que confunden al mago.
Sacsacsalim (La templanza Sagitario Yesod-Tifareth)
Se lo invoca cuando se necesita no salir perjudicado. Y para obtener respuestas ante una
duda extrema. Tambin es el tnel de la alquimia en todas sus formas. Este tnel rejuvenece y
se lo llam antiguamente la fuente de la eterna juventud. Su smbolo es el arcoiris y armoniza
todos los chakras. Prepara al mago para la iniciacin en el qlippoth de tifareth.
Rafael Barrio 158
Niantiel (La muerte Escorpio Netzaj-Tifareth)
Ayuda en la retencin seminal y bendice mgicamente las bebidas. Es de naturaleza
marciana.
Malkunofat (El colgado Agua / Neptuno Hod-Geburah)
Otorga el poder de ver en los cristales.
Temot (La justicia Libra Tifareth-Geburah)
Da el poder de domar todo tipo de bestias, y ayuda a una conexin conciente con el cerebro
reptiliano. Es de vibracin femenina, de las fases lunares activas. Tiene relacin con la diosa
egipcia qatesh.
Kurgasiax (La rueda de la fortuna Jpiter Netzaj-Chessed)
Ayuda en todo el trabajo con los sucubos. Se relaciona con todas las partes secretas del
cuerpo, en especial con los rganos sexuales. Este tnel tiene una energa plutoniana
jupiteriana. Si se invoca este tnel y luego a Venus, da el poder de ascender socialmente. Sus
smbolos son el falo y la bulba, y su ciudad mtica es sodoma y gomorra.
Yamatu (El ermitao Virgo Tifareth-Chessed)
Est relacionado con Satn, Samael, Pan y Baphomet. Su voz es la palabra de la muerte.
Tambin tiene los poderes de la petricacin y la momicacin. Por ende tambin mantiene
joven. Da el poder del silencio y la invisibilidad, o pasar inadvertido. Potencia todos los rituales a
las deidades anteriormente nombradas.
Lafcursiax (La fuerza Leo Geburah-Chessed)
Abre las puertas del abismo, abre todo tipo de puertas: la del tarot, la tor. Su deidad es
Adonai en su forma de Adoneus que es el seor del inerno. Da equilibrio en situaciones
caticas y es el puente entre la conciencia y el inconsciente.
Jarasit (El carro Cncer Geburah-Binah)
Es la parte activa de lo femenino. Se relaciona con el mito del santo grial y con Babalon.
Tambin tiene que ver con la verdadera leyenda de Krishna, que era el oscuro, el negro. Con
Characith se bendicen todas las ofrendas de bebidas, tambin conecta con el reino vegetal. Su
palabra secreta es abra-had-abra. Da el poder de ser brujo y de emitir embrujos.
Zamradiel (Los enamorados Gminis Tifareth-Binah)
Se lo relaciona con el cuervo, que era el pjaro de Seth. Potencia la magia predatoria. A
este tnel se lo activa con oro y en l se concentra toda la magia setiana. Posee el poder del
conocimiento de la muerte y despierta todos los recuerdos y poderes de la magia atlante. Es un
sendero que otorga una visin luminosa de la sombra. Tambin posee el poder del atavismo de
los cuadrpedos junto con Quliel.
Uriens (El hierofante Tauro Chessed-Chokmah)
Da virilidad, ya que su sigilo tiene 4 yods. Da fuerza fsica.
Hemeterit (El emperador Aries Yesod-Netzaj)
Da el poder visionario de la astrologa, conectando al mago con sotis, sirius.
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Dagdagiel (La emperatriz Venus Binah-Chokmah)
Ayuda al mago a obtener el silencio creativo y desde all a concretar en la accin. Es ideal
para romper la inercia. Devuelve la potencia y el deseo sexual. Bendice los alimentos
afrodisacos y otorga poder sobre todos los scubos. Con solo la intencin del mago este
sendero se puede transformar en el poder destructivo de la diosa Kali.
Gargoas (La suma sacerdotisa Luna Tifareth-Kether)
Nos da el conocimiento del poder bipolar, trabajar con lo yin y con lo yang. Gargoas le da
vida a las palabras. Posee los poderes de saturno y la luna, afectando directamente a la materia
astral.
Gargoas otorga el don de la clarividencia y la adivinacin desde lo onrico, cuando la luna
es negra.
Baratchial (El mago Mercurio Binah-Kether)
Tiene estrecha relacin con Tiriel (inteligencia de mercurio). En este tnel podemos
desarrollar la mente con todos sus potenciales, ya que es el sacerdocio oscuro que est
potenciado por la energa de el don de las lenguas, la sanacin, la ciencias y las artes. En este
tnel reside el poder de la glosolalia, y todos los secretos del lenguaje. Trabajando con este
tnel el mago podra canalizar distintos tipos de spells.
Amprodias (El loco Aire / Urano Chokmah-Kether)
Este tnel se utiliza para volver al comienzo de una vida y recticar traumas que se
registraron en la poca de la concepcin y el embarazo. Ayuda a la evolucin del embarazo
mismo y tambin produce el aborto segn la intencin del mago. Este tnel posee la luz negra
de la cual habla el Zohar, y es esta luz la que ayuda a trabajar la sensacin de prisin que siente
el espritu en el cuerpo.
Este tnel da el poder de los aromas y el trabajo con los mismos.
Se relaciona con el concepto de azoth (que es la esencia de todo), tambin se relaciona con
la palabra at y ut que signican origen y tero.
www.zinia.org El Primer Tringulo
Rafael Barrio 160
El Primer Tringulo
Estudiar y conocer las energas asociadas al rbol de la vida es denitivamente una tarea
muy compleja. La riqueza de experiencias, anlisis, descubrimientos sobre la psicologa
personal con todos sus mecanismos, vericuetos, virtudes, fortalezas y debilidades es realmente
enorme. Van a ser 10 aos que trabajo con el rbol y no dejo de aprender de l. Hay mucho
para decir sobre cada esfera, sobre el rbol visto como un sistema, sus asociaciones a la carta
natal, las prcticas paralelas que pueden realizarse en determinadas esferas, los poderes a
conquistar, los desafos, las interpretaciones errneas y sus peligros, las diversas formas
prcticas de trabajo, etcetc.. es un vasto tema y trae un enorme desafo cuando se lo quiere
transmitir en la forma de mdulos que pretenden ser dinmicos, didcticos y de lectura amena.
Nuestra primera divisin del rbol ser en tres grandes grupos, llamados tringulos.
Recomiendo que se imprima este grco y que se tenga siempre a mano, ya que hay
muchas referencias a l. Con el tiempo se memorizar y se ir cargando de sentidos.
www.zinia.org LVX - NOX
Rafael Barrio 161
LVX - NOX
El primer tringulo consiste en conocer de forma terica, prctica e individual 7 energas que
paso a listar:
Malkuth.
Yesod.
Hod.
Netzaj.
Lilith.
Samael.
Oreb Zarak.
Las cuatro primeras son las esferas que se corresponden al primer tringulo, las tres ltimas
son los qlippoth correspondientes al mismo tringulo. Cuando nombramos una esfera como
energa hablamos de su invocacin luminosa, cuando hablamos del nombre de los qlippoth
(Lilith, Samael, Oreb Zarak) nos referimos a la invocacin de las esferas en su versin oscura,
es decir cada qlip (singular de qlippoth) se corresponde a una esfera.
Porqu hay tres qlippoth para cuatro esferas? Porque Lilith rige tanto sobre Malkuth como
Yesod, tiene un aspecto integrador entre ambas esferas, lo cul es muy necesario para el
principiante. Formalmente Lilith es el qlip asociado a Malkuth, pero como dijimos, tambin
incide sobre Yesod. El qlip de Yesod lo obviamos en este nivel porque resulta inmanejable
para el alumno que se encuentra en este nivel, por razones que no explicaremos ahora porque
nos iramos mucho de tema.
Cuando trabajamos una esfera en su versin oscura la llamamos qlip, cuando la
trabajamos en su versin luminosa la llamamos ser (siendo seroth en plural). Por lo tanto
cuando realizamos las invocaciones de Lilith estamos tcnicamente trabajando con el
equivalente oscuro (qlip) de las seroth Malkuth y Yesod. As, Samael es el qlip de Hod y
Oreb Zarak de Netzaj. Recuerden 4 esferas 7 energas.
En magia nos topamos todo el tiempo con una concepcin dualista de la psiquis, la misma
concepcin que tiene la psicologa entre consciente e inconsciente, lo tiene la magia entre los
trminos Luz y Oscuridad, tambin conocidos como LVX y NOX.
El trmino Oscuridad produce muchsimos prejuicios, no voy a tratar de desmotarlos aqu,
para tal n recomiendo la lectura del libro Encuentro con la Sombra, ed.: a cargo de Connie
Zweig y Jeremiah Abrams
Es de importancia radical el equilibrio entre la polaridad Luz y Oscuridad. Cuando hay un
exceso de energas luminosas comienza a aparecer rigidez en la mente, cuando hay un exceso
de Oscuridad aparece el caos. Debe tenerse siempre muy presente esta frmula que en este
nivel a mi me sirvi muchsimo:
Rafael Barrio 162
La Luz, consciencia, necesita ordenar y discriminar, toma una porcin y segrega otra.
Cuando termina de trabajar con los elementos a los que tiene acceso se pone tediosa y
aparecen sntomas de desequilibrio. La Oscuridad, lo reprimido, atiborra de elementos a la
consciencia para que haga su trabajo, pero si se la carga demasiado puede saturarse y entrar
en un estado de estrs y dejar el mando a partes inferiores de nuestro ser.
Hay personas que necesitan fortalecer su consciencia, y trabajan ms con energas
luminosas.
Hay personas que necesitan darle trabajo a su consciencia, y trabajan ms con energas
oscuras.
Ambas fuerzas deben estar en equilibrio constante, pero debe recordarse que el estado de
equilibrio no es quietud, sino movimiento, por lo tanto es importante conocer los lmites
personales en el trabajo con la luz y en el trabajo con la oscuridad. Es preciso habitar el estado
en dnde uno se da cuenta que se est polarizando hacia un lado o el otro, y es mediante esa
experiencia que el conocimiento sobre ambas polaridades se va haciendo cada vez ms
profundo.
La Consciencia est formada por las partes conocidas de nuestro Ser, la Luz fortalece
dichas partes. La Oscuridad por nuestras partes desconocidas, y se tiende a manifestar a travs
de la experiencia. Y digo a travs de la experiencia, porque sabemos que aqu radican nuestras
represiones, las cuales muchas veces creemos que las conocemos a travs de anlisis lgicos
de nuestras conductas. Podemos decir, en ltima instancia, que las conocemos pero no por eso
las experimentamos, y por lo tanto es comn que hayan muchsimos errores de interpretacin
sobre nuestros aspectos inconscientes. Trabajar con la Oscuridad hace emerger dichos
aspectos, no para convertirnos en las pulsiones mismas que han sido reprimidas, sino para que
en su acceso a la consciencia (luz) cobren un sentido integrado al resto de nuestro ser
consciente. Un sentido ms til que el que tienen en su destierro, desde el cul nos inuyen con
insidiosos mecanismos que operan a travs bordeando la conciencia sin que siquiera nos
demos por enterados.
Hay una vieja regla mgica que dice que uno tiene poder sobre lo que conoce. Si la mayor
parte de nuestro ser reside en la inconsciencia entonces nosotros no tenemos poder sobre
nosotros mismos. Por eso es tan importante trabajar con la parte oscura de la magia. Creemos
que tenemos poder sobre nuestra vida y eso no es real. No voy a detenerme aqu para
demostrar este hecho.
Hasta aqu podemos intuir que la Luz mantiene integrada nuestra persona (una parte de
nuestro ser), ordenando y articulando los elementos entre s para formar un todo coherente, y lo
que no puede integrar o articular lo destierra a la Oscuridad, o la inconsciencia. El asunto es que
la consciencia funciona muy en automtico y nos termina diciendo quienes somos, ante lo cul
adherimos sin pensarlo dos veces y as es que nos convertimos en un sujeto (investigar sobre la
palabra sujeto, que signica sujetado a) social, familiar, cultural. El Sujeto es lo opuesto al
Individuo. Eso no quiere decir que el primero se lleve mal con el segundo como muchos creen,
sino que el Sujeto es una herramienta del Individuo para forjar su personalidad social. Nadie nos
dice eso y terminamos encastrando la herramienta sobre el Amo, disminuyendo al Amo en su
poder hasta convertirse en una herramienta de otro Amo que ser el propio destino. (Mediten
mucho en estas palabras).
Rafael Barrio 163
Una persona integrada es aquella que ha re-educado su consciencia por medio de la
Inteligencia (concepto muy importante en magia. La Inteligencia es equiparada al Alma, que es
neutral en trminos de Luz y Oscuridad, no como el Yo, o los yoes, que son parte de la
consciencia, o Luz) con la que se ha puesto en contacto para traer aspectos de su Sombra
(Oscuridad) hacia la consciencia, volvindose ms sabio en el conocimiento del destino, su
actual Amo, al que derrocar eventualmente y por medio de sus esfuerzos.
Por todo esto Zinia es una Escuela de Magia Oscura. Y adems, porque nuestra propia
divinidad tambin reside muy enterrada en nuestro inconsciente debajo de muchas capas de
represin, tanto personal, como cultural y colectiva. La Magia Oscura es el conglomerado de
tcnicas y losofas que se unen para profundizar ms y ms en la psique del hombre hasta
saberse completo, hasta que su percepcin y la realidad sean una y pueda decirse a s mismo:
Soy un Hombre Objetivo (vase que dice gurdjieff sobre el hombre objetivo).
Creo que hasta ac tienen una buena idea de qu es Luz y qu es Oscuridad. Las energas
luminosas traern claridad pero tambin recortarn la percepcin, las energas oscuras abrirn
muchsimo la percepcin pero tambin confundirn si la consciencia no es lo sucientemente
fuerte. Obviamente que hay excepciones muy puntuales, hay personas que tienen una gran
facilidad para trabajar con energas oscuras, pero no porque tengan una consciencia fuerte, sino
porque se han vuelto excesivamente receptivos ante los que les trae la vida sin desarrollar una
comunicacin uida con ella. Su confusin es velada a ellos por medio de la inaccin. Hay
personas que tienen una enorme facilidad para trabajar con la luz y les cuesta mucho la parte
oscura de la magia, no porque les cueste ser claros sino porque no se suelen sentar a
discriminar punto por punto lo que sienten y piensan, esa falta de voluntad o determinacin es
cubierta por las energas luminosas y nunca pueden expandir su percepcin sin que una
inuencia externa los limiten y ordenen. Hay quienes trabajan con una parte y otra de la magia
sin grandes sobresaltos o insights, suelen ser personas que poseen otras personas que se
ocupan de ellos, incluidas sus decisiones.
Principiante: En cualquiera de estos puntos y sus excepciones te vas a encontrar
eventualmente.
www.zinia.org De Proscripciones, Invocaciones y Ritmo
Rafael Barrio 164
De Proscripciones, Invocaciones y Ritmo
Para cada sistema hay un rito que nos permite alinearnos con las energas que lo
componen. Eso es lo que llamamos ritos de proscripcin. En el caso del trabajo con los qlippth
tanto del rbol de la vida como de los signos, tenemos un rito especco llamado Proscripcin
Qlipptica. Cuando uno se adentra en un sistema mgicko (y llamamos sistema simplemente a
un grupo de energas de un mismo tipo) es sabio hacer uso de la proscripcin adecuada para
poder alinearse con las energas con las que se va a trabajar y al mismo tiempo ensearle a la
psiquis como centrarse durante el recorrido. Luego de Lilith, las dems esferas se trabajan de
forma ms sencilla, lo que no quiere decir de forma ms simple. En magia generalmente
cuanto ms sencillo ms poderoso. En Esferas I nos encontramos con dos qlippth despus de
Lilith, estos son: Samael y Oreb Zarak, que son los qlippth de Hod y Netzaj respectivamente. El
modo de trabajo con ellos y con todos los qlippth que nos quedan del rbol de la vida, como
tambin los que pertenecen al reino del zodaco, es siempre el mismo. Consta de vibrar a modo
de mantra el nombre del qlip 6 veces seguidas, lentamente y tratando de vibrar con todo el
cuerpo, poniendo la debida atencin y respeto mientras se vibran semejantes palabras de
invocacin. Terminado esto uno se mantiene receptivo, normalmente son segundos, hasta
percibir movilizaciones tanto internas (un cambio en el sentimiento interior, o en la consciencia)
como externas (una sensacin de cambio en la atmsfera). Si no se percibe nada se vuelve a
repetir, es decir vibramos nuevamente 6 veces el nombre del qlip. Y as hasta tres veces. A
esto le decimos: vibrar hasta 3 grupos de 6. Si se llega a los 3 grupos y no se percibi nada, no
importa. Cunto tiempo uno se debe mantener receptivo si no se siente ningn movimiento?
Hasta que la mente se empiece a distraer, es decir: cuando empieza a traer imgenes o
pensamientos inconexos o no enfocados. Pero hay que tener cuidado con esto. Si estoy
meditando con la energa de Samael, y a mi mente viene una discusin que tuve con un amigo,
es probable que eso sea un mensaje de Samael sobre el tema. Un sincronismo que me viene a
contar cmo est trabajando la energa en m. Eso debe registrarse en el diario y tenerse en
cuenta. Por eso decimos hasta que la mente se distrae, el primer contenido que viene a la
consciencia, y ms cuando es un contenido que no tenamos en mente antes de realizar la
invocacin, es importante. Todo ello se registra, y se verica con el tiempo. As que tampoco
hay que preocuparse por si lo que viene en la meditacin tiene o no que ver con la energa de
Samael.
Cmo se verica? Con el tiempo se va volviendo claro, articulando las experiencias
cotidianas con los textos disponibles sobre la energa, estando atento a los sincronismos.
Volviendo a la proscripcin, como ya sabrn, la proscripcin es un rito en s mismo, y
adems apertura y cierre de cualquier trabajo de invocacin. Como rito en s mismo, nos permite
ordenar el trabajo, aporta orden e insights cuando una energa se est yendo de las manos,
cuando no se entiende su mensaje, cuando uno cay en posesin (sucede la posesin cuando
sentimos que estamos en lo correcto y estamos equivocados de una forma en que no nos
podemos controlar a nosotros mismos, un ejemplo de esto es la misoginia que suele emerger en
algunos varones durante el trabajo con Lilith, de todos modos sobre este tema ya hablaremos
ms adelante). Como rito de apertura y cierre se utiliza inmediatamente antes y despus de
www.zinia.org De Proscripciones, Invocaciones y Ritmo
Rafael Barrio 165
realizar la invocacin, es decir se realiza dos veces el mismo rito, con la salvedad de que en el
anterior se visualiza un crculo alrededor de uno sobre el nal del rito y se visualiza que ese
mismo crculo se disuelve sobe el nal del segundo y ltimo rito de proscripcin. Hay otros
casos de ritos de proscripcin donde se realiza la invocacin dentro del mismo. De esta manera
trabajamos de una forma ms ordenada y le vamos diciendo a nuestro inconsciente muchas
cosas, como por ejemplo: procesa esta energa de forma ordenada, dentro de los lmites de mi
s mismo, pues yo soy el amo, el centro de mi s mismo (crculo) y el centro lo ocupo yo.
Tambin le ponemos lmites a la energa es decir se mantiene con nosotros slo durante la
invocacin y meditacin. En cambio cuando no se trabaja con proscripcin despus de una
invocacin, se le invita a la energa a quedarse y se debe trabajar por integrarla en todo
momento. Obviamente este proceso no sucede a nivel consciente, pero eso no quiere decir que
no estrese el aparato psquico. Es necesario entender que cuando a una energa se la invita a
quedarse, hasta no haberla integrado totalmente la psiquis est haciendo un gran esfuerzo.
Cada psiquis tiene sus propios tempos, hay algunas que integran ms rpido que otras. Y eso
no quiere decir que las primeras sean ms poderosas que las segundas. Las proscripciones
empiezan con Samael. Con Samael se empieza a trabajar con proscripcin. rito de apertura y
cierre 3 veces por semana. Luego, si uno siente que puede subir la potencia se retira la
proscripcin de apertura y cierre y se trabaja slo con invocacin. Si en algn caso se siente
uno desequilibrado, se recurre a la proscripcin como un rito en s mismo, la cual puede
realizarse en cualquier momento, lejos de la invocacin (unas horas por lo menos). El tercer
paso es conocer el Ritmo propio. Por lo tanto pasemos al siguiente y ltimo tem de nuestro
ttulo.
Ritmo: En las logias, rdenes y escuelas mgicas de todos los tiempos, el ritmo lo ja una
estructura que no se adapta al individuo. Sino ms bien el individuo debe adaptarse al ritmo jo
que se propone. De esa forma el practicante no llega jams a conocer a fondo sus capacidades
y sus lmites. Para Zinia es muy importante el autoconocimiento a todo nivel y aplicado a todas
las reas. Es por eso que desde el principio apelamos a que el practicante maneje su propio
ritmo. Y esto no quiere decir que el practicante hace lo que siente, cuando lo siente. El
practicante debe empezar a formular ritmos y tiempos para s mismo, y respetarlos a pesar de
sus humores cambiantes. La prctica del ritmo refuerza mucho ms la voluntad que andar auto-
agelndose con metas difciles de alcanzar, que en vez de acercarlo a su verdadera naturaleza
lo terminan alejando ms y ms. Uno puede proponerse lo siguiente: Trabajo con Samael 3
veces por semana y hago una proscripcin los lunes. Y mantengo esta dinmica. Cuando los
insights se asientan y percibo el nuevo orden instalado, puedo decir: Voy a trabajar con Samael
todos los das sin proscripcin. Obviamente habrn movimientos, que luego se asentarn. Eso
es un buen uso del ritmo. Siempre que se cambia un ritmo, se tiene una clara nocin de por qu
se est cambiando. Obviamente estn acompaados y esto no se aprende slo con la lectura
de esta gua, que es muy condensada por cierto y pretende ser una gua rpida para ms
adelante. Todas las ideas expresadas aqu se irn desarrollando a lo largo del mdulo.
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Rafael Barrio 166
El Diario & Inicios
Nunca estamos construyendo nuestro presente, siempre estamos construyendo
nuestro futuro. Nunca vivimos nuestro presente sino en la manifestacin de la
construccin devenida desde el pasado.
El diario mgico es la herramienta ms importante de todas. Es el registro y cierre del
trabajo con cada energa. Y est dirigido al Yo futuro, que ser sin duda ms inteligente que el
Yo presente. Con esa mentalidad debe escribirse el diario, debe ser til para el Yo futuro, que
buscar retornar a la energa que se describe para saber qu deber esperar. El mago recorre
muchsimos campos de consciencia, y la meta es tener presente cada uno de ellos por los que
ha transitado, hasta llegado el momento en el que pueda navegar por todos a una velocidad
muy grande, y sin perderse en el intento. Debe haber un diario de cada energa, expresado en
un documento de Word. Es importante poner cmo se ha trabajado con la energa, las fechas en
las que se ha invocado y las fechas en la que se est escribiendo una descripcin de lo que
sucede que puede muy bien no ser el mismo da de la invocacin. Siempre debe articularse con
la teora, y si bien es importante comentar hechos personales que han sucedido en el contexto
de la energa, lo ms importante es describir lo ms concretamente posible cmo ha actuado la
energa en uno priorizando lo que la energa es, para ello es preciso basarse en el material
acorde. Debe tenerse presente que con cada vuelta de trabajo con la energa, la misma se
profundiza. Muchas personas luego de terminar el rbol, vuelven a recorrerlo desde Malkuth, y
se encuentran con una enorme riqueza que antes no haban percibido de cada energa. El diario
en ese caso es una gua fundamental que le permite al practicante ver no slo cunto ha
progresado, sino tambin registrar cmo la esfera ha seguido evolucionando por s sola
mientras l se ha abocado a otros trabajos. Esa es una experiencia muy placentera. Siempre
que desean pueden compartir el diario con el gua, y l o ella sabr guiarlos para mejorar dicha
tcnica. En el caso del diario de Malkuth debe tenerse en cuenta la accin de Lilith, y en el diario
de Lilith debe estar contemplado Malkuth. Esa es la forma correcta de considerar ambas
energas.
Lo Bsico. Voy a ir marcndote aspectos del diario que servirn de excusa para ir
contndote cmo escribimos el diario mgico. Ninguna de las indicaciones son caprichosas,
est bien fundamentadas y tienen una razn de ser precisa. Cuando trabajamos con energas
del orden catico somos, por equilibrio homeosttico, compelidos a generar marcos muy
delimitados y lo ms claros posibles. En cabalah tens dos tipos de energas, es un sistema
(como todos los sistemas durante un largo recorrido) dualista. Dualista, en sentido moral, una
moralidad basada en lo que ha adherido la psique vs lo que ha rechazado. Por otro lado y
esta forma de ver me gusta ms a mi es orden vs caos. Cuando trabajamos con magia oscura
invocamos el caos, cuando trabajamos con magia luminosa invocamos el orden. El secreto est
en el equilibrio. Posiblemente conozcas los dos lados prcticos en la cabalah. El equilibrio no lo
brinda el sistema, sino que vos te equilibras con el sistema. Por ejemplo, ests generando un
vnculo con la energa invocada que te convierte a vos en un polo y a lo invocado en el otro. En
pequeas dosis, el caos invocado promueve reordenamientos en la consciencia, (como escrib
en el ltimo artculo sobre el Sol, la consciencia es estimulada a moverse y generar ordenes
Rafael Barrio 167
mayores, pues, al n y al cabo la consciencia como la entiende la psicologa es ms orden que
percepcin). Es por este motivo que se desprende la importancia de cierto mtodo para escribir
el diario. Yo te enseo el mtodo que utilizo y vos, luego de haberlo aprendido por supuesto, lo
modicas a tu antojo. El diario no es un espacio de dilogo conmigo, cualquier cosa que quieras
discutir o aclarar lo hacemos por email (si yo encuentro algo que es mejor decrtelo por email
uso ese medio), la idea de ello es que el Diario slo sea el Diario y mis comentarios apuntndote
sobre el modo de escribirlo. Ese sera el primer tipo de comentarios. El segundo tipo es sobre la
energa, siempre te voy a ir recordando basar la energa en los apuntes que te doy, y slo en
esos apuntes. Estn basados en la experiencia de muchos alumnos a lo largo de 10 aos, es
por eso que me dan mucha conanza como base rme de enfoque. El tercer tipo de
comentarios son sobre tus experiencias, en el diario todas las experiencias son provisoriamente
atribuidas a la energa trabajada, aunque sea que no lo creas as. Establecemos la premisa de
que todo es producido por la energa invocada (absolutamente todo) primero, luego limpiamos
eso. Tomalo como un juego mental. De la misma manera que un cientco establece una
premisa, la sigue a fondo y luego ve si lo lleva a un lugar de apertura o esa premisa no sirve.
Esa sera el enfoque. Por ahora no se me ocurre nada ms a nivel general. Lo dems ir
saliendo durante el recorrido.
Sobre los ttulos. Una cosa fundamental es escribir las prcticas de invocacin. En este
caso pods poner al principio: Lilith 3 veces por semana. A tu yo futuro le va a interesar qu
rutina de invocacin utilizaste. Cuando se cambia la rutina, se escribe tambin, si por ejemplo
pasas a hacer Lilith de lunes a viernes lo aclars en el diario. Otra cosa importante es poner
fecha cuando escribs, eso te va a interesar en el futuro tambin.
A quin se dirige el diario. El diario lo escribs para una persona denida: Tu Yo Futuro.
Vas a querer ser lo ms claro posible para que ese yo te entienda ms adelante. No hay otro
interlocutor. Posiblemente tu yo futuro se pregunte: A qu me refer por esto en aquel
entonces? Ten en cuenta esas cosas. Te voy a ir avisando cuando las vea.
El proceso de cierre. ste consta de la evolucin del tratamiento con una energa trabajada
hasta su integracin y reconocimiento. En otras palabras, el diario evoluciona desde cmo y en
qu circunstancias me encuentra a mi la energa trabajada hasta Esto es lo que he
aprendido, pasando por: 1. Resistencias que generan comportamientos opuestos a la energa
invocada. stas son fciles de detectar racionalmente, el asunto es que las resistencias pocas
veces son racionales, por eso tanto machaque le damos a ser lo ms claros posibles. No somos
racionalistas, pero no agarramos de ello para tener un suelo rme donde pararnos. 2. Vincular lo
ms claramente posible las experiencias con la teora. 3. La deteccin y la enunciacin del
desafo u obstculo que habr de atravesarse.
Sobre los comentarios del gua. Los guas somos muy respetuosos de las reexiones,
cuando algo nos parece una reexin no entramos en dilogo con, porque sabemos que forman
parte del proceso. Sab que muchas veces no abrimos dilogo cuando no tenemos claro si es
una pregunta directa o una reexin, en ese caso optamos por considerarlo reexin y no
entramos en dilogo. Te lo digo para que conozcas los motivos por los cuales puede llegar a
malinterpretarse nuestro proceder como evasivo.
Incidencia de las energas trabajadas. Vas a comprobar a travs de muy repetidas
Rafael Barrio 168
experiencias que la psiquis siempre se adelanta a la energa que va a trabajar, generalmente
tres das antes en el rbol. Por lo tanto ya a mitad de semana mientras la psiquis est
asimilando una energa, integrndola empieza a asomar la cabezita la prxima. Hay una razn
de ser en el orden de las prcticas. Siempre hay una proscripcin para cualquier energa, la
meta es la integracin con la energa invocada, pero uno no es tonto y va de a poco. Siempre
tenemos un as en la manga para resolver el partido cuando la cosa se pone difcil.
Sobre la vericabilidad de las percepciones. Las percepciones deben ser vericadas, ni
conamos ni no conamos en ellas, a todas las escuchamos, luego las vericamos.
Sobre el poder. El poder es un tema complejo de abordar, en principio pensaremos en l
como simple conanza y seguridad en s mismo. La magia oscura aporta muchsima seguridad.
A veces se te va a ir la mano y te la crees. Siempre exibilidad, y humildad. Tambin,
conforme vas avanzando vas a notar una incrementada energa psquica. Lo comn es que la
note primero tu entorno y luego vos, lo que causa problemas si no ests atento. Para ponerte un
ejemplo: tu sensacin de carga est alineada con la carga que realmente emits; vos sabs que
la carga interior que percibs frente a una discusin es equivalente a la emitida. Te va a suceder
que vas a sentir la carga que crees estar emitiendo pero va a salir el doble de potente. Cuando
proyects cario inunds, cuando proyects tensin lastims. Estate atento a eso. El orgullo y
las convicciones (de tipo creencias no revisadas) pueden hacerte sufrir mucho en el proceso.
Recuerda que este es un trabajo de transformacin, no de inamacin de lo que tu percepcin
te dicta que eres.
La importancia de la individualidad. Vos ests aqu para trabajar sobre tu individualidad,
tu propio desarrollo, tu propio criterio, tu propia delidad hacia vos mismo. El mago oscuro es
independiente, y no tiene la soberbia ni las ganas de ayudar a nadie porque no se cree superior
a nadie. Mago oscuro es lo opuesto al gur. Si ensea es porque l decide hacerlo, mientras le
duren las ganas. Yo sera un gua, jams un maestro, el maestro est dentro tuyo y asume
distintas voces a lo largo de la vida. Yo te guo en un sendero que recorr ms que vos, hasta
que vos puedas recorrerlo slo, o hasta que vos llegues conmigo y podamos trabajar juntos, si
nos place. La independencia es total y absoluta. Varios hechos te lo van a ir demostrando, no
somos muy conocidos, por eso hay muchas falsas ideas al respecto. Yo guo por mi propio
desarrollo, no por el de los dems. La magia luminosa opera de forma diferente, se entrega a los
dems buscando ayudarlos, la magia oscura no subestima al otro, lo trata como su igual.
Para eso se apoya mucho en la racionalidad, lo que no signica que sea racional porque en
ese caso no estara invocando espritus. Vos sos absolutamente libre, pods dejar esto
cuando quieras, y yo tambin. Trabajamos en el presente, y slo ah.
Cuidado en las relaciones interpersonales. Cuando trabajamos con una energa, hasta
no domarla (integrarla), tenemos mucho cuidado sobre dnde ponemos la atencin, porque
donde va nuestra atencin va nuestro Ki, y con el Ki la energa que portamos por medio de la
invocacin. En magia oscura las energas invocadas operan en el s mismo (yo + entorno +
circunstancias). En magia luminosa se mantienen ms en la esfera de la consciencia. Regla de
oro: hasta no estar integrado con la energa que se incorpora desde el inconsciente, somos muy
mesurados en las interrelaciones.
El ritmo. La rutina de prcticas no se modica por el alumno, sino por el gua. Las razones
Rafael Barrio 169
de ello estn explicadas en Esferas I. Cuando las prcticas se hacen fuera del tiempo y
regularidad en la que fueron pautadas hay desequilibrios; de ser ese el caso, no importa la
consideracin del alumno sobre su tensin o desequilibrio, para el gua el problema radica antes
que nada en haber hecho mal las prcticas en trminos de ritmo y regularidad. En ese caso se
retoma el ritmo y luego se ve qu es lo que est sucediendo.
El gran desafo de todo el proceso con el rbol. Cuando pones tu visin como eje, te
pones all a vos mismo, lo que nos habla de identicacin, que devendr luego en vivir la magia
oscura como en una montaa rusa. Hay una frmula que es preciso tener en mente: NO ES
VERME A MI A TRAVS DE LA ENERGA, SINO VER LA ENERGA A TRAVS DE MI. La
tendencia general es, con mucho, la de tomar distancia de s mismo como objeto, pero no de la
propia visin de las cosas, la cual est ligada a una percepcin emocional justicada de modo
intelectual pero no referida a ninguna teora. Y tu ego est vinculado a tu visin de las cosas, y
no a tu persona el ego siempre se ltra. No caigas en su trampa. Sab vincular tus
experiencias a los textos. Si no pods hacerlo ped ayuda al respecto. Dijimos ms arriba, que
sea un juego el vincular las experiencias a los textos. Cual es la razn de ser de eso? de que
te des-identiques de vos mismo. Si no sabs hacerlo, entonces tampoco pods diferenciar el
ego (entidad) del ser (acontecer), ms psicolgicamente no pods diferenciarte a vos mismo de
tus percepciones, lo cual supone una prepotencia egica inevitable que te hace miope por ms
sabio que suenen tus discursos. Medit en esto. Si entiendes intelectualmente que no eres
importante, entonces demostralo aplicndolo al vincular tus experiencias a un texto,
salteandote, tus juicios y sentimientos.
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Lilith
1. Sntesis: En este qliph reside el poder del concepto de red en la creacin. Somos una
red que se interconecta permanentemente, y todo atascamiento energtico se produce por un
exceso de acumulacin o congestin en la red. Nos proporciona el conocimiento de que todos
estamos en una red de dar y recibir.
Desarrollo: Qliph es el nombre dado a la parte oscura de una esfera. Lilith es el qliph de
Malkuth, la primer esfera del rbol.
Imaginemos una red, donde los hilos estn unidos entre s por diferentes nodos. Cada uno
de esos nodos equivale a una entidad. Una entidad es Rafael, Pepe, la taza, cualquier cosa.
Imaginemos que todas las entidades estn conectadas por estos hilos invisibles, y a travs de
stos corre un ujo de energa, informacin. Obviamente slo vemos esto cuando somos
concientes que nos estamos comunicando con otra entidad, sea una persona o una cosa. Es
preciso considerar que somos concientes de una pequea porcin de las conexiones que
existen a nuestro alrededor, por ello tenemos poco conocimiento sobre lo que sucede en la red.
Es normal que sucedan atascamientos en la red, un atascamiento psicolgico tpico es cuando
viene una inuencia que por cualquier creencia consideramos negativa y decidimos no hacer
nada con ella. Un buen ejemplo es cuando uno dice que quiere hacer tal o cual cosa y nunca
termina por concretarlo, o por empezar a trabajar de hecho en ello. En este caso la inuencia
negativa sera cualquier estmulo interno o externo que no permite ponerse a trabajar en lo que
se quiere hacer. Otro atascamiento es cuando recibimos mucha informacin y, en vez de hacer
algo con ella, nos dedicamos a estimular nuestra mentalidad mecnica. Los brahmanes de la
india siempre tuvieron claro que toda informacin debe estar unida a lo prctico, o sea que
siempre es preciso hacer algo con lo que se aprende, no hacerlo se produce desequilibrios.
Nosotros diramos, atascos en la red. Aplicando la idea de red en lo social, debemos
considerarnos como un punto ms dentro de una red social, que se compone por conocidos,
familiares, amigos, compaeros de trabajo, amigos de amigos, etc. Cada una de las personas
que componen dicha red social est conectada de manera especca y particular con cada uno
de los dems, y todos tienen su lugar en la red.
Para el esoterista es clara la inuencia del entorno sobre cada individuo. Mediante
pensamientos e imgenes, nos llegan de continuo inuencias procedentes de amigos,
conocidos y de todos aquellos con los que establezcamos contacto. Afortunadamente no somos
concientes de ello. Si empezramos a serlo nos sentiramos abrumados hasta colapsar, al ser
incapaces de procesar toda esa informacin. Pero, como ya vimos, algo hay que hacer con esas
inuencias por ms que sean inconscientes, si no queremos ser vctimas de desequilibrios o
atascos. Obviamente existen aparatos interiores que se encargan de procesar y transmitir esa
inuencia que se recibe sin que seamos concientes de ello. De la misma forma en que no
somos concientes de que en este momento nuestro rin est puricando sangre. Nuestras
creencias, prejuicios, auto importancia, tendencias a controlar aquello que no se puede
controlar, son factores que desde lo consciente congestionan muchsimo la red. La mayora de
los humanos, sino todos, se acostumbran a vivir con la red congestionada. Eso trae como
consecuencia la rigidez psquica, y un enorme hbito en no responder a ningn tipo de
inuencias. As el cerebro se acostumbra a un pensamiento conocido y circular para no dejar
ningn espacio a la uidez de inuencias que intentan atravesarlo. Toda nuestra conguracin
Rafael Barrio 171
normal est alejada del concepto de ser parte de una red, en la que continuamente estamos
dando y recibiendo en diversos procesos de intercambio con el resto de nodos.
2. Sntesis: Aqu es trabajado a fondo el concepto de uidez en lo concreto. El individuo
aprende, y puede ver, que l se contiene en muchos sentidos por prejuicios, miedos, o
educacin, y esta contencin dista mucho de ser una contencin consciente. Lilith hace saltar
los diques internos que quitan uidez en lo concreto, por ello en los inicios de este trabajo es
muy fcil el excederse.
Desarrollo: Por lo tanto, en Lilith la idea es lograr uidicarnos hasta el punto de saber leer lo
que nos acontece y responder a ello, evitando la reaccin de nuestro automatismo que siempre
responde a lo diferente de la misma forma. La tendencia del cerebro es a jar su realidad una y
otra vez, esa es la tendencia de la Luna en astrologa, jarnos en un mismo movimiento que por
conocido nos da sensacin de proteccin. Y examinndolo con una mirada crtica es slo una
sensacin y no proteccin de hecho. Todo el trabajo con el primer tringulo del rbol de la vida
trata sobre nuestros automatismos aplicados, por ejemplo, a lo que podemos y no podemos
hacer (Lilith), a las ideas aprendidas que no nos permiten escuchar lo nuevo (Samael), al sentir,
o ms bien al resentir lo viejo en presencia de lo nuevo (Oreb Zarak). Todo ese automatismo
cierra nuestro mundo a nuevas oportunidades, nuevos caminos. De no rever las reacciones
mecnicas ante la vida estamos en peligro de repetir nuestro mundo una y otra vez, y echar
culpas a otros por la falta de apertura y posibilidades nuevas. Todas estas reacciones
automticas siempre dan una respuesta ante las cosas mucho antes de que nuestra inteligencia
las procese. Y el hombre abusa mucho de este mecanismo que aparece en el sentir, en la
mente, en el cuerpo.
Escuchamos que muchos hombres dicen: hago esto porque lo siento, es lo que se me
viene a la mente, algo en el estmago me dice que esto est mal o bien. Todo eso es
mecnico, y lo mecnico siempre vibra con la frecuencia del pasado, y si uno se enfoca hacia
delante con la referencia a lo conocido jams va hacia ninguna parte. Damos tanto valor a la voz
de nuestros prejuicios, miedos, reacciones de los instintos que no han sido nunca educados, y
ellos son nuestros guas en la vida. Y esta es la principal razn que deja a la consciencia como
un trompo girando sobre s misma siempre, observando la diferencia con el prisma de lo de
siempre, enunciando la realidad antes de verla y/o escucharla. A veces la vida se encarga de
actualizar este complejo sistema de automatismos, haciendo la vida enormemente difcil. Un
buen ejemplo de ello es la enfermedad del estrs: el sistema interno se exige sobre
adaptndose a las circunstancias porque se resiste a modicarse a s mismo, a soltar viejos
esquemas, o no sabe hacerlo. Llega un punto, si se tiene suerte, que el mismo sistema por su
supervivencia, hace saltar un dique interior, y eso se traduce en un comportamiento excesivo
para liberar potentemente el cambio que se vena reprimiendo. Todo aquel que padece estrs
crnico y logra curarse, nunca es sin haberse modicado a s mismo bastante como para hacer
de su vida un antes y un despus de la curacin. La conducta de cambio, como lo hablamos
aqu, es algo negado en la consciencia de la mayora de nuestras sociedades. Y eso se traduce
en uno de los elementos que componen nuestra sombra. La sociedad siempre valora
excesivamente lo estable, la identidad estable, la repeticin de s mismo, la exclusin de
tendencias incompatibles con el personaje que decidimos habitar. Repetirse a s mismo ofrece,
se cree, seguridad, armacin de s. Y quien ha vivido lo suciente sabe que eso no es cierto.
Lilith no es otra cosa que invocar el cambio negado, para incorporarlo en nuestra vida
consciente y as librarnos de las soluciones que impone la vida para despertarnos de tendencias
Rafael Barrio 172
muy rgidas. Cuando la vida acta nunca es piadosa. La tarea del mago es adelantarse a los
ajustes de la vida, realizndolos l mismo, regulando l mismo los elementos que la sociedad
niega antes de que la vida los reponga a su modo. As es evidente que tanto Lilith como los
ajustes de la vida, tienen una misma nalidad: la descongestin de la red de interaccin.
3. Sntesis: La uidez nos permite poder aceptar diversas situaciones del afuera y poder
adaptarse a ellas inteligentemente, pudiendo as sacar provecho de la existencia. De otra
manera uno intenta proyectar un rejunte de programas, educaciones, voces ajenas, entendidas
como pensamiento propio, los cuales ponen un cors sobre la realidad como si esta fuera
fcilmente sensible a nuestros requerimientos. Pretendemos que los hechos se ajusten a
nuestras teoras adquiridas, en vez de ajustar nuevas teoras a la prepotencia de los hechos.
Lo paradjico es que fuimos educados para proyectar ideas ajenas sobre la materia en vez de
aprender a leerla, a escucharla.
Desarrollo: Cuando estamos llenos de diques, difcilmente vemos las inuencias externas
como tales. Recibimos la reaccin interior a tales inuencias que siempre acomodan sus
sentidos a lo conocido. Responder a las inuencias exteriores inteligentemente implica primero
un reconocimiento limpio de tales estmulos. Al liberar la red de congestiones ayudamos a esa
limpieza. Todo esto es una consecuencia lgica de todo lo anterior. La congestin en la red
implica en la psique una congestin mental de los mismos pensamientos repetidos. Hbito que
impide a la percepcin trabajar bien con los elementos concretos del afuera. Esto es lo que en
Fragmentos de una enseanza desconocida Gurdjieff llama el Hombre Objetivo, aquel que
puede liberarse de toda subjetividad, aquel que es capaz de percibir la realidad tal cual es. Para
ello, el mago se somete a toda una gama de ejercicios que apuntan a ir deconstruyendo su
visin de la realidad liberndola de visiones personales. Cmo podemos percibir en nuestra
consciencia aquello que todos los grandes maestros dijeron siempre de que la realidad est
siempre en un movimiento de novedad constante, de que las cosas no se repiten en absoluto, y
de que cada situacin es preciso tratarla en s misma sin referenciarla a lo conocido, que toda
experiencia ensea algo nuevo en vez de, como creemos, reconrma lo que ya creamos?
Lector, llegas a captar la distancia psquica en la que se encuentra toda la humanidad de esa
percepcin?
Haciendo alusin a lo prosperidad, estamos acostumbrados a creer que hay personas
prsperas y personas no prsperas; que es una habilidad que algunos desarrollan y otros no. El
esoterismo no lo ve as, comprende que la prosperidad es una corriente que est circulando
constante en la red, que jams se ja ni se atasca. El tema es cun abierto est uno a entrar en
la corriente prspera o a aislarse. La misma congestin de la red que impide el paso de las
inuencias a travs nuestro, nos cierra a la corriente de prosperidad. Es por eso un tema en
Malkuth-Lilith, ya que aqu se comprende la importancia de mantener uida la red. A lo largo de
todo el trabajo en Zinia[ Link a escuela.] se aborda el tema de la prosperidad desde diferentes
ngulos, es muy complejo debido a muchos prejuicios sostenidos por siglos en lo humano.
Cada persona vive su propio mundo y lo intenta imponer a la red, esto es un hecho visible
aunque no sea reconocido por la mente. No se escucha la gua sabia de las circunstancias y el
entorno. La gente, o se adhiere ciegamente a lo que le dicta alguna autoridad o impone su voz.
Circunstancias y entornos aceptan o rechazan nuestros deseos para nuestra educacin, as es
como se forja la idea de que es preciso armarnos donde nos aceptan y no volver jams a los
que rechazan. Y agreguemos a esto que los deseos, como los pensamientos, nunca son
totalmente propios y procuramos realizarlos dnde se nos ofrece la oportunidad. Y todo esto da
Rafael Barrio 173
la sensacin denida de unicidad, poder personal, eleccin, decisin y autonoma, cuando en
verdad no se est decidiendo nada. Nuestro comportamiento humano general no resiste el ms
mnimo anlisis racional.
Seguimos sin advertir que el comportamiento humano siempre quiere ajustar los hechos a
su mirada de las cosas. La psiquis parece pretender cambiar a los hechos en vez de cambiarse
ella, a pesar de ser naturalmente mucho ms uida y adaptativa que la realidad concreta. Lilith
representa devolver a la psiquis su propiedad natural de adaptacin y uidez.
La vida urbana con sus propuestas de consumo a travs de diversas formas de confort
deteriora la enorme capacidad de adaptacin al medio que posee el hombre. El individuo
educado de esta manera pretende, de forma inconfesada, que el medio se adapte a sus
requerimientos, y no al revs. La adaptacin al medio slo se activa, en el hombre mecanizado,
en momentos de supervivencia, guerras, revueltas sociales, catstrofes naturales y todo tipo de
situaciones que atentan contra la seguridad del individuo. Y no es casual que naturalmente
dentro de esos contextos aparezcan hombres brillantes a aportar al mundo ideas tiles en todas
las reas del pensamiento. Es claro que una mente uida que comienza a pensar en trminos
de adaptacin al medio se vuelve naturalmente ms inteligente. Pareciera, en un sentido,
necesario ese tipo de crisis en la humanidad para descristalizar masivamente las mentes, y as
de entre ellas surjan unas pocas capaces de muchsimo.
4. Sntesis: Fluidez en este sentido signica dialogar con las cosas, reconocer que
proyectamos mediante nuestras acciones una identidad que, en el caso de ser contradictoria
con la imagen-de-s, es negada deliberadamente. Nos hacemos responsables de nuestras ideas
pero jams de las acciones sino estn justicadas por ideas morales. Obviamente hay aqu
una escisin: el-que-hace y el-que-fantasea, no siempre estn de acuerdo uno y otro. Y
comprobarlo es bastante sencillo, si nunca te hiciste esta pregunta, si nunca advertiste que la
persona que dicen tus acciones que eres no es la misma que la que dice tu mente entonces
tienes una escisin bien profunda, una neurosis que es preciso atender. Vivir en la fantasa es
creer que uno se est moviendo mientras se queda quieto. La mejor forma de hacer que una
persona siga haciendo determinada cosa, es hacerle creer que en realidad est haciendo lo
contrario. Es decir, alimentar la fantasa de que uno se dene por lo que cree, siente y dice ser.
Siempre queremos ser de determinada manera, y nunca vemos que toda nuestra vida nos
devuelve una imagen clara de lo determinados que somos en seguir siendo como somos.
Desarrollo: A travs de las cosas que hacemos proyectamos una identidad que es muchas
veces contradictoria con la imagen que tenemos de nosotros mismos. Deliberadamente
negamos las connotaciones que manan de nuestras acciones concretas, si no se corresponden
con las justicaciones interiores que nos promueven a realizarlas. No se trata de que en
determinados momentos nos pongamos en contra de lo que otro opina sobre lo que hacemos,
sino de lo que dice nuestro hacer, y lo que dicen los resultados de nuestro obrar.
Sobran personalidades que se tienen a s mismos como lntropos y toda la gama de sus
acciones determina un obrar egosta que no tiene en cuenta al prjimo. Con esto es preciso
darnos cuenta que no siempre las acciones son coherentes con las intenciones que las
justican. Solemos juzgar a los dems por sus hechos pero a nosotros mismos por nuestras
intenciones. Puede ser porque no tenemos acceso a sus intenciones o por exceso de
proximidad a nuestros pensamientos, en cualquier caso indica una confusin de categoras que
prevalece sobre la realidad de los hechos, de los que nunca nos queremos hacer cargo. Lilith
lleva a la consciencia una imagen de nosotros mismos basada en las acciones concretas que
Rafael Barrio 174
realizamos a diario, ampliando la propia consideracin mediante la asuncin de las
consecuencias de nuestras acciones cotidianas. Hay gente muy inteligente en sus actos que se
ven a s mismos como estpidos, y viceversa. Lilith resuelve eso.
De la esfera de Malkuth cuyo qliph es Lilith a la esfera que le sigue, Yesod, hay un
tnel que se llama Tantifaxath. Este tnel aporta coherencia entre eso que soy y eso que creo
que soy. A Malkuth le corresponden nuestras acciones concretas en el mundo, y a Yesod la
imagen mental que nos hacemos de dichas acciones. Tantifaxath une ambas esferas, ambas
realidades. Como en Lilith hay elementos de ambas esferas, una de sus propiedades es
bsicamente igual a la de Tantifaxath, unir mundo interno con mundo externo. Si bien unir
ambos mundos es algo que se ve en varios puntos del recorrido, aqu aparece por primera vez
esta temtica y es la primera toma de conciencia de las diferencias y coincidencias entre el yo
que hace y el yo que imagina. Este aprendizaje se nos ofrece con Lilith.
5. Sntesis: Fluidez signica hacer de la identidad algo ms coherente y en concordancia
con nuestros impulsos, acciones, deseos, fragmentaciones, decisiones, entornos y por ltimo:
ideas. Denirnos por nuestros impulsos es el primer paso hacia una verdadera auto-aceptacin
de nosotros mismos. Si para aceptarse a s mismo comenzamos por realizar un mantra de PNL
que rece: soy hermoso, me amo y me acepto, es precisamente: no escuchar y mucho menos
aceptarse. Nadie dijo que aceptarse deba tener una carga sobrevalorada compensatoria de los
defectos de la seguridad personal. Aceptarse en ese sentido, como uno es, termina
convirtindose en un insistir-en-verse-como-a-uno-le-gustara-ser. No se puede ser pudoroso y
aceptarse a s mismo al mismo tiempo. La gente confunde mucho el aceptarse con el
sobreestimarse.
Desarrollo: Para aceptarse a s mismo es preciso quitarse muchos prejuicios morales que no
nos permiten siquiera enunciar una denicin acertada de s. La moralina pone ltros en la
observacin, antes de comenzar a comprendernos estamos preguntando si est bien o est
mal. Aceptarse es equivalente a liberarse de la mirada moral juzgadora. Aceptarse signica
reconocerse a s mismo en las acciones, conductas, y efectos de nuestra persona en el entorno.
Debemos reconocer que el planteamiento ingenuo de la autoaceptacin es ms bien la
insercin de una idea lo sucientemente potente como para convencernos de ella. Hay toda una
gama de emociones negativas que prcticamente nos obliga a compensarlas invocando
diferentes formas de sanidad, este efecto compensatorio est lejos de promover una curacin.
Encontramos un quiste molesto dentro de nosotros y luchamos contra l con otro quiste mental.
La uidez necesaria que invocamos a travs de Lilith implica ver movimientos, tendencias,
ver un poco ms all del mundo de las premisas contra las premisas. Consideramos una
emocin negativa como premisa y le contraponemos otra premisa positiva, un tratamiento muy
supercial del complicado sistema de relaciones interiores que habita en nosotros.
6. Sntesis: Lilith nos ensea que no slo somos las imgenes que nos hacemos de
nosotros mismos, o nuestras ideas, sino tambin somos acciones, concreciones y verdaderas
capacidades, o incapacidades, para con el mundo concreto. Nos ensea que habitamos una
identidad recortada.
Desarrollo: Con la primera esfera del rbol comenzamos a traer material de nuestra sombra,
a integrar aspectos negados de nuestra identidad. A partir de la integracin de lo negado la
identidad comienza a complejizarse, y a medida que ms se complejiza menos tiende a denirse
por trminos absolutos como: soy una buena persona, soy trabajador, etc.
Rafael Barrio 175
7. Sntesis: Fluidez en lo concreto es el primer gran desafo en el trabajo con las esferas del
rbol qlipptico. Captar conocimiento no slo de nuestros pensamientos y emociones sino
tambin de la visin de nosotros mismos en relacin a los quehaceres cotidianos y ordinarios de
la vida diaria. Retirar el ombliguismo y verse como parte de una escena en la que siempre hay
uno ms con quin lidiar: nosotros mismos. sta es la tercera posicin superadora de las dos
posiciones que abundan: el ombliguismo versus el samaritanismo. Dos movimientos de la
misma cosa, es tan egosta quien se olvida de s mismo por los dems como quien se olvida de
los dems por s mismo.
Desarrollo: El yo es en tercera persona, y la identidad se ubica en una posicin de
observacin que evita toda identicacin. Ser espectador de la realidad, siendo esta yo, el
entorno, la vida, la materia, absolutamente todo. Un espectador contempla, no juzga, toma
distancia, cultivar eso aporta muchsima visin, y una visin amplia siempre permite tomar
mejores decisiones que una estrecha. Cuando sucede la identicacin completa con el yo la
visin es muy estrecha y la exibilidad se vuelve cada vez ms lejana.
8. Sntesis: La observacin nos empuja a la tercera posicin, y para ello es necesaria una
buena dosis de desidenticacin: y esto no es una cuestin de decisin solamente, tambin
requiere estudio, y aprender a realizarlo correctamente. Por eso en nuestras lecturas incluimos
un texto llamado Fragmentos de una enseanza desconocida. Pero eso no es todo, tambin se
requiere un esfuerzo personal, jams se podr desidenticar lo suciente quien se busca a s
mismo constantemente en todos los textos.
Desarrollo: Es imposible el orgullo sin una excesiva identicacin con el yo. Este es un buen
ejemplo que sirva de parmetro para medir nuestros niveles de identicacin con el personaje
que habitamos en la vida. Suele suceder en el estudiante de nuestros temas una bsqueda por
denirse a travs de los textos, pensndose una y otra vez a s mismo mediante el estmulo del
texto. Todo investigador del mundo interno, debe comprobarse a s mismo que es un
investigador realizando investigaciones que sirvan a otros. De esa forma se asegura que no est
aumentando su ombliguismo a travs de una enseanza que est velando por lo contrario.
Pensar de una forma global lo que se aprende, que me involucre por supuesto, pero tambin
involucre al entorno, personas de nuestro inters, sociedades, la vida misma. Cuando se busca
uno a s mismo en los textos de modo que le devuelva una imagen de s, se forma un hbito de
conexin slo con aquello que a uno lo toca, que nos permite identicarnos. Vincularse de esa
forma con las cosas promueve una identicacin tal, que cualquier ataque a nuestro discurso se
siente como un ataque al yo, a la dignidad personal.
9. Sntesis: Otro aspecto de este trabajo ser un descubrimiento prctico sobre la dinmica
de la energa psquica. Aqu se descubren ciertas dependencias energticas, algunos vern
cunto necesitan dar y otros cunto necesitan recibir, y la dicultad en lograr un equilibrio o un
manejo de esta polaridad tan particular.
Desarrollo: Con Lilith se va a descubrir en qu grado se depende de dar, de recibir o de
ambos. El texto comienza diciendo que somos una red que se interconecta permanentemente, y
esta red nos proporciona el conocimiento de que todos formamos parte de ella dando y
recibiendo. Cuando la red se enquista lo que sucede es que ciertos puntos de la red estn
desequilibrados en relacin al ujo de dar y recibir. Va a haber puntos acostumbrados a recibir,
a que les den, y hay muchos que estn acostumbrados a dar. Los que dan no pueden recibir, o
pueden sentirse inseguros cuando reciben y as suelen compensar brindando el doble. Hay
Rafael Barrio 176
otras personas que se sienten inseguros cuando dan, como si perdieran una parte de s al
hacerlo. Lilith muestra en un grado mnimo qu es lo que est sucediendo a ese respecto.
10. Sntesis: Aprendemos con Lilith mucho sobre economa psquica. Quien naturalmente es
un barril sin fondo de recepcin-absorcin de energas ajenas ver potenciada su hambre, quien
es un irredimible dador gastar sus recursos hasta quedar vaciado-deprimido. Todo este
descubrimiento le llevar a observar cmo maneja su energa, y la manera en que tiende a
desperdiciarla. El que absorbe no mastica ni digiere y el que da, lo da digerido, nadie procesa
nada, nadie aprende nada, todos se quedan quietos (el estatismo qlipptico). Un buen ejemplo
del atascamiento de la red.
Desarrollo: Por toda la red circulan ladrillos de energa-informacin. Cada nodo elige
algunos pero en conjunto son los mismos en toda la red. Cuando la energa no se transforma en
los nodos, nicamente se arma o niega, tendiendo a la formacin de quistes. As lo que ya
llega viciado, al no ser procesado o transformado, se transmite igual de viciado. En la medida
que somos nodos de esa red, depende de nosotros el procesamiento, la gestin o la
transformacin de lo que llega y posteriormente emitirlo transformado, aligerado, contribuyendo
as a uidicar la red, en un crculo virtuoso que cada vez facilita ms el proceso, siendo
capaces de aceptar ms estmulos para procesar. Esta es la forma en que un hombre puede
psquicamente ampliarse a s mismo y, por extensin, ampliar las posibilidades de su vida.
11. Sntesis: En Malkuth aprendemos a discernir, a separar la paja del trigo. Un ejercicio
interesante para el trabajo con Lilith es fundamentar cada una de nuestras acciones y
quehaceres, preguntarnos por qu en este momento estoy haciendo esto o aquello? Cul es
el sentido de tener por objeto de mis pensamientos tal o cual tema, tal o cual persona? Cul es
el n de hacer esta accin? Por qu elijo pasar este momento con esta persona? En este
ejercicio nos vamos a dar cuenta sobre la cantidad de cosas que hacemos sin nosotros mismos
tener nocin de por qu las hacemos, esto nos permitir liberarnos de muchas acciones-hbitos
que, ya caducos, no nos estn aportando nada. Aunque, seamos realistas, a veces es cmodo
no andar preguntndose tanto. Si ese camino te parece ms cmodo, te pregunto qu haces
transitando este Camino?
Desarrollo: La idea de trabajar en pos de la integracin de s, supone como primera medida
estar ms despiertos durante el da. Hacernos la pregunta por el sentido de nuestras acciones
internas y externas ayuda muchsimo a ser ms conscientes. Nuestros hbitos presentes
siempre nacieron a partir de decisiones pasadas. Ms all de lo acertada o no de la decisin
tomada, es preciso preguntarnos si el contexto presente sigue teniendo las mismas variables
que justicaron la decisin que luego devino en hbito. Todo tiene un propsito en la vida,
absolutamente todo. Y sin embargo los humanos preferimos preguntarnos sobre la incgnita de
nuestro propsito en la vida saltendonos la pregunta por el propsito que posee tal o cual
accin, pensamiento o decisin mnima que componen la vida misma. Hacemos preguntas muy
elocuentes sobre grandes cosas y obviamos operar sobre las pequeas.
12. Sntesis: Es importante que en este trabajo se realicen cosas que comnmente no se
hacan, ya que la uidez que se inicia llevar a conectarse con aspectos de s desconocidos.
Mucho de lo reprimido se libera de lmites no genuinos, de ah que es importante ser racionales
y trabajar la propia capacidad de ponerse lmites a s mismo y que estos lmites sean propios y
genuinos, y no productos de miedos como suelen ser los lmites que uno se impone a s mismo.
Con Lilith comienza el viaje de conocer las propias partes oscuras, y se aprende aqu a saber
Rafael Barrio 177
que aquello que no se desea es porque simplemente no se lo desea y no porque haya sido
impuesto desde afuera no desearlo. Personas muy reprimidas deben tener cuidado con este
qliph y trabajarlo con moderacin. Personas muy reprimidas tambin creen que sus decisiones
son propias, y no un una imitacin o ajuste a un modelo general.
Desarrollo: Trabajar este qliph de vez en cuando es importante para que el mago limpie
sus acciones y no-acciones de prejuicios, y pueda siempre dar lugar a lo que esencialmente
desea. Si queremos bucear en los mundos del deseo para poder de una vez por todas
gobernarlos, antes debemos quitar varios ltros morales que no nos dejan acceder a ellos.
Acompaar a Lilith realizando cosas nuevas, del tipo que nos permita salir de los hbitos
cotidianos, es imprescindible para relacionarnos con su energa. Adems de esta forma nos
abrimos a conectarnos con aspectos que requieren de contextos nuevos para emerger, ya que
los hbitos cotidianos siempre responden a una gama conocida de aspectos interiores. En otras
palabras, la emergencia de aspectos nuevos para la consciencia requiere de contextos y
actividades nuevas que acompaen el proceso.
Para que haya uidez son necesarios los espacios vacos. Cuando hay estancamiento
siempre tendemos a resolverlo sumando sobre lo que hay. En ese estado no se estila sacricar
lo que hay para que ese espacio sea llenado con elementos nuevos, y as propiciar el
movimiento. Tenemos la viciada tendencia de garantizarnos lo nuevo antes de sacricar lo viejo,
y la experiencia demuestra que esto es muchas veces al revs. Con Lilith en principio,
lgicamente, es muy normal vivir un cierto vaco que indica que se est abriendo en la
consciencia un espacio para lo nuevo.
Estamos muy acostumbrados a ponernos lmites por miedos o prejuicios, y no por
conviccin producto de una reexin sabia sobre su importancia. Conamos demasiado en los
que nos ponen las circunstancias o los otros, y esto es una forma de proyectarlos en el afuera,
incluso conar en el lmite a travs del afuera. Es as que operamos un sistema interior que no
sabe ponerse lmites a s mismo cuando el exterior no lo hace, y cuando miedos y prejuicios
tampoco lo hacen desde dentro. Lilith rompe muchsimos lmites autoimpuestos a travs de
miedos y prejuicios, revelando la necesidad de aprender a ponernos lmites y no caer en el
desborde. Cuando se rompe un dique interior, la primera tendencia emocional es expresar
aquello que se mantena contenido sin considerar los efectos. Y si uno, como est habituado,
cree ciegamente en sus impulsos emocionales interiores indefectiblemente va a toparse con una
pared: es el el entorno poniendo el lmite que uno no ha sido capaz de ponerse a s mismo.
Qu tiene que ver el deseo con la moral? La moral opera como ltro del deseo; es lo que
regula su enunciacin o represin. Preferimos no reconocer ni enunciar deseos incompatibles
con la aceptacin general. Por miedo a no ser aceptados o a ser rechazados? Tal vez. Pero el
tratamiento del deseo implica antes que nada enunciarlo, reconocerlo. A partir de ah se abre
todo un trabajo sobre el deseo y la relacin con su legislacin social. Con Lilith aprendemos el
primer paso: reconocer aquellos deseos que han sido censurados por diversas creencias
autoimpuestas o instaladas desde fuera.
En otras palabras: Es importante reconocer y hacernos cargo de los deseos que manan
desde la interioridad, sin justicarnos por lo que hay o no hay que hacer. Yo me hago cargo de
este deseo. Las cuestiones como: Est bien? Est mal? Debo desear eso? No debo
desear eso? Me conviene desear eso? No me conviene desear eso?, forman parte de otra
discusin que vendr despus. Pero el primer paso para llegar ah, es asumir lo que se desea y
no se desea. Incluso si antes de asumir mi deseo empiezo a justicarlo, no voy a ser claro con lo
que quiero. Es preciso detectar los juicios, hacerlos momentneamente a un lado, y enunciar
Rafael Barrio 178
nuestros deseos.
13. Sntesis: Lilith tambin implica equilibrio (es una de las esferas centrales del rbol). Es
importante que la persona observe qu aspectos de su realidad concentran demasiado la
energa, y cules pasan hambre; si tiende a ser demasiado dador sin que el otro se lo pida, o si
tiende a esperar recibir demasiado de su entorno sin dar mucho a cambio. No se puede pensar
todo el da sin mover el cuerpo, ni tampoco mover el cuerpo todo el da creyendo que as se
mueven las neuronas. Ese sera un ejemplo. Debe uno observar tambin cmo se maneja con
el dinero, y tratar de generar la mayor uidez econmica posible sin llenarse de deudas por ello.
Lilith moviliza bastante la energa dinero, habilitando su ujo. Se debe estar atento a no meterse
en gastos innecesarios. Yo me met, y en muchos, durante mis primeras experiencias con Lilith.
Este equilibrio es logrado completamente en los niveles de Netzaj mediante el desapego.
Desarrollo: Hay una cosa con Lilith que es fundamental. En un estrato representa la
obsesin, en tanto tendencia a focalizarnos en un rea de la vida en desmedro de otras igual de
importantes. Las primeras manifestaciones de Lilith suelen producir cierto grado de obsesin
que nos permite detectar aquella rea de la vida, o incluso del pensamiento, sobrevaluada. Al
darnos cuenta de la hipertroa de nuestra obsesin ocasionada por Lilith, la energa
naturalmente mengua su tendencia a focalizarse y empieza a circular hacia otras reas.
Estudio Arquetpico y Mitolgico sobre Lilith
Los Apuntes aqu expuestos han sido seleccionados de internet. Es una descripcin sobre
lilith tanto a nivel arquetpico-psicolgico como mitolgico.
Lilith, la Diosa del Viento (Sumeria y Mesopotamia)
Las primeras referencias a Lilith aparecen en tablillas sumerias, fechadas en torno al III
milenio a.C., bajo la denominacin de Lilitu o Lamatsu y rodeadas de una iconografa
extraordinariamente alejada de la proporcionada por el Talmud hebreo y las escasas referencias
bblicas. Entonces, qu rol desempeaba Lilitu en la mitologa sumeria?
Segn narran las inscripciones mitolgicas sumerias, los dioses y semidioses emergieron de
un ocano innito que simbolizaba el caos primigenio dador de la vida. En aquellos tiempos
remotos, Lilith simbolizaba la parte femenina de uno de los Agbal o semidioses hermafroditas
que manaron del Abismo para servir a los primeros dioses de las profundidades. Lilith se erige
como un "espritu del viento nocturno" (traduccin sumeria de Lilitu o Lamatsu) cuya misin
primordial era custodiar las puertas que separaban el plano fsico del espiritual, actuando, por
tanto, como un gua hacia la sabidura de la inmortalidad. Y es debido a su caracter guiador que
aparece representada portando los anillos de Shem, los smbolos ms antiguos que demuestran
que un individuo ha cruzado hacia la inmortalidad y alcanzado la sabidura del rbol del
Conocimiento.
La iconografa sumeria de Lilith representa a una joven doncella alada que atrae a los
hombres al templo de Ishtar para celebrar ritos sexuales con las sacerdotisas vrgenes de la
diosa para alcanzar una transformacin espiritual y regenerar el cuerpo fsico prolongando as la
vida mortal. De esta forma, Lilith como "mano de Ishtar" hace partcipes a los hombres de los
misterios rituales del templo en los que que hubo de ejercer cierta inuencia algn tipo de
alquimia relacionada con la sangre menstrual de las sacerdotisas. Segn Juan Jos Abenza
Rafael Barrio 179
este es el origen del trmino "Mujer Escarlata", que sabemos que utiliz el mago Crowley, y que
deriv del smbolo de la sangre menstrual "mgica" para relacionarse despus con el cabello
rojo. As no es casualidad que a la mujer pelirroja se le atribuya un gran poder sexual.
La representacin de un espritu Lamatsu es una mujer con cabeza de leona que lleva una
serpiente en cada una de sus manos y va montada sobre el bote que surca el Submundo. Pero
la aparicin de Lilith mas antigua se encuentra en el prlogo del Libro de Gilgamesh, donde Lilith
se haba establecido en el rbol sagrado de Inanna (Ishtar) que plant en un jardn sagrado en
la ciudad de Uruk, entre el dragn y el pjaro zu; as era un espritu luminoso que estaba en el
centro del rbol, nico nexo para establecer contacto entre el dragn-serpiente y el pjaro, con
todos los simbolismos que conllevan ambos. Cuando Gilgamesh mat al dragn Lilith temi de
l y huy al desierto.
Dragn: Para Egipto, babilonia y las regiones celto-britnicas, tanto el dragn como la
serpiente eran smbolos de la Sabidura, de la inmortalidad y del renacimiento. Como la
serpiente suelta su antigua piel slo para reaparecer con otra nueva, as el Ego inmortal
abandona una personalidad slo para adquirir otra. Diccionario teosco. El Pjaro es smbolo
del alma.
En la leyenda asiria Lilith es un espritu protector y es representada al lado de los reyes
sosteniendo en sus manos la vara y el anillo de la autoridad, coronada y anqueada por el
Pjaro de la Sabidura y el Len, seor de las bestias.
Lilith y el Patriarcado
Cuando se instaur el patriarcado las divinidades que representaban los derechos o el poder
de las mujeres fueron abolidas y cayeron en el olvido o por el contrario pasaron a ser
presentadas como animales monstruosos que deban ser derrotados o aniquilados.
En cuanto estas divinidades se avienen al nuevo sistema de valores, esto es, el patriarcado,
las mitologas las describen como femeninas, el caso por ejemplo de las Erinias griegas; pero
cuando representan el orden de cosas que se desea erradicar y se alzan en portavoces del
mismo, se las calica de feas, repulsivas, incluso peligrosas, para remitirnos tambin a Grecia la
gorgona Medusa a la que Perseo corta la cabeza.
Lilith es pues el concepto de la mujer emancipada, en el patriarcado sinnimo de mujer de
sexualidad libre, por lo tanto no distribuda por los hombres y exenta de entregar los hijos a
estos, la anttesis de la madre pasiva y sacricada entregada a la maternidad de la que hace
apologa el sistema patriarcal.
Nunca la mujer libre y fuerte cuya compaa deseara el varn para el mutuo crecimiento, si
no la mujer "inmadura" que rechaza la maternidad. La mujer diablo.
Lilith en Grecia
Cmo se produce la transformacin iconogrca de la Lilith sumeria a la Lilith hebrea y
cristiana concebida como un ser demonaco? Las inuencias asirias durante la segunda mitad
del II milenio a.C. ya alteraron la iconografa de la Lilith sumeria, obviando su vinculacin con los
ritos sexuales asociados al culto a la diosa Ishtar. Durante los ltimos decenios de dominacin
asiria se puso n a los ritos sexuales celebrados en el templo, eliminando as el sacerdocio
femenino e imponiendo una religin marcada por la fuerte presencia de dioses masculinos que
simbolizaban y reforzaban la imagen de un poder poltico centralizado exclusivamente en
hombres de estirpe real.
El aanzamiento de un sacerdocio nicamente masculino y el declive del culto a la diosa
Rafael Barrio 180
Ishtar despoj a Lilith de su aureola semidivina, y pas a ser representada como una gura
demonaca a la que se atribuan la muerte prematura de los bebs recin nacidos y los abortos
naturales. Lilith deja de ser la imagen de la fertilidad para estar vinculada a la esterilidad y las
muertes de los neonatos, una iconografa que recuperar el Talmud hebreo y los escritos
bblicos.
Pero antes de abordar la concepcin que hebreos y cristianos mantenan de Lilith, debemos
analizar brevemente la imagen que de ella adoptan los griegos. El aspecto negativo que los
asirios impusieron a Lilith ya est plenamente asentado entre los griegos quienes la identican
con Lamia (derivacin del nombre sumerio Lamastu), un ser malicioso y equiparable a las
estriges y las empusas, todos ellos demonios femeninos. En la leyenda, Lamia era hija de
Poseidn y de Sibilia reina de Libia. Lamia se haba atrado con su belleza el inters del dios
Zeus con quien engendr varios hijos, hasta que Hera, esposa de Zeus, lo descubri y tom
venganza obligndola a devorar a sus propios vstagos y ser condenada a no poder cerrar sus
ojos de tal forma que siempre estuviera obsesionada con la imagen de sus hijos muertos. Pero
Lamia, en vez de acudir a Zeus y pedir su proteccin huy, y ste termin por renegar de ella
aunque le otorg el don de poder extraerse los ojos para as descansar.
Lamia no haba pasado la prueba que la voluntad de los dioses haban dispuesto y, presa
del dolor, fue transformndose en un ser nocturno dotado de extremidades marinas,
posiblemente debido al caracter acuoso heredado de su padre Poseidn, dios del mar. Lamia,
sintiendo envidia de otras madres, devoraba a los hijos de stas para alimentarse de su sangre
y maldecir la vida a la que haba sido condenada.
La iconografa griega sola representar a Lamia como una mujer con extremidades de
serpiente marina y pechos y rostro de mujer. Esta representacin, que se acerca ms a la
iconografa hebrea y cristiana de Lilith que a la imagen sumeria que coment en la entrada
anterior, evolucionar hasta mostrarnos una Eva primigenia que determinar la Gnesis bblica
y las bases del Talmud hebreo.
Las estriges eran mujeres consideradas brujas, fruto de la unin de hombres y arpas. Estas
ltimas eran mujeres espantosas, aladas y provistas de ojos inmensos, pico curvo y garras
retorcidas. Las estriges acechaban a sus vctimas para succionar su sangre y se alimentaban de
carne humana. Y de las empusas reere Filstrato que siendo malignas seductoras
"acostumbran a comer cuerpos hermosos y jvenes porque la sangre de estos es pura".
Lilith Hebraica
La gura de Lilith fue adoptada y transformada por los judos durante su cautiverio en
Babilonia, hasta el punto de situar a Lilith como la primera mujer de Adn, tal y como sealan los
escritos hebreos de Ben Sirah (midrash del siglo X) al armar: "Yahweh cre a Lilith, la primera
mujer, como haba creado a Adn, de la tierra y el polvo".
Una armacin similar que parece indicar que Adn y Lilith fueron creados del barro se
desprende de la propia Torah hebrea: "Mujer y Hombre, l los cre."
Ambos fragmentos, procedentes de escritos sagrados hebreos, muestran una Lilith creada a
imagen y semejanza de Yahweh y dotada de las mismas capacidades que Adn, pero qu
ocurri para que Lilith fuera reemplazada por Eva como sealan los escritos hebreos y omiten
los textos bblicos? Los evangelios apcrifos y los escritos del Yalqut Reubeni nos dan la clave:
"Adn y Lilith nunca encontraron la paz juntos, pues cuando l quera acostarse con ella, Lilith
se negaba, considerando que la postura recostada que l exiga era ofensiva para ella. Por
qu he de recostarme debajo de ti? - preguntaba - Yo tambin fui hecha de polvo y, por
Rafael Barrio 181
consiguiente, soy tu igual. Fuimos hechos iguales y debemos hacerlo iguales."
Las diferencias con Adn y la negativa de ste de situarse bajo Lilith durante sus relaciones
sexuales, desat la huida de Lilith del Paraso de la manera que sigue. Lilith invoc el nombre
sagrado de Yahweh quien, dotndole de alas, le permiti huir volando del Paraso y alejarse
denitivamente de Adn. Pero, cmo logr Lilith conocer el nombre sagrado de Yahweh,
cuando ni siquiera fue le revelado a Moiss ante quien Yahweh se present como: "Yo soy el
que soy. He aqu lo que dirs a los hijos de Israel: El que es me ha enviado a vosotros"?
Algunos autores como Robert Graves sealan que Yahweh fue seducido por la belleza y el
poder seductor de Lilith, aunque los escritos hebreos no hacen ninguna mencin a este
respecto.
La soledad incita a Adn a solicitar la ayuda de Yahweh: "Seor del Mundo, he sido
abandonado por la que pusiste para ayudarme." Condolido por el desamparo de Adn, Yahweh
enva a los arcngeles Senoy, Sansenoy y Samangelof a la bsqueda de Lilith. Pero Lilith,
instalada en el Mar Rojo, donde conviva con demonios lascivos habiendo llegado a procrear
cientos de lilims -hijos mitad humanos, mitad demonios- se neg a regresar al Jardn del Edn,
armando: "Preero arrojarme yo misma al Mar Rojo antes que volver al Paraso y someterme a
Adn". Los arcngeles, confundidos, responden con las rdenes de Yahweh: "Si no regresas
con Adn cien de tus hijos morirn cada da". Ella respondi de la misma manera: "Matar a los
hijos de los hombres, los nios estarn bajo el peligro de mi ira por ocho das tras su nacimiento
y las nias por veinte". Los arcngeles dejaron de presionarla y Lilith jur que no daara a
ningn infante que llevase consigo la imagen o los nombres de estos tres ngeles. De aqu
parece surgir el origen de los amuletos que colocaban los judos en el cuello de los recin
nacidos.
Algunas de las caracterticas de la Lilith hebrea ya las hemos visto en los perles sumerios,
asirios y fundamentalmente griegos, donde ya aparece como un ser nocturno y lascivo que se
alimenta de la sangre de los recin nacidos, sin embargo, la evolucin de Lilith continua en los
escritos bblicos.
En los Manuscritos del Mar Muerto se la nombra en plural "Y yo, el Sabio, declaro la
grandeza de su resplandor en orden a asustar y espantar a todos los espritus de los ngeles de
la destruccin y los espritus bastardos, demonios, Liliths, bhos y chacales, y aquellos que
atacan inesperadamente para llevar por mal camino al espritu del conocimiento".
En el Talmud Lilith es descrita como un demonio ncubo que se alimenta del semen de los
hombres, en sueos, para procrear nuevos demonios que sustituyan a sus hijos muertos, pero
no aparece en el "Gnesis" de la Biblia, donde es susitutda por Eva, nacida de la costilla de
Adn y completamente sumisa a l.
Tan solo se la nombra en Isaas 34,14 un pasaje de signicacin bastante oscura: "los
chacales del desierto se encontrarn con las hienas y el chivo salvaje llamar a su compaero.
Lilith (la lechuza) morar all tranquila y encontrar su lugar de reposo".
A la sombra de Eva: Qu papel juega Lilith en las Sagradas Escrituras cristianas? El Antiguo
Testamento menciona a Lilith slo en una ocasin, sin embargo, las contradicciones del gnesis
bblico, la aparicin de Eva y la cada de Can nos permiten identicar la inuencia de Lilith en
numerosos versculos bblicos.
El siguiente pasaje bblico es el nico que menciona explcitamente a Lilith. El versculo
Isaas 34,14 narra la destruccin de la ciudad de Edom hasta quedar reducida a escombros y
convertirse en un lugar de oscuridad donde"gatos salvajes y hienas se darn cita, y los stiros
Rafael Barrio 182
se reunirn; y tambin all se tumbar Lilith y encontrar su lugar de reposo." Las notas a pie de
pgina evitan toda referencia a Lilith como primera esposa de Adn, pero nos muestran la
iconografa clsica de la Lilith primigenia que hemos analizado en comentarios anteriores al
sealar: "Los hebreos creyeron que signicaba un ser diablico, en forma femenina, lascivo y
nocturno".
Algunos de los escritos bblicos que nos permiten intuir la presencia oculta de Lilith son los
relativos al Gnesis donde se aprecia una notable contradiccin. El pasaje Gnesis 1,27 seala:
"Y Dios cre al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre, macho y hembra los cre. Y Dios
los bendijo diciendo, sed prolcos y multiplicaos, poblad la tierra y sometedla". De este pasaje
se desprende que la creacin del hombre y la mujer se hizo a imagen y semejanza de Dios,
siendo ambos iguales al ser creados al mismo tiempo. Sin embargo, el pasaje Gnesis 2,21
narra: "Entonces Yavh Dios hizo caer sobre el hombre un sueo letrgico, y mientras dorma
tom una de sus costillas, reponiendo carne en su lugar; seguidamente, de la costilla tomada
form Yavh Dios a la mujer y se la present al hombre, quien exclam, sta s que es hueso de
mi huesos, y carne de mi carne, sta ser llamada varona, porque del varn ha sido tomada".
Especialmente reveladora es la frase de Adn "sta s que es hueso de mi huesos, y carne de
mi carne". Existi otra mujer anterior que no era hueso de sus huesos y que fue creada de la
tierra y el polvo?
Otro pasaje que puede ilustrar la inuencia de Lilith en los escritos bblicos es el referido a la
cada del Edn. El Gnesis 3,1 seala: "La serpiente era el ms astuto de todos los animales del
campo que hiciera Yavh Dios". En muchas tradiciones clsicas como las sumerias o las asirias
la serpiente era objeto de culto como diosa de la fecundidad, aunque la posterior iconografa
hebrea estableciera una correlacin entre los odios y Lilith como smbolo de la decadencia y la
expulsin del Edn. Las escrituras bblicas retoman la iconografa hebrea de Lilith y la presentan
en el jardn del Edn como una mujer mitad humana mitad serpiente enrroscada en el rbol del
Bien y del Mal tentando a Eva, la nueva mujer de Adn. Tal vez la iconografa ms conocida sea
la que ilustra la Capilla Sixtina del Vaticano y que reproduzco en el margen superior izquierdo.
En este punto, es llamativo resaltar que el Talmud hebreo seala a Samael, el ngel que se
rebel contra Yavh y cay derrotado al abismo, como esposo de Lilith. Ambos concibieron,
durante su estancia el Mar Rojo, tres hijos o lilims -seres medio humanos, medio demonacos-.
De este modo, si tomamos como punto de partida la tradicin hebrea, la cada del Edn no sera
sino un esfuerzo conjunto entre Lilith y Samael (Lucifer en la tradicin cristiana) quienes
actuaban como cuerpo y voz de la serpiente respectivamente. Pero, qu motivos llevan a
ambos a desear la cada ednica? Lilith esper la llegada de Eva para vengar la maldicin
divina que la condenaba a ver morir a cientos de sus hijos cada da, mientras que Samael
deseaba humillar la obra de Yavh desde su expulsin al Abismo. Pero la venganza de Lilith se
entiende mejor si analizamos la gura de Can.
Algunos autores como Robert Graves vinculan la gura de Can con la sangre, el sacricio,
la inmortalidad y la presencia de Lilith y Samael. Tras la expulsin de Adn y Eva del Jardn del
Edn, la mujer engendr un varn como narra el pasaje Gnesis 4,1: "La mujer concibi y pari
a Can diciendo, he tenido un hombre gracias a Yahv". Graves seala la importancia de que
Can, el primer homicida en palabras bblicas, naciera tras la aceptacin del fruto prohibido por
parte de Eva, y sugiere que su nacimiento respondera a la venganza de Lilith para que Eva
viera morir a uno de sus hijos, Abel, tal y como ella vea morir a sus hijos da tras da. Graves
incluso va ms all al asegurar que Can serafruto de Eva y Samael, y no de Adn, ya que el
pasaje Gnesis 5,1 enumera la lista de los descendiente de Adn pero presciende de Can y su
Rafael Barrio 183
estirpe cainita.
De todas formas, uno de los mayores enigmas de la historia de Can sea, por qu Yahv
maldijo a Adn y a Eva quitndoles la inmortalidad y a Can defendindolo de la muerte?. Tras
el asesinato de Abel, el pasaje Gnesis 4,12 narra: "Can andars errante y vagabundo sobre la
tierra ... y si alguien matara a Can, ser ste vengado siete veces". Slo tras el nacimiento de
su primognito Henoc, Yavh permiti a Can descansar de su vida de vagabundo errante y
construir una ciudad llamada Henoc donde se cri la estirpe cainita. Pero sta es otra historia...
Lilith, Samael y la Cada
En la mitologa juda el primer Adn no es el Adn que conocemos por la Biblia, se trata de
un ser arquetipo, patrn en que el ser humano estara basado despus. Es llamado Adn
Kadmon, representante de la humanidad, hombre y mujer en uno, hermafrodita, modelo de lo
perfecto.
Al separarle el Creador en dos mitades, de distinto sexo (en el Gnesis, igualmente que
separ las aguas de los cielos), Adn Kadmon se transforma en una criatura desbalanceada, un
humano, y nalmente le es insuada la vida.
Precisamente a esta "imperfeccin" se atribuye la Cada de la pareja original (primero Adn-
Lilith, despus Adn-Eva) y la manifestacin del arquetipo en la forma humana actual. Pero no
deja de ser curioso que se acepte comnmente que fue Lilith quien se present en el jardn del
Edn como la serpiente enroscada en el rbol de la Ciencia del Bien y del Mal, y de hecho en
esta actitud se la expone en numerosas pinturas.
En la mitologa cristiana es Satn quien cumple la funcin de tentador de Eva, pero en la
hebrica este personaje se sincretiza en la gura de Samael, ngel de Luz, el mas poderoso de
los Tronos-ngeles que se rebel contra Dios, que cay nalmente derrotado al Abismo, o a los
inernos (haremos notar, aunque sin profundizar en ello, que la cada de los ngeles precipit
entonces tambin la cada de los humanos) Samael es esposo de Lilith y ella le di, durante su
estancia junto a los demonios en el Mar Muerto, tres hijos semihumanos semidemonios que
fueron llamados "nephilim".
Es pues la Serpiente un esfuerzo conjunto entre Samael y Lilith; de ella para tomar
venganza sobre Adn y de l para causar la cada de la pareja ednica, la creacin mas
preciada de Dios y una de las pretendidas causas de la rebelin de los ngeles. Lilith era el
cuerpo de la serpiente y Samael su voz.
Samael, que rige la violencia y la destruccin, y es conocido como el "Veneno de Dios" o el
ngel de la Muerte (titulo que se le otorga porque cumple las ejecuciones de muerte ordenadas
por Dios) puso al alcance de nuestros "primeros padres" el conocimiento del bien y del mal, pero
al tiempo les leg la mortalidad, y a l tambin se le atribuye el nacimiento de Can, concebido
con Eva mediante engao. Es llamado igualmente Lucifer, Abaddn el Exterminador y Apollyn.
Malkuth Lilith, enfoque prctico
El primer tringulo es anlogo al centro motor descrito por gurdjieff, con sus subcentros. El
pilar central del rbol de la vida es equivalente al centro motor, el pilar de la derecha al
emocional, y el de la izquierda al mental. Por lo tanto, las energas Yesod-Malkuth-Lilith tienen
relacin con la parte motora del centro motor. Las energas Hod-Samael con la parte mental del
centro motor. Las energas Netzaj-Oreb Zarak a la parte emocional del centro motor.
Rafael Barrio 184
El equivalente astrolgico al centro motor es la Luna astrolgica, sobre este respecto
recomiendo el estudio introductorio de Carutti de su libro Las Lunas. Y obviamente conocer la
propia luna a fondo, es decir la mecnica lunar que se posee en la carta natal.
El centro motor es tan importante como los centros emocional y mental. Es el asiento de
nuestros instintos y representa tambin la habilidad para automatizar conductas. Cuando
aprendemos a caminar toda nuestra atencin est all, en la medida que vamos aprendiendo
lentamente se va volviendo automtico el caminar, permitindonos estar en otro lado mientras
lo hacemos. Lo mismo es aplicable a cualquier actividad mecnica como manejar, e incluso
tocar un instrumento. Mientras tocamos nuestra atencin no est puesta en las notas de la
escala. As tambin en este centro se encuentran las reacciones de todo tipo, desde la
respuesta de huida ante el peligro hasta la reaccin emocional ante situaciones nuevas que
evocan viejas experiencias. Pasa algo interesante con los aromas a este respecto, son capaces
de evocar antiguas memorias-emocionales asociadas a los mismos. Cuando caminamos por un
parque de jazmines vienen a nosotros esas emociones vividas en el patio del fondo de la casa
de la infancia, que estaba llena de jazmines. A nivel mental encontramos aqu los prejuicios, no
podemos estar todo el tiempo re-conociendo lo que ya sabemos; es til suponer, de lo
contrario cualquier razonamiento, por ms mnimo que sea, se hace eterno. Para eso sirven
nuestros supuestos.
El hombre posee una mquina maravillosa, su habilidad para automatizar conductas y
habilidades es grandiosa. Esta posesin del hombre es tan valorada que el desarrollo de
occidente no es ms que el desarrollo de la mecanicidad de lo que antes requera toda la
atencin y manualidad de un hombre. Pensemos en que la implementacin de la imprenta tiene
poco ms de 500 aos, y en tan poco tiempo contamos con poderosas computadoras que
hacen tanto por nosotros. El desarrollo de las ciencias depende de poder automatizar conceptos
y funciones, y la utilizacin de ello para seguir adelante. El hombre posee una mquina que se
perfecciona constantemente en sus habilidades mecnicas, lo que antes en un hombre era
considerado un rasgo de la inteligencia hoy lo tenemos en una mquina que hace el trabajo.
Todo esto lleva lgicamente al hombre a exigirse ms para superar lo que hoy otro hace por l.
Pensemos en eso. Pongamos el ejemplo de la astrologa, hace 15 aos aprox. no haba
software para calcular cartas natales o era muy poco accesible. El trabajo del astrlogo para
calcular una carta natal llevaba horas. Mucho tiempo inverta cada astrlogo en tener su propia
base de datos de 200 cartas para poder hacer sus investigaciones. Hoy tiene a la mano miles y
miles de cartas con la biografa adjunta de sus dueos a tan slo unos pocos clicks del ratn.
Eso le permite al astrlogo no slo hacer sus investigaciones con mucha comodidad sino
exigirle muchsimo ms a su cerebro. Recuerdo que hace una dcada, cuando me juntaba con
mis compaeros de estudio en losofa, quedbamos admirados ante quin posea ms datos
que la mayora. Quien saba la cita exacta, lo que dijo tal y en cul ao, enmarcado en qu
contexto social, etc.. La memorizacin de informacin competa dignamente con el
procesamiento de la informacin, la profundizacin, el pensamiento y el cuestionamiento de lo
sabido. Hoy nada vale un dato, porque tambin lo tenemos a la mano. Encontrar una buena
fuente era garanta de una buena investigacin, hoy la buena fuente est a la mano de todos. Es
bien aceptada la idea de que mucha oferta deprecia el producto, eso pasa hoy con la
informacin. Y esto que estoy diciendo ya es antiguo. Obviamente la depreciacin de la
informacin impacta en las ideologas extinguindolas lentamente, rompiendo con la jerarqua
Rafael Barrio 185
en el conocimiento, haciendo de ella una meseta. Hoy el psiclogo no es ms que el odo
amigo, si la respuesta del segundo es ms funcional que la del primero. Se deprecia el ttulo
universitario, se deprecia en ltima instancia el saber. Todos lo tienen.
Algunos crean que cuando el conocimiento est a la mano de todos las sociedades iban a
ser ms cultas. Recuerdo que quien tena la Britnica completa en la biblioteca reejaba un
alto status cultural, hoy aquel es un anticuado que le sobra espacio. Y no pasaron ni dos
dcadas de ello. Los tiempos del montn estn excediendo los tiempos individuales y hace un
siglo era al revs. Antes era un genio quien le gana un paso a los tiempos, hoy no puede
considerarse menos que un loco quien incluso va al ritmo mismo de los tiempos.
Algo est pasando con el planeta no les parece? Los esoteristas hablan de la aceleracin de
la vibracin, esto signica que el planeta est vibrando ms rpido, ms fuerte, y nosotros
debemos adaptarnos a ello. De eso se trata justamente el 2012, de un aceleramiento hasta
dicho ao, que nos dejar perdidos en un mundo que vamos desconociendo da a da ms por
sus cambios aterradores.
Si el centro motor es el centro adaptativo del ser humano, no les parece que
debemos prestarle muchsima atencin en estos tiempos que corren?
Las respuestas-reacciones de este centro se actualizan slo mediante choques. Y muchas
veces llegado el choque ya es tarde. Los efectos nocivos de muchos hbitos se pagan tarde y
caro. La claridad basada en la adherencia a un concepto, a una idea, a una emocin, a una
persona, se resquebraja ante la aceleracin de los tiempos, y ya no es smbolo de contundencia
sino de debilidad. La conducta uniforme es caduca antes de establecerse siquiera; la conducta
catica, neurtica y descomprometida slo lo es en apariencia, en el fondo nada evoluciona y su
ser es siempre el mismo volvindose hipercristalizado por su negativa a cuestionarse. El
primero condenado a la debilidad, el segundo a s mismo. Ambos se vuelven estrechos ante las
crecientes demandas del planeta.
Hoy una persona soltera quiere establecerse en pareja, y se da cuenta que ha construido
por aos una psicologa que no deja la posibilidad de ello, habituada al no-compromiso
encuentra un conicto entre sus hbitos y sus deseos.
Hoy una persona casada quiere dejar a su esposo/a, y se da cuenta que ello signica dejar
una identidad que no est dispuesta a soltar.
Ejemplos hay miles, cualquier movimiento del deseo est tan imbricado en la tendencia que
la inmovilidad termina mostrando su peor cara. La gente cree poder hacer lo que quiere, salvo
por contadas excusas que no se lo permiten. Nada ms lejos de la realidad pensar de esa
forma. Uno denitivamente no puede hacer profundamente nada mientras no sepa ver las
construcciones que su vida ha hecho alrededor de s, que sern las paredes que lo encierren o
las puertas que lo lleven a lugares especcos. De una u otra forma pareciera el hombre no
decidir, ms bien son las decisiones de antao quienes deciden por l su presente. Es
importante ver esto, fundamental dira. Porque aqu radica el ABC del manejo del propio destino
que persigue el desarrollo mgico.
Nunca estamos construyendo nuestro presente, siempre estamos construyendo
Rafael Barrio 186
nuestro futuro. Nunca vivimos nuestro presente sino en la manifestacin de la
construccin devenida desde el pasado.
El problema viene cuando estamos instalados testarudamente en el presente, con la
presuntuosa libertad que parece ofrecernos. Esto sucede mientras creemos que la esencia de
nuestras conductas radica en nuestras intenciones, y nada ms errado que eso. Las conductas
tienen su propia esencia y suele estar muy divorciada de la intencin. El desarrollo de la
coherencia (Malkuth) es la abolicin de la intencionalidad del ego por la de la conducta en s
misma que, aunque nuestra, la percibimos ajena. Estamos llenos de conductas egostas mal
asociadas a intenciones altruistas. Estamos llenos de conductas destructivas asociadas a
deseos constructivos. Despus nos preguntamos cmo hace el gobernante de turno para decir
una cosa y hacer una muy distinta.
En psicologa se busca conocer la direccin del inconsciente lo antes posible, y siempre se
conoce despus de planteada la direccin. Toda la psicologa radica en conseguir que el tiempo
del planteamiento y el reconocimiento por la consciencia sea el menor posible. De esa manera
podemos tener un mejor control y responsabilidad sobre nuestra vida en su totalidad. Cualquier
prctica o aproximacin al hombre que no busque esto, no merece llamarse psicologa.
La primera forma mediante la cual buscamos acortar esta distancia es la construccin de la
coherencia mediante las energas de Malkuth (construccin de formas coherentes con la
intencin original) y Lilith (la destruccin de formas caducas de accin que no son acordes a la
intencin original).
En el trabajo con Malkuth suelen mermar las contradicciones internas que nos estancan. En
el trabajo con Lilith se restaura la uidez necesaria para la actualizacin mediante pequeos
choques que nos evitan de choques ms pesados de destino.
Ampliemos un poco ms el concepto de choque. Choque es una inuencia externa
(cualquier evento que nos suceda desde el exterior) o interna (un impulso nuevo) que choca con
lo constituido hasta el momento desandolo y provocando enormes resistencias por parte de lo
viejo ante el impulso nuevo. Esto nos lleva a un estado de crisis e indecisin entre lo nuevo y lo
viejo.
La presencia de choques indica que nuestro s mismo nos empuja a seguir evolucionando,
sin ellos tendramos la misma alteracin o mutacin que una piedra.
El trabajo Makuth-Lilith busca exibilizarnos lo suciente para establecer bases slidas en
nuestros hbitos cotidianos. Se realizan aqu ajustes en los hbitos para que sirvan de base
slida para el desarrollo posterior de otras esferas de consciencia (que son las esferas del rbol
de la vida).
La exibilizacin sucede trabajando un tiempo slo con Malkuth y un tiempo slo con Lilith.
www.zinia.org Malkuth
Rafael Barrio 187
Malkuth
Importante: Mgicamente Lilith est asociada a las primeras dos esferas del rbol de la vida.
Malkuth (esfera nmero 10) y Yesod (esfera nmero 9). Por lo tanto con esta misma energa se
estn trabajando dos esferas de consciencia muy importantes. Vamos a pasar a describir cada
una de las mismas desde diferentes puntos de vista y diferentes autores.
Experiencia espiritual: Visin del Santo ngel Guardin.
Smbolos: Altar de doble cubo. La cruz de brazos iguales. El crculo mgico. El tringulo del
arte.
Cuando estamos aprendiendo, escuchamos nuestros propios pensamientos, por lo tanto
no podemos or pensamientos nuevos, sino tan slo por nuevos mtodos de escuchar y
estudiar Colin Law.
Essentuki (Texto esencial para comprender Malkuth en lo cotidiano)
Del libro Perspectivas desde el mundo real. 1918 Gurdjieff
Muy a menudo, se oye la opinin directa o implcita de que al hombre, tal como lo
encontramos en la vida corriente, se lo podra considerar el pice de la creacin, o, en
cualquier caso, una entidad grande e importante, cuyas posibilidades son casi ilimitadas, sus
poderes innitos. Pero, an con tales puntos de vista hay ciertas reservas: se dice que para esto
se necesitan condiciones excepcionales, circunstancias especiales, inspiracin, revelacin, etc...
Si examinamos esta concepcin del hombre vemos de inmediato que est formada por
caractersticas que pertenecen no a un hombre, sino a varios individuos. En la vida real, nunca
encontramos a tal hombre, ni en el presente, ni como personaje histrico del pasado, ya que
cada hombre tiene sus propias debilidades y si se mira ms de cerca, se desintegra el
espejismo de grandeza y poder.
Pero la cosa ms interesante no es que la gente disfrace a los dems con este espejismo,
sino que mediante la propia psique, lo transriera a s misma, si no en su totalidad, por lo menos
en parte, como un reejo. Y as, aunque las personas son casi nulidades, se imaginan ser ellas
mismas este tipo colectivo o algo parecido.
Si un hombre logra ser despiadadamente sincero consigo mismo, entonces a la pregunta:
Qu es usted? no esperar una contestacin reconfortante. Estoy seguro que el 95% de
ustedes se quedar perplejo con esta pregunta y contestar con otra: Qu quiere usted
decir?.
Y esto probar que un hombre ha vivido durante toda su vida sin hacerse esta pregunta, ha
dado por sentado, axiomticamente, que l es algo, hasta algo muy valioso, algo que nunca
ha puesto en duda. Al mismo tiempo es incapaz de explicar a otra persona lo que es este
algo, incapaz de transmitir ni siquiera una idea de ello, ya que l mismo no sabe lo que es. Y
no sera que no lo sabe, porque de hecho este algo no existe, sino que su existencia es mera
presuncin? No es extraa la complacencia obtusa con que cierran sus ojos a lo que
realmente son y derrochan sus vidas en la plcida conviccin de que representan algo valioso?
Dejan de ver la vacuidad escondida detrs de la fachada demasiado pintada por su propio
Rafael Barrio 188
engao y no se dan cuenta de que su valor es puramente convencional.
Cada hombre llega al mundo como una hoja de papel en blanco; luego la gente y las
circunstancias a su alrededor empiezan a rivalizar entre s para ensuciar esta hoja y cubrirla con
escritos. La educacin, la formacin de la moral, la informacin que llamamos conocimiento:
todos los sentimientos de deber, honor, conciencia, etc.. Gradualmente se ensucia la hoja y
mientras ms se ensucia con el as llamado conocimiento, ms listo se considera al hombre.
Y la misma hoja sucia, al ver que la gente considera su suciedad como un mrito, cree que es
valiosa. Este es un ejemplo de lo que llamamos hombre, al cual an agregamos
frecuentemente trminos tales como talento y genio. Sin embargo, el humor de nuestro genio,
cuando se despierta por la maana, se arruina para todo el da si no encuentra sus zapatillas
junto a la cama.
Han tratado ustedes alguna vez de observarse mentalmente cuando su atencin no est
concentrada en algn problema determinado? Sin duda, se han dado cuenta de nuestro modo
de pensar por asociaciones casuales, cuando nuestro pensamiento ensarta escenas y
memorias desconectadas, cuando cada cosa que cae dentro del campo de nuestra conciencia o
apenas la toca ligeramente, hace surgir en nuestro pensamiento estas asociaciones casuales.
La cadena de pensamientos parece continuar sin interrupcin, entretejiendo fragmentos de
representaciones de percepciones anteriores, tomadas de diferentes grabaciones de nuestra
memoria. Las grabaciones de nuestros sentimientos giran del mismo modo; agradable y
desagradable, alegra y tristeza, risa e irritacin, placer y dolor. Al ser alabado usted est
contento; alguien le regaa y su humor se echa a perder. Algo nuevo capta su inters e
instantneamente le hace olvidar lo que tanto le interesaba en el momento anterior.
Gradualmente su inters lo amarra a esta nueva cosa, y de repente ya no la posee, de hecho
ella lo posee, lo ha cautivado, y esta capacidad para ser cautivado, bajo muchos diferentes
modos, es una caracterstica de cada uno de nosotros. Esto nos ata y nos impide ser libres,
dejndonos sin posibilidad de ser objetivos y libres: dos cualidades esenciales para quien decide
seguir el camino del conocimiento de s.
Dnde est la libertad cuando la gente y las cosas se apoderan de un hombre en tal grado
que olvida su estado de nimo? En un hombre que est sujeto a tales variaciones puede haber
alguna actitud seria hacia su bsqueda?
Comprendern que no es menester que un hombre sea necesariamente lo que parece ser,
que no se trata de las circunstancias ni de los hechos externos, sino de la estructura interna del
hombre y de su actitud hacia estos hechos. Pero tal vez esto slo sea verdad en cuanto a sus
asociaciones; con respecto a las cosas que l conoce quiz la situaciones sea diferente.
Pero les pregunto, si por alguna razn cada uno de ustedes no pudo poner su conocimiento
en prctica durante varios aos, cunto quedara? No sera esto como tener materiales que
con el tiempo se secan y evaporan? Recuerden la comparacin con una hoja de papel en
blanco. Efectivamente en el curso de nuestra vida estamos aprendiendo algo todo el tiempo, y a
los resultados de este aprender los llamamos conocimiento. Y a pesar de este conocimiento
no damos prueba a menudo de ser ignorantes, alejados de la vida real y por lo tanto mal
adaptados a ella? Se nos educa a medias, como renacuajos, o ms a menudo simplemente
somos gente culta con un poco de informacin sobre muchas cosas, pero toda enmaraada e
inadecuada. De hecho es mera informacin. No la podemos llamar conocimiento, puesto que el
conocimiento es propiedad inalienable de un hombre; no puede ser ms y no puede ser menos.
Porque un hombre conoce solamente cuando l mismo es ese conocimiento. En cuanto a
sus convicciones no se han jado nunca en que cambian? No estn tambin sujetas a
Rafael Barrio 189
uctuacin como todo lo dems en nosotros? No sera ms exacto llamarlas opiniones en vez
de convicciones, si dependen tanto de nuestro estado de nimo como de nuestra informacin,
quiz simplemente del estado de nuestra digestin en un momento dado?
Cada uno de ustedes es un ejemplo no muy interesante de un autmata animado. Piensan
que se necesita un alma y hasta un espritu para hacer lo que hacen y vivir como viven, y
quiz baste con tener una llave para darle cuerda a sus mecanismos. El alimento diario los
ayudan a darse cuerda y a renovar una y otra vez sus asociaciones. De este conjunto de
materiales se seleccionan pensamientos separados y ustedes intentan conectarlos como un
todo y pasarlos como valiosos y como propios. Tambin escogemos sentimientos y
sensaciones, estados de nimo y experiencias, y de todo esto creamos el espejismo de una vida
interior. Nos llamamos a nosotros mismos seres conscientes y razonables, pero omitimos hablar
sobre nosotros mismos y sobre nuestro propio y verdadero valor objetivo.
Una vez que un hombre ha empezado a conocerse, encuentra continuamente nuevas reas
de su mecanicidad llammoslo automatismo- dominios donde su voluntad, su yo quiero, no
tiene poder, reas no sujetas a l, tan confusas y sutiles que le es imposible encontrar su
camino dentro de ellas, sin la ayuda y gua autoritaria de alguien que sabe.
En general todos los mtodos que se ofrecen para el desarrollo de s ya sea para
vericacin, o como un medio, o como un n- a menudo son contradictorios e incomprensibles.
Tratando como lo hacen con una mquina tan intrincada y poco conocida como es el organismo
humano, y con ese lado de nuestra vida muy conectada con l que llamamos nuestra psique, la
menor equivocacin al llevarlos a cabo, el ms mnimo error o exceso de presin, puede dar
como resultado un dao irreparable a la mquina.
Es realmente una suerte si el hombre escapa ms o menos indemne de ese cenagal.
Desafortunadamente, un gran nmero de los que estn dedicados al desarrollo de poderes y
capacidades espirituales terminan su carrera en un manicomio o arruinan su salud y psique
hasta el punto que se convierten en completos invlidos, incapaces de adaptarse a la vida. Sus
las se engruesan con los que son atrados por el pseudo-ocultismo, debido a un anhelo por
cualquier cosa milagrosa y misteriosa. Existen tambin esos individuos excepcionalmente faltos
de voluntad, que son fracasos en la vida y que, tomando en cuenta slo el benecio personal,
suean con desarrollar en ellos el poder y la habilidad de subyugar a otros. Y nalmente hay
gente que est simplemente buscando variedad en la vida, modos de olvidarse de sus penas,
tratando de encontrar distraccin del aburrimiento de la diaria rutina y de escapar de los
conictos que acarrea.
Como ya he dicho, no tenemos conocimiento propio, esto es, conocimiento dado por la vida
misma, que no se nos puede quitar. Todo nuestro conocimiento que es mera informacin, puede
ser valioso o sin valor. Al absorberlo como una esponja, fcilmente podemos repetirlo y hablar
hacerla de l lgica y convincentemente, aun cuando no comprendamos nada de ello. Nos es
igualmente fcil perderlo porque no es nuestro, sino que ha sido vertido dentro de nosotros
como un lquido en un recipiente. Migajas de verdad estn esparcidas por doquier; y aquellos
que saben y comprenden pueden ver y maravillarse de lo cerca de la verdad que vive la gente y,
sin embargo, lo ciega que est y lo impotente que es para penetrar en ella. Pero al buscarla, es
mucho mejor no aventurarse en absoluto en los oscuros laberintos de la estupidez e ignorancia
humanas que ir ah slo. Porque sin la gua y las explicaciones de alguien que sabe, un hombre,
sin percatarse, puede sufrir una lesin, y despus de lo cual tendr que gastar en su reparacin
mucho ms de lo que gast en daarla.
Posiblemente el nico resultado positivo de todo este deambular por los sinuosos senderos
Rafael Barrio 190
y pistas de la investigacin oculta, ser que, si un hombre preserva la capacidad de un juicio y
pensamiento sanos, desarrollar esa capacidad especial de discriminacin que puede llamarse
olfato. Descartar los caminos de la psicopata y del error y buscar persistentemente los
caminos verdaderos. Y aqu, como en el conocimiento de s, es aplicable el principio que ya he
citado: Para poder hacer, es necesario saber; pero para saber, es necesario encontrar cmo
saber.
A un hombre que est buscando con todo su ser, con todo el interior de s mismo, le llega la
indefectible conviccin de que el descubrir cmo saber a n de hacer, slo le es posible
encontrando un gua con experiencia y conocimiento, que lo tome bajo su custodia,
convirtindose en su maestro.
Todo buscador suea con un gua que sabe, suea con l, pero rara vez se pregunta a s
mismo objetiva y sinceramente: Merece l ser guiado? Est preparado para seguir el camino?
Recuerde que el gua se compromete slo a llevarlo a travs del camino, y si quiere
regresar, l no est obligado a regresar con usted. Ser abandonado a s mismo, y desdichado
aqul que se debilita u olvida el camino: nunca regresar. Y aun si recuerda el camino, siempre
queda la pregunta: regresar sano y salvo? Porque hay muchas molestias que esperan al
viajero solitario que no conoce el camino y las costumbres que ah prevalecen. Tenga en cuenta
que su vista tiene la facultad de presentar objetos distantes como si estuvieran cerca. Es muy
fcil tropezar y caer si sus ojos no estn concentrados en el paso que est dando.
No olvide concentrar toda su atencin en el sector ms cercano del camino; no se preocupe
por metas lejanas, si no quiere caer al precipicio.
Sin embargo, no olvide su meta. Recurdela todo el tiempo y mantenga en s mismo un
activo empeo hacia ella, para no perder la direccin correcta. Y una vez que haya empezado,
sea vigilante; lo que ha pasado queda atrs y no reaparecer; de modo que si deja de verlo en
el momento preciso, nunca lo notar.
No sea demasiado curioso ni pierda tiempo en cosas que atraen su atencin, pero que no la
merecen. El tiempo es precioso, y no debera gastarse en cosas que no tienen relacin directa
con su meta.
Recuerde dnde est y por qu est aqu.
No se proteja y recuerde que ningn esfuerzo se hace en vano.
Y ahora puede emprender el camino.
La conciencia cotidiana de Malkuth
Rafael Barrio
A partir de mis experiencias en esta esfera, as como tambin la observacin sobre la
experiencia ajena y el estudio de las pocas fuentes de las que puede tomarse una idea mgica y
prctica de Malkuth, siempre que aparece esta ser en mi mente est acompaada por tres
palabras claves asociadas: Coherencia, Estabilidad y Discernimiento. Lo sucesivo es slo el
desarrollo de la manera en que estos tres aspectos son aplicables como pilares de la conciencia
cotidiana.
Antes que nada, qu signica conciencia cotidiana? Es la conciencia extrovertida en
oposicin a la conciencia introvertida, es la atencin orientada a los objetos externos, a las
formas de la realidad, en contraposicin a la orientada a los objetos internos o bien hacia el
mundo subjetivo, hacia el mundo interior de Yesod. La visin moderna del mundo establece esta
divisin, entre lo subjetivo y lo objetivo. No slo tenemos (como humanos) que hacer un
Rafael Barrio 191
esfuerzo en discriminar dentro del mundo objetivo, sino tambin discriminar el mundo objetivo
del mundo subjetivo, antes de poder trascender la visin moderna de las cosas, la cual supone
inexistente dicha divisin. Esta virtud de discriminar tanto reas como elementos de una
misma realidad, es la enseanza de la esfera de Malkuth. Y esta virtud de discriminar es la base
sobre la cual todo trabajo interno puede realizarse, as como tambin entablar una buena
relacin con las cosas de nuestro alrededor. Malkuth y Yesod juntas trabajan en la virtud de
poder mantener cada cosa en su lugar y encontrar las coyunturas de lo objetivo y lo subjetivo,
encontrar el lugar donde se unen ambas cosas y donde se discriminan. Poder saber cuando el
exceso de una esfera puede viciar la otra y viceversa. Problemas en Malkuth equivale a decir
que Yesod se le est imponiendo hacindonos perder la objetividad necesaria para
relacionarnos con y en el mundo. Problemas con Yesod equivale a decir que Malkuth se le est
imponiendo al primero, ponindonos en una actitud demasiado materialista que no nos ayuda a
entender las intrincadas y delicadas leyes y mecnicas de nuestro mundo interno. Cada esfera
debe permanecer en su propio plano de inuencia y accin, as como tambin saber
relacionarse con las otras de su especie que se conminan alrededor. Es propio de la realidad
humana que una parte quiera absolutizar en su afn de dominio sobre el todo, y es tambin
propio de lo humano la dicultad en aprender a vivir como parte integral de un conjunto mayor.
Discriminar o Discernir. Es poner lmites, saber elegir y rescindir o prescribir lo que es
propio y necesario para el momento actual, necesario en el presente, en el ahora.
Sobre Malkuth se sostiene todo el rbol, y Malkuth es la conciencia tomada en sentido
psicolgico, cuyas propiedades son bsicamente la mantencin del orden y ser el sostn de
todas las pulsiones que sobrevienen a ella. Siempre digo que conciencia signica control, en el
buen sentido del termino, control como la capacidad de dominar sobre..., como tambin poder
prestarse de apoyo a los aspectos indmitos de los oscuros abismos de la interioridad. La
conciencia esencialmente es flica y solar, como lo es la modernidad nacida del iluminismo y la
ilustracin, es la capacidad de iluminar a n de desentraarlo todo. La conciencia puede ser
limitada, pero aunque as lo sea es clara, y siempre es lo ms claro del psiquismo, esta claridad
es percibida como el placer de la claridad. La estabilidad se desprende de esto ltimo y acta
aportando direccin, voluntad, una conduccin fuerte sobre un mar de asociaciones continuas
que sin el control de la conciencia no hara ms que fragmentarnos ms y ms.
Malkuth recuerda al principiante de que es imprescindible para comenzar un trabajo serio
hacia su interioridad lograr una estabilidad material concreta, esto no slo es lo econmico, sino
tambin todas esas rutinas que hacen de piso para poder uno erguirse.
Coherencia. Ya Gurdjieff, en el escrito anterior nos deja una sensacin de conocimiento
certero de lo que aqu tratamos como coherencia. Ser coherente es una verdadera iniciacin, un
verdadero regalo que nos podemos hacer a nosotros mismos de sumo valor. Para trabajar con
Malkuth, o mejor, mientras se trabaja con l es til comprender si son coherentes nuestros
deseos cotidianos con nuestras necesidades ms profundas, si es coherente avocarse en tal
direccin respecto a la direccin con la que uno ya est comprometido. La coherencia en
nuestras ideas, en nuestras valoraciones. Cuando un mago gana el poder de ser coherente todo
lo que sale de su boca (la boca est asociada a Malkuth) sale con peso, con potencia, incluso
como una sentencia, como un latigazo de ser necesario capaz de recticarse a s mismo como
recticar su entorno con la sola pronunciacin en voz alta de sus deseos, pero este poder no
puede conocerlo, sin antes haber dominado el arte de la coherencia. Creo que se podran
escribir tomos enteros sobre la Coherencia, pero tambin creo que sera ftil tal empresa, ya
que cada uno debe describir por s mismo de que se trata ser coherente con y en su propia vida.
Rafael Barrio 192
Malkuth, por Dion Fortune
del libro La Cbala Mistica
Representa los resultados nales de todas las actividades del rbol. Malkuth no solamente
tiene que ver con la esfera de la tierra, sino tambin con el aspecto sutil, psquico, de la materia;
el nomeno subyacente del plano fsico que suscita todos los fenmenos psquicos.
El esoterista ve en Malkuth el resultado nal de todas las operaciones; y no puede decirse
que hayan completado ningn ciclo dado de experiencia hasta que los Pares de Opuestos
hayan alcanzado el equilibrio aanzado, que da el estado de Tierra, o de coherencia. Cuando se
logra esto, construyen un vehculo permanente de expresin que, evolucionado de esta manera,
se torna auto-regulador, y continuar funcionando con el mnimo de atencin, tal como el
corazn humano abre y cierra sus vlvulas con regularidad perfecta en respuesta a un ciclo
estereotipado de impulsos nerviosos y de presin sangunea.
A Malkuth no se puede llegar a entender, salvo entendiendo a Yesod. Yesod es el Sephirah
que da vida, para manifestar sus actividades depende de la sustancia que Malkuth le provee. De
igual modo ocurre con Malkuth, que es materia inanimada hasta que los poderes de Yesod lo
animan.
Dcese que la virtud especial de Malkuth es la discriminacin, es, pues, actuar como una
especie de ltro, desechando lo gastado y preservando lo que todava retiene su utilidad.
Dcese que los vicios caractersticos de Malkuth son la avaricia y la inercia. Es fcil ver cmo
puede excederse lo estable de Malkuth, suscitando as la pereza y la inercia. El concepto de la
avaricia, aunque en la supercie no es tan evidente, pronto da su signicado al investigarlo;
pues la propensin excesiva a retener, que es propia de la avaricia, es un tipo de estreimiento,
que es exactamente lo contrario de la discriminacin que despide las excreciones de la vida a
travs del ano csmico dentro del pozo negro csmico de los Qliphot. Es interesante notar que
Freud declara que el avaro est invariablemente constipado.
La discernimiento es la que nos permite saber qu es de menor valor, a lo cual habr que
renunciar, a n de obtener lo de mayor valor, pues sin sacricio nada se gana.
Malkuth, por Gareth Knight
del libro Gua prctica al simbolismo cabalstico
El Serah Malkuth representa todo el mundo fsico, y aunque podra parecer que el hecho
del mundo fsico es obvio a todos, hay probablemente poca gente que sea realmente capaz de
vivir en l a voluntad; esto es, cuya conciencia est enfocada en el tiempo y lugar presentes, y
no vagando hacia condiciones felices o traumticas del pasado, ora sueos de satisfaccin del
deseo, ora preocupaciones vagas del futuro. As que hay mucha gente centradas en su vida
mental o su vida emocional ms que en la vida sensoria del mundo fsico.
El mundo fsico es el mundo que debera ser captado concienzudamente por el alma. El
mundo fsico, por cuanto que uno debe volver a l una y otra vez, debe guardar la clave del
desarrollo espiritual. Y con seguridad que este desarrollo no se ha de conseguir considerando
toda la naturaleza fsica como una trampa y una tentacin que debe ser obligatoriamente
negada y alejada de uno.
El primer plano en el sendero evolutivo, pues, es el fsico, pero cuntos aspirantes al
crecimiento espiritual tienen control efectivo de l? Demasiado a menudo la persona de
inclinacin mstica es inepta en el plano fsico, y as la anidad aparente con las cosas sagradas
Rafael Barrio 193
es en realidad un correr lejos, y una intentada evasin, del siguiente paso en el Sendero la
expresin del Espritu funcionando efectivamente en el mundo mundano.
Malkuth es la manifestacin suprema de la forma que fue concebida en Binah. Malkuth es el
resultado nal del impulso divino en manifestacin el patrn espiritual manifestado fsicamente.
Malkuth, por Colin Low
Los Klippot (aspectos negativos de Malkuth) son encontrados en todos lados: en las
relaciones, en el trabajo, en el juego, en la sociedad. En cualquier momento que algo muera, y
la gente rehuse a reconocer que est muerto, y se aferren a la cscara carente de vida o
cualquier cosa que fue, entonces encuentras un Qlippah. El Qlippah de Malkuth es lo que
tendras si el Sol se fuera: stasis, vida congelada en la inmovilidad.
Todava con la creencia de que la materia es mal, Malkuth no tiene uno sino dos vicios. El
primer vicio de Malkuth es la Avaricia, no slo en el sentido de tratar de adquirir cosas
materiales, sino tambin en el sentido de ser reacio a dejar ir cualquier cosa, incluso cuando se
ha vuelto muerta y carente de valor. Es comn encontrar gente que se aferra al pasado
rodendose de artefactos y memorias, antes que vivir en el presente.
El otro vicio de Malkuth es la inercia, en el sentido de resistencia activa al movimiento;
lento; no inclinado a moverse o actuar. Es visible en mucha gente en un momento u otro, y
tiende a manifestarse cuando una tarea es nueva, necesaria, pero no particularmente excitante,
cuando no hay excitamiento o energa natural para mantener a uno encendido y uno tiene
que seguir soportando hasta el nal. Por esta razn, la obligacin de Malkuth es (tiene que ser)
auto-disciplina.
La virtud de Malkuth es la Discriminacin, la habilidad de percibir diferencias. La habilidad de
percibir diferencias es una necesidad para todo organismo viviente, no importa si es una
bacteria capaz de sentir la calidad de un nutriente, o un joven pensando en cuando dinero
pedirle a sus padres. Ya que Malkhut es la realizacin nal de la forma, es la esfera de donde
nuestra habilidad de distinguir entre diferencias es ms pronunciada.
La capacidad de discriminar es fundamental para nuestra supervivencia. Es tan importante
que trabaja horas extra y encuentra lmites y distinciones en todo lugar t y yo, tuyo y
mo distinciones de propiedad y valor y territorio son abstracciones intelectuales en un
nivel (es decir, no real) y realidades ferozmente defendidas en otro (es decir, de hecho muy
real).
La cualidad de discriminacin especca a Malkuth es generalmente denida como la
habilidad de discriminar entre lo real y lo irreal. No intentar denir lo real y lo irreal, pero es el
caso de mucho de lo que pensamos como real siendo irreal, y mucho de lo que pensamos como
irreal siendo real, y necesitamos la misma discriminacin que nos lleva al pantano de
distinciones irrelevante para que nos lleve fuera de l.
Uno de los ejercicios primarios de un iniciante en Malkuth es una examinacin a fondo de la
pregunta Qu es real?. La habilidad de discriminar, de encontrar diferencias importantes que
hayan sido ocultas, de ignorar diferencias que son superciales e irrelevantes.
Malkuth, por Rabb Laibl Wolf
del libro La Cbala Prctica
La culminacin del ciclo.
Malkuth culmina el ciclo. Es el ltimo elemento de una cadena de acontecimientos que
Rafael Barrio 194
comienza con un momento de inspiracin y encuentra su actualizacin en el mundo real, el
mundo de lo nito. Sin el ujo de Malkuth, tendramos pensamiento y sentimientos, pero nunca
los actualizaramos.
Imagnese que est planicando sus vacaciones de verano. Usted reserva los billetes de
avin, compra la ropa que necesita y lleva a cabo un programa de ejercicio fsico. Y, luego,
cuando est a punto de partir, se entera de que los controladores areos estn en huelga. El
Cosmos experimenta nuestra conducta del mismo modo cuando no llegamos a culminar
nuestras buenas intenciones. Entonces, el Creador tiene que reequilibrar el Cosmos para
proporcionarnos nuevas oportunidades con las que proceder. Algunos le llaman a este proceso
karma o kismet. La cabala le llama hashgaja pratit la oportunidad que se dise para
emparejarse con nuestras necesidades espirituales.
La naturaleza de Malkuth.
Al igual que Binah, Malkuth es femenino por naturaleza. Lleva en su matriz la totalidad de
las Seroth, incluida Binah, hasta su completa gestacin. Malkuth es el nal que aparece en el
comienzo. Es el tero en el cual los ujos espirituales desde Chokmah hasta Yesod anidan
antes de nacer en el mundo real.
La Cabal llama a Malkuth la madre inferior, en contraste con Binah que es la madre
superior. En cuya matriz se alimentan las Seroth superiores de Chokmah y Binah.
Malkuth es tambin el mundo revelado. Aqu, nuestro potencial latente se actualiza a
travs de la conducta y la expresin. Por otra parte, Bin se denomina el mundo oculto, dado
que la unin de Chokmah y Binah produce slo una conducta potencial, un estado mental. En la
metfora del cuerpo humano, Malkuth representa la boca, dado que la boca habla, revelando lo
que hay en el interior.
La idea de Malkuth actualizando pensamientos inpirados y emociones tambin puede ser
descriptiva a escala csmica. De hecho, Malkuth es sinnimo de Shejin, la presencia femenina
de Dios en el mundo. Es la Shejin que canaliza las ondas de potencial creativo en el mundo
revelado, nito.
La Cabal le ensea a la humanidad a que se sumerja en los detalles de la vida. Se nos
dice que no permanezcamos distantes. Una vida de profunda contemplacin, lejos de los
aspectos de la vida material, echa a perder el propsito de nuestra existencia.
Los maestros hasdicos nos dicen que la palabra o la accin ms simples pueden crear un
cambio de inmensas proporciones en los Mundos Superiores. Hacemos cambios en el mundo
mediante la accin, no simplemente con pensamientos bondadosos.
Cuando llegamos al nal nos encontramos con el principio.
Malkuth es el nal, pero tambin es el principio. Gandhi deca que tenemos que convertirnos
en el cambio que buscamos en el mundo. El objetivo ltimo del crecimiento y el desarrollo
personal consiste en capacitarnos para decir la palabra adecuada en el momento adecuado, y
en que nos involucremos en el acto adecuado cuando sea necesario. Nuestra sangre, nuestro
sudor y nuestras lgrimas; nuestras horas de introspeccin; nuestra meditacin, nuestras
tcnicas de respiracin, nuestros ejercicios y cuidados diarios; todo eso existe para que
podamos pronunciar el sonido correcto y para que podamos hacer el gesto adecuado. Este
delicado procedimiento requiere de toda una vida de mejoras y del ejercicio del autodominio.
As, cambiamos el mundo.
Los elementos de un instante de unidad alcanzada se convierten en un don en el siguiente
Rafael Barrio 195
instante de separacin. Las semillas del nal se plantan en el comienzo, y en el comienzo se
encuentra el germen del nal.
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Rafael Barrio 196
Yesod
Correspondencias
Signicado Fundacin
Virtud Independencia
Vicio Idolatra
Ilusin Seguridad
Klippot Zombismo, robotismo
Obligacin Conanza
Comando Osar
La percepcin interna, por Rafael Barrio
De la misma manera que Malkuth es el mundo objetivo, Yesod es el mundo subjetivo. En
Malkuth reinan las cosas y los hechos, en Yesod las representaciones interiores: imgenes
involuntarias representativas de impulsos, reacciones, teoras, de s mismo, o amalgama de
estmulos convertidos en imgenes interactivas en el plano de lo onrico; o voluntarias, a travs
de visualizaciones, imaginacin enfocada, etc
Yesod es la entrada a los laberintos interiores. Uno mismo se vuelve objeto de s,
observndose como centro de un drama imaginario. A travs de la esfera de consciencia
llamada Yesod lentamente fortalecemos cierta relacin interior con las cosas, incluso con
nosotros mismos. La exibilidad, la plasticidad del mundo interno es capaz de traducir en
imgenes tanto los pulsos interiores como los exteriores, podramos decir que el mundo interior
cumple las veces de ltro, y de agente capaz de coordinar los elementos que vienen de ambos
lados. Este agente coordinante suele estar bastante ocupado y trabajando 24 horas por da
durante todo el ao. Digamos que se la pasa reconstruyendo modelos para adaptarlos e incluirle
las nuevas impresiones del adentro y del afuera. De esta manera Yesod nos dice quienes
somos, o por lo menos nos muestra una imagen ms o menos clara de nosotros mismos.
Es bastante obvia la vinculacin que se hace de Yesod con el inconsciente psicoanaltico,
acaso no son esas partes que damos a llamar inconscientes las que coordinan y ordenan
nuestro mundo interno, efectuando a travs nuestro acciones que parecen automticas o que no
sabemos con certeza de donde salieron? Por ejemplo, damos cuenta de mecanismos al
observarnos a nosotros mismos, y pareciera imposible de comprender por qu siempre stos
son advertidos a posteriori o, con mucha suerte, al poco rato o mientras estn sucediendo.
Nuestra mente, habituada a operar de cierta forma (ms all de que la consciencia lo apruebe o
no) es mucho ms rpida y encuentra siempre modos de actuar a pesar de la consciencia. La
mente inconsciente nunca descansa, siempre funciona coordinando impresiones. Sin Yesod
nuestras vidas seran un caos, impresiones diseminadas por doquier, sin nada que haga de
estas la ms mnima unidad. Un ejemplo sera el estudio, cuando pasamos muchas horas
estudiando es inevitable sentir confusin, datos fragmentados otando en la mente sin concierto,
imposibilitados de detectar el hilo conductor que hace de ellos un sistema coherente y claro.
Luego de ello nos recostamos a descansar frustrados, y al da siguiente despertamos con un
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Rafael Barrio 197
orden y coherencia que pareca imposible la noche anterior.
Yesod es la esfera central del tringulo de la personalidad (tringulo conformado por las
esferas Yesod, Hod y Netzaj). Podramos resumir el trmino personalidad en Yesod, pero
debido a que por personalidad cada uno tiene su propia impresin sobre el concepto vamos
entonces a hablar de mecanicidad.
Qu o cul rasgo del hombre no es mecnico, y por tal es posible adjetivarle esencialidad?
Por ejemplo, un hombre que todas las maanas se levanta a la misma hora y gusta de estar en
silencio durante un buen rato con su mate y sus tostadas. No le gusta que le hablen, se queda
meditando en sus problemas y el porvenir del resto de su da. Este hombre est habituado a
realizar dicha rutina, y este hbito hace a su personalidad. Y as, todos nuestro hbitos forjan a
la personalidad. El ejemplo que nombramos es un hbito fsico, pero tambin tenemos hbitos
mentales y emocionales, claras respuestas mentales ante cierto tipo de impresiones. Es lo que
hoy da se llama zona de confort, y esta zona en est representada por la luna, el planeta
equivalente a Yesod en astrologa.
El tema a resaltar es que todo hbito en tanto tal es casi invisible, lo vemos una vez que es
repetido muchas veces. Y no slo eso, necesitamos tambin que otros sean capaces de
enunciarlos, es precisamente la esfera concreta (Malkuth) quien generalmente nos da cuenta de
nuestros hbitos. Todo hbito es siempre un misma accin repetida invariablemente, y
esto no tiene nada de malo, slo que le cuesta complejizarse e incluir cosas nuevas.
Repeticin es exclusin. Nuestro hombre del ejemplo, que todas las maanas realiza su
mismo ritual, va a encontrar difcil cambiar ese hbito por levantarse e ir a andar en bicicleta con
amigos. Sabe cmo manejarse y podemos decir que conoce cada aspecto de su ritual matutino,
y el conocer cada uno de esos aspectos hace que su mente descanse. Cuando nosotros
efectuamos la repeticin de acciones nuestra mente descansa. Se pone perezosa. Duerme. Por
ejemplo, un profesor que da siempre la misma clase, sin ninguna variacin, ya conoce todas las
preguntas posibles de sus alumnos, ya sabe todos los baches de su teora y puede preverlos
con antelacin sin esforzar su mente. Por ms culto que parezca el profesor su mente no est
del todo despierta cuando da una clase.
As es como la esfera encargada de reconstruirnos, mantener la unidad, recrear la imagen
de s, termina siendo muchas veces una funcin perezosa que suele recostarse laxa en sus
mecanicidades.
Nuestras respuestas pueden ser instintivas, automticas, condicionadas, y siempre las
mismas, o pueden re-fundarse ms seguido, permitiendo nuevas respuestas que incluyan una
complejidad mayor y ms madura.
Yesod, como dijimos, corresponde a la Luna en astrologa, y sta tiene vigencia absoluta en
la infancia, y representa a la madre. En trminos generales estamos hablando de la educacin
primaria, de las primeras respuestas, y primeros hbitos gravados en la hoja vaca que somos
cuando venimos al mundo. Estas primeras impresiones, primeros vnculos, tienden y lo ha
demostrado todo tipo de psicologas, a condicionar la conducta, el pensar, el compartir. No
podemos echarle la culpa a quin nos educ, porque seguramente fue inconsciente de la
importancia de los impactos de la infancia, y tampoco podemos seguir dejando fuera de
nosotros las experiencias que no podemos vivir por la exclusin que hace de ellas nuestro
modos jos de actuar. Cuando iluminamos las partes que accionan de esta forma, nos
encontramos a nosotros mismos alelados, ya que damos cuenta de que no las habamos
pensado. Y lo peor de todo, es que vemos en ellas nuestras partes ms infantiles.
Nuestros programas internos no pueden ser cambiados, sern malos, sern inservibles, tal
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Rafael Barrio 198
vez no me dejen crecer, pero ello es lo que conozco y de ello no me puedo desprender, porque
en ellos por lo menos s como moverme. As hablan nuestro miedos. Nuestras ansias de
volver a la segura panza de mam.
Yesod es llamada la esfera de la ilusin, capaz de distorsionar la percepcin. Acaso
percibimos las cosas tal cul son luego de darnos cuenta de que vemos el mundo a travs de
los programas instalados en nuestro cerebro que rehsan a ser actualizados? La virtud de
Yesod es precisamente ser independiente de estos programas, des-programarnos lo
suciente para poder crear nuevos programas de corta duracin, es decir, poder crear
conceptos, nuevos enlaces entre las cosas, con la conciencia de que nosotros no somos las
diversas imgenes que nos habitan, que nosotros no somos el conicto con mam, que
nosotros no somos magos, cabalistas, ingenieros, etc... Estas cosas son tan solo fundaciones
(ttulo de Yesod) para el movimiento del mundo, no nosotros mismos.
En Yesod aprendemos a des-identicarnos lentamente de aquellas cosas que me dicen yo
soy eso. Y en el trabajo con esta esfera, antes de des-identicarnos nos empezamos a dar
cuenta como nos hemos congurado e identicado al punto de no ver lo obvio, de no ver con
qu estamos sumamente identicados.
Nada puede crearse desde lo ya creado, por eso Yesod es la esfera de la reproduccin y la
fecundacin, y el ejemplo ms maravilloso que tenemos de esto es el nacimiento de un ser
humano, su singularidad y el desconcierto total de los padres ante su pregunta sobre quin va
a ser? y cmo va a ser?. Crear desde lo creado es tan slo repetir, unir fragmentos y hacer
una teora, encontrar viejas preguntas y reformularlas, no animarnos a saltar el abismo de lo que
no conocemos sin que alguien nos haya contado antes sobre lo que tenemos delante nuestro.
Nosotros no somos creadores de nada. Todo dentro nuestro es una mera negociacin
constante entre lo que impresiones previamente instaladas acepta o descarta de lo que de
afuera recibimos. En Yesod aprendemos a fundarnos y a refundarnos, a vivir las sucesivas
muertes de lo que somos y fuimos. Como dice Colin Law dejar de lado la ilusin galana,
perpetuadora de s misma, que se enmascara como identidad personal al nivel de Yesod es la
cosa ms asombrosamente difcil de cambiar o destruir.
Se comenta que Yesod es la esfera del magnetismo, sin ponernos demasiado esoteristas, y
para vincular esto con lo antes dicho, la cualidad magntica de Yesod es precisamente su
cualidad permeable, su capacidad de renovarse ante cada estmulo. De esta forma el contacto
que tenemos con los dems deja de ser prejado, sino un contacto directo y fresco con el otro
que deja formar desde el encuentro mismo cualquier cosa. Dejamos de utilizar frases hechas
mentales, formas de comportamiento jas, y somos un imn para los dems que se sienten
comprendidos de una forma inusual. Yesod nos ensea a escuchar sin que dentro nuestro se
activen series y series de asociaciones personales ante lo escuchado.
Yesod por Dion Fortune
del libro La Cbala Mistica
Si comparamos al reino de la tierra con un gran barco, entonces Yesod sera la sala de
mquinas. Como lo dice el Texto del Yetzirah, la funcin de Yesod consiste en puricar las
emanaciones, comprobarlas y corregirlas; en consecuencia, en la Esfera de Yesod se llevan a
cabo las operaciones proyectadas para corregir a la Esfera de la materia densa o, de algn
modo, para desechar su unidad de diseo. Yesod es, entonces, la Esfera omnipotente de toda
magia proyectada para que tenga efecto en el mundo fsico.
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Rafael Barrio 199
La nica aproximacin a Malkuth es a travs de Yesod, y la aproximacin a ste es a travs
de Hod, donde se disean las representaciones. Dejemos de maltratar de una vez por
todas a nuestras mentes con la idea de que pueden trabajar directamente sobre la materia;
nunca lo hacen. El espritu trabaja a travs de la mente, y sta trabaja a travs del ter; y ste,
que es la estructura de la materia y el vehculo de las fuerzas biolgicas, puede ser manejado
dentro de los lmites de su naturaleza, que de ningn modo son de poca monta. Por lo tanto,
todos los sucesos milagrosos y sobrenaturales se producen mediante el manejo de las
cualidades naturales de ter. Debemos dejar de atribuirlos a la intervencin directa de Dios, o al
quehacer de los espritus de los difuntos.
Yesod es tambin de suprema importancia para el ocultista prctico, porque es la primera
Esfera con la que se familiariza cuando comienza a elevarse en los planos y eleva la
conciencia encima de Malkuth. Tras hollar el terrible sendero Trigsimo segundo de la Tau
48
o
de la Cruz del Sufrimiento, y de Saturno, entra en Yesod, el Tesoro de Imgenes, la esfera de
Maya, de la Ilusin. Considerado en s mismo, Yesod es incuestionablemente la Esfera de la
Ilusin, porque el Tesoro de Imgenes no es otro que el Eter Reector perteneciente a la esfera
terrestre, y en el microcosmos corresponde al Inconsciente de los psiclogos, lleno de cosas
antiguas y olvidadas, reprimidas desde que la raza estaba en paales.
Yesod por Colin Law
La Ilusin de Yesod es la seguridad, el tipo de seguridad que forma la fundacin de nuestra
existencia personal en el mundo. En un nivel supercial nuestra seguridad se construye de las
relaciones, una fuente de ingresos, un lugar para vivir, una vocacin, poder personal e
inuencia, etc., pero a un nivel ms profundo la fundacin de la identidad personal es construida
sobre una serie de accidentes, encuentros e inuencias que crean la ilusin de quines somos,
en lo que creemos y lo que aspiramos a.
Hay un sentimiento clido y seguro de saber lo que est bien y mal, de hacer las cosas bien,
de vivir una vida que vale la pena en el servicio de causas que valen la pena, de tener un punto
ventajoso nicamente privilegiado desde el cual sobrevivir a todos los problemas de la vida (con
toda la intolerancia y la incomprensin de otra gente que acompaa esta vista interna). A la
inversa, hay sentimientos de desesperacin, depresin, prdida de identidad, y terror
existencial cuando una ruptura se forma en la ilusin y la realidad se muestra lo que
Castaneda llama la ruptura en el mundo.
La ilusin galana, perpetuadora de s misma, que se enmascara como identidad personal al
nivel de Yesod es la cosa ms asombrosamente difcil de cambiar o destruir. Pelea con todos
los recursos de la personalidad, y de forma entusiasta utilizar a cualquier aliado que pueda
ayudar a mantener sus defensas ideologa religiosa, poltica o cientca; populachera
psicolgica, sociolgica, metafsica y teosca (por ejemplo, Kabbalah); la ley y moral popular;
de hecho, cualquier creencia que le de el poder para mantener su identidad, su cualidad de ser
nico e integridad. Ya que este parsito usa a la religin (y sus ramas esotricas) para
mantenerse a s mismo, tienen poco o nada de poder sobre l y se convierten en una parte
mayor del problema.
La Virtud de Yesod es independencia, la habilidad de hacer nuestras propias
fundaciones, para continuamente reconstruirnos a nosotros mismos, de rechazar la
seguridad de ilusiones cmodas y confrontar la realidad sin parpadear.
El Vicio de Yesod es la pereza. Esto puede ser contrastado con la inercia de Malkhut.
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Rafael Barrio 200
Una piedra es inerte porque le falta la capacidad de cambiar. La gente, sin embargo,
puede cambiar... y no puede ser molestada. Al menos, no hoy.
Yesod tiene una cualidad ensoadora, ilusoria, cmoda y seductora, de qu otra manera
podramos vivir como si la muerte y la aniquilacin personal slo le pasara a otra gente?
El aspecto Klipptico (negativo) de Yesod ocurre cuando las fundaciones estn podridas y
desintegrndose y slo la apariencia supercial permanece sin cambios la historia de Dorian
Gray de Wilde salta a la mente. Tambin vemos algo como esto en traumas donde el cerebro es
daado y la persona est muerta en lo que a su existencia social se reere, pero el cuerpo
permanece y lleva a cabo funciones bsicas instintivas.
Las organizaciones son igual de propensas a esto como la gente.
Yesod por Rabb Laibl Wolf
del libro La Cbala Prctica
La consecucin de un verdadero vnculo.
La palabra Yesod signica, literalmente, fundacin, o fundamento. La cabal nos
ensea que Yesod denota la intensidad, el vnculo y la fuerza de la comunicacin entre dos
personas. Es esta Ser la que crea el fundamento sobre el cual descansan los vnculos
humanos.
Cuntos de nosotros podemos decir que establecemos de verdad lazos profundos con los
dems? La mayora seguimos dedicndonos a un orden del da sin nalizar y a una irritabilidad
no resuelta. Huimos de la inseguridad y de los traumas de relaciones pasadas. El enfoque y la
dedicacin que necesitamos para buscar unas relaciones ms profundas y signicativas se
disipan. La mente se siente inundada con millares de cuestiones, preocupaciones y otros
intereses, que compiten y dejan poco espacio para Yesod.
Y as, nos apartamos, llevamos vidas separadas y perdemos el contacto entre nosotros. La
clave se encuentra en el fortalecimiento de nuestro ncleo interno de totalidad y bienestar.
Luego, podremos concentrarnos en el otro el amigo, el compaero, el cnyuge y nuestros
hijos.
Las personas que nos inuyen ms profundamente son las que establecen un vnculo de
Yesod con nosotros. Cuando uno se comunica con una persona as, tiene la sensacin de ser la
persona ms importante del universo. Sentimos la intimidad, la reciprocidad y la fuerza de una
comunicacin verdadera.
Al mismo tiempo, el fundamento de Yesod es tambin un principio armonizador que unica a
Netzach y a Hod. Cuando el potente impulso de Netzach se proyecta desde la soledad hacia
una relacin, atemperado por la restriccin de Hod, que previene cualquier tipo de dominio y
dependencia, es cuando la profundidad de Yesod puede uir sin obstculos. Es la bsqueda de
profundidad y dedicacin en una relacin la que proporciona las propiedades equilibradoras de
Netzach y Hod.
Sin embargo, no toda comunicacin es visible ni se expresa verbalmente. Las palabras no
siempre maniestan a Yesod. Las cualidades no verbales generan tambin el vnculo.
Qu naturaleza tiene esta cualidad? En su centro se encuentra la mente y la capacidad
para enfocarse, concentrarse en la persona con la cual nos estamos comunicando. Cuando
pensamos en el enfoque, pensamos de forma natural en el sentido de la vista. Sin embargo, el
enfoque con el cual nos movemos por ah creando relaciones profundas va ms all de lo visual.
Incluye tambin nuestra intencin; lo que el hasidismo llama kavanah.
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Rafael Barrio 201
En realidad, kavanah supone algo ms que nuestra intencin. Supone las cualidades de la
dedicacin, la resolucin, el propsito, la orientacin hacia una meta y la conexin. Junto a esta
cualidad de la mente en Yesod, existe tambin una cualidad emocional. Es nuestra capacidad
para dar y colaborar, para generar empata y equilibrio.
As, Yesod es un embudo para todas las Serot de la mente y la emocin. Este enfoque
sobre la otra persona se puede transmitir sin palabras. Los maestros Lubavitcher, los rebbes,
hablaban largo y tendido acerca de la fuerza del pensamiento. Observaron que, si los
pensamientos se concentraban profundamente, podan alcanzar literalmente a los dems.
Cuando pensamos bien de una persona, ejercemos un efecto teraputico. Pero,
desgraciadamente, si pensamos mal de una persona, tambin dejamos nuestra huella. En la
literatura cabalstica y hasdica se conoce a esto con el nombre de mal de ojo.
Yesod es tambin la cualidad de una comunicacin marcada por la determinacin y por un
profundo cario. No es de sorprender que el principal ejemplo de este ujo de Yesod, el que se
da entre padre/madre e hijo, deje un efecto tan poderoso en el hijo, an cuando estn
separados geogrcamente.
El modo en que nos concentremos, a travs del ujo de Yesod, puede tener una inuencia
sustancial sobre aquellos que estn en nuestra mente o aquellos con los cuales nos estamos
comunicando verdaderamente en el instante presente. El pensamiento negativo puede redirigir
el ujo de Yesod de formas potencialmente destructivas (as como autodestructivas). Teniendo
esto en cuenta, deberamos intentar poner en juego tanto la fuerza como la sensibilidad en la
forma en la que naveguemos por las fronteras interpersonales. Debemos aspirar a tener una
disposicin positiva hacia la vida, las personas y las adversidades.
El vnculo del amor.
El amor se ha convertido en un clich. En el lenguaje occidental se abusa y se hace un uso
indebido del trmino. Pasa por identicar la ms supercial de las relaciones, aqullas marcadas
por la dependencia, por la promiscuidad y por la explotacin. Desde los medios de
comunicacin, se nos anima a que aceptemos como relaciones amorosas hasta las ms
superciales y mutuamente destructivas conexiones emocionales. Debido a nuestro terror al
compromiso, optamos por concentrarnos enteramente en placeres transitorios, en lugar de
comprometernos con el fundamento Yesod de amor.
El crisol donde se forja el verdadero amor consiste en el compromiso y en la dedicacin al
bienestar espiritual, intelectual, emocional y material del otro. El amor induce el vnculo. Yesod
lo genera. La ser de Yesod uye a travs de todos. No importa lo reprimido que pueda llegar a
estar su ujo, una relacin amorosa har que el proceso de vinculacin aparezca y se
solidique.
El ujo de Yesod abarca tanto al amigo como al extrao. La forma en que tratamos a la
camarera, al conductor del autobs o al mecnico de nuestro automvil no es tanto una
declaracin de nuestra capacidad para relacionarnos como la forma en la que expresamos el
amor con nuestra familia inmediata, nuestra pareja o nuestros amigos ms ntimos. La Cabalah
nos ensea a dirigirnos a la gente con todo nuestro ser con la totalidad de kavvanah. Es un
indicio de hacia dnde se est dirigiendo nuestro ujo de Yesod.
Habra que decir que aunque el amor se deriva de nuestro yo generoso, Chessed, se
maniesta en la forma en la cual nos dedicamos al otro la obra de compromiso de Yesod.
Joseph Goldstein traza una diferencia entre la paternidad biolgica y la paternidad psicolgica.
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Rafael Barrio 202
La diferencia se halla en el elemento de compromiso. Y lo mismo sucede con el amor. La
diferencia entre el amor biolgico (la atraccin sexual) y el amor psicolgico, que llega de un
compromiso en profundidad, es el ujo de Yesod. Si nos comprometemos con el mismsimo ser
de aquel o aquella a quien amamos, actualizamos nuestras naturalezas generosas y
compasivas.
El vnculo de la conciencia plena
Cuando nos hacemos conscientes del modo en que conectamos con el instante, en ese
espacio, es cuando podemos apreciar su singularidad. Ese instante nunca se repetir. Tenemos
la oportunidad de crear una ocasin nica a partir de este momento que nunca se va a repetir.
Cuando estamos presentes en el ahora, nos expandimos y enriquecemos espiritualmente.
Tomamos conciencia de la absoluta santidad que ese instante posee. Conviene que nos
entrenemos para ser conscientes, pues, en realidad, estamos donde se encuentra nuestra
mente. Una vez ms, es Yesod, la dedicacin, la que nos permite entrar en contacto con la
singularidad del momento y la que nos abre perspectivas de oportunidades que, de otro modo,
nos habran eludido.
El hasidismo nos ensea que todos los instantes son especiales: En el instante presente se
encuentran el secreto del pasado y del futuro.
Este instante singular es, al mismo tiempo, una expresin de la forma en que vivamos en el
pasado y un indicio del futuro. El modo en que abordemos el presente determinar el resultado
futuro.
Yesod por un rabino Jasdico
Yesod (fundamento): es el sexto de los atributos emotivos dentro de la Creacin. Se
corresponde con el rgano reproductivo.
Yesod es asociado en el alma con el poder de contactarse, conectarse y comunicarse con la
realidad exterior (representada por la ser de Malkuth). El fundamento (Yesod) de un edicio
es su insercin en el suelo, su unin con la tierra (Malkuth).
Correspondiendo con el rgano reproductivo en el hombre, Yesod es el fundamento de las
generaciones por venir. El poder de procrear, es la manifestacin del innito dentro del contexto
nito de la criatura llamada ser humano. Cada hombre individual, es pequeo respecto de
todas las generaciones que vendrn (de l). El Yesod es conocido como el pequeo rgano
del hombre, lo pequeo que aferra lo grande. Yesod procrea tanto en el plano espiritual, como
tambin en el fsico. El experimenta procreacin en el ojo interior de su conciencia, en el
continuo ujo de nuevas ideas e innovaciones.
En Yesod se encuentra el poder de llevar un acto a su conclusin.
El estado espiritual identicado en el jasidismo como correspondiente a la ser de Yesod
es la verdad, como el poder de vericar las propias convicciones y emociones en la accin, y
adquirir una verdadera autorrealizacin en la vida.
De la robopatologa a la iluminacin
Captulo 5, del libro Sufes, la gente del camino, Osho
(El siguiente extracto del texto de Osho profundiza en el concepto de robotismo,
expresado en el qlip de Yesod.)
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Rafael Barrio 203
Najrani dijo: Si dices que casi puedes entender, ests diciendo una tontera.
Un telogo, a quien le gust esta frase, pregunt: Puedes ofrecernos una analoga de eso
en la vida cotidiana?
Seguro, contest Najrani. Es como decir que algo es casi un crculo.
El hombre todava no es hombre. Puede llegar a serlo, pero no lo es. El potencial est ah,
pero el potencial tiene que ser realizado. Todava no es una realidad. Al nacer, solo hemos
nacido a una oportunidad de crecer. El nacimiento en s no es la vida. Y quien crea que por
haber nacido ya es hombre, se est engaando a s mismo.
La vida tiene que ser descubierta, creada, realizada. Si no la realizas, sigues siendo, ms o
menos, una mquina. Ese es uno de los principios bsicos del susmo: el hombre tal como
existe es una mquina.
La mquina se ha engaado a s misma creyendo que es consciente. La consciencia es una
promesa, pero uno tiene que explorarla. Tambin es una tarea. La consciencia es una
posibilidad pero tambin se puede fallar. No la des por segura. Todava no es un hecho. T eres
la semilla de la consciencia, pero tienes que desarrollarte.
Que el hombre es una promesa, que todava no es, produce ansiedad. En el tipo de persona
errneo produce ansiedad, pero en el tipo de persona correcto produce regocijo.
Los cobardes son el tipo de persona errneo. En los cobardes produce ansiedad. Solo con
pensar en lanzarse a una aventura, a un peregrinaje a lo desconocido, el cobarde se encoge.
Deja de respirar. Se vuelve sordo como una piedra a esta llamada, a este reto. Este reto se
convierte en su enemigo. Ante l se pone a la defensiva.
Y el tipo de persona correcta para mi es el valiente. Para l esto no supone ninguna
ansiedad, al contrario, supone emocin, un reto, una aventura. Dios lo ha llamado. As que
empieza a moverse, empieza a buscar e indagar. Si buscas, hay una posibilidad de encontrar;
pero si no buscas, no hay ninguna posibilidad. Si empiezas a moverte, un da y otro alcanzars
el ocano, como lo hacen todos los ros.
La gente no est despierta, solo cree estar despierta. Y la propia creencia es una dicultad
para su despertar. Si crees que ya est despierto, qu necesidad hay de hacer algo al
respecto? No tendra sentido. Si un hombre siente que est sano, qu sentido tendra ir al
mdico? Qu sentido tendra tomar una medicina o seguir cualquier otro tratamiento? Qu
sentido tendra pasar por una dolorossima operacin? l cree que est sano.
La robopatologa tiene que ser entendida. Es uno de los fundamentos del susmo. El
robpata es una persona cuya patologa supone un comportamiento y una existencia robtica.
Lo nico que tiene de hombre es el nombre. Podra haber sido una computadora. Puede que lo
sea. El robpata es un humano que funciona insensiblemente, mecnicamente; en pocas
palabras, como si estuviera muerto. Un robpata es un autmata. Su estado existencial no es ni
siquiera inhumano. No es humano, y, sin duda, ni siquiera es inhumano; porque para ser
inhumano antes tienes que ser humano. Si estado existencial solo puede ser descrito como lo
describen los sufes, ellos lo llaman ahumano. No tiene valor humano, ninguno. No es ni
humano ni inhumano, es ahumano.
Esas son las caractersticas de la enfermedad. Pondralas, porque esas son tus
caractersticas, las de todo el mundo. A no ser que te ilumines, esas caractersticas te seguirn
como ti sombra. Podramos denir iluminacin diciendo que es salirse de la robopatologa,
hacerse consciente por primera vez, abandonar lo mecnico, dejar de identicarse con lo
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mecnico, convertirse en un testigo, un estado de alerta, un despertar.
La primera caracterstica es el dormir. Siempre encontrars al robpata durmiendo. Camina,
pero camina durmiendo. Habla, pero habla durmiendo. Hace muchas cosas, se ha vuelto muy
eciente haciendo las cosas ordinarias de la vida. Pero obsrvate a ti mismo y a los dems. T
ests haciendo las mismas cosas una y otra vez. Con el tiempo no har falta estar alerta con
esas cosas, simplemente las hars. No necesitars prestar atencin.
Cuando empiezas a conducir, al principio, durante unos das tienes que prestar atencin.
Por eso es tan problemtico aprender cualquier cosa, porque para aprender cualquier cosa
tienes que salir de tu sueo, aunque solo sea un poquito. Cmo ibas a aprender si no?
A los robpatas nunca les interesan las cosas nuevas. Aprenden unas pocas cosas y se
quedan en ese crculo vicioso. Cada maana es igual, cada tarde es igual. Cada vez que comen
o hablan o hacen el amor, es igual. No son necesarios en absoluto. No hacen nada a travs de
la consciencia, solo hacen gestos vacos. Por eso hay tanto aburrimiento en la vida. Cmo vas
a mantener la emocin repitiendo las mismas cosas constantemente? Esa es la primera
caracterstica: el dormir.
La segunda caracterstica es el soar, que es parte del dormir. Un robpata suea
constantemente; y no solo por la noche, tambin lo hace durante el da. Suea despierto.
Incluso mientras est haciendo algo, en el fondo est durmiendo. Puedes verlo en cualquier
momento. Si cierras los ojos y miras dentro, lo que vers ser un sueo desplegndose.
Siempre est ah. Es como las estrellas: no desaparecen durante el da, tan solo se vuelven
invisibles porque la luz del Sol es demasiado brillante. Pero las estrellas estn ah, el cuelo est
tan lleno como por la noche, exactamente igual que por la noche. Cuando se vaya el Sol,
volvers a ver aparecer todas esas estrellas de nuevo. No se haban ido a ninguna parte,
estaban ah, esperando que el Sol se fuera. Se esconden en lo ms profundo del subconsciente
porque por el da t ests ocupado con las mil y una cosas de la vida cotidiana. Puedes verlos
en cualquier momento. Cierras los ojos, esperas un momentito y aparece el sueo. El sueo
est siempre ah .
La tercer caracterstica es el ritualismo. El robpata se queda en los rituales, nunca hace
nada verdaderamente de corazn. l saluda porque tiene que hacerlo o porque siempre lo ha
hecho. En su saludo no habr ni pizca de corazn. Besar a su mujer, pero slo estar
repitiendo un gesto vaco. En su beso no hay beso. Abrazar a alguien, pero slo la piel y los
huesos se tocarn; se mantendr tan lejano como siempre. No estar ah. De una cosa puede
estar seguro: l no estar ah.
Los robpatas son grandes ritualistas. Dependen del ritual. Todo lo hacen como tiene que
hacerse.
El ritual, por su propia naturaleza, carece de creatividad. La espontaneidad necesita un
ingrediente imprescindible, y es la alerta. Si no ests alerta, no puedes ser espontneo.
Y cmo vas a ser creativo? Siendo repetitivo, cmo vas a ser creativo? Una persona
creativa es una persona feliz; una persona no creativa es una persona desdichada.
La gente no puede ser feliz si no se vuelve creativa. La felicidad no les puede ocurrir, slo
les ocurre a almas creativas. Crea algo. Hazte ms espontneo. Abandona repeticiones. Que
cada maana sea una maana nueva y que cada experiencia sea una experiencia nueva. No
pienses que todo es viejo. Los robpatas piensan que no hay nada nuevo bajo el Sol; por qu
preocuparse si todo es igual?
En vez de vivir la vida, el robpata crea un ritual. Por ejemplo, si reza, reza ritualmente.
La mente ritualista no comprende el verdadero problema, nunca lo afronta, siempre crea un
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problema irreal porque es ms fcil resolver un problema irreal. Recurdalo. Te queda la
agradable sensacin de haberlo resuelto.
Por eso a la gente le encanta resolver pasatiempos, crucigramas y cosas as. Resolver un
crucigrama te da la sensacin de que has resuelto algo. Es estpido. La vida es un gran
pasatiempos; si quieres resolverlo, resulvelo. Por qu crear pequeas, diminutas, nimias,
dicultades y pasatiempos para luego resolverlos? Te producen una buena sensacin. Te
permiten eludir la propia vida. La vida es muy grande y peligrosa. Por otra parte, resolver un
crucigrama no implica ningn peligro. Si lo resuelves, bien. Si no lo resuelves, no pasa nada.
La gente se dedica a observar la vida de los dems. Van a ver pelculas para contemplar los
romances de otra gente; van a ver espectculos de danza, otra gente danzando; van a ver lucha
libre, otra gente luchando. Las personas se han convertido en espectadores. Se sienten como si
formaran parte de la danza o del romance que estn observando, pero esa sensacin es falsa.
Y se quedan ah, observando, como espectadores, muertos y aburridos. Su vida es nula. Si
observas sus vidas, vers que estn repitiendo los mismos movimientos una y otra vez.
He odo
El rabino Greenberg se muri y fue al cielo. All slo haba tres personas leyendo bajo una
tnua luz. Uno estaba leyendo Playboy otro Gallery y el otro Gnesis.
Entonces decidi ver cmo era el inerno. Lleg a los dominios del Diablo y result ser un
bar de copas donde sonaba toda clase de msica. Haba una banda Dixieland de ocho
miembros y una banda de swing de treinta miembros, y toda la gente estaba bailando.
El rabino Greenberg regres al cielo y pidi una audiencia con Dios. No lo entiendo,
Seor, dijo. Aqu en el cielo slo hay tres personas y las tres estn leyendo. Abajo en el
inerno todo el mundo est bailando y divirtindose. Por qu no podemos tener eso aqu en el
cielo?
Y el Seor contest: Yo no puedo contratar a una banda solo para tres personas.
Si tus supuestos santos estn yendo al cielo, el cielo tiene que ser un sitio aburrido. Evtalo.
Si por casualidad entras en l, escpate!
Ese Playboy es indicativo: indicativo del robpata. A l no le interesan las mujeres reales;
las mujeres reales son peligrosas. Lo que a l le interesa es la pornografa. Incluso cuando haga
el amor con su mujer estar pensando en otras mujeres: actrices, chicas Playboy, cosas
irreales, cosas falsas, cosas de plstico. Incluso cuando est haciendo el amor con una mujer
real, lo est eludiendo. La gente elude lo real.
Y los porngrafos y la gente obsesionada con la pornografa son los mismos que van a la
iglesia. Es lo mismo. Si hubiera un Jess real, lo mataras. Pero si Jess est muerto, lo adoras.
Eso es pornografa, pornografa espiritual. La gente adora lo muerto y elude lo vivo; porque con
lo vivo tienes que estar vivo, ese es el problema. Con lo muerto te sientes completamente feliz;
t tambin ests muerto, as que se produce una comunin entre lo muerto y lo muerto. Con lo
vivo te sientes culpable, con lo vive te sientes perdido, con lo vivo te sientes celoso. Con lo vivo
te sientes que tienes que hacer algo; y t no quieres hacerlo. T quieres matar el tiempo de
alguna forma, pasar el tiempo. Lo que la gente hace es pasar el tiempo.
Y la gente tiene mucho inters por los rituales. Un autntico orador se dirige al interior; un
orador ritualista es simplemente un demagogo. Estar frente a un verdadero maestro es estar
frente a la muerte y a la vida; ambas van juntas, siempre juntas. Adorar a un maestro muerto a
un Jess, a un Buda- no te supone ningn esfuerzo. Puedes inclinarte a los pies de una imagen
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y seguir igual. Pero para inclinarse a los pies de un verdadero maestro hay que dejar el ego a un
lado. Tu ego pondr mil y una dicultades para que no te inclines, para que no te rindas. Por eso
la gente se hace cristiana, hind, musulmana; todas esas religiones no son ms que rituales.
Los robpatas viven una vida de formalidades. Incluso su supuesto comportamiento ntimo y
emocional es ritualista y programado. Todas sus actividades son preenvasadas. Nunca hacen
nada bajo el estmulo del momento. En el camino de vuelta a casa, van pensando lo que le van
a decir a su esposa. Camino de la ocina, preparan lo que le van a decir a su jefe. Siempre
estn ensayando. Todo es un ensayo. Siempre estn preparando algo. Y naturalmente, cuando
todo est demasiado preparado, se pierde el momento. T sigues vindolo todo bajo el prisma
de lo que has preparado.
Yo fui profesor en una universidad durante muchos aos. Sorprendentemente, los
estudiantes solan contestar a preguntas que no haban sido formuladas. Ellos se preparaban
los temas que crean que podran ser preguntados. Y, aunque se preguntara otra cosa,
respondan lo que se haban preparado.
Y no lo hacan conscientemente, no. Como ya tenan preparada la respuesta, lean la
pregunta de forma que se ajustara a la respuesta. No podan permitirse el lujo de leer la
pregunta tal como era; eso sera peligroso. Porque a lo mejor el tema que se preguntaba no era
el que ellos se haban preparado, que era el nico que se saban. Empezaban a escribir la
respuesta inmediatamente; ni siquiera se preocupaban de leer la pregunta. Un ligero cambio en
la pregunta y toda su respuesta sera errnea, pero ellos no se daban cuenta de ese ligero
cambio.
Y as es como funciona toda la vida.
El robpata es muy dogmtico. Siempre est aparentando estar seguro acerca de todo. No
puede permitirse la duda. La duda produce temblor. l cree, nunca sospecha; porque si dudas,
tienes que investigar. Y quin sabe dnde te llevarn tus dudas? Por eso hay tantos creyentes.
Todo el mundo parece ser creyente: unos creen en su cristianismo, otros en su islam, otros en
su hinduismo. Todo el mundo es creyente.
Pero, sin embargo, el mundo es completamente irreligioso; qu est pasando? Con tantos
creyentes, el mundo debera estar rebosando religin. Pero ese creer no es conanza, no es fe;
es puro dogmatismo. Su nico propsito es acallar la duda, reprimir la duda. Cuando hablas con
un robpata, tienes que estar muy alerta; no debes tocar sus creencias, porque si lo haces se
enfadar. No se enfadar contigo. Simplemente se asustar; le estars quitando el suelo bajo
sus pies. l siempre ha credo que saba y ahora vienes tu a perturbarlo. A la gente no le gusta
ser perturbada. Eso le produce ansiedad.
La gente est muy ja en sus ideas. La vida va cambiando, pero las ideas no cambian
nunca. Fjate T todava llevas la carga de las ideas que te fueron dadas en la infancia, y esa
vida ya no existe. La vida se ha movido, el Ganges ha uido, ha pasado mucha agua, y t
todava sigues creyendo en tus creencias de la infancia, conceptos juveniles, infantiles. Sigues
cargando con ellos. Por eso la gente no crece.
Un robpata es alguien orientado al pasado o al futuro. Nunca est en el presente. El
pasado est bien porque ya no se puede hacer nada con l. El pasado est acabado y
completo. As que el robpata se siente muy cmodo con el pasado. El pasado est muerto, las
cosas ya han ocurrido, ahora ya no se pueden cambiar, no se pueden alterar.
El robpata se siente cmodo con el pasado, y con el futuro puede desear y tener
esperanza, pero con el presente se siente muy incmodo, el presente hace que se sienta muy
intranquilo. El presente es problemtico. El pasado ya pas, no hay por qu preocuparse por l;
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ya est establecido. Y con el futuro puedes tener esperanzas y puedes establecerlo en tu mente
de acuerdo con tus esperanzas. El futuro no te causar problemas. El futuro no te va a decir que
eso no es posible. Puedes soar con ello.
Pero el presente es el espacio ms peligroso. T quieres una cosa, pero la vida te da otra.
Siempre hay conicto. T queras que alguien viniera a recibirte y no vino a recibirte. Si se
hubiera tratado de un deseo en el futuro, no hubiera habido problema. El futuro no puede venir y
decirte que no. El pasado est establecido, sabes que est establecido. Ya ha ocurrido. Ya no
es relevante. Es fcil clasicar el pasado, y el futuro se puede proyectar fcilmente el
problema surge nicamente con el presente. El presente no te hace caso. Tiene su propio ser.
Por eso el robpata elude el presente. Y la mejor manera de eludir el presente es orientndose
al pasado o al futuro.
Hay dos tipos de robpatas; el tipo ms antiguo permanece con el pasado y el tipo ms
moderno permanece con el futuro; el catlico se queda con el pasado y el comunista se queda
con el futuro. Los llamados religiosos ortodoxos piensan que la edad dorada ocurri en el
pasado, en algn punto lejano, en la prehistoria; y los comunistas y los fascistas piensan que el
futuro traer la utopa, que esas cimas doradas estn en algn punto lejano del futuro. Pero no
son muy diferentes. So dos aspectos diferentes de la misma robopatologa. Coinciden en lo
fundamental: ambos quieren eludir el presente. Nadia quiere tratar con l, nadie est dispuesto
a encararlo.
Y la vida solo existe cuando encaras el presente. Entonces te vuelves consciente. Cuando
empiezas a responder al presente, empiezas una nueva vida. Y la respuesta tiene que estar
completamente libre de pasado y futuro.
El robpata vive del pasado. Para l no existe el presente. No hay nada nuevo. La respuesta
del robpata nunca es la adecuada, no puede serlo. No es una respuesta a la situacin
presente, cmo va a ser la adecuada? Siempre ser inadecuada. Su reaccin es tarda.
Padece un retraso cultural. Nunca est al da.
La nica manera de ser autntico y vital es estar aqu ahora. Este es el nico tiempo y este
es el nico espacio. La realidad es aqu ahora. Todo lo dems es mente. La mente vive en la
memoria o en la imaginacin. El robpata vive en la memoria o en la imaginacin, pero nunca
en la realidad.
El robpata es un conformista. Para el robpata, la conformidad es una virtud, el ms
elevado de los valores. Lo nico que le preocupa es cmo conformarse con la gente, cmo
formar parte de la multitud, de la masa. l es un seguidor, un imitador. l nunca arma su
individualidad, nunca se rebela. l es un ortodoxo de pura cepa. Confa en la masa, no en su
consciencia. No tiene consciencia alguna. Si tienes consciencia, confas en ella, no sigues a la
masa ciegamente.
La masa es la consciencia ms inferior. Seguir a la masa es como un ciego siguiendo a otro
mucho ms ciego que l. Un individuo tiene alguna posibilidad de despertar, la masa no tiene
ninguna. Algunas veces un individuo se ha despertado un Buda, un Krishna, un Cristo, un
Mahoma, un Mansoor-, pero nunca se ha odo que una masa se haya iluminado. No ha ocurrido
nunca ni ocurrir. La masa no tiene alma. La masa est absolutamente muerta.
Slo los individuos viven, pero los conformistas ponen su individualidad por debajo de la
masa. Al conformista slo le preocupa una cosa: cmo convencer a la gente de que est
viviendo conforme a sus ideas e ideales de la mayora, cmo conseguir que la gente tenga una
buena opinin de l. Toda su virtud toda su moralidad, se basa en que los dems tengan una
buena opinin de l.
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Rafael Barrio 208
El comportamiento nuevo o diferente es visto por el robpata como extrao y estrafalario.
Los raros son despedidos; la originalidad es sospechosa. La tradicin es verdad. La obediencia
es su religin. La meta es ser parte de la masa. Quiere ser annimo en la masa.
l no quiere la responsabilidad de ser un individuo; porque para tener responsabilidad hay
que tener consciencia. Es muy fcil deshacerse de la responsabilidad cuando formas parte de la
masa. Una muchedumbre de musulmanes quema un templo, o una muchedumbre de hindes
mata musulmanes, o una muchedumbre de catlicos asesina Si te incluyes en la masa, no
tienes que asumir ninguna responsabilidad. Siempre puedes decir: Yo no soy el responsable.
Los hindes iban a destruir la mezquita y yo los he seguido porque soy hind. Pero no tengo
responsabilidad individual. Yo no decid hacerlo. Ya estaba ocurriendo. Yo simplemente estaba
all y tom parte en ello.
Y cuando una muchedumbre quema una mezquita o asesina personas, siempre podrs
decir: Ya lo estaban haciendo. Aunque yo no hubiera participado, hubiera ocurrido; qu ms da
que estuviera yo o no. Y con esa excusa evitas sentir el aguijonazo en tu consciencia.
Piensa podras hace lo mismo individualmente, t solo, por ti mismo? Te lo pensaras mil
veces antes de decidir llevar a cabo un acto tan estpido como quemar una mezquita o matar a
una persona. Pero ya se sabe que las masas son capaces de hacer cualquier cosa. A travs de
los siglos se ha podido observar que los individuos raramente se encolerizan, siempre son las
masas las que se encolerizan.
Recuerda, el robpata vive dentro de la masa para no tener que preocuparse por ninguna
responsabilidad. De esa forma siempre podr decir ellos. Podr deshacerse de su yo en el
ellos. Podr perderse en la masa, volverse annimo, desaparecer. Nadie podr atraparlo.
Pero t eres responsable.
El robpata vive preocupado por la imagen. Lo nico que le preocupa es su imagen, lo que
la gente pueda pensar de l; que crean que es bueno, santo y cosas por el estilo. En realidad no
tiene ningn inters en transformar su vida. l seguir cualquier cosa que la gente crea aunque
sean cosas estpidas. Se puede ver fcilmente. Si la gente cree que ayunar es bueno, siempre
habr algn estpido ayunando, porque slo a travs del ayuno pueden llegar a ser santos. Si la
gente cree que el suicidio es espiritual, siempre habr alguien que se suicide.
Los robpatas viven segn lo ideal, viven para la imagen, no tienen una direccin propia. No
tienen direccin propia en su comportamiento. Lo deciden los dems. El factor denitivo para
decidir es la opinin pblica. Por eso su comportamiento es dominado por la imagen o por los
requisitos de estatus establecidos por la sociedad.
Puedes observar esas caractersticas en ti y en los dems. Los robpatas so siempre
idealistas, nunca realistas. Ellos eluden la realidad. Sus mentes albergan grandes ideas acerca
de cmo debera ser el hombre. Nunca aceptan que, de hecho, el hombre es como es; para
ellos el debera es ms importante que el es. No se dan cuenta de que el es es real y el
debera no es ms que imaginacin. Ellos viven en el debera y albergan en sus mentes
ideales imposibles, ideales que no pueden cumplirse, que son inhumanos; pero ellos intentan
cumplirlos. Y en ese mismo empeo van volvindose ms y ms duros, ms y ms muertos.
Todos los robpatas son perfeccionistas. Nunca estn satisfechos. Siempre encontrarn faltas.
Intentarn ser lo ms intachables posible y siempre encontrarn faltas en los dems. Pues bien,
si quieres ser intachable, no puedes ser original. El error viene con lo original. Si quieres hacer
algo nuevo, debes aceptar que algunas veces puedes cometer errores. Si quieres ser
intachable, tienes que tener una rutina muy pequea y repetirla tantas veces que se vuelva
completamente rgida y as poder hacerla a la perfeccin.
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Rafael Barrio 209
Esa es la razn por la que mucha gente vive en el mnimo, no se pueden acercar al mximo.
Con el mnimo pueden mantenerse perfectos, pero el mximo representa un peligro; en el
mximo puede darse el error. La gente vive una vida muy limitada. Eligen vivir una vida
pequea, pero la vida tiene que ser multidimensional, es la nica manera de que la vida sea
rica.
El robpata en realidad es pobre. Puede tener tanto dinero como el que ms, pero es pobre.
Su vida es unidimensional. Siempre vive al mnimo, cerca del mnimo. Hace lo menos posible
porque as puede ser ms perfecto. Si haces muchas cosas, no puedes ser perfecto, como es
natural.
El hombre real es rico. Comete muchos errores por supuesto, nunca comete el mismo error
dos veces-, pero se embarca en nuevas aventuras, siempre busca lo nuevo. Est dispuesto a
perderse. El perfeccionista no est dispuesto a perderse. No puede aprender porque aprender
causa problemas; por eso, como se puede ver, los nios aprenden mucho, los adultos no
pueden. Los adultos se vuelven perfeccionistas, se vuelven robpatas. Los nios todava no han
sido entrenados para eso; estn dispuestos a aprender.
Los nios aprenden deprisa. Los psiclogos han llegado a la conclusin de que un nio
aprende ms en sus primeros siete aos que en el resto de su vida. A los siete aos habrn
aprendido la mitad de todo lo que aprendern en toda su vida. Si un hombre vive setenta y siete
aos, aprendera la mitad en los primeros siete y la otra mitad en los restantes setenta. Esto
parece ser un puro desperdicio de la vida. El nio est dispuesto a cometer errores, no le
preocupa su imagen. l puede intentarlo. Aunque fracase, est dispuesto a fracasar. El que no
est dispuesto a fracasar nunca lo intentar.
El robpata vive en constante hostilidad porque reprime la ira, el odio; reprime toda clase de
emociones. A fuerza de reprimir toda clase de emociones negativas, llega un momento en que
la represin de la ira acumulada es tal que la ira toma el mando; no es que est iracundo con
alguien en particular, simplemente se vuelve iracundo. Empieza a discrepar con todo el mundo,
aunque no tenga motivos, slo por antagonismo. El antagonismo se ltra e su sangre y sus
huesos, se mete hasta la mdula.
Nunca reprimas, si no ests en camino a convertirte en un robpata.
Los robpatas son santurrones, siempre se creen mejores que los dems. Lo nico que les
preocupa es cmo parecer mejores que los dems, cmo estar por encima. Su ego es muy sutil.
Son los que se convierten en santos, monjes, mahatmas, y son origen de todo tipo de neurosis.
Son los que se convierten en polticos, puritanos, moralistas. Estn dispuestos a arrojar al
mundo entero al inerno. Ellos son los que han inventado el inerno.
Y por ltimo, el robpata es un ser alienado. El robpata es alienado por s mismo, es
alienado por los dems, y es alienado por la naturaleza. Es alienado por s mismo en el sentido
de que su ego no es ms que una funcin de demandas rituales. No tiene autodenicin
intrnseca. No sabe quin es, slo sabe lo que los dems dicen de l. As que l mismo se
aliena. l nunca se ha encontrado consigo mismo. Nunca ha mirado a su propio ser. Siempre se
ha visto reejado en los ojos de otras personas. Nunca ha venido a su hogar. El robpata se
aliena a s mismo.
Es alienado por los dems, porque para l los dems no existen como personas, los dems
existen como cosas. Su mundo es un mundo de yo-ello, no es un mundo de yo-t. l nunca
tutea a nadie, nunca se enamora, nunca deja que su ego se funda en el ser de otra persona,
nunca se acerca lo bastante como para tocarse con alguien. Se mantiene lejano, distante. Se
mantiene por encima de los dems.
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Rafael Barrio 210
Hod
Mgicamente Samael est asociado a la tercer esfera del rbol de la vida. Hod (esfera
nmero 8).
Vamos a pasar a describir cada una de las mismas desde diferentes puntos de vista y
diferentes autores.
Correspondencias
Signicado Gloria, Esplendor
Virtud Honestidad, Veracidad
Vicio Deshonestidad. Falsedad
Ilusin Orden
Klippot Rigidez, orden rgido
Obligacin Aprender
Comando Tener voluntad
La maquinaria mental en Hod
Rafael Barrio
Suele confundirnos el hecho de que Hod sea la esfera correspondiente a la mente, cuya
atribucin astrolgica es mercurio, y que a la vez sea una esfera de agua, elemento que
asociamos rpidamente con lo emocional. Con esto sentimos que Hod es paradjico, pero para
el estudioso no es as, sino ms bien muy lgico. El agua es el elemento receptivo por
excelencia, as es que Hod no slo por el hecho de estar debajo de Gevur es receptivo a aqul.
Diramos entonces, que es doblemente receptivo a la inuencia de Gevur, a sus designios, a
su voluntad. El rbol de la vida no slo nos dice que la mente debera ser receptiva a la
direccin y restriccin gevrica, sino que la mente no es generadora, sino receptora y
formadora de la informacin que proviene de Tiphareth (el s mismo) y Geburah (la direccin
correctiva), y ello es equilibrado por Netzach (el instinto).
El propsito (s mismo) con la fuerza de la accin (Gevurah) debe generar las formas
mediante y a travs de las cuales cumplir su meta. Por ello Hod es una esfera sumisa a los
designios de lo que se halla por sobre ella. Hod es transparente y emana en formas mentales
aspectos sutiles que esta esfera traduce. Por ello es que su virtud es la honestidad, la
veracidad. Hod brinda formas conceptuales a la profunda comprensin de Netzach, se separa
de aquello a lo que Netzach se queda pegado y lo ve desde lejos, impone distancia para
evaluar, y lograr perspectiva.
En Hod aparece una diferencia respecto a la comunicacin que aparece como tema en
malkuth. Y esta es que en Hod es la comunicacin que se tiene con uno mismo, la formacin
interna de aquello que se prepara para ser expresado y comunicado, en el sentido de Malkuth,
comunicado mediante la boca hacia el exterior.
Todo esto parece muy ideal cuando lo contrastamos con las funcin mental cotidiana, nada
ms lejos que nuestro maquinar mental diario respecto a lo arriba descrito. Con Hod
comprendemos prcticamente que la magia ensea por s sola. Trabajar con Hod es ir
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descubriendo el verdadero carcter de la mente, su ser-sumiso a la voluntad. La mente es algo
as como una placa sensible a las impresiones tanto externas como internas, y luego, juega a
unir impresiones en otras ms globales o sintticas. La mente correspondiente a Hod no es ni
ms ni menos que eso.
Hod rige el entender por contraposicin al comprender (Netzach). Entender implica dar
forma, llevar al plano de lo asible intelectual, llevar a las palabras para que puedan estas ser
transmitidas.
La virtud de Hod es la veracidad, la certeza, la sinceridad, la honestidad. Y esto, ms que
hacia los dems, hacia uno mismo. Es toda una virtud ser honesto consigo mismo, y para lograr
esto es preciso tener claridad, poder iluminar las formas mentales para poder separar la paja del
trigo, y detectar esos enmascaramientos que realizamos automticamente para no
conectarnos emocionalmente con ciertas cosas que preferimos no tocar. Insisto, Hod es una
esfera servil, si no lo es a la voluntad conciente, lo va a ser a la voluntad inconsciente la cual es
bastante ms destructiva que la primera. El trabajo con esta esfera nos da la fuerza para
gobernar a las yeguas devoradoras de hombres (primer trabajo de Hrcules), es decir
domarlas para que respondan a quin es su dueo. Hod nos dice que la mente es una
herramienta, nuestros pensamientos son herramientas, ladrillos para una construccin, no debe
devolvernos una identidad, los pensamiento no pueden decirnos qu o quienes somos por s
mismos. Tengamos aqu en cuenta que muchos pensamientos son insertados en nosotros sin
que nunca antes los hayamos vericado a la luz de la totalidad de nuestro ser. Piensen cuantas
ideas son profesadas sin antes haber realizado vericacin alguna sobre su veracidad. Piensen
hasta qu punto nos guiamos por los medio en relacin a lo que debemos pensar y lo que no,
piensen cuanta inseguridad genera pensar demasiado distinto de los dems. Pocos espritus,
valientes, se atreven a darse cuenta cun pocos originales son en sus ideas y pensamientos.
Todo terapeuta sabe que las personas siempre que ciertas cosas les pasa a ellos, o por lo
menos, que viven de una forma singular, particular, hechos que muchos tambin viven; la triste
realidad es que, a no ser que uno haga un serio y verdadero trabajo de individuacin nada
diferente le pasa que la mayora, y adems, tiene exactamente las mismas respuestas
esenciales que la mayora. Y todo esto, a la luz de hod, se explica de la siguiente manera: son
los datos insertos en el cerebro, son los pensamientos con siempre sus maneras comunes y
generales de ensamblarse que tejen la realidad que vivimos, y la tejen por s solos, porque el
ser humano en la lnea de la menor resistencia, no le interesa en absoluto construir sus propios
esquemas mentales, preere, ms bien, comprarlos hechos como en un mercado persa y elegir
en qu creer y qu cosa desechar. Lo que eligen la mayora debe estar bien, y lo que eligen
pocos no debe estar bien.
Mientras vemos que compramos y qu no dentro del mercado persa, decimos a los dems
que estamos pensando, estudiando, meditando, etc.. cuando ms bien estamos metindonos
dentro esquemas y esquemas y esquemas, a este acto la gente llama conocer.
La obligacin de Hod es aprender, y aprender es tomar elementos para formar algo
diferente, algo que se ajuste a la totalidad de nosotros mismos. Nunca nos tomamos ese
trabajo, y de no hacerlo alentamos a todo tipo de neurosis a crecer en nuestras mentes. A
mayor cantidad de datos mayor fragmentacin interna.
Un lugar comn que se suele elegir a modo de defensa de este tipo de acciones es el
utilitarismo, es decir: me conviene pensar as o as?. En este caso les estamos regalando a
los hechos el mando de nuestra vida, y nos volvemos lentamente incapaces de generar hechos
y eventos por nosotros mismos, cosa que para un mago es algo as como abominable.
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Bueno, creo que con esto tienen una idea bastante clara respecto a lo que hod apunta. Y
esto es: a ser creadores con el pensamiento, a dar la primera materia prima que luego pasar a
yesod para manifestarse en el plano fsico. Tenemos dentro del crneo una fantstica
maquinaria, podemos responder a la mquina o hacer que la mquina se ajuste y responda a
nosotros.
Un aspecto de Hod interesante es el de los juicios y pre-juicio. Todo un tema. Esos juicios
que restringen fuertemente nuestro ser, todo juicio lo hace, sea este bueno o malo. Y de esto se
trata el Qlip de Hod, el orden rgido que imprimimos en nuestra identidad debido al cmulo
enorme de juicios que limitan enormemente nuestra libre expresin. Pero el desarrollo de este
tema es un captulo que lo vamos a dejar para ms adelante cuando abordemos el tema de los
Qlippot.
Conclusin
Tanto en el mundo intelectual, as como en el espiritual, ha de progresar el hombre por sus
propios esfuerzos. El escritor no puede pensar por el lector y ni sacara ste provecho alguno
aunque fuese posible semejante cosa. H. P. Blavatsky
Empezar un recorrido mgicko es cosa seria y difcil tanto para el gua como para el nuevo
caminante. La mejor defensa que posee la estrechez psquica es su ignorancia sobre su propia
estrechez, y la falta de visin para al menos percibir como referencia una mente ajena menos
estrecha. Los pensamientos ajenos son sus propios pensamientos, las ideas ajenas son
recibidas slo si hay emergencia de imgenes subjetivas compatibles en el momento de la
escucha. Y casi siempre la construccin subjetiva no es tal, sino ms bien una impresin
cargada en un momento de emocionalidad o fantasa desbordada, sea ste un ser fro o
emocional, da igual. El hombre se diferencia del mago en que su mente es una crcel para s
mismo. No importa cun intelectual o culto, o bien lector sea ste. Slo quien ha percibido
repetidas veces esta prisin mental se encuentra apto para emprender el camino.
La pregunta a realizarse en el trabajo con Hod es: Cuntos pensamientos ajenos viven en
mis pensamientos? cules son los pensamientos que de tan arraigados no me permiten pensar
verdaderamente?
El mago ha percibido su crcel mental y lucha para romperla. Pero no hay garantas,
tampoco ayudan los impulsos interiores, simplemente debe convencerse y utilizar la f como
herramienta para empujar los lmites de su propia percepcin. La psiquis es el molde y conexin
que tiene el ncleo esencial del ser para habitar nuestro ms conocido plano, y est demasiado
habitada por pensamientos exteriores que eligen ste lugar para reproducirse que no hay lugar
para la voz interior, para que la voz interior comience a construir ms legtimos cimientos de
percepcin.
Hod es la primer esfera del pilar femenino, o restrictivo. El pilar femenino discrimina al
practicante del exterior para que pueda discriminar sabiamente.
Trata de jar esta energa en sus dos variantes (luz y oscuridad). En Hod-Samael
encontramos el mismo desarrollo conceptual realizado en Malkuth-Lilith (segundo audio en la
discusin Fluidez no es poca cosa), pero aplicado al pensamiento. Para construir el propio
pensamiento (Hod), previamente hay que deconstruirlo (Samael).
A partir de ahora es importante tener presente en cada esfera las fuerzas de construccin
(serticas) y de deconstruccin (qlippticas).
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Rafael Barrio 213
Hod por Dion Fortune
del libro La Cbala Mstica
El concepto de reaccin que fue inhibida y satisfaccin a la que se renunci se expresa en el
ttulo del Ocho de Copas del mazo del Tarot, cuyo nombre secreto es Triunfo Abandonado. La
inhibicin de la reaccin instintiva que suele dar satisfaccin (en otras palabras, sublimacin) es
la clave de los poderes de Hod. Pero recurdese que sublimacin no es lo mismo que represin
o erradicacin, y se aplica tanto al instinto de propia conservacin como al instinto de
reproduccin, con los que est exclusivamente asociado en la mentalidad popular.
El mismo concepto aparece en el ttulo secreto del Ocho de Espadas, que es El Seor de
la Fuerza Reducida. En estas palabras obtenemos una clara imagen del control, o frenado del
poder dinmico a n de ponerlo bajo control.
En el Ocho de Pentculos, que representa a la naturaleza de Hod que se maniesta en el
plano material, tenemos al Seor de la Prudencia: nuevamente, una inuencia controladora e
inhibidora.
Pero estas tres cartas negativas e inhibidoras se sintetizan bajo la presidencia del Ocho de
Bastos, que representa la accin de la Esfera de Hod en el plano espiritual, y a esta carta se la
llama el Seor de la Celeridad.
Vemos, entonces, que mediante inhibiciones y restricciones en los planos inferiores se torna
asequible la energa dinmica del plano supremo. En la Esfera de Hod, la mente racional
impone estas inhibiciones sobre la naturaleza dinmica animal del alma, condensndolas,
formulndolas, dirigindolas mediante la limitacin de ellas e impidiendo la difusin. Esta es la
operacin de la magia que trabaja con smbolos. Por medio de ella, las fuerzas naturales, de
libre movimiento, se constrien y dirigen hacia los nes que se quiere y proyecta. Este poder de
direccin y control slo se obtiene mediante el sacricio de la uidez, y por tanto dcese que Hod
es el reejo de Binah a travs de Chesed.
Hod por Colin Law
Un interpretacin psicolgica de Hod es que corresponde a la habilidad de abstraer, de
conceptuar, de razonar, de comunicar, y este nivel de conciencia surge del hecho de que para
sobrevivir hemos desarrollado un sistema nervioso capaz de construir representaciones internas
del mundo. Puedo conducir por Londres en un carro porque poseo una representacin interna
del sistema de calles de Londres.
La capacidad de abstraccin, en el sentido de crear una representacin abreviada y
abstracta de la realidad con todas las pequeas partes importantes subrayadas con un brn
resaltador.
La abstraccin no termina al punto de construir representaciones internas del mundo
externo. Mi sistema nervioso est algo satisfecho de tratar mi representacin interna del mundo
como todava otro dominio sobre el que puede llevar a cabo ms abstraccin, y el subsecuente
nuevo mundo de abstracciones como otro dominio, y as indenidamente, dando a surgir a la
principal denicin de abstraccin: separar por operacin de la mente, formando un
concepto general de la consideracin de instancias particulares.
La vida se vuelve mucho ms complicada cuando tratamos con abstracciones complejas
que son denidas puramente por convencin con otra gente y no tienen un referente en el
mundo real. Lo que es un "contrato", un "tratado", un "prstamo", "responsabilidad limitada", un
"conjunto", una "funcin", "matrimonio", un "engao", "justicia natural", una "Sephira", una
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Rafael Barrio 214
"religin", "pecado", "bien", "mal", y as sigue (y sigue).
Llegamos a la convencin sobre las deniciones de estas cosas usando el lenguaje. En
algunos casos, por ejemplo un objeto matemtico, la cosa es completa e inequvocamente
denida usando el lenguaje, mientras sobre la facultad ms divina, la facultad en la humanidad
ms similar a Dios, y se legado an est con nosotros las palabras "irrazonable" e "irracional"
son generalmente utilizadas para atacar y denigrar a alguien que no articula (o no puede
articular) lo que hace o porque lo hace.
Por supuesto que no hay "razn" de porque deberamos articular o justicar nada, incluso
para nosotros mismos, pero la mquina de razonar dentro nuestro demanda una "explicacin"
para cada accin. Esta es una caracterstica de la razn es un modo obsesivo de conciencia.
Otra caracterstica de la razn es que opera sobre el principio "basura-dentro, basura-fuera": si
la base de unas proposiciones dadas que una persona usa para razonar son basura, entonces
tambin lo son las conclusiones atestigen que dos mil aos de teologa cristiana han logrado
usar principios dialcticos heredados de Aristteles.
La Sephira Hod en el Pilar de la Forma representa la sntesis activa de formas abstractas en
la conciencia, y la abstraccin, el lenguaje y la razn son ejemplos primarios. En contraste, la
Sephira Netzach en el Pilar de la Fuerza representa estados afectivos de conciencia que
inuencian como actuamos y reaccionamos: esto es variadamente designado como
necesidades, deseos, impulsos, sentimientos, nimos y emociones.
La virtud de Hod es la honestidad o la verdad, y su vicio la deshonestidad o la mentira. Una
de las consecuencias de ser capaz de crear representaciones abstractas de la realidad y
comunicar algn aspecto de ella a otra persona es que es posible mal-representar la realidad, o
para ponerlo bruscamente, mentir entre dientes.
La ilusin de Hod es el orden, en el sentido de intentar imponer el sentido de orden de uno
sobre el mundo. Un nmero sorprendente de gente que clama ser racional clamar "no hay
cosas como (fantasmas, telepata, almuerzos gratis, OVNIs)" sin haber examinado la evidencia
de una manera u otra. Probablemente tenga razn, y yo no tengo inters personal por
cualquiera, pero no es difcil distinguir entre alguien que cuidadosamente pesa los pros y los
contras en un argumento y claramente admite la incertidumbre y alguien con una conviccin
rme y ordenada que "esta es la manera en que el mundo es".
La ilusin del orden ocurre porque la gente confunde su representacin interna del mundo
con el mundo en s mismo, y siempre que es confrontada con algo del mundo real intentar
encajarlo en su representacin interna de una manera que evite el reorganizar cualquier cosa.
La ilusin del orden (de que todo en el mundo puede ser claramente clasicado) se relaciona
estrechamente con el Qliphot de Hod, que es la rigidez, u orden rgido. Como nios
comenzamos con una vista abierta de cmo es el mundo, y para el tiempo en el que
alcanzamos nuestra adolescencia terminando o nuestros veinte aos comenzando esta visin
se ha vuelto algo slida, como avena fra hay pocas mentes ms llenas de certidumbre que la
de una persona de dieciocho aos.
Una buena educacin crtica a veces tiene el efecto de revolver la avena en un atole
grumoso, pero gradualmente comienza a asentarse otra vez (a menos que la pesada mano del
destino la revuelva) y para la edad madura mucha gente tiene una vista inexible del mundo. Es
generalmente reconocido, particularmente en las ciencias, que un sentimiento profundamente
arraigado de "como son las cosas" es el mayor obstculo para el progreso. Es por esto que los
genios de computadoras son retratados como adolescentes alienados es un smbolo de la
necesidad de adaptabilidad intensa en una de las reas de la tecnologa ms compleja y de
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Rafael Barrio 215
cambio ms rpido.
Si escuchas a algunos chicos escuchando msica y te encuentras a ti mismo pensando "No
s qu encuentran en ese ruido!", entonces te est pasando a ti tambin. Si te encuentras a ti
mismo mirando atrs a un tiempo en donde todo era mucho mejor de lo que es hoy y te
encuentras a ti mismo declarando "la nostalgia no es lo que sola ser" entonces sabrs que la
avena se ha asentado muy rgida y muy dura. El orden rgido no es solo tener una vista rme de
"como el mundo es"; es tambin perder la capacidad de cambiar, es volverse congelado en una
vista particular de las cosas, como una mosca en mbar.
La Visin de Hod es la Visin del Esplendor. Hay regularidad y orden en el mundo no es
todo una ilusin y cuando alguien es capaz de apreciar el orden natural en su sentido
abstracto, por medio de las matemticas, por ejemplo, puede llevar a una experiencia
genuinamente religiosa, hasta de xtasis. El Kabbalista del siglo XIII Abraham Abulaa
desarroll un sistema riguroso de misticismo de las letras hebreas basado en las letras del
alfabeto hebreo, sus signicados simblicos, y sus relaciones abstractas cuando se permutan en
distintos "nombres de Dios". Muchas horas de concentracin intensa eran usadas combinando
letras de acuerdo a complejas reglas que generaban signicados altamente abstractos y vistas
que llevaban a experiencias de xtasis.
El mismo sentido de admiracin puede venir de las matemticas y las ciencias los hechos
de que la dinmica gravitacional en tres dimensiones es geometra en cuatro dimensiones, de
que las plantas viven en fractales, de que los primos son la base para todos los otros nmeros;
estas vistas simples son slo un camino hacia una intensa visin del esplendor hecho visible por
ojo del intelecto racional.
Oracin a Samael
Para Incluir luego de la Invocacin, y antes de la meditacin.
"Oh, gran Samael, tu que moras en el veneno de Dios. Tu, que eres el prncipe de los
laberintos mentales, las contracturas y la inmovilidad. Tu, que eres el fuego destructor y
enemigo de la razn. Lbrame del velo lgico, para que pueda yo ver ms all de l. Se tu
Samael mis ojos y mis sentidos superiores, y que yo pueda discriminar lo real de lo irreal, la
veracidad de la falsa verdad lgica. Quema con tu fuego todos los patrones rgidos que me
aprisionan prometiendo falsa seguridad. Devulveme la alegra que la razn prohbe.
Librame de los prejuicios que han sido gravados sin que yo lo desee.
Samael, ensame a ver sin razones y a dar razones a la verdad. Separa con tu lo la
verdad de la razn y dame razones nuevas para la verdad que el logos oculta.
Oh, gran demonio de las prostitutas, esposo de Lilith, devulveme el goce y la alegra que
he perdido en pos de la inteleccin negadora."
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Rafael Barrio 216
Netzaj
Correspondencias
Signicado Victoria, Firmeza
Virtud Generosidad
Vicio Egosmo
Ilusin Proyeccin
Klippot Hbito, Rutina
Obligacin Responsabilidad
Comando Saber
Palabras clave Pasin, placer, lujo, belleza,
sensual i dad, sent i mi ent os,
impulsos, emociones: amor, odio,
ira, alegra, depresin, infelicidad,
excitacin, deseo, lujuria; libido,
empata, simpata, magia exttica.
Netzach es la esfera que contiene los Oreb Zarak (es la primera energa donde no es uno
sino muchos, la traduccin ms cercana sera cuervos de destruccin). Netzaj es la esfera
nmero 7.
En Contexto
Rafael Barrio
El Primer Tringulo est poblado por las formas de pensamiento, no son esferas limpias
para trabajar, requiere de mucho discernimiento y construccin de teoras levemente arbitrarias,
provisorias. Cualquiera de estas esferas requieren la fuerza del individuo para poder verlas en
accin, su voluntad, su mpetu para comprender. Solo as van tomando la consistencia debida
para comprenderlas en lo cotidiano.
Es necesario llevar los impulsos de Netzaj a Yesod para poder verlos, yesod porta en
imgenes lo que Netzaj es en fuerza instintiva. Con el discernimiento de Hod se acaba el
tringulo. En otras palabras, para comprender Netzaj deben tenerse bien aprendidas las
lecciones de las esferas anteriores.
El trabajo sobre el rbol de la vida es un acondicionamiento psicolgico para el futuro mago,
una aproximacin a fuerzas que fortalecen un centro fuerte en su psicologa.
Los Pilares. El pilar femenino es una fuerza restrictiva, en el sentido de que discrimina al
practicante de su entorno e incluso de los pensamientos ajenos que viven en sus pensamientos.
Todo lo que aparece en Hod, primera esfera del pilar femenino, tiene que ver con juicios
profundamente arraigados que inuyen en la conducta en general, inclusive en aquellos
comportamientos que consideramos indeseables. En Hod aparecen todas las tendencias
mecnicas conducentes a discriminarnos del entorno, a sabernos distintos, diferentes, aqu
estoy yo y all ests tu, esta inuencia es muy til para reconocernos diferentes y poder
Rafael Barrio 217
trabajar sobre esa diferencia.
El pilar masculino es una fuerza expansiva, en el sentido que implica todas aquellas
instancias en que nos compartimos o permitimos abrirnos a las inuencias que para Hod seran
exteriores, todos los impulsos del primer tringulo provienen de Netzaj, pero como la mayora de
los impulsos no son asimilados por nuestro yo consciente, la mayora de ellos provienen desde
el entorno. Aqu aparece el otro como portador de variados estmulos o motivaciones que nos
hacen movernos, y este otro como portador puede ser muy variado, el otro inspirador, el otro
necesitado que promueve la necesidad de ir a socorrer, el otro dador que promueve la
necesidad de recibir o la voracidad, el otro garante que nos da seguridad, el otro se vuelve tan
potente que en esta esfera podemos conocer qu es lo que generalmente nos moviliza para
estar en compaa. Tambin puede aparecer el otro rechazado, todas aquellas tendencias
propias que han sido fuertemente negadas o reprimidas encarnan potentemente en algn
cercano, y este se nos viene encima, y podemos sentirnos atacados. El otro complemento es
fuerte aqu, empieza a asomar en este punto los rasgos del nima, que corrientemente se
proyectan en el ser amado o, en menor grado, que erotiza. Cuando el otro se pone potente a
nivel energtico podemos ver nuestras reacciones ante ello, algunos se cierran, o ms bien se
encierra, otros se conmueven demasiado, algunos buscan desesperadamente satisfacerlos,
otros simplemente se dan cuenta que no pueden vincularse. Netzaj hace que todas nuestras
proyecciones hacia los dems se potencien al punto que estamos obligados a hacernos
responsables por cada uno de nuestros vnculos, ya que aqu se revela la importancia de los
mismos para el desarrollo interior. Tenemos pocos modos para vincularnos en general, en
Netzaj estamos compelidos a ampliar el abanico de posibilidades para conectar, para establecer
puentes de comunicacin con un otro lleno de matices que antes no se perciban. Claro est
que la psicologa no acostumbrada puede incurrir en la polarizacin, como dijimos, encerrarse
por la saturacin de estmulos que producen los dems, o bien potenciar la proyeccin hasta
sentir que todos son iguales y as justicarse as mismo el aislamiento.
La Polarizacin en Hod. En Hod estamos tan fuertemente parados en nuestro propio
criterio de las cosas que nos es fcil analizar a los dems, pero en realidad no estamos viendo a
los dems, slo una porcin muy pequea, generalmente a travs de la comunicacin verbal o
corporal. En Netzaj comenzamos a sentir que la mayor cantidad de estmulo proviene del
entorno y eso abruma, de ah que tendamos, por compensacin, a autoarmarnos de todas las
maneras posibles, pero especialmente a travs de hbitos muy arraigados, o ms precisamente
antojos, para distraernos del vnculo. Todo esto por una razn simple, se enaltecen los impulsos
no racionales, la autoarmacin bien puede redundar en autovaloracin excesiva. En este caso
se prioriza el vnculo consigo mismo y se profundiza en l, el narcisismo no tarda en llegar.
Entindase que puede caer uno en todas estas formas resistentes a la prepotencia del otro, y a
la dicultad para dialogar con lo distinto. El otro siempre es complejo en el Sendero, y se trata
en muchas ocasiones cada vez ms hondas, en Netzaj nos adentramos por primera vez en este
gran misterio que es El Otro.
Recurrir al Pilar Central. Aqu hablamos de la columna vertebral del rbol, toda la energa
se desplaza del centro hacia los laterales. El practicante cuando est en el pilar central tiende a
convertirse en la energa que lo sostiene, logrando as ms energa pero tambin ms
mecanicidad, porque es una energa que conduce por s misma y arrastra a todo aquel que la
cabalgue lo suciente para verse en este estado que describimos. Recurrimos a este pilar
Rafael Barrio 218
cuando las resistencias hacen menguar la energa vital impidiendo continuar con el Trabajo. As
mismo cuando los pilares laterales estn en un grave desequilibrio Malkuth o Yesod pueden ser
un buen recurso para que las energas de Hod y Netzaj no polaricen. Malkuth opera como
destapa caeras restaurando la uidez, pero a veces el problema no es la rigidez que trata
muy bien Lilith, sino todo lo contrario: la acidez. Es decir, desde la falta de motivacin en los
valores, el caracter, el anlisis, ser un barrilete liviano y exible que corre para donde el viento lo
lleva, hasta la aparicin de comportamientos errticos y nociones vagas. El trabajo con Yesod
aqu puede traernos los recursos faltantes para el equilibrio, a esta esfera en su faz oscura (que
no trabajamos hasta ms adelante) corresponde a la inercia de la mente, a sus discursos
generadores de informacin que estn vinculados en una relacin simbitica con los deseos y
aspiraciones que son llamadas impresiones, porque impresionan emocionalmente al individuo,
cobran vida propia, y viven hasta desarrollarse a travs del individuo como lo hacen los
parsitos. Mientras tanto la persona est plcidamente refugiada en un relato mediocre o sin
vida de sus actividades mentales, emocionales y fsicas. All entendemos que hemos entrado
en piloto automtico, y es sabio incurrir en los preliminares de magia luminosa y luego en
Yesod.
El primer ataque al ego humano. Netzaj Hod, corresponde a la relacin entre pares,
entre iguales. Es el primer ataque al ego humano, el individuo tiende a querer superar esta lnea
marcando su supremaca, porque, si no, se siente devorado por sus pares. Es as como la
marca con su claridad de pensamiento, Hod, y con su desapego, Netzaj. Por eso hablamos
tanto de responsabilidad en Netzaj y de prejuicios en Hod. Habitamos una cultura que premia
demasiado la diferencia desde lugares muy superciales, mientras en lo profundo somos monos
que ven e imitan. La polaridad Hod-Netzaj trae aparejada la obligacin de trabajar la diferencia
de una manera ms honda, para luego, en el segundo tringulo trabajar bien el tema de la
Individualidad y el S Mismo.
Netzaj por Colin Law
Netzach corresponde a nuestros sentimientos, emociones y nimos, porque este fondo de
clima psicolgico condiciona fuertemente la manera en la que pensamos y actuamos.
Independientemente de lo que estoy haciendo, mi energa se manifestar de manera diferente
cuando estoy feliz de cuando no lo estoy. A veces los nimos y las emociones son causados por
un evento especco, y a veces no: la ansiedad y la depresin sin razn son bastante comunes,
y la felicidad sin razn puede ser menos comn pero sucede.
Hay cientos de palabras para diferentes nimos y sentimientos, pero muchos parecen
referirse a distintos grados de intensidad de la misma cosa, o el mismo sentimiento en diferentes
contextos, y el nmero de distintas dimensiones internas de sentimientos parece ser pequeo.
Depresin, miseria, tristeza, felicidad, goce, gusto, rapto y xtasis parecen yacer sobre el mismo
eje, como aversin, odio, disgusto, afecto y encanto. Es un ejercicio interesante identicar los
sentimientos genuinamente cualitativamente diferentes que puedes experimentar realmente
evocando dicho sentimiento. Yo he intentado el experimento con un nmero de gente, y
probablemente encontrars que hay menos de 10 sentimientos distintos[ Todo este prrafo lo
sacara.].
La Virtud de Netzach es la generosidad, y su Vicio el egosmo. Ambos, la Virtud y el Vicio
son actitudes hacia cosas-que-no-son-yo, especcamente, otra gente, y criaturas vivientes.
Si yo estuviese rodeado por cien millas cuadradas de desierto vaco, entonces mi actitud
Rafael Barrio 219
hacia otras cosas vivientes no importara, pero no lo estoy, y nada de lo que hago carece de
consecuencia: mis propias necesidades, deseos y sentimientos invariablemente tienen un efecto
sobre la gente, los animales y plantas, todos los que quieren vivir y tienen algn nivel de
necesidades y deseos y sentimientos tambin. El egosmo tomado hacia un extremo es una
negacin de la vida, porque niega la libertad y la vida a cualquier cosa que est en el camino. El
egosmo es el principio de que mis necesidades vienen primero. Netzach yace en el Pilar de la
Fuerza, y es una expresin de energa de vida, entonces negar la vida es una perversin de la
fuerza simbolizada por Netzach, de aqu la atribucin del egosmo al Vicio.
La Visin de Netzach es la Visin de la Belleza Triunfante. Mientras que la Visin del
Esplendor correspondiente a Hod es una visin de complejas relaciones abstractas, simetra, y
elegancia matemtica, la Visin de la Belleza Triunfante es puramente esttica y rmemente
basada en el mundo real de las texturas, los olores, los sonidos, y los colores, una
correspondencia apropiada a Venus, la diosa de la belleza sensual.
Supongan que dos compradores de casas van a mirar una casa. El primero est interesado
en el nmero de cuartos, el tamao del garage, la posicin relativa de la casa a las
comodidades locales, el precio, el nmero de metros cuadrados en el lote, y si las ventanas
tienen doble vidriado. A la segunda persona le gusta la decoracin en la antesala, el color del
bao, la planta de glicina en el jardn, el rbol de cerezas, la forma curva de las escaleras, y el
techo inclinado en uno de los dormitorios. A los dos les gusta la casa, pero al primero le gustan
varias propiedades abstractas asociadas con la casa, mientras que al segundo le gusta la casa
en s misma. Supongan que las mismas dos personas compran la casa y deciden hacer magia
ritual. La primera persona quiere tnicas blancas porque el blanco es el color de los poderes de
la luz y la vida. La segunda quiere una tnica verde de terciopelo porque se siente y se ve bien.
La primera lee montones de libros sobre como llevar a cabo un ritual, mientras la segunda se
sienta debajo del rbol de cerezas en el jardn y hace algo que se sienta bien en el momento.
La primera persona ha continuado escogiendo basando en una nocin abstracta de lo que
es correcto, mientras que la segunda escoge basado en lo que se siente bien. Ambos estn
guiados por un sentido interno de rectitud, pero en el primer caso est basado en criterios
abstractos, mientras que en el segundo est basado en una nocin de la belleza esttico
personal.
La Visin de la Belleza Triunfante tiene un poder apremiante. Es pre-articulado e
inherentemente no-crtico, y al mismo tiempo es inmensamente prejuiciado. Una persona en su
control pronunciar un juicio sobre el gusto de otra persona en arte, literatura, ropa, msica,
decoracin o cualquier cosa, y lo har con una falta de conciencia de s mismo tan profunda que
es posible creer que el buen gusto es ordenado en el cielo. Esta persona se burlar de aquellos
que se rodean a s mismos con reglas, regulaciones, principios y anlisis, la sintaxis de las
cosas como E. E. Cummings lo pone, y en lugar de eso exhiben una espontaneidad
caprichosa, una intuicin (as lo creen) penetrante, y un espritu libre en sintona con el ujo y
reujo de la vida.
Estn aquellos quienes pueden quejarse sobre su impresionante arrogancia, inconstancia,
inconabilidad, y su constante ujo de opiniones prejuiciadas e indiscutibles repartidas con
autoridad magisterial, pero aquellos que se quejan son (claramente) retentivos-anales
recogedores de piojos y no cuentan. Para una inmersin total en la pesadilla de una visin
puramente esttica uno debera leer Retrato de Dorian Grey de Oscar Wilde.
La Ilusin de Netzach es la proyeccin. Todos tendemos a percibir sentimientos y
caractersticas en otras gente que encontramos en nosotros mismos y cuando adivinamos bien
Rafael Barrio 220
es llamado empata o intuicin. Cuando lo adivinamos mal es llamado proyeccin,
porque estamos adscribiendo incorrectamente nuestros sentimientos, necesidades, emociones
o deseos a otra persona e interpretando su comportamiento de acuerdo a eso. Es como si
estuvisemos proyectando nuestros propios sentimientos sobre el mundo como un proyector
de pelculas.
Algn nivel de proyeccin es ineludible, y como mejor medida puede ser balanceado con
una conciencia crtica de que puede ocurrir. Sin embargo, la proyeccin es insidiosa. La
proyeccin usualmente se siente bien, y la fuerza del sentimiento asociado con una
proyeccin puede fcilmente superar cualquier conciencia intelectual.
Una de las ms superadoras maneras de proyeccin acompaa el deseo sexual. Por qu
encuentro una persona sexualmente atractiva y no otra? Por qu encuentro caractersticas en
una persona sexualmente atractiva pero no otras? En mi propio caso descubr que cuando
pongo juntas todas las caractersticas que encuentro ms atractivas en una persona emergi
una imagen consistente de una persona ideal, y cada persona que alguna vez he considerado
como un posible compaero sexual fue instantneamente comparado con este modelo. De
hecho, haba ms de un modelo, ms de un ideal, pero el nmero era limitado y cada modelo
estaba muy claramente denido, y, ms importante, cada modelo era interno. Mis sentimientos
sexuales (y generalmente muchos otros sentimientos) sobre una persona estaban basados en
un modelo interno aparentemente arbitrario.
Esto era loco. Encontr que mis sentimientos sexuales sobre una persona cambiaran
dependiendo de como se vistieran o comportaran, o qu tan bien "encajaban con el ideal". Se
volvi obvio que con lo que estaba enamorado no exista fuera de mi mismo, y estaba tratando
de encontrar este ideal en todos los dems. Cada uno de estos "modelos" era un aspecto
viviente de m mismo que yo haba escogido no considerar como yo, y en compensacin us
mucho de mi tiempo intentando encontrar gente que trajera estas partes a la vida, como un
director audicionando actores y actrices para un papel en una nueva obra. Si una persona
previamente identicada como ideal falla en cumplir mi nocin de como deberan estar
comportndose idealmente entonces yo proyectara una falla en ellos: haba algo mal con ellos!
Locura de verdad.
El psiclogo C. G. Jung reconoci este fenmeno y dio a estos componentes idealizados y
proyectados de nuestra psique el ttulo arquetipos. Jung identic varios arquetipos, y vale la
pena mencionar los mayores y ms inuyentes, ya que pueden ser encontrados generalmente
en casos de proyeccin.
El Anima es el arquetipo femenino ideal. Ella es parte gentica, parte cultural, una gura
moldeada por la moda y la publicidad, un compuesto inconsciente de mujer en lo abstracto. El
Anima es comn en los hombres, donde puede aparecer con poder rme en sueos y fantasas,
una proyeccin llevada a la vida por el no inconsiderable poder del impulso sexual masculino.
Ella puede ser mansa y submisiva, seductiva y atractiva, aventurera y peligrosa, una prostituta
barata o una diosa inalcanzable. No hay un anima estndar, pero hay muchos patrones
reconocibles que tienen una inuencia poderosa en hombres particulares. El material de las
fantasas sexuales masculinas (encontradas en las tapas de las revistas, por ejemplo) es
asombrosamente predecible, clicheado, e inimaginativo, y contiene un nmero limitado de vistas
estereotipadas de mujeres que estn tan cerca del menor denominador comn anima como
uno puede encontrar.
El Animus es el arquetipo ideal masculino, y mucho de lo que es verdad sobre el Anima es
verdad sobre el Animus. Hay diferencias; la cualidad predominante en el Anima es su apariencia
Rafael Barrio 221
y comportamiento, mientras que la cualidad predominante en el Animus es el poder social y
competencia. En los intereses de la igualdad sexual vale la pena mencionar que el material de
las fantasas femeninas es tambin asombrosamente predecible, clicheado e inimaginativo, y
contiene un nmero limitado de vistas estereotipadas de hombres que estn tan cerca de un
menor denominador comn animus como uno puede encontrar.
La Sombra es la proyeccin del no-yo y contiene deseos e impulsos prohibidos o
reprimidos. En muchos hombres el Anima es reprimida y en muchas mujeres el Animus es
reprimido, y as ambos forman un componente de la Sombra. Sin embargo, la mayor parte de la
Sombra est compuesta de impulsos prohibidos, y la Sombra forma una personicacin del mal.
Mucho de lo que es considerado mal es denido socialmente y la personicacin comunal del
mal como una fuerza externa trabajando contra la humanidad (como Satn) es muy comn.
El Personaje es la mscara que una persona lleva como miembro de una comunidad donde
una gran proporcin de su comportamiento es denido como un rol como doctor, maestro,
administrador, contador, abogado, lo que sea. La proyeccin ocurre de dos maneras: primero,
alguien puede ser usado para conformar un rol en una manera particularmente rgida o
estereotipada, y as sufrir una prdida de la individualidad y probablemente contraer un grado de
prejuicio o conanza equivocado. Segundo, mucha gente se identica con un rol hasta el punto
de que llevan ese rol a todos los aspectos de su vida privada. Esta proyeccin en s mismo es
una forma de identicacin
49
.
El arquetipo del Ser Propio al nivel de Hod y Netzach es usualmente proyectado como una
forma ideal de persona: eso es, alguien creer que l o ella es altamente imperfecto, pero es
posible alcanzar un estado ideal de ser en el cual esta misma persona es amable, encantadora,
sabia, misericordiosa, compasiva, en armona con el Absoluto, y otro agarrar y mezclar de
atributos santicantes. Esta proyeccin de la perfeccin se ajustar sobre una persona viva o
muerta, quien se convierte en un hroe, herona, gur o maestro, con habilidades
asquerosamente exageradas.
Esta proyeccin puede tambin ajustarse a una visin de yo mismo hecho perfecto. La
visin proyectada de yo mismo hecho perfecto es comn (casi universal) entre aquellos que
buscan desarrollo espiritual, entrenamiento esotrico, y otras formas de desarrollo propio, y
en casi todos los casos est basado en un ideal abstracto. La persona afectada por esta
condicin probablemente insistir en que el ideal humano ha existido realmente en ciertos
individuos raros (usualmente santos y gurs muertos hace tiempo, o alguien que vive a una gran
distancia), y ese es el tipo de persona que l o ella desea ser.
Debera ser cmico, pero no lo es. Hay ms que decir sobre esto, y se mantendr hasta la
seccin sobre Tipheret.
El Klippot o caparazn de Netzach
50
es hbito y rutina. Cuando el comportamiento, con todo
su potencial para nuevas experiencias y nuevas maneras de hacer las cosas, se traba en
patrones que se repiten una y otra vez, entonces la energa de vida, el aspecto de fuerza de
Netzach es apartado y lo que queda es el caparazn muerto y vaco del comportamiento. Igual
que el Klippot de Hod es el orden rgido, la petricacin de la representacin interna de uno de
la realidad, as el Klippot de Netzach es la petricacin del comportamiento.
Oreb Zaraq, responsabilidad-de-si y amor
Rafael Barrio
Oreb Zarak completa mucho el trabajo con Ishtar y viceversa. Y ambos nos hablan de Amor,
Rafael Barrio 222
nos ensean sobre lo que signica para el esoterista verdadero el amor. Y esto es un gran
desafo, que tal vez no se complete con esta esfera, pero sin duda comienza aqu.
Voy a reproducir algunas palabras de Warlock Asylum, en su libro The Atlantean
Necronomicon, sobre el amor.
Vengo de un mundo donde muchas personas pasan buen tiempo dentro de relaciones, y
cuando estas relaciones se terminan se encuentran preguntndose: De qu se trat todo ese
tiempo gastado en la relacin? Lo que sea que la relacin te haya quitado en tu vida, de eso se
trat la relacin. Las personas, debido a su orgullo, no les gusta or esto porque implica que
durante el tiempo que estuvieron en una relacin, ellos no estaban en control de sus propias
vidas...
Las relaciones requieren una enorme cantidad de responsabilidad-de-s y hay un montn de
personas que tienen miedo de ser responsables de s mismos. Esta es una gran razn por la
cual algunas relaciones no funcionan!! Una persona que acta de forma responsable sabe cmo
comunicarse y escuchar, porque estas habilidades fueron adquiridas en su lucha por la
supervivencia. Cun bien nos adaptamos a nuestros entornos est basado en cun
responsables somos como individuos. La responsabilidad-de-s es necesaria para poder ganar
una fuente de ingresos, sobresalir en la escuela, etc... No puedes hablar de amor sin hablar de
responsabilidad.
Existen muchas personas en el mundo que desean evolucionar espiritualmente y tienen
miedo a amar. Aunque lo que de verdad temen es ser responsables de s mismos. Temen
mantener su palabra. Temen no ser capaces de resistir la tentacin. Temen todas las cosas que
demanda la supervivencia, y tambin temen amar. Las relaciones son vehculos que pueden ser
motivados por amor o vicio. Cuando una relacin es motivada por amor, sta incrementa
nuestro sentido de la responsabilidad-de-s. Desarrolla xito en otras reas de la vida porque el
amor mejora nuestra perspectiva hacia la vida y sus responsabilidades. Cuando una relacin es
motivada por el vicio, la esencia bsica de la vida comienza a faltar. La alegra es reemplazada
por depresin. Otra indicacin de una relacin motivada por el vicio, es cuando las personas
involucradas en una relacin sienten que necesitan un tiempo separados para recomponerse a
s mismos. Si una persona necesita salirse de una situacin para mejorarse a s mismo, sus
acciones admiten, aunque sea de una forma ignorante, que las fuerzas que guan la situacin no
lo benecian como individuo.
Los sentimientos son condicionales, el amor es incondicional, aunque sea en su forma ms
ntima. La razn por la cual las personas ponen los sentimientos sobre el amor es debido al
hecho de que los sentimiento vienen sin las responsabilidades que el amor crea.
Te sientes atrado/a hacia alguien de alguna manera y de forma instantnea. La invitas a tu
vida de forma ntima antes siquiera de desarrollar una amistad. Este es un ejemplo de cmo las
personas ponen a sus sentimientos sobre el amor. El problema se hace mayor cuando las
personas confunden sentimientos por amor. Realmente quieres volver con ella, o lo que
deseas tener otra vez tu posesin? Si dejas que tu amor vaya hacia ella, las cosas
seguramente irn bien.
Sabs distinguir el amor del vicio? Oreb Zarak exacerbar todos tus vicios para que ellos
dejen de tomar control sobre tu vida, para que puedas discriminar.
El amor es desapegado, pero amor no es desapego, el amor es responsabilidad sobre uno
mismo, pero ser responsable no es amor. El amor es saber uir con otras personas sin jar
Rafael Barrio 223
lazos de dependencia, ser independiente y suelto tampoco es amor. El amor posee altas dosis
de estrategia, pero ser estratgico no signica amar.
Con Oreb Zaraq aprendemos a ver todas esas cosas que, sin desarrollar en nosotros
mismos, las buscamos en los dems. Esto no quiere decir que uno no deba necesitar del otro,
sino que uno debe hacerse responsable de s mismo y emitir ese mismo mensaje al otro.
Con Lilith aprendimos que una cosa es instinto sexual y otra cosa son los sentimientos.
Seguramente antes de trabajar con Lilith tendamos en muchos puntos a confundir ambas
cosas. Con Netzaj aprendemos a discriminar sentimientos de amor. Y no es raro que estos
cuervos nos revelen que nunca hemos amado, o peor, que no queremos hacerlo.
Oreb Zaraq nos ensea que el otro no es un polo complementario sino simplemente otro, y
que entender las relaciones como polos complementarios es una de las peores mentiras
lanzadas sobre la humanidad para domesticar al hombre en el instituto de la familia. Esta esfera
no slo nos muestra que no necesitamos en absoluto del polo complementario para sentirnos
unicados, sino que es ms que eso, que es NUESTRA RESPONSABILIDAD unicarnos. La
humanidad aprende siempre ms fcil lo que le libra de responsabilidad. Aprender a ser
completo, asumir la responsabilidad de saberse completo signica aceptar lo que somos, lo que
tenemos, sin utilizar energa ajena, ni perder la propia regalndola a otros. Asumir la
responsabilidad de nuestros instintos sin eventualmente andar proyectndolos sobre objetos
sexuales para que luego estos mismos instintos (tauro) nos dominen a travs de otra persona,
con lo incmodo que puede ser tanto para uno como para el otro semejante, y tan comn,
proyeccin. Conocer el sabio manejo de los tiempos en las relaciones humanas, saber cuando
actuar, cuando callar, cuando aparecer y cuando desaparecer (libra). Pero no para conquistar la
atencin del otro sino porque ser responsable de s mismo es tambin saber ponerle lmites a
los sentimientos, y esta puesta de lmites se percibe como un sabio manejo de los tiempos en
las relaciones humanas. Los sentimientos siempre son gobernados por los tiempos, no as el
amor. Uno es diestro en el manejo de los tiempos para gobernar sobre SUS PROPIOS
SENTIMIENTOS, no para gobernar los del otro. Os aseguro que si saben gobernar sus propios
sentimientos, nunca necesitarn gobernar sobre los de otro.
Con Netzaj se empiezan a conocer aspectos de la propia nima (que se profundiza en
Ishtar). Los japoneses dicen: donde va tu atencin va tu ki, a mi me gusta decir: donde se
posiciona tu nima va tu deseo. Con Oreb Zaraq el nima empieza a moverse, a develarse, a
librarse de millones de lazos con muchas personas y cosas. Las fuerzas de seduccin se
encuentran en esta esfera y en Ishtar, pero son accesibles slo para aquel que sabe gobernar
sus intinstos (lilith) y sus sentimientos (netzaj), obviamente llegado este punto uno se da cuenta
que no es su verdadera voluntad seducir, sino que se pone una meta ms alta: aprender a
amar. De todos modos uno se vuelve capaz de detectar millones de formas de seduccin por
parte de los dems, la mayora son formas de manipulacin de personalidades inseguras.
Con Oreb Zaraq comienza el viaje de la alquimia del deseo, tal vez el viaje ms hermoso
que nos propone el recorrido, la transmutacin del placer sensual en placer espiritual, pero sin
desconectarnos jams de la materia, una mejor forma de expresarlo sera: vivicar-espiritualizar
la materia.
La primera dualidad que nos autoimponemos es la de la pareja, si nos creemos incompletos,
escindidos, es posible que nuestra mente no pare de dialogar de forma estril con una parte que
percibe exterior a ella misma. En la restauracin de la unicacin que comienza en Netzaj
tambin se transmuta el dilogo interno y los estados de contemplacin suelen reemplazar un
buen porcentaje de parloteo mental. Los sincronismos lgicamente se multiplican, ya que el
Rafael Barrio 224
pensamiento lineal-dualista merma cuando psicolgicamente nos damos cuenta que slo es
nuestra responsabilidad volvernos seres completos... con o sin pareja.
Se ver muchsimo con esta esfera, como uno establece enganches con los dems, y la
forma y el lugar que ocupa el otro en su interioridad. Tambin se ver como los enganches
nos evitan de amar, que es lo mismos que asumir una total responsabilidad-de-s. No es para
nada incorrecto decir, parafraseando a Warlock: Vengo de un mundo donde muchas personas
dicen y buscan amar para precisamente librarse de hacerlo de verdad.
www.zinia.org Los Nombres de las Esferas
Rafael Barrio 225
Los Nombres de las Esferas
10 - Malkuth
Nombre Divino ADONAI JA ARETZ
Arcngel SANDALFN
Orden Anglico ASHIM
Qlipha NAAMAH
Elemento Tierra
Virtud Discernimiento
Vicio Avaricia. Inercia
Ilusin Materialismo
Qlipha Estasis
Obligacin Disciplina
Comando Mantenerse en silencio
9 - Yesod
Nombre Divino SHADAI ELJAI
Arcngel GABRIEL
Orden Anglico QUERUBIM
Qlipha GAMALIEL
Signicado Fundacin
Virtud Independencia
Vicio Idolatra. Ocio
Rafael Barrio 226
Ilusin Seguridad
Qlipha Zombismo. Robotismo
Obligacin Conanza
Comando Ve!
8 - Hod
Nombre Divino ELOIM TZABAOT
Arcngel MIJAEL
Orden Anglico BENI ELOIM
Qlipha SAMAEL
7 - Netzaj
Nombre Divino JEOV TZABAOT
Arcngel JANIEL
Orden Anglico ELOIM
Qlipha OREB ZARAK
Luna
Inteligencia MALCA BE TARSHISHIM BE AD BE RUAJ SHE JAKIM
Espritu HASMODAI
Espritu Olmpico FUL
Tnel GARGOFIAS
Mercurio
Inteligencia TIRIEL
Espritu TAFTARTARAT
Rafael Barrio 227
Espritu Olmpico OFIEL
Tnel BARATCHIAL
Venus
Inteligencia HAHIEL
Espritu KEDEMEL
Espritu Olmpico AJIT
Tnel DAGDAGIEL
6 - Tipharet
Nombre Divino JEOV ALOA VADAAT
Arcngel RAFAEL
Orden Anglico MALAJIM
5 - Geburah
Nombre Divino ELOHIM GUIBOR
Arcngel KAMAEL
Orden Anglico SERAFIM
4 - Chessed
Nombre Divino EL
Arcngel TZADKIEL
Orden Anglico JASMALIM
Sol
Inteligencia NAKIEL
Espritu ZORATH
Rafael Barrio 228
Espritu Olmpico OJ
Marte
Inteligencia GRAFIEL
Espritu BAR TZABEL
Espritu Olmpico FALEG
Jupiter
Inteligencia IOFIEL
Espritu HISMAEL
Espritu Olmpico BEZOR
3 - Binah
Nombre Divino JEOV ELOIM
Arcngel TZAFKIEL
Orden Anglico ARALIM
2 - Chokmah
Nombre Divino IA
Arcngel RATZIEL
Orden Anglico OFANM
1 - Kether
Nombre Divino EJEIE
Arcngel METATRN
Orden Anglico JAIOT JA CADESH
Saturno
Rafael Barrio 229
Inteligencia AGIEL
Espritu ZAZEL
Espritu Olmpico ARAZRON
www.zinia.org Esferas II
Rafael Barrio 230
Esferas I
Geburah - Golajab
Warlock Asylum, en su libro El Necronomicn Atlante habla de la esfera de Nergal, que en
otro nivel es la de Geburah. Veamos qu dice al respecto:
Parece ser que mi vida entera ha sido llenada con trabajo, Por qu trabajo tanto? Por
qu trabajo para otras personas? Por qu le lleva tanto a la gente acumular riqueza mientras
estn trabajando? Qu es lo que he estado haciendo toda mi vida? Por qu es tan fcil
para algunas personas prosperar en la vida mientras yo sigo teniendo esperanzas de una
hermosa mujer e hijos, una hermosa casa, mi propio negocio?
Soy un perdedor. Es slo un pensamiento. Yo s en lo ms profundo que seguir tratando.
Es slo un pensamiento. Sigue siendo de noche. Miro mi reloj y me sorprende ver que siguen
siendo las dos de la maana. Supongo que mi reloj se par. Tal vez el hombre sea un reloj que
marca el tiempo de las estrellas. Fue en ese momento, que vi como una porcin de vida que se
me pasa. Un cuervo vuela sobre mi cabeza. Parece que me est mirando como si me conociera,
o estuviese a punto de hablar. Haba odo sobre extraas ocurrencias asociadas al Cuervo, as
que en mi nerviosismo decid prender un cigarrillo.
El Cuervo vol desde el rbol que estaba cruzando la calle hacia mi y se pos a 5
centmetros de mis botas. Me mir y dijo: Parece como si fuera a llover, no? Fumar no es
realmente malo para tu salud. Lo que hace que fumar sea malo para ti tiene mucho que ver con
lo que ests pensando mientras fumas. La gente dice que los ayuda a relajarse. Sin embargo,
suelen fumar en momentos estresantes de su cotidianidad. No se dan cuenta de que el acto de
fumar, mientras se piensa en los aspectos negativos de la vida, en realidad potencia esos
pensamientos. Es una forma de meditacin. La esfera de Nergal se encuentra en el tabaco.
Mucha gente viene a la ciudad de Nergal esperando encontrar adversidades, agresin, etc..
Si bien la esfera de Nergal puede producir esos efectos, las personas se equivocan cuando
identican a Nergal como la fuente de estas emociones negativas. Nada ms lejano a la verdad.
Hay muchas personas que visitan la ciudad de Nergal y nunca experimentan los desafos que
experimentan en los prticos anteriores. Muchas personas que escalan a travs de la Escalera
Rafael Barrio 231
de las Luces se pierden este punto. La esfera de Nergal es un lugar donde nos enfrentamos con
nuestra tendencia a engaarnos a nosotros mismos. El autoengao impide la evolucin. Las
mismas fuerzas que nos hacen tolerar una mala relacin son las mismas que nos previenen de
apreciar una buena relacin. Es lo mismo que fumar tabaco. Lo gracioso de todo esto es que el
autoengao no es el problema. El problema comienza cuando fallamos en admitir que nos
hemos engaado a nosotros mismos durante varios momentos en nuestra vida. Cmo puede
alguien decir que se conoce a s mismo, si nunca ha aceptado el hecho que se ha engaado a
s mismo en su vida?
Es por esto que el juez interno que cultivamos en el prtico de Shamash (o Tifareth) nos
ensea sobre nosotros mismos. No hay nada en el yermo que pueda herirnos, pero nos
podemos daar a nosotros mismos. Mira como las personas viven sus vidas, ponen al diablo en
sus corazones y luego se quejan que no pueden encontrar a dios. Si las personas dejan de vivir
en el miedo ellos no podran ser capaces de andar justicando sus propias acciones. Cuando la
jaula del miedo se abre, nuestras emociones reprimidas se sueltan. Estas emociones son
fuerzas agresivas, que son atribuidas a Nergal. Nergal es el regente del Submundo. Este es un
lugar donde la parte oscura de nuestro ser habita. Cuando entramos a la ciudad de Nergal,
somos capaces de ver algunas de las fuerzas engaadoras que existen en nosotros mismos.
Antes de dejar esta ciudad, debes empezar a entender que la maldad slo la podemos
encontrar en nosotros mismos.
Tanto el Autoengao como la Burocracia seran otras palabras para describir el Qlip de
Geburah. La burocracia en el sentido de uso comn de un sistema de reglas y procedimientos
que se han convertido en un n en s mismo. Los humanos funcionan muy burocrticamente,
primero lanzan la piedra luego justican su accin en funcin, no del impulso que lanz la
piedra, sino de la mejor manera posible ante los dems. Eso se vuelve un hbito, y cada vez
ms se divorcia el instinto de la justicacin, posndose la consciencia sobre lo segundo antes
que lo primero. La justicacin es la burocracia del autoengao.
Geburah tambin es llamado el aspecto catablico del alma. Catabolismo signica la
degradacin de sustancias para obtener otras ms simples. Tal vez una solucin para la propia
burocracia interior de nuestra inconfesada tendencia a engaarnos a nosotros mismos.
Mediante su efecto catablico, Geburah preserva la forma ms esencial limpindola de
justicaciones. En trminos del funcionamiento del deseo, vemos como la intensidad de todo
deseo se va perdiendo en una madeja de formas generadas por la propia justicacin y
adaptacin a la moral comn. Para aclarar esto citemos un fragmento de la pelcula Kill Bill:
La venganza (y todo deseo que busca cumplirse) jams es una lnea recta, es un
intrincamiento. Y, en un intrincamiento, es fcil perderse. En tu propia senda, nunca debes
olvidarte de dnde saliste.
Geburah, nos trae a la conciencia los lugares desde donde partimos para la consecucin de
algo, lugares que al dejarse atrs, de igual modo se dejan atrs tambin las causas que hicieron
que uno emprenda cierto camino. As tendemos a ir en la vida por muchos caminos que
seguimos por inercia y sin motivacin aparente, ya que esta ha sido olvidada, sino justicacin.
...porque tengo que trabajar.
Rafael Barrio 232
...porque tengo que ganar plata.
...porque tengo que mantener a mi hijo.
...porque tengo que tener novia.
Limitando la tendencia del deseo hacia la entropa y preservando la naturaleza inicial de la
causa, las formas generadas por el deseo toman orden limitndose a sus causas, a sus
orgenes e impulsos iniciales.
Cuando constru la realidad del trabajo que tengo hoy?
Cuando decid meterme en tantos gastos sabiendo que debera luego ganar lo suciente
para pagarlos?
Cuando decid tener un hijo.
Cuando decid estar en pareja.
Este grupo de frases suele brillar por su ausencia en contraste al primer grupo.
El autoengao y sus servidores: la autoconmiseracin y la burocracia interior, son
ciertamente las cosas ms intiles para la evolucin, y al mismo tiempo las ms difciles de
extirpar.
Cunto sobrevive a la utilidad el autoengao no? Es por eso que Warlock nos habla sobre la
importancia de Tifareth, porque all accedemos por primera vez a un estado de consciencia que
nos devuelve una imagen global sobre nosotros mismos. Sin ella no sabramos qu hay fuera de
nuestras burocrticas acciones vacas de sentido.
He visto muchas personas trabajar con esta esfera y volverse ablicos. Casualmente son
personas que han vivido mentidas, sea por inseguridad, sea por falta de educacin, sea por lo
que sea... engaadas sobre su verdadera voluntad. Personas que son ms eles a un correcto
justicar que a mantenerse sinceros consigo mismos. Aunque debemos admitir, la justicacin
le cuida el ego a los inseguros. Y la autoconmiseracin a los que desean alimentar su falsa
seguridad a elevados costos.
Volvemos a la pregunta que lanza Warlock: Cmo puede alguien decir que se conoce a s
mismo, si nunca ha aceptado el hecho que se ha engaado a s mismo en su vida?
Una vez aceptado ese hecho, recin ah podemos convertirnos en el guerrero que esta
esfera promete convertirnos, ese que no se mueve y slo observa. Un golpe de l sera mortal,
una palabra suya desatara la guerra. La energa de este qlip ayuda a la contemplacin de la
energa de la furia, sin reaccionar. Es llegar a comprender que el no hacer es una forma de
hacer. Y todo esto surge naturalmente de quin ya no se miente a s mismo.
Esta energa corta de lleno la autoconmiseracin y autojusticacin, recursos humano
ideales para seguir sosteniendo el autoengao que nunca quiere verse responsable de la vida
que se tiene.
Rafael Barrio, Febrero del 2010.
www.zinia.org La Cbala Mstica de Dion Fortune
Rafael Barrio 233
La Cbala Mstica de Dion Fortune
Lo siguiente es la primera parte del libro nombrado en el ttulo, la cual consta de una
introduccin a la cabal y al rbol de la vida. Quit partes del texto original para facilitar la
comprensin, as como tambin agregue notas al pie aclaratorias. Tenga el lector en
consideracin de que este libro fue editado por primera vez en 1935, y que los tiempos desde
entonces no slo cambiaron mucho, sino que la magia evolucion adecundose a los tiempos
contemporneos. Y la capacidad de adaptarse a los tiempos contemporneos con tal exibilidad
es propiedad slo del arte, el pensamiento losco y la magia. Slo aqul que est inserto en
cualquiera de estas reas podr y puede llamarse a s mismo un ser contemporneo, y ajustado
a las reales circunstancias que se imponen en el presente.
Este libro graca muy bien el momento en donde las ordenes mgicas empiezan a
adaptarse al discurso de la modernidad, el momento donde la magia se psicologiza adaptando e
integrando en su visin de las cosas el psicoanlisis, y posteriormente la psicologa profunda de
Jung. Pienso de este libro una visagra importante a partir de la cual aparece la importancia del
psiquismo en las prcticas mgicas y como estas afectan e impactan sobre el primero.
CAPITULO I.- EL YOGA DEL OCCIDENTE
Son muy pocos los estudiantes de Ocultismo que sepan algo verdadero acerca de la fuente
madre de donde brot su tradicin. Muchsimos de ellos hasta ahora ignoran que existe una
Tradicin Occidental. Los eruditos o investigadores meramente intelectuales se sienten
perplejos ante la multitud de callejones sin salida y otras defensas de que se han valido tanto los
iniciados antiguos como los modernos para ocultarse y despistar a los dems, hasta tal punto
que muchos de aquellos han concluido por armar que los pocos fragmentos que nos ha legado
la antigedad son pura fantasa o han sido fraguados.
Mucho les sorprendera saber que esos fragmentos, completados por ciertos manuscritos,
que jams han salido de manos de los iniciados, y la tradicin oral de sus claves han sido
transmitidos continuamente en las escuelas de iniciacin hasta nuestros das y se emplean
como base de todo trabajo prctico por el Yoga del Occidente.
Nadie puede negar que el Judasmo fue la matriz de la cultura espiritual europea, si se
recuerda que tanto Jess como Pablo eran judos. Ninguna otra raza que no fuera juda poda
servir de base para la nueva dispensacin, porque ninguna otra raza era monotesta. El
Pantesmo y el politesmo tuvieron su da, y ahora se necesita una cultura nueva y ms
espiritual. Las razas Cristianas deben su religin a la cultura juda, de la misma manera que las
razas budistas del Oriente deben la suya al Hinduismo. El misticismo de Israel es el que
suministr los fundamentos del Ocultismo Occidental, y es el que forma la base terica sobre la
que se desarrolla todo el ceremonial. Su famoso jeroglco, el rbol de la Vida, es el mejor
smbolo de meditacin que poseemos, porque es el ms comprensible. No es nuestra intencin
escribir un estudio histrico de las fuentes de la Cbala, sino ms bien ensear el uso que se
hace de ella por los estudiantes modernos de los Misterios, porque si bien las races de nuestro
sistema estn en la Tradicin, no hay razn alguna para que quedemos esclavizados por ella.
La tcnica que se est practicando actualmente es algo que est en pleno desenvolvimiento
porque la experiencia de cada trabajador la va enriqueciendo y se convierte as en parte de la
Rafael Barrio 234
herencia comn.
Tampoco es necesario para nosotros hacer ciertas cosas o sostener determinadas ideas
porque Los Rabbis que vivieron antes de Cristo hayan tenido ciertos puntos de vista. El mundo
ha seguido su marcha desde entonces y nos encontramos bajo una nueva dispensacin. Lo que
entonces era verdad en principio, lo sigue siendo ahora, y, por lo tanto, es del mayor valor para
nosotros. El Cabalista moderno es el heredero de los antiguos Cabalistas, pero tiene que
reinterpretar la doctrina y formular nuevos sistemas a la luz de la dispensacin actual, si es que
la herencia que ha recibido, representa un valor prctico para l. No proclamamos tampoco que
Las enseanzas Cabalsticas modernas, tal como las hemos aprendido, sean idnticas a la de
los Rabbis pre-Cristianos pero s podemos armar que son descendientes legtimas de aqullos,
con el desarrollo que ha sobrevenido despus, naturalmente.
Cuanto ms cerca nos encontramos de la fuente, tanto mas pura es la corriente. Para
descubrir Los primitivos principios no es necesario ir al manantial mismo: un ro recibe el caudal
de muchos auentes en su largo curso, y esto no signica, necesariamente, que ellos
contaminen Las aguas originales. Si deseamos descubrir si son puras o no, no tenemos ms
que compararlas con la corriente original, y si la prueba es satisfactoria no hay ningn
inconveniente en que se mezclen sus aguas y aumenten el caudal de la corriente. Lo mismo
ocurre con la tradicin: lo que no es antagnico es completamente asimilado. Debemos probar
siempre la pureza de una Tradicin rerindonos a sus primitivos principios, pero tambin
debemos juzgar la vitalidad de la misma comprobando su poder de asimilacin y desarrollo.
La antigua tradicin mstica de Los hebreos posea tres escrituras: los Libros de la Ley y Los
Profetas, que se conocen como el Antiguo Testamento; el Talmud, o coleccin de comentarios
eruditos sobre aqul y la Cbala, o interpretacin mstica del mismo. De estos tres libros, Los
antiguos Rabbis decan que el primero era el cuerpo de la Tradicin, el segundo su alma
racional y el tercero su espritu inmortal. Las personas ignorantes pueden leer con provecho el
primero y Los eruditos pueden estudiar el segundo, pero Los sabios son Los que meditan sobre
el tercero. Es realmente muy extrao que el Cristianismo no haya buscado Las claves del
Antiguo Testamento en la Cbala.
En los das de Nuestro Seor existan tres escuelas de pensamiento religioso en Palestina:
Los Fariseos y Saduceos, de los que se habla frecuentemente en Los Evangelios, y los Esenios,
a los que nunca se hace referencia. La Tradicin Esotrica arma que el nio Jess Ben Jose,
cuando fue reconocido en todo su valor por Los eruditos doctores de la Ley, que le oyeron
hablar en el Templo, a la edad de doce aos, fue enviado por ellos a la comunidad de Los
Esenios, prxima al Mar Muerto, para ser educado segn la Tradicin Mstica de Israel, donde
qued hasta que fue a Juan para ser bautizado en el Jordn, antes de comenzar su misin, a la
edad de treinta aos. Sea como fuere, el hecho es que la clusula nal del Padre Nuestro es
cabalismo puro. Malkuth, el Reino; Hod, el Poder, y Netzach, la Gloria, forman el tringulo
bsico del Arbol de la Vida, con Yesod, el Fundamento, o receptculo de Las inuencias, como
punto central. El que formul esa oracin conoca la Cbala.
El Cristianismo tuvo su esoterismo en el Gnosticismo, que tanto deba al pensamiento
Griego y Egipcio. En el Sistema de Pitgoras vemos una adaptacin de Los principios
cabalsticos al Misticismo Griego.
La seccin exotrica, organizada por el estado de la Iglesia Cristiana, persigui y aniquil a
la seccin esotrica, destruyendo todos Los vestigios de su literatura, tratando de borrar hasta el
recuerdo mismo de la Gnosis, de la historia humana. Se recuerda que Los baos y Los hornos
de Alejandra fueron alimentados durante seis meses con Los manuscritos de la Gran Biblioteca.
Rafael Barrio 235
Es muy poco lo que nos queda de la herencia espiritual de la Antigua Sabiduria. Todo lo que
sobresala del suelo, por as decirlo, fu completamente arrancado, y slo excavando las arenas
que cubren Los antiguos monumentos se ha podido recuperar o descubrir los fragmentos que
poseemos. Slo hacia el siglo XV, cuando el poder de la Iglesia comenz a debilitarse, algunos
se atrevieron a escribir algo sobre la Sabidura Tradicional de Israel. Los eruditos declaran que
la Cabala fue fraguada en la Edad Media, porque no pueden descubrir retrospectivamente la
sucesin de la serie de manuscritos primitivos, pero todos Los que conocen la manera de
trabajar de las fraternidades esotricas saben perfectamente que toda una cosmogona o
psicologa puede ser transmitida por medio de algn jeroglco que no signique absolutamente
nada a los no iniciados.[1] Estas antiqusimas cartas o imgenes podan ser transmitidas de:
generacin en generacin, dndose la explicacin necesaria solo verbalmente, de manera que
la verdadera interpretacin no se perdiera jams. Cuando exista alguna duda en la aplicacin
de algn punto obscuro, se haca referencia al jeroglco sagrado, y al meditar sobre l se
despertaba todo lo que la meditacin de las generaciones anteriores haba encerrado en l. Es
muy sabido por los msticos que si una persona medita en un smbolo con el cual hayan sido
asociadas ciertas ideas en el pasado, obtendr acceso a dichas ideas, aunque ese jeroglco
jams le haya sido explicado por Los que han recibido la tradicin de labios a odo.
La fuerza temporal de la Iglesia sirvi para expulsar a todos Los rivales de ese campo y
destruir todos sus vestigios. Sabemos muy poco de Las simientes msticas que brotaron para
ser tronchadas durante la Edad Negra pero el misticismo es inherente a la raza humana, y
aunque la Iglesia hubo destruido todas Las races de la Tradicin en su Alma-Colectiva, Los
espritus elevados que quedaron redescubrieron la tcnica anmica para aproximarse a Dios y
desarrollaron un yoga propio, muy parecido al Bhakti Yoga del Oriente. La literatura catlica es
muy rica en tratados de teologa mstica que revela la pobreza de un sistema que carece de la
experiencia acumulada en una Tradicin.
El Bhakti Yoga de la Iglesia Catlica slo es adecuado para aquellos cuyo temperamento
sea de naturaleza devocional y emotiva y que encuentre su ms fcil expresin en el sacricio
de s mismo por el amor. Pero no todos los seres humanos tienen ese temperamento, y es una
desgracia que el Cristianismo no pueda ofrecer a sus aspirantes una serie de sistemas
adecuados a sus necesidades y aptitudes. Como el Oriente es muy tolerante y sabio, por eso ha
creado una serie de sistemas yogui, que cada cual puede seguir con exclusin de todos los
dems, sin que por ello pueda negarse que los otros mtodos tambin conduzcan a Dios a
aquellos que lo siguen.
A consecuencia de esta limitacin deplorable de nuestra teologa, los aspirantes
occidentales suelen recurrir a los sistemas del Oriente. Para aquellos que puedan vivir en las
condiciones que rigen en el Oriente y que puedan practicar bajo la supervisin inmediata de un
gur, ese recurso podr ser satisfactorio; pero rarsimas veces produce resultados cuando se
siguen los distintos sistemas sin ms gua que un libro o en las condiciones comunes que rigen
la vida en el Occidente. Por esta razn es que recomendamos a las razas blancas se atengan al
sistema Occidental Tradicional, que est admirablemente adaptado a su constitucin psquica.
Este sistema da resultados inmediatos y, si se practica bajo la supervisin adecuada, no
solamente no perturba el equilibrio mental o fsico, como ocurre con frecuencia cuando se
emplean sistemas inadecuados, sino que aumenta extraordinariamente la vitalidad. Justamente
esta vitalidad peculiar de los adeptos es lo que dio origen a la Tradicin del Elixir de Vida. En
nuestra vida hemos conocido cierto nmero de personas que podan ser consideradas como
Adeptos, y siempre nos llam mucho la atencin la extraordinaria vitalidad que parecan poseer.
Rafael Barrio 236
Por otra parte, slo podemos conrmar lo que todos los gurs de la Tradicin Oriental han
proclamado siempre: todo sistema de desenvolvimiento psquico-espiritual slo puede seguirse
con seguridad bajo la direccin personal de un instructor de experiencia. Por esta razn, aunque
daremos en estas pginas todos los principios de la Cbala Mstica, no creemos que sea de
inters dar las claves de su prctica, aunque los trminos de nuestras obligaciones nos
permitieran hacerlo. Pero, por otra parte, no consideramos justo ni aconsejable introducir
intencionalmente errores o velos para despistar a los estudiantes, y en lo que se nos alcanza,
todo cuanto hemos escrito es exacto y correcto, aunque pueda, a veces, ser incompleto.
Los treinta y dos Senderos Msticos de la Gloria Oculta son sendas de la vida, y quien quiera
descubrir sus secretos debe recorrerlas por s propio.[2]
De la misma manera que nosotros lo hemos hecho, todos los que estn realmente
dispuestos a sujetarse a la disciplina requerida, pueden hacerlo tambin, y no faltar quien
indique el cmo a los verdaderos aspirantes.
CAPITULO II.- ELECCION DEL SENDERO
Nadie realizar progreso alguno en el desenvolvimiento espiritual si anda de sistema en
sistema, utilizando ora algunas armaciones del Nuevo Pensamiento, ora algunos ejercicios
respiratorios del Yoga, luego posiciones fsica para meditar, para proseguir despus con
algunas tentativas msticas mediante la oracin. Cada uno de esos sistemas tiene su valor, pero
ese valor slo es real si se practica el sistema en su totalidad. Constituyen algo as como una
calistenia de la conciencia y su n es el de desarrollar gradualmente los poderes mentales. Su
valor no reside en los ejercicios en s, sino en los poderes que estos ejercicios despertarn si se
los practica con perseverancia. Si decidimos emprender seriamente nuestros estudios ocultos,
en vez de hacer de ellos simples lecturas de entretenimiento, es necesario que elijamos un
sistema cualquiera y lo prosigamos hasta que lleguemos, si no a su objetivo ultrrimo, por lo
menos, hasta ciertos resultados prcticos, y a una expansin denitiva y permanente de nuestra
conciencia. Una vez logrado, podemos, con ventaja, experimentar los mtodos que se utilizan
en otros senderos, formndose as un sistema eclctico, tcnico y losco. Pero el estudiante
que pretende desde el principio ser un eclctico, antes de hacerse perito en la materia, nunca
ser ms que un incapaz o un charlatn. Todo el que tenga experiencia prctica acerca de los
distintos sistemas de desenvolvimiento, sabe que los mtodos tienen que ser adaptados al
temperamento, as como al estado de desarrollo de cada estudiante. En el Occidente,
especialmente, aquellos que preeren el sendero Oculto al Mstico, generalmente buscan la
iniciacin cuando se encuentran en un estado de desenvolvimiento que en el Oriente se juzgara
absolutamente prematuro, esto es, carente de madurez. Todos los sistemas utilizables en el
Occidente tienen que tener, en sus grados inferiores, alguna tcnica que pueda utilizarse como
escaln para esos estudiantes carentes de la necesaria madurez; de otra manera pedirles que
se eleven inmediatamente a las alturas metafsicas, es absolutamente intil, al menos para la
inmensa mayora, lo cual impedira que realmente empiecen por algo.
Todo sistema de desenvolvimiento espiritual aplicable en el Occidente, debe llenar ciertos
requisitos bien denidos. Para empezar, su tcnica elemental tiene que ser tal, que pueda ser
fcilmente comprendida por las mentalidades que no tienen absolutamente nada de msticas; en
segundo lugar, las fuerzas que pongan en movimiento han de ser lo sucientemente poderosas
como para estimular el desenvolvimiento de los aspectos superiores de la conciencia,
concentrndolas como para que puedan penetrar en los vehculos comparativamente densos
Rafael Barrio 237
del occidental, que es completamente incapaz de percibir vibraciones sutiles. En tercer lugar,
como son muy pocos los europeos, que debido al Dharma racial de desarrollo material, tienen la
oportunidad o la inclinacin a llevar una vida recluda, las fuerzas que se empleen deben ser
manipuladas en tal forma (especialmente al principio del sendero) que puedan utilizarse en los
breves perodos que el hombre o la mujer modernos tienen disponibles o que puedan
substraerse a sus ocupaciones diarias. Se debe poseer una tcnica que permita concentrar y
dispersar rpidamente esas energas, porque es imposible mantener una alta tensin psquica
por algn tiempo en las duras condiciones en que se desenvuelve la vida de los que habitan las
ciudades europeas. Regularmente, la experiencia demuestra que los sistemas de
desenvolvimiento psquico efectivos y satisfactorios para los reclusos, producen graves neurosis
y colapsos en la persona que los sigue mientras soporta paralelamente el ajetreo de la vida
moderna.[3]
Hemos observado tantos intentos de dedicarse al desenvolvimiento espiritual, que no eran
ms que tentativas para eludir los problemas de la vida, que no podemos menos que considerar
con sospecha todo sistema que implique una ruptura con el Alma Colectiva de la raza[4].
Tampoco nos causa la menor impresin toda dedicacin a la vida superior que se manieste
como peculiaridades o excentricidades en la manera de vestir, de conducirse o de cortarse o no
cortarse los cabellos. La verdadera espiritualidad jams se hace propaganda. El Dharma racial
de Occidente es la conquista de la materia densa. Si nos diremos clara cuenta de esto, nos
explicaramos todos los problemas de las relaciones entre Oriente y Occidente. Para poder
conquistar la materia fsica y desenvolver la mentalidad concreta hemos sido dotados, como
herencia racial, de un tipo particular de cuerpo fsico y un sistema nervioso adecuado, de
manera parecida a la que en las razas moglicas o negras han sido dotadas de otros tipos
distintos. Es errneo aplicar a un tipo de construccin psquico-fsica los mtodos de
desenvolvimiento aptos a otra, porque, o bien no producirn resultados, o producirn resultados
imprevistos y probablemente indeseables. Decir esto no es condenar los mtodos orientales, ni
mucho menos, ni menospreciar las constitucin de los occidentales, tal como Dios la hizo; sino
moralmente declarar que lo dicho en el viejo adagio "lo que es carne para un hombre es veneno
para otro", es la pura verdad.
El Dharma de Occidente diere del de Oriente. Es aconsejable y conveniente tratar de
implantar los ideales Orientales en los Occidentales? Huir del plano terrestre no es
precisamente su lnea de progreso. El Occidental normal y sano no siente el deseo de huir de la
vida, sino, al contrario anhela conquistarla y ponerla en orden y armona. Slo los tipos
patolgicos anhelan "morir a la medianoche sin dolor ni pena" y librarse de la rueda de los
nacimientos y las muertes. El Occidental quiere vida, ms vida. El Ocultista Occidental busca,
precisamente, la concentracin de esta fuerza vital en sus operaciones: no trata de huir de la
materia hacia el espritu, dejando a la tierra inconquistada para que se arregle como pueda.
Quiere hacer descender a Dios hasta el ser humano y que la Divina Ley prevalezca sobre el
Reino de las Tinieblas. Esta es la raz del motivo para que el Occidente busque la adquisicin de
poderes ocultos en el Sendero de la Derecha y explica por qu los iniciados no abandonan todo
por la Unin Divina, sino que cultivan la Magia Blanca. La Magia Blanca consiste en la
aplicacin de los poderes ocultos en nes espirituales, y es por medio de ella que se efecta en
gran proporcin el desenvolvimiento de los aspirantes Occidentales. Conocemos muchos
sistemas, y, en nuestra opinin, la persona que evita el ceremonial trabaja con enorme
desventaja. El desarrollo que se consigue en el Occidente slo por la meditacin es lentsimo,
porque la substancia mental sobre la que se tiene que operar y la atmsfera mental en medio de
Rafael Barrio 238
la cual se vive, son extraordinariamente resistentes a los cambios. La nica escuela de Yoga
Occidental puramente meditativa es la de los cuqueros; y creemos que todos convienen en que
ese sendero es para muy pocos. La Iglesia Catlica combina el Mantra Yoga con el Bhakti
Yoga. Mediante frmulas adecuadas el ocultista selecciona y encuentra las fuerzas con las que
desea operar. Estas frmulas estn basadas en el Arbol de la Vida Cabalstico, y sea cual fuere
el sistema con el que est trabajando, esto es, las formas de los Dioses de Egipto, o evocando
la inspiracin de Iacchus (Iakus), con cnticos y danzas, siempre tendr el diagrama del Arbol
de la Vida en su mente. Los iniciados del Occidente se especializan en su simbolismo, porque el
Arbol de la Vida suministra el plano fundamental para clasicar todos los dems sistemas. El
rayo en el que trabaja el aspirante occidental ha operado y se ha manifestado en diversas
culturas, desarrollando una tcnica diferente en cada una de ellas. El iniciado moderno utiliza un
sistema sinttico, empleando algunas veces el Egipcio, otras el Griego, a veces el Drudico, de
acuerdo con las diversas necesidades, objetivos y condiciones. En todos los casos, sin
embargo, las operaciones que realiza estn de estricto acuerdo con el Arbol de la Vida, de que
es maestro. Si posee el grado que corresponde al Sephirah Netzach, puede trabajar con la
manifestacin de la fuerza de la virilidad, conocida por los cabalistas con el nombre de
Tetragrammaton Elohim (Elojim), sea cual fuere el sistema con que est operando. En el
sistema Egipcio, sera la Isis de la Naturaleza; en el Griego, Afrodita; en el nrdico, Freya; en el
Drudico, Keridwen. En otras palabras, posee los poderes de la Esfera de Venus, sea cual fuere
el sistema tradicional que se est utilizando. Una vez que se logra un grado en un sistema, tiene
acceso a todos los grados equivalentes de todos los dems sistemas de la tradicin.
Pero, aunque puedan utilizar estos otros sistemas segn se presente la ocasin, la
experiencia demuestra que la Cbala siempre es el mejor plan fundamental para educar al
estudiante antes de que pueda comenzar a experimentar por s mismo con los sistemas
paganos. La Cbala es esencialmente monotesta : las potencias que clasica se consideran
como los Mensajeros del Unico Dios y no como Sus Compaeros. Este principio establece el
concepto de un gobierno central del Cosmos y de la operacin de la Ley Divina sobre toda
manifestacin, un principio muy necesario que conviene que el estudiante de las Fuerzas
Arcanas absorba completamente. La Pureza, sanidad y claridad de los conceptos cabalsticos,
resumidos en la frmula del Arbol de la Vida, es lo que hace de ese jeroglco tan admirable
para la meditacin y para exaltar la conciencia, lo que justica el ttulo que le damos : Yoga del
Occidente.
CAPITULO III.- EL MTODO DE LA CABALA
Hablando del mtodo de la Cbala, uno de los antiguos Rabbis deca que si un ngel viniera
a la Tierra tendra que tomar la forma humana para poder conversar con el Ser Humano. El
curioso sistema simblico que conocemos como rbol de la Vida es una tentativa para poner en
forma diagramtica cada una de las fuerzas y factores del Universo Manifestado y el Alma
Humana, para correlacionar una con otras y revelarlas como en un mapa, mostrando las
posiciones relativas en que puede considerarse cada unidad y las relaciones entre ellas. En
pocas palabras, el Arbol de la Vida es un compendio de Ciencia, Filosofa, Psicologa y
Teologa.
El estudiante de Cbala trabaja exactamente en forma opuesta a la del estudiante de
Ciencias Naturales. Este ltimo se forma conceptos abstractos. Es innecesario decir que antes
de que un concepto pueda ser analizado, es indispensable que haya sido compuesto. Alguien
Rafael Barrio 239
tiene que haber pensado primero en los principios que estn resumidos en el smbolo que
constituyen el objeto de la meditacin del cabalista. Quines fueron, pues, los primeros
cabalistas que idearon ese plan? Los Rabbis estn unnimemente de acuerdo en que fueron los
ngeles. En otras palabras, que fueron seres pertenecientes a otro reino de la Creacin de la
humanidad quienes dieron al Pueblo Elegido su Cbala.
Todos los hombres y mujeres que hayan tenido una experiencia prctica de la vida espiritual
nos dirn lo mismo, esto es, que han sido enseados por Seres Divinos. Y seramos muy tontos
si negramos el testimonio de tan numerosos testigos, especialmente si nosotros mismos no
hemos tenido ninguna experiencia personal de los estados ms elevados de la conciencia.
Algunos psiclogos nos dirn que los ngeles de los Cabalistas y los dioses y los Mans de
otros sistemas (mitologa, panteones, etc.) son nuestros propios complejos reprimidos. Hay
otros, de visin menos estrecha, que nos dirn que esos seres divinos son las capacidades
latentes que existen en nosotros mismos. Para el mstico devocional, este no es un punto que
tiene importancia. El obtiene resultados, y eso es lo nico que le importa. Pero el mstico
losco, el ocultista, piensa sobre la materia y llega a ciertas conclusiones.[5] Sin embargo,
estas conclusiones slo pueden ser comprendidas cuando sabemos lo que quiere decir la
realidad y podemos trazar una lnea de demarcacin denida entre lo subjetivo y lo objetivo.
Cualquiera que est familiarizado con los sistemas loscos convendr que esto es pedir
bastante. Las escuelas indostnicas de metafsica tienen sistemas de losofa muy detallados y
complicados que tratan de denir estas ideas para que se pueda meditar sobre ellas, y aunque
muchas generaciones de videntes han dedicado toda su vida a esa tarea, los conceptos siguen
siendo todava tan abstractos que slo despus de seguir un largusimo curso de la disciplina
que en el Oriente se llama Yoga, puede la mente comprenderlos. El cabalista se pone a la obra
de una manera completamente distinta. Ni siquiera trata de elevar su mente en alas de la
metafsica hasta el enrarecido aire de la realidad abstracta, sino que se formula un smbolo
concreto que el ojo puede ver, para que l represente la realidad abstracta que la
mentalidad humana no puede concebir an.
Sigue exactamente los principios del lgebra. X representa una cantidad desconocida. Y la
mitad de X, y Z representa algo que conocemos. Si entonces empezamos a experimentar con Y
para encontrar su relacin con Z, y en que proporcin, pronto dejar de ser algo completamente
desconocido; habremos aprendido por lo menos algo acerca de Y, y si somos lo sucientemente
hbiles, al nal podremos expresar a Y en trmino de Z, y, luego, podremos comenzar a
comprender X.
Existen muchos smbolos que se emplean como objetos de meditacin: la Cruz de la
Cristiandad; los Dioses del Antiguo Egipto, los smbolos flicos de otras creencias. Los no
iniciados utilizaron estos smbolos como medios para concentrar la mente e introducir en ella
ciertos pensamientos, evocando as otras ideas relacionadas con aquellos y estimulando
determinados pensamientos. Sin embargo, el iniciado utiliza un sistema simblico
diferentemente; lo que usa como un Algebra mediante la cual podr descubrir los secretos de
las potencias desconocidas. En otras palabras, usa el smbolo como medio para guiar el
pensamiento hacia lo Invisible o Incomprensible. Cmo lo hace? Utilizando un smbolo
compuesto, porque un smbolo que fuera una unidad aislada no servira para su propsito. Al
contemplar un smbolo compuesto como el Arbol de la Vida, observa que hay relaciones
denidas entre sus distintas partes. De alguna de esas partes sabe algo; de otras puede intuir
un poco, o quizs, para ponerlo en otras palabras, puede adivinar algo deducindolo de los
principios primitivos. La mente salta as de algo conocido a algo desconocido, y, al hacerlo,
Rafael Barrio 240
atraviesa cierta distancia, metafricamente hablando. Es como un viajero que cruza el desierto
conociendo la situacin de dos oasis y hace una marcha forzada entre ambos. Jams se habra
atrevido a lanzarse al desierto partiendo del primer oasis, si no hubiera conocido la situacin del
otro; pero al nal de su jornada no solamente conoce mucho ms acerca de las caractersticas
del segundo oasis, sino que tambin ha podido observar el terreno que se encuentra entre
ambos. Y as, haciendo marchas forzadas entre oasis y oasis, adelante y atrs, a travs del
desierto, va explorndolo gradualmente. Sin embargo, el desierto es incapaz de sostener la
vida. As ocurre tambin con el sistema de notacin de la Cbala. Las cosas que ofrece no son
pensables y, sin embargo, al ir de un smbolo a otro, se desenvuelve y piensa en ellos; y aunque
tengamos que contentarnos con mirar como a travs de un cristal empaado, sin embargo
tenemos la esperanza de que, ultrrimamente, podremos ver las cosas cara a cara, porque la
mente humana se desarrolla con el ejercicio, crece, se expande, y lo que al principio parece
incomprensible como las matemticas superiores lo son para un nio que no puede ni sumar,
nalmente se llega al punto en que se alcanza la plena realizacin. Pensando sobre una cosa
nos formamos conceptos sobre ella.
Se dice que el pensamiento fue la consecuencia del lenguaje y no el lenguaje el resultado
del pensamiento.[6] Lo que las palabras son al pensamiento, son los smbolos a la intuicin. Por
curioso que pueda parecer, el smbolo siempre precede a la elucidacin. Y por eso declaramos
que la Cbala es un sistema en desenvolvimiento y no un monumento histrico. Actualmente se
puede extraer ms de los smbolos cabalsticos que lo que era posible obtener en los tiempos
de la antigua dispensacin, porque nuestro contenido mental es muchsimo ms rico en ideas.
Por ejemplo, cunto ms signica hoy el Sephirah Yesod, en el que operan las fuerzas del
crecimiento y la reproduccin, para el bilogo, que lo que signicaba para el antiguo Rabbi?
Todo lo que pertenece al crecimiento y la reproduccin est resumido en la Esfera de la Luna.
Pero esta Esfera, tal como se representa en el Arbol de la Vida, est situada en tal forma que
tiene otros senderos que llevan a otros Sephiroth. Por tanto, el cabalista bilogo reconoce que
debe hacer ciertas relaciones denidas entre las fuerzas resumidas en Yesod y las
representadas por los smbolos asignados a esos senderos. Meditando sobre esos smbolos va
obteniendo vislumbres de las revelaciones que no se le manifestaran al considerar solamente el
aspecto material de las cosas.
Y cuando llega al punto de elaborar esos vislumbres con el material de sus estudios,
descubre que all se encuentran ocultas importantsimas claves. De esta manera, en el rbol de
la Vida, una cosa lleva a la otra, y la explicacin de las causas ocultas surge de las proporciones
y relaciones existentes entre los varios smbolos individuales que componen este maravilloso
jeroglco sinttico. Cada smbolo, sin embargo, admite diferentes interpretaciones en los
diferentes planos, y merced a sus asociaciones astrolgicas puede ser asociado con los dioses
de cualquier panten, abriendo as nuevos y vastsimos campos de aplicacin por los que la
mente puede viajar incesantemente, pues cada smbolo conduce a otro en una ininterrumpida
concatenacin y asociacin. Cada smbolo conrma a otro smbolo, de la misma manera que la
unin de todas las ramas al unirse en un jeroglco sinttico, y cada uno de dichos smbolos es
posible de interpretacin en cualquier plano en que la mente est operando.[7]
Este maravilloso y omniabarcante jeroglco del alma humana y del Universo, en virtud de
su asociacin lgica de smbolos, evoca imgenes en la mente; pero estas imgenes no se
desenvuelven de cualquier manera, sino que siguen una lnea de bien denidas asociaciones en
la Mente Universal.[8] El smbolo del rbol de la Vida es a la Mente Universal lo que el sueo al
Ego individual: un jeroglco sintetizado de la subconsciencia para representar las fuerzas
Rafael Barrio 241
ocultas. El Universo, en realidad, es una forma mental proyectada por la mente de Dios.
El rbol Cabalstico puede ser comparado a una imagen onrica que surgiera de la
subconsciencia de Dios y dramatizara el contenido subconsciente de la actividad mental del
Logos. El rbol de la Vida es la representacin simblica de la materia prima de la conciencia
divina y de los procesos merced a los cuales el Universo vino a la existencia.
Sin embargo, el rbol no solamente se aplica al Macrocosmos sino tambin al Microcosmos,
el que, como saben todos los ocultistas, no es ms que una replica del primero, en miniatura.
Por este motivo es posible la adivinacin. Este arte tan mal interpretado y profanado tiene como
base losca el sistema de correspondencias representado por los smbolos. Las
correspondencias entre el alma del hombre y el Universo no son arbitrarias, sino que surgen de
identidades en desenvolvimiento. Ciertos aspectos de la ciencia se desarrollan en respuesta a
ciertas fases de la evolucin, y, por consiguiente, involucran los mismos principios,
reaccionando, por tanto, a las mismas inuencias. El alma del ser humano es como un lago que
estuviera en comunicacin con el mar por un canal subterrneo. Aunque segn todas las
apariencias visibles el lago est rodeado de tierra y encerrado por ella, sin embargo, su nivel
suba o baja de acuerdo con el ujo y reujo del mar, a causa de esa comunicacin subterrnea.
Y as pasa igualmente con la conciencia humana. Existe una conexin entre cada alma
individual y el Alma Universal, profundamente oculta en las honduras de la subconsciencia, y,
por consiguiente, participamos del ujo y reujo de las mareas csmicas. Cada smbolo
del rbol representa una fuerza csmica o un factor. Cada vez que la mente se concentra en l,
se pone en contacto con esa fuerza. En otras palabras, se crea un canal supercial entre la
mente consciente del individuo y la fuerza o factor particular del alma universal, y por este canal
supercial consciente pasan las aguas del Ocano a las del lago. El aspirante que utiliza el
rbol de la Vida como smbolo de sus meditaciones va estableciendo punto por punto la unin
entre su alma y el Alma Universal. El resultado inmediato es un tremendo inujo de energas en
el alma individual; y justamente ste es el que conere los poderes mgicos.
Pero as como el Universo debe ser gobernado por Dios, as tambin la compleja alma
humana debe ser gobernada por su dios: el Espritu del hombre. El Yo Superior tiene que
dominar su universo, pues de lo contrario se producira un desequilibrio energtico: cada factor
regira su propio aspecto y se producira la guerra entre ellos. Entonces tendramos un gobierno
de los Reyes de Edom, cuyos reinos eran las fuerzas desorbitadas.
Es as como vemos en el rbol de la Vida un jeroglco del alma del ser humano y del
Universo; y en las leyendas asociadas con l est la historia de la Evolucin del Alma y el
Sendero de la Iniciacin.
CAPITULO IV.- LA CABALA NO ESCRITA
Para utilizar la Cbala no se necesita absolutamente ningn conocimiento externo del
idioma hebreo antiguo; todo lo que se requiere es poder leer y escribir Las letras hebreas. La
Cbala moderna se ha naturalizado en Los idiomas occidentales, pero retiene, y debe retener
siempre, todos sus Nombres de Poder en hebreo, que es el idioma sagrado del Occidente, as
como el snscrito lo es del Oriente. Hay quienes se oponen al libre empleo de trminos
snscritos en la literatura oculta, y sin duda alguna, tambin se opondrn al empleo de Las
letras hebreas; pero su uso es inevitable porque cada letra hebrea es tambin un nmero, y la
suma resultante de Las letras de cada palabra, o Nombre, es una clave importante de su
signicado. Adems, pueden emplearse para indicar las relaciones existentes entre las distintas
Rafael Barrio 242
ideas y potencias.
De acuerdo con MacGregor Mathers, en el admirable ensayo que constituye la introduccin
a su obra, la Cbala se clasica generalmente, en cuatro maneras: La Cbala prctica, que
trata de Los talismanes y de la magia ceremonial. "La Cbala dogmtica", que est compuesta
por toda la literatura cabalstica. "La Cbala Literal" , que trata del empleo de las letras y de los
nmeros. "La Cbala No-Escrita", que se compone del debido conocimiento acerca de la forma
en que estn ordenados los sistemas simblicos en el rbol de la Vida.
Violar el Juramento de la Iniciacin es algo terrible, algo que jams nos atreveramos a
hacer; sin embargo, nadie puede impedirnos recoger y coordinar todo el material que se halla
disperso sobre el tema, interpretndolo lo mejor que nos sea posible. En esta obra nos valemos
del sistema dado por Crowley para completar los puntos sobre los que mantuvieron completo
silencio MacGregor Mathers, Wynn Wescott y A. E. Waite, que son Las principales autoridades
modernas de la Cbala.
La esencia de la Cbala no-escrita consiste en el conocimiento del orden en que ciertas
series de smbolos han sido arreglados sobre el rbol de la Vida. Este rbol Otz Jaim, est
compuesto por Los diez Santos Sephiroth, ordenados de cierta manera particular, conectados
por lneas que se denominan: Los treinta y dos senderos del Sepher Yetzirah o Emanaciones
Divinas. (Vase el "SePher Yetzirah" de Wynn Wescott). Aqu existe uno de los callejones sin
salida, o trampas para los no iniciados de que tanto se congratulaban los antiguos Rabbis. Si
Los contamos con cuidado, veremos que slo hay 22 y no 32 senderos en el rbol, pero, para
sus nes, los Rabbis trataban a Los diez Sephiroth mismos como senderos, lo que
desconcertaba a los no iniciados. As, pues, los primeros diez senderos del Sepher Yetzirah
estn asignados a los diez Sephiroth, y los siguientes 22, a los senderos mismos. As tambin
se ver que las 22 letras del alfabeto hebreo pueden correlacionarse con los senderos sin
discrepancia alguna. Tambin estn asociados con ellos los 22 Misterios Mayores del Tarot, que
son las moradas de Thoth. Concerniente a Los Tarots, hay algunas autoridades
contemporneas, tales como el escritor francs Dr. Encaus (Papus), A. E. Waite y Los
manuscritos de la Orden de la Aurora de Oro (Order of the Golden Dawn), de MacGregor
Mathers, que Crowley public bajo su propia responsabilidad. Los tres son distintos,
concerniente al sistema en s. Waite declara que "hay otro mtodo que slo conocen los
Iniciados", lo cual hace suponer que era el mtodo usado por Mathers. Papus no concuerda con
ninguno de estos mtodos, pero como su sistema violenta muchas veces correspondencias
cuando se las pone sobre el rbol, que es la prueba suprema de todos los sistemas, y como el
utilizado por Mathers-Crowley es el que se ajusta admirablemente al mismo, podemos deducir
que ste es el que corresponde a la Orden tradicional, y al que nos ajustaremos en estas
pginas. Adems, los cabalistas colocaban sobre los senderos del rbol de la Vida los signos
del Zodaco, los Planetas y los Elementos.
Ahora bien: hay 12 signos, 7 planetas y 4 elementos, lo que suman 23 smbolos en total.
Cmo pueden ajustarse sobre Los senderos? Este es otro reto, pero la solucin es muy
sencilla: en mundo fsico nos encontramos sobre el elemento Tierra, y por eso dicho smbolo no
aparece en los senderos que conducen a lo Invisible. Si sacamos ese Elemento, nos restan 22
smbolos que ajustan perfectamente y que, una vez bien colocados, encontramos que se
corresponden absolutamente con los misterios del Tarot dilucidando en la forma ms notable
cada smbolo al siguiente, proporcionando, a la vez, las claves de la Astrologa Esotrica y de la
adivinacin por los Tarots. La esencia de cada Sendero consiste en que conecta entre dos de
los Sephiroth, y slo es posible comprender su signicado teniendo en cuenta la naturaleza de
Rafael Barrio 243
las esferas as vinculadas en el rbol. Pero, un Sephirah no puede ser comprendido en un
plano, porque su naturaleza es cudruple. Los Cabalistas lo expresan claramente al decir que
hay cuatro Mundos, o sea: Atziluth, el Mundo Arquetpico, o Mundo de Las Emanaciones, el
Mundo Divino. Briah, el Mundo de la Creacin, o sea el Mundo de Los Tronos. Yetzirah, el
Mundo de la Formacin y de Los Angeles. Assiah, el Mundo de la Accin, el Mundo de la
Materia.
Se dice que los diez Sephiroth tienen, cada uno, su propio punto de contacto con cada uno
de Los Cuatro Mundos de Los cabalistas. En el mundo "Atzilthico" se maniestan por los diez
Santos Nombres de Dios. En otras palabras, aspectos distintos que sern representados por los
diferentes Nombres empleados para indicar a la Divinidad en las Escrituras Hebreas. Estos
Nombres se dan en distintas formas en la Versin Autorizada, y el conocimiento de su
verdadero signicado y de las esferas a que pertenecen es lo que nos permite conocer los
muchos enigmas del Antiguo Testamento.
En el mundo "Briahtico" Las Emanaciones Divinas se maniestan por intermedio de diez
poderosos Arcngeles cuyos Nombres desempean un papel muy importante en la Magia
Ceremonial. Los restos gastados y borrosos de estos magncos Nombres de Poder constituyen
esos "Nombres brbaros" que usaba la magia medieval en sus evocaciones.
En el Mundo "Yetzirtico", las Emanaciones Divinas se maniestan no por intermedio de un
slo Ser sino por diferentes tipos de Seres, a Los que llamamos Huestes o Coros Anglicos.
El Mundo "Assitico" no es, estrictamente hablando, el mundo material si se lo contempla
desde el punto de vista de los Sephiroth, pues comprende el plano astral inferior y el etrico,
juntamente con el fsico.
En el plano fsico, las Emanaciones Divinas se maniestan a travs de los que podramos
llamar, con bastante propiedad, los diez chakras mundanos, porque esos centros de
manifestacin corresponden en perfecta analoga a los similares existentes en el cuerpo
humano.
Por lo antedicho, se ver que cada Sephirah se compone, primeramente, de su Chakra
mundano; en segundo trmino, de las Huestes de Seres Anglicos, Devas o Arkontes,
Principalidades o Poderes, segn la terminologa que se emplee; en tercer lugar, por la
Conciencia Arcanglica o Tronos y, nalmente, por un aspecto especial de la Divinidad. Dios, tal
como es en su Integridad, est absolutamente oculto detrs de Los Velos Negativos de la
Existencia, y es completamente incomprensible para la conciencia humana no iluminada.
Los Sephiroth pueden ser considerados como macrocsmicos mientras que Los Senderos
son microcsmicos; los Sephiroth, tal como puede verse en algunos diagramas antiguos, estn
conectados entre s por rayos, como una espada amgera que representa las Emanaciones
Divinas sucesivas que constituyen la evolucin creadora. Los Senderos, sin embargo,
representan gradas o etapas sucesivas de desenvolvimiento de realizacin csmica, de la
conciencia humana. En pinturas muy antiguas suele representarse lo dicho por una serpiente
que se enrosca en torno a Las ramas del rbol.
CAPITULO V.- EXISTENCIA NEGATIVA
Cuando el esoterista se propone formular su losofa para comunicrsela a los dems, se
encuentra ante el hecho de que este conocimiento de las formas superiores de la existencia se
obtiene por procedimientos distintos del pensamiento, y que estos procesos recin comienzan
cuando se supera al pensamiento mismo. Por lo tanto, las ideas trascendentales y superiores
Rafael Barrio 244
slo pueden ser conocidas y slo pueden comunicar esas ideas a las personas capaces de
elevarse hasta esa esfera de conciencia. Cuando tiene que comunicar esas ideas a los que an
no han experimentado ese modo de conciencia, tiene que cristalizarlas y darles forma o fracasa
por completo en dar la impresin adecuada. Todos Los msticos han empleado cuanto smil
imaginable han podido concebir, con objeto de transmitir sus impresiones; los lsofos se han
perdido realmente en una maraa de palabras y todo ello de nada ha servido en lo que
concierne al alma que an no ha recibido cierta iluminacin. Sin embargo, los cabalistas
emplean otro mtodo. No tratan de explicar a la mente lo que la mente es incapaz de
comprender, sino que suministran una serie de smbolos para meditar, los cuales permiten crear
una escala de realizacin, grado por grado, permitiendo as ascender cuando no se puede volar.
La mente es tan incapaz de captar la losofa trascendente como lo es el ojo para ver la msica.
El rbol de la Vida no representa tanto un sistema como un mtodo, y Los que lo formularon
tuvieron presente que para obtener claridad en la visin es necesario circunscribir el campo de
la vista. La mayora de Los lsofos fundaron sus sistemas sobre el Absoluto pero ste no es un
fundamento rme, ya que la mente humana no puede ni denir ni captar lo Absoluto. Otros
tratan de utilizar una negacin para su fundamento, declarando que Absoluto es y debe ser
siempre incognoscible. Los cabalistas no hacen ninguna de Las dos cosas sino que se limitan a
decir que lo Absoluto es desconocido para el estado de conciencia normal de Los seres
humanos. Por consiguiente, para sus nes, ponen un velo en cierto punto de la manifestacin,
no porque all no haya nada, sino porque la mente, como tal, tiene que detenerse all. Cuando la
mente humana haya sido llevada a su ms alto grado de desenvolvimiento y la conciencia sea
capaz de desprenderse de la misma por as decirlo, quedando por encima de ella, entonces
podemos penetrar en Los velos de la Existencia Negativa, segn se le llama.
Para todo propsito prctico podemos comprender la Naturaleza del Cosmos si aceptamos
los Velos como convenciones loscas y nos damos cuenta de que corresponden a las
limitaciones humanas y no a Las condiciones csmicas mismas. El origen de Las cosas es
inexplicable en trminos loscos. Por ms lejos que alcancemos en nuestra retrospeccin
hacia Los orgenes del mundo de manifestacin, siempre encontraremos una existencia
precedente.
Solamente cuando aceptamos correr un Velo de Existencia Negativa en el sendero que lleva
a Los primitivos principios, es cuando logramos un fondo sobre el cual resulta visible la Causa
Primera. Y esta Causa Primera no es un origen sin races, sino meramente la Primera
Apariencia en el Plano de la manifestacin. La mente no puede ir ms all, aunque, sin embargo
debemos recordar que las distintas mentalidades pueden recorrer diferentes distancias, y para
algunas el Velo debe ponerse en un sitio y para otras en otro.
El ser humano ignorante no va ms all del concepto de Dios como un anciano, con una
larga barba blanca, sentado en un Trono de Oro, y dando rdenes a la Creacin. El hombre de
ciencia ir poco ms all antes de verse obligado a tender el Velo que llama ter, y el lsofo ir
todava mucho ms all antes de tender el Velo que llama Absoluto. Pero el Iniciado ir mucho
mas all, porque ha aprendido a pensar por medio de smbolos y los smbolos son para la
mente lo que las herramientas son para las manos: una aplicacin extensiva de sus poderes, El
Cabalista toma como punto de partida Kether, la Corona, el Primer Sephirah, que simboliza la
cifra I, la Unidad, el punto dentro del circulo. Detrs de esto, coloca Los Tres Velos de la
Existencia Negativa. Esto es muy distinto que tratar de partir del Absoluto y seguir as el trabajo
hasta la Evolucin. Quiz no conduzca inmediatamente hasta un conocimiento preciso y
completo del origen de todas las cosas, pero permite a la mente tener un punto de partida, y si
Rafael Barrio 245
no tenemos un punto de partida, menos podemos esperar tener uno de llegada.
Por lo tanto, el Cabalista empieza donde puede, o sea en el punto que est todava dentro
del alcance de la conciencia nita. Kether equivale a la forma o concepto ms trascendental que
podemos concebir de Dios, cuyo nombre es Ehieh, que la versin autorizada de la Biblia traduce
como "Yo Soy", o, ms claramente, el Ser Puro, Unico, Existente por S Mismo. Pero estas
palabras son palabras y nada ms, a menos que sean capaces de transmitir algo a la mente, y
en s mismas no pueden hacerlo. Hay que correlacionarlas con otras ideas antes que se logre
ese objeto o tengan algn signicado. Slo empezamos a comprender a Kether cuando
estudiamos a jojm (Chokmah), el Segundo Sephirath, su emanacin. Y en realidad, slo
cuando vemos todo el desenvolvimiento de los diez Sephiroth estamos en condiciones de
aproximarnos a Kether, hacindolo con los datos que nos da la clave de Su Naturaleza. Al
trabajar con el rbol de la Vida es mucho mejor mantenerse siempre en marcha ms bien que
detenerse en un punto determinado hasta haberlo dominado por completo, porque cada cosa
explica la otra, y la iluminacin es el resultado de la percepcin de Las relaciones entre Los
diferentes smbolos. Nuevamente repetimos que el rbol de la Vida es un mtodo para
utilizar la mente y no un sistema de conocimiento.
La expresin "Velos" nos ensea, por lo tanto, que no sirven ms que de fondo, carecen de
valor en s mismos, pero nos son tiles en nuestros clculos, ideas que, de otra manera, seran
inconcebibles. Como la esencia del rbol de la Vida reside en el hecho de que hace que sus
smbolos se expliquen unos a otros por medio de sus posiciones relativas, estos Velos sirven
como pedestales para el pensamiento, permitindonos sostenernos en regiones todava
desconocidas para nosotros.
Sin embargo, esos Velos, si bien ocultan lo que representan, nos permiten ver claramente
aquello a lo cual sirven de fondo, y esa es su funcin y objeto. Son nuestras propias limitaciones
las que hacen indispensables esos smbolos insolubles, que se presentan a nosotros, pero la
mente disciplinada en la losofa esotrica, pronto aprende a trabajar dentro de estas
limitaciones y acepta como Velos puestos al smbolo de lo que est ms all de su alcance. As
es como recorre el camino de la sabidura, porque la mente va creciendo con aquello de que se
la alimenta, y un buen da, cuando hayamos logrado ascender hasta Kether, podremos tener la
esperanza de elevar Los brazos y desgarrar el Velo, y contemplar la Luz Innita.
El esoterista no se limita a s mismo declarando que lo Desconocido es siempre
Desconocible, porque sobre todas las cosas es un evolucionista y sabe que lo que hoy no se
puede abarcar, puede muy bien ser realizado en el maana del tiempo csmico. Tambin sabe
que el tiempo evolutivo es un asunto individual en los mundos internos y que se mide, pero no
se regula por la revolucin de la Tierra sobre su propio eje.
Esos tres Velos: Ein, Negatividad; Ein Soph, Ilimitado, y Ein Soph Aur, la Luz Ilimitada o
Innita, aunque no podamos comprenderlos, sugieren ciertas ideas. Negatividad quiere decir
Ser o existencia cuya naturaleza no podemos comprender. No podemos concebir una cosa que
es y que sin embargo, no es. Por lo tanto, tenemos que concebir alguna forma de ser de la que
jams hayamos tenido experiencia consciente; la forma de un ser que, segn nuestros
conceptos de la existencia, no exista y que, sin embargo, si es que podemos decirlo as, exista
de acuerdo con su propia idea de la existencia. Para usar Las palabras de un gran sabio
podramos repetir: "Hay muchsimas ms cosas en Los Cielos y en la Tierra de Las que
podamos soar en nuestra losofa".
Pero, aunque digamos que la Existencia Negativa est fuera del alcance de nuestra
realizacin, esto no signica que estemos fuera del radio de su inuencia. Si as fuera,
Rafael Barrio 246
podramos descartar eso por completo y nuestro inters terminara denitivamente. Por el
contrario, aunque no tengamos acceso directo a su ser, todo cuanto sabemos que existe tiene
su raz en esta Existencia Negativa, de manera que aunque no podamos conocerla
directamente, podamos tener experiencia de la misma, aunque remota. En otras palabras,
aunque no podamos conocer su naturaleza, conocemos sus efectos, de la misma manera que si
bien ignoramos lo que es la electricidad en s misma, sin embargo podemos hacer que nos sirva
en nuestra vida, y de nuestra experiencia de sus efectos podemos llegar a conclusiones ciertas
concernientes por lo menos a las cualidades que posee. Los que han penetrado ms
profundamente en lo Invisible nos han dado descripciones simblicas gracias a las cuales
podemos dirigir nuestra mente en direccin a lo Absoluto, aunque no podamos alcanzarlo. Han
hablado de la Existencia Negativa como Luz: "Ein Soph Aur, la Luz Innita". Tambin han
hablado de la Primera Manifestacin como Sonido: "En el Principio era el Verbo". Recordamos
haber odo decir una vez a un hombre a quien consideramos como un gran Adepto, lo siguiente:
"Si queris saber lo que es Dios, puedo decroslo en tres palabras: Dios es presin". Y de
inmediato brot en nuestra mente una imagen seguida de una realizacin. Pudimos concebir el
ujo de la Vida a travs de todos los medios y canales de la existencia. Sentimos que habamos
logrado una verdadera realizacin de la naturaleza de Dios. Y. sin embargo, si nos ponemos a
analizar framente esas palabras, no hay en ellas absolutamente nada. No obstante, tena el
poder de transmitir una imagen, un smbolo, y la mente, operando en el reino de la intuicin,
ms all de la razn, alcanzaba una realizacin, aunque esa realizacin slo pudiera reducirse,
a la esfera del pensamiento concreto, a una imagen.
Es necesario que nos demos cuenta de que en esas regiones abstractas la mente slo
puede usar smbolos, pero esos smbolos slo tienen el poder de transmitir realizaciones a la
mente que sabe cmo utilizarlos. Esos smbolos son los grmenes mentales de donde brota la
comprensin, aun en el caso de que no seamos capaces de expandir y transformar el smbolo
en una realizacin concreta (o en un concepto claro).
Poco a poco como una marea ascendente, la realizacin va concretando lo Abstracto,
asimilando y expresando en trminos de su propia naturaleza cosas que pertenecen a otra
esfera, y cometeramos un gravsimo error si tratramos de probar con Herbert Spencer que
porque una cosa es actualmente desconocida para la mente que poseemos, tiene que
permanecer desconocida para siempre. El tiempo no slo va aumentando nuestros
conocimientos, sino que la Evolucin acrecienta nuestras capacidades, y la Iniciacin, que es la
Evolucin forzada, aporta facultades anticipndose a la estacin normal y llevando la conciencia
del Adepto a una expansin que le permite vastas captaciones, muchsimo ms all de las que
puede alcanzar la mente humana comn. Estas ideas, aunque el Adepto las comprende
perfectamente en su nueva conciencia, no le es posible transmitirlas a otros si no participan de
su misma conciencia. Slo puede expresarlas en forma simblica, pero todo aquel que haya
tenido experiencia ms amplia podr captar esas ideas en su propio plano, aunque no pueda
transportarlas a la esfera del pensamiento consciente.
Es de esta manera como en la literatura esotrica se diseminan grmenes o ideas
germinales tales como Dios es presin, o "Kether es el Malkuth de la Existencia Negativa".
Estas imgenes, cuyo contenido no pertenece a nuestra esfera, son los grmenes masculinos
de pensamiento, que fecundarn el vulo de la realizacin concreta. En s mismos, son
incapaces de mantener ms que una existencia fugitiva en la conciencia, como un relmpago de
realizacin; pero sin ellos, el vulo del pensamiento losco quedara estril. Sin embargo,
impregnado por ellos, su substancia es absorbida y se pierde en el acto mismo de la
Rafael Barrio 247
impregnacin, y entonces comienza el crecimiento dentro del informe germen mental, hasta que,
ultrrimamente, despus de la debida gestacin la mente da a luz a una idea en el umbral de la
conciencia.
Si queremos sacar el mayor partido posible de nuestra mente, es necesario que
aprendamos a dejar pasar tranquilamente ese perodo de latencia, de gestacin, despus de
que haya sido impregnada por algo externo de nuestro plano de existencia, hasta que la
gestacin culmine su obra ms all del umbral de la conciencia. Las invocaciones de las
ceremonias iniciatorias tienen por objeto precisamente atraer esa inuencia impregnante sobre
la conciencia del candidato. De ah que los Senderos del rbol de la Vida, que son las gradas de
la iluminacin del alma, estn ntimamente asociados con el simbolismo de las ceremonias
iniciatorias.
CAPITULO VI.- OTZ CHAIM, EL ARBOL DE LA VIDA
Antes de que podamos comprender el signicado de cualquier Sephirah aislado, es
necesario que captemos en lneas generales, como conjunto, lo que signica Otz Chaim, el
rbol de la Vida. Es un jeroglco, un smbolo compuesto, que tiene por objeto representar al
Cosmos en su integridad y, a la vez, el alma del ser humano en relacin con aquel. Cuanto ms
estudiamos el jeroglco, tanto ms nos damos cuenta de que constituye una representacin
perfectamente adecuada del rbol y que lo podemos utilizar como el ingeniero o el matemtico
emplean la regla de calcular para investigar y calcular todas las complicaciones de la existencia
tanto visible como invisible, as como la Naturaleza externa y las profundidades del alma.
Cada Sephirah (Sephirah, singular de Sephiroth) es una fase de la evolucin y en el
lenguaje de los rabbis se los denomina las Diez Emanaciones Sagradas. Los Senderos que se
encuentran entre ellos son fases de la conciencia subjetiva, las Sendas o Gradas (del latn
Gradus, Escaln) por las que pasa el alma en su realizacin del Cosmos. Los Sephiroth son
objetivos; los Senderos son subjetivos.
Recordaremos nuevamente que no estamos exponiendo la Cbala tradicional de los rabbis,
como una curiosidad histrica, sino que exponemos la estructura que generaciones de
estudiantes, iniciados todos ellos, y algunos adeptos o Maestros, han ido edicando
paulatinamente, convirtiendo el Arbol de la Vida en el instrumento de su desenvolvimiento
espiritual o de su trabajo mgico.
Esta es la Cbala Moderna o la Cbala Alqumica, como se ha llamado algunas veces, y
contiene muchsimas cosas que no pertenecen a la tradicin rabnica, como se ver a su debido
tiempo.
Consideremos ahora la disposicin general y el signicado del rbol. Se ver que los
crculos que representan a los Sephiroth estn arreglados en tres columnas. A la cabeza del
pilar del centro, que es el ms alto, se forma el vrtice superior del tringulo de los Sephiroth
representado por el Sephirah Kether, al que nos hemos referido en el captulo anterior. La
seora Blavatsky obtuvo de fuentes orientalistas el trmino "del punto dentro del crculo", para
expresar el primer impulso de la Manifestacin, y esta idea est tambin contenida en el trmino
rabnico: Necudah, Bashunah, el Punto Primordial, nombre que se aplica a Kether. Sin embargo,
Kether no representa una posicin en el espacio. El Ein Soph Aur ha sido llamado el crculo
cuyo centro est en todas partes y cuya circunferencia no est en ninguna, armacin que,
como muchas otras que se hacen en ocultismo, parece inconcebible, pero que, sin embargo,
representa una imagen a la mente y sirve perfectamente su propsito.[9] Por lo tanto, Kether, y
Rafael Barrio 248
en realidad todos los dems Sephiroth, son simples estados o condiciones de existencia.
Debemos tener siempre presente que los planos no se superponen unos encimas de otros, sino
que son estados de existencia de diferente clase y que, aunque se han desarrollado
sucesivamente en el tiempo, ocurren simultneamente en el espacio. La existencia de todas las
clases est presente en cada ser separado, lo que no es difcil comprender si recordamos que el
ser humano est compuesto por un cuerpo fsico, emociones, mente y espritu, todos los cuales
ocupan el mismo espacio al mismo tiempo.
La Cbala no concibe que Dios fabric la Creacin etapa por etapa, sino que cree en las
diferentes fases de la Manifestacin como evolucionando unas de otras, como si cada Sephiroth
fuera un lago que, una vez lleno, se desbordara en el lago inferior. Para hablar nuevamente de
MacGregor Mathers, "en cada bellota existe una encina con sus bellotas, y oculta en cada una
de ellas existe tambin otra encina con sus bellotas, y as sucesivamente". De la misma manera,
cada Sephirah contiene las potencialidades de todo lo que sobreviene despus, en escala de
desbordamiento o sucesivas manifestaciones interiores. Kether contiene el resto de los
Sephiroth, que son nueve: y el Chokmah (Kjokmah), el segundo, contiene las potencialidades de
todos lo que le siguen (y son ocho), as sucesivamente. Pero en cada Sephiroth slo se
desarrolla un aspecto de la manifestacin, quedando los dems latentes, y los precedentes se
reciben como por reejo.
El estudiante encontrar mucha ayuda recorriendo los captulos de la obra La Sabidura
Antigua, de Annie Besant, que tratan de las diversas partes de la evolucin, los que arrojan
mucha luz sobre el tema de que estamos tratando, aunque el sistema de clasicacin no sea el
mismo. Concibamos a Kether como un surtidor que llena su recipiente, y una vez lleno, se
derrama sobre otro inferior, el cual, al llenarse a su vez se desborda sobre un tercero ms abajo
y as sucesivamente. El Inmanifestado va uyendo siempre a presin por Kether, y llega un
tiempo en que la Evolucin ha llegado tan lejos como puede hacerlo en la extrema simplicidad
de la forma de existencia del Primer Manifestado. Todas las combinaciones posibles se han
formado ya y han pasado por todas las mutaciones imaginables. La accin y reaccin se han
estereotipado y no puede haber nuevos desenvolvimientos ms que utilizando las
combinaciones entre s. La Fuerza ha formado todas las unidades posibles; la siguiente fase de
desenvolvimiento para estas unidades, es combinarse en estructuras an ms complejas.
Cuando esto ocurre, comienza una nueva fase de la existencia ms altamente organizada; todo
lo que ya haba evolucionado permanece pero lo que ahora evoluciona es ms que la suma de
las partes ya actuantes, porque nuevas capacidades vienen a la existencia. Esta nueva etapa
presenta un cambio del modo de existencia. As como Kether se cristaliz de la Luz Innita, as
tambin el Segundo Sephirah, jokm se cristaliz de Kether en este nuevo modo de ser,
habiendo dejado de ser este nuevo sistema de acciones y reacciones el proceso simple y
directo que era y se ha convertido en completo y tangencial. Entonces tenemos dos modos de
existencia: la simplicidad de Kether y la relativa complejidad de jojm, pero ambos son tan
simples que ninguna clase de vida de la que conocemos podra subsistir all: sin embargo,
fueron los estados precursores de la vida orgnica. Podramos decir que Kether es la primera
actividad de la manifestacin - movimiento; es un estado de puro devenir, el Principio del
movimiento Giratorio o Vrtices, segn lo llamaban los Cabalistas, o "Primum Mbile" segn los
Alquimistas. jojm, el Segundo Sephirah, es lo que los Rabbis llaman Mazlohh, la Esfera del
Zodaco. Aqu ya encontramos el concepto del crculo con sus segmentos. La Creacin ha
avanzado. De este nuevo Primordial ha surgido la Serpiente que sostiene su cola con la boca,
segn nos cuenta la Seora Blavatsky en su inestimable obra de simbolismo arcaico "La
Rafael Barrio 249
Doctrina Secreta" e "Isis sin Velo". De parecida manera la que en Kether se desbord dando
origen a jojm, jojm se desbord en Binah, el Tercer Sephirah. Las sendas seguidas por esas
emanaciones en estos desbordamientos sucesivos estn representadas en el rbol de la Vida
por un relmpago y en otro diagrama por una Espada Flamgera.
CAPITULO VII.- LOS TRES SUPREMOS
En el Primer Tringulo, Jojm y Binah estn colocados a la cabeza de las dos columnas
laterales formadas por el alineamiento vertical de los Sephiroth, espaciados en el rbol de la
Vida. De estas dos columnas, la de la izquierda, que se encuentra bajo Binah, se llama
Severidad, mientras que la de la derecha, bajo jojm, se denomina Misericordia. Y la del Medio,
bajo kether, se denomina Suavidad, dicindose que es la Columna del Equilibrio. Las dos
Columnas Laterales son las que se encuentran a la entrada del Templo del Rey Salomn y
estn representadas en todas las logias de los Misterios, siendo el candidato mismo, cuando se
encuentra entre ellas, el Pilar del Medio, el Equilibrio.
Aqu nos encontramos con las ideas expresadas por la seora Blavatsky de que no puede
haber manifestacin si no hay diferenciacin entre Pares de Opuestos. Kether se diferencia en
dos aspectos como jojm y binah, y entonces la manifestacin entra en la existencia. Ahora
bien, en este tringulo supremo, la Cabeza que No Es, el Padre y la Madre, tenemos la
concepcin radical de nuestra Cosmogona, a la que tendremos que volver una y otra vez, bajo
innumerables aspectos, y cada vez iremos recibiendo nueva iluminacin. Estos primeros
captulos no tratan de agotar los diversos puntos tocados, por razones ya expuestas, porque los
estudiantes que no estn familiarizados con el asunto --y son poqusimos los que lo estn-- no
tienen los elementos mentales necesarios o el acopio de hechos sucientes como para que les
permita apreciar el signicado de un estudio ms detallado. En estos momentos nos estamos
ocupando, precisamente, de juntar esos elementos, y, a su debido tiempo, trataremos de
arreglarlos y disponer en un templo viviente, estudindolos en detalle.
Considerando el simbolismo de las dos columnas laterales del rbol de la Vida, vemos a
jojm y binah como Fuerza y Forma, las dos unidades de toda manifestacin. Procederemos a
una consideracin ulterior del misterioso Daath que aparece en el rbol, al cual nunca se le
asigna ni nombre Divino ni hueste anglica de ninguna especie, y que tampoco tiene ningn
smbolo mundano, planeta o elemento, como tienen todos los dems puntos o centros del rbol.
Daath se produce por la conjuncin de jojm y binah, como ya se ha explicado. El Padre
Supremo, Abba (jojm), se une a la Madre Suprema, Ama (binah), y el resultado es Daath.
Ahora bien, los cabalistas dan a Daath algunos nombres curiosos, como veremos. En el
versculo 38 del "Book Concealed" (El Libro Oculto), de la traduccin inglesa de Mathers,
tomada a su vez de la traduccin latina de Knorr von Rosenroth, se dice: "Porque el Padre y la
Madre estn perpetuamente unidos en Yesod, el Fundamento (Noveno Sephirah), pero oculto
por el Misterio de Daath, o Conocimiento". En otras palabras, gracias a Daath, o Conocimiento,
mediante el cual la Sabidura se une al Entendimiento y el Sendero de la Belleza (Tiphareth, el
Sexto Sephirah) con su novia la Reina (Malkuth, el Decimo Sephirah); y esta es la idea oculta o
alma que compenetra toda la Emanacin. Y, como se sabe, resulta que Daath es en s el
Sendero de la Belleza pero tambin es el Sendero Interior, al que se refera Moiss, y ese
Sendero[10] est oculto dentro de la Madre y es el medio de su conjuncin. Si observamos que
Yod es identico a Lingan del Sistema Hind, y que Kether, Daath y el Sendero de la Belleza,
(Tiphareth) se encuentran en la misma lnea del Pilar del Centro del rbol, que equivale a la
Rafael Barrio 250
espina dorsal del ser humano, el microcosmos, y que Kundalini se encuentra enroscado en
Yesod, tambin en el Pilar del Medio, veremos que aqu se encuentra una clave para los que
tengan el equipo necesario para utilizarla.
Si recordamos que Daath est situado en el punto en que el Abismo corta el Pilar del Medio,
y que sobre el Pilar del Medio est el Sendero de la Flecha, o sea el Camino que sigue la
conciencia cuando el psquico se eleva por los planos, y que aqu tambin est Kundalini,
vemos que en Daath se encuentra el secreto, tanto de la generacin como de la regeneracin,
la clave de la manifestacin de todas las cosas mediante su diferenciacin en pares de opuestos
y su unin en un Tercero. As es como el rbol va descubriendo sus secretos a los Cabalistas.
El Segundo Tringulo en el rbol de la Vida est formado por los Sephiroth Chesed
(Jesed), Geburah y Tiphareth. Chesed se forma por el derrame o desbordamiento de Binah, y
est situado en la Columna Derecha de la Misericordia, inmediatamente debajo de jojm, el
ngulo de la Luz Relampagueante[11], que se emplea para sealar el curso de las emanaciones
en el rbol, se dirige hacia abajo, a la derecha, cruzando el jeroglco, desde Binah, que est a
la Cabeza del Pilar de la Severidad, a Chesed, que ocupa la seccin media del Pilar de la
Misericordia. Entonces el rayo gira y se dirige horizontalmente a travs del jeroglco en
direccin al Pilar de la Severidad, en cuya seccin media est el Sephirah Geburah. Hacia abajo
y a la derecha se dirige el smbolo de la fuerza de la emanacin e indica al Sephirah Tiphareth,
que ocupa el centro mismo del Pilar del Equilibrio o de la Suavidad. Estos tres Sephiroth, que
constituyen el tringulo funcional que tenemos que considerar, y, aunque no pensemos ahondar
mucho en su simbolismo hasta que hayamos terminado con nuestra observacin esquemtica
de todo el sistema, ser necesario decir lo suciente como para dar un vislumbre de su
signicado a n de que podamos asignarle un lugar en el concepto que estamos tratando de
formar. Su signicado slo se revela gradualmente al estudiante conforme cada aspecto va
interpretando al otro. Quizs nuestro mtodo de exponer esta enseanza pueda no ser ideal
desde el punto de vista del pensamiento metodizado; pero creemos que es el nico que
despertar el "instinto" del asunto, en el principiante. Nosotros mismos obtuvimos nuestro
desenvolvimiento mstico sobre el rbol, y hemos vivido y tenido nuestro ser durante
muchsimos aos en l, de manera que nos creemos competentes como para trasmitir nuestro
punto de vista de misticismo cabalstico, tan intrincado, abstracto y voluminoso, y, sin embargo,
tan comprensivo y satisfactorio una vez que se lo ha dominado.
Antes de entrar a considerar el segundo tringulo del rbol como una unidad, nos es
necesario comprender el signicado de los Sephiroth que lo componen. Chesed (Jesed)
signica Misericordia o Amor, y tambin se lo llama Gedulah (Guedulah), Grandeza o
Magnicencia, asignndosele la Esfera de Jpiter. Geburah (Gueburah) signica Fortaleza y
tambin se lo llama Pachad Temor. Se le asigna la Esfera de Marte. Tiphareth signica Belleza
y se le asigna la Esfera del Sol. Cuando se correlacionan los diversos panteones paganos con
las Esferas del rbol de la Vida se ve que todos los dioses que han sido sacricados pertenecen
invariablemente a la Esfera de Tiphareth. Por esta razn se lo llama el centro crstico de la
Cbala cristiana. Ahora ya tenemos material suciente como para examinar el segundo
tringulo. Jpiter, el Regente benefactor y dador de las Leyes, est contrabalanceado por Marte,
el Guerrero, la Fuerza gnea y destructiva, y ambos se encuentran equilibrados en Tiphareth, el
Redentor. En Chesed encontramos el sabio y bondadoso rey, el padre de su pueblo,
organizando su reino, levantando sus industrias promoviendo la instruccin y dotndolo de todos
los benecios de la civilizacin. En Geburah tenemos al Rey Guerrero, que conduce a su pueblo
a la batalla, defendiendo su reino de los asaltos de los enemigos, extendiendo su fronteras por
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la conducta, castigando el crimen y destruyendo a los malhechores. En Tiphareth tenemos al
Salvador, sacricado en la Cruz para la salvacin de Su pueblo, poniendo as a Geburah en
equilibrio con Gedulah, o Chesed. Aqu (tiphareth) nos encontramos en la esfera de todos los
dioses bencos, los dioses solares, que curan y sanan. Y as vemos que las misericordias de
Gedulah y las severidades de Geburah se unen para sanar a las naciones.
Detrs de Tiphareth, atravesando el rbol, est Paroketh, el Velo del Templo, que es
anlogo, en un plano inferior, al Abismo que separa a los Tres Supremos del resto del rbol. Lo
mismo que el Abismo, el Velo seala una ruptura o laguna en la conciencia. El modo de
mentacin de uno de los lados del Abismo es completamente distinto del modo de mentacin
que predomina en el otro. Tiphareth es la Esfera ms elevada a que puede llegar la conciencia
humana normal. Cuando Felipe pidi a Nuestro Seor: "Mostradnos el Padre", Jess contest:
"El que a M me ha visto, ha visto al Padre". Toda mente humana puede conocer a Kether en su
reejo. Tiphareth, el Centro-Crstico, la Esfera del Sol. Paroketh es el Velo del Templo, que se
desgarr en el momento de la Crucixin.
Ahora en nuestro examen preliminar llegamos al Tercer Tringulo, compuesto por los
Sephiroth Netzach, Hod y Yesod. Netzach es la Sephirah bsica del Pilar de la Misericordia,
Hod es la base del Pilar de la Severidad y Yesod se encuentra en el Pilar Medio de la Suavidad
o Equilibrio, en alineacin directa con Kether y Tiphareth. As, el Tercer Tringulo es una rplica
exacta del Segundo Tringulo, en un arco inferior. El signicado de Netzach es Victoria, y
pertenece a la Esfera de Mercurio y el signicado de Yesod es Fundamento, y corresponde a la
Esfera de la Luna. Si al Segundo Tringulo se lo puede llamar el Tringulo tico, el Tercero
puede ser denominado Tringulo Mgico; y si atribuimos a Kether la Esfera de los Tres en Uno,
la Unidad indivisa, y a Tiphareth la Esfera del Redentor o del Hijo, podramos justicadamente
llamar a Yesod la Esfera del Espritu Santo, el Iluminador. Esta aplicacin de la Trinidad
Cristiana cuadra mejor sobre el rbol que si se la atribuyramos a los Tres Supremos, lo que
colocara al Hijo en el lugar de Abba, el Padre, y al Espritu Santo, en el sitio de Ama, la Madre,
lo que provocara innumerables discrepancias en correspondencias y simbolismos.
En esto podemos ver un ejemplo del valor del rbol como sistema para controlar la Visin o
la meditacin, pues las atribuciones correctas se ajustan perfectamente en el rbol, a travs de
innumerables ramicaciones del simbolismo, mientras que el simbolismo incorrecto se
desintegra y revela sus asociaciones incongruentes a la primera tentativa que se hace para
seguir una cadena de correspondencias. Es asombrosa la multitud de ramicaciones
concatenadas que pueden seguirse cuando se hacen las atribuciones correctamente. Parecera
que slo la extensin de nuestros conocimientos es lo que limita el largo de la cadena que es
posible eslabonar lgicamente. Probablemente fue este sistema de utilizar la mente, lo que
permiti a los antiguos adquirir sus conocimientos prematuros sobre las ciencias naturales,
conocimientos que tuvieron que esperar la invencin de los instrumentos de precisin, para
poder ser debidamente conrmados. Tambin podemos obtener buenas claves para este
sistema, en los anlisis de los sueos que hace la psicologa, que podramos describir como el
poder o la facultad de la mente subconsciente para usar o elaborar smbolos. Un experimento
muy instructivo es el de tomar una masa confusa de smbolos en la mente y ver cmo pueden
irse ajustando, mediante la meditacin sobre el rbol elevndose en la conciencia por largas
asociaciones concatenadas, como los anlisis de los sueos.
Netzach es la esfera de la Diosa Naturaleza, Venus; Hod es la Esfera de Mercurio, el Dios
Griego similar al egipcio Thoth, Seor de los Libros de la Sabidura. Al observar su oposicin,
nos es dable encontrar dos aspectos diferentes representados en ellos, los cuales encuentran
Rafael Barrio 252
su equilibrio en un tercero. Yesod, la Esfera de la Luna. Entonces vemos un Tringulo
compuesto por la Seora Naturaleza, el Seor de los Libros y la Seora de la Hechicera. En
otras palabras: la subconsciencia y la supraconsciencia se correlacionan en el psiquismo. Como
se ver, rerindose al diagrama del rbol, Tiphareth pertenece a un plano superior al de los
dems Sephiroth del Tercer Tringulo. Por otro lado, Yesod est muy cerca de la Esfera de la
Tierra. Se asignan a Yesod todas las deidades que tienen a la Luna en su simbolismo,
incluyendo a Hcate, con su dominacin sobre la Magia Negra, o Yesod en Assiah, como dira
un cabalista, con su ciclo de 28 das, corresponde perfectamente con el ciclo reproductivo del
ser humano femenino. Si se investigan todos los smbolos de la Luna Creciente en las diversas
mitologas o panteones, se ver que todas las deidades asociadas con ese smbolo son
femeninas. En conrmacin de nuestro aserto de que el Espritu Santo corresponde a Yesod,
podemos mencionar que MacGregor Mathers dice que el Espritu Santo es una fuerza femenina,
pues en su "Kabbalah Unveiled", pgina 22 dice: "Generalmente omos decir que el Espritu
Santo es masculino, pero la palabra Ruach, Espritu, es femenina, como se desprende del
siguiente pasaje del Sepher Yetzirah: Achath (no Achad, masculino) ruach Elohim Chaim: Una
es Ella, el Espritu de Elohim (Elojim) de Vida". Y cuando consideramos el Pilar del medio con
referencia a los diversos niveles de la conciencia, obtendremos otras conrmaciones de este
aserto.
Finalmente, nos queda por considerar el Sephirah Malkuth, el Reino de la Tierra. Este
Sephirah se distingue de los dems en varios aspectos. En primer lugar, no constituye parte
alguna de ningn tringulo equilibrado, sino el receptculo de todos los dems. En segundo
lugar, es un Sephirah cado, pues fue separado del resto del rbol por la Cada, y las espiras del
Dragn inclinado que surge del mundo de los Cascarones, los Reinos de las Fuerzas
desequilibradas, lo separan de sus dems hermanos. Detrs de la espalda de la Reina, la Novia
del Microprosopos (Malkuth) levanta la Serpiente su cabeza, y se dice que all es el lugar de los
juicios ms severos. La Esfera de Malkuth se extiende hasta los inernos de los Sephiroth
Adversos, o sean los Qliphoth o demonios malignos.
Hemos completado, pues, nuestro examen preliminar del Arbol de la Vida y la colocacin de
los Diez sagrados Sephiroth sobre el mismo. Ya tenemos algunas vislumbres acerca de sus
signicados y hemos hecho un par de insinuaciones acerca de la forma en que opera la mente
cuando se utilizan estos smbolos csmicos en las meditaciones. Por consiguiente, nos
encontramos en situacin de asignar a cada nuevo conocimiento su posicin adecuada en el
esquema. Estamos reconstruyendo cuidadosamente el rompecabezas merced al conocimiento
de las lneas generales del cuadro. Crowley ha comparado felizmente al rbol de la Vida con un
chero en el que cada uno de los smbolos es una envoltura o sobre. Es difcil mejorar este
smil. En el curso de estos estudios comenzaremos a llenar estos cheros y a descubrir las
distintas vinculaciones entre los mismos, lo que est indicado por la aparicin del mismo
smbolo en otras asociaciones.
CAPITULO VIII.- LOS MODELOS DEL ARBOL DE LA VIDA
Los diez santos Sephiroth pueden agruparse en el rbol de la Vida de diversas maneras. No
se puede decir, sin embargo que un sistema sea correcto y los dems no, porque sirven a
diferentes propsitos y arrojan mucha luz sobre el signicado de los Sephiroth individualmente,
revelando a la vez sus asociaciones y su equilibrio.
La conformacin primaria del rbol es de tres Pilares. Al referirse a los diagramas veremos
Rafael Barrio 253
enseguida que los Sephiroth se prestan fcilmente a esta divisin ternaria vertical porque estn
arreglados en tres columnas, las cuales se denominan: El Pilar de la Misericordia, el de la
derecha; el Pilar de la Severidad, el de la izquierda, y el Pilar de la Suavidad o el Equilibrio, el de
medio.
Antes de seguir adelante debemos aclarar bien el signicado de las columnas derecha e
izquierda del rbol. Contemplando el diagrama vemos a Binah, Gueburah y Hod (Jod) en el lado
izquierdo, y a Chokmah, Chesed y Netzach, en el derecho. Esta es la forma en que vemos el
rbol cuando lo utilizamos para representar el Macrocosmos. Pero cuando lo utilizamos para
representar el Microcosmos, esto es, nuestro propio ser, nos ponemos como si dijramos de
espaldas a l de suerte que el pilar del medio equivale a la espina dorsal y el pilar que contiene
a Binah, Gueburah y Hod, en el lado derecho, mientras que el Pilar que tiene Jojm, Chesed y
Netzach, corresponde al lado izquierdo. Estos tres pilares pueden correlacionarse con
Sushmna, Ida y Pingala del sistema de Yoga Oriental. Es importantsimo recordar esta
reversin del rbol de la Vida cuando lo usamos como smbolo subjetivo, porque de lo contrario
se produciran muchas confusiones.
Se considera al Pilar de la Severidad como negativo femenino, y al Pilar de la Misericordia
como Positivo masculino. Supercialmente podra pensarse que estas calicaciones llevan a un
simbolismo incompatible, pero el estudio de los Pilares, a la luz de lo que conocemos,
concerniente a los Sephiroth individualmente, revelar que las incompatibilidades son
puramente superciales y que el signicado profundo del simbolismo es completamente
concordante.
Se observar tambin que la lnea que indica el desarrollo sucesivo de los Sephiroth
zigzaguea, va de un lado a otro del jeroglco, y por ese motivo se le ha dado el nombre de
"rayo relampagueante". Esto indica grcamente que los Sephiroth son sucesivamente
positivos, negativos y equilibrados. Esta es una representacin muchsimo mejor del proceso de
la Creacin, que si las Esferas se representaran unas encimas de otras en lnea recta, porque
indica la diferencia de la naturaleza de las Emanaciones Divinas y sus relaciones mutuas, ya
que cuando contemplamos el jeroglco del rbol, percibimos fcilmente las relaciones
existentes entre los distintos Sephiroth y vemos cmo se agrupan, reejan y reaccionan unos
sobre otros. A la cabeza del Pilar de la Severidad, la columna negativa, femenina, est Binah, la
Gran Madre. Ahora bien, a Binah se le asigna la esfera de Saturno y ste es el dador de la
forma. A la cabeza del Pilar de la Misericordia est Chokmah, el Padre Supremo, una potencia
masculina. Aqu tenemos la oposicin de la Fuerza y de la Forma.
En la segunda trinidad tenemos la oposicin de Chesed (Jpiter) y Geburah (Marte).
Nuevamente tenemos el par de opuestos con el constructivo Jpiter, el gobernador altruista
y bondadoso, con la destructividad de Marte, el guerrero y aniquilador del Mal. Podra
preguntarse por qu una potencia masculina como Geburah est colocada en el pilar Femenino.
Debe recordarse que Marte es una potencia destructiva, una inuencia infortunada segn la
astrologa. El positivo construye y edica, el negativo desintegra y destruye; el positivo es
una fuerza dinmica, mientras que el negativo es una fuerza esttica. Estos aspectos
aparecen nuevamente en Netzach en la base del Pilar de la Misericordia, y Hod en la base del
Pilar de la Severidad. Netzach es Venus, el Rayo Verde de la Naturaleza Elemental, la iniciacin
de las emociones. Hod es Mercurio, Hermes, la iniciacin del conocimiento.
Netzach es instinto y emocin, una fuerza dinmica; Hod es intelecto, pensamiento
concreto, la reduccin del conocimiento intuitivo a la forma. Debemos recordar tambin que
cada Sephirah es negativo, esto es, femenino en relacin con su precedente el cual emana y
Rafael Barrio 254
recibe la inuencia Divina. Por tanto cada Sephirah es bisexual como un imn, uno de cuyos
polos debe ser necesariamente negativo y el otro positivo.
Los dos Pilares representan, pues, las fuerzas positivas y negativas de la Naturaleza: las
activas y las pasivas, las destructivas y las constructivas; las que concretan la forma y la energa
que se mueven libremente. Los Sephiroth del Pilar del Medio pueden tomarse como
representacin de los niveles de conciencia y de los planos en los que opera. As Malkuth es la
conciencia sensorial; Yesod es el psiquis Astral; Tiphareth es la conciencia iluminada, o sea el
aspecto superior de la personalidad que se ha unido a la Individualidad, que es el Estado que
constituye realmente la iniciacin, la conciencia del yo superior atrada a la personalidad. Aqu
es donde matamos al yo inferior para poder resurgir en el Yo Superior.
El Pilar del Medio se eleva a travs de Daath, el Sephirah Invisible, que, segn ya hemos
visto y tambin segn los Rabbis, signica Conocimiento, captacin consciente de acuerdo con
la terminologa de los psiclogos. A la cabeza de este Pilar se encuentra Kether, la Corona, la
Raz de todo Ser. La Conciencia, pues, alcanza la esencia espiritual de Kether mediante la
realizacin de Daath, el que lo lleva a travs del Abismo hasta la conciencia de Tiphareth,
adonde es llevada por el sacricio del Cristo que desgarra el Velo de Paroketh, siguiendo luego
a la conciencia de Yesod, la Esfera de la Luna, y de all a la conciencia cerebral de Malkuth. As
es como la conciencia desciende en el curso de la Involucin, que es el trmino aplicado a esta
fase de la Evolucin que lleva del Primer Manifestado a travs de los sutiles planos de
existencia hasta la materia densa.
Estrictamente hablando, el ocultista debera emplear solamente el trmino de Evolucin
cuando describe el ascenso desde la materia hasta el Espritu, porque entonces es cuando
evoluciona lo que se involucion en el descenso a travs de las sutiles fases del
desenvolvimiento. Es obvio que nada puede desarrollarse o evolucionar si antes no ha sido
arrollado o involucionado EL curso actual de la evolucin sigue la senda del Rayo
relampagueante o Espada Flamgera, desde Kether a Malkuth en el orden de desenvolvimiento
de los Sephiroth ya descripto; pero la conciencia desciende plano por plano, y solo comienza a
manifestarse cuando los Sephiroth polarizantes se encuentran en equilibrio. De ah que los
modos de conciencia estn asignados a los Sephiroth que se encuentran en el Pilar del Medio,
mientras que los poderes mgicos corresponden a los Sephiroth opuestos, cada uno de los
cuales se encuentra en el extremo del eje de cada par antagnico.
EL Sendero de la Iniciacin sigue las espirales de la Serpiente de la Sabidura del rbol de
la vida, pero el Sendero de la Iluminacin sigue el camino de la echa que es disparada por el
Arca de la Promesa, Qesheth, el arco iris de colores astrales que se extiende como un halo
detrs de Yesod. Este es el Sendero del Mstico en contradistincin con el del ocultista. Es
rpido y directo, libre del peligro de la tentacin de las fuerzas desequilibradas que se
encuentran en los otros dos Pilares, pero no conere ningn poder mgico ms que el del
sacricio en Tiphareth y el psiquismo en Yesod. Ya hemos anotado las Tres Trinidades del rbol
en nuestra exposicin preliminar de los 10 Sephiroth.
CAPITULO X.- LOS SENDEROS DEL ARBOL
El Sepher Yetzirah se reere a los diez Sephiroth, as como las lneas que los conectan
entre s denominndolos con toda propiedad "Senderos", porque todos ellos son asimismo
canales de la inuencia divina pero en la prctica es corriente considerar las lneas que unen los
Sephiroth como Senderos, llamando a los Sephiroth mismos como las Esferas del rbol. Esto
Rafael Barrio 255
no es otra cosa que uno de los tantos ardides utilizados en el sistema cabalstico, con el
propsito de desorientar, porque debemos tener en cuenta que el nmero de Los senderos de
acuerdo con lo indicado en el Sepher Yetzirah es de 32; no podramos por lo tanto,
correlacionarlos con las 22 letras de que consta el alfabeto hebreo que con sus valores
numricos y correspondencias constituyen la clave de los Senderos. Se ha dicho que cada
Sendero es la representacin del equilibrio de los Sephiroth que conecta, y tenemos que
estudiarlos a la luz de nuestro conocimiento acerca de tales Sephiroth, si es que en verdad
queremos apreciar su signicacin. Tambin se han asignado ciertos smbolos a los Senderos
mismos. Estos no son otros que las 22 letras del alfabeto hebreo los signos del zodaco los
planetas y los elementos. Ahora bien hay 12 signos zodiacales, 7 son los planetas y 4 los
elementos, lo que da un total de 23 signos. Cmo habremos de condicionarlos en el rbol? He
aqu otro ardid cabalstico para desorientar a los no iniciados; pero para nosotros la contestacin
es muy sencilla. Como nuestra conciencia est en el elemento tierra, no necesitamos el smbolo
de la Tierra al hacer nuestros clculos, para poner en contacto con lo invisible, de manera que lo
descartamos y nos encontramos entonces con un juego de correspondencias exacto. Malkuth
es toda la tierra que necesitamos para operar prcticamente.
El tercer juego de smbolos que va sobre los Senderos son 22 triunfos o Arcanos Mayores
del Tarot. Con estos tres juegos de smbolos y los colores de las cuatro escalas cromticas
completamos nuestro simbolismo mayor. Por su parte, los smbolos menores consisten en
innumeras ramicaciones de las correspondencias en todos los sistemas y planos. El rbol de la
Vida, la Astrologa y el Tarot no son tres sistemas msticos diferentes, sino tres aspectos del
mismo y nico tema no habiendo posibilidad de comprender uno de ellos sin comprensin de los
otros dos. nicamente cuando estudiamos astrologa tomando como base el rbol de la Vida
encontramos un verdadero sistema losco y lo mismo ocurre con el sistema de adivinacin
del Tarot y por su parte el Tarot mismo con interpretaciones comprensivas es el que da la clave
del rbol de la Vida aplicado a la vida humana.
La astrologa es una ciencia muy evasiva porque el astrlogo no iniciado trabaja solamente
en un plano pero el iniciado teniendo como base el rbol de la Vida lo interpreta en los cuatro
planos de los cuatro mundos. Por ejemplo la inuencia de Saturno es distinta en Atziluth donde
corresponde a la Divina Madre, Nah que por ejemplo en Assiah. Todos los sistemas de
adivinacin y los de magia prctica tienen sus principios y sus losofas en base al rbol de la
Vida. que trate de usarlos sin el dominio de esta clave ser tan irresponsable como una persona
que poseyera una farmacopea de paccos medicinales y se tratase a s mismo y a sus amigos
de acuerdo con las descripciones de sus respectivos anuncios, donde por ejemplo un dolor de
espalda incluye todas las enfermedades que nos causen un dolor en la frente. El iniciado
conocedor de rbol comprende los principios de la siologa y la qumica de las drogas del
ejemplo, recetndolas adecuadamente.
El rbol es de incalculable valor como jeroglco para la meditacin. Merced a las
meditaciones del mismo carcter que las descriptas, relativas a nuestro propia experiencia, en el
Sendero 32, es posible equilibrar los elementos en conicto dentro de la propia naturaleza y
contrabalancearlos armoniosamente. Tambin se puede poner en relacin simptica con los
diferentes aspectos de la naturaleza que representan esos smbolos, cuando son aplicados al
Macrocosmos, aunque no se le d a esas fuerzas una forma denida en la magia talismnica.
Las conclusiones obtenibles del estudio del propio horscopo no deben aceptarse pasivamente
como un inapelable decreto del destino. Debemos comprender que la magia talismnica o aun
el sistema menos concentrado de meditacin en el Arbol debe utilizarse para compensar todas
Rafael Barrio 256
las fuerzas desequilibradas del horscopo para ponerlas en perfecto equilibrio. La magia
talismnica es a la astrologa lo que la medicina teraputica a la medicina diagnstica.
No es posible dar ninguna frmula de magia prctica; antes de que puedan recibirse esas
frmulas, y utilizarlas, es necesario haber recibido los grados de iniciacin correspondientes; sin
haber recibido estos grados el estudiante no estara en mejores condiciones que la persona que
tratara de diagnosticar y tratar sus propios males despus de haber ledo un libro de texto de
medicina. El famoso humorista Jerome K. Jerome nos ha contado lo que ocurre en casos
semejantes al del ejemplo. El infortunado lector se imagina que padece todas las enfermedades
descriptas en el libro, salvo, claro est, la de sentirse madre si es hombre, y no puede darse una
idea del tratamiento apropiado porque todo cuanto se le ocurre est contraindicado.
Las iniciaciones rituales de los Misterios Mayores de la tradicin Esotrica Occidental se
basan en los principios contenidos en el rbol de la Vida. As, por ejemplo, cada grado
corresponde a un Sephirah debe conferir los poderes correspondientes a esa Esfera de la
naturaleza. Igualmente abre los Senderos que conducen a ese Sephirah, de tal manera que se
ha podido decir: Que el Iniciado es el Seor del Sendero 32 cuando ha recibido la iniciacin
correspondiente a Yesod o Seor del 24, 25 y 26, y cuando ha alcanzado la iniciacin
correspondiente a Tiphareth que lo convierte en un Iniciado perfecto. Ms all estn los grados
superiores del Adepto. El objeto de cada grado de iniciacin consiste en introducir al candidato
en la Esfera de cada Sephirah ordenadamente, partiendo desde Malkuth hacia arriba por el
rbol. Las instrucciones que se dan en cada grado hacen referencia al simbolismo de las
fuerzas de esa Esfera y a los Senderos que las equilibran. Teniendo en cuenta que el signo y la
palabra del grado se emplean cuando se marcha por esos Senderos, mediante la visin
espiritual, o cuando se proyecta uno mismo en el plano astral, concluimos que el iniciado puede
moverse con certeza y seguridad en cualquier Esfera invisible a la que desee penetrar
contrarrestando la oposicin de los seres que encuentre o las visiones que tenga, porque l
sabe qu colores de los Senderos se hallan en las cuatro escalas, y asimismo le es posible
contralorear su visin con ello. Si se encuentra trabajando en el Sendero 32, de Saturno, cuyos
colores son sombros tocados con matices de ndigo, azul oscuro y negro, sabr que algo anda
mal, si por ejemplo se le presenta una gura vestida de escarlata. O de otra manera, esa gura
es una ilusin o l mismo se ha desviado del Sendero.
Para proyectar el cuerpo Astral por los varios Senderos, es menester, por muchas razones,
poseer los grados de iniciacin a los que cada Sendero corresponde. La razn fundamental
consiste en que si no se ha recibido el grado no ser reconocido por los guardianes del
Sendero, los cuales se mostrarn enemigos y harn todo lo que est dentro de sus posibilidades
para impedirle el paso y hacer que regrese. Y aun en el caso de que alguien lograra forzar el
paso de la presencia y oposicin de los guardianes se hallara desposedo de todo medio de
control de sus visiones y sin caer en la cuenta, ignorara hasta en qu sendero se encuentra,
cul es su situacin, si ha entrado en l o ha salido de l. Los casos del ejemplo son
numerossimos, porque es asimismo numerossima la cantidad de seres que hay en las Esferas
inferiores en anhelosa expectativa, prontos a aprovecharse de la presunta ignorancia de los
seres humanos.
No obstante estas consideraciones, los que deseen meditar en los Senderos y en las
Esferas en la forma indicada, no deben desalentarse, porque en el curso de sus meditacioones
puede que lleguen a compenetrarse en tal forma del espritu del Sendero que el guardin del
mismo los reconozca y les d la bienvenida y en ese caso, habrase iniciado por s propio el
estudiante, y nada podr negarle ya el derecho que le asiste de penetrar en el Sendero. Del
Rafael Barrio 257
punto de vista puramente iniciatorio, el rbol es el eslabn entre el Microcosmos ser humano
y el Macrocosmos, Dios manifestado en la Naturaleza. Una iniciacin ritual es el
establecimiento de conexin del Sephirah Microcsmico y el Sephirah Macrocsmico; dicho de
otra manera, es la introduccin de un Candidato a una Esfera determinada, con el auxilio de los
que ya estn en ella. A ese n construyen una representacin simblica de la Esfera en el plano
fsico, con el arreglo de detalles particulares y disposicin del Templo; forman una rplica astral
del mismo mediante la imanacin concentrada, y, por medio de invocaciones, hacen descender
al Templo as preparado, aunque no hecho con las manos, las fuerzas de la Esfera del Sephirah
en que se est operando. Dichas fuerzas estimulan los Chakras correspondientes del iniciado y
ponen en actividad en su aura. El proceso de la autoiniciacin al que hemos hecho mencin,
mediante meditaciones- es ms lento que el proceso de la iniciacin ritual; aun as, es
completamente seguro, siempre que el candidato posea las condiciones de la perseverancia y
las cualidades necesarias. No hemos de olvidar que no se puede ensear a una merluza a
cantar con el sentimiento de un canario, ni tampoco puede ensersele a cantar dndole a
comer alpiste.[12]
CAPITULO XI.- LOS SEPHIROTH SUBJETIVOS
Como arriba es abajo: el hombre es una miniatura del Macrocosmos. Todos los factores que
integran el Universo Manifestado estn presentes en la naturaleza del ser humano. De ah que,
en su perfeccin, se diga que es superior a los ngeles. Sin embargo, actualmente, los ngeles
estn completamente evolucionados, mientras que el ser humano no lo est. Y es as como se
encuentra en una situacin muy inferior a la de los ngeles, de la misma manera que un nio de
tres aos est menos desarrollado que un perrito de tres aos. Hasta ahora, hemos considerado
el rbol de la Vida como un eptome del Macrocosmo, el Universo, de manera que, utilizando
sus smbolos adecuadamente, podramos ponernos en contacto con las diferentes esferas de la
Naturaleza objetiva. Ahora consideraremos su relacin con la esfera subjetiva de la naturaleza
individual.
Las correspondencias aceptadas dadas por Crowley -quien, desgraciadamente, no dice
nunca de qu autoridad proceden, de manera que no se puede saber cundo emplea el sistema
MacGregor Mathers y cundo el propio- estn basadas parcialmente en las atribuciones
astrolgicas de los planetas asignados a los distintos Sephiroth, y, parcialmente, sobre un
esquema sucinto de la forma humana de pie, dando la espalda al rbol. Esto es demasiado
crudo para nuestros nes, y probablemente representa la labor de las ltimas generaciones de
escribas. Durante la Edad Media, la Cbala fue redescubierta por los lsofos europeos,
quienes le injertaron el simbolismo alqumico y el astrolgico. Adems, los rabbis mismos
usaban un sistema extremadamente detallado de metforas anatmicas, discutiendo en detalle
el signicado de cada cabello de la cabeza de Dios, y hasta de las partes ms ntimas de Su
anatoma. Esas referencias, aplicndoselas al cuerpo humano, no pueden tomarse literalmente.
Los Sephiroth, tanto individualmente como en sus vinculaciones y asociaciones,
representan, en relacin con el Microcosmo, factores del carcter. Que estos niveles de
conciencia tengan alguna relacin con los centros psquicos del cuerpo fsico, es una presuncin
razonable, pero no debemos ser demasiado medievales en nuestras conclusiones. Tanto la
anatoma como la losofa ocultas han sido elaboradas en todos sus detalles por la Ciencia del
Yoga Indostnica, y podemos aprender muchsimo de sus enseanzas. Los ltimos
descubrimientos realizados en el campo de la Fisiologa tienden a llegar a la conclusin de que
Rafael Barrio 258
el eslabn entre la mente y la materia, debe buscarse primeramente en el sistema de glndulas
endgenas, y slo secundariamente en el cerebro y el sistema nervioso central. Es mucho lo
que podemos aprender de esta fuente de conocimiento, y si combinamos sistemticamente todo
lo que podemos recoger de distintas procedencias, por el razonamiento inductivo llegaremos a
lo que los antiguos haban aprendido por medio de sistemas reductivos y de la intuicin, los
cuales llegaron a un elevado grado de perfeccin en sus Escuelas de Misterios.
Se acepta, generalmente, que los Chakras o centros psquicos que se describen en la
literatura Yoga no estn situados dentro de los rganos con los que estn asociados, sino en la
envoltura urica, y los puntos que aproximadamente corresponde con ellos. Por lo tanto,
conviene que no asociemos los Sephiroth con los miembros del cuerpo de otras partes de
nuestra anatoma, considerando simplemente estas analogas como metafricas, y busquemos
ms bien los principios psquicos que representan.
El Pilar del Centro, en nuestra opinin debera tomarse como representacin de la
Conciencia, y los dos pilares laterales, como factores positivo y negativo de la Manifestacin.
Vale la pena recordar que, segn el sistema de losofa Yoga, la conciencia se expande cuando
Kundalini asciende por el canal central de Sushumna, y que la operacin mgica occidental de
elevarse a travs de los planos tiene lugar en el Pilar Central del rbol. En otras palabras: el
simbolismo que se emplea para inducir esta expansin de la conciencia no toma los Sephiroth
en su orden numrico, empezando por Malkuth, sino que va de Malkuth a Yesod, y de Yesod a
Tiphareth, siguiendo el as llamado "sendero de la Flecha"[13].
Los ocultistas consideran a Malkuth, la Esfera de la Tierra, como la conciencia cerebral, tal
como lo demuestra el echo de que despus de una proyeccin astral la vuelta ceremonial se
hace a Malkuth, establecindose en seguida la conciencia normal. Yesod, la Esfera de Levanah,
la Luna es la conciencia psquica, as como es el centro reproductivo[14]. Tiphareth tomado
como el psiquismo superior, la verdadera visin iluminada, asocindose con el ms elevado
grado de la Iniciacin de la personalidad, como lo demuestra el hecho de que se le asigne el
primer grado del Adepto en el sistema de Crowley o Mathers.[15]
Daath, el Sephirah misterioso e invisible que jams se seala sobre el rbol , en el sistema
occidental est asociado con la nuca, el punto en que la espina dorsal se une al crneo: el lugar
en que comenz a desarrollarse el cerebro de nuestros remotsimos antepasados.
Generalmente se considera que Daath representa la conciencia de otra dimensin, o la
conciencia de otro nivel o plano, y representa, esencialmente, la idea de cambio de clave.
[16]Kether es denominado, "la corona". .Ahora bien: una corona es algo que est encima de la
cabeza. Por lo que se dice que Kether representa una forma de conciencia que no se logra
durante la encarnacin. Est esencialmente fuera del esquema de las cosas en lo que respecta
a los planos de la forma. La experiencia espiritual asociada con Kether, es la unin con Dios; y
el que llega a obtenerla, penetra en la Luz y de all no sale ms.
Se ver, pues, que los tres Sephiroth de la Forma se encuentran en el Pilar de la Severidad,
y los tres Sephiroth de la Energa, en el Pilar de la Misericordia y entre ellos, el Pilar de
Equilibrio, estn los distintos niveles de conciencia.
CAPITULO XII.- LOS DIOSES DEL ARBOL[17]
El ocultista moderno basa en el rbol de la Vida con sus Diez Santos Sephiroth tanto su
metafsica como su magia. Emplea una concepcin losca del rbol para interpretar lo que
representa para su mente consciente y emplea una aplicacin ceremonial y mgica de su
Rafael Barrio 259
simbolismo para vincularlo con su mente subconsciente. Por lo tanto, el iniciado saca el mejor
partido posible de ambos mundos, el antiguo y el moderno. Porque el mundo moderno es
todo y puramente conciencia supercial, y ha olvidado y reprimido la subconsciencia,
con gran dao y perjuicio para s mismo, mientras que el mundo antiguo era
principalmente subconsciente, ya que la consciencia es algo que se ha desarrollado en
tiempos comparativamente recientes. Cuando se logra unir a ambas y se los hace
funcionar polarmente, entonces producen la supraconsciencia, que es la meta del
iniciado.
Manteniendo presente los conceptos expresados tratemos ahora de coordinar los antiguos
panteones con las Esferas del Arbol de la Vida. Hay 10 Esferas, que son los 10 Santos
Sephiroth, y entre ellas tenemos que distribuir, segn su tipo, los diferentes dioses y diosas de
cualquier panten, que estemos estudiando. Entonces nos encontraremos que en situacin de
interpretar su signicado a la luz de lo que ya sabemos entre los principios que estn
representados en el rbol, agregando a nuestro conocimiento del mismo todo cuanto sepamos
acerca del signicado de las antiguas deidades.
Evidentemente, esto es de gran valor intelectual, pero hay otro valor que no se ve tan
prontamente si no se tiene experiencia de la operatoria de los Misterios: la realizacin de un rito
ceremonial que represente simblicamente la operacin de la fuerza personicada por un dios
tiene un efecto muy marcado y hasta drstico sobre la mente subconsciente de cualquier
persona susceptible a las inuencias psquicas. Los antiguos haban elaborado estos ritos hasta
una grandsima perfeccin y nosotros, los modernos, estamos tratando de reconstruir el perdido
arte de la magia prctica, y si lo logramos, ser de inmenso benecio para todos. Toda la
losofa de la magia europea est basada en el rbol, y nadie puede esperar comprenderla y
menos usarla inteligentemente si no ha sido educado y disciplinado en los mtodos cabalsticos.
Esta falta de conocimiento y disciplina es lo que permite que el ocultismo popular degenere tan
fcilmente en las supersticiones ms crudas y absurdas. "Vuestro nmero es vuestro nombre"
se convierte en algo completamente distinto cuando llegamos a comprender la Qabbalah
matemtica, y la adivinacin por los posos de caf se convierte en algo muy diferente cuando
comprendemos el signicado de las imgenes mgicas y el sistema de su formulacin e
interpretacin como proceso psicolgico para penetrar el velo de lo inconsciente.
Hablando en trminos generales, tenemos que distribuir los dioses y diosas de todos los
panteones paganos en los 10 Sephiroth, dejndonos guiar principalmente por sus asociaciones
astrolgicas, ya que la astrologa es un lenguaje universal y todos los pueblos ven los mismos
planetas. El espacio corresponde a Kether, el Zodaco a Jojm, los siete Planetas a los
siguientes 7 Sephiroth y la Tierra a Malkuth. Por consiguiente, cualquier dios que tenga alguna
analoga con Saturno corresponde a Binah, como igualmente toda diosa que pueda ser
considerada como la Madre Primordial, la Eva Superior, en contradistincin con la Eva Inferior o
esposa del Microposopos, Malkuth. El Tringulo de Kether, Jojm y Binah se reere a los dioses
antiguos que todos los panteones reconocen como los predecesores de esas formas de la
divinidad adorada por los credos corrientes. As pues, Rhea y Kronos corresponden a Binah y
Chokmah, y Jupiter a Chesed. Todas las diosas de los frutos de la tierra corresponde a Malkuth,
mientras que las diosas lunares a Yesod. Los dioses guerreros y destructivos, o demonios
divinos, corresponden a Geburah, y las diosas del Amor a Netzach. Los dioses Iniciadores de la
Sabildura corresponden a Hod, y los redentores y dems dioses que se sacrican, a
Thiphareth. Una autoridad tan grande como Richard Payne Knigth, en su valissima obra "The
Simbolic Language or Anciet Art and Mithology", habla de la notable concurrencia de las
Rafael Barrio 260
alegoras, smbolos y ttulos de la antigua mitologa, en favor del sistema mstico de las
Emanaciones. Con esta clave podemos clasicar los panteones, lo que nos permite comparar
todos los semejantes y dilucidar unos por y con otros.
En el sistema que Crowley da en su libro correspondencias 777, asigna los dioses tanto a
los Senderos como a los Sephiroth. Segn nuestra opinin, esta asignacin es errada y lleva a
muchas confusiones. La razn de esta armacin estriba en que los Sephiroth representan
fuerzas naturales, pues los Senderos son estados de conciencia, siendo los Sephiroth objetivos,
en tanto que los Senderos son subjetivos. Por esta razn, el jeroglco del Arbol que usan los
iniciados tiene los Sephiroth representados por una escala de color, y los Senderos por otra. Los
que poseen conocimiento de ese jeroglco sabrn a que nos referimos.
En nuestra opinin, los Senderos deben considerarse solamente como bajo la presidencia
directa de los Nombres Sagrados que gobiernan las atribuciones sephirthicas, y no debe
confundrselos con otros panteones porque, aunque podamos recurrir a otros sistemas con nes
de iluminacin intelectual, no es aconsejable mezclar los sistemas de trabajo prctico para
desarrollar la conciencia.
Por ejemplo: segn el Sepher Yetzirah, el dcimoseptimo Sendero entre Tiphareth y Binah
correspondera al elemento Aire. Por tanto, es muchsimo ms sensato operar con los ritos del
elemento Aire y los Nombres Sagrados correspondientes al mismo, utilizando el Tatwa
apropiado, que introducir elementos de confusin al utilizar deidades tales como Cstor y Plux,
Janos, Apolo, Merti y otros incompatibles cual las asignaciones de Crowley, cuyas
correspondencias son un verdadero laberinto de asociaciones. Los Sephiroth deben ser
interpretados macrocsmicamente, y los Senderos microcsmicamente. Es as como
encontramos la clase del Arbol, tanto en el ser humano como en la Naturaleza.
CAPITULO XIII.- TRABAJO PRACTICO SOBRE EL RBOL
Recordamos que el uso prctico del mtodo ceremonial slo debe intentarse cuando se
cuenta con la direccin de alguien que tenga la experiencia en su uso; asimismo trabajar solo, o
con la ayuda de compaeros igualmente inexpertos es correr riesgos innecesarios sin embargo,
nada se opone a que cualquiera ensaye los sistemas de meditacin.
Para poder utilizar efectivamente los smbolos mgicos, uno tiene que ponerse en
contacto con cada smbolo individual: es de muy poca utilidad hacer una lista de
smbolos y proceder a la construccin de un ritual. No debemos olvidar que en magia
como en msica, cada uno tiene que tocar sus propias notas, pues no se encuentran ya
hechas de antemano. El estudiante de violn, por ejemplo, tiene que aprender a tocar cada
nota individualmente, antes de que pueda ejecutar una meloda cualquiera, y otro tanto
sucede con las operaciones ocultas : el estudiante debe saber cmo construir y ponerse
en contacto con las imgenes mgicas antes de poder trabajar u operar con ellas. El
iniciado emplea los juegos de smbolos asociados con cada uno de los senderos, para
construir las imgenes mgicas, y es menester que conozca esos smbolos no solamente
en teora, sino en la prctica; esto es, debe haber meditado sobre cada uno
individualmente, hasta haberse compenetrado de su signicado y experimentado la
fuerza que representa.[18] Para llegar a conocer en toda su amplitud todos los smbolos que
estn asociados a cada Sendero se necesita a veces toda una vida, pero el estudiante debe
aprender los smbolos-clave de cada Sendero, como paso preliminar de sus estudios; entonces
podr reconocer y clasicar adecuadamente las dems formas simblicas conforme se vayan
Rafael Barrio 261
presentando. Su conocimiento se ir desarrollando en dos aspectos: primeramente, el
conocimiento del simbolismo en sus innitas ramicaciones, y en segundo lugar, la losofa de la
interpretacin de dichos smbolos. Una vez que haya dominado un conocimiento operante de los
conceptos de la Cosmogona, y tenga bien jo en la memoria un esquema general del
simbolismo que se aplica a cada Sephirah, entonces se encontrar en posesin de una especie
de chero, y podr comenzar a clasicar el material que vaya recogiendo de todas las fuentes
imaginables; arqueologa, leyendas, misticismo, relatos de viajeros y especulaciones de la
losofa antigua y moderna, as como tambin los de la ciencia ultramoderna.
El estudiante no iniciado no puede comprender cmo es posible que semejante masa de
conocimiento pueda conservarse en la memoria; sin embargo, tiene una fcil explicacin. Para
empezar, el estudiante verdadero que emplea el rbol en su sistema de meditacin, trabaja en
l, regularmente, todos los das. Adems, cada Sephirah tiene una base lgica peculiar, oculta
en alguna parte de la mente subconsciente, y las secuencias simblicas no son tan difciles de
recordar como podra suponerse, especialmente si han sido utilizadas en la meditacin. Algunos
de los smbolos se reeren a los conceptos de la losofa esotrica otros a los mtodos para
proyectar la conciencia en la visin; y otros ms, para componer los rituales y ceremonias. Sin
embargo, el estudiante debe recordar que los smbolos jams descubren su signicado a la
mera meditacin consciente, por ms correcta y completamente que se haga. Tiene que ser
empleados como queran los iniciados, esto es : para evocar imgenes en la mente
subconsciente y traerlas a la mente consciente con todo su contenido.
Un juego de smbolos est asignado a los Diez Santos Sephiroth, y otro a los veintids
Senderos que los conectan entre s. No obstante, alguno de esos smbolos se encuentran en
ambos juegos, y todos ellos se interconectan merced a sus correspondencias astrolgicas y
numricas. Esto parece complicado, pero en la prctica es mucho ms sencillo de lo que podra
suponerse porque el trabajo no se hace con la mente consciente, sino con la subconsciente, y
poco importa la manera en que se introduzcan los smbolos en ella, porque el extrao demonio
que se sienta tras el censor los clasica a su manera, tomando lo que se necesite y rechazando
todo el resto; hasta que nalmente se presenta un plan coherente en la conciencia, que slo
requiere anlisis para descubrir todo su signicado, de la manera que pasa con algunos sueos.
Toda visin evocada mediante el empleo del rbol es, en realidad, un sueo provocado
articialmente en plena vigilia, motivado deliberadamente y relacionado conscientemente con
algn tema o cosa elegidos, gracias a la cual se tornan inteligibles a la conciencia, no slo el
contenido subconsciente, sino tambin el supraconsciente. En un sueo espontneo, los
smbolos surgen al azar de la experiencia, pero en la visin cabalstica los cuadros son
evocados por un juego limitado de smbolos, al que queda restringida rgidamente la conciencia,
merced a la disciplina y al hbito de la concentracin. Este poder de mantener la mente dentro
de determinados lmites es lo que Constituye la tcnica de la meditacin oculta, y slo puede
adquirirse mediante la prctica constante en largos perodos de tiempo. En esto reside toda la
diferencia entre un ocultista preparado y otro que no lo est. La persona no preparada podr
desprender la conciencia del control de la personalidad dirigente, y permitir as que surjan
imgenes pero carece del poder de restringir y seleccionar las que deban o las que quiera
aparezcan; y, por tanto, puede presentarse cualquier cosa, inclusive una proporcin variable de
contenido subconsciente. El ocultista preparado, habituado a usar este sistema en sus
meditaciones, puede librarse instantneamente del contenido subconsciente, salvo que est
perturbado por la emocin, en cuyo caso puede sentirse enredado; aun en este caso, su mismo
sistema constituye la mejor proteccin, pues inmediatamente se dar cuenta de la confusin del
Rafael Barrio 262
simbolismo en las imgenes, ya que tiene un modelo denido de comparacin que le permitir
controlarlas.
Al estudiar el rbol, el estudiante debe pensar siempre en cada Sephirah bajo su triple
aspecto, como ya hemos mencionado; losco, psquico y mgico. Con este n deben pensar
siempre en l primeramente, como representando cierto factor en la evolucin del Cosmos, en el
pasado inmemorial del tiempo, sea que permanezca todava en manifestacin, que ya haya
desaparecido o que todava no haya alcanzado el nivel de la materia densa.
Con este aspecto del rbol, tambin se toman los curiosos textos crpticos del Sepher
Yetzirah, uno para cada Sendero. Esos dichos desconcertantes tienen una manera muy curiosa
de provocar repentinamente relmpagos de iluminacin durante la meditacin, y nunca deberan
descartarse, por ms incomprensibles que parezcan a primera vista. Otra fuente de iluminacin
la constituyen los ttulos adicionales de cada Sephirah, cada uno de los cuales tiene de una a
tres docenas de nombres que son palabras descriptivas aplicadas por los antiguos rabbis a los
varios Sephiroth, y que se encuentran esparcidos por toda la literatura cabalstica, nombres que
pueden decirnos muchismas cosas. Por ejemplo. los ttulos de "Secreto de los secretos", "Punto
Primordial", etc, que se aplica a Kether, puede decir mucho a quien sepa buscar.
Una vez que nos hayamos familiarizado con los simbolismos, podemos tambin asignar a
los diferentes Sephiroth sus dioses equivalentes de otros sistemas, y cada vez que
contemplemos los smbolos, funciones, conceptos csmicos y sistemas de adoracin de esas
deidades, recibiremos nuevos relmpagos de iluminacin. Con la ayuda de un buen diccionario
mitolgico, o de una enciclopedia, la obra de Frazer "Golden Bough" o las obras de la seora
Blavatsky, "La Doctrina Secreta" e "Isis sin Velo", podemos resolver muchsimos enigmas que al
principio nos parecen insolubles; este ejercicio es realmente fascinador. Cuando el rbol es
empleado de esta manera, es particularmente valioso, porque su forma diagramtica nos hace
ver las cosas en sus relaciones mutuas de manera tal, que se dilucidan unas con otras. Para
manipular el aspecto psquico del rbol y sus Senderos, el ocultista emplea imgenes, porque
es por medio de stas y de los Nombres que las evocan como se formulan las visiones. Asocia
a cada Sephirah un smbolo primario, el cual se denomina su imagen mgica. En segundo lugar,
asocia con ella, en su mente, una forma geomtrica que, en varias maneras, encierra sus
caractersticas; y cuando compone smbolos, emplea esa forma como base. Por ejemplo:
Geburah, Marte -el quinto Sephirah- tiene un pentgono o gura de cinco lados. Cualquier
smbolo de Geburah, sea un talismn, un altar a Marte o un cuadro mental de un smbolo, debe
tener la forma de un pentgono coloreado con alguno de los colores correspondientes a la
escala de color de Marte. Sin embargo, las formas ms importantes del rbol son las que estn
asociadas con los Cuatro Nombres de Poder asignados a cada Sephirah. Con ellas estn
asociados cuatro colores en que se maniestan simblicamente en cada uno de los Cuatro
Mundos cabalsticos. El ms elevado es el Nombre de Dios, que se maniesta en Atziluth, el
plano del Espritu, y es el Nombre del Poder Supremo en esa Esfera sephirthica, dominando
sus dems aspectos, sean csmicos, evolutivos o subjetivos. Representa la idea que anima el
desenvolvimiento de la manifestacin en esa Esfera, la idea que corre a travs de toda la
evolucin subsiguiente y que se expresa en todos sus efectos y manifestaciones.
El segundo Nombre de Poder es el del Arcngel de la Esfera, y representa la conciencia
organizada del ser, merced a cuyas actividades se inici y desarroll esa fase particular de la
evolucin. Aunque esos seres suelen ser representados pictricamente con gura humana, pero
de aspecto ms bien difuso, no debe creerse que la vida y la conciencia que conocemos
corresponde a su naturaleza. Se parecen ms esencialmente a las fuerzas naturales que a otra
Rafael Barrio 263
cosa; pero si los consideramos como energas carente de inteligencia, entonces no podremos
formarnos un concepto adecuado de su naturaleza, porque son esencialmente individuales,
inteligentes, y tienen propsitos denidos. Estas ideas tienen que penetrar profundamente en
nuestro concepto hasta que lleguemos a una realizacin muy distinta de todo lo que el
Occidente est acostumbrado a pensar.
El tercer nombre de Poder denomina, no a un solo ser, sino a toda una clase de seres, "los
coros anglicos", como los llaman los rabbis, y que tambin representan fuerzas naturales
inteligentes.
El cuarto Nombre de Poder designa lo que llamamos "Chakra mundano" esto es, el objeto
celestial que consideramos como producto de la fase de evolucin particular que tuvo lugar bajo
la presidencia de ese Shephirah a quien representa. El tercer aspecto bajo el cual consideramos
los Sephiroth, es el mgico, y es esencialmente prctico. Para llegar a esto pensamos en lo que
puede experimentarse bajo la presidencia de estos diferentes aspectos de la manifestacin
divina, y en los poderes que puede manejar el mago cuando ha aprendido debidamente sus
lecciones.
Cada Sephirah tiene una virtud que representa su aspecto ideal, el don que aporta a la
evolucin, as como un vicio, que es el resultado del exceso de sus cualidades. Por ejemplo:
Geburah, Marte tiene por virtudes la energa y el valor, y por vicio, la crueldad y la
destructividad. El estudiante de astrologa reconocer en seguida que las virtudes y los vicios
atribuidos a los distintos Sephiroth se derivan de las caractersticas de los planetas asociados
con ellos, lo que, adems, le proporcionar una nueva lnea de correspondencias que iluminar
sus estudios astrolgicos.
La experiencia espiritual, como preferimos llamarla, o el poder oculto, como lo denomina
Crowley, es una profunda realizacin o visin de algn aspecto de la ciencia csmica. Esta
constituye la esencia de la iniciacin del grado asignado al Sephirah, porque en los Misterios
mayores del Occidente los grados estn asociados con los Sephiroth.
Los cabalistas medievales tambin asignaban una parte del cuerpo a cada Sephirah, pero
esto no debe tomarse muy literalmente, porque la verdadera clave se encuentra en la
realizacin de que los diferentes Sephiroth representan factores de la conciencia; y si tomamos
a Geburah como el poderoso brazo derecho, debemos comprender que ello signica realmente
la Voluntad dinmica, la capacidad ejecutiva, la destruccin de lo vetusto y desequilibrado.
Cada Sephirah y los Senderos del mismo tienen sus animales, plantas y piedras preciosas
simblicas. Es necesario que el estudiante los conozca por dos razones: primeramente, dan
algunas claves muy importantes para establecer las relaciones de los dioses de los diferentes
panteones con los Sephiroth; en segundo lugar, forman parte del simbolismo de los Senderos
Astrales y sirven como seales cuando se viaja por ellos. Por ejemplo : si uno viera un caballo
(Marte) o un chacal (Luna) en la esfera de Netzach (Venus) se dara cuenta en seguida de que
se habra producido una confusin en los planos y que la visin es falsa. En la esfera de Venus
no podramos ver ms que palomas o algn felino, tal como un lince o un leopardo.
Podra creerse que la asociacin de animales simblicos con los dioses y diosas de los
mitos antiguos es enteramente arbitraria, y el fruto de una imaginacin potica que, con el
viento, sopla de cualquier parte. A esto, el ocultista contesta que la imaginacin potica no es
arbitraria y remite al escptico a las obras del doctor Jung, el famoso psiquiatra, y a los ensayos
del poeta irlands A. S.
en particular a su obra "Song its fountains" (El canto y sus fuentes), donde analiza sus
propias fuentes de inspiracin. De la naturaleza intrnseca de su poesa y de las diversas
Rafael Barrio 264
referencias que hace al pasar, en sus obras, creemos poder decir que A. S. es uno de ese grupo
de estudiantes que se han estado alimentando en la Cbala Mstica. Por lo menos, lo que dice
es sana doctrina cabalstica y extremadamente iluminador en lo que respecta a este tema.
El Dr. Jung tiene mucho que decir con respecto de las facultades humanas para formar
mitos, y el ocultista sabe perfectamente que es verdad. Sin embargo, sabe adems que sus
complicaciones son de mucho mayor alcance que lo que actualmente la psicologa sospecha
por ahora. La mente del poeta y del mstico que mora en las grandes fuerzas y factores
naturales del universo manifestado, gracias al uso creador de la imaginacin, ha penetrado
profundamente en las causas secretas del ser aun ms que la ciencia misma. La imaginacin de
la raza operando en esta forma y por este solo medio ha llegado a asociar ciertos animales con
determinados dioses; y el breve examen de los ejemplos que hemos citado sirve para demostrar
las bases de esa asociacin. Las palomas de Venus muestran su aspecto benvolo mientras
que los felinos sealan su belleza siniestra.
Las asociacin de las plantas con los distintos Senderos descansa sobre una base doble.
En primer lugar hay plantas tradicionalmente asociadas con las leyendas de los dioses, como el
trigo con Ceres, y el vino con Dionisio, las cuales a su vez las encontramos asociadas con los
Sephiroth que correlacionan sus funciones con estos dioses; as, el trigo con Malkuth y el vino
con Tiphareth, el centro Crstico con el cual estn tambin vinculados todos los dioses
sacricados y los conferidotes de toda iluminacin.
Las plantas tambin estn asociadas con los Sephiroth en otra forma la antigua doctrina de
las asignaturas atribua varias plantas a los distintos planetas en forma un tanto errnea. En
algunos casos haca una asociacin genuina, mientras que en otros era arbitraria y
supersticiosa. El viejo Gulpepper y otros herboristas antiguos tienen mucha noticia que dar
sobre este asunto y actualmente se llevan a cabo interesantsimas investigaciones en las
granjas experimentales antroposcas.
De manera bastante parecida, algunas drogas estn vinculadas tambin con los distintos
Sephiroth. Y aqu nos vemos obligados a hacer una distincin entre lo puramente supersticioso
y lo mstico. La atribucin arbitraria de drogas no siempre puede comprobarse
experimentalmente aunque en general podamos decir que cierta clase de drogas puede
considerarse como que est bajo la presidencia de determinado Sephirah a causa de que
participan de la naturaleza de algunas de sus modalidades de actividad, que se encuentran
clasicadas bajo dichos Sephiroth. Por ejemplo, todos los afrodisacos pueden ser asignados a
Netzach (Venus) y todos los abortivos a Yesod en su aspecto de Hcate; los analgsicos a
Chesed (Misericordia) y los irritantes y custicos a Geburah (Severidad).
Como se ve, lo dicho abre nuevos caminos al estudio de la ciencia mdica, cual es el
aspecto psicolgico de las distintas drogas. Este es el que fue estudiado especialmente por los
mdicos iniciados como Paracelso, y en el empleo y abuso de este aspecto, por personas
ignorantes o supersticiosas y aun por los mdicos no iniciados, se ha cado en las abominables
aberraciones del curanderismo y de la medicina popular.
El ocultista sabe muy bien que hay un aspecto psicolgico en toda accin y funcin
psicolgica; asimismo, no ignora que es posible reforzar poderosamente la accin de las drogas
ingeridas adoptando la correspondiente actitud mental; tampoco ignora que ciertas sustancias
inocuas se prestan ecazmente para acumular y trasmitir energas mentales de la misma
manera que otras sustancias sirven como conductores o aisladores de la electricidad.
Esta consideracin nos trae la cuestin de ciertas piedras preciosas y metales que estn
asociados tambin con los distintos Sephiroth. Asociacin que ha sido determinada por estudios
Rafael Barrio 265
astrolgicos y alqumicos. Tal como es sabido por los psquicos, las substancias cristalnicas, los
metales y algunos lquidos son los mejores medios para acumular y trasmitir las fuerzas sutiles.
El color desempea tambin una parte importantsima en todas las visiones provocadas por la
meditacin en los varios Sephiroth, y se ha descubierto experimentalmente que un cristal de
color apropiado es la mejor substancia que pueda elegirse para hacer un talismn: un rub
sanguneo para las gneas energas marciales de Geburah; una esmeralda para el rayo verde
de las fuerzas del Netzach, etc.
Los perfumes especialmente el incienso, tambin se encuentran asociados con los distintos
Sephiroth. Tal como hemos dicho, ciertas experiencias espirituales y determinadas modalidades
de conciencia se asignan a cada una de las Esferas del rbol, y es un hecho harto sabido que
no hay nada que provoque estados mentales o estimule la conciencia psquica ms
efectivamente que los olores. "Los perfumes obran con ms seguridad para hacer vibrar las
cuerdas del corazn que la vista o el sonido", dice un poeta, y la experiencia lograda por los
ocultistas demuestra que esta aseveracin es exacta. Existen ciertas substancias aromticas
que las tradiciones han asociado con los distintos dioses y diosas, cuyos perfumes son lo
sucientemente potentes como para estimular el estado de nimo particular que est en
armona con las funciones de esas deidades. Tambin se incluyen en las largas listas de
smbolos lo que podramos llamar armas mgicas, adecuadas stas a cada Sendero. Una arma
mgica es el instrumento de determinada clase que se emplea en la evocacin asimismo de
determinada fuerza o que sirve de vehculo de manifestacin a sta. Tal por ejemplo, el cetro o
varilla mgica, o el bol de agua, o la esfera de cristal del vidente. La naturaleza de las armas o
instrumentos asignados a cada sendero nos puede decir muchsimo acerca de la naturaleza de
dichos senderos, porque por ellos podemos deducir la clase de potencia que opera en una
esfera particular.
Hemos notado ya que los diversos sistemas adivinatorios tienen sus relaciones con el rbol,
y en l encuentran sus claves ms sutiles. Las asociaciones astrolgicas se encuentran en
seguida merced al simbolismo de los planetas y sus elementos, as como sus triplicidades,
casas y regencias. De esta manera la geomancia se eslabona con el rbol por va de la
astrologa, y en el caso del Tarot, que es el ms satisfactorio sistema de adivinacin, slo
encuentra explicacin precisa en el rbol y no en otra parte. Lo dicho podr parecer una
armacin algo dogmtica para el historiador escolstico que trata de establecer el origen de
esas misteriosas cartas sin que an haya dado con l, pero si se comprende que el iniciado
trabaja con el Tarot y a la vez con el rbol y que stos se ajustan entre s de todas las maneras
posibles e imaginables se ver en seguida que un arreglo semejante de correspondencias tan
exactas nunca puede ser arbitraria o casual. Uno de los aspectos ms interesantes e
importantes del trabajo prctico del rbol se reere a cmo se usa la magia ceremonial
talismnica para compensar los descubrimientos de las ciencias adivinatorias. Cada smbolo
geomntico, cada carta del Tarot cada factor horoscpico, tiene su lugar asimilado en los
senderos del rbol, y el ocultista que tenga el conocimiento necesario puede componer un ritual
o dibujar un talismn que compense o refuerce cada uno de ellos.
He aqu, pues, la razn, el porqu de la mala suerte de los que practican el arte de la
adivinacin sin la correspondiente iniciacin; despiertan y ponen en movimiento las fuerzas
sutiles al concentrar sus mentes en ella, sin que les sea posible crear aquello que sirva de
compensacin y equilibrio mediante el correspondiente esfuerzo mgico.
Conclusin:
Rafael Barrio 266
El texto de aqu arriba es una visin puramente mgica del Arbol de la Vida. La lnea de
pensamiento mgico que se ajusta a esta visin del rbol la desarroll la orden hermtica de la
Aurora Dorada (Golden Dawn). Esta orden fue fundada en 1888 por William Wynn Wescott y
Samuel Liddell MacGregors Mathers. As es que la visin de Dion Fortune tiene por inuencia la
visin misma que desarrollo esta Orden respecto a la cabal.
Es til advertir, aunque ya lo hace Dion Fortune ms arriba, que la cabal descripta a lo
largo de este escrito poco tiene que ver con la visin de los cabalistas rabinos. La magia y el
esoterismo en general toma de muchas religiones y fuentes msticas su material y lo eslabona
de maneras sorprendentes con otras reas de la espiritualidad, elaborando as un amplio y
profundo sistema mgico.
Zinia no est encadenada a ningn egregor particular, absorbe de diferentes corrientes
mgicas, psicolgicas, loscas la materia prima que ha demostrado ser efectiva para poder
trabajar en el descubrimiento del propio caudal espiritual y desarrollo.
Este texto es muy til para acompaar el trabajo prctico con el rbol de la vida, como as
tambin los prximos textos que tienen que ver con un desarrollo profundo de cada esfera
tomada individualmente. Antes de adentrarse en el estudio de una esfera particular es preciso
tener una visin de conjunto sobre aquello que las engloba: el rbol de la vida. Rafael Barrio,
2003.
[1] Un ejemplo de esto es el tarot.
[2] Con treinta y dos senderos se reere a los senderos del rbol de la vida ms las serot.
[3] Una persona que decide emprender un camino de desenvolvimiento psquico o espiritual,
no puede hacer de ello un rea ms en su vida, dejando las otras reas inamovibles. Es
importante en este estado de cosas estudiar y adaptar a la propia psicologa el sistema
gurdjiano que habla una y otra vez del estado de despierto, as como tambin los trabajos de
Nicoll sobre este tema en su tratado: Comentarios psicolgicos sobre las enseanzas de
Gurdjieff y Oupensky.
[4] Entindase Alma Colectiva de la raza como cultura, sociedad en la que el individuo est
inserto, y la herencia moral que ha adquirido por su educacin.
[5] El esotersta a diferencia del mstico o de aqul muy viciado de modernidad (psiclogo)
es un terico y pensador que con ojos de nio llena nuevos odres con vinos aejos.
[6] Los conocedores del pensamiento moderno, notarn que el esoterismo representa una
inversin de la relacin lenguaje-pensar respecto al pensamiento moderno y psicologizado. Aqu
vale advertir que el pensar a que se reere Dion fortune no es el pensar lunar, no es la mente
mecnica la cual es hablada por el lenguaje, como ya advirti Lacan. Ms bien se reere al
pensamiento abstracto que slo es posible en una mente que ha gobernado su parloteo interno.
[7] Todo principiante debe ser diestro en su capacidad para asociar diversos sistemas y
mitologas al rbol de la vida, generando en s mismo insights que propiciarn la expansin de
su entendimiento y la visin de nuevos campos de aplicacin mgica.
[8] Con Mente Universal nosotros entendemos Inconsciente Colectivo y Plano Arquetpico.
Ambos conceptos que es importante conocer a fondo.
[9] Se ven aqu los reiterados intentos de Dion Fortune por hablarle a la sociedad moderna,
profundamente sumida en una losofa racionalista asxiante, que a todo le pone las reglas de
la razn para ser analizado.
[10] Se reere al Serah Daath como sendero oculto.
Rafael Barrio 267
[11] Luz o Rayo Relampagueante. Es el rayo que une las seroth por los senderos que van
de la serah 1 hasta la serah 10.
[12] Considrese una visin bastante antigua del trabajo con las esferas y los senderos.
[13] El Sendero de la Flecha es el conjunto de senderos que unen a las esferas en este
orden: Malkuth, Yesod, Tiphareth y Keter.
[14] La diferencia de conciencias que podemos pensar en relacin a la conciencia de
malkuth y a la conciencia de yesod es que la primera tiene que ver con la conciencia concreta
cotidiana orientada a los objetos externos; mientras que de la segunda podemos decir que es la
conciencia cotidiana orientada a los objetos internos a la propia interioridad. En rigor hoy en da
no podemos ser demasiado rgidos con esta diferencia, pero el principiante debe entrenarse y
poder discriminar ambas conciencias y cmo en su cotidianidad tienden a mezclarse y
superponerse una a la otra. Decimos que perdemos objetividad cuando la conciencia de yesod
vicia la conciencia de malkuth, o que somos muy duros para entender nuestro mundo interno
cuando la conciencia de malkuth vicia la conciencia de yesod. El equilibrio de estas dos
conciencias, su buena relacin, es parte principal del trabajo del principiante. Su objeto ser
dominar y discriminar ambos mundos y discriminar las distintas leyes que gobiernan a uno y al
otro.
[15] El estado de conciencia que se le atribuye a tiphareth es difcil de expresar para quienes
no lo han vivido, de todos modos podemos decir que tiene que ver con el desarrollo de un
centro interno permanente que aunque est incrustado en la personalidad se diferencia de
ella y puede ser algo as como el observador permanente. El desarrollo de esta conciencia se
ejercita mediante todo tipo de ejercicios que logren acallar los pensamientos.
[16] Sera errneo hablar de la conciencia de Daath, aunque puede el mago tener
conciencia de Daath. Se dice que Daath es la entrada al rbol inverso, u rbol oscuro, donde
nos conectamos con nuestro pasado remoto, sea este nuestro ms profundo inconsciente, sea
este nuestra memoria gentica, sea este nuestro dormido cerebro reptiliano. A modo de
simplicar, decimos que en Daath nos encontramos con las races de la conciencia, entendida
est ltima como la copa de un rbol que no est enterada de su procedencia, o de lo que la
sostiene.
[17] Est captulo tiene utilidad para el que est interesado en mitologa o astrologa
psicolgica.
[18] Es por esto que en Zinia tanto insistimos con que el principiante logre tener experiencia
en las seroth, tomadas individualmente, una experiencia personal que le permita a su
inconsciente generar el cdigo adecuado que signica haber interiorizado la energa de la
serah.
www.zinia.org Esferas IV
Rafael Barrio 268
Esferas IV
El esoterismo y el teatro
Muchos grandes magos, astrlogos, ocultistas y maestros han transitado por el teatro, y
hasta sus obras han tenido cierta inuencia teatral. Entre los magos tenemos a Crowley, entre
los maestros a Gurdjieff, y entre los astrlogos a Idemon. Cada uno de ellos encontr en el
proscenio un mtodo, una tcnica de inquirir en el alma. Gurdjieff encontr una forma de
burlarse de la mecanicidad del hombre, Crowley un medio para caricaturizar la estirada
sociedad de su tiempo, Idemon vio una clara conexin entre el teatro y el drama de la carta
natal. Por ellos y por muchos ms es sabido que el teatro tiene la funcin bastante peculiar de
revelarle al alma lo que el alma es. Asumir un personaje y lo que en magia prctica sera la
asuncin de la forma divina no tienen demasiada diferencia. En el primer caso el actor arma,
forma, da vida e incorpora a un personaje, en el segundo el mago pretende incorporar un
arquetipo con la nalidad de que operen sobre l ciertos cambios. E incluso, en ambos casos
existen los mismos peligros, el actor puede identicarse demasiado con su personaje y con ello
sufrir perturbaciones psicolgicas de variado nivel. Es conocida la depresin de Floubert
despus de terminar Madame Bovary, o la adiccin sexual que tanto le cost a Michael Douglas
luego de los lms Bajos instintos y Acoso sexual. En el otro caso es posible caer en posesin
de una zona excesivamente activada del inconsciente que empieza a manejar al mago, y que
inevitablemente produce momentneas perturbaciones psicolgicas de variado nivel.
Los parentescos entre ambas artes es sumamente interesante. Y ello se lo debemos a la era
psicolgica del siglo XX que ha servido de puente.
Hay un antiguo dicho que dice que nada puede sucederle a nadie si no est en cierta
manera dentro de l, tampoco uno no puede vincularse con nada externo si no hay dentro suyo
un equivalente interno.(1) Esta visin platnica de las cosas, que parece emular la alegora de la
caverna, pone al actor y al mago en una situacin bastante especial. Ambos trabajan
arduamente para establecer conexiones con esas zonas internas para poder llevarlas a la
conciencia, lo nico que diere en ambos casos son los nes para lo cual se realiza este acto.
El actor debe conectarse con el sdico que tiene dentro suyo para interpretar al Marqus de
Rafael Barrio 269
Sade, el mago debe conectarse de vez en cuando con el sdico que tiene dentro suyo para
purgar su sexualidad. El actor necesita conectarse con el dolor para interpretar un papel
sufriente, el mago necesita conectarse con el dolor para encontrar qu aspecto de este le est
activando resentimientos.
Es interesante ver como el teatro re-presenta, es decir, vuelve a presentar algo que de
alguna manera es vital para la salud psquica y el crecimiento. Y en su re-presentar presenta
para otros nes, el juego de mscaras necesario para traer ms yoes a jugar a la conciencia.
Con esto inevitablemente se produce cierta integracin de stos. Pero, no digo con esto que
todo actor tenga ms integracin psquica, sino que tienen en sus manos una muy potente
herramienta para tal n. De hecho hay pocos personajes que no sean tan fragmentados como
los actores, y ello es porque hay bastante desconocimiento de los otros efectos de su
herramienta.
Aunque a algunos actores le disguste este paralelismo, es innegable ver al teatro como la
raz de toda verdadera psicologa. Basta con leer dos o tres obras de teatro para darse cuenta
que no existe representacin ms el de la psicologa humana que este genero; ni la poesa, ni
la losofa se acercan con tanta delidad.
Tambin vale decir que la palabra personalidad tiene su etimologa en la palabra
mascara, y esta es la mscara que usaba el teatro de la antigedad. Esto nos lleva a pensar
en la personalidad como una mscara, y como toda mscara: si se usa demasiado tiempo
puede quedarse pegada a la carne identicndose con ella. La concepcin esotrica de la
personalidad, es ms sencilla que la psicoanaltica y ms el a la raz del concepto: sta es algo
as como una segunda identidad de otra ms importante, la segunda es eterna pero no puede
expresarse en el mundo fsico, est en un profundo estado de meditacin; la primera es nita
pero puede expresarse hacia el mundo y hacia s misma (situacin que le da la ilusin de
independencia), de esta manera tiende a olvidarse de su situacin de dependencia para con la
primera identidad que rige sobre ella, pero que no habla (La metfora psicolgica de esto es el
padre que calla, el cual en su silencio, no tarda demasiado el hijo en verlo como una entidad
numinosa y especial).
El mago se vuelve especialista del alma y potencia aspectos y silencia otros constantemente
produciendo as sucesivas muertes y revitalizaciones de diferentes yoes, armando as su
unidad esencial que es su nalidad en todos sus trabajos. El actor da nacimiento a un personaje
en el escenario quedando l mismo debajo y silente, luego da muerte al personaje anterior y
encarna otro, y as sucesivamente, hasta que baja del escenario y se encuentra con su yo ms
esencial en relacin a los que acaban de deslar por el proscenio.
El resultado de esto es sencillo: lentamente el especialista en mscaras se va
desidenticando de aspectos que para otros son demasiado importantes, va soltando sus lazos
con lo cotidiano, y as la cotidianidad le duele menos. Pero esto no quiere decir evadirse, todo lo
contrario, est ms cerca que nadie de su interioridad, necesita estarlo, y lentamente muchos de
estos especialistas comprenden la terrible y fatal relacin entre su interioridad y su mundo
exterior, al punto de darse cuenta de que tal diferencia es tan ccional como los personajes que
ellos mismos representan.
Rafael Barrio 270
(1) La pelcula What the bleep do we know aporta una visin contempornea y cientca de
eso.
www.zinia.org Goecia
Rafael Barrio 271
Goecia
En mis estudios encontr solamente dos autores que describen someramente, una
interpretacin que a mi parecer es acertada respecto a las propiedades que da Salomn sobre
los Espritus del Goecia. Es lamentable que no se haya investigado ms en esta lnea, creo que
esta mirada del goecia es la base para entender la accin de sus demonios.
Crowley en su goecia dice lo siguiente
(la traduccin es ma, puede que no sea perfecta)
Los espritus del Goecia son porciones del cerebro humano. Sus sellos son, por lo tanto, un
mtodo de estimular o regular esos puntos particulares, a travs de la visin.
Sus nombres son vibraciones calculadas para establecer:
a. Un control general sobre el cerebro. El establecimiento de las funciones relativas al mundo
sutil.
b. Un control detallado (sobre ciertos aspectos...) del cerebro. El rango o el tipo de espritu con
el que se trabaja.
c. Un control sobre una porcin especfica. El nombre del espritu.
Si digo, acorde a Salomn El espritu Cimeries ensea lgica, estoy diciendo que: Esas
porciones de mi cerebro que favorecen la facultad lgica sern estimuladas y desarrolladas
mediante el proceso llamado La Invocacin de Cimeries. Esta es una declaracin puramente
racional y materialista, es independiente de cualquier jerarqua objetiva. La filosofa nada tiene
para decir de esto, y la ciencia slo puede suspender sus juicios hasta que realice una
Rafael Barrio 272
investigacin apropiada y metdica de los hechos que alego.
Desafortunadamente no nos podemos detener aqu. Salomn nos promete que podemos:
1. Obtener informacin.
2. Destruir a nuestros enemigos.
3. Entender las voces de la naturaleza.
4. Obtener tesoros.
5. Curar enfermedades, etc...
Tom estos cinco poderes al azar; no puedo explicar todos por consideraciones de espacio:
1. Traer informacin a la conciencia desde el subconsciente.
2. Destruir a tus enemigos, es poder darse cuenta sobre la ilusin de la dualidad, es excitar la
compasin,
3. Un naturalista cuidadoso entiende mucho de las voces de los animales que ha estudiado por
mucho tiempo. Incluso un nio sabe diferenciar entre el maullido y el ronroneo de un gato. Esta
facultad ser enormemente desarrollada.
4. La capacidad para los negocios ser estimulada.
5. Estados anormales del cuerpo sern corregidos, obedeciendo a las corrientes iniciadas en el
cerebro.
Michael Ford por su lado, en Luciferian Goetia, dice lo siguiente
(aqu tambin la traduccin es ma)
Los temblores en la tierra es un smbolo de una fuerte voluntad e individualidad.
Ensear filosofa moral y natural es un smbolo de inspiracin en relacin a sentidos que
conducen a la bsqueda de respuestas y resultados mediante el Trabajo en s mismo.
No hablar con la verdad es la imitacin del funcionamiento de la mente mecnica, y por lo tanto
no revela las profundidades del verdadero self, y los abismos subconscientes que se hallan
dentro de l.
El generar tormentas equivale a la habilidad para causar caos en reas del self.
Convertir el agua en vino y el vino en agua es smbolo de la simplificacin de conceptos difciles.
Distribuir senados es smbolo de los logros mediante la propia voluntad y deseo.
La tarea sugerida aqu es comentar la experiencia/aprendizaje general adquirido para con este
sistema
Conclusiones personales
Los demonios, y tantsimos espritus menores, hacen al tonto creer que le brindan sus favores
cuando en verdad son ms dados a retirar en un sentido deconstructivo que poco se tiene en
cuenta respecto a estas reas de la magia menor. Con la intencin de que el principiante no sea
tomado por tonto configur est pequea gua:
De la Voz Mgica. Tema que suele aparecer siempre en el Goecia. La voz cambia cuando se
invoca, algunos sienten que es como una voz de otro mundo. Importante es no forzar la voz y
que salga como salga, cada espritu con el que se entra en contacto regula el tono, la
Rafael Barrio 273
expresividad y la cualidad emocional del mago durante la invocacin, estableciendo as un
contacto ms profundo y limpio con la entidad. Esto se aprende slo en presencia del espritu
invocado. Con el tiempo se aprende a soltar el control y dejar que la voz se desarrolle. Cuando
se desarrolla brinda mayor dominio sobre lo invocado y tambin ms potencia a la palabra
cotidiana.
De los sirvientes. Vers que hay demonios poseedores de sirvientes, los cuales son formas
ms bajas con mayor incidencia en el plano material. De ah que cuando se trabajen con estos
demonios sea relativamente comn la presencias pequeas revoloteando alrededor del templo.
Suelen ser ruidosos, o poner obstculos en la vida cotidiana. Es preciso darles rdenes. Por
ejemplo: protejan mi casa, o hagan esto o aquello por m. Puede tambin suceder que el
demonio brinde el nombre de alguno de sus sirvientes durante la meditacin, ese ser un
espritu amigo. Un buen mago gotico debera conseguir uno o dos nombres sirvientes. Dicho
espritu ser personal, y sus propiedades slo se aplican y se reconocen por el invocador.
De la forma en que se manifiestan. Segn las experiencias de muchos magos como desde mi
experiencia personal, los ngeles se manifiestan de forma poco agradable como grgolas e
infunden tranquilidad, mientras que los demonios lo hacen bajo formas muy bellas e infunden
cierta amenaza. Si se medita sobre las razones de tal contraesttica manifestacin respecto a la
popularmente creda surgen muy interesantes insights. Cuando un demonio tiene buena relacin
con el mago es bello y se siente ante su presencia la tranquilidad que produce un ngel con un
factor adicional: algunos sienten una energa cuya atmsfera es sentida slo en comunin con
un gran amigo, cosa que sin duda no pasa con los ngeles se creen superiores ellos.
Del Trato. A los demonios se los trata con respeto, pero no son ni Maestros ni Guas, la
autoridad de quien los invoca debe prevalecer siempre, pero al mismo tiempo la disposicin
debe contener cierto cario afectivo y respeto hacia su poder y energa. El trato con los
demonios prcticamente no existe entre los humanos, por ende el trato con demonios brinda
perspectiva al mago sobre cmo nos tratamos para con nuestros pares. Como tratemos al
demonio l nos har espejo y nos tratar a nosotros. Yo he aprendido grandes lecciones sobre
el trato trabajando con Goecia, especialmente cuando, en los inicios, mi disposicin era
amenazante hacia ellos.
Del Dilogo. Los espritus poseen variados recursos y herramientas de comunicacin, o
expresin, uno puede comunicarse de manera directa y clara, mientras ellos responder
elusivamente y de esa forma estar paradjicamente comunicando algo. Todo lo que sabemos
del dilogo, de este movimiento de roles que va de emisor a receptor y viceversa, no se aplica
aqu. Emisor y receptor es al mismo tiempo el invocador y el demonio. Con poca inteligencia,
pero siendo constante en la reflexin, uno termina aprendiendo, casi a modo de efecto
secundario, que la comunicacin como se entiende y se aplica es limitada, es meramente un
recorte brusco. Estos bufones se nos ren en la cara de ello, siempre un demonio ensea una
nueva forma de comunicar una enseanza, tiene la habilidad de ponerla en la punta de la nariz
y, de esa manera, ocultarla justo en frente de quien tiene tantos requisitos para escuchar y para
preguntar. Es por todo esto que debe mantenerse con cualquier demonio el mismo pedido,
emitir con voluntad el deseo de que el espritu sea claro. Y tener siempre en cuenta que uno va
a aprender de ellos y no a ser enseado. Sin duda cada demonio ensea a aprender, mas no a
saber como todas las instituciones educacionales que existen y existirn. La enseanza del
Rafael Barrio 274
Goecia es precisamente la inversin sana de la mismsima institucin Educativa.
Del pedido. El pedido no surge de la necesidad, sino del sentido de direccin. El invocador
propone la direccin, la meta, y el demonio forja el camino. Pensamos que nuestra vida es
ordenada y que obedece a un sistema donde todo est relacionado: cuando deseamos incluir
una nuevo hbito debemos hacerle un espacio entre tantos hbitos cotidianos, es ah cuando
recordamos que la inclusin de un elemento modifica la relacin que hay entre todos los dems.
Pero cuando deseamos poseer dinero, novia/o, amante, auto nuevo, no pensamos as, all
vemos la inclusin como adicin, nos cuesta mucho entender que la vida tal como est armada
de por s est excluyendo lo que se desea adicionar. Cuando se le pide algo a un demonio, en
realidad se le est pidiendo que revele el camino para que eso que se quiera adicionar pueda
entrar en la vida, mostrndonos con maestra quirrgica qu elementos hay que modificar para
poder decidir con ms madurez si la inclusin mejora el sistema total que es nuestro orden
cotidiano, o no. Tal vez, en el mejor de los casos, cul detalle que no supimos ver es en realidad
lo que no permite eso que deseamos incluir. El mago gotico aprende a pensar como un
demonio despus de un tiempo. Recuerdo una vez cuando un principiante me deca: quiero un
novio, y yo le dije, entonces veamos tu profesin. Y qu tiene que ver mi profesin con una
pareja. Es el elemento que hay que modificar para que el sistema pueda incluir un novio.
Cuando seas un Maestro/a del Goecia, estas relaciones las vas a ver con una claridad
pasmosa.
Los demonios responden a al amo, no al yo. Hasta no tener plena consciencia del amo el
estudiante debe limitarse a verlos como sirvientes del amo, y como una forma de conexin y
acercamiento a l. Tiendo a pensar que cada invocacin de un demonio es como un
autoexorcismo, en el sentido de que parecen liberarse zonas de la mente que con el tiempo el
Uno va apropindose, ms no los yoes fragmentados. Los demonios son alimento para nuestra
esencia, no para la multiplicidad semicoherente que llamamos personalidad.
Estrs Psquico. Todo estudiante que ha llegado al Goecia, sabe qu cosa quiere decir estrs
psquico. En pocas palabras? Llevar la consciencia al lmite de su capacidad para procesar los
insights e informacin provenientes de los reinos del inconsciente. Sobrepasar ese lmite
conduce a la posesin; estar muy debajo del mismo, al estancamiento y a la rigidez. Muchas
escuelas mgicas hacen que sus estudiantes trabajen con energas difciles pero a sorbos
sobrios. No slo nunca conocen sus lmites (cosa importante para el desarrollo de la humildad),
sino que fortalecen sus vicios. En Goecia se debe aprender a mantenerse solo al lmite del
estrs psquico. Se deben aprender los ritmos de trabajo, de invocaciones, de meditaciones
correctos para que el Goecia produzca una transformacin positiva. Curiosamente aqu los
estudiantes se estancan mucho, dilatan y dilatan y dilatan... Me hace reflexionar si el demonio
de los hbitos de la mente del mago no es ms virulento que los 72 goticos. Estar al lmite del
estrs psquico produce un poco de fatiga, esto es normal.
Como consejeros. Piensa a cada demonio como un consejero muy muy muy sabio que tiene
su estilo y su especialidad bien clara, incluyendo ciertos mtodos inusuales para mostrarte
cosas. Supn que vas a ver al kinesiologo por un dolor de cuello, irs tantas sesiones como le
lleve reparar el problema. Si una vez reparado sigues yendo es probable que el especialista te
diga: bueno, me parece que es innecesaria tu venida, o no me molestes por cosas resueltas,
ven a verme cuando lo de verdad lo necesites, o te sugiero que pruebes con otro
Rafael Barrio 275
profesional. Est en cada uno saber or cul de esas tres opciones el consejero nos est
comunicando.
De los llamados Sueos Psicolgicos. En el trabajo con el Goecia suelen acaecer cierto tipo
de sueos que bien podemos apellidar psicolgicos. Con el tiempo se van diferenciando
distintos estratos, o planos, del sueo. En los sueos que ahora nos ataen aparecen
personajes que son representantes de diferentes yoes del mago, proyecciones o
representaciones. Todos esos personajes es el mago. La lgica del sueo en magia es poco
conocida por la gente que no practica este Arte: siempre hay un Yo central, es un yo que no
acta pero tiene mucho poder; ese Yo es fortalecido con la meditaciones en torno al ngel
Guardin, el cual entra en accin por la presin de energas oscuras que le entrenan mediante
desafos. Esto es algo muy preciso, y se puede ver en las experiencias del sueo y su evolucin
en el tiempo. Los sueos psicolgicos son una forma avanzada de psicoterapia onrica. Las
energas goticas suelen enfrentar al mago a las cosas que le enganchan que lo apegan,
poniendo desafos fuertes. Es mejor que estos desafos sean vividos del otro lado en
sueos. Acaso para el cerebro no hay diferencia entre una experiencia onrica y una diurna. No
es necesario remarcar la importancia de recordar los sueos para poder lidiar all con aquellos
yoes que mantienen oposicin entre s, provocando situaciones de conflicto que no hacen ms
que repetirse en la psique.
La batalla en los sueos. La batalla es la situacin a resolver, define la victoria el hecho de que
el sueo tenga un cierre, una resolucin del problema planteado. Pinsalo como un juego, de
hecho la vida misma es un juego, supongamos que el sueo acaba como un clsico: tu tratando
de sacar las cosas de la casa y cada vez que te ests acercando a tus cosas estas cambian de
lugar convirtindose en un agobiante perseguir la zanahoria. Ello puede hablar de una obsesin
en sombra no resuelta, y queda calificada como batalla perdida. Es probable que ese sueo
recurra hasta que lo resuelvas, y si recurre diariamente es sntoma de que necesitas la
asistencia de energas luminosas, pues sin duda tambin en este caso los eventos cotidianos
probablemente se compliquen.
La ofrenda. Belial por ejemplo. Dice Salomn: Se le deben ofrecer sacrificios y ofrendas, pues
de lo contrario no responde con la verdad las preguntas que se le hagan; pero dir la verdad por
ms de una hora a menos que sea obligado por el Poder Divino. Parece que a Belial hay que
incitarle comunicar de forma clara, obviamente no lo vamos a obligar por el Poder Divino,
porque esa no es nuestra filosofa con estos muchachos. De todos modos para que sepas como
sera el procedimiento en ese caso, consta de ISAG (que tambin es llamado causalmente
Preliminar del Goecia) y oraciones goticas (las cuales son parvas de nombres para
demostrar autoridad frente a los demonios mediante el Poder Divino). En la magia clsica se
utiliza este procedimiento, el cual no hace ms que agrandar la propia sombra y por lo tanto el
demonio no ataca porque sale escarmentado, pero s la presin de la sombra personal. Mi
primer contacto con el Goecia fue desde la magia clsica y luminosa. Recuerdo que una vez
amenac (con toda la parafernalia requerida para tal fin) a Sitri con quemar su sello (la peor
amenaza hacia un demonio desde dicho enfoque), incluso llegu a quemarle milmetros un
vrtice. Hubo una suerte de ria, pero escarment. Con el ego ms grande que el marco de la
puerta de casa, sal a dar una vuelta. Sin entrar en detalle casi me atropella un coche que vena
bastante rpido en una calle donde es necesario ser muy estpido para ser atropellado o venir
demasiado distrado. En fin, vamos al otro procedimiento ms afn a nuestra visin de las cosas.
Rafael Barrio 276
A los demonios les encanta la ofrenda de energa, es la forma ms fcil y prctica de conseguir
su amor casi incondicional, aunque esto es sugerido slo a expertos en el tema. Los inexpertos
o que no estn tan seguros, otro modo es realizar lo siguiente: Una maceta con tierra, se
entierra all el sello, luego una vela negra sobre la tierra, y cualquier sahumerio (preferentemente
el asociado al demonio en cuestin), lo dems es mediante la intervencin de la fantasa del
mago.
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Rafael Barrio 277
El zodaco qlippotico
babilnico
Hay dos estados en que las energas han sido aqu percibidas: en el primero es acallada toda
reaccin interior y considerada la atmsfera presente; en el segundo, se percibe pura y
exclusivamente la reaccin producida en el individuo previamente inflamado de autoimportancia
personal.
Aries: BEIRIRON - AGRU
1. El tiempo se detiene, la respiracin se vuelve lenta, pausada. Algo va a pasar, en esa
atmsfera de calma en que los sentidos se agitan. Acaso es el aire del final de una gran
guerra? Acaso es el aire de incertidumbre que precede una decisin osada? Pasado siempre
inconsiderado pero imaginado luego, evocando la inocencia del desprevenido.
2. El que responde.
Tauro: ADIMIRON - KAKKAB U ALAP SHAME
1. La calma toma la forma de la espera, despojada de quien y de que. El movimiento altera
la espera e interrumpe un lapso de ella, lo perdido no se recupera nunca.
2. El que impone.
Gminis: TZELILIMIRON - REU KINU SHAME U TU AME RABUTI
1. Lo disgregado, all dispuesto, nunca agrupado y nunca conjunto pero siempre presente. Tres
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Rafael Barrio 278
veces disgregado: lo que est, lo que no est y lo que ser.
2. El que informa.
Cncer: SHICHIRIRON - SHITTU
1. El guarda espera y vigila la actividad que cae en su esfera.
2. El que es jefe de clan.
Leo: SHALHEBIRON - KALBU RABU
1. El que va en representacin.
2. El que es l
Virgo: TZAPHIRIRON - SHIRU
1. El que se entrega en servicio.
2. El que obtiene beneficio.
Libra: ABIRIRON - ZIBANITUM
1. Quin o qu es aquel que?
2. El conveniente.
Escorpio: NECHESHTHIRON - AKRABU
1. El impulso liberado.
2. El que contiene.
Sagitario: NACHASHIRON - PA-BIL-SAG
1. El dispersador.
2. El que se aleja.
Capricornio: DAGDAGIRON - SUXUR MASH
1. El contemplador.
2. El que es una idea.
Acuario: BAHIMIRON - GULA
1. El que posee el cntaro divino.
2. El exento.
Piscis: NASHIMIRON - DILGAN U RIKIS NUNI
1. El que vibra.
2. El que se diluye.
www.zinia.org Los Trabajos de Hrcules
Rafael Barrio 279
Los Trabajos de Hrcules
www.zinia.org La captura del toro de Creta
Rafael Barrio 280
La captura del toro de Creta
Los sus tienen una visin muy grca de Dios, y esto corresponde a la nocin ms
profunda y en torno a la cual gira todo el pensamiento su ms elevado. Qu es Dios? El
concepto es complejo y a la vez muy sencillo. Ellos hablan constantemente de pulir el espejo del
corazn, que no es otra cosa que el espejo de la percepcin. La forma que conocemos nosotros
de pulir este espejo es el des-acondicionamiento, recuperar la sensibilidad, la inteligencia.
Cuando el corazn, es decir la percepcin, se convierte en un espejo pulido, entonces all se
reeja Dios. Al mismo tiempo que se realiza este trabajo de pulido, es realizado un camino hacia
Dios, un largo camino, que consta de variados trabajos que aqu llamamos Trabajos de
Hrcules. Suena metafsico, y lo es en parte. Hay una cita famosa que dice as: A dios no se lo
encuentra buscando, pero el que no busca no lo encuentra. Llevado a lo prctico, esto quiere
decir que se encuentra a dios cuando la bsqueda fracasa. Claro est que esto no quiere decirle
al supuesto avispado que renuncie a su bsqueda porque sabe, o le es dicho, que fracasar. El
fracaso no es ms que el acabar del pensamiento, ya hemos hablado de que nuestro
pensamiento nunca acaba porque le pedimos lo imposible. Le pedimos que haga funcional y d
utilidad a lo que la sensibilidad recibe, y se queda procesando eternamente, buscando acabar
los procesos impuestos. Por este motivo es preciso indagar en el pensamiento occidental, del
que formamos parte, comprender lo ms lcidamente posible las premisas sobre las que nos
montamos para iniciar procesos de pensamiento inacabados. De ms est decir que la higiene
mental tambin es muy importante, de nada sirve alimentar nuestra mente con basura, se
entretiene claro est pero tambin se agota. Nuestra energa mental no es innita, durante
el da se gasta. Comprender el fracaso de la bsqueda es desenredar el pensamiento hasta lo
ms hondo de s mismo, hasta la conciencia de que nosotros, en rigor, no somos dueos del
pensamiento. Esta semana le una cita de Heidegger que dice as: No somos nosotros los que
hablamos, sino que el habla nos habla. Ella estructura nuestro mundo, estructura nuestro
sentido del tiempo; de la identidad, de las relaciones humanas, del amor, de la violencia, etc
La bsqueda no cesa con conocer esta cita, sino en experimentarla, con su experimentacin y el
tiempo es muy probable que veamos a dios. Por lo menos as lo creen los sus y quien les
habla.
Nuestro lenguaje es netamente metafsico; por lo tanto es en la profundizacin y
comprensin de la metafsica que sta cesa su estrategia diablica de desplazamiento
constante del ser, de lo que es, de lo que aparece en cada caso, es el habla que nos habla
que siempre nos hace vivir interiormente desplazados. Lo que fracasa para encontrar a dios es
la bsqueda en tanto metafsica, eso hay que tenerlo en mente.
Una vez encontrado a dios, nos encontramos con algo que nunca hubisemos imaginado
encontrar dicen por varios lados los sus, nos encontramos a nosotros mismos. Pues dios
tambin es un espejo pulido. En ese punto sucede algo maravilloso, pues dios reeja nuestro
ser, y nosotros reejamos el ser de dios. En este punto Dios se devela, en todas las cosas y las
personas, a la percepcin de quin ha pulido su propio espejo.
Para que el espejo se mantenga pulido es necesario el silencio, el ms mnimo ruido lo
empaa, y para ver el espejo de dios es tambin necesario contemplarlo sin permitir que el ms
mnimo ruido lo empae, en este caso: el ruido del lenguaje, del habla que nos habla. Fjense
que importante es la contemplacin aqu. Pues no es en uno ni en dios sino en la contemplacin
Rafael Barrio 281
a ojos abiertos de uno en el otro y del otro en uno. All es en rigor donde se maniesta lo divino,
en la contemplacin, en tanto un estado de atencin y apertura, sin condicionamientos. R.
El hombre es una criatura del pensamiento, guiado por el grupo humano en conjunto dirn
algunos, otros dirn que por la voluntad de poder de unos pocos; otros, por el lenguaje que
esencialmente es separatista. Los esoteristas creemos que el pensamiento humano es guiado
por estados de consciencia. Dichos estados tienen muchos siglos de vigencia, y han generado
todas las formas anclaje para subsistir en el pensamiento de los hombres. R.
Introduccin. El Trabajo de Hrcules en Tauro consta, bsicamente, de ir a buscar un Toro
sagrado a Creta que es una Isla. As que tiene que atravesar el agua, llegar a la Isla atrapar al
toro, cruzarlo a travs de las aguas y llevarlo a la tierra rme. Este toro tena la particularidad de
emitir fuego, una especie de toro-dragn. Por varios motivos Hrcules tiene que hacer este
Trabajo, dos de ellos es que en cualquier momento la isla se iba a inundar y el otro es que el
toro se estaba volviendo loco generando mucha destruccin. Euristeo le dice: Traeme el toro,
Hrcules.
Este trabajo tiene muchos aspectos, siendo lo ms esencial la relacin con el cuerpo. Ya
veremos que es cuerpo y qu no es cuerpo, y por qu la relacin con el cuerpo. De aqu se
desprende mucho, y mucho hay para ver.
El sexo es un aspecto fundamental en el trabajo de Tauro, y es bastante difcil de abordar a
nivel esotrico porque se van a dar cuenta que vivimos en una sociedad que est muy alejada
de los valores naturales. Estoy suponiendo aqu que la naturaleza tiene sus valores, sus
prioridades, tiempos y orden de cosas. Somos tan antinaturales en nuestro ser condicionado
que la distancia que hay para con la mirada del sexo que se propone aqu es muy grande.
Cuando hablamos de sexo tenemos que entender que nos referimos al erotismo, ya que hay
dos sexualidades dentro de la mirada de los signos que son muy diferentes y, en varios puntos,
complementarias. Hay una sexualidad en escorpio, otra en Tauro, y ambas conforman el
universo que es la sexualidad. Siendo, en principio, dos enfoques muy diferentes de la
sexualidad ambos estn muy relacionados, de hecho uno no puede ser sin el otro. Tauro se va a
encargar de la sexualidad relativa al cuerpo, de ah que va a hacer mucho hincapi en el
erotismo. Qu es el erotismo? Es la exaltacin del cuerpo siendo atravesado por energa divina
que, en nuestro contexto, es consciencia. Un cuerpo erotizado vendra a ser un cuerpo
consciente, que ha recuperado su sensibilidad y se est adaptando a ella, es un cuerpo que
escucha. Entonces, todo este trabajo en Tauro va a tener que ver, en gran parte, con cmo
erotizar el cuerpo, y ampliemos ms el concepto de cuerpo. Cuerpo es toda la materia, toda la
forma, habitamos un cuerpo y estamos rodeados de cuerpos de todo tipo. Obviamente aparecen
temas como: propiedad, dinero, posesiones, territorio y cuerpo humano. Fjense que erotizado
est el dinero, cun inamado de consciencia por la importancia que le dan los hombres. El
dinero y el sexo son cuerpos muy erotizados, con mucha carga de consciencia. La
consideracin de ambos en la consciencia humana los ha erotizado muchsimo, y siguen
resplandecientes.
Cuando solemos hablar del cuerpo humano lo dividimos en tres cuerpos por el amplio
espectro de frecuencias que abarca, estos son: cuerpo fsico o instintivo, cuerpo emocional y
cuerpo mental. El cuerpo humano habita en un mundo rodeado de otros cuerpos de todo tipo, la
relacin entre los cuerpos erotizados, es decir los cuerpos cargados de consciencia es tema en
Tauro. De ah, otra vez, el dinero, la propiedad, las posesiones, etc
Rafael Barrio 282
Volviendo al amplio espectro de frecuencias que abarca el cuerpo humano, dividimos tres
grandes reas que entendemos responden a estmulos muy distintos, es as que el cuerpo
mental sera el rango de frecuencias que es sensible al material o cuerpos mentales; el
emocional, que es sensible al material emocional; y el instintivo, sensible al material orgnico,
gentico, biolgico y natural. De ah podemos decir que cuando estamos en lugares con mucha
carga telrica el cuerpo instintivo es el ms afectado por la inuencia telrica, y aquel capaz de
procesar dicha inuencia. Cuando nos conmovemos con una pelcula romntica el cuerpo
emocional entra a escena, y cuando estamos estudiando conceptos el mental es el ms activo.
Cada uno de estos cuerpos o rangos de frecuencias parecen poseer lgicas diferentes de
procesamiento.
El cuerpo mental. En nuestra divisin del cuerpo humano, el primero y ms fcil de
comprender en relacin a los dos restantes, es el cuerpo mental. All habita lo que llamamos
cerebro. En el trabajo de Aries vimos cmo los pensamientos buscan acabarse, y esa es la
primera razn por la cual son indomables, ya que lo que intentan es resolver ecuaciones
imposibles a travs de los condicionamientos, es decir: insertamos en el cerebro problemticas
con premisas inconducentes y lgicas imposibles. De este caldo de cultivo aparecen las yeguas
devoradoras de hombres, una de las cosas bsicas, simples y fciles de detectar es el anhelo,
pero hay muchas ms. Por ejemplo el lenguaje mientras no profundicemos en el nivel de
separatividad que tiene el lenguaje nunca vamos a poder desenmaraar el poder de
condicionamiento que tiene el lenguaje sobre nosotros, las creencias arraigadas en
impresiones de la infancia. Todo ello habita en nosotros desde bastante antes de comenzar
siquiera a cuestionarnos seriamente qu o quienes somos. Cuando el cerebro emite una carga
enorme de pensamientos rulo o fragmentarios nos est pidiendo ayuda, nos pide de nosotros
accin conjunta porque slo no puede. Si sos muy tarado, que pasa y mucho, reaccionas ante el
huracn mental con adherencia o rechazo, y como mucho separas la paja del trigo, descartas
unos pensamientos y te armas en otros. A veces no entiendo cmo todava no nos damos
cuenta lo intil que es eso. El cerebro dice: No, hombre, no me entends, necesito ayuda no tu
voto! Si no sos muy tarado, que pasa un poco menos, buscas resolver una parte de los
pensamientos que optas por no-rechazar, ese resolver siempre es muy sospechoso, porque
termina imponiendo nuevos pensamientos a los que ya estaban molestando. Es como decirle al
cerebro: No pods con esos, prob con estos otros! Un tiempo el cerebro se entretiene con la
nueva ecuacin hasta que vuelve a llamarnos la atencin al encontrarse nuevamente en un
callejn sin salida. Hay momentos, que pasa bastante, donde el cerebro emite una alarma muy
fuerte, ya que est harto de no captar la atencin que requiere, y aparecen desequilibrios
inhabilitantes. En el hipocondraco se ve muy bien esto, el hipocondraco sufre de un
anquilosamiento mental tal que busca refugio slo en el pensamiento proveniente de fuera, aqu
directamente huye la persona de su cerebro, en el primer caso se meta a separar paja de trigo,
en el segundo a poner parches, en el tercero el cerebro est en llamas y busca ayuda en otra
parte. El hipocondra es vctima de una jacin clara, tengo un problema en la rodilla
izquierda, le es imposible tratar el tema, no registra nada de lo que provenga de su cerebro y
va corriendo a que alguien, un mdico, le conrme que no es la rodilla. All el fuego se apacigua
por un rato, hasta que vuelve a emitir otra alarma, en poco tiempo, apareciendo otra jacin,
me duele la garganta, me estar por morir de alguna enfermedad rara. Con esto les quiero
decir: no sabemos escuchar el cuerpo, no consideramos la sabidura de nuestro cerebro, no
trabajamos en conjunto con el cerebro. Estos temas son bien taurinos puesto que Tauro
Rafael Barrio 283
involucra la maestra del cuerpo tanto como aries involucra la maestra de la mente. Ambos
signos son muy puros en su tratamiento sobre la mente y el cuerpo.
Estos tres cuerpos tambin son llamados centros de consciencia, y en tanto tales no son
diferentes a los chakras en su funcionamiento. Los hindes dicen que cada chakra es un
cerebro, una forma de percepcin, de procesar, cada uno con una lgica distinta. Aqu no
estamos hablando de siete centros como son los chakras sino de tres, siendo el cerebro el ms
cercano a nuestros condicionamientos. Claro est que nuestros condicionamientos poseen una
lgica que claramente no es coherente con la del cerebro, porque si tal fuera el caso habran en
nosotros pensamientos acabados y no pensamiento-yeguas en constante reproduccin
comindose buena parte de nuestra energa vital. En denitiva, la lgica que le imponemos al
cerebro no es afn a l aunque sea cercana, menos afn ser entonces al cuerpo emocional, y ni
hablar de lo lejana que se encuentra del cuerpo instintivo. Si el cuerpo mental nos emite alarmas
de las ecuaciones que no puede resolver, imaginen las alarmas que deberan provenir del
cuerpo emocional e instintivo. Cuando el cuerpo instintivo se atasca emite una seal de alarma
al emocional, y este al mental.
Otro aspecto del cerebro que es importante tener claro y se deduce de todo lo visto hasta
hoy, es que no hacemos pensar al cerebro sino que el cerebro nos piensa, que no hablamos
sino que somos hablados, el habla nos habla deca Heidegger. Creer que uno domina su
pensamiento es una atribucin un poco arrogante y miope, es evidente que no lo dominamos.
Obviamente que el trabajo espiritual y el trabajo interno siempre hablan de una bsqueda en
dominar el pensamiento, pero es un recorrido con tantas trampas en el medio que es ms
probable que quien emprenda tal sendero termine ms dominado por los pensamientos de lo
que l cree que cualquier otra persona que no emprenda dicha bsqueda. Entendiendo que en
nuestro estado actual no dominamos el pensamiento, es importante advertir que es el cerebro
quien nos interpela, nosotros no usamos el cerebro para procesar, el cerebro nos llama la
atencin a nosotros mientras estamos entretenidos mirando otro canal, generalmente en el
canal del anhelo, o siempre haciendo una cosa por la otra (haciendo honor a nuestras virtudes
metafsicas). Deberamos tener la humildad suciente para no creer que nosotros pensamos,
sino que los pensamientos vienen a nosotros, motivados por nuestro cerebro. No motivamos
nunca al cerebro a procesar, o lo hacemos muy poco, l tiene la voluntad, no nosotros, de
concluir los procesos que se le han mandado a realizar.
Aqu estoy realizando una inversin muy fuerte en el discurso corriente de la espiritualidad,
se cree que la consciencia domina al cuerpo. Yo les estoy diciendo que es precisamente al
revs, la consciencia desoye al cuerpo. Entiendo el signicado profundo del cuerpo como
enemigo de la consciencia, pero primero hay que conocerlo al enemigo, nosotros estamos
varios pasos retrasados en lo que signica esto. No es posible dominar lo desconocido y el
cuerpo es el mayor desconocido. Esto que les digo es muy coherente, muy palpable, visible y,
sin embargo, no es obvio. Es mucho ms revesado para mi demostrarles a ustedes que
nosotros somos los que pensamos, que nosotros tenemos la voluntad de acabar el
pensamiento, que demostrarles lo contrario: el cerebro es quien quiere acabar los
pensamientos.
Claro est que necesita de nuestra participacin consciente, y ah es cuando decimos que
nos persiguen nuestros pensamientos una y otra vez. Que somos un disco rayado. Eso es
nuestro cerebro pidindonos ayuda, dicindonos: no puedo procesar esto, con las premisas
que no ests dispuesto a soltar, con la lgica que no ests dispuesto a soltar no puedo acabar
este ramillete de pensamientos. En esos momentos uno le impone al pensamiento ir de otra
Rafael Barrio 284
manera, y no puede y no puede. Aqu volvemos al ejemplo del menos tarado el cual podemos
ampliarlo ms con un ejemplo: Cuando uno realiza alguna forma de autoayuda, o trabajo
interno, o losofa, o lee algn libro inspirador y se encuentra un gran insight respecto a la
comprensin que se viene teniendo de las cosas. Ahora entend, lo que tengo que hacer es
esto que dice ac en el libro!, esto pasa tantas veces. Reconoces identicas en un texto lo
que est mal en vos, te cierra la forma en la que el autor resuelve ese mal estar y lo impones a
tu cerebro. Sabemos que estos comportamientos no sirven de mucho, se aprende un montn,
pero no acaba de ninguna manera al pensamiento. Tenemos que saber leer lo que nos dice
nuestro cuerpo, lo que signican las cosas, no tenemos buenos conceptos de las cosas, y sera
interesante trabajar contribuyendo a denir conceptos claros y limpios que nos habiliten a un
pensar diferente, no conceptos que nos enreden. Por ejemplo, hablando de la meditacin les
coment cuanto se relaciona con el sentido de la escucha. Somos enseados que la meditacin
y el silencio se realizan sentndonos tranquilos y dejndonos uir y no es as. El cerebro
requiere que lo atendamos para entrar en armona. Y es lo primero que deberamos atender,
nuestro cuerpo mental, la meta es que quede limpio y se convierta en una antena, Que no est
atascado. Lo mismo se aplica para el cuerpo emocional, y para el cuerpo fsico. Vivimos
atascando el cuerpo, no lo dejamos expresarse, no lo omos. El trabajo en Tauro es escuchar al
cuerpo porque, en el cuerpo, hay algo de enorme importancia, un misterio increble.
El cuerpo emocional. Al igual que con el cuerpo mental, el emocional quiere acabar los
procesos emocionales y cuando se atasca la alarma suena en el pecho, en la angustia, la
ansiedad, la depresin. Ya sabemos que es la manera que tiene el cuerpo emocional de
pedirnos nuestra accin conjunta, y qu hacemos? Realizamos lo mismo que con el cuerpo
mental: adherencia-rechazo o imposicin. Aunque aqu prima la resonancia emocional y no
tanto el intelecto; el sentido del gusto y no tanto el de la escucha. En el orden de los cuerpos es
necesario despejar el cuerpo mental para luego trabajar con el emocional. Hay veces que a mi
se me juzga de hacer un tratamiento muy cerebral de las cosas, y no es una cuestin de
preferencia o inclinacin personal sino de prioridad. No podemos llegar al cuerpo emocional sin
un cuerpo mental claro, no se puede ni se debe saltear.
El vicio de la imposicin emocional es muy grave. El vicio de resolver toda tensin en y por
el nombre de algn sentir. En la prepotencia del me siento, tan afn al sentido del gusto. Me
da disgusto signica: no me gusta. El estmulo o reaccin emocional es marcial y violento: no
me gusta, si a mi no me enamora a primera vista no va. El emocional, contrariamente al
mental, no especula, no duda, decide y no gusta de ir hacia atrs para recticar nada. Por qu
creemos tanto en los dictmenes del cuerpo emocional? Por qu somos tan esclavos de sus
mandatos? No somos muy determinantes acaso cuando operamos desde lo emocional? Veo
en las personas que conozco que se quejan de ser muy cerebrales (que les habla mucho la
cabeza), en esas mismas personas veo una determinacin emocional enorme. No importa cul
argumento escuchen ellas no dudan, ni se mueven un pice de sus determinaciones
emocionales. Esto lo he visto siempre en las personas que se consideran a s mismas muy
cerebrales sea porque piensan mucho o se enredan mucho en sus pensamientos a nivel
emocional son marciales. Por qu pasa eso? Ven lo que les digo?
Opera como que sabe lo que le gusta o no le gusta de antemano.
Es un condicionamiento de la emocin. Si est determinado por el gusto es totalmente
condicionante en su actitud.
Rafael Barrio 285
S, sin duda.
Pero cmo sabe lo que le gusta y lo que no?
Vemoslo fcil, ests en una esta: ves a un hombre y decs: no me gusta o me
enamor. Simple. En las relaciones amorosas se ve mucho esto: Ella hizo tal cosa de tal
manera y me cay mal, luego vendr el cmo se lo digo? o, si bien escorpio, cmo
planeo mi venganza?.
Por qu esto es emocional?
Aqu est implicado el sentido del gusto, mientras el mental tiene que ver con el sentido de
la escucha. Lo que llega a nuestros odos es procesado, ltrado, catalogado. Lo que llega por el
sentido del gusto donde me gusta o no me gusta. Y de acuerdo a qu te gusta o no te
gusta? No hay respuesta para ello, ni intencin de responderla. Esto habla de cierta impunidad
del sentir, parece tener cierta facilidad para escaparse de todo juez. Mientras el cerebro nos
llena de certezas, producto de pensamientos inacabados, las emociones nos llenan de certezas
incuestionables. Si caracter es imposicin tras imposicin.
Y est permitido y avalado eso en la sociedad.
Por supuesto.
Y se impone sobre lo mental.
Te dejo porque ya no estoy enamorado de vos, porque no siento lo mismo que antes.
Alguien puede discutir con eso?
No.
El gusto es sencillo, me gusta o no me gusta, nada ms para pensar. Obviamente que
se puede educar el gusto, lo cual sabemos es algo mucho ms difcil que educar la escucha.
Qu busca el cuerpo emocional? Puedo apelar a mil teoras que justiquen su operar,
porque en la infancia, porque me hace acordar a mi pap, podemos apelar al tema de las
impresiones, lo que quieran. Pero a mi nada me alcanza para responder a esta pregunta: Por
qu no duda, por qu est tan asociado al gusto? Qu tiene el gusto que toma las decisiones
del cuerpo emocional? Olvdense de cualquier teora, de la proyeccin, del nima, o la que sea.
Por la bsqueda del placer.
Porque es algo biolgico, desde el caf que te gusta o no te gusta hasta una persona.
Est muy bien, sin duda parte desde lo biolgico. Los animales tambin tienen el gusto
claramente cimentado sobre lo biolgico, que aqu sera el cuerpo instintivo.
Tal vez alguien te gust cuando estaba en cierto perodo hormonal. [Risas]
Bien, sencillo, por ah va el tema. El gusto est apoyado en lo animal, observemos el gusto
Rafael Barrio 286
de los animales. La sabidura en el equilibrio de sus gustos. Entendamos simplemente que el
gusto se apoya en lo animal y preguntmosnos cunto se apoya en lo animal en el caso del
hombre. Ya que el gusto est muy activo en nosotros que habitamos un mundo articial y no
natural.
En los animales se ve el sentido del gusto y lo lleva al buen funcionamiento de su propio
cuerpo, en el humano es ms incoherente, no est apoyado en lo instintivo. El perro dice: me
gusta el pasto ahora y seguramente sea para depurarse. Nosotros decimos me gusta esto y
generalmente no tiene nada que ver con el buen funcionamiento del cuerpo.
Los animales no comen de ms, no cazan por deporte, mientras al hombre le puede dar
gusto cazar por deporte. Entonces me pregunto: Como sigue tan desarrollado el gusto en
nosotros mientras habitamos un mundo articial? Como puede ser que est tan activo el
sentido del gusto en nosotros al mismo tiempo que desconectado de lo instintivo? Qu busca?
Si vos decas que la mente te llama para que vos la atiendas para que vos la ayudes a
procesar, y ser lo mismo con el emocional, te est llamando con alarmas para que atiendas
ese cuerpo, lo interpretes.
Ser que uno no las interpreta, directamente las aplica. A lo sumo interpreta todo aquello
que le sirva para llevarse a cabo o rechazarse por completo. Por ejemplo, tengo angustia y
comienzo una terapia para erradicarla, y as me embarco en un proceso de exploracin de
imgenes interiores posibles de ser asociadas con la angustia en la bsqueda de encontrar
aquella causa olvidada en el tiempo sobre la angustia de hoy, con la esperanza de as poder
uno desembarazarse de la angustia. Con el tiempo nos damos cuenta que ello sirvi slo para
distraernos de la angustia, puesto que retorna y retorna. Como los comportamientos ya
descritos para con el cuerpo mental, estos no sirven de mucho, aunque tambin se aprenda un
montn, pero no alcanzan a acabar de ninguna manera atascamientos como la angustia. Yo
nunca vi modicaciones en los atascamientos del cuerpo emocional a partir de interpretaciones,
o fuertes insights, o entendimiento de causas. Siempre esas modicaciones, cuando suceden,
no parecen tener una clara relacin con algo especco.
Pareciera que es imposible de llegar a operar en lo emocional.
Pareciera que es imposible, s. Lo nico que podemos decir, y en lo que no podemos dudar,
es que, me parece, a diferencia del mental, el emocional es determinado. Muy difcil es
cuestionar el gusto.
Ests diciendo que lo mental no es determinado.
Estoy diciendo eso. Son pensamientos que nos evocan, nos llevan a especular, a analizar
variables, el gusto no duda, no mide, no especula, no piensa en funcin de conveniencias, o
anlisis de costos.
En un beb se de manera muy pura el gusto.
S. Yo creo que el cuerpo emocional lo que busca es acabar procesos emocionales, algo
que est atascado. Y lo atascado aqu es el exceso de gusto, o sus excesos; hay ciertos
Rafael Barrio 287
estados que son sinnimo de excesivo gusto como, por ejemplo, el capricho. El capricho es el
sentido del gusto demasiado estimulado. Cmo es el capricho, o la aa? Quiero esto, ahora
esto otro, ahora me aburr, etc El gusto, como el anhelo,
Yo creo que el cuerpo emocional busca restaurar la sensibilidad, el disgusto y el capricho.
Me parece que tanto el disgusto como el capricho son formas de mantenernos alejados de la
sensibilidad. Uno tiende a reaccionar al disgusto generndose mucha actividad mental o
distrayndose, o buscando compaa, o enganchndose a un estmulo como ser: ver una serie
de tv, jugar algn jueguito en la computadora, leyendo un libro.
Los animales deben tener una sensibilidad muy desarrollada para alinearse con lo que le
hace bien a su cuerpo.
Exacto. Yo creo que los tres cuerpos son una antena muy sensible, porque el cuerpo es una
antena. Tenemos la escucha en la mente, y respecto a las emociones creo que acabar con los
atascamientos hace aorar la sensibilidad. Una sensibilidad libre de condicionamientos,
dispuesta a ser re-escrita una y otra vez en funcin de abrirse a un abanico ms amplio de
percepciones correspondiente a la frecuencia del cuerpo emocional. Cuando hay
condicionamiento en la mente sta entra en una actividad agotadora e incesante, cuando hay
condicionamiento en lo emocional aparecen las emociones complejas que solemos llamar
mecanismos, y que sabemos que son muy intrincados. En denitiva podemos decir que ante la
presencia de emociones complejas somos insensibles. Creo que pensar en la lnea de que el
cuerpo emocional busca restaurar la sensibilidad y el cuerpo mental busca mantenerse limpio es
muy coherente.
El cuerpo instintivo. Siguiendo en lo que busca cada cuerpo, decimos que el cuerpo
instintivo busca resolver la vida, acabar con el misterio de la vida. En este cuerpo nos
encontramos con la cuestin ontolgica ms profunda que, por desconocida, nos mantiene
movindonos sin sentido. El misterio de la vida se halla en la isla de los instintos. No est all
arriba, en el plano de los conceptos, sino ac abajo. Por qu el misterio de la vida? En los
primeros albores de la vida, previo a todo condicionamiento, somos puro instinto. Con el tiempo
el instinto se va tapando con condicionamientos, llevando a la consciencia a identicarse con
una construccin articial. El instinto, creo yo, queda aislado de la tierra rme, separado de la
tierra rme por las aguas de la emocionalidad. Vivimos en la tierra rme, y cuanto ms lejos de
sus playas mejor. Fjense que normalmente los conictos emocionales nunca amenazan desde
ac [apunta con las manos a su corazn] sino desde ac [apuntando con las manos al espacio
que lo separa a Rafael de los oyentes], y cmo resolvemos? Bueno, con una Luna en
Capricornio, por ejemplo, tratar de evitar las playas, de evitar profundizar en los vnculos, bien
acovachado
51
en el centro de la tierra rme, lo ms lejos posible de las costas. Qu hace
Hrcules? Cruza las aguas hacia la isla de los instintos a buscar el toro sagrado. Estas aguas
son el atascamiento del cuerpo emocional, los excesos del gusto: capricho, ofuscamiento,
disgusto. Hrcules se atraviesa esas aguas sin mente, es decir alejndose de la tierra rme.
Qu signica esto? Se permite enredarse en las aguas emocionales. Cuando nosotros
interpretamos las emociones estamos volviendo a tierra rme, y eso lo hacemos mucho cuando
hacemos hace tiempo trabajo interno, vamos del centro de la tierra rme hacia las costas y
luego al centro, ms adelante nos animamos a entrar en las aguas y regresamos a la tierra
rme, nos vamos acostumbrando a realizar esas idas y venidas. Cuando Hrcules va a buscar
Rafael Barrio 288
el toro va ms all an. No tengas miedo porque va a llegar un momento, cuando creas haber
perdido de vista la tierra rme dejada atrs aparecer ah, frente tuyo, una isla. [Risas] Sin duda
para cuando llegaste a la isla tu sensibilidad va a estar muy restaurada. Si no trae al toro, ste
corre el riesgo de morir ahogado en las aguas de la emocin. Mucho tiempo de
condicionamiento emocional agita las aguas y, como dijimos, esto se ve mucho en el capricho.
Ahora bien, qu representa el toro?
El toro. El toro, para los vedas, es el rayo de luz que desciende a la tierra, que desciende a
la materia, ms propiamente dicho: el toro es el rayo de luz descendido a la materia-forma. Se
encuentra aislado, en un terreno pantanoso, con riesgo de morir ahogado, volvindose loco y
haciendo destrozos. Mucho de nosotros es consciencia espiritual encarnada luz es
consciencia espiritual, esto es resumido en la gura del toro. El toro es tambin la materia
inamada por la consciencia, un signo esencial de lo ertico. La parte de consciencia pura,
encarnada en nosotros, no est preparada para trabajar en el mundo, en la tierra rme. Hrcules
se educa en la tierra rme, alejado del toro, luego mata a todos sus maestros, limpia su mente y
recin ah est preparado para ir a buscar al toro.
Ahora bien, qu se nos est diciendo ac? Que la consciencia espiritual est atrapada en
los instintos, y el viaje hasta su recuperacin es atravesando la mente, no siendo mental,
atravesando las aguas, no siendo emocional. All en los instintos se encuentra el misterio de la
vida, representada por el toro. Varios signos nos dicen que hay all, en los profundo de la vida,
una potencia que nos excede en todas nuestras comprensiones.
Me gusta mucho algo que se desprende de lo que dice Deleuze sobre la bebida en su
abecedario: Aquellos que han vislumbrado el misterio de la vida por la deconstruccin de su
pensamiento (la liberacin y deteccin progresiva de condicionamientos) se encuentran con algo
de una potencia tan abrumadora que ellos creen que no son capaces de tolerarla. Fjense que
interesante, que l lo describa as, y esto es cita textual: Hay algo demasiado fuerte en la vida,
no es en absoluto algo necesariamente aterrador, es algo demasiado fuerte, algo demasiado
potente en la vida. Acaso esta descripcin no corresponde a la base del instinto? No es
acaso la vivencia del instinto por la conciencia humana lo que describe? Cuando vemos que el
Kundalini Yoga busca despertar a la serpiente enrollada en la base de nuestra columna para
que emerja hacia arriba por los chakras, No es esto, acaso, un descenso hacia los instintos,
asociados en este caso al chakra basal? En la serpiente enrollada vemos la potencia de la vida
desactivada, debemos llegar a ella para activarla y, como el toro, sea integrada al resto de los
chakras que seran, en el caso del mito de Hrcules, la tierra rme y las aguas. Est clarsimo
que el misterio de la vida, su potencia, no se encuentra camino arriba sino camino abajo.
Cmo nos relacionamos con el cuerpo? Ahora nos vamos a acercar a donde nosotros
estamos parados en relacin a este Trabajo. Ya hablamos del cuerpo, en sus tres divisiones de
frecuencia, ahora veamos como nos relacionamos con l, en tanto construccin condicionada
que somos. Cuerpo, forma, materia son diferentes aspectos de la Luna, la cual haya su
exaltacin en Tauro. Si queremos echar un vistazo a cmo tendemos a relacionarnos con el
cuerpo basta con mirar la Luna en nuestros horscopos. Tenemos una manera de relacionarnos
con el cuerpo que es muy simptica, primero que no concebimos una accin conjunta con el
cuerpo, ms bien apelamos a la accin para / por el cuerpo o a pesar del cuerpo, y ese es el
mayor de nuestros problemas.
Ejemplo de la accin para / por el cuerpo: Tengo que salir con alguna minita porque estoy
Rafael Barrio 289
re-caliente, esta semana tengo que tener sexo s o s, esto es algo muy comn en mujeres y
hombres, verdad? Ahora, preguntemos: quin quiere tener sexo?
El cuerpo, las hormonas.
Perfecto. Entonces cuando decids hacer algo al respecto, lo haces por quien? Lo hacs
por vos o por el cuerpo?
Por el cuerpo.
Y, para quin?
Para el cuerpo.
En la accin a pesar del cuerpo, utilizando el mismo, podemos reaccionar de otra manera:
El solo hecho de ponerme a pensar en hacer algo para tener sexo me da aca, no le voy a
hacer caso a las ganas.
Les deca que con mirar la Luna en nuestros horscopos podemos echar un vistazo a como
nos relacionamos con el cuerpo; bueno, las lunas en elementos receptivos (agua y tierra) van a
tener una tendencia clara hacia la accin para / por, mientras que las lunas en elementos
activos (fuego y aire) van a tener una tendencia hacia la acin a pesar. Observen cartas,
apliquen esta visin y recuerden el concepto de cuerpo que barajamos en este trabajo.
Esta manera de relacionarnos con el cuerpo es simptica porque parece excluir a la accin
con el cuerpo, o en accin conjunta con l. Volviendo a las lunas reexionemos en, por
ejemplo, la accin para y por su corpus fantasioso de la Luna en Piscis, la optimizacin para
minimizar el esfuerzo en la Luna en Virgo, el autoabastecimiento de la Luna en Capricornio,
etc
Relacionndonos CON el cuerpo. Se suele comparar al cuerpo con el templo, decimos
que es nuestro templo y debemos cuidarlo. Obtenemos la palabra Templo de los antiguos
sacerdotes romanos, llamados augures. Estos sacerdotes solan ir al bosque a despejar el
cielo, talaban los rboles y quitaban la vegetacin de un espacio previamente denido, en ese
espacio delimitado observaban la actividad de las aves como una manera de vaticinar el
augurio de los dioses. Este espacio era llamado templo. Enseguida se extiende esta prctica de
abrir tales espacios en los bosques, espacios considerados sagrados para practicar estos y
otros ritos de conexin con lo divino. Vemos una continuacin de esta idea en las cpulas de las
iglesias romanas, representando sta la bveda celeste, el cielo abierto. Identicando esta
nocin del templo con el cuerpo humano, decimos que ste en tanto templo es, o debera ser,
un espacio abierto entre el cielo y la tierra, un espacio limpio sin interferencias. La mirada
mgica siempre a apunta a que el templo, que al principio es utilizado en tanto espacio fsico
dedicado al trabajo espiritual, cuyos elementos en su interior son consagrados a este trabajo
vaya, con el tiempo, transformndose en el cuerpo. De esa manera el Iniciado acaba por
considerar toda la forma y todos los cuerpos como un templo donde l se haya realizando su
trabajo divino. Es importante comprender bien el signicado de los elementos mgicos como, en
este caso, el templo.
La Contemplacin. Tauro es el signo de la contemplacin, del con-templar. Con-templum
signica: en accin conjunta con el templo. Tenemos que entender esto, que tanto hablan los
Rafael Barrio 290
sabios orientales, si logrramos separarnos verdaderamente del cuerpo, dejar de considerarnos
todo el tiempo relativos a l a travs del para / por - a pesar que nos termina deniendo
como individuos, lograramos aprender a contemplar, a trabajar en accin conjunta con el
templo, con el cuerpo. Claro est que comprender lo que decimos ac no es sencillo, sobre todo
cuando todava estamos en el dominio de las yeguas devoradoras de hombres.
El problema de la herencia que viene con la nocin de Templo.
En accin conjunta con el templo, es decir en la accin de abrir el cielo desde la tierra, es
como se abre la comunicacin con lo divino. Esto nos trae ciertos problemas, se pierde la
pureza su con la que se remite el contacto con lo divino, en estas primitivas prcticas se
establece una relacin cielo - tierra muy particular, que nos acompaar hasta nuestros das
sembrando slo problemas. Los ms obvios son los siguientes: lo divino est en el cielo
mientras nosotros en la tierra, puesto que estamos en la tierra debemos observar el cielo que
nos es imposible habitar, el cielo se convierte en el ms all, en lo lejano, y, con el tiempo, en el
lugar de lo divino, en nuestra constitucin terrena, material, fsica, slo nos queda anhelar a
travs de su contemplacin un rayo que desde el cielo nos ilumine. Surge aqu la interpretacin,
ya que los sacerdotes romanos eran aquellos capaces de interpretar la voz de dios a travs de
las aves. Ellos se convierten en portadores de la interpretacin, y comienza rpidamente la idea
de que a travs de la interpretacin puede comprenderse la divinidad. La religin romana era
prctica, desarroll a estos sacerdotes, llamados augures, encargados de interpretar la divinidad
para tomar decisiones relacionadas con la vida pblica. No creo estar muy equivocado al pensar
que este tiempo contribuy a la creacin de los sacerdotes, tal como los entendemos hoy da,
tan integrados con el poder poltico. La iglesia romana es un ejemplo del enorme poder que
adquiere el sacerdote sobre una sociedad.
Para conectar el concepto de contemplacin con la nocin ms pura que proponen los sus,
despojndolo de componentes histricos y remitindonos a su etimologa, creo que
contemplacin sera algo as como en accin conjunta con un ambiente despejado,
simplemente signica esto: lo que se realiza en sintona con el silencio, lo abierto y despejado.
La accin de talar la vegetacin es aqu equivalente a la de pulir el espejo. Trabajar en el templo
equivale a abrir un espacio entre lo mundano, un espacio limpio, delimitado, cuya labor no sea
para lo mundano, no tampoco remita a ello, sino, ms bien, en ausencia de lo mundano.
Nuestras mentes siempre estn operando en referencia a sus impresiones provenientes de lo
mundano, ellas encuentran aqu vaco y desolacin.
Ahora vamos a bajar varios niveles la idea de contemplacin, el templo como lugar sagrado,
no mundano, signicara todo aquello que no es posible referir o justicar segn los estndares
compartidos como sociedad, ni tampoco segn los recibidos por una educacin materialista que
delega al dominio del sacerdote todo lo dems para ser regulado, y lo que se resiste al
sacerdote ser marginal: poeta, esoterista, loco, etc
Y adivinen qu cosa no es susceptible de ser domesticada en el domos que llamamos
Reino? La sensibilidad, la inteligencia, tal como la describimos en la introduccin, sabemos que
es tapada por capas y capas de condicionamiento pero nunca domesticada, sino ms bien,
sacricada. En el templo es donde conectamos con la sensibilidad, en el despeje, en lo abierto,
en lo in-relativo, en la antesala del lenguaje, en el silencio, en la escucha. En esa zona
delimitada, aislada, despejada, donde la tierra y el cielo se reejan, se encuentra la sensibilidad.
Hrcules ya haba despertado su sensibilidad, ya haba matado a sus anteriores maestros,
en este trabajo Hrcules condujo su sensibilidad (el toro) desde la isla de creta (zona delimitada
Rafael Barrio 291
por las aguas) a tierra rme (la materia, el cuerpo, lo mundano, lo denso).
El toro en la mitologa vdica es el rayo de luz que desciende hasta nuestro planeta, el rayo.
El rayo de luz que desciende hasta la materia, la forma, lo perceptible. Esto se entiende ms
fcil al decir que el toro es la materia iluminada, el cuerpo iluminado.
Podemos decir que en la contemplacin liberamos el cielo para que el rayo de luz descienda
al planeta, y que el pulido del espejo no hace otra cosa que permitir reejar la luz divina. En la
contemplacin realizamos el trabajo de Tauro, en sus variadas facetas: en el establecimiento del
templo, en el trabajo conjunto con el templo, en el pulido del espejo, en la aniquilacin de los
maestros mundanos, y en la integracin de la sensibilidad con el cuerpo y con todos los objetos.
Esta integracin es llamada iluminacin. Fjense la relacin entre el todo (el rayo que ilumina la
tierra) con la palabra iluminacin. En la iluminacin se plantea la pregunta sobre qu es aquello
que se ilumina, y la respuesta es obvia: la materia. Tauro se asocia con buda, y buda con la
meditacin. Fjense cmo entendemos nosotros la meditacin, en el peor de los casos la
entendemos como un mirar hacia el cielo, elevarse, para tener un mejor control sobre la vida
cotidiana, y en ese sentido somos exactamente iguales a los augures de roma; en el mejor de
los casos como el trabajo que nos lleva a despertar nuestra sensibilidad, siendo el trabajo en el
templo interior, despojado de todo lazo con lo mundano. Pero Hrcules y Buda van un paso ms
all, y comprenden la meditacin como la iluminacin de la materia por la luz de la consciencia
limpia, que no es otra cosa que la luz divina. En todas las cosas ven a dios, por lo tanto a s
mismos, y en s mismos reejan todas las cosas. Se produce la unin denitiva entre la
consciencia divina (el rayo separado por las aguas de la emocin) y la materia (la tierra rme).
En este sentido la contemplacin actividad pura de un compuesto indivisible de materia y
espritu, de cuerpo y sensibilidad.
El cuerpo es el templo que requiere de accin conjunta con la consciencia para que
desarrollar el msculo de la contemplacin, que ampla la escucha a todos los sentidos. Que
hace no slo al odo (como cuando hablamos de la disposicin de escuchar en la meditacin),
sino a todos. Nuestro sentido del gusto, de la vista, del tacto, estn preparados para escuchar.
El gusto es uno de los ms difciles.
Tauro nos ensea mucho sobre los instintos y el ms elevado tantra el rayo de luz
inamando el cuerpo, siendo uno en l.
El hombre es una criatura del pensamiento, el cual es guiado por el grupo humano en
conjunto dirn algunos, otros dirn que por la voluntad de poder de algunos pocos, otros por el
lenguaje que esencialmente es separatista. Los esoteristas creemos que el pensamiento
humano es guiado por un estado de consciencia. Dicho estado de consciencia tiene muchos
siglos de vigencia, y ha generado todas las formas anclaje para subsistir en el pensamiento de
los hombres.
Preguntas.
Darle demasiada importancia a los caprichos es trabajar por / para el cuerpo emocional
verdad?
Por supuesto.
Rafael Barrio 292
Muy claro no me fue el salto de donde venamos con las charlas a lo de hoy.
El trabajo de Tauro es un salto enorme respecto al de aries. En la charla anterior podan
desprenderse algunas frmulas para seguir en la semana, hoy no. La divinidad est en el
instinto, para acceder a ella debemos orla, el otro da hablamos del anhelo para darnos cuenta
cunto habitamos el estado metafsico del anhelo, y la cantidad de yeguas-pensamiento que con
ello engendramos. Aparecieron hoy cuestiones muy importantes que es preciso que sirvan como
base terica de lo que despus va a poder aplicarse, lo mximo que hoy podemos llevarnos en
sentido practico para la semana es observar las lunas con la mirada ya descrita. Si vos, luna en
tierra, no ves esta semana cuanto tus impulsos buscan trabajar para / por la satisfaccin del
cuerpo estamos mal. Me interesa saber si ustedes comprenden la relacin simptica que
tenemos con el cuerpo, a partir de ah vamos a poder hablar de temas como la sexualidad en
tanto erotizacin del cuerpo. Es necesario que observen cun esclavizados estamos en la
relacin con el cuerpo, como la luna en tierra o agua trabaja para y por el cuerpo, condicionado
para su satisfaccin, buscando seguridad y confort. Y cmo, las lunas en aire o fuego, estn
sacricando al cuerpo sin darse cuenta, montadas en una especie de idealismo, tironeadas
fuera de su presencia, siendo las lunas ms metafsicas de todas, siempre haciendo una cosa
por otra que tiene bases muy poco concretas, es decir: segn una idea que tienen en la cabeza.
Las lunas receptivas no se van a mover mucho si hay un mnimo riesgo en su seguridad, confort
y bienestar emocional, fsico o mental. Todo su proceder, osada o falta de osada, estn al
servicio de eso. Las lunas activas evitan el contacto con aquello que destroce la imagen o idea
que se les ha metido en la cabeza. Para observar esto es til no cuestionarse las intenciones
por las que uno hace una cosa u otra, sino observar el propsito cotidiano detrs de cada accin
o movimiento, sin consideracin sobre cualquier intencionalidad concebida para justicar las
acciones realizadas y puesta por causa.
Puesto que quiero darle a este recorrido un nivel interesante, van a haber momentos en
donde te vas a ir con recursos de directa aplicacin, y otros donde te vas a ir con una visin
vasta que te va a ser sentir muy pequeo, y cuya utilidad vas a encontrar nada, aunque no por
que la visin es vasta sino porque vos sos limitado. Pero, qu dijimos hoy, miren la coherencia,
dnde est el rayo de luz descendida? En la isla, y algo nos dice Deleuze sobre los grandes
pensadores que no pueden tolerar esa potencia de la vida, esa vastedad que ubica a uno en
una zona de incmoda impotencia. El trabajo en Tauro trata de restaurar al dragn a la tierra
rme; Tiamat y Kutulu, aspectos femenino y masculino de la kundalini, la serpiente enrollada, el
toro esas energas primarias telricas que nos recuerdan que todos nosotros somos, ms
profundamente, el cuerpo del planeta. Dnde estamos nosotros respecto al trabajo en Tauro?
Es cierto, si uno se pone a pensar la divinidad es oscura. La vida es oscura. En la misma
Biblia, cuando Dios dice hgase la luz, donde estaba dios? En la oscuridad.
Exacto.
Tens que pasar por toda una limpieza de la mente, despus de las emociones, para
recin ah entrar a la isla. Por eso todo el trabajo, a diferencia de aries, es mucho ms complejo.
El trabajo de Tauro es uno de los ltimos trabajos que realiza Hrcules, pasa esto porque
estoy siguiendo el orden del zodaco.
Rafael Barrio 293
Bueno estamos hablando del trabajo donde Hrcules va a buscar a la divinidad.
Claro, es evidente que paso por otros trabajos antes.
Algo que me llamaba la atencin mientras hablbamos de este proceso de limpiar la
mente, luego las emociones y bajar a los instintos era que el principal desafo antes de todo eso
es reconocer primero la mente, las emociones y los instintos. Quizs en la charla un poco se
desestimaba pero es el principal desafo que hoy no lo reconocemos, entonces si no damos ese
primer paso nunca vamos a poder hacer ese recorrido, o lo vamos a hacer de una manera
condicionada.
Recuerden lo que dije en la primera charla, estamos viendo aqu el recorrido que hace un
semidios hacia la divinidad. Estamos viendo la historia de un Hroe. No es el hroe actual, el de
hollywood, hecho a propsito para lograr la identicacin con el hroe, ya que de lo contrario no
te va a gustar la pelcula. Este hroe hace un trabajo dicilsimo, y lo recorremos
preguntndonos qu podemos aprender del recorrido que realiza este semidios? No vamos a
poder identicarnos con Hrcules en muchsimos puntos, dependiendo la dicultad del trabajo,
como el de Tauro por ejemplo. Nuestras intensiones no van en direccin a realizar ese mismo
recorrido, sino encontrar la coherencia que hay en el relato de una visin esotrica de sus
trabajos, y por sobre todo, aprender a darnos cuenta la forma antinatural en la que vivimos. Los
grandes Iniciados viven en un estado que llamaramos exuberancia, la gente conoce la vida de
un iniciado y se sorprende por todo lo que es capaz de brindar. Pero en verdad, no est dando
nada ms que lo que le sobra. No le falta nada, le sobra todo. Qu otra cosa puede hacer sino
brindar? La actitud de servicio en los iniciados viene naturalmente, no por autoimposicin.
Realizar el trabajo en Tauro es llegar a ese estado de exuberancia. Cul es el trabajo en Tauro
en este sentido?: qu pide el cuerpo, qu necesita? Tens ganas de hacer qu, para qu?
Cuestion tus ganas, tengo ganas de tener dinero? Para qu? A dnde quers llegar? Es
un trabajo muy sencillo de deconstruccin. El problema de Tauro es que no soportamos
experimentar que la vida es sencilla. Vivir es fcil, deconstruir el pensamiento es fcil. Nosotros
lo hacemos difcil. En Tauro, se acomodan los cuerpos, sacindolos tal como su naturaleza lo
pide y nada ms, all no puede haber otra cosa que exuberancia. Nuestros cuerpos estn
trabajando da y noche queriendo resolver ecuaciones imposibles que son insertadas en l a
travs del condicionamiento. En Tauro aprendemos en no buscar all lo que pasa aqu, quedate
aqu, pensemos juntos y ahora.
Aparte siempre se est tratando de resolver un condicionamiento con otro. Por eso las
cosas no las vemos sencillas.
Y se va tapando cada vez ms.
Exacto. El trabajo de Tauro, es una patada al ser humano en muchos sentidos. Ac yo estoy
siendo abogado de Hrcules. Fjense qu interesante: acomodas tu cuerpo, acomodas tus
emociones y tu mente, cmo te sientes? Genial. Cunto tiempo? Dos minutos, porque luego
te aburres, y qu haces: te inventas un problema para que haya movimiento. Ya que estamos
muy acostumbrados a asociar problemas con actividad, y actividad con vida. Por qu nos
sentimos bien vivos con el movimiento articial de una mente articial? Eso es algo que
inventamos nosotros. Si inventamos tal signicado y propsito de la vida, es claro que no
Rafael Barrio 294
tenemos ni idea de cual es el signicado y propsito de la vida. Sencillo, muy sencillo. Hoy le
deca a Nicolas algo de las relaciones que ayer habamos charlado con Laura, los modelos de
relaciones que habitamos son creados por el conjunto social, eso est claro, habr variantes,
modas, pero son impuestos por una cultura. El 90% de los temas que trata cualquier terapeuta
del planeta son las relaciones, a nadie se le ocurre pensar que el problema no est en cada
paciente, sino en el modelo mismo al que se someten? Claramente no ocurre. Pero, sin
embargo, cuando en el colegio reprueban 5 de 100 est todo bien, cuando reprueban 95 el
problema es del profesor, o la ctedra. Ah aplicamos sin dudar la lgica que no aplicamos para
con la problemtica de las relaciones. Ah el problema siempre es de uno, o de la pareja. Tauro
trata de deconstruir esos modelos para darte cuenta que la vida es mucho ms sencilla, y que la
sabidura es mucho ms fcil de conseguir de lo que se cree.
Me viene la imagen del toro que pase tranquilo, en conexin con lo bsico, contemplando.
En vez de decir cun metafsicos somos, busquemos reexionar sobre lo obvio. Ciertos
maestros de la India hacen el siguiente ejercicio: frente a mi, a unos metros est Maria, en el
medio de ambos hay vaco, la nada entre dos cosas, por lo menos as lo registramos, verdad?
Ellos enfocan sobre un punto imaginario entre ellos mismos y quien tienen en frente. Por qu
hacen eso? Nuestro cerebro est acostumbrado a enfocar en objetos que estn dispuestos en el
vaco, si enfoco en el vaco le estoy diciendo a mi cerebro que no hay vaco, que no hay
diferencia entre cosas y vaco, entre ocupado y disponible, todo para ellos es una misma cosa,
una misma masa con diferentes vibraciones. Jueguen a observar el espacio entre ustedes y su
interlocutor, poniendo la mirada en el medio hay mayor unin con el otro y de la charla se
tienden a desprender menos nociones de separatividad que no conducen a ninguna parte en un
vinculo.
Uno de los problemas ms importantes para traer al toro a la tierra rme es la posesin
creencia en que podemos ser poseedores de formas, el peor error que hay en nosotros es haber
hecho de la vida una posesin, una propiedad, decimos que tenemos vida, no nos denimos
como vida, sino en posesin de la vida, cuando decimos estoy vivo en realidad estamos
diciendo estoy en posesin de la vida, se le fue la vida de las manos, perdi su vida en
aquello. Como la consideramos una posesin nos aferramos a ella, porque uno tiene que
cuidar sus pertenencias, sus posesiones. Lo cierto es que nada es de uno. Ni siquiera la vida, es
ms exacto decir que la vida es prestada; cuando implantamos la idea de que la vida es de uno,
lo que deriva de ese entendimiento es que hay que sobrevivir puesto que pods perderla,
las formas condicionamientos se aferran a la vida y pretenden aferrar la vida a ellos, les es as
muy difcil cesar su existencia. El problema de la muerte est directamente ligado al problema
de la vida, y al planteamiento como si sta fuera una posesin. Hemos objetivado la vida, y sus
derivados son el miedo, la inseguridad, la violencia, la bsqueda de la garanta para la
supervivencia. Los condicionamientos que somos se resisten a morir, la forma se resiste a ser
reemplazada por una forma nueva, la identidad-condicionada se resiste a morir, los hbitos se
aferran a la vida. Y uno se enreda en los hbitos, en los condicionamientos, como el toro
perdido en un laberinto innito, enloqueciendo cada da ms, y cada da ms cerca de morir
ahogado en las aguas de la emocin. De apagar su luz.
Eso no era as, los vikingos no eran as.
Cualquier forma de vida humana natural, esa que llamamos primitiva, no posee este tipo de
Rafael Barrio 295
pensamientos viciosos. Esto sucede en el universo articial en el que vivimos, en las ciudades
sobre todo.
24/7/14
www.zinia.org Los Atiros
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Los Atiros
www.zinia.org Atiro 30. TEX
Rafael Barrio 297
Atiro 30. TEX
El Atiro de la manifestacin, y la objetividad.
El aprendizaje aqu es observar la realidad de los hechos discriminada de la fantasa.
Sobre la crudeza de este plano yacen los siguientes, ten en cuenta esto.
Para el mago, el plano concreto est sobre ese que el hombre comn cree concreto. TEX es
el plano de los hechos y aprendemos aqu a ver por primera vez ese plano. Es completamente
diferente a la mentalidad materialista, la cual no es ms que un velo que mantiene dormido al
hombre. Por otro lado, en RII aprendemos a ver claramente el plano de la fantasa (la cual no
debe entenderse como algo negativo) separada de lo concreto. En TEX el plano concreto
separado de la fantasa.
En TEX se incrementan enormemente los insights en torno al proceder que toma el mago
frente a las cosas, y sobre cmo reacciona ante el mundo objetivo.
Si encuentras al gua del Atiro pdele que te ayude a ver las cosas sin fantasa.
El Atiro ilumina causas y efectos (claridad para rastrear las causas que han generado
muchas de las conductas y/o situaciones del presente), deseos personales (muchos de ellos
son estpidos, y no tienen basamento, sin embargo son potentes en el mago), comunicacin no
verbal (mayor observacin en la comunicacin no verbal), inercias, las tendencias del ego a
generar defectos u obstculos.
En este Atiro podemos encontrar sugerencias y mensajes de elevadas enseanzas, pero
stas aparecen todava en este plano como una promesa que se puede concretar o no.
Informacin muy til puede ganarse en TEX, no subestimes este Atiro por ser la primer
parada de 30. Incluso viajeros experimentados suelen regresar a TEX (y RII) para examinar
algn tema personal de una forma ms profunda y ganar insights sobre cmo resolverlo. Es
importante familiarizarse con TEX, y lograr mantener plena conciencia sobre las actividades
en este Atiro.
Las lecciones de este Atiro (y de RII) las necesitars cuando trabajes con atiros
superiores.
Hay un mundo silencioso sobre el bullicio de los mortales, pero es ms activo porque aqu
yace el marco que sostiene el mundo mortal, Ay de ti, y de los mortales cuando encuentres este
Atiro agitado, se avecina entonces una guerra entre los hombres!
El mundo personal est limitado y vallado por estructuras y esquemas. Por qu siempre
me pasa lo mismo? Es una pregunta que el Atiro 30 puede responder muy bien. Porque
siempre se recorre el mismo circuito, partimos del mismo lugar, nos pasan las mismas cosas. La
vida es un sinfn de repeticiones. Que a veces tomemos un camino distinto no quiere decir que
Rafael Barrio 298
no partamos del mismo lugar. Las decisiones tibias nos crean la ilusin del cambio pero no
rompen el cascarn, por ende nunca salimos del huevo o del mundo habitual. Universeve.
Este Atiro funciona como una fuerza-gua correctiva, (podra ejemplicarse con la imagen
del tutor que se le colocan a los rboles cuando comienzan a crecer) iluminando las resacas del
sistema adaptativo. Energa de conciencia ya que mostrando lo anteriormente dicho invita a
ejercer la accin correspondiente para que los vicios sean desechados. Ezeze.
Este Atiro viene a mostrarte de manera fehaciente todas las limitaciones que vas cargando
intilmente por la vida y a la cuales tambin te aferras inconscientemente por un estado de
comodidad. Invita a replantear ciertas actitudes mecnicas que nos vienen frenando en nuestra
evolucin. Resulta difcil accionar cuando uno se encuentra transitando sobre este Atiro, pues
es ms la sensacin de impotencia y crudeza ante la realidad que nosotros mismos hemos
tapado, que el replanteamiento dinmico de una posible solucin a eso que observamos. Suen.
Gobernadores:
88. T A O A G L A (TA O A GE EL A). Aquel que llega a ser el primero.
Agua.
La parte ubica las cosas en el lugar ms apropiado. Posee el juicio de un padre
considerado.
ngel: ARFAOLG (AR EF A O EL GE) - Escorpio.
Ministros: Corren descalzas por la tierra y sobre las aguas. Con sus manos retuercen la
lanza y pisotean el abrojo con sus pies. Huyen y no golpean, pero mediante ellas es el asesino
asesinado. Dan a su ayuda en operaciones emprendidas para el xito en el comercio, para
trabajos ceremoniales de adivinacin en todas sus formas y para la recuperacin de la
propiedad robada. Decepcin. Falsedad.
Frmula:
MADRIAX DS PRAL TEX
TAOAGLA
ARFAOLG
Oh, Voces Roncas, Hermanas de la Venganza revestidas de Espritu SOBA CORMFA I
4632, CASARMG DE TEX DOOAIP QAAL, ZACAR, OD ZAMRAN OBELISONG.
89. G E M N I M B (GE EM EN I EM BE). Aquel que dura solo un tiempo.
Agua.
La parte realiza reubicaciones en la vida del Mago y dene rpidamente un plan de accin.
Aporta juicio y cambio.
ngel: ZARNAAH (ZOD AR EN A A HE) - Libra.
Ministros: Estn completamente velados por un brillo estelar, azulado y verdoso. Con ellos
se abre paso una estridente y gozosa msica de autas. En tropel ascienden y descienden,
como si se movieran libremente por el aire y sin ataduras terrenas. Los trabajos que les
Rafael Barrio 299
conciernen son los que favorecen a los intereses de una asociacin fraternal; tambin ayudan a
la paz de la mente y a la circulacin de benecios materiales. Placer, arrogancia y
desvergenza.
Frmula:
MADRIAX DS PRAL TEX
GEMNIMB
ZARNAAH
Oh, Ministros de la Paz, revestidos de Berilo SOBA CORMFA I 9636, CASARMG DE TEX
DOOAIP QAAL, ZACAR, OD ZAMRAN OBELISONG.
90. A D V O R P T (A DE VE OR PE TE). Aquel que silenciosamente observa.
Agua.
La parte es la ms lenta en actuar de las cuatro y apoya la decisin de los dems
gobernadores. Aborda el tema holisticamente.
Es lento y pasivo en el juicio. Es femenino en el juicio, aborda el tema holsticamente.
ngel: HONONOL (HE O EN O EN O EL) - Tauro.
Ministros: Parecen una gran multitud de pequeos pjaros dorados, pero de rostro humano:
su vuelo es muy veloz como el respirar de campanadas. Antes de su rito, derrama para ellos el
agua de un rpido torrente si el objeto de tu operacin es el de conseguir un bien del que no
sers conocido como autor.
Frmula:
MADRIAX DS PRAL TEX
ADVORPT
HONONOL
Oh, Ustedes que traen las Luces a la Fiesta SOBA CORMFA I 7632, CASARMG DE TEX
DOOAIP QAAL, ZACAR, OD ZAMRAN OBELISONG.
91. D O X M A E L (DO ETZ EM A EL). Aquel que establece la noche.
Agua.
La parte es la ms severa de los cuatro y disfruta aplicando las leyes de correccin
fuertemente. Posee crueldad en el juicio y parece, a veces, cruel en sus apreciaciones, puesto
que muestra la cruda realidad.
ngel: ZURCHOL (ZOD U AR KE HE O EL) - Capricornio.
Ministros: Llevan mantos de colores tristes y sobre sus cabezas guirnaldas de ruda, pero
cabalgan sobre el lomo de leones. Asistirn si los invocas en la intencin de la Gran Obra:
tambin en obras de compasin y en ritos que demandan proteccin durante las velas
nocturnas. Otorgan perseverancia y paciencia.
Frmula:
Rafael Barrio 300
MADRIAX DS PRAL TEX
DOXMAEL
ZURCHOL
Oh, Cantantes de Perl Oculto en la Ciudadela de la Verdad SOBA CORMFA I 5632,
CASARMG DE TEX DOOAIP QAAL, ZACAR, OD ZAMRAN OBELISONG.
www.zinia.org Atiro 29. RII
Rafael Barrio 301
Atiro 29. RII
El Atiro de lo inmaniesto, y la subjetividad.
El Atiro de la misericordia del cielo.
Esta relacionado con el plano astral, se relaciona con el estado de sueo y el plano de la
fantasa psquica o kama-loka para la teosofa. En este Atiro aparece un claro sentido de
direccin que podemos encontrar al profundizar en nuestras motivaciones ms cotidianas, dicho
sentido contradice muchsimas veces las justicaciones y argumentos interiores sobre el
cotidiano proceder. Su fuerza proviene del pasado y nunca del futuro, propiciando conductas
condicionadas por un contexto pasado que las j en una imagen psquica que, poseyendo
conciencia de supervivencia ms all de un cuerpo, busca una y otra vez encarnar. Nuestra
psique est poblada de imgenes psquicas provenientes del pasado, este Atiro es la entrada a
una zona de la percepcin donde se devela esta maquinaria de ensueo.
Todo lo que ntima y personalmente valoramos bueno est condicionado, regulado,
inuenciado totalmente, por imgenes pasadas provenientes tanto de imprentas personales
como familiares y culturales. Todo lo que ntima y personalmente valoramos malo presenta una
amenaza para la supervivencia de las imgenes psquicas, su dicultad para re-encarnar
sumado a su supervivencia se devela en este atiro, dependiendo cuan desaante ser esta
prueba, con una fuerte sensacin de estancamiento y frustracin que va debilitando la energa
psquica con los aos.
La nocin de destino adquiere cierta particularidad en este Atiro, pues ser la obvia
tendencia de un fuerte condicionamiento.
En RII comprendemos que las imgenes sobreviven la muerte de la expresin que la
sustenta. Cunto dura la imagen y el anhelo de la juventud perdida, la de un amor que acab,
la de una poca que ya no se puede recuperar, amigos que ya pasaron? Las imgenes siguen
vivas, pero de un modo restrictivo. El deseo sigue persiguiendo las mismas cosas cuando el
cuerpo lo abandona, entonces el deseo religioso siente a Dios, el agnstico no se da por
enterado de lo sucedido y continua en un sueo muy parecido a la existencia. Las personas de
mentalidad estrecha sentirn un amenazadas sus imgenes interiores, por lo cual buscaran
rearmarlas y al hacerlo iluminaran sus fantasas. Los de mente menos estrecha se sumirn en
el desasosiego y la frustracin, pues la generacin de imgenes que nunca acaban es
incesante, y est ms all de su control.
Los Iniciados visitan este Atiro una vez al ao, a limpiar este plano de imgenes que ya no
reencarnarn jams pero siguen vigentes a travs del comportamiento y/o la fantasa.
Apareci frente a l una esfera plateada resplandeciente, se torn dorada y permiti a
Adriano entrar al Atiro. El espacio estaba cubierto por velos aguamarina colgados de un cielo
de idntico color, camina unos pasos hasta toparse con un hombre desnudo sentado en la
misma posicin que el visitante para recibirlo. El antiguo self de Adriano proveniente de un
futuro muy lejano le susurr al odo: son smbolos de la identicacin congruentes con este
plano lunar. Se repeta a s mismo que estaba inmerso en una ilusin hasta que el hombre lo
Rafael Barrio 302
detuvo dicindole con tono grave: no te resistas, sos un invitado, slo pretendo mostrarte el
Atiro, falta mucho para que puedas operar aqu, seguidme. Entre velos innitos iban ambos
abriendo un canal en el aire con su vuelo, como si de un pasadizo secreto cuyas paredes vivas
se agitaban a su paso, mostrndole todo tipo de rostros con variadas muecas suplicantes. El
hombre que volaba delante iba realizando un gesto mgico con su mano derecha que evitaba a
los rostros acercarse ms de lo debido. Luego de un tiempo de descenso por el canal se
detuvieron, el hombre abri el suelo, mir a Adriano y dijo: aqu abajo yace vuestro mundo,
suciente por hoy. Adriano volvi repentinamente a su cuerpo. Luego, cuando la informacin
ingresada comenzaba a estabilizarse en su sistema, participando a la conciencia cotidiana, le
fue evidente que el hombre era Odriaxti.
Gobernadores:
85. V A S T R I M (VA ES TE AR I EM).
Tierra.
Es un juez benevolente que atiende las necesidades krmicas del que entra en este Atiro.
ngel: HONONOL (HE O EN O EN O EL) - Tauro.
Ministros: In operibus de sigilo AEMETH.
Frmula:
MADRIAX DS PRAL RII
VASTRIM
HONONOL
Oh, Poderes de los Frascos de la Ira SOBA CORMFA I 9632, CASARMG DE RII DOOAIP
QAAL, ZACAR, OD ZAMRAN OBELISONG.
86. O D R A X T I (O DE RA ETZ TE I). El que abre el este desde arriba.
Tierra.
Es el encargado de asignar el destino y el karma de los seres humanos.
ngel: ZARNAAH (ZOD AR EN A A HE) - Libra.
Frmula:
MADRIAX DS PRAL RII
VASTRIM
HONONOL
87. G M T Z I A M (GE EM TE ZOD I AM). El que se conoce a s mismo.
Tierra.
Es un gobernador que ayuda a incrementar el amor por uno mismo, la autoestima. Libera a
Rafael Barrio 303
las personas del ocio a s mismas, del orgullo y de la pena. Enfatiza los temas personales, como
la autoestima, el orgullo, la pena u el odio para que puedan todos estos ser observados de
cerca.
ngel: ARFAOLG (AR EF A O EL GE) - Escorpio.
Frmula:
MADRIAX DS PRAL RII
GMTZIAM
ARFAOLG
www.zinia.org Necronomicn
Rafael Barrio 304
El Necronomicn
Rafael Barrio 305
Necronomicn
Realidad y fantasa en el Necronomicn
Un sistema mgico es un conjunto organizado de elementos (deniciones, nombres,
smbolos, rituales, procedimientos) virtualmente referenciados a un eje terico formado por una
mezcla de ideas fundantes y cosmovisin. Cada elemento es al mismo tiempo una funcin que
posee movimiento, actividad y accin especca dentro del conjunto. Como cada sistema
mgico es bastante autnomo, tiene sus propias deniciones sobre cada elemento que
comparte con otros sistemas mgicos, por ejemplo la concepcin de magia en s misma vara en
diferentes sistemas. Cuanto mejor se conocen las signicaciones de los elementos de un
sistema mejor se comprende el sistema, su alcance, utilizacin y nalidad.
Empecemos por denir magia, y para ello citaremos fragmentos de Prolegmenos a un
estudio del ocultismo del libro Las Puertas del Necronomicn. De esta manera, tendremos una
muy buena idea de la propuesta de trabajo que habita en el Necronomicn de Simon. Magia es
el conjunto de prcticas y tcnicas especcas que utiliza el ocultista para operar en el mundo de
lo invisible, de la fantasa, no de la realidad, aunque ellos (los ocultistas) comprenden ambos
trminos de manera diferente al resto de la poblacin... El mundo de lo visible es el mundo
medible de la realidad; el mundo invisible contiene hechos y datos que, cuando se iluminan con
la luz de lo visible, se convierten en funciones del acto de la fantasa. Los miembros del comn
de la poblacin creern o no creern en estos datos o sucesos. Los ocultistas observan estos
datos y sucesos y los registran para una futura investigacin y anlisis o para su posible uso. La
creencia no es un factor de sus operaciones.
En lo sucesivo Simon va a plantear un recorrido deferente al que la magia (oscura o
luminosa) estaba habituada en sus operaciones, despojando completamente a la realidad de su
status. No discute con ella, no plantea una inversin, un anticristo, no busca servirle, tampoco
intenta encontrar los elementos que la constituyen a la manera solapada de hacerlo que tienen
los discursos trans. Curiosamente no busca poder sobre la realidad, mucho menos
trascendencia ya que ello supone a lo real como base de sus operaciones. Propone algo nuevo,
muy distinto a todo lo conocido hasta el Necronomicn, pone en el mismo estatus fantasa y
realidad, y para ello apela a algo simple y contundente: la procedencia de ambas nociones.
El origen de realidad est ntimamente ligado a la idea del rey. Aquellos lectores que estn
familiarizados con la historia antigua recordarn que el rey... era quien decida qu era real; todo
lo que quedaba fuera de esa zona no era real, no perteneca al rey... Cuando la gente pregunta:
Qu signica realmente? lo que implica esta pregunta es: Qu dice el rey que es?
Es parte del territorio del rey, parte del reino?
Fantasa proviene de la raz indoeuropea bha, de la que se deriva otra larga lista de
palabras que signican brillar o iluminar, lo que implica, claro est, que el sujeto que se ve
iluminado viva antes en la oscuridad, en la zona que queda fuera del territorio del rey, la parte
que no est sujeta al gobierno del soberano... Iluminar algo no es cuestionar su existencia, sino
simplemente decidir si debe permitirse o no dentro del reino de lo real... de lo que se puede
medir, o es mejor dejarlo fuera del reino, en la oscuridad exterior.
De ah que la cuestin de la realidad -o bien, de lo que es o no es real- sea simplemente una
cuestin poltica... Realidad, fantasa y locura quedan determinadas por el rey en una
monarqua, por el Estado en sociedades fascistas, comunistas o pertenecientes a algn otro
Rafael Barrio 306
totalitarismo, o por el consenso general en algunas de las otras formas de gobierno o incluso en
propio vecindario... As, incluso nuestros sueos se han convertido en elementos irreales,
aunque no hay nadie que tenga ninguna duda sobre su existencia...
Concluye lo sospechado, la cuestin real es simplemente una cuestin poltica, y advierte al
ocultista de tomarse las cosas demasiado en serio:
Aquellos que se toman en serio todo lo oculto o paranormal estn realizando lo que,
esencialmente, es un acto poltico y, por lo tanto, corren el riesgo de que se los considere, en el
peor de los casos, locos y, en el mejor, un poco alejados del mbito de la realidad, viviendo en
el mundo de la fantasa, iluminando lo que el rey considera que debera permanecer en la
oscuridad y fuera del reino.
Al iluminar lo que debera permanecer en la oscuridad y fuera del reino aparecen nuevas
perspectivas en la consideracin que se tiene de las cosas, del individuo y su lugar en la
realidad. Lgica y progresivamente el mago se desprender de su pertenencia inconsciente al
reino, provocando debido a ello percepciones que no podr validar con su entorno adherido al
mbito de lo real.
Me preguntan si lo que experimentan est pasando realmente o slo est ocurriendo en su
mente, dentro de su cabeza. La respuesta es esta: hasta que la sociedad en general, o el rey
en concreto, determine que lo que estn experimentando dentro o fuera de su cabeza, si es que
esos lugares existen, entra dentro del reino, de lo medible, lo que estn experimentando es
fantasa... Por lo tanto, se corre el riesgo de ser incapaz de discriminar entre realidad y fantasa,
de conocer la diferencia entre lo correcto y lo errneo, tanto en el sentido moral como en el
cientco.
No estamos entrenados ni enseados para registrar algo tan simple como lo siguiente: la
realidad que habitamos de nacimiento es el reino de lo medible, de lo determinado por el rey.
Iluminar el mundo de lo invisible, de la fantasa, implica la responsabilidad de articularlo con la
realidad. De esa articulacin, alqumica tal vez, habr indefectiblemente transformacin en la
percepcin y valores en el individuo, pues su identidad (subproducto del reino para conrmarse
a s mismo a travs del individuo) se ver recongurada una vez abiertas las puertas y trazados
los caminos de la oscuridad exterior. La personalidad nunca es la misma despus de haber
vislumbrado elementos del exterior. Aunque siempre exista la fuerte dualidad entre realidad y
fantasa, entre luz y oscuridad, reino y oscuridad exterior, consciencia e inconsciente entre los
habitantes del mundo. El ocultista se propone en s mismo romper con esa dualidad, y eso
irremediablemente lo convierte en un enajenado del reino dentro del cual tiene su existencia.
Aunque su transformacin afecte al reino, por motivos que ms adelante posiblemente veremos,
no es de su ms mnimo inters afectarle. De ah que los ms grandes magos y ocultistas
permanezcan invisibles.
...debemos entender que no tratamos con la realidad. Pero a m eso no me importa; una vez
que se convierta en parte de la realidad, parte del reino, el rey encontrar alguna forma de
regularlo, e incluso de aplicarle impuestos. As que estoy orgulloso de declarar a cualquiera que
desee orlo que lo que hago no es real, es pura fantasa, y que s, soy el diablo. Adems, al igual
que el rabe Loco, yo probablemente tambin estoy completamente loco.
No cabe duda que adentrarse al reino de la fantasa es peligroso, pero tambin lo es
mantenerse conado y connado al de la realidad, aunque estos peligros estn tan
naturalizados que parezcan no ser tales. La ciencia es un buen ejemplo de esto.
Rafael Barrio 307
En lo que respecta a la ciencia, podemos dar gracias por las vacunas que han salvado
cientos de miles de vidas individuales, pero al mismo tiempo mirar con horror el dao que se le
ha hecho al planeta entero, un dao que ya es irreversible. El aco favor que le ha hecho la
ciencia a la humanidad puede calcularse por el grado en que nos ha hecho conar en lo
medible, lo visible y lo tangible. Todo lo que nuestra ciencia puede hacer ahora por nosotros es
medir todos los parmetros de los desastres que ver nuestro planeta en los aos venideros,
porque se encuentra impotente a la hora de evitarlos. Slo nosotros podemos hacerlo.
Decir slo nosotros podemos hacerlo, toma ms trabajo que respirar hondo e implorar
voluntad para cumplir con esta promesa. Implica liberarnos de la creencia como nuestro mayor
dios personal. De ah la importancia de resignicar (volver a signicar como corresponde) sea la
tarea central del ocultista.
Al vincular los conceptos de creencia y paranormal (fantasa) se llega al contundente
ejemplo del uso de la lengua para alterar la percepcin; o se cree o no se cree en los fantasmas,
la magia, Dios o el Diablo, pero no ocurre lo mismo con la geometra plana, la raz cuadrada de
menos 1 o el cdigo gentico; nunca se pregunta si se cree en el teorema de Pitgoras o en el
de Euclides (tampoco, hablando del tema, nadie ha preguntado nunca si se cree o no en que la
circunferencia de un crculo contenga exactamente 360 grados, aunque ese nmero ha llegado
a nosotros desde la mitologa babilnica y no es el resultado de ninguna observacin
cientca).
Como ocultistas debemos desvincular los conceptos de creencia y paranormal (o el ms
utilizado hoy da de pseudociencia), y desvincular los conceptos de verdad y ciencia, existencia
y realidad (incluso nuestros sueos se han convertido en elementos irreales, aunque no hay
nadie que tenga ninguna duda sobre su existencia).
Es gracioso luego de esto ir a la Real Academia Espaola a preguntar sobre el trmino
Realidad:
1. f. Existencia real y efectiva de algo.
2. f. Verdad, lo que ocurre verdaderamente.
3. f. Lo que es efectivo o tiene valor prctico, en contraposicin con lo fantstico e ilusorio.
A lo largo de todo el Necronomicn suenan advertencias recordando la importancia de que
el prtico permanezca cerrado.
Conociendo, iluminando la oscura exterioridad, tal vez sea la forma ms efectiva de ver lo
que es tras el velo de la realidad porque... Dios es la nica cosa segura que se puede ser.
Escuchen las voces que llegan en la noche, las voces de la locura, las voces del
Inframundo. Aparten por una vez, slo por esta vez, sus reacciones de horror o de rechazo
programadas previamente y escuchen el mensaje y al que lo transmite. Bajen las armas que
cogieron por miedo y odio y levanten las manos en el aire con alegra y conanza. No sigan a
ningn profeta, a ningn mesas. No confen en ellos, porque ellos se erigirn entre ustedes y
Dios, entre ustedes y ustedes mismos.
La trascendencia de la dupla fantasa / realidad
Hasta aqu hemos iluminado sobre el concepto de real que, en el mejor de los casos, es
consenso. Diferenciamos tambin existencia de realidad incluso nuestros sueos se han
Rafael Barrio 308
convertido en elementos irreales, aunque no hay nadie que tenga ninguna duda sobre su
existencia, y denimos que fuera de lo real el consenso se encuentra el reino de la
fantasa.
Quisiera retomar la idea siguiente, y partir de ah profundizar ms en nuestro tema:
Iluminar el mundo de lo invisible, de la fantasa, implica la responsabilidad de articularlo
con la realidad Aunque siempre exista la fuerte dualidad entre realidad y fantasa, entre luz y
oscuridad, reino y oscuridad exterior, consciencia e inconsciente entre los habitantes del mundo.
El ocultista se propone en s mismo romper con esa dualidad, y eso inevitablemente lo vuelve un
"enajenado" del reino dentro del cul tiene su existencia.
Volverse hacia el mundo invisible, iluminarlo, es retirarse al interior de s mismo
separndose en cierta medida de la interaccin con la sociedad humana, fuera de la medida, de
la consciencia que inuye en los movimientos para estar bien adaptados a lo general, al
consenso. Simon en sus Prolegmenos dice al respecto: As es como podemos entender los
requisitos antiguos necesarios para alcanzar el estado de inconsciencia a travs del aislamiento,
el celibato y la meditacin: todas ellas actividades y circunstancias diseadas para poner tanta
distancia como sea posible entre la sociedad (el Estado, el Reino) y el individuo.
La exterioridad del Reino y la interioridad de la persona parece ser la misma cosa,
evidentemente lo exterior se encuentra en lo interior donde -aislado de la sociedad- pueda
profundizarse. La Oscura exterioridad se encuentra en la Oscura interioridad.
El ocultista basa sus procedimientos sobre una premisa fundamental, la cual podemos
resumir de la siguiente manera: bloqueando los estmulos externos es posible acceder a
procesos de pensamiento que, aplicados sobre el reino, iluminan nuevos conocimientos de las
cosas, uniones entre acontecimientos que no son visibles a simple vista; es el condicionamiento
lo que el ocultista busca erradicar a travs de sus prcticas; debe aclararse que el objetivo
siempre es lo real, y por esto mismo es un mago y no un mstico. La diferencia estriba en que
el primero tiene por responsabilidad articular el mundo de lo invisible con la realidad mientras
que el segundo busca anular completamente lo real, a n de fundirse en Dios (entendido
como un estado del ser sobre el cual nada puede decirse).
El condicionamiento rige los procesos de pensamiento de forma tan bsica que proyectan
sobre el lienzo de las cosas sus esquemas a travs de las mentes de los hombres, somos
educado en modos, ejemplos, ideales, frmulas, y nos convertimos en repetidoras de lo
adquirido.
Ay de aquellos que viven conforme a ejemplos! La vida no est con ellos. Si vivs
conforme a un ejemplo, entonces vivs la vida del ejemplo, ms quin ha de vivir vuestra vida,
si no vosotros mismos? Por tanto, vivos a vosotros mismos No estis vidos de tragar los
frutos de campos ajenos. No sabis que vosotros mismos sois el campo fecundo que lleva
todo lo que os sirve? Ms quin lo sabe hoy? Quin conoce el camino a los campos
eternamente fecundos del alma? Buscis el camino a travs de lo externo, leis libros y
escuchis opiniones: de qu ha de servir eso?... Slo hay un camino, y ese es vuestro
camino Estis buscando el camino? Os advierto de mi camino. Os puede resultar un camino
errneo Que cada cual ande su camino Las leyes y las doctrinas comunes compele al
hombre a ser solitario, para que pueda escapar a la presin de la comunidad no deseada, mas
el ser solitario vuelve al hombre hostil y venenoso. Por tanto, aquel cuyo deseo se aleja de las
cosas externas es quien llega al lugar del alma. Si no encuentra el alma, lo apresar el horror
Rafael Barrio 309
del vaco y el miedo lo arrear blandiendo el ltigo en una ambicin desesperada y un ciego
deseo por las cosas vacas de este mundo. Se vuelve loco por su deseo interminable y se
extrava de su alma, para no encontrarla nunca ms. l correr detrs de todas las cosas, las
acaparar a todas ellas, y sin embargo no encontrar su alma, pues slo la encontrara en s
mismo. Bien yaca su alma en las cosas y en los hombres, pero el ciego captura las cosas y los
hombres, mas no su alma en las cosas y en los hombres. No sabe nada acerca de su alma.
Cmo podra diferenciarla de los hombres y de las cosas? El Libro Rojo, Jung.
El trabajo que propone el Necronomicn de Simon es el denitivo de todo Mago, el peldao
muchas veces pospuesto. Atravesar el ltimo abismo requiere haber hecho un largo recorrido
previo, y sentir tambin que no ha sido suciente. Atravesar los prticos implica entrar
conscientemente en la locura a travs de un largo desierto sumamente rido de objetos de
deseo. Quin, salvo un verdadero buscador, sera capaz de algo as?
Cuando el desierto comienza a volverse fecundo, trae vegetacin extraa. Te tomars por
loco, y en cierto sentido tambin estars loco Si ingresas en el mundo del alma, entonces
ests como loco, y un mdico te tomara por enfermo. Esto que digo aqu puede valer como
enfermizo. Sin embargo, nadie puede tomarlo por ms enfermo que yo mismo. As he superado
la locura. Si no sabis lo que es la locura divina, suspended el juicio y esperad los frutos. No
obstante, sabed que hay una locura divina, que no es otra cosa que el dominio del espritu de
este tiempo (los condicionamientos) por el espritu de la profundidad (el mundo invisible). Hablad
luego de locura enferma, cuando el espritu de la profundidad ya no pueda ceder y fuerce al
hombre a hablar en lenguas, en vez de hacerlo en lengua humana, y le haga creer que l mismo
es el espritu de la profundidad. Pero hablad tambin de la locura enferma cuando el espritu de
este tiempo no deje a un hombre y lo fuerce a ver siempre nicamente la supercie, a negar el
espritu de la profundidad y a tomarse a s mismo por el espritu de este tiempo. El espritu de
este tiempo es no-divino, el espritu de la profundidad es no-divino, la balanza es divina. El
Libro Rojo, Jung.
Habamos dicho ms arriba que el mago articula el mundo de lo invisible con la realidad.
Pues de eso habla Jung cuando apuesta la divinidad en la balanza. La ruptura de la dualidad
entre realidad y fantasa, reino y oscuridad exterior, consciencia e inconsciente, acarrea estados
de consciencia alienantes que son interpretados por la psique como una muerte. De ah que sea
tan tematizado el concepto de Muerte Mstica entre Magos y ocultistas prcticos. La Muerte
Mstica posee toda una sintomatologa que dura bastante tiempo hasta que el cerebro pueda
adaptarse, hasta que la percepcin pueda normalizar lo recibido.
Mis pensamientos eran la muerte y el temor a la muerte, que se extendan como veneno
por todo mi cuerpo. El Libro Rojo, Jung.
El Tao y el Susmo son soportes que ayudan a moldear la mente del Mago determinado a
emprende el viaje que atraviesa el gran desierto. Ambas literaturas fueron originalmente
concebidas con esa nalidad, es por dicha razn que muy pocos han podido reproducir el efecto
que ejerce el Tao y los Poetas Sufs sobre la mente. Comprender sus losofas es fcil para la
racional mente occidental, reproducir sus efectos: imposible. Al Mago, a diferencia del terico,
no le basta por entender y visualizar conceptos en su mente, ms bien busca comprenderlos
con todas sus clulas. Por eso mismo, una cosa es conocer el desierto, y otra muy diferente
Rafael Barrio 310
atravesarlo.
www.zinia.org Nergal
Rafael Barrio 311
Nergal
A veces se pens que era un agente de los Antiguos, ya que mor durante un tiempo en
CUTHA. SM 90.
Dios de la Guerra
Vencedor de Enemigos, Comandante de Huestes
Matador de Leones y de Hombres
Dios del Sacricio de la Sangre
Seor de las Ofrendas de la Batalla
Devorador de la carne del Hombre
Portador de la Espada Poderosa
Seor de las Armas y los Ejrcitos
Entrada a la Muerte
Lanza que Surca los Aires
Seor de la Proteccin
Prtico del Dios de los ARRA y los AGGA
En Shamash se conocen las leyes, en Nergal se profundizan. Nergal es el Dios Mayor de los
Observadores, esto quiere decir que en este Prtico la relacin con el Observador se profundiza
y se conoce ms sobre l.
El Observador es equiparado al SAG cabalstico (es muy importante re-leer la gua
qlipptica antes de seguir esta lectura), citemos un fragmento del mdulo del Dios Del Fuego:
As como el Mago rompe el control de sus yoes inferiores, deshabitndolos para habitar
en uno de una calidad diferente que pueda controlarlos (leer gua qlipptica), el Sacerdote
deshabita el Yo Superior Observador - que el Mago ha fortalecido
52
. Todos sus yoes le son
exteriores pero concertados por la fuerza de su Espritu. El Espritu por denicin es un Otro,
por eso el ttulo de Sacerdote. Porque el Sacerdote utiliza la va mstica, la nica va de unin
con el espritu. No se puede habitar el espritu por la consciencia humana y la posesin por el
espritu equivale a la muerte fsica. El Sacerdote le reza a su dios: Haz tu Voluntad. Aunque el
Sacerdote del Necronomicn, sabe que su Voluntad ms profunda es la Voluntad de su espritu,
y como ha deshabitado sus yoes no hay resistencias de las que preocuparse. Imaginen el
estado mental de un Sacerdote avanzado por un rato. Traten de pensar como un Sacerdote,
donde su identidad esencial es un Otro, y todas las dems concertadas por ese Otro. Difcil
no?
Vamos a explicar un poco ms esta cita, algo crptica a propsito. En el Necronomicn el Yo
Superior o el SAG (un trmino ms preciso) est separado del Sacerdote, como el resto de sus
yoes. Esto da por resultado un estado interior singular que es exclusivo del iniciado del
Necronomicn, que a esta altura ya conocemos como un soltar el control de muchas cosas, un
sentimiento de ajenidad frente a muchas cosas. Ya no concierta l su realidad, sino que lo hace
el Observador que se siente claramente como una fuerza extraa, inasible, exterior. Alguien
mueve los hilos, y ese alguien no es el Sacerdote y ese alguien es independiente del Sacerdote.
Rafael Barrio 312
A ese alguien llamamos Observador. Entre el mundo espiritual y la realidad fsica parece existir
esta gura llamada Observador. Es quien transmite la informacin de un plano al otro, es quien
toma partido cuando las papas queman. Ser quien le hace llegar al sacerdote atisbos de su
inmortalidad, es decir, su espritu? S, pero antes hay que liberarlo de la exclavitud, y la historia
no es tan sencilla. El Observador est gobernado por otras fuerzas que no le permiten ser la
voz de nuestro espritu sino ms bien de dichas fuerzas, y es momento de saber que estas
fuerzas son los Dioses Mayores. Entendamos por qu:
En Shamash se tiene una clara visin de los patrones krmicos, en Nergal se profundiza el
lazo con el Observador, en Ganzir se toma consciencia sobre la inuencia de los muertos y los
ancestros familiares sobre la vida de uno, en Marduk aparece la guerra donde los Antiguos son
vencidos y los Observadores pasan a ser dominados por los dioses mayores, Adar el es tope y
yermo de una batalla perdida, todo es escombros, muerte y desolacin. Los Antiguos han sido
desterrados, migraron al exterior.
Los Dioses Mayores reclaman falsamente ser los progenitores de la Raza de los
Observadores. Los observadores en un tiempo luchar junto a Kingo, pero fueron derrotados y se
quedaron bajo la autoridad de los Dioses Mayores. En la leyenda Sumeria, los pjaros de Anzu
frecuentemente eran descritos como engaosos porque eran los dioses originales y haban
quedado sometidos a los Dioses Mayores. Warlock Asylum. Mdulo sobre el Observador.
El Observador representa el Yo Superior, o Alma, la cul est gobernada por los Dioses
Mayores. El paso por los prticos es la historia de esa tirana, representa para el mago el
conocimientos exacto sobre las leyes de la 3D, y cmo la Raza de los Observadores es
dominada por los Dioses Mayores. Luego, el Mago debe liberar a su Observador del comando
de los Mayores y devolverle su lugar original, como sirviente de los Dioses Antiguos.
Los Dioses Antiguos representan en su conjunto la voz y visin del espritu.
Los Observadores representan la esencia del hombre (su mente?) que debe librarse del
dominio de los Dioses Mayores.
Los Dioses Mayores representan el yo inferior, y toda la vida de la humanidad, con sus
esquemas colectivos.
El Iniciado del Necronomicn es Aquel que ha librado a su Observador, para ser el
mensajero del espritu (la mente que ahora puede escuchar y aprender del espritu).
Magan:
Marduk en dos parti a la rota TIAMAT y cre los cielos y la tierra, con un Prtico para
mantener fuera a los Antiguos. Con un Prtico cuya Llave est oculta para siempre, Salvo para
los Hijos de MARDUK, Salvo para los Seguidores de Nuestro Seor, ENKI.
El Prtico de TIAMAT ellos guardan,
El Prtico de KINGU ellos supervisan,
La Fuerza del Arte Antiguo,
El Hechizo Mgico de los Ms Antiguos,
El Encantamiento del Poder Primario,
Rafael Barrio 313
La Montaa de KUR, la Diosa Serpiente,
La Montaa MASHU, la de la Magia,
El Muerto KUTULU, muerto pero soando,
TIAMAT, Muerta pero soando.
Volvern a aparecer sus generaciones?
PERTENECEMOS A UNA RAZA QUE EST MS ALL DE LOS VAGABUNDOS DE LA
NOCHE. Hemos sobrevivido a la Era en la que ABSU gobernaba la Tierra, Y el Poder destruy
a nuestras generaciones.
Cayendo como lluvia desde el cielo,
Elevndose como niebla desde la tierra,
Las puertas no los detienen,
Los cerrojos no los detienen,
Se deslizan por entre las puertas como serpientes,
Entran por las ventanas como el viento.
IDPA son, entrando por la cabeza.
NAMTAR son, entrando por el corazn.
UTUK son, entrando por la frente.
ALAL son, entrando por el pecho.
GIGIM son, entrando por las entraas.
TELAL son, aferrando la mano.
URUKU son, Larvas gigantes que se alimentan de la Sangre.
Y no fue el hombre creado de la sangre de KINGU,
Comandante de las hordas de los Antiguos?
No posee el hombre en su espritu La semilla de la rebelin contra los Dioses Mayores?
El Hombre posee el Signo y el Nmero y la Forma Para invocar la Sangre de sus Padres. Y
esta es la Alianza.
En Nergal tomamos consciencia sobre la esclavitud de nuestro Observador por los Dioses
Mayores:
Un viento fuerte agit mis jeans desteidos. Mi ropa estaba manchada a causa de la tarea
pesada que haba hecho mientras estaba en el trabajo. Por qu trabajo tanto? Por qu
trabajo para otros? Por qu a la gente le toma tanto tiempo acumular riqueza mientras est
trabajando?
Qu he estado haciendo toda mi vida? Por qu para algunos es tan fcil prosperar
mientras que yo hace aos que espero una bella mujer e hijos, una bella casa y mi propio
negocio?
Soy un perdedor. Es slo un pensamiento. S muy dentro de m que voy a seguir
intentando. Es slo un pensamiento
La esfera de Nergal es un lugar donde nos enfrentamos con nuestra tendencia a
decepcionarnos a nosotros mismos. La decepcin de s mismo impide la evolucin. Las mismas
fuerzas que nos impulsan a tolerar una mala relacin son las que nos impiden apreciar una
buena Lo curioso de todo esto es que la decepcin de s mismo no es el problema. El
problema comienza cuando fracasamos en admitir que nos hemos decepcionado de nosotros
Rafael Barrio 314
mismos muchas veces en la vida. Cmo alguien puede asegurar conocerse a s mismo si no
ha aceptado el hecho de que se ha decepcionado a s mismo? Eso es lo que el juez interior que
cultivamos en el Prtico de Shammash nos ensea de nosotros mismos. No hay nada en la
jungla que pueda herirnos, pero nos podemos herir a nosotros mismos. Basta mirar cmo la
gente vive su vida. Ponen al diablo en sus corazones y luego se quejan de que no pueden
encontrar a dios Si la gente dejara de vivir con miedo, no sera capaz de justicar sus propios
actos. Cuando se abre la jaula del miedo, nuestras emociones reprimidas se desatan. Esas
emociones son las fuerzas agresivas que atribuimos a Nergal. Nergal es el soberano del
Inframundo. El Inframundo es el lugar donde habita el lado oscuro de nuestro ser (la Sombra).
Cuando entramos en la ciudad de Nergal somos capaces de ver algunas de las fuerzas
engaosas que existen en nosotros Antes de dejar esta ciudad, debes comenzar a entender
que slo puedes encontrar el mal cuando est dentro de ti.
Debo haberme quedado dormido durante horas. Me siento tan avergonzado. Durmiendo en
una parada de colectivo atestada, sintindome sucio y, debo decirlo, con toda esa gente
pasando a mi lado con desagrado. Me sent feliz de ver la vida oreciendo de nuevo. Warlock
Asylum. El Necronomicn Atlante.
El Observador nos habla en este Prtico y nos transmite su dolor a travs de una profunda
decepcin hacia los Mayores (Los Dioses Mayores representan el yo inferior, y toda la vida de la
humanidad, con sus esquemas colectivos), lo que nos lleva a la verdadera rebelin: No posee
el hombre en su espritu La semilla de la rebelin contra los Dioses Mayores?
Diero de Warlock en como resuelve su experiencia, diciendo que en Nergal tomamos
contacto con lo negativo de la sombra. En Nergal tomamos contacto con lo negativo de los
Dioses Mayores, pero sin poder escapar de la inuencia de los mayores, de ah los sentimientos
negativos. Esa es la raz, a mi juicio, de la depresin que puede suceder en Nergal. Esto es
conrmado en su anterior cita:
Los Dioses Mayores reclaman falsamente ser los progenitores de la Raza de los
Observadores. Los observadores en un tiempo luchar junto a Kingo, pero fueron derrotados y se
quedaron bajo la autoridad de los Dioses Mayores. En la leyenda Sumeria, los pjaros de Anzu
frecuentemente eran descritos como engaosos porque eran los dioses originales y haban
quedado sometidos a los Dioses Mayores. Warlock Asylum. Mdulo sobre el Observador.
Nergal nos trae un serio conicto, vemos con los ojos de los Mayores un atisbo del
Inframundo (el reino de los Antiguos), y en nuestra sensacin describimos como engaoso lo
que vemos: Cuando entramos en la ciudad de Nergal somos capaces de ver algunas de las
fuerzas engaosas que existen en nosotros
Las fuerzas engaosas son los Antiguos a los ojos de los Mayores, nuestros verdaderos
Padres.
El paso por los prticos es la historia de esa tirana, representa para el mago el
conocimientos exacto sobre las leyes de la 3D, y cmo la Raza de los Observadores es
dominada por los Dioses Mayores.
Tarea: Este texto est escrito para generar en la mente del Sacerdote muchas preguntas. Si
Rafael Barrio 315
no hay preguntas, hay desidia, y si hay desidia, como dijimos en el mdulo anterior, hay orgullo.
Se pide aqu plantear las preguntas y tratar de obtener las respuestas, sea por la propia
investigacin o preguntando a quin est guindo el proceso.
La segunda tarea es prctica y consta, mientras se est en este prtico, de alimentar al
observador una vez por semana mediante una forma simplicada de hacerlo, dejando al
observador hasta 48hrs con el Sacerdote. Es importante registrar los insights y sincronismos
que suceden durante el tiempo que el Observador est con el Sacerdote. Quisiera saber qu se
ha registrado, y cmo ello se une con este escrito.
www.zinia.org Ganzir
Rafael Barrio 316
Ganzir
BAAD ANGARRU!
NINNGHIZHIDDA!
A ti te invoco, Serpiente de la Profundidad!
A ti te invoco, NINNGHIZHIDDA, Serpiente Cornuda de la Profundidad!
A ti te invoco, Emplumada Serpiente de la Profundidad!
Abre!
Abre el Prtico para que pueda entrar!
NINNGHIZHIDDA!
Abre!
NINNGHIZHIDDA, Espritu de la Profundidad, Observador del Prtico, Recuerda!
En el Nombre de nuestro Padre, ENKI, antes del Vuelo, Seor y Amo de Magos, Abre el
Prtico para que pueda entrar!
Abre, para que no ataque el Prtico!
Abre, para que no rompa sus barrotes!
Abre, para que no ataque los Muros!
Abre, para que no Lo salte por la fuerza!
Abre el Prtico, para que no haga que los Muertos se levanten y devoren a los Vivos!
Abre el Prtico, para que no le d poder a los Muertos y superen en nmero a los Vivos!
NINNGHIZHIDDA, Espritu de la Profundidad, Observador del Prtico, Abre!
Que los Muertos se levanten y huelan el incienso!
Versin Acadia
Baad angarru!
brete a mi voz, gran Torre.
Ninnghizhidda!
Dingir Ninnghizhidda
Alsi Ku Nushi, Mush-gal ina Zu-ab!
A ti te invoco, Serpiente de la Profundidad!
Alsi Ku Nushi, dingir Ninnghizhidda, Mush-sha-tur ina Zu-ab!
A ti te invoco, Ninnghizhidda, Serpiente Cornuda de la Profundad!
Alsi Ku Nushi, Ushum ina Zu-ab Pi-ta-a!
A ti te invoco, Emplumada Serpiente de la Profundidad! Abre!
Pi-ta-a Ba-ab-ka-ma A-na-ku Lu-ru-ub!
Ninnghizhidda! Pi-ta-a!
Dingir Ninnghizhidda! Abre!
Pi-ta-a Ba-ab-ka-ma A-na-ku Lu-ru-ub!
Ninnghizhidda, Zi Zu-ab, Mass Ssaratu ina Ba-ab-ka-ma, Kanpa!
NINNGHIZHIDDA, Espritu de la Profundidad, Observador del Prtico, Recuerda!
Mu Lugal Pad, Dingir E-a, Dub-sag Ina Ba-ra-ash, En Ma Lu-ka-inim-ma, Pi-ta-a
Rafael Barrio 317
Babam-ma A-na-ku Lu-ru-ub!
En el Nombre de nuestro Padre, ENKI, antes del Vuelo, Seor y Amo de Magos, Abre el
Prtico para que pueda entrar!
Pi-ta-a, lu A-ma-xas Si-ip-pa!
Abre, para que no ataque el Prtico!
Pi-ta-a, lu Ush-ba-lak-ka-ta Dalate!
Abre, para que no rompa sus barrotes!
Pi-ta-a, lu A-max-xa-as Si-ip-pu-ma!
Abre, para que no ataque los Muros!
Pi-ta-a, lu U-shu-pal-kat Dalati!
Abre, para que no Lo salte por la fuerza!
Pi-ta-a Ba-ab-ka-ma, lu El-lu-u-ni Mituti-ma Ik-kal-lu-ni Bal-tu-ti!
Abre el Prtico, para que no haga que los Muertos se levanten y devoren a los Vivos!
Pi-ta-a Ba-ab-ka-ma, Lu A-na-ku A Shum Ina Dug-dug-ur-hi Ina Se!
Abre el Prtico, para que no le d poder a los Muertos sobre los Vivos!
Pi-ta-a Ba-ab-ka-ma, El Mi-tu-te I-ma--du Bal-tu-te!
Abre el Prtico, para que no le d poder a los Muertos y superen en nmero a los Vivos!
Ninnghizhidda, Zi Zu-ab, Mass Ssaratu ina Ba-ab-ka-ma, Pi-ta-a!
NINNGHIZHIDDA, Espritu de la Profundidad, Observador del Prtico, Abre!
Mituti Li-lu-nim-ma Kut-ri-in Li-is-si-un!
Que los Muertos se levanten y huelan el incienso!
Y cuando el Espritu del invocado aparezca, no os espantis por su forma o condicin; y
decidle estas palabras: UUG UDUUG UUGGA GISHTUGBI
Y l adquirir un aspecto agradable y responder con sinceridad todas las preguntas que le
formulis, porque tiene inteligencia para hacerlo. Y ha de recordarse que, en cuanto las
preguntas hayan sido respondidas con satisfaccin, el Espritu ha de ser enviado de vuelta al
lugar del que vino, sin retenerlo ms tiempo y sin intentar liberarlo, ya que sa es una violacin
de la Alianza, lo que os acarreara a vosotros y a vuestras generaciones una potente maldicin,
porque est prohibido mover o desenterrar los huesos de los Muertos. Se puede despedir al
Espritu por medio de estas palabras: BARRA UUG UDUUG UUGA!
Entonces, desaparecer de inmediato y regresar a su lugar de reposo. Si no se marcha en
el acto, volved a recitar las mismas palabras, y as lo har.
Ganzir, por Messiah El-Bey
Cuando este prtico es abierto todas las cosas son posibles. Desde Ganzir se puede viajar a
todos los tiempos y lugares. A travs de Ganzir uno puede llegar a ser sabio, un venerable
Antiguo en su propio derecho. Algunos, entre los Iniciados, le temen porque ellos no pueden
resolver el conicto que tienen consigo. Eligen la ilusin y externalizan este conicto en una
duplicidad dicotmica que no ha existido en ningn lado salvo en sus propios corazones. Ellos
han envenenado a muchos con esta trampa, pero son ellos mismos los que beben del veneno
de su propia destruccin como si fuera un Elixir de Vida. Rabiosamente luchan contra su propia
evolucin, buscando permanecer esclavos hacia sus conceptos errneos y el engao de sus
miedos parasitarios.
Para vivir, uno debe morir. Para vencer el miedo, uno debe ser consumido por este hasta
Rafael Barrio 318
que l y el miedo sean uno.
Cuando nos volvemos uno con el miedo, sus mscaras se rompen y abrazamos el reejo de
nosotros mismos que ha sido aprisionado dentro de nuestros conceptos errneos y mentiras con
las que nos hemos convencido como verdades. Tememos aquello que nos permite convertirnos
en sabios y poderosos. En el Valle de las Sombras, rompemos el vnculo y enterramos los
fragmentos rotos de nuestro miedo y ego. En ese momento morimos, en ese momento estamos
Vivos.
Los Siete nos revelan nuestros miedos. Mientras vamos removiendo son mascaras sin
rostro, nos revelan nuestra fortaleza confrontndonos con nuestras debilidades. En nuestras
debilidades nos quebramos y somos consumidos por nuestros propios demonios. Encontramos
nuestra verdadera fortaleza aceptando aquello que nos destruye en el amor.
En nuestra destruccin, renacemos. Algo cambio y nos fortaleci a partir de volvernos
nuestro propio destructor. El rostro bajo la mscara es nuestro propio rostro.
Nuestras piezas rotas se convierten en la carga que llevamos a travs de los Prticos, a
pesar de nuestra evolucin; esta carga es la ms difcil de soportar. Pensamos que somos
libres, pero aun nos queda llevar nuestras cadenas. Estamos tan atrapados en las revelaciones
dadas a nosotros a travs de la experiencia que olvidamos que, a pesar de nuestros esfuerzos,
seguimos siendo la misma mquina rota que ramos al principio; la nica diferencia es que
somos conscientes de este hecho cuando antes ramos ignorantes.
Cuando hemos llegado a ser entronizados sobre nuestras victorias y, en el apogeo de
nuestro poder, nos encontramos ante el reto de aceptar lo inaceptable. En nuestro momento de
triunfo, ante nosotros, se abre la Estrella Rota! Nos invita a entrar en el lugar de la muerte y
enterrar todo lo que ha venido antes. Se exige nada menos que todo, porque no hemos hecho
nada en virtud! Se llama a enterrar nuestros pecados, ya que son la suma total de nuestro ser.
La vida viene de la muerte y de las semillas de nuestra vida anterior, se nos plantea una nueva
creacin inmortal e incorruptible.
La muerte no tiene poder sobre nosotros porque su deuda ha sido pagada; hemos dado
nuestra vida, y por la Alianza, no le debemos nada ms a la Muerte!
Desde la Tumba de tumbas, abrimos nuestros ojos en el Templo de toda creacin, donde
todas las posibilidades esperan a ser puestas en la forma. A partir de aqu, somos elevados a
colocarnos entre las Estrellas y caminar sobre la Tierra en poder y comprensin. La Estrella
Rota se convierte en nuestro Santsimo Lugar desde donde todas nuestras experiencias
emergen! Todos los lugares, todas las horas, a todo puede accederse desde a travs del Prtico
de Ganzir! Desde la paz de la tumba, nos convertimos en Dioses.
Ganzir por Rafael
Ganzir brinda el poder, pero el poder es de los muertos.
Y el poder es suministro de energa para las mquinas, as han corrompido su combustible,
envenenado su alimento.
Han viciado al mismsimo poder!
Los Mayores no pueden restaurar al poder su Virtud, ni aun sus hijos.
Un alto precio han tenido que pagar por desterrar a sus ancestros, portadores del Origen:
los Grandes Antiguos.
Sin sus Ancestros, la segunda fuerza (que son los muertos) no puede ser dominada, se
vuelve estril y, en su afn de subsistencia, fecundos se vuelven los muertos replicndose a s
mismos en los hijos de los hombres.
Rafael Barrio 319
Llaman a su movimiento intil vida, pero estn muertos, y se replican y siempre estn cerca
para acudir al Llamado.
El Sacerdote tiene tres casas lejanas entre s.
Nunca mora por mucho tiempo en ninguna,
E all su perspectiva, una bendicin para su ojo abierto.
Sea la de los Ancestros mi casa en las estrellas, la de los Mayores mi casa con fuentes e
incontables cntaros de agua sagrada, la de los Muertos mi casa en el mundo de los hijos de los
hombres.
www.zinia.org Adar
Rafael Barrio 320
Adar
Adar tiene que ver con la denicin. Lo que no se dene se delega a lo lunar (al mundo
imaginario de Nanna). La energa de Adar demuestra en su punto que ante la falta de denicin
siempre toma la posta la Luna (que para nosotros es nuestra psicologa ms reactiva y
mecnica). Lo central aqu no est en qu hace la Luna con lo que se le delega, sino en la falta
de denicin que entrega a la Luna decisiones.
Es bueno meditar lo siguiente: desarrollarse dentro de los lmites que permite el contexto
general y preferentemente social es no desarrollarse. Pero eso no quiere decir que uno deba
cambiar ese contexto ni mucho menos rechazarlo, sino comprenderlo y en funcin de eso poder
establecer una distancia interior respecto al Sistema de leyes compartidas dentro de las cuales
tenemos nuestro ser en el mundo. Fuerzas csmicas han creado esta situacin y fuerzas
csmicas la rigen. Y ustedes preguntan: debemos dejar las cosas as o cambiarlas? Vamos!
Dios mismo no podra cambiar nada Se puede escapar de la ley general, pero la ley general
no puede ser cambiada Pero un hombre puede cambiar su propia situacin respecto a esta
ley: puede escapar de ella
53
.
El concepto de que uno es el creador de su propia vida es bastante fuerte, obviamente que
con Adar todava uno no alcanza a ver esto en su totalidad, pero si tener una nocin bastante
clara sobre dnde se encuentra uno y dnde la sociedad. Adar es el que cuida el prtico hacia
los Antiguos dice el Necronomicn. Una cosa es la 3D como sociedad y otra cosa es lo que uno
es como individuo. Como individuo ms all de la sociedad, individuo que no es un recorte
particularizado de la sociedad sino como entidad anterior a la sociedad. Hablamos de la
esencia, que es innata. Ello que es lo ms natural en m, que es exterior a la sociedad e incluso
a la naturaleza humana. Es importante ir comprendiendo las diferencias entre un lugar y el otro.
Porque Adar es quien cuida esa frontera.
Es importante entender que el ser esencial, el Individuo como lo estamos deniendo nunca
tiene garantas sobre sus decisiones, sobre sus acciones. Si caminas al tiempo de los tiempos,
no es en funcin de repetirte constantemente y rearmarte en tu identidad pasada. El humano
va hacia delante mirando el espejo retrovisor, el individuo va hacia delante y al mismo tiempo
acompaa el camino que se va forjando. Es totalmente diferente uno del otro, y eso debe
entenderse en Adar. Si vas al tiempo de los tiempos constantemente ests realizando
movimientos nuevos, irreferenciables al pasado. La nica seguridad aqu es la conanza en que
uno nunca es el mismo y los tiempos tampoco, y en que el presente siempre es nuevo y nos
demanda un compromiso muy fuerte hacia l. Que el presente tenga la cualidad intrnseca de la
novedad no quiere decir que por ello deba ser amputado. Porque cuando uno quiere dar cuenta
de la novedad ya no est habitando la novedad. El Presente es en conjuncin con mi ser, que
siempre se encuentra en el Presente.
Es preciso romper con todo un discurso mecnico cotidiano, y no se lo rompe si uno se
repite a s mismo cmo son las cosas, o cmo deberan ser, de vez en cuando noms.
Recordarnos como individuos es un movimiento que debe estar presente en cada momento,
www.zinia.org Adar
Rafael Barrio 321
debe estar aunado al presente mismo.
Cuando en el espritu reina la insatisfaccin algo est mal, es un sntoma de que algo est
viciado en el sistema. Y esa insatisfaccin nos debe mover hacia la produccin de un ser nuevo,
no hacia una forma imaginada de satisfaccin sino hacia un ser donde no existen tales cosas
como la satisfaccin o la insatisfaccin, un ser que entiende que esa moneda corresponde a
otro nivel del ser, al nivel del ser de lo humano. La insatisfaccin de la que hablamos es aquella
que genera el vehculo (personalidad) de un ser nuevo, que va a poder dar expresin a la
esencia en el mundo, revelndose a cada momento ante al mundo y proyectando su potencia
hacia el mundo y a la cotidianidad humana. Y ya no cabe hablar de insatisfaccin sino ms
correctamente de entusiasmo (de posesin divina).
El quiste que es la personalidad mecnica acompaa el proceso cuando no se le presta
tanta atencin, vinculndose con ella ponindole lmites, educndola a partir de no acceder a
sus reclamos y deseos caprichosos. La va de la restriccin (que es Saturno y que es anlogo a
Adar) es el aspecto bsico de la educacin de la personalidad mecnica.
Con Adar tens la opcin de elegir: o mirar a los Antiguos desde la 3D o mirar a la 3D desde
los antiguos. Habitar los Antiguos signica no denirse por medio de ningn elemento que
ofrece el mercado persa de la 3D, y eso no quiere decir que uno no pueda utilizarlos para
vincularse con la 3D. Hay esquemas constitutivos que son insertos en nosotros para el
desarrollo de la personalidad mecnica, que deben dejar de ser constitutivos para pasar a ser
provisorios. Obviamente, para el mortal esto genera una sensacin abisal y adrenalnica que
hay que llevarla en principio, que cuesta. Pero de eso se trata la reconguracin de lo humano
hacia su equilibrio, hacia su verdadera razn de ser que es un simple vehculo y un puente. Y
digo simple, porque desde la perspectiva de todos los prejuicios habidos y por haber, lanzados
hacia el humano, verse a s mismo como vehculo sonar simple. Pero eso no quiere decir que
de hecho sea un lugar simple.
Cuando uno hace porque tiene que hacer, cuando uno dice tengo, de forma subliminal
se est proyectando la responsabilidad sobre otro, se est gurando otro imaginario cuyo dedo
acusador nos juzga pero tambin nos libera de la toma de decisiones esenciales que siempre
son disrruptivas, que siempre son nuevas, que siempre corren al tiempo de los tiempos. Ese
otro imaginario es determinante sobre el ser, es decir: lo determina, le ja los lmites ante los
cuales luego nos quejamos considerando desde lo profundo que no hay nada que la voluntad
pueda hacer al respecto. Esta trampa psicolgica debe caer en Adar.
Todo el viaje por el Necronomicn es un constante: HACETE CARGO! Porque esa es la
verdadera va de la libertad. Hacte cargo de que vos ests generando tu propia vida!! Y el
Necronomicn puede demostrarte hasta que punto esto es as.
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Rafael Barrio 322
Preguntas
Hola, qu tal. Soy interesado en la iniciacin para m en este arte, pero tengo algunas
dudas, esto esta ligado a libros y textos como el Necronomicon o El libro de los 50 nombres
de Marduk??, y si es as, se entienden estos dos ltimos por libros prohibidos o de algn
modo de fuerzas malignas en sus invocaciones??, hay alguna relacin de este arte con las
civiliaciones antiguas y/o anunnakis??, y si es as, se retoma a estos dos como conceptos de
deidades y civilizaciones pasadas con sabiduria hoy perdida??. Una disculpa por mi ignorancia,
pero no he tenido suerte de conocer a un gua por este camino y tengo poco tiempo de inters
sobre esto, pero en realidad me interesa. Quisiera encontrar un poco ms de apoyo para
encontrar mi camino en este arte y qu mejor que la ayuda de quienes lo entienden y lo
emprenden. Soy estudiante de la Licenciatura en Psicologa, y esto ha provocado un inters por
la subjetividad, que entiendo es el camino contrario a la objetividad del mago, por eso mi
incitacin al conocimiento de ambos caminos para recorrerlos con absoluto respeto,
compromiso y responsabilidad. Espero respuesta. Gracias.
1. Geovanni Napoles, hizo est pregunta sobre el post El sendero del mago, asumo que
su primera pregunta puede ser reformulada de la siguiente manera: Est la magia ligada a
libros y textos como el Necronomicn o El libro de los 50 nombres de Marduk? La magia est
ligada a todo, aunque sea muy muy poco aquello que lo muestre a la manera que cualquiera
podra advertirlo. Es obvio que hay magia ligada a cualquier grimorio, menos obvio es ver la
magia ligada a la Biblia o el Corn. La magia no es un rea de vida, un estudio discriminado de
otros o una forma de espiritualidad, ms bien es un enfoque, una mirada sobre todo lo que
acontece en el s-mismo. En los trminos de Castaneda, es una descripcin del mundo que nos
permite tomar distancia de aquella en la que fuimos forjados y, por consiguiente, no podemos
tener perspectiva sobre ella. Toda descripcin del mundo que permita desenraizar lo adquirido
antes que pudisemos cuestionarlo es una forma de magia. Es por este motivo que la magia
siempre ser un acto revolucionario, una forma marginal, lo demonizado.
2. se entienden estos dos ltimos por libros prohibidos o de algn modo de fuerzas
malignas en sus invocaciones?? Dioses del pasado se han convertido en demonios malcos
luego. Siempre que hay bruscos cambios de paradigma en la historia muchos ngeles pasan a
ser demonios y viceversa. Para que una sociedad exista debe haber exclusin, con el tiempo lo
excluido puja demasiado por emerger y all se producen crisis sociales, algo de lo excluido
deber integrarse al orden social y algo de aquello deber sacricarse. Y lo sacricado se hunde
as en la sombra de la sociedad. El mago opera en esas franjas, integrando lo negado,
generando en s-mismo un orden ms exible y ello lo emana a su alrededor. Los dioses, o
demonios, presentados en el Necronomicn simbolizan fuerzas que hace tiempo la sociedad ha
rechazado. Para darte un ejemplo, Tiamat simboliza la Madre Tierra que en una poca fue
temida y alabada, hoy da el hombre no teme a la Madre Tierra, la ha olvidado, en sus acciones
demuestra que l puede manejarla y cada da se la trata como una posesin del hombre. Hubo
un tiempo donde el hombre se saba hijo de la naturaleza, parte de su ciclo de reproduccin y
muerte. No se trataba de comprenderlo intelectualmente, sino de sentirlo con todas las clulas,
como nosotros sentimos con todas las clulas que somos separados de otros porque as lo dicta
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Rafael Barrio 323
el criterio fsico materialista o la descripcin del mundo imperante. Me puedes decir que los
objetos existen, pero transmitirme la certeza con la que sientes su existencia va a costarte ms.
El mago sabe que lo que hoy es acertado maana puede ser un error, y viceversa, est ms
interesado en los errores del pasado, puesto que de aciertos fue construida la historia que hace
a nuestra descripcin del mundo. El mago cree en la integracin de todas las fuerzas, el hombre
en el reemplazo de una por otra, o en la armacin de una en la negacin de otra.
3. hay alguna relacin de este arte con las civilizaciones antiguas y/o anunnakis??, y si es
as, se retoma a estos dos como conceptos de deidades y civilizaciones pasadas con
sabidura hoy perdida?? Los grimorios suelen estar relacionados civilizaciones y mitologas
antiguas. En realidad lo que se intenta es retornar la sabidura hoy perdida mediante la
meditacin prctica sobre civilizaciones y mitologas antiguas.
Giovanni, te recomiendo la lectura de este artculo: Necronomicn.
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Rafael Barrio 324
Los Cincuenta Nombres
de Marduk
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Rafael Barrio 325
Las 50 fases por las cuales el Antiguo llega al hombre del mago
Los que silencian al mortal
1 & 2. Inicio y arraigo de un nuevo ciclo.
3. Libera de enemigos para el nuevo ciclo.
4. Restaura.
5 & 6. Limpia el pensamiento. Fortalece el criterio. Lleva el nuevo ciclo a la mente.
Los hijos del Observador
7. Arma la Alianza.
8. Fortalece al Observador recordndole que la personalidad procede de la fuerza 2.
9. La claridad que otorga la presencia del Observador ante el cual la personalidad se arrodilla.
Los Brillantes - o la construccin del criterio individual.
10. Se inama de baraka a los cimientos.
11. Trae informacin oculta. (devela lo que no se est viendo y es importante ver)
12. Discrimina aportando claridad y perspectiva.
13. Fortalece el ciclo a partir de descubrir cualquier obstculo que est afectando al mago,
develando tambin la manera de resolverlo.
14. Alineamiento con el movimiento de las estrellas.
La encarnacin del Antiguo
15. Trae los materiales necesarios para fortalecer el ciclo. Impacta en la materia lo anterior.
Y limpia la materia para que el ciclo pueda encarnar, en ella, lo que se traduce en la liberacin
de obstculos para con la prosperidad.
16. Arma los poderes del ciclo. Aqu el mago accede de forma concreta a los poderes del ciclo.
17. Libera de enemigos, sintetiza y abre espacios. El ciclo pasa a ser interpersonal integrndose
a los vnculos.
18. Para escuchar lo no humano, todo lo humano debe hacer silencio.
19. El encuentro amoroso de los dos lados del velo. El ciclo se hace prepotente de este lado del
velo.
Los Guardianes del Antiguo
20. Comienza la guerra.
21. La guerra en el valle de la mente. La guerra de clanes.
22. La guerra en el valle del Self contra el mortal, devela y dispersa enemigos.
23. Puricacin nal y denitiva, la guerra ha acabado y se inicia la entrada al desierto.
El Alimento del Antiguo
24. O cmo alimentarse en el desierto.
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Rafael Barrio 326
25. El que trae el alimento.
26. El que conoce el cultivo.
27. El que prepara la cosecha.
Los Poderes del Antiguo
28. El agudo.
29. El que encarna el poder.
30. El que lo proyecta.
31. El estratega.
Los Creadores del Antiguo
32. El ojo del huracn.
33. El sembrador.
34. El que enraza.
35. El que vigoriza.
Los Intuitivos
36. La Mente
37. Los que predicen 1.
38. Los que predicen 2.
39. El que comprende el movimiento.
40. El que sirve al movimiento.
- El ltimo abismo - Ninguna forma humana puede atravesarlo.
Los Divinos
41. El que sirve a la transformacin del Antiguo.
42. El que conoce todos los espritus.
43. El que recuerda todas las vidas humanas.
44. El que auxilia.
45. El que se ve a s mismo en las formas.
Los Maestros del Apocalipsis
46. El que porta la llama de destructor.
47. El que domina las masas.
48. El de visin aguda.
49. El que transporta.
50. El que permite la nueva vida.
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Rafael Barrio 327
Los Nombres
1. Marduk
El Seor de Seores, Amo de Magos. Slo debe invocarse su nombre cuando ningn otro
sirva, y bajo una terrible responsabilidad. La Palabra de Su Llamada es DUGGA.
El Iniciado no obedece la Ley, es la Ley, y es el nico responsable de si mismo.
2. Marukka, Maruduk o Marutush
Conoce todas las cosas desde el comienzo del Mundo. Conoce todos los secretos, ya sean
divinos o humanos, y es muy difcil de invocar. El Sacerdote no ha de llamarlo a menos que est
limpio de corazn y de espritu, ya que este Espritu conocer sus pensamientos ms
recnditos.
Rafael Barrio 328
Cuando se desea conocer algo que es secreto. Su forma astral es la de una era, mezcla de
lobo, oso y toro, su poder de renamiento existe en sus entraas, y se purica a as mismo por
medio de su transpiracin breas que corren por su cuerpo hasta ltrarse en la tierra donde se
yergue. Existe en el cerebro primitivo del hombre una puerta al inframundo.. al exterior. Las
races del humano-divino no pertenecen a este mundo.
3. Marutukku o Ma-ru-du-uk-ku
Seor de las Artes de Proteccin, encaden al Dios Loco en la Batalla. Sell a los Antiguos
en sus Cuevas, detrs de los Prticos. Posee la Estrella ARRA.
Ensea artes de proteccin y fortalecimiento sobre todo en astral. La utilizacin de la
inteligencia, la deduccin y el calculo para desarrollar el arte de la guerra.
4. Barashakushu o Barashagkushu
Hacedor de Milagros. El ms benvolo de los Cincuenta, y el ms benecioso. La Palabra
empleada en su Llamada es Baalduru.
Es til en trabajos de curacin. Cuando se usa estos poderes de curacin es importante
tener en cuenta que la curacin proviene de las divinas aguas del Absu. Estas aguas limpian y
fortalecen.
Cuando te sientas perdido, cuando las enseanzas de los Antiguos sean difciles de
asimilar, cuando el cambio es muchsimo para ser metabolizado y se corre el riesgo de mal
interpretar las energas. Gua entre guas, es capaz de hablar a travs de cualquier mortal para
llegar al Sacerdote con voz clara. Es un maestro amoroso y un mdico de almas nico, se
especializa en el tratamiento de todo desequilibrio adaptativo frente a las iniciaciones. No tarda
Rafael Barrio 329
en llegar cuando el Sacerdote realmente lo necesita.
Gua en la alimentacin necesaria para evitar desajustes energticos por las energas
invocadas. Para ello, el iniciado puede cerrar los ojos, concentrarse en silencio y preguntarle al
cuerpo qu es lo que necesita. Aparecer el alimento correcto.
5. LUGGALDIMMERANKIA o LUGAL-DIM-ME-IR-AN-KI-A
Estableci el orden en el Caos. Hizo que se levantaran las Aguas. Comandante de las
Legiones de los Demonios del Viento que lucharon contra la Antigua Tiamat al lado de Marduk
Kurios. La Palabra empleada en su Llamada es BANUTUKKU.
Revela los vientos del pensamiento que confunden al mago. Remueve ideas estancadas
prejuicios inadvertidos que obstaculizan el propsito. Luego de su energa el iniciado aprende a
cuidar la limpieza y prolijidad en el pensamiento.
6. NARILUGGALDIMMERANKIA o NA-RI-DIM-ME-IR-AN-KI-A
El observador de los Igigi y los Annunaki, Segundo al Mando de los Demonios del Viento.
Har huir a cualquier Maskim que os acose, y es enemigo de los rabisu. Nadie puede pasar al
Mundo de Arriba o al Mundo de Abajo sin que l lo sepa. Su Palabra es BANRABISHU.
Cesa los vientos del nombre anterior. La tormenta se retira y una nueva geografa aparece.
7. ASARULUDU o ASAR-LU-DUG
Rafael Barrio 330
Portador de la Llama Ardiente, supervisa a la Raza de Observadores por peticin de los
Dioses Superiores. Garantiza la ms absoluta seguridad, en especial en misiones peligrosas
llevadas a cabo por solicitud de los Dioses Astrales. Su Palabra es BANMASKIM.
Protege un lugar, casa o templo de negatividad psquica y ataques mgicos. Tambin se
puede repetir su llamada en los cuatro puntos cardinales. Arraiga los chakras superiores. Es una
alineacin directa con la energa del observador. Donde claramente el observador dirige su
visin hacia la 3D, y la 3D su visin al observador. La Alianza es la alineacin del espritu con el
hombre, del inmortal con el mortal. Ambos deben recordar la existencia del otro, ambos deben
volverse dependientes el uno al otro y a la vez discriminarse. Esa es la Alianza. Por lo que este
nombre ayuda a que ambos recuerden su lugar y el lugar del otro.
Un canal se construye desde la expresin hacia el Observador. El canal debe ser habitado
para su construccin.
8. MAMTILLAKU o MAMTILAKU
Un Seor de lo ms secreto y potente, posee el conocimiento de invocar a los muertos y de
conversar con los espritus del Abismo, sin que lo sepa su Reina. Ningn alma pasa a la Muerte
sin que l lo sepa. Su Palabra es BANUTUKUKUTUKKU.
Este seor posee el conocimiento de invocar a los muertos y de conversar con los espritus
del Abismo, sin que lo sepa su Reina.
Asiste en cualquier trabajo activo sobre necromagia. Se puede obtener gua en este
conocimiento a travs de l. Para esto es preciso estar enfocado en investigaciones de este
tipo. Posee mucha informacin que dar slo si el Iniciado investiga.
9. MAMRU
Rafael Barrio 331
Dispensa sabidura y conocimiento sobre todas las cosas. Da un consejo excelente y
ensea la ciencia de los metales. Su Nombre es BAKAKALAMU.
Este nombre est muy conectado con los patrones de pensamiento y el uso que hacemos
de nuestra mente. Es un nombre muy bueno para asistir en cualquier ciencia o trabajo lgico.
10. ASARU o ASAR-RI
Este Poder posee conocimiento sobre todas las plantas y rboles, y puede hacer que
crezcan frutos maravillosos en lugares desiertos; para l, ninguna tierra es un yermo. En verdad
que es el Protector de la Generosidad. Su Palabra es BAALPRIKU.
Protege y libera al campo de plagas, libera jardines y macetas de pestes. Asegura buena
cosecha. Puede hacer que crezcan frutos maravillosos en lugares desiertos.
Existe un nctar espiritual en el octavo chakra que este nombre hace bajar en quien ya es
capaz de producir inuencias B o Baraka. Ensea a impregnar con dichas inuencias las hierbas
potenciando sus propiedades. Aunque este nctar sagrado puede en verdad impregnarlo todo.
Una bala que atraviesa una cabeza por delante hacia atrs.
11. ASARUALIM o ASARU-ALIM
Rafael Barrio 332
Posee sabidura secreta e irradia Luz en las zonas Oscurecidas, forzando a lo que all vive a
hablar bien de su existencia y su conocimiento. Proporciona consejos excelentes en todos los
campos. Su Palabra es BARRMARATU.
Ayuda a quienes establecen contacto con el mundo espiritual. Protege de espritus
negativos. Testea que el contacto con el mundo espiritual sea verdadero.
Es un nombre excelente para invocar cuando algo no-reconocido est provocando
disturbios. Este nombre encender el templo interior y quitar lo malco desde adentro para
que se pueda tratar con ello. Naturalmente dar muy buen consejo sobre cul es el curso de
accin que debe tomarse.
Un naufrago en un inmenso ocano.
12. ASARUALIMNUNNA o ASARU-ALIM-NUNNA
ste es el Poder que preside sobre todos los tipos de armaduras y est perfectamente
versado en cuestiones militares, marchando en el ejrcito de vanguardia de Marduk en aquella
Batalla. En tres das es capaz de reunir un ejrcito pertrechado con todas sus armas. Su
Palabra es BANATATU.
Protege a quienes trabajan como seguridad de otros. Forma un increble escudo astral en el
sacerdote. Ensea las suras del aura y qu las produce. Produce enorme discriminacin.
Discrimina aportando claridad y perspectiva sobre las olas.
Rosas que se marchitan.
13. TUTU
Rafael Barrio 333
Acalla el llanto y proporciona jbilo a los tristes y a los de corazn pesaroso. Un Nombre
muy benecioso, y Protector de la Casa, su Palabra es DIRRIGUGIM.
Trae iluminacin cuando todo se ve negro. Se lo puede invocar cuando un amigo est en
dicultades. Aporta placer y bienestar. Ensea y va mostrando las cosas que sin darse cuenta
entristecen al Sacerdote, y cmo evitarlas, y las cosas que lo embellecen y cmo fomentarlas.
Detecta tendencias autodestructivas, advierte sobre las empresas o proyectos que puedan traer
disgustos a futuro. Devela a la consciencia lo que est haciendo mal al mago.
Una semilla germina y emerge de la tierra.
14. ZIUKKINNA
Proporciona un conocimiento excelente respecto a los movimientos de las estrellas y su
signicado. Un conocimiento que los caldeos posean en abundancia. La Palabra es
GIBBILANNU.
Si furamos conscientes del cosmos alrededor nuestro, nuestra vida naturalmente nos
llenara de sugestiones sabias sobre los tiempos y las atmsferas astrales.
Con este nombre se entra en la frecuencia de las inuencias estelares, pudindose obtener
conocimiento y respuestas a travs de sincronismos. Bajo este nombre todo se puede decidir
buscando las respuestas en los lugares menos comunes, de ah que sea tan bueno para
tarotistas y astrlogos.
Ayuda a los astrlogos y tarotistas. Es un excelente nombre para trabajar cuando se est
aprendiendo algn arte de adivinacin o astrologa. Ensea sutiles posicionamientos de los
cuerpos celestiales y sus inuencias y cmo se maniestan en el plano concreto.
Formas geomtricas, muy abstractas.
Rafael Barrio 334
15. ZIKU o ZI-KUG
Este poder brinda riquezas de todo tipo y revela dnde se esconden tesoros. Conocedor de
los Secretos de la Tierra. Su Palabra es GIGGIMAGANPA.
Otorga riqueza, lo que signica gua en la consecucin de la prosperidad en todas las reas
por vas coherentes. Tambin revela obstculos para con la prosperidad.
Un animal que est en la tierra, abre sus alas y remonta vuelo.
16. AGAKU o AGA-KUG o AGA-AZAG
Este Poder puede dar la vida a lo que ya est muerto, aunque slo por breve tiempo. Es el
Seor del Amuleto y del Talismn. Su Palabra es MASHGARZANNA.
Ayuda a los practicantes de Magia Talismnica a transferir energa al Talismn.
Este nombre es frecuentemente asociado con dar vida a los talismanes o a cualquier otra
herramienta que requiera una potenciacin inicial. Ensea el arte de Cargar los propios artculos
y sigilos. Tambin ensea como manifestar poder desde la nada y crear movimientos en torno al
self para liberarse de caminos viejos. Desde un estado de estancacin hacia un estado vivo uno
progresa en el doloroso escapar de hbitos, en el tiempo la vida es un resultado mejor que el
estancamiento. Este nombre tambin ayuda a que los sueos sean ms vvidos. Es posible
realizar con este nombre grandes condensaciones de energa psquica o astral. Descubre la
potencia mgica de ciertos metales y piedras, especialmente el oro.
Un mar de magma volcnico.
Rafael Barrio 335
17. TUKU o MUKUG o MU-AZAG
Seor de la Magia Funesta. Vencedor de los Antiguos con la Magia, El le Regal el Hechizo
a MARDUK KUROS, una fuerza de lo ms poderosa. Su Palabra es MASHSHAMMASHTI.
Nos protege de las Artes Mgicas que se realizan en contra nuestros, sobretodo cuando se
tiene identicado al agresor. Repele todo dao mgico. Ensea las nas artes de la magia.
Ensea sobre la inuencia mgica de la palabra hablada, y la lengua de fuego puede evocarse
con este nombre. Es un nombre muy antiguo que es capaz de repeler adherencias negativas en
el cuerpo energtico, las que generalmente son larvas agresoras que han sido depositadas por
espritus fuertes, pocas veces humanos, que estn contra el mago. Es til comprender que el
Sacerdote llama la atencin del otro lado del velo, exponindose as a muchos tipos de ataques,
es por ello que hay tantos nombres de proteccin y defensa. Claro est que no hay ataque
humano posible que justique poner en movimiento a estas fuerzas. En Zinia solemos evitar
hablar demasiado de las cosas del otro lado del velo, porque consideramos que esas cosas no
se explican slo hasta que el alumno las empiece a percibir. Pero el alumno no debe olvidarse
de que el otro lado del velo es la raz de todo nuestro Trabajo. Este nombre invoca el Fuego de
Girra desde dentro del Sacerdote. Es til recordar que toda emocin negativa proyectada,
aunque sin intensin de dao, es un acto de magia negra. Y en presencia de este nombre un
acto contra la Alianza. Es un nombre muy poderoso, como todos los nombres antiguos.
Energa violeta en el pecho.
18. SHAZU o SHAGZU
Conoce los pensamientos de aquellos que se encuentran a distancia, lo mismo que de los
que estn cerca. Nada que es enterrado en el suelo o arrojado a las aguas le pasa
Rafael Barrio 336
desapercibido. Su Palabra es MASHSHANANNA.
Un Nombre muy antiguo, amigo del silencio y todo lo interior. Cierra la mente a las
inuencias cotidiana al tiempo que la abre a inuencias exteriores. Requiere orden, limpieza y
energa. El primero de los nombres Vampricos.
Piernas que como hierro se clavan en la tierra.
19. ZISI
Reconcilia a los enemigos, acalla las discusiones, tanto entre dos persona como entre dos
naciones... incluso se dice que entre dos mundos, o dos lados del velo. Ciertamente, el aroma
de la dulzura emana de este Poder, cuya Palabra es MASHINANNA.
20. SUHRIM, SUXKUR o SUXXAB
Busca a los adoradores de los Antiguos all donde stos se encuentren. El Sacerdote que lo
enve en una misin, lo hace con un terrible riesgo, porque SUHRIM mata con facilidad y sin
pensrselo. Su Palabra es MASSHANGERGAL.
Suxxab ensea tcnicas de discriminacin del condicionamiento humano, de la 3D, de lo
humano. Busca a los adoradores de los Antiguos all donde stos se encuentran, y lo lleva al
Sacerdote a su encuentro bloqueando momentneamente la transferencia de informacin para
con el mundo de los Mayores. Mata con facilidad y sin pensrselo al humano para que el
Sacerdote se encuentre a s mismo en los planos divinos. El mayor enemigo del Sacerdote es el
condicionamiento y Suxxab es un implacable guerrero contra ste.
El Mago es capaz de entrar en un astral consciente, a veces mediante bilocacin, a veces
en total desconexin de su cuerpo fsico. Mata con facilidad las formas pensamiento
Rafael Barrio 337
engendradas por el condicionamiento, devela sus esencias y las quema en el ardiente fuego
negro. Desarrolla sentidos astrales que detectan formas pensamiento que condicionan en la
atmsfera y cualquier tipo de ambiente.
Un jardn con aromas de jazmn.
21. SUHGURIM o SUH-GU-HAB
Igual que SUHRIM, es el Enemigo que No Puede Ser Aplacado. Descubre con facilidad a
los enemigos del Sacerdote, pero ha de advertrsele que no los mate si no lo desea as el
Sacerdote. La Palabra es MASHSHADAR.
El que asegura la visin,
Creador de los dioses, sus padres,
Quita las races de los enemigos, destruye su progenie,
Frustra sus obras, sin dejar nada de ellos.
Que su nombre sea evocado y hablado en la tierra! Enuma Elish
Un hombre slo en una nube.
22. ZAHRIM
Mat a diez mil de las Hordas en la Batalla. Es un Guerrero entre Guerreros. Si el Sacerdote
lo desea, es capaz de destruir a todo un ejrcito entero. Su Palabra es MASHSHAGARANNU.
A diferencia del nombre anterior, este se aplica tanto a un grupo de personas unidas por una
ideologa o pensamiento comn. Ms que destruir ejrcitos enteros es capz de dispersarlos o
de inuirlos para no ver al Sacerdote, no atacarle, o incluso respetarle aunque representara todo
Rafael Barrio 338
lo opuesto a sus ideas.
El hombre que estaba en la nube cae al inframundo.
23. ZAHGURIM
Igual que ZAHRIM, es un oponente terrible. Se dice que ZHAGURIM mata despacio, de una
manera muy antinatural. No lo s, ya que nunca invoqu a este Espritu. Es vuestro riesgo. La
Palabra es MASHTISHADDU.
Este nombre encarna una inuencia que puede ser muy negativa sobre quien va dirigida,
una inuencia portadora de las enfermedades del alma. Un espritu pesado, portador de pestes.
Tambin puede debilitar en el sacerdote lo que le hace mal y ya se ha hecho carne,
pensamientos, obsesiones, tendencias, bloqueos, hbitos, etc.. Una bomba atmica de luz
blanca puricante.
Una boda en el inframundo.
24. ENBILULU
Este Poder puede buscar agua en medio de un desierto o en las cimas de las montaas.
Conoce los Secretos del Agua, y de los ros que corren bajo la Tierra. Es un Espritu muy til. Su
Palabra es MASHSHANEBBU.
Es un gran gua que ensea a obtener poder desde cualquier lugar, en cualquier momento.
Con este nombre es ms fcil acceder al poder y con menos esfuerzo. Una buena herramienta
para el Vampyro, ensendole a detectar y alimentarse de la energa retenida en la atmsfera y
los ambientes. Es un nombre Antiguo que puede ensear grimorios al Sacerdote.
Rafael Barrio 339
El hombre emerge del inframundo y se refresca con agua.
25. EPADUN
ste es el Seor de toda la Irrigacin y puede traer Agua desde un lugar lejano hasta
vuestros pies. Posee una geometra muy sutil de la Tierra y conocimiento de todas las tierras
donde el Agua puede encontrarse en abundancia. Su Palabra es EYUNGINAHANPA.
Atrae el alimento, lo bendice y cuida. Con l no existe aburrimiento o tedio posible, pues su
nutricia inuencia renueva la sangre una y otra vez.
Poderosos del ego: no puedo, no entiendo, no comprendo, en ellos encuentra su mejor
camuaje.
Luchar en el mundo es prdida de tiempo, degollando realidades nado el sendero.
Los ideales, cadveres ajando el alma.
Mano compaera y amistosa se te ofrece, despuntas fuera del pozo de la ilusin, ya no hay
descifrar, todo siempre estuvo all patente ofrecindose para que t lo experimentes.
26. ENBILULUGUGAL
Es el Poder que preside sobre el crecimiento y todo lo que crece. Proporciona conocimiento
acerca del cultivo y es capaz de darle a una ciudad hambrienta comida para trece lunas en una
sola luna. Un Poder muy noble. Su Palabra es AGGHA.
Otorga alimento a los hambrientos. Protege todo lo que crece y preside el crecimiento de
todo ser. Es un poder muy noble, y brinda un gran conocimiento sobre el cultivo. Ensea a
discriminar entre el alimento que nutre del que no lo hace, ayudando al iniciado a lograr
abstenerse o ser inmune frente a la inuencia del segundo.
Rafael Barrio 340
27. HEGAL
Igual que el Poder anterior, es un Seor de las artes de la granja y la agricultura. Concede
cosechas abundantes. Posee el conocimiento de los metales de la tierra y del arado. Su Palabra
es BURDISHU.
Concede cosecha abundante, vela por la gestacin de las embarazadas. Revela los
secretos de la sexualidad (Tantra) y fertilidad.
As como el nombre anterior ensea sobre el cultivo, este nombre ensea a mantener un
ritmo de cultivo estable que fortalece cualquier empresa prspera. Tiene que ver con la
constancia, importancia del ritmo, sntesis, orden y concrecin en los procesos creativos y de
generacin del alimento.
28. SIRSIR
Destructor de Tiamat, odiado de los Antiguos, Amo de la Serpiente, Enemigo de KUTULU.
Un Seor muy poderoso. Su Palabra es APIRIKUBABADAZUZUKANPA.
Controla una entidad guardin del Antiguo. La cual tiene forma de serpiente y es capaz de
convertir las falsas creaciones del ego en poder mgico. El poder mgico permite tener una
mayor capacidad para detectar detalles fundamentales que permanecen invisibles para los no-
iniciados. Ensea a enfocar la energa, concentrndola para ampliar los objetivos percibidos.
Tambin ayuda a enfocar y distribuir los excesos energticos que producen los renamientos y
Ganzir.
Rafael Barrio 341
29. MALAH
Camin por el lomo del Gusano y lo cort en dos. Seor de la Bravura y el Coraje, conere
esas cualidades al Sacerdote o a cualquier otro que ste decida. La Palabra es
BACHACHADUGG.
Da coraje y sentimiento de superioridad levantando la autoestima. Hay tiempos donde uno
se siente inseguro, dubitativo, con miedo. Llama a este nombre y tu determinacin se
sobrepondr a la indiferencia y el miedo.
30. GIL
El que Da la Simiente. Amado de ISHTAR, su Poder es misterioso y muy antiguo. Hace que
la cebada crezca y que las mujeres den a luz. Torna en potentes a los impotentes. Su Palabra
es AGGABAL.
Los misterios del sexo, el erotismo, el placer, Ishtar, y la creatividad divina. El poder de este
Nombre es misterioso, un poco antiguo. Saca al Sacerdote produciendo una antigua integracin
con Ishtar. Invoca la prosperidad emocional. Representa la forma ms baja que Ishtar puede
ofrecer, y la bruja no tarda en llegar. Da conformidad con una vida austera.
31. GILMA
Rafael Barrio 342
Fundador de ciudades, Poseedor del Conocimiento de la Arquitectura por medio de la cual
se construyeron los legendarios templor de UR; es el creador de todo lo permanente y que
jams se mueve. Su Palabra es AKABAL.
Ayuda a la comprensin de las estructuras subyacentes a todas las construcciones. Es el
Arquitecto del conocimiento y la accin conjunta. Un Nombre siempre genial para cuando se
quiera construir algo slido, en cualquier plano. Ensea las estrategias ocultas para la
consecucin de proyectos slidos. El nombre opera sobre lo que es permanente en el mago,
esto es su espritu, de ah es llevado el mago a ser posedo por archs, su gobernante en la
gran obra, tecton, que es su vida.
32. AGILMA o A-GIL
Portador de Lluvia, Hace que la Lluvia suave caiga, o produce grandes Tormentas y
Truenos, los cuales pueden destruir ejrcitos, ciudades y cosechas. Su Palabra es
MASHASHAYEGURRA.
Es hacedor de la lluvia, de las tormentas, truenos, se lo invoca en raras oportunidades ya
que podra ser destructivo. El Sacerdote debe mantenerse en el centro del huracn A-gil, de
manera que las tormentas lo eleven y no lo destruyan. Ensea el cultivo de la paz dentro del
caos.
33. ZULUM o ZU-LUM-MU
Rafael Barrio 343
Sabe dnde y cundo plantar. Da excelentes consejos en todo tipo de negocios y comercio.
Protege a un hombre de los mercaderes malignos. Su Palabra es ABBABAAL.
Sabe dnde, cundo y cmo plantar.
34. MUMMU o MU-UM-MU
El Poder otorgado a MARDUK para crear el universo de la carne de TIAMAT. Proporciona
sabidura en lo referente a la vida antes de la creacin y sobre la naturaleza de la estructura de
las Cuatro Columnas sobre las que descansan los Cielos. Su Palabra es ALALALABAAAL.
Nombre Vamprico, purica la sangre y enraza lo ms alto.
35. ZULUMMAR o GISH-KUL o GISH-NUMUN-B-BA
Otorga una fuerza tremenda, como la de diez hombres, a un hombre slo. Separ la parte
de TIAMAT que iba a convertirse en el Cielo de la parte que iba a ser de la Tierra. Su Palabra es
ANNDARABAAL.
Otorga vitalidad y vigor a aquellos que estn enfermos. Preserva la salud y la fortaleza
Rafael Barrio 344
fsica.
36. LUGALABDUBUR o LUGAL-ESH-DUBUR
Destructor de los Dioses de TIAMAT. Vencedor de SUS Hordas. Encaden a KUTULU al
Abismo. Luch con destreza contra AZAG-THOTH. Es un gran defensor y un gran atacante. Su
Palabra es AGNIBAAL.
Incrementa la autoconanza. Acelera las reacciones mentales y psquicas. Tambin es un
buen defensor de los ataques mgicos y gua en exorcismos.
37. PAGALGUENNA
Poseedor de la Inteligencia Innita, determina la naturaleza de las cosas an no hechas y la
de los espritus todava no creados; conoce la fuerza de los Dioses. Su Palabra es
ARRABABAAL.
Ayuda a tomar cursos de accin en la vida y los negocios. Muestra el camino correcto.
38. LUGALDURMAH o LUGARDURMAX
Rafael Barrio 345
El Seor de los Lugares Altos, Observador de los Cielos y de todo lo que viaja por ellos.
Nadie surca el elemento estrellado sin que l lo sepa. Su Palabra es ARATAAGARBAL.
Incrementa el poder psquico o espiritual. Los astrlogos y adivinos se benecian con el
poder de este espritu. Tambin se lo invoca para que una consulta sea verdadera. Perfecciona
la percepcin de patrones ocultos, tendencias y sincronismos.
39. ARANUNNA o A-DU-NUN-NA
El Que Da Sabidura, Consejero de Nuestro Padre, ENKI. Conocedor de la Alianza Mgica y
de las Leyes y la Naturaleza de los Prticos. Su Palabra es ARAMANNGI.
Es el Maestro de la Iniciacin, slo para personas que estn involucradas en el Camino
Mgico de forma comprometida.
Acta como gua conectando al aspirante con el sendero o ejercicio ms conveniente para
su proceso actual. Puede invocarse mientras se transita por los prticos mayores para asistir en
la correcta comprensin de sus desafos. Imparte la habilidad para entender los procesos de
iniciacin. Sin duda sabe qu es lo mejor para ti y como debes llevarlo a cabo, pondr
informacin y te sugestionar a travs de personas de tu entorno para orientarte en la direccin
correcta.
40. DUMUDUKU, DUL-AZAG o DUMU-DU-KUG
Rafael Barrio 346
Poseedor de la Vara de Lapislzuli, Conocedor del Nombre Secreto y del Nmero Secreto.
Le est prohibido revelrtelos, pero puede hablar de otras cosas, igual de maravillosas. Su
Palabra es ARATAGIGI.
41. LUGALANNA o LUGAL-DUL-AZAGA
El Poder del Mayor de los Dioses Mayores, posee el conocimiento secreto del mundo
cuando los Dioses Mayores y los Antiguos eran Uno. Conoce la Esencia de los Antiguos y
dnde se la puede encontrar. Su Palabra es BALDIKHU.
Incrementa la habilidad mgica. Un nombre conectado con la fuente.
42. LUGALUGGA o LUGAL-DU-KUG-GA
Conoce las Esencias de todos los Espritus, de los Muertos y de los Nonatos, de los
Estelares y Terrestres, lo mismo que de los Espritus del Aire y del Viento. Son cosas que tal vez
te revele, haciendo que crezcas en sabidura. Su Palabra es ZIDUR.
Ayuda en el Arte Mgico de la evocacin de los espritus. As como el nombre anterior,
ayuda al iniciado a crecer en poder y sabidura a un paso acelerado. Aunque siempre se debe
Rafael Barrio 347
recordar que demasiado muy rpido puede acarrear efectos indeseables.
43. IRKINGU
ste es el Poder que captur al Comandante de las fuerzas de los Antiguos, KINGU,
Poderoso Demonio, para que Marduk pudiera cogerlo y, con su sangre, crear la Raza de los
Hombres y sellar la Alianza. Su Palabra es BARERIMU.
Otorga el conocimiento de vidas pasadas, cuando se lo invoca se puede usar la esfera de
cristal o el espejo mgico. Otorga el conocimiento completo del alma humana, individual y
colectiva. Con este nombre el Iniciado es capaz de recordar todas sus vidas humanas y como
se conectan entre s.
44. KINMA
Juez y Seor de los Dioses, ante cuyo nombre se encogen de miedo. Con el n de que los
Dioses no erraran, se entreg este Poder para que supervisara sus actividades, para que
cumplieran las leyes y la naturaleza de la Alianza, porque los Dioses son desmemoriados, y se
encuentran muy lejos. Su Palabra es ENGAIGAL.
Se lo llama cuando uno se siente abandonado por Dios, cuando nada funciona, cuando las
oraciones o rituales que hacemos no tienen su fruto. Limpia el miedo y la soledad. Posee una
energa intensamente saturnina, produce un reacomodamiento interior extremo para poder or la
voz de Dios, de la Fuente, en momentos donde se necesita conectarse rpida y bruscamente.
45. ESIZKUR o E-ZUR
Rafael Barrio 348
Este espritu posee el conocimiento de la duracin de la Vida de cualquier hombre, incluso el
de las plantas, los demonios y los dioses. Mide todas las cosas, y conoce el Espacio que hay
entre ellas. Su Palabra es NENIGEGAL.
Conoce los tiempos de las formas y ensea a ver cuando han muerto, cuando estn cerca
de morir, cunta vitalidad poseen y hasta cuando. Mide la distancia real entre las cosas, entre
un proyecto y su realizacin, entre una obra y su pblico, entre una persona y otra.
46. GIBIL
A este Poder se le ha dado el Reino del Fuego y de la Fragua. Mantiene aladas la Espada
y la Lanza, y concede comprensin en el trabajo de los metales. Tambin levanta el Relmpago
que surge de la Tierra y hace que las Espadas aparezcan en el Cielo. Su Palabra es
BAALAGNITARRA.
Ayuda al autoconocimiento, ayuda a entender las compulsiones y a controlarlas (slo se lo
invoca cuando se tiene experiencia mgica). Es un poder capaz de limpiar todo un egregor o
grupo de personas de formas del bajo astral, ideal para desactivar a los fantasmas.
47. ADDU
Rafael Barrio 349
Levanta tormentas que llenan todos los cielos y hacen que las Estrellas s sacudan y que los
mismos Prticos de los IGIGI tiemblen en sus goznes. Puede llenar el cielo con su resplandor,
incluso la hora ms oscura de la noche. Su Palabra es KAKODAMMU.
Calma la confusin o agitacin emocional masiva. Cambia la vibracin grupal.
48. ASHARRU
Conocedor de los Caminos Traicioneros. Otorga conocimiento sobre el Futuro y tambin
sobre cosas Pasadas. Coloc a los Dioses en sus cursos y determin sus ciclos. Su Palabra es
BAXTANDABAL.
Permite obtener repuestas o gua sobre cualquier tema a travs de la meditacin enfocada.
Ensea a extraer informacin del objeto enfocado, mucha informacin.
49. NIBIRU
El Espritu del Prtico de Marduk. Dirige todas las cosas en sus caminos y mueve el paso de
las estrellas segn la costumbre de los caldeos. Su Palabra es DIRGIRGIRI.
Se lo invoca cuando se necesita ayuda en la vida. Da seguridad, confort y bienestar, pero
por sobretodo paz.
Sutiliza la materia del cuerpo de luz para permitirle cruzar abismos.
50. NINNUAM
Rafael Barrio 350
ste es el Poder de Marduk como Seor de Todo lo que Es, Juez de Juicios, Tomador de
Decisiones, El que Determina las Leyes y los Reinos de los Reyes. No puede ser llamado, salvo
en la destruccin de una ciudad o la muerte de un rey. Su Palabra es ASHDIG.
www.zinia.org El Libro Negro
Rafael Barrio 351
El Libro Negro
De Antiguos y Eternos.
Rafael Barrio 352
A Uwais le preguntaron: Cmo te sientes?
l contest: Como alguien que se ha levantado a la maana y no sabe si por la tarde estar
muerto.
El interlocutor dijo: Pero esa es la situacin de todos los hombres.
Uwais contest: S, pero cuntos de ellos lo sienten?
S te acercas a m morirs. Slo puedo prometerte muerte. Voy a destruirte por completo. Soy
una cruz y desaparecers en m mucho antes de haber conseguido atraparme. Lo real vendr
luego, pero primero debes morir. Para que Dios sea, t debes desaparecer.
La creencia y el entendimiento slo empaan lo nico capaz de conocerse con certeza, el
espejo.
La ms perfecta utilidad de la razn es para su abandono.
Ganzir es el prtico hacia el alimento de los Antiguos.
El poder de Ganzir es potenciado por la unin de fuerzas opuestas, los demonios.
Los Cielos estabilizan la psiquis humana volvindola receptora a las fuerzas de los antiguos,
pero quedarse all es la crcel del entendimiento sin corazn.
Los 50 Nombres guan, regulan y direccionan hacia la forma, el poder de los Antiguos.
El Vampiro absorbe la sombra y libera la esencia.
Y el hombre es absolutamente incapaz de manejar estos poderes.
El nico rgano de percepcin es el corazn, mientras que la mente es el rgano del
entendimiento: ordena, ilumina y discrimina. Mente y Corazn deben perfeccionarse a la par.
Los cielos y lo profundo deben ir de la mano, pues aquello que se percibe y no se entiende vicia
el alma, y aquello que se entiende y no se percibe la anestesia.
Invocar al espritu no perfecciona al hombre, perfeccionar al hombre a travs de los cielos no
invoca al espritu. En la luz duerme la oscuridad de la que depende, en la oscuridad duerme la
luz de la que depende.
La neurosis y la fantasa es la naturaleza queriendo restaurar la conexin divina de su criatura.
Para elevarte has de primero descender a travs de un largo y sinuoso viaje, lleno de peligros y
tentaciones que tal vez logren bloquear tu ascenso por un largo tiempo. El inframundo no te
soltar hasta destruirte. Tus resistencias slo alargarn tu tiempo all.
Si llegas a elevarte de l, procura que sea rpido como lo hizo Ishtar, y procura que hayas
matado todo lo mortal que reside en ti, porque cuando tu Espritu Inmortal descienda ver por
primera vez a travs de tu cuerpo y a travs de tu mente. Esa experiencia es un infierno para el
mortal, por eso debe morir. Cuida que los guas del otro lado del velo te protejan de semejante
experiencia antes de que ests preparado.
Comenzars a entender muy lentamente la razn por la cual el Inframundo te mantuvo alejado
del amor, entenders que all no hay alimento, y nada puede crecer.
El templo
Rafael Barrio 353
El templo del Sacerdote puede ser de cualquier material, siendo la piedra un material
preferido por los Eternos. Consta de dos puertas, una por la que entra el Sacerdote, construida
en oro macizo, y otra por la que llegan los convocados por el Sacerdote al templo, esta puerta
es secreta y se abre entre la piedra, la de los convocados se encuentra frente a la de entrada y
salida del Sacerdote. El templo puede tener la forma de una esfera con cpula, o la de un
cuadrado. Hay un asiento para que el Sacerdote se siente a meditar, y otro asiento para el Gua
u otro Protector, ambos asientos miran a un fuego central. Si se une con una lnea imaginaria el
fuego y los asientos se forma un tringulo cuyo pice es el fuego, con esta imagen ya deberas
entender como estn dispuestos estos tres elementos. Hay una ventana oculta, secreta al igual
que la entrada de los convocados, est muy alta en el templo, se encuentra detrs del asiento
dedicado al Gua. Las tres aperturas tambin forman un tringulo si se traza una lnea
imaginaria entre ellas. Siendo el pice del tringulo la apertura que es una ventana. Cabe
aclarar que hablamos de tringulos issceles. La entrada del Sacerdote est a unos metros
detrs y a la derecha de su asiento.
Los Centros
El centro Gris. Presente. Arraigo. Tierra. Descarga. Activacin de la circulacin energtica
de los ndis. Casi telrica. Se encuentra 15cm debajo de los pies.
El centro Rosa. Tierna tolerancia. Humildad. El vnculo natural sin juzgamientos. El vnculo
disfrutando el momento. Calidez. Sencillez en el vnculo humano. Se encuentra en la pantorrilla
izquierda.
El centro Celeste. Orden. Pulcritud. Se encuentra en la rodilla izquierda.
El centro Naranja. Sensualidad. Se encuentra en la rodilla derecha.
El centro mbar. Armonizante de las relaciones, facilidad de vincularidad manteniendo la
individualidad. Se encuentra en el Plexo Solar.
El centro Amarillo. Engloba toda la psicologa humana. Residen aqu todos los procesos
psicolgicos que abarcan lo mental, emocional y volitivo en el hombre. Es el ego de la psicologa
moderna. Desde el deplorable autocentramiento a la sumisin. Se encuentra debajo del
ombligo. El centro amarillo resume la persona en un punto, permitindote separarte de ella.
Pudiendo as discriminarte de tu personalidad. As tambin un vicio de la energa amarilla se
asocia mucho con Leo, hacer responsable a otros de sus conductas, ese sera el vicio que
puede generarse por la misma toma de distancia. Como toma distancia de sus propias
conductas, cmo se van a hacer cargo? En el trabajo consciente que estamos realizando con
este centro provocamos una distancia sana que nos permite ver con ms claridad las
consecuencias de recorrer ciertos caminos interiores que hemos recorrido muchas veces pero
sin alcanzar a ver las consecuencias de forma tan clara.
La distancia producida mediante el trabajo en el centro amarillo es en convivencia para
con la persona, no es distancia que produce mayor adhesin o mayor rechazo. Sino
Rafael Barrio 354
CONVIVENCIA, la convivencia de la que hablamos en el Atiro 28.
El centro Rojo. El Entusiasta. Se encuentra en el lado izquierdo del pecho.
El prpura rojizo es la unin del rojo, el violeta y el azul. Visin, comprensin y pasin. Une
las tres esencias y aporta un enorme equilibrio entre ellas. Su lugar es dnde se apoya la
garganta.
El centro Violeta. El Sereno. Es la consciencia separada del cuerpo. Se encuentra en el
lado derecho del pecho.
El centro Verde. Aqu se puede presenciar el esquema de todo lo que existe. Brinda
soporte a la existencia de la esencia. La activacin de este centro supone un dominio total de la
esencia sobre la personalidad. El contacto con el mundo desde este centro puede ser tan
profundo que en principio tender a confundir los pensamientos, existe aqu mucha conciencia
capaz de escuchar a todos los impulsos contradictorios de la personalidad al mismo tiempo. Una
cosa es saber que no se puede contentar todas las partes que demandan satisfaccin, y otra
muy diferente es sentirlo sin ninguna posibilidad de reprimir lo insatisfecho. Con este centro
activo es posible ver con enorme claridad el grado de fragmentacin en lo humano al ms
mnimo detalle. Las capas que cubren este centro, que lo mantienen cerrado son coberturas de
miedos muy profundos asociados con el desamparo. Se encuentra a un centmetro sobre el
esternn.
El centro Blanco. El Despierto. Aqu yace la esencia individual. Universo sumamente
arquetpico, de energas, cualidades en el aire y dioses. La percepcin se vuelve ms honda,
ms espiritual. Puricacin del cuerpo, el alma y la mente. El alimento se vuelve frugal en
cantidad, y abundante en energa. Fortaleza espiritual. Prdida de inseguridades en relacin a
vnculos debido a una consciencia de muerte ampliada. En las primeras etapas de trabajo con
este centro se lo percibe en tensin y opuesto al centro amarillo, de la personalidad. Cuando
este centro trae desequilibrios es preciso combinarlo con el centro amarillo. El centro amarillo
quiere regir sobre el blanco naturalmente, pero el sacerdote es antinatural y debe invertir esa
regencia hasta que el centro blanco rija sobre el amarillo. El centro amarillo tiene la potencia de
la convencin, entonces el centro blanco (aunque ms profundo) le cuesta bastante lograr que
el centro amarillo responda a l. El centro blanco y el centro verde develan muchos muertos y
ensean al sacerdote a tener poder sobre ellos. El desarraigo es una resistencia comn ante la
activacin de este centro, cuando aparece es momento de detener el trabajo y dejarlo
descansar un poco. El centro blanco combinado con magia sexual logra estados de
trascendencia nicos, enormemente reparadores del alma y fortalecedores del Trabajo. Los
miedos residen en el centro blanco y el centro verde, son el desafo que hay que atravesar antes
de activarlos completamente. En cada acto de desidenticacin hay una muerte; hay un soltar,
un dejar morir, un dejar ir.
Este centro nos recuerda que muchas veces caemos presos de las formas identicndonos
con ellas, y sin darnos cuenta terminar presos de las mismas. La sensacin con esta activacin
es que todo pende de un hilo y se puede caer en cualquier momento, todo es tan frgil y
sostenido por leyes que desconocemos. El orden y la limpieza del espacio es fundamental, el
minimalismo, reducir la forma, aplicar restriccin. Pues los muertos se revelan aqu, como en
tantos otros tramos especcos del Trabajo. La prepotencia del momento hace que no se
Rafael Barrio 355
puedan sostener continuidades, y esto obviamente al centro amarillo lo llena de inseguridad. Se
encuentra en la coronilla.
Tiamat
De cuando Adriano visit a la Gran Madre Tiamat.
Los Antiguos son los Dioses Olvidados, no tienen ms energa que las que les aporta el
iniciado. Y la Madre de la Vida vitalizar el cuerpo inmortal del Sacerdote con la Sangre que l le
ofrende. Ser dado a luz nuevamente, su segundo nacimiento a la forma sutil, que al mismo
tiempo es el primer nacimiento a la forma sutil del espritu que le ha insuado vida. Nace el
cuerpo astral como nosotros, Sacerdotes de la Tradicin, realmente lo conocemos, cuerpo de
materia estelar alimentado por la sangre mortal. Puente de comunicacin directa con su familia
espiritual.
Supe pronto, gracias a los dioses, que si no alimentaba a la Gran Madre, ella iba a consumir
los nutrientes de mis cuerpos para crear el cuerpo donde mi consciencia y espritu habitan
juntos. Supe pronto que poda calmar su ira antigua con el pan y la miel, pero ello no alcanzara
para suplir su hambre de vida. Dibuj su sello sobre un espejo que desde ese momento
consagr mgico, la llam apropiadamente, y entend lo que signica desangrarse por primera
vez. Su potencia me impresion, drenaba y drenaba de m no slo energa sino materia que se
desprenda de mi pecho, de mis nadis, de mis chakras, dejando la sensacin de la carne viva, y
el nimo del exhausto. Bebe Madre, bebe de tu hijo, hazte fuerte y devulveme la inmortalidad
expulsndome de tu tero hacia las estrellas! Y Madre se regocij. Y Madre, tiempo despus,
me solt.
Oh, Espritu, Quin te entiende? Quin te comprende? Si t representas todo lo olvidado,
renegada por el muerto encarnado. Gusano, Serpiente, Dragn. Una daga de cola de serpiente
para dominar al gusano (que nunca es uno), y el fuego del Dragn engendrado en el aliento de
Azagthoth para dominar a la Serpiente. Ms quien domina al Dragn? Slo su consorte, t,
Tiamat.
Eres hostil a tu ciudad, extraa en tus calles. Nadie reconoce tu cuerpo olvidado, y todos
son carne de tu carne. El fantasioso llama realista tu mirada. El sordo llama voces-nuevas tu
voz. El anestesiado llama percepcin tus sentidos. El ciego llama observacin tus anlisis
obvios. Por todo esto t eres despertar.
MUMMU TIAMAT! IA TIAMAT! MUMMU TIAMAT!
Madre de los Antiguos. Reina Serpiente. Origen de la Vida.
Te invoco.
Entra en mis cuerpos y construye el templo interior donde yo permanezca uno.
Ven Diosa Virgen, hostil a tu ciudad, extraa en tus calles.
Mu-gig-men ru-ma bur me en sila-mu gir me-en!
Oh, Madre, quin te entiende? quin te comprende?
Rafael Barrio 356
Tiamat, Madre de todo, contencin de espritus eternos, abre para m la puerta a tu
sabidura ancestral.
A la comprensin suprema, al innito amor de tu presencia,
Permteme que sean sobre tu regazo los descansos entre batallas.
MUMMU TIAMAT! IA TIAMAT!
Kutulu
De cuando Adriano visit al Durmiente:
En el cuerpo hecho con la carne de Madre Tiamat viaj lejos, muy lejos. El sendero profundo
fue despojndome las pertenencias, llegu hasta el Durmiente hambriento y agotado. Sin nada
para ofrendar salvo mi vida que hube de entregarla, mi preciada vida, con la esperanza de que
el Durmiente despierte de su sueo y se apiade de mi alma. Regresar nunca fue una opcin, y
eso lo supe al llegar all oh, que inocente fui!
Kutulu nunca vino, en cambio me guo en sus sueos hacia l -hasta que sea su tiempo no
puede atravesar el prtico hacia la realidad. Espero no estar aqu cuando eso suceda, vengar a
la Madre con la sangre de los hombres. Cuando Kutulu se eleve nada podr hacerse y en el
mundo humano reinar el horror muy pocos se darn cuenta de ello.
Entr en su sueo con una vaga idea de redencin, el muerto encarnado se resista
provocndome todo tipo de dolores mientras atravesaba el largo pasillo hasta sus sueos ms
profundos. Comprend que ninguna criatura de sano instinto se entrega dcil a la muerte:
resiste, grita, llora, pelea impotente contra lo inevitable.
Slo vi horror, todos los pecados de la humanidad en mis entraas, en mi consciencia, todo
el mal inigido sobre los hombres por los hombres. Mi ego era el contenedor de cualquier horror
alguna vez concebido en las mentes ms creativas, renunci a l y fuera de su crcel las cosas
no mejoraron: un desierto inhabitado de almas, un vaco an peor que el del ego: un hueco, y en
una esquina los ojos de Kutulu que, absorbentes, retiraron de un tirn toda esperanza sobre mi
vida.
Vi el nacimiento de la moral, engendrada en la maraa infernal como reaccin al miedo
humano, fundada en su propsito para desterrar al hombre o al horror, segn sea el caso ya que
a ninguno puede eliminar. Lo que relato es una porcin de lo que el Durmiente guarda en sus
profundidades, esperando al mago audaz que entre en sus sueos para compartir su mundo de
humanidad despedazada y moral torcida. All no hay reglas, slo instinto de matar, rastrojos de
hombres alimentndose unos de otros, all el hambre nunca acaba, nunca es saciada la sed,
nada se digiere en el hueco hambriento donde mora Kutulu.
A.Kutulu, apidate de mi vida, cuida mi alma, no me mates! Prgame del karma humano,
libera este pesar, no lo puedo resistir, el dolor me aliena y me convierte en algo que no soy
capaz de reconocer! Devulveme los velos, no quiero ver! Oh, cruel realidad aterradora vete
ya!
Saba que mis gritos no iban a ser atendidos entre el bullicio de lamentos ensordecedores
de rastrojos siendo devorados. Mi cuerpo, exhausto, nalmente se entreg para ser
despedazado una y otra vez, el dolor no apagaba mi conciencia lo deseaba fervientemente.
A.Oh, Azagthoth srveme de tu ceguera para no ver! Qu es esto que he llamado a mis
entraas? Me duele el alma como nunca
Rafael Barrio 357
As fue que mor, una parte se entreg al terror, otra segua resistindose hasta apagarse
lentamente quedando slo una dbil voluntad de entrega As fue que mor, aunque la
consciencia siguiera all, observando, con pureza inactiva. Llegado el n, ces todo el horror y
tambin mi impulso vital. No haba cualidad, no haba energa. Yaca como una piedra
despojada de propsito, inadvertida para otro ser visible o invisible, aislada y muerta sobre un
mundo de silencio testigo e indiferente. Me cobij en el instante, esa eternidad. Ninguna
emocin humana, ningn movimiento, todo era silencio, todo era hueco. Esper a la muerte,
muerto yo pero soando. Una voz de otro mundo se oy:
Esto es lo que eres!
No hubo reaccin de ningn tipo por parte de la nada en la que me encontraba
transformado. Luego algo empez a operar, como un rgano que empieza a latir dentro de la
carne muerta, abriendo un portal invisible en la cosa informe que yo era. Por all entr un
Antiguo, ninguna reaccin haba en m, mi estado era absolutamente aptico, sin vida, sin
impulsos. Era condenado a ser testigo de algo horroroso, aunque yo no senta horror. Todo mi
ser era el tero a travs del cual un Antiguo estaba ingresando al mundo. Fui partera y tero de
algo que asom desde las estrellas, observando a travs mo el mundo en el que me
encontraba. As fue que comenzaron sensaciones totalmente nuevas, denitivamente no
humanas.
El Observador atraves mi carne, el observador contena la energa de Kutulu, develndose
otra dimensin de mi mismo, a la vez que mi creador, a la vez que mi padre, a la vez que mi
hijo. Se revel como el espritu inmortal, pero no poda sentir lo que sienten los hombres ante
semejante experiencia. No me importaba nada, ni yo, ni mi espritu, ni mi alma, estaba
completamente muerto para todos mis centros y sentidos. Lo sent mirando a travs de mis ojos,
sent su soledad o tal vez era la ma, imposible diferenciar. En el Sendero se atraviesan
muchos estados de soledad, ninguno es igual a otro, ninguno posee la misma intensidad. Este
superaba a todos, los inclua a todos e iba aun ms all. Dicha emocin no era humana,
tampoco era emocin, soledad que ni siquiera el cese vital puede detener. Pude sentir el estado
del inmortal cuando asoma la cabeza al plano de esta materia humana. No s por qu razn,
poda leer su mente y l la ma, y as transferirnos comprensin. Pude entender que en su
propio plano no exista sensacin semejante, pero su propio plano no es este plano, y hay un
verdadero abismo entre un plano y el otro que el Sacerdote con sus esfuerzos ha sabido
aprender a cruzar. Sobre la visin del espritu a travs de mis ojos, dejando su percepcin
grabada en mis retinas nada puedo decir, porque no es una visin de este mundo y tampoco
contempla al mundo como un humano.
Luego de ello el Inmortal me abandon dejando algo de l en m, llevndose algo de m con
l: la consideracin por todas las formas que hasta ahora haba conocido y a las que me haba
habituado. Habiendo comprendido su pasado, presente y futuro naci en m llorarlo, sufrirlo el
Inmortal tuvo piedad de m y no me mat, pero nunca pude volver a ser el que era antes de
entrar en su sueo.
El Observador ha concluido su maduracin, ahora mi vida depende de l, est al servicio de
l. Record el Atalaya de agua, pero no son los mismos lugares. Hube de perder toda
esperanza, toda libertad anteriormente concebida. Kutulu me devolvi al mundo con los ojos
abiertos y dnde haban pensamientos hay ahora un silencio sepulcral, templo del Inmortal que
qued conmigo.
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Rafael Barrio 358
Kutulu y la develacin del propsito
Por Saturn
El propsito es la fuente de la que se alimenta y se sirve el EGO, es la intencin. El Ego es
el ttere del propsito. Todo lo que hace el EGO, absolutamente todo, es por y para el
cumplimiento del propsito. El propsito es el lugar a dnde uno se dirige mientras transita el
sendero de un trabajo interno comprometido, aunque esto no es vericable hasta que se llega al
Durmiente (KUTULU), slo en l se devela el propsito. Si hasta aqu no parece, vale
mencionarlo que el propsito en el proceso con Kutulu es una crcel, aqu el mago se enfrenta a
su mayor desafo, la muerte.
No imagine que iba a encontrar a mi propia crcel... y menos que menos que el prximo y
nico paso para salir de ella es la muerte, la muerte mstica. Muerte que requiere la disolucin
del propsito y la destruccin del EGO. Los msticos dicen que es un paso el que se da en sta
instancia, un paso que slo reconoce el mago en s, nadie puede indicarle que est muriendo, y
slo l lo reconoce cuando advierte que ya no sirve al propsito, cuando reconoce que ya no
hay divisin porque hace eje en todos lados y en ninguna parte. Es tras la muerte que comienza
el camino del mstico, un camino que no he an podido atisbar, y he decidido aguardar para
recorrerlo. No por decisin determinativa como quin elige algo que le gusta o no le gusta, sino
por una sucesin de hechos y acciones que cotidianamente se dan segundo a segundo, es una
decisin preexistente, tcita que no haba reconocido al momento. El reconocimiento de lo que
SOY es el sendero actual, hoy soy el propsito.
Ahora, para ver la magnitud de la crcel hay que preguntarse: Qu pasara si descubrieras
que todo lo que construiste sirve, sirvi y servir a una sola intencin? Cmo te sentiras si, a
pesar de querer cambiar de intencin a voluntad; te das cuenta que no puedes? Podras
resignarte a la idea de que no hay frmulas? Podras entregarte a la idea de que nadie podr
sacarte de all? Bien podra verse esto como una prisin, no? Dado que no importa lo que uno
haga... nunca se podr salir de ah sino es tras la muerte.
En el nico lugar dnde est parado el ego es en la dualidad, sin ella no existe. Kutulu nos
pone de frente a sta pregunta: Podras vivir sin dualidad? Podras vivir sin referir todo lo que
sucede a vos mismo (si existe un vos, hay un otro; ergo hay dualidad)? Con el durmiente se
devela el propsito para el mago, y con ello la cumbre de la dualidad, porque tras el Durmiente
slo est la unidad.
Es importante aclarar EGO para no confundir con la connotacin de EGO psicolgica
tradicional. En la instancia en la que se llega al Durmiente el Mago ES el EGO, de ah el reto
con el que se enfrenta, porque lo que sigue al Durmiente es dejar de ser el centro de la realidad
(EGO) para que todo sea el centro, signica estar en comunin con todo, signica que ya no hay
MAGO, ya no hay EGO... Es inexplicable el camino del Mstico prcticamente; de hecho yo no
conozco el estado que habita en l, sino que me lo han contado.
Hoy, siendo el 22 de diciembre de 2013 estoy preparado trabajar en el propsito, no lo estoy
para su disolucin. Mi propsito es la auto valoracin. Desde que he comenzado el sendero de
Kutulu se fue incrementando el nivel de autoimportancia, desde los lugares ms lunares de la
personalidad hasta los ms recnditos del s mismo. El ao con Kutulu ha sido el ao de mayor
prosperidad al momento, lo que signica que la auto-importancia llego al punto de brindarle sus
frutos al EGO, interesante, no?
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Rafael Barrio 359
Ahora, Si el s mismo es todo lo que rodea al Mago, todo debera tener el mismo valor e
importancia para l; y es en ste enfoque que trabajare para llevar a la mxima expresin la
auto-valoracin, la auto-valoracin del s mismo. Si el s mismo es todo, es menester hacer lo
mejor de s para el s mismo. An permanezco en los ltimos das de Kutulu, y es dnde uno no
deja de ver al propsito en todo lo que se hace, se dice y se piensa. Cada hbito, cada gesto y
cada accin est concatenado con la Autovaloracin; si bien ahora estoy en un estado
soporfero de mi mismo; y por eso escribo, pronto pasar y quedar ste documento para
cuando haya pasado por otros senderos y precise vericar si el propsito sigue siendo el mismo,
porque slo el Durmiente lo develar. S que cuando deje enterrado a Kutulu mi percepcin va
cambiar; ya no voy a sentir la celda que ahora percibo en cada momento, sino que voy a volver
a servir a la auto importancia, al propsito... aunque ahora ser reconocindolo y con un
enfoque.
Cmo se vive el proceso en el Durmiente?
Antes de Kutulu tena como desafo la integracin, desfraccionamiento y el despojo de
adherencias; paralelamente que se abran universos desconocidos y maravillosos... y he
aprendido porqu la mente del mago es un portal y su cuerpo un templo... y mi vida no es la que
podra haber sido sin lo que hoy atraves en Magia, y sin dudas... seguir siendo inimaginable.
De hecho siempre tuve expectativas de llegar algn lado, pero nunca imagine que ese lugar era
YO, de la manera que lo ha enseado Kutulu. Previamente al l conoc a la Gran Madre, Tiamat.
En ella se formaron fuertes races, y el templo comenz a llevar su sangre por primera vez. As
la mente se transform, y llegue a Kutulu imaginando un camino similar, un camino de
integracin... pero qu iluso fui, era el camino de la disolucin. Poco a poco fue emergiendo una
ansiedad y temor abrumador... comenz a crecer el deseo un echar de menos; emerga la
sensacin de falta intensamente y me preguntaba Qu no estoy viendo? Estaba muy temeroso
porque ningn razonamiento poda extender la tendencia de ste sendero, se haba terminado
el recorrido y quedaba slo un salto, un slo paso, la muerte. Cualquier mago; previo a la
instancia de Kutulu; responde con seguridad que el camino es hacia la fundicin del Espritu...
pero lo que no sabe y descubre ac es lo que signica la fundicin, signica una completud, una
tal que ya no hay Mago, no hay YO, no hay TU y todo es por lo tanto, UNO.
Kutulu me dijo con voz clara cerca de mi odo... aguarda paciente, que an no te llego la
hora de desaparecer... pero pronto te sentirs ahogado de vos mismo... y en ese entonces,
cuando hayas agotado tu autovaloracin vers que la muerte es tu salvacin; hasta pronto!
www.zinia.org Azagthot
Rafael Barrio 360
Azagthot
Yo he concebido tu germen, t, hombre venidero.
Lo he concebido en la necesidad y bajeza ms profundas.
Lo he envuelto en trapos burlescos y lo recost sobre el lecho de pobres palabras.
Y la burla lo ador, a tu nio, a tu nio maravilloso, el nio de un hombre venidero, que ha
de anunciar al padre, un fruto que es ms antiguo que el rbol donde creci.
Eres concebido con dolor y alegra es tu nacimiento.
El miedo es tu heraldo, la duda se encuentra a tu derecha, la decepcin a tu izquierda.
Transcurrimos en nuestra ridiculez y falta de razn, cuando te vimos.
Nuestros ojos se cegaron y nuestro saber enmudeci cuando recibimos tu resplandor.
T, chispa nueva del fuego eterno, al interior de cul noche has nacido.
Forzars de tus creyentes plegarias verdaderas y en tu honor tienen que hablar en lenguas
que les resulten una atrocidad.
T sobrevendrs a ellos en la hora de su deshonra y te manifestars ante ellos en lo que
ellos odian, temen y aborrecen.
Tu voz, la armona ms infrecuente, ser oda en el tartamudeo de lo desordenado, lo
desechado y lo condenado como sin valor.
Tocarn tu reino con las manos aquellos que tambin veneraban ante la ms profunda
bajeza y cuyo anhelo los impuls a travs de la corriente lodosa del mal.
Brindas tus dones a aquellos que oran por ti con horror y duda, y tu luz iluminar a aquellos
que tienen que arrodillarse ante ti en contra de su voluntad y llenos de indignacin.
Tu vida est con aquel que se ha superado a s mismo y que, en contra de su superacin,
se ha negado a s mismo.
Incluso yo s que la salvacin de la gracia est dada slo a aquel que cree en lo supremo y
se traiciona prdamente a s mismo por treinta denarios de plata.
A tu gran banquete estn invitados aquellos que ensuciaron sus manos putas y trocaron su
mejor saber por el error y aquellos que tomaron sus virtudes del interior del asesino.
El astro de tu nacimiento es una estrella errante y en transformacin.
stas, ay, nio de lo venidero, son las maravillas que darn testimonio de que eres un Dios
verdadero
54
.

Y la comprensin de lo anterior dar testimonio de que eres un Dios verdadero, mientras
tanto eres un mono para conmigo, aunque tu hroe a emular sea otro que puede tambin ser
mi imagen.
Nuestro Dioses se ren de los monos, ellos no necesitan ni aduladores ni discpulos. Cada
Dios es seguidor de s mismo en el hombre.
Los antiguos estn torcidos, no poseen sistema conocido ni orden alguno. Slo los
Sacerdotes y Sacerdotisas pueden beber de sus venenos y convertirlo en el nctar sagrado de
la inmortalidad, cuando sus vapores hediondos se mezclan con la Sangre Real del espritu
hecho carne.
Hay espritus que tienen sellos que propician su llamada, pueden tener uno o muchos,
Rafael Barrio 361
ningn mortal sabe cul es efectivo, si uno, si todos. Los sellos aparecen por doquier, en el
brbaro, en el culto, y a nadie importa la mano primera que los trajo a este mundo.
La vela, el incienso, la piedra y los sonidos, junto con la Sangre Real del Sacerdote, son las
herramientas para hacerlos entrar. Y pobre de aqul que no los pueda controlar, con tesn
podr acallar sus gemidos, ms ser imposible desterrarlos, sus pestilencias quedarn
adheridas a la tnica para siempre.
Cada Antiguo tiene su color, olor, textura y sonido que puede el Sacerdote sacricar para
crear el clima donde habitar el dios por un tiempo en este mundo.
La oracin es una herramienta poderosa para con los antiguos, tambin el IA y el nmero
11. Tristemente las oraciones han perdido su poder, cualquiera da igual. Qu Sacerdote es
capaz de restaurar el poder a las palabras? Ay de quin no pueda emitir palabras poderosas! El
dios controlar su mente desterrando su espritu a cambio.
Como no poseen orden carecen de tiempos y ritmos. El Mago debe traer al Antiguo con
todas sus races, lo debe traer entero, y debe ser rpido. El Antiguo debe volverse claro antes
de la ltima invocacin, y si el Sacerdote, por varias razones, no puede por s slo, puede
utilizar la ayuda de su armadura de 50 nombres, y la de sus guas de ambos mundos.
Y vi al terrible Azagthoth, invisible, en el ojo del huracn en el centro del cosmos.
Denitivamente est loco, y su locura es contagiosa y terrible. Durante esos das donde las tres
primeras estrellas del carnero estn activas l llega al mundo y los locos emergen de entre sus
cuevas de carne.
El Sultn Azagthoth mora en el centro de Absu custodiando el prtico hacia el exterior. l
decidir tu suerte, o te pierdes en los laberintos del Absu, o te rechaza sus secretos, o te abre
las puertas hacia el exterior. Y no s cul es la mejor suerte, porque yo he tenido las tres, y no
puedo discernir cul es mejor. El rabe supo de l lo suciente, aprendi sus secretos, pero
estaba loco y poco pudo instruirme antes de emprender mi viaje hacia donde el Sultn erige su
trono negro.
Cuando llegu a l no lo encontr soando, lo que quiere decir que no poda volver, aunque
para mi suerte y la de todos los hombres nunca dej de soar, estaba yo en otro tiempo que
tambin es este tiempo y el tiempo futuro. Todo el saber presente y futuro del hombre es un
pensamiento suyo, pasajero. Toda la vida es una idea suya, pasajera. Toda mi maquina es el
malentendido de un pensamiento suyo, ohhh, sobre un sinsentido fundamental toda una gama
de accin y respuesta constituida. l suelta una semilla al voleo y nace un patrn. El origen
siempre es un accidente. La causa es el efecto de un accidente. El origen: un movimiento en la
mente del lobotomizado Azagthoth. Ohh, Sultn que permites a las cosas crearse. Dios
libertador. Al regresar recuper algo que no me di cuenta haba perdido: la habilidad para operar
en forma independiente de las impresiones recibidas en este lado del mundo. Ohh, que Zisi
reconcilie los mundos!
Vivimos tambin en nuestros sueos, no slo vivimos de da. Incluso consumamos nuestros
ms grandes actos en el sueo.

IA AZAGTHOTH! IA AZAGTHOTH! IA AZAGTHOTH!
Sultn de demonios. Dios ciego del espacio. Caos central del innito. Caos Nuclear.
Te invoco.
Entra en mi conciencia y permite que mi mente se funda con el caos amorfo que es tu
Rafael Barrio 362
esencia.
Sea yo morada de la genialidad de tu locura.
Ven con tus autas y con tus sonidos enloquecedores.
Busco ser uno con los bailares sin sentido.
Para experimentar la loca msica de tus esferas.
Permteme probar la sabidura de la locura.
Y hallar la fuente de la locura en mi mente.
Yo deseo ser uno con el centro de todas las cosas.
Con el Caos Primordial.
Azagthoth, Seor de Magos, abre para m la puerta del innito.
El reino ms all de todas las limitaciones y de todos los lmites.
Aniquila las barreras de la razn, y djame otar en el xtasis de lo irracional.
IA AZAGTHOTH! IA AZAGTHOTH!
La verdad suprema es una y la misma con lo contrario al sentido.

La verdad suprema, os digo, est a la vista de todos pero no todos la ven, la percibe el
descerebrado, la comprende el corazn que puede dar y ser fuerte, la entiende el cerebro, y la
recuerda el desprecio hacia el hombre.
En la lectura de un libro tanto es lo que pones como lo que sacas.
Que los Antiguos tengan piedad del mezquino, y no le arranque lo que todava cree suyo!!!
Que la era y el hombre en la meditacin dentro de la vela y la piedra y el incienso y el sello
sean uno. Que el espritu abra as un ojo y acompae. Que se produzca la alquimia. Que el
terror sea vencido con terror, que el recuerdo emerja, que la inteligencia opere, que l sea
silenciado para que su voz hable, para que el mono acate.
Y que con el altar ya preparado comiencen los grandes actos del Mago en el sueo de los
otros, y del Sacerdote en la vigilia de lo uno. Slo el Sacerdote es Mago de Magos mientras no
es Sacerdote, mientras suea, pues el Mago de Magos es el sueo del Sacerdote el vaco de
deseo su vigilia. Su actividad es la de mil hombres y su vida tranquila.
El hombre no desea, cuando desea es la exterioridad que desea a travs de l, que vive a
travs de l, dejando sensaciones de la vida de otro, que es el Hroe, en su cerebro. As el
mono imita al Hroe, as el hombre vive siempre la vida de otro. Por eso el Sacerdote es capaz
de vivir su vida. Que el Observador maduro mate al Hroe, que Asaruludu no le permita ocupar
el destronado Hroe, que Azagthoth sea el trono vaco y el huracn que lo protege!
Que Kutul recuerde la Sagrada Alianza!
www.zinia.org Del la enseanza que Raziel imparti al jven Adriano
Rafael Barrio 363
De la enseanza impartida por Raziel al
jven Adriano
tal como fue registrada en su antiguo Diario.
Primer contacto con el eterno
5 de Octubre del 2006. Comienzo un nuevo trabajo mgico, bastante osado por muchas
escuelas, y tarea que desde mis inicios en magia imaginaba posible, aunque con pocas
confirmaciones sobre su posibilidad real. Recin, ltimamente fueron primero acercndose los
elementos necesarios, y luego apareci una sencilla pero poderosa tcnica utilizada por la
Maestra de un amigo de U.... Lentamente ir describiendo los personajes. Dicha tcnica
consiste en juntar un ngel con su respectivo demonio polar, vena hace tiempo queriendo
encontrar algn indicio de trabajo para lograr una integracin de la luz y la oscuridad, y ste fue
el primero que, en el contexto vamprico, adems de hacerme entender muchas cosas respecto
a la polaridad luz-oscuridad me llev a encontrarme con el Gua Eterno. Al poco tiempo de
comenzar con la prctica de unin de ngel y demonio fueron apareciendo pequeos trozos de
teora desperdigadas que citan, oculta o abiertamente, esta temtica y enfoque tan importante
como difcilmente encontrado en los libros.
Eleg, como primer trabajo de unin a Savnock e Iah-hel, y fue con ellos donde comenz una
intensa odisea de placer, conocimiento y comprensin, que a lo largo del texto se irn relatando.
Dos das despus de la primera invocacin, una sensacin extraa me regresa del sueo, abro
los ojos y, por un segundo, vi y sent un hombre alto parado del lado derecho de mi cama
observndome; exaltado, rpidamente me convenzo de que aquello fue un mal sueo, al rato,
ms tranquilo, vuelvo al sueo. Durante el da siguiente no record el suceso hasta las 4:30am
en que me voy a descansar y siento nuevamente la misma presencia en el cuarto; esta vez,
como una energa extraa, invasiva, densa, incitndome a creer que estaba frente a un no se
qu amenazante. Por desconocimiento absoluto la determin hostil, intento abstraerme pero la
presencia no se iba; un manto invisible iba cubriendo la atmsfera, cargndola conmigo en su
epicentro. Me sent, liza y llanamente, invadido. Una mezcla de irritacin y temor incitaron en mi
retirarme de la habitacin. Despert a Virginia, le cont lo sucedido, me echo en el piso de su
cuarto a distraerme con la TV hasta desvanecerme.
Rafael Barrio 364
El cuerpo y el templo interior
9 de Octubre. Realizo, igual que el da anterior, mi trabajo de unin de ngel y demonio contento
por los resultados obtenidos hasta ahora. Lleg la noche y charlando por telfono con U... le
comento la situacin de la noche anterior, y mientras le contaba me subi a mi conciencia el
hecho de la noche anterior a la anterior, y l me dice: Adriano, evidentemente alguna
inteligencia quiere contactarse con vos. Est bien, pero realmente yo no s bien cul es su
disposicin. Pregntale entonces. Adriano, el esoterista se pasa la vida tratando de conectar
con los maestros interiores, tal vez alguno se est tratando de contactar con vos y te lo ests
perdiendo, no seas tonto. Por otro lado, acostmbrate a esta situacin, te la pasas invocando
inteligencias y seres, tarde o temprano los vas a ver caminar por tu casa.
Luego la charla deriv a nuestras experiencias astrales con la Licantropa de la corriente
lucifrica. Corto y al rato me voy a mi habitacin dispuesto a enfrentarme con este ser y que
pase lo que tenga que pasar, rpidamente me fortalec internamente, cosa que los magos
generalmente hacemos cuando tenemos que lidiar con cosas pesadas. Ya recostado, llamo a
esta inteligencia y le pido su nombre, la atmsfera comenz a moverse, aunque no con la
potencia del da anterior. Le digo mentalmente: demustrame que vienes en paz y para mi bien
y crecimiento. Escucho desde mi interior una voz pidindome cerrar los ojos y relajarme. Al
hacerlo, salgo mentalmente del cuerpo fsico y aparezco en una zona oscura, con seres
bastante feos, entre ellos una figura enorme, corpulenta, mezcla de animal y humano, de
aparente consistencia plstica y gelatinosa. En vano le digo cuan aliviador sera para mi que
asuma una forma humana ms agradable, pues comenz a adquirir movimiento todo su cuerpo
atravesando todo tipo de formas humanoides, ninguna definida. Concentr la atencin en el odo
en vez de hacerlo en su apariencia, hice silencio y se comunic conmigo telepticamente;
naturalmente aunque suene contradictorio para la lgica comn para afirmar el silencio
acabo la astralidad, realizando los vuelos, en esos planos donde la realidad es plstica y la
voluntad e imaginacin transan con con los espacios en un dilogo que forma una tercera
realidad que difcilmente el mago puede saber si es su mundo interno exteriorizado, su
imaginacin o un rea ajena completamente a l, o las tres cosas entremezcladas. Luego del
vuelo astral que suele ser la antesala de la inconsciencia y el sueo aunque aqu lo es del
silencio aparecen frente mo unas puertas de hierro, altas y pesadas, abrindose
propicindome la entrada. Paso a travs de ellas, se cierran detrs de m; una habitacin
bastante chica, cuyas paredes son como el suelo adoquinado de calles antiguas, cuyo
caracterstico negro se haca sentir en la piel. Si tendra que decir cuan grande era la habitacin,
dira que tiene ocho o nueve metros cuadrados. El techo es oscuro como un cielo sin luna y sin
estrellas, dando la sensacin de infinita amplitud, y en contradiccin con las paredes hechas de
dura roca prisin, contencin, lmite. En el centro de la habitacin se yergue una fogata capaz
de variar su tamao en relacin a cuanta atencin se pone en ella. Contemplando el fuego mi
cuerpo tiene detrs la puerta de entrada, obstaculizada por un tronco de bano, otro asiento
igual se ubica, entre el fuego cambiante y la pared a mi derecha. Interrumpe mi meditacin en el
fuego un hombre cubierto de un velo de sombras, no alcanzaba a distinguir sus rasgos, se dirige
a mi diciendo: Debes formar el cuerpo para que puedas moverte bien aqu. Si yo me muevo
bien. Haciendo galantera de mis poderes en aquellos planos, sal volando con gran rapidez de
la habitacin hacia lo alto en la noche sin luna y sin estrellas, volva para moverme de un lugar
hacia el otro al interior de las paredes de roca con la velocidad de la mente, incluso cambiaba mi
fisonoma; claro, entusiasmado sal al encuentro de otras reas del astral eyectndome lejos
Rafael Barrio 365
hacia arriba y a travs del techo aparente. De repente, siento una fuerza traerme con fuerza
nuevamente a la habitacin. Estaba el ser ah mirndome con gracia, o por lo menos as lo
sent. Es interesante lo que pasa en estos planos internos, uno capta fcilmente las muecas de
otros sin que sean emitidas o vistas, en el plano fsico aparece la mueca y luego la sensacin
que nos produce la mueca que nos es proyectada, mientras que en los planos interiores, pasa
justamente lo contrario, primero se percibe la sensacin y recin ah luego se forma la imagen
en la mente de la mueca que le corresponde. La criatura me habla, Eso es mente, no es
cuerpo. Aunque te sea fcil hacer aqu movimientos que en el plano fsico seran imposibles,
aqu lo que tu haces es como caminar en el mundo fsico. Mientras que caminar aqu puede
para algunos ser tan imposible como volar en el plano fsico. Trata de caminar, de sentir tus pies
astrales, de sentir su apoyo en el suelo, y dime por qu vuelas sin siquiera saber caminar?. Al
escuchar sus palabras me di cuenta de que me era imposible no moverme mentalmente, que mi
corporalidad astral cuando estaba presente era porque mi mente la hacia presente, pero no era
un cuerpo asumido como el cuerpo fsico, sino ms bien el envoltorio mental de mi conciencia. Y
agrega, Vas a trabajar en ello, ya que en la medida que vayas tomando corporalidad aqu, se
ir formando el canal que acerca ambos mundos para poder traficar informacin de aqu hacia
all y viceversa. Por otro lado, no salgas de aqu, siempre ven a esta habitacin para que nos
encontremos, por lo menos por ahora. Luego de dicho esto me dice que me siente sobre el
tronco que est entre el fuego y la puerta, l se sienta sobre el otro y me prosigue, Toma
conciencia de tu cuerpo, sintelo. Mientras realizaba esto me di cuenta lo mucho que me
costaba, y registr tambin que estaba muy cansado, as que luego de esto ca en el sueo.
Contina en prxima edicin de Ficiones
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Rafael Barrio 366
Zafr
Inspirado en Revelaciones, del Templo Vamprico
8 de Febrero del 2014. Nosotros los eternos nos encontramos en un plano intermedio, en el
abismo. En la paradoja, en una zona donde slo el iniciado puede distinguir verdad y metfora.
Lee estas palabras con cuidado, y toma todo, considera todo, pero nunca creas nada hasta
descubrirlo por ti mismo. El vampiro es escptico por naturaleza.
La clave est en distinguir, y eso se consigue con la prctica del silencio. Raziel es un
Maestro del Silencio.
El ego del vampiro es un aula vaca dentro del templo de su cuerpo, y l adora su ego.
La vida, y todo lo que en ella acontece, es el juego que deber descubrir, entender y
dominar.
Su razn se encuentra sobre toda creencia, su divinidad sobre toda razn. Con los hombres
se vincula desde la razn, con los eternos y guas desde su divinidad. Nunca olvida esto.
Para entrar en el silencio enfoca su consciencia al momento presente, rechazando todo lo
dems. Hasta el ms inferior de todos los animales disfruta el presente en un estado de
perfecta iluminacin.
Observa al gato domstico. Salvo que tenga un dolor severo, el gato siempre disfruta de su
eterno momento, orgulloso de su existencia. Nunca cuestionando sus necesidades, deseos, lo
que le gusta o no le gusta, un gato nunca considera evaluarse a s mismo.
El gato glorica su existencia y vive con suprema auto-estima. Se valora tanto a s mismo
que nunca se asigna un valor a s-mismo. Jams se compara.
El gato se ha elevado enteramente por encima de la necesidad de auto-estima a travs de la
aceptacin perfecta del yo, ms all de la necesidad de auto-estima.
Al Vampiro se le aconseja, recuperar la fuerza del instinto animal, ms all de una
evaluacin de s mismo y los conceptos del bien y del mal, debido a la dualidad de una visin
dividida y miope en un universo perfecto y simple.
Honrando tus instintos animales, develas tu perfeccin sobre todos los mortales. Por eso
tambin el vampiro que ha dominado sus instintos debe aprender a ocultarse, ser
completamente invisibles para sus inferiores en rango.
El ego del vampiro no sufre la ilusin de estar separado de las experiencias de la vida,
incluyendo los dems seres. Su ego es opuesto al que se forja mediante la comparacin que
primero supone estar separado de las experiencias de la vida. Disfruta de esta peculiaridad,
pues esta virtud lo distingue del resto del mundo.
El humano constantemente est disculpndose por su presencia en el mundo, como si fuera
una enfermedad. El vampiro siente completamente lo opuesto. El ego del vampiro es aquel que
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Rafael Barrio 367
permite al universo existir por completo.
Mis sentidos determinan el estado de nimo de todo lo que es.
Mi tacto permite a las cosas su impacto y calidez.
Mi existencia supone la Armona de las Esferas.
Mis odos permiten a la msica del mundo.
Mis ojos permite las maravillas del mundo.
Mi mente sintetiza todos los estmulos, y mi boca lo demuestra.
Yo soy el gourmet del mundo.
Mi vida es todo lo que es y soy su mayor fan. Permite que yo sea su adorador y yo soy el
hombre que elige serlo, y el vampiro que lo da por sentado.
El cese de la razn demuestra el nico signicado del conocimiento, su nalidad. Pero, ser
capaz de identicar los hechos de la realidad, valorarlos y despus compararlos hasta hacer
tiles predicciones sobre los hechos es considerado la ms maravillosa de todas las habilidades
que el vampiro posee. l exalta el uso de la razn sobre todas las otras habilidades y
herramientas, porque sin la razn el Vampiro est perdido en el sinsentido humano. La razn es
magnetismo en su forma mental.
El vampiro se esfuerza para hacer las evaluaciones y juicios de acuerdo y en conformidad
con su ego.
La magia es una tecnologa de la realidad tal como es, ya que todo lo que es, es lo que es.
El vampiro, por consiguiente, es consciente de que la magia no es algo que es impuesto sobre
la realidad desde fuera porque no hay afuera. Es connotada con todos los ttulos de Oscura
por el simple hecho de que es ajena al entendimiento comn. Un buen mago es aquel que logra
el xito en el trabajo con las leyes naturales que estn ocultas a la humanidad, pero no al
vampiro.
Para dominar cualquier tecnologa avanzada, se requiere estudio, constancia, registro de
actividades, paciencia, continuidad, vericacin, desarrollo de habilidades vericables en el
marco donde la magia existe, es decir: no en el entendimiento comn, que es la realidad para el
hombre. La magia es exactamente eso, una tecnologa avanzada.
En sus inicios, el vampiro, voluntariamente suspende su incredulidad procedente de la fe
materialista que impregn su vida desde la cultura humana en la que naci, y entra en la cmara
ritual para llamar a aquellos que l desea ser: Los Eternos. En esta etapa de espera,
atraviesa estados de fantasa, esperanza, deseo, imaginacin, buscando lograr experimentar
algo que l no sabe todava si es real. Cuando todos esos estados son reemplazados por
experiencias vlidas entonces la tecnologa mental ha servido en su propsito.
10 de Febrero del 2014. Aqul que vive en el eterno momento de presente posee la
inmortalidad. El ahora es todo lo que es. El pasado es la memoria sucediendo ahora. El futuro
es la anticipacin sucediendo ahora. Si vives por el futuro, ese futuro nunca llegar. Viven por el
pasado aquellos que rechazan la vida. La cristalizacin es el nico Diablo, en el momento
presente radica el nico movimiento.
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Rafael Barrio 368
El vampiro existe para ser servido. El humano existe para servir. As es la naturaleza de las
cosas. Los humanos servirn al vampiro simplemente por lo que es, salvo que se haga el
vampiro invisible.
Quin soy? Qu soy? Estas son las ms importantes preguntas que jams deber
preguntarte a ti mismo. Nada de lo que puedas experimentar puede ser t, tu verdadera
identidad. Puedes conocer sobre tus recuerdos, por lo tanto no eres tus recuerdos. Puedes
conocer tus varios roles en la vida (nio, adulto, ciudadano, padre, madre, profesional, etc),
entonces sabes que ninguno de esos roles eres tu. Puedes conocer sobre tus sentimientos, por
lo tanto no eres tus sentimientos. Inclusive puedes conocer sobre tus pensamientos, que
conforman tu mentalidad, por lo tanto no eres tus pensamientos. Puedes conocer sobre tu
cuerpo fsico a travs de la experiencia, entonces no eres tu cuerpo fsico. Lo que realmente
eres cuando pones a un costado todo lo que no eres, es Dragn. En lugar de vivir del error de la
identicacin, el Dragn el Verdadero y nico posible Yo parece situado detrs de tus ojos
observando el mundo de las experiencias en silencio.
Si puedes reconocer que tu verdadera identidad, tu verdadero Yo, no est contaminado por
la falsa identicacin en las experiencias, entonces las experiencias del tiempo y el espacio se
vuelven ilimitadas, entonces ah ser cuando sers capaz de volverte uno con los Eternos.
Lo mismo puede ser expresado en el lenguaje de la fsica moderna: Tu verdadera identidad
es no-local. La palabra Localidad es, en el csico sentido de la realidad, donde todo existe
dentro del tiempo y el espacio. Esa es la visin de la fsica newtoniana-cartesiana que sostiene
que todo lo que es real debe existir en tiempo y espacio. Sin embargo, el ltimo paradigma de la
fsica cuntica ha llegado a explicar que el universo es no-local en su naturaleza. En denitiva,
el universo no es lo que aparece al sentido comn, y esto es un hecho cientco establecido.
Tomar consciencia de tu identidad no-local es, por lo tanto, transformarte de mortal a
inmortal.
Porque tu verdadera identidad es no-local, est tambin detrs de los ojos de toda la gente
tambin. Cuando el vampiro comprende que el cuerpo, emociones y mente son todas
herramientas del espritu, esa es la ms grande Comprensin del Todo; cuerpos, emociones y
mentes son herramientas del espritu. Esto se comprende mal por los humanos, en su
inclinacin a Adorar a los otros como Dios o, ms especcamente en occidente, Brindar
servicio al prjimo. Esta perspectiva distorsionada sostiene como premisa que la verdadera
identidad es local. !Por consecuencia las otras personas son el Dragn, pero t no lo eres!
11 de Febrero. No es suciente entender intelectualmente que tu verdadera identidad es no-
local, que quin y qu eres es ilimitado, y no est determinado por el tiempo y el espacio. Es
necesario experimentarlo, y lo experimentars, pero no debes impacientarte. En comunin con
los Eternos, en la transmutacin que ellos son capaces de realizar de tu energa, en su abrazo
amoroso es la forma mediante la cual la experiencia vendr a ti. Cuando esta experiencia se je
en la percepcin tu personalidad no estar ms atrapada en un cuerpo que puede morir, sino
que se expandir y y se reconocer a s misma como Dios.
T no eres ahora, ni nunca, t eres siempre. No te denas por aquello que puedes conocer,
esas son apenas una parte de tus herramientas divinas. Removiendo el polvo de la falsa
identicacin con el yo-local es como se te revelar tu identidad no-local, que siempre estuvo
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Rafael Barrio 369
acompandote. Mientras limites tu s-mismo dentro del espacio-tiempo seguirs negando tu
divinidad. Cul es el nombre del Dragn? Cuando el Dragn despierte en tu mente y cuerpo,
porque te has dado cuenta qu eres, y siempre has sido y sers, entonces has nombrado el
nombre del Dragn. Honrars su nombre dndote cuenta que ese nombre es tu nombre,
obtendrs all la magia verdadera, libre de la mancha de la mortalidad.
Existen dos grandes iniciaciones en Vampirismo, la primera es conseguir comunicarte con
los Eternos, de tal manera que puedan manifestarse en el templo, sentirse su presencia, y
realizar el intercambio de sangre. El beso sagrado. La siguiente iniciacin es convertirse en un
Eterno, iniciacin que brinda un grupo de Eternos al Vampiro, pero jams intentes buscar esta
iniciacin, deja que llegue sola. Y si no llega no te frustres, los caminos que llevan a esta
iniciacin no son los que te guras en tu mente, as que suelta todo control.
Un Eterno usualmente no solo puede dejar su cuerpo fsico a voluntad, sino tambin, bajo
ciertas circunstancias, poseer un cuerpo fsico viviente de otro por grandes o cortos perodos de
tiempo. Por eso se dice que los Eternos son astralmente libres, aunque se mantienen
rmemente atados al mundo material a travs de uno o ms cuerpos fsicos, usualmente en
secuencia. No puedes entender esto si no eres un Eterno, por lo tanto no te imagines nada.
Mucho de lo que digo ahora es a ttulo informativo, ms adelante te ser de mucha ayuda haber
tomado contacto con estas palabras.
Un Eterno tiene un solo propsito, y es el de servir al espritu, todo su trabajo es hacia la
divina presencia, pero mantenindose en vibraciones bajas. Hay, y hubieron siempre, Eternos
que han perdido su propsito, los cuales son fcilmente reconocibles por su aspecto corrompido
y su profundo temor a la disolucin en la divinidad. Por este motivo es muy importante haber
perdido tal miedo, los Eternos se cuidan mucho de brindar la Segunda Iniciacin a quienes no
han sido capaces de disolverse en la divinidad. En denitiva, los Eternos te convertirn en
Eterno cuando menos lo desees, y ser una Iniciacin que tendr poco o ningn valor para ti.
17 de febrero. Entre otras cosas el aislamiento fsico acta como fuerza de vida,
acumulando y distribuyendo la energa para mantener la integridad del cuerpo astral, y por
consiguiente la participacin de la consciencia individual en los procesos invisibles del s
mismo. Una vez por semana, entre 24 y 48 horas es importante realizar la prctica del
aislamiento.
Durante el aislamiento, el Vampiro realiza varias actividades mentales muy importantes:
ana la escucha, limpia la basura mental y octavas rotas realizadas por conexiones mentales
realizadas en estados de hipnosis cotidiana. Adherencias, que son links a la 3D, se despegan
de su cuerpo energtico. Cuando el aislamiento es correctamente realizado, es posible percibir
directamente las creencias sobre las que se apoyan los impulsos que llevan a cabo la
cotidianidad.
www.zinia.org Pazuzu
Rafael Barrio 370
Pazuzu
Cuando el Sultn me devolvi al mundo, yo ya no era el mismo. Haba encontrado lo real en
el sueo y el sueo en lo real. El sueo rega sobre la materialidad un vago reejo borroso
donde las cosas sucedan al comps del sueo que le precedan. As y todo no poda ser sino
espectador en el sueo de la materialidad y actor en la realidad del sueo. Aprend rpidamente
a dominar las leyes del otro lado del velo y su incidencia en el sueo de lo real. Zisi reconcili,
pero todas las formas del sueo de lo real me parecan desconocidas, era otra vez un nio
desamparado frente a un mundo nuevo. Las reglas del sueo de lo real eran obsoletas, y las de
la realidad del sueo determinantes, pero no poda ver las reglas de la realidad del sueo en el
sueo de lo real hasta que invoqu al poderoso rey de los vientos y las plagas Pazuzu.
El Portador del Alito Destructor, insu en mi mente alterando sus conexiones y relaciones,
su qumica, como ninguna droga pueda lograrlo jams. Me arroj al temible desierto del
presente, desamparado y ciego entre feroces tormentas de arena. De una forma cruel me
ense la sabidura del ro, a leer sus corrientes. Y all pude encontrar, en las corrientes del ro,
las reglas de la realidad del sueo en el sueo de lo real.
Las corrientes del ro se hicieron tan legibles para mi que poda escucharlas a todo
momento, rigiendo sobre los mortales, rigiendo sobre las masas, atrayendo determinando
futuros. Destruyendo y recrendolo todo segn sus momentos y cauces. El lenguaje de los
dioses dej de ser un misterio para mi, por primera vez los pude or en las cosas, en los
hombres, en los movimientos de las aves, en el los acontecimientos del da a da. En las
corrientes poda ver las relaciones de los hombres, sus peores miedos, sus mejores virtudes, en
las corrientes poda verlo todo. No poda leer, no poda escuchar nada salvo las corrientes del
ro que todo lo atraviesa. Todo, absolutamente todo estaba determinado por el momento
presente, y responda a una corriente especca. Entend la primera ley del mundo de retorno:
las corrientes del ro determinan la vida de los hombres, as abr mi mente a escucharlas por
sobre todas las cosas. Su gua, presente en cada instante y en toda la materia circundante.
Oh, Pazuzu, abre mi mente a la gua de los tiempos, ensame el temple en los tiempos
que no he de moverme y la accin en los tiempos prsperos. Has que mi boca calle o se mueva
segn los tiempos de sabidura. Que mi odo escuche el ro, que mis ojos discriminen sus
corrientes y que mi paso sepa elegir el cauce correcto. Has de mi un tonto, invisible para las
corrientes nefastas cuando se expresan entre los hombres. Has de mi un guerrero en las
corrientes que surcan los mares trayendo comprensin al mundo. Hazme diestro en el uso de
los tiempos, austero de caprichos y humilde de ambiciones. Que nada se interponga entre mi y
la sabidura de tu curso, ro inevitable por el cual transitan tantas almas dormidas.
www.zinia.org Humwawa
Rafael Barrio 371
Humwawa
Regente de toda las astralidad, amasijo de entraas de animales y hombres. Hedor de
estircol su alimento, que ningn incienso es capaz de desterrar. Donde ha estado Humwawa
todo se pudre hasta el polvo, y el polvo es vulnerable ante el ventoso Pazuzu que estuvo antes
que Humwawa. Antes del polvo la asxia de todo lo excretado impregna el ambiente con
tufaradas de acidez.
Es el ngel Oscuro de todo lo excretado, y de todo lo cido. Y as como para todas las
cosas llegar el momento de la descomposicin, tambin HUMWAWA es el Seor del Futuro de
todo lo que hay en la faz de la tierra, y el futuro de cualquier hombre se puede ver mirando la
misma cara de este ngel, siempre con cuidado de no respirar el perfume horrido que es el olor
de la muerte. El Necronomicn.
Protector del Bosque de Cedros, al cual nadie puede entrar sin rendirle cuentas a este dios.
Pues slo a travs del conocimiento perfecto de los poderes de Humwawa es como se puede
llegar al Bosque Sagrado.
Deidad de las tormentas que dieron a luz a NANNA. Si el iniciado no aprende bien el campo
de la manipulacin emocional, jams podr controlar el plano lunar ecazmente.
En Humwawa se desarrolla el conocimiento ltimo sobre el manejo del sincronismo, y la
obtencin de conocimiento y gua de todo a partir de la observacin del s mismo aboliendo
completamente el yo, salvo como el canal a travs del cul las energas se maniestan hacia un
determinado plano. Aprende el mago a hablar con el si mismo del otro, y empieza a relacionarse
con s mismos y no con yoes.
Las corrientes astrales rigen sobre la humanidad, y sobre la propia humanidad del mago. l
ya no mira su psicologa sino las corrientes, porque sabe que desde all puede operar sobre su
psicologa.
Quien lleva al Iniciado al otro lado y mantiene su cuerpo fsico vivo.
El Mago es verdaderamente aqu un Sacerdote, un siervo de Dios. La voluntad no es ms
su voluntad. Humwawa es el n denitivo de los deseos humanos, el ego humano queda
denitivamente destronado, y para siempre.
Humwawa representa el mnimo de forma de todos los Antiguos.
Fue la deidad del Sol, SHAMMASH quien urgi a Gilgamesh y a Enkidu para que viajaran
hacia el Monte Mashu y matasen a Humbaba.
Gilgamesh sostuvo al dios mientras Enkidu lo decapitaba. Los dioses castigaron a
Gilgamesh y a Enkidu por sus acciones. Esto result en la muerte de Enkidu debido a una
enfermedad incurable, mientras que Gilgamesh lo observaba devastado de pena. Ms tarde,
encontramos que Gilgamesh fracasa en su intento de encontrar el signicado de la vida en su
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Rafael Barrio 372
bsqueda de la inmortalidad.
Esto reitera lo ya discutido acerca de los cultos solares y del Sol mismo. El consejo que el
dios solar SHAMMASH le dio a Gilgamesh y a Enkidu fue lo que, a n de cuentas, le cost la
vida a ambos.
El ejemplo de Enkidu es una advertencia a todos los Iniciados en la Tradicin del
Necronomicn. Enkidu fue elevado de bestia a hombre por la sacerdotisa de ISHTAR llamada
Shambat. Fue a travs de las prcticas tntricas empleadas por Shambat que Enkidu igual en
fuerzas al hijo de dios. Enkidu perdi el derecho a su iniciacin a causa de su capricho con el
culto solar, simbolizado por su amistad con Gilgamesh.
La muerte de Humbaba a manos de Enkidu representa al Iniciado que llega a traicionar su
propio Juramento. Este acto result en la muerte de Enkidu.
No veo razn por la cual las consecuencias por actos de esta ndole sera diferente para
cualquier otro Iniciado en la Tradicin del Necronomicn. Simon hace un muy interesante
comentario relacionado con esta idea en Las Puertas del Necronomicn:
Los rituales del Necronomicn abren un Prtico. Utilizar el Necronomicn es dar el paso
inicial de un camino sin retorno: el paso sobre el Umbral del Otro Lado.
El Otro Lado mencionado por Simon son las Montaas de MASSHU, la misma rea que
era custodiada por HUMWAWA. El Arabe Loco describe el rostro de HUMWAWA como un
amasijo de las entraas de animales y hombres. La habilidad de adivinar el futuro de nuestras
interacciones con animales y hombres es lo que HUMWAWA nos ensea. El famoso historiador
griego Diodoro de Sicilia 80/20b.C hizo la siguiente observacin relacionada con los caldeos,
en su trabajo titulado Biblioteca Histrica:
Tambin tienen habilidades de adivinacin por el vuelo de los pjaros y ofrecen sus
interpretaciones tanto de sueos como de augurios. Tambin muestran marcada habilidad en
hacer adivinaciones observando las entraas de animales, estimando que en esta especialidad
son eminentemente exitosos.
Los caldeos posean la singular habilidad de adivinar el futuro observando las entraas de
los animales. El Iniciado aprende cmo comunicarse con los animales y pude detectar los
espritus profticos que hablan a travs de ellos.
Tambin nos dice el Arabe Loco que no respiremos el hrrido perfume que emana
HUMWAWA. El aliento de HUMWAWA es el olor de la muerte.
La habilidad de prever el futuro es tambin la habilidad de ver el n de todas las cosas. Esto
no siempre es placentero. Messiah.
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Rafael Barrio 373
El Jardn Amurallado de la Verdad - Sanai
"El Jardn Amurallado de la Verdad" - "El Jardn de la Realidad"

El alma vidente percibe la locura
de alabar a otro que al Creador.
Y el creador es el Espritu Inmortal, su alabanza es un cultivo.
"El "ego" es un sirviente en su desle,
la razn un nio nuevo en su escuela.
Qu es la razn en esta posada,
salvo un torcido garabato
de la caligrafa de Dios?"
El ego sirve al Espritu Inmortal, lo sepa o no. De l depende ser un buen sirviente.
La razn siempre es un nio nuevo en la escuela del Espritu Inmortal, en ella est saberlo.
"Si l no se hubiera mostrado,
cmo le hubiramos conocido?
"A menos que l nos muestre el camino,
cmo podemos conocerle?"
Acaso nos hemos deshabituado a ver?
"Hemos tratado razonar
nuestro camino hacia l:
no funcion;
pero en el momento que abandonamos,
ningn obstculo qued."
Mientras abandonando ningn obstculo qued.
"l se present a nosotros por bondad:
De qu otra forma podramos haberle conocido?
La razn nos llev hasta Su puerta,
pero fue Su Presencia quien nos dej entrar."
Lo que se ofrece (bondad) ante la presencia es l
"Pero cmo podrs nunca conocerle
mientras seas incapaz de conocerte?"
Uno por uno es uno,
ni ms, ni menos:
Rafael Barrio 374
el error comienza con la dualidad;
la Unidad no conoce el error.
"El lugar mismo no tiene lugar:
cmo podra haber lugar
para el creador del lugar?
Cielo para el hacedor del Cielo?"
"l dijo: "Yo era un tesoro oculto,
la creacin fue creada
a n de que pudirais conocerme."

"Dime por qu si lo que buscas
no existe en lugar alguno,
te propones viajar all a pie?
El camino que debes recorrer t mismo
consiste en pulir el espejo de t corazn.
No es con rebelin y discordia
como se pule el espejo del corazn,
liberndolo de la herrumbre
de la hipocresa y incredulidad.
Tu espejo es pulido por tu certeza:
por la pureza sin aleacin de tu fe.
"Si quieres que el espejo reeje tu rostro,
sostenlo recto y mantenlo lustrosamente pulido;
aunque el sol no escatima su luz,
cuando es visto en la niebla parece slo vidrio
y criaturas ms bellas aun que los ngeles
parecen, en una daga, de demonios tener los rostros."
"Tu daga nunca te mostrar la diferencia entre
lo verdadero y lo falso,
nunca te servir como espejo.
Mejor busca tu imagen en tu corazn
que en tu arcilla mortal;
librate de las cadenas que has forjado a tu alrededor,
pues sers libre cuando ests libre de la arcilla.
El cuerpo es oscuro, el corazn brilla radiante;
el cuerpo es mero abono, el corazn un jardn orido."
"... no lamas el plato de ese hombre
o compres su adulacin.
El no conoce su propio ser
Cmo podra conocer el ser de otro?"
Rafael Barrio 375
"El slo conoce sus manos y pies
cmo podra conocer sobre Dios?
Esto est ms all del alcance del sabio,
debes ser un tonto si piensas que lo conoces.
Cuando puedas exponer sobre esto,
conocers la pura esencia de la fe;
hasta entonces qu tienen la fe y t en comn?
Es mejor ser silente
que hablar tonteras como uno de los doctos,
la fe no es entretejida en toda vestimenta."
"Sabiendo lo que sabes,
s tambin sereno como una montaa
y no te angusties por el infortunio.
Conociendo sin serenidad,
es una vela sin luz;
juntos son un panal;
miel sin cera es una cosa noble,
cera sin miel slo sirve para quemar."
"El hombre puro une
dos en uno,
el amante une
tres en uno."
"Pero me temo
que tu ignorancia y estupidez
te deje varado en el puente."
"l es el proveedor de ambos: fe y bienes mundanos.
l no es otro que el que dispone
de nuestras vidas.
l no es un tirano,
por cada cosa que toma
devuelve setenta veces
y si cierra una puerta,
abre otras diez para ti."
"T no puedes distinguir
bien de mal,
El te aprecia ms
que t a ti mismo."
"Ese amigo tuyo es una serpiente:
por qu llamas a su puerta?
Esa serpiente es tu amiga:
por qu huyes de ella?"
Rafael Barrio 376
"- Levntate, dijo Mansur* ,
- "acaba con los cuentos de hadas,
abandona tus bajas pasiones
y ven a M-."
* Mansur Al Hallaj, mstico persa ( 858-922)
"Tienes que darte cuenta
que es Su gua
la que te mantiene en el camino
y no tu propia fuerza."
"Por su intermedio [Jess] el cuerpo leproso
tornose sano
y el ojo sin vista tornose brillante.
Cualquiera que, como l,
no busque ni nombre ni fama,
puede sacar diez comidas de un pote,
puede hacer a una piedra tan fragante como el almizcle,
puede traer los muertos a la accin y palabra viviente,
puede insuar vida en la muerta tierra del corazn."
"Cmo podr adorarle este cuerpo perezoso?
Cmo podrn conocerle el alma y la vida?
Un rub, all, es slo un trozo de piedra
y la excelencia espiritual, la cspide de la locura.
El silencio es alabanza, deja de hablar,
tu chchara slo te traer dao y pesar,
acbala ! "
"Creencia e incredulidad,
ambas tienen su origen
en tu corazn de hipcrita;
el camino slo es largo
pues t demoras en emprenderlo:
un solo paso
te llevara a l:
vulvete un esclavo y sers un rey."
"Los mudos encuentran lenguas
cuando el aroma de vida les llega
desde su alma."
"Escucha verdaderamente y no te engaes,
esto no es para imbciles:
todos estos tonos diferentes
se vuelven un color
Rafael Barrio 377
en la vasija de la Unidad;
La soga se vuelve ms na
cuando se la reduce a un solo hilo."
"Tu intelecto es una mezcolanza
de adivinanza y pensamiento,
cojeando sobre la faz de la tierra;
donde sea que estn, l no est;
ellos estn contenidos dentro de su creacin.
El hombre y su razn son slo las ltimas plantas
a madurar en su jardn.
Sea lo que sea que armes sobre Su naturaleza
casi seguro que estars equivocado,
como un ciego tratando de describir
la apariencia de su propia madre.
Mientras la razn est todava rastreando el secreto,
t acabas tu bsqueda en el campo abierto del amor."
"La senda no consiste ni en palabras ni en obras:
slo desolacin puede venir de stas
y nunca un edicio permanente.
Dulzura y vida son las palabras del hombre
que transita este camino en silencio;
cuando l habla no es desde la ignorancia,
cuando est silencioso no es por pereza."
"!Esos imbciles sabios, esos ladrones carteristas,
usan lo que han aprendido para robar en los caminos!
Escchame t, seor del lenguaje:
mejor llena tu corazn con luz
que con cien mil palabras;
cuando ests callado eres la elocuencia misma:
abre tu boca y eres un agitador de chusma."
"Nadie ve el corazn y el alma
de el buscador de la verdad [tleb];
pero su lengua dice verazmente:
"Yo soy la Verdad."
"Para el hombre sabio,
bien y mal son,
ambos, supremo bien.
Ningn mal viene jams de Dios;
Toda vez que te parezca ver
un mal proviniendo de l,
haras mejor en mirarlo
como un bien.
Rafael Barrio 378
Me temo que en el camino de la fe,
eres como un bizco viendo doble
o un tonto disputando con la forma de un camello.
El mal nunca puede provenir de l:
Cmo podra el mal coexistir con l?
Slo los tontos e ignorantes hacen el mal,
nunca el amigo benco.
Si l te da veneno: considralo miel,
si l te muestra enojo: considralo misericordia."
"Nunca has visto como un ama,
en los tempranos das de vida de un infante,
un minuto le deja llorando en la cuna
y se lo lleva al pecho al siguiente?
A veces le zurra, a veces le calma,
ahora le rechaza, ahora le mima.
Un extrao viendo esto se enoja:
"Ella no se preocupa por el nio", suspira.
Cmo podra l saber que el ama tiene razn
y que sta es la forma como debe trabajar? "
"Contntate con tu suerte;
pero si tienes alguna queja
ve y llvasela al Cad*
y obtiene satisfaccin de l.
As es como funciona la mente del imbcil!"
* Juez
"Cualquier cosa que te suceda: infortunio o fortuna,
es una bendicin sin mezcla,
el mal que le acompaa, una sombra pasajera.
Cmo podra el autor de "Sea y Fue"
traer el mal a su propia creacin?
"Bien" y "Mal" no tienen signicado
en el mundo del Verbo;
son slo nombres, acuados en el mundo de "yo" y "t",
en la creacin de Dios no hay tal cosa cual mal absoluto."
"Tu vida es slo un bocadito en Su boca
Su esta es tanto una boda como un velorio.
Por qu debiera la oscuridad apenar el corazn?
ya que la noche est preada de nuevo da."
"Dices que has desenrollado el tapiz del tiempo
y pasado ms all del cuatro, ms all del nueve;
pasa, entonces, ms all de la vida misma y la razn,
hasta que llegues al mandato de Dios."
Rafael Barrio 379
"Nada puedes ver estando ciego por la noche
y de da tuerto con tu tonta sabidura! "
"La humildad te sienta, la violencia no;
un frentico hombre desnudo est fuera de lugar
en una colmena."
"Mi amigo, todo lo que existe existe por l,
tu propia existencia es una mera pretensin.
Basta de tontera! Pirdete
y el inerno de tu corazn se tornar un cielo.
Pirdete y cualquier cosa puede ser lograda.
Tu egosmo es un potrillo cerril."
"T eres lo que eres: de ah tus amores y odios;
T eres lo que eres: de ah fe e incredulidad."
"Esperanza y miedo ahuyentan la fortuna de tu puerta,
pirdete y ellos no estarn ms."
"Ante Su puerta Cul es la diferencia
entre musulmn y cristiano, virtuoso y culpable?
Ante Su puerta todos son buscadores y l
el buscado."
"Dios es sin causa por qu andas buscando causas?
El Sol de la Verdad se eleva sin hacerse rogar
y con ello se pone la luna de la erudicin."
"En este alto de apenas una semana,
ser es no ser y venir es irse.
Y es que el sol existe para que el gallo le cante?
Qu le importa que t ests all o no?
Muchos han llegado, como t, a su puerta".
"No encontrars tu camino en esta calle;
si hay una ruta est en tu camino de suspiros.
Todos estis lejos del sendero de la devocin,
sois cual burros extraviados durante meses y aos,
engaados por vanas esperanzas;
A veces sois virtuosos, a veces sois malvados,
as esperis por vosotros, temis por vosotros;
pero cuando tu mscara de sabidura y tontera
al n se torne blanca, veris que esperanza y temor
son uno."

"Si conoces tu propio valor,
Rafael Barrio 380
Qu necesitas preocuparte sobre la aceptacin
o rechazo de otros?"
"Adrale como si pudieras verle con tus ojos fsicos; aunque t no lo veas, l te ve a ti."
"Escucha el nostlgico canto de la torcaza,
dos granos de cebada la vuelven alegre."
"Mientras ests en este mundo de infructuosas
bsquedas,
estars siempre desequilibrado,
siempre o todo frente o todo espalda,
pero una vez que el alma buscadora ha progresado
slo unos pasos ms all de este estado,
el amor toma las riendas."
"Mientras este mundo permanece, el otro no puede ser;
mientras t existas, Dios no puede ser tuyo."
"La llegada de la muerte es la llave
que abre el reino desconocido;
sino fuera por la muerte,
la puerta de la verdadera fe permanecera cerrada."
"Deseo y exceso han dormido al hombre,
cuando la muerte aparezca, despertar."
"Toda la humanidad est dormida,
viviendo en un mundo desolado;
el deseo de trascender esto,
es mero hbito y costumbre, no religin;
meros cuentos de hadas."
"Deja de jactarte frente a los hombres del camino,
mejor consmete como paja ardiendo."
"Si vuestros "s-mismos" estn patas arriba en
la realidad,
entonces vuestra sabidura y fe,
con seguridad estarn desordenados."
"Deja de tejer una red a tu alrededor:
revienta como un len tu jaula y sal."
"Derrtete en esta bsqueda:
arriesga tu vida y alma en el Sendero de la Sinceridad.
Esfurzate en pasar de la nada al ser
y emborrchate con el vino de Dios."
Rafael Barrio 381
"De l el perdn viene tan veloz,
nos llega antes que el arrepentimiento
haya tomado forma en nuestros labios."
"l es pastor y t preeres el lobo;
l te invita a l y sin embargo te quedas sin comer;
l te da su proteccin y sin embargo estar profundamente
dormido;
Bien hecho, insensato arribista imbcil!"
"l cura nuestra naturaleza desde adentro,
ms bondadoso con nosotros que nosotros mismos
lo somos.
Una madre no ama a su hijo
con la mitad del amor que l nos dispensa.
Su bondad hace del despreciable preciado
y, por Su parte, est contento con
la gratitud y paciencia de su servidor."
"T has roto tu palabra,
sin embargo l mantiene la suya contigo;
l es ms leal contigo
que t lo eres contigo mismo."
"l cre tus poderes mentales
mas su conocimiento est libre del paso
del pensamiento."
"l sabe lo que hay en tu corazn
pues hizo tu corazn junto con tu arcilla
pero, si piensas que l sabe de la misma forma que t,
entonces ests empantanado, como un burro,
en tu propio barro."
"l tiene conocimiento previo del pensamiento ms ntimo;
l percibe lo que sus criaturas necesitan
antes que el deseo por ello haya sido concebido".
"En su presencia el silencio es el don de lenguas.
Recibes tu alimento vital de una mesa desprovista de
pan.
El hombre no tiene en s la capacidad de desear
el tipo de cosas tales cual han sido preparadas para l".
"l sabe de la pisada de una hormiga
sobre una roca en la oscuridad.
l siempre sabe lo que hay en la mente de los
Rafael Barrio 382
hombres,
haras bien en reexionar sobre esto."
"Aceptes Su palabra o no,
tanto tu pan como tu vida provienen de Su tesoro.
Estuviera tu pan en China, ya est ensillado
el caballo para llevarte a l
o para trartelo mientras duermes.
Te digo que tu pan cotidiano
es tan cierto como lo es el da mismo;
tu pan es lo que el da trae consigo.
Tienes tu propia vida entre tus manos
como prenda por tu comida;
preocupacin por tu vida es preocupacin por tu pan,
una hogaza sigue a otra hasta el borde de la tumba.
Agrrate bien de esta prenda y come tu pan
y cuando la prenda haya dejado tus manos,
entonces, comers el alimento de vida."
"Dios nunca le di a nadie la vida
sin darle tambin el alimento para sostenerla,
y cuando tu vida haya abandonado tu cuerpo
conocers, con certeza al n, que el verdadero sustento
te ha llegado."
"Los egostas viven temiendo por su diario pan;
los generosos nunca comen las recalentadas sobras de
ayer."
"Una chispa de l enciende cien mil estrellas,
una gota de l y brota una mirada de rboles."
"Un hombre temeroso por su diario pan
no es para nada un hombre,
es menos que una mujer en verdad."
"Tu obra no es revelada a nadie salvo a Dios;
verdaderamente, los hombres no tienen poder
as que, no prestes atencin a sus entrometidas
payasadas.
Fija tu corazn en l y escapa a la tristeza y la
esclavitud;
si puedes hacerlo, desecha al mundo
y toma solamente a l como tu amigo."
"El conquistador del Amor
es aqul a quien el Amor conquista."
Rafael Barrio 383
"Aplcate, con pies y manos, a la bsqueda;
pero cuando llegues al mar, deja de hablar del ro."
"Esclavo que eres de fama y vergenza,
Qu es la eternidad para ti?
Una mirada de obstculos estn en tu camino,
tu coraje vacila y se acaba.
Toda tu charla es un mero juego de palabras
mientras te mantengas entrampado."
"Eres un recin nacido llegado a la existencia,
deja de hablar de eternidad
cuando aun no diferencias tu cabeza de tu pie."
"Cuando l te admita a su Presencia
no le pidas otra cosa salvo l mismo.
Cuando l te ha elegido para ser Su amigo
has visto todo lo que hay que ver."
"No hay dualidad en el mundo del Amor
Qu es todo este hablar de "ti" y de "mi"?
Cmo puedes llenar una taza que ya est llena?".
"Trete todo entero a esta puerta,
trae slo una parte y no habrs trado nada."
"Y cuando hayas arribado a la etapa
en que el Amigo te sonre y besa,
considera su veneno miel y sus espinas or."
"A la puerta del rey, el mendigo pide pan,
mas el amante desea alimento para su alma."
"Si eres estorbado por tu propia inspiracin,
haz de ella un palo con el cual agelarte.
Habla menos basura; mantn tus faltas a la vista;
y deja ese hueso a los perros.
Tus cualidades internas te exaltan a grandes alturas,
entonces, por qu muestras el bajo espritu de un
perro?
El hombre de nobles propsitos disfruta lo mejor de
ambos mundos;
el hombre que es mezquino como un perro,
como un perro corre de comida en comida."

"Rastrero desdichado de las tabernas!
Hijo de un burro!
Tu comprensin est embarrada de "ego" y
Rafael Barrio 384
existencia,
est ciega a ese otro mundo eterno."
"Es tu propio "ego" deniendo fe e incredulidad,
inevitablemente colorea tu percepcin.
La eternidad nada sabe de creencia o incredulidad,
para una naturaleza pura eso no existe."
"Y si, mi amigo, me preguntas por el camino,
te dir claramente, es ste:
torna tu rostro hacia el mundo de Vida
y torna tu espalda a rango y reputacin
y, rechazando la prosperidad externa,
dobla tu espalda en Su servicio;
abandona la compaa de aquellos que comercian
con palabras
y toma tu lugar en presencia de los mudos."
"Cuando Bayazid* dijo: "Gloria a m"!
no hablo en ignorancia o locura;
y la lengua que prori ese secreto nal
movise verazmente cuando anunci: "Yo soy Dios"."
* Bayazid Bastami, mstico persa (s .IX)
"Cuando Mansur trat de ensear a la jaura
el secreto que la Faz le haba enseado,
tornose sta verdugo y le destruy;
la luz de su verdad volvise total oscuridad.
Sin embargo era la propia palabra de Dios la que l
habl
y cuando en la multitud sbitamente
revel el secreto prohibido,
su forma externa fue entregada al cadalso,
pero el Amigo tomo su ser para S Mismo:
y cuando su vida ya no pudo hablar,
la sangre de su corazn aun revelaba el secreto."
"El camino de ti hasta el Amigo no est lejos,
t mismo eres ese camino... ponte en marcha por l."
"T que nada sabes de la vida que viene del jugo
de uva,
Cunto tiempo permanecers intoxicado con la forma
externa de la uva?
Por qu mientes que ests borracho?"
"Si bebes vino no lo divulgues,
Rafael Barrio 385
un bebedor de leche nada dice por qu hacerlo t?
Cada vez que bebas una copa de vino
en esta ruinosa casa, sigue mi consejo,
no traspongas la puerta de tu embriaguez,
reposa tu cabeza all donde has bebido:
bebe a escondidas y cuando hayas bebido
frota tierra en tus labios
y hasta que, por dos veces,
no hayas bebido el vino y la jaqueca hasta las heces,
dir de ti:" Ah va un hombre !""
"Cmo puedes ir para adelante?
No hay a donde ir.
Cmo saltaras?
No tienes pie."
"No es slo hoy da que los 'no-existentes' ["muertos" al "ego"]
han venido a servir a la puerta del verdadero Ser:
desde el comienzo de los tiempos, despojados de riqueza
y de poder,
los servidores han pululado como hormigas
para atender a la puerta del Amor."
"Arregla las cosa a n que, cuando la muerte llame,
encuentre tu alma aguardando en la calle.
Deja esta casa de vagabundos:
si ests a la puerta de Dios, qudate all:
si no lo ests, encamnate all ahora".
"Nadie sabe que distancia hay de la nada hasta Dios.
Mientras sigas adherido a tu "ego",
vagars a derechas e izquierdas,
da y noche, por mil aos;
y, cuando tras todo ese esfuerzo,
nalmente abras tus ojos,
vers a tu "ego", a travs de los defectos inherentes*,
vagando alrededor de s mismo
como un buey en la noria;
pero, si liberado de tu "ego", nalmente te pones a trabajar,
esta puerta se te abrir en dos minutos."
* "ego":"nafs" pluralizado":"defectos" psicolgicos "inherentes": la ira, la codicia, miedos,
pasiones, la auto-importancia, etc... que "viven" , aqu ahora, en nuestro interior.
"Dios no ser tuyo mientras te aferres a alma y vida;
no puedes tener ambos: esto y eso.
Magulla tu "ego" por meses y aos sin n*;
djalo como muerto** y cuando hayas acabado con l,
Rafael Barrio 386
habrs alcanzado la vida eterna."
* "La Lucha o Esfuerzo Espiritual por la Puricacin o Limpieza Interior " :"Jihad al nafs"
**" Fan" o "Fana": "Muerte Mstica" de nuestros "defectos" psicolgicos " inherentes"
"Mantente inmutable a la esperanza y al miedo.
A la no-existencia iguales son mezquita e iglesia:
a una sombra, igualmente, cielo e inerno.
Para alguien cuya gua es el Amor,
son por igual un velo, creencia e incredulidad,
ocultando la puerta del amigo,
su propio ser es un velo que oculta la esencia de Dios."
"Deja atrs tu hipocresa, cuando entres a Su Presencia.
Los hombres del camino, caminan con conanza,
si tu conanza en l es constante,
confa tambin en que te alimentar."
"Es fcil despertar un hombre dormido,
pero el desatento es ms bien un muerto."
"Por cunto tiempo hablars de conar en Dios
y te llamars a ti mismo hombre
cuando eres menos que una mujer?
Puesto que no puedes comportarte como un hombre
en este viaje,
ve y aprende cmo de las mujeres,
Pobre del hombre que es menos que una mujer!
"La cabeza tiene dos orejas, el Amor slo una;
sta oye certeza, aquellas oyen duda."
"Hasta que no tires tu espada no te volvers un escudo;
hasta que no te desprendas de tu corona,
no estars capacitado para guiar."
"La muerte del alma es la destruccin de la Vida,
pero la muerte de la vida [del "ego"] es la salvacin del alma."
"Nunca te pares en el camino, vulvete no-existente;
no existente aun a la idea de volverse no-existente."
"Y cuando hayas abandonado ambos, individualidad y
conocimiento,
este mundo se volver aqul."
"Levntate ahora! Deja de lado este mundo de bajeza
y encuentra tu camino a lo Inefable;
deja de lado vida y cuerpo, fe y razn,
Rafael Barrio 387
y en el camino hacia Dios, adquiere un alma."
"As como tu forma externa oculta tus atributos,
tus atributos tapan tu Esencia profunda.
Forma y atributos son el nicho y el vidrio
desde el cual brilla la luz de la Esencia."
"Hasta que hayas sufrido extrema necesidad en este
camino,
tu alma tiene dos caras aunque tu forma sea una."
"Dime esto, si nos ests muerto o dormido,
dime desde tu caudal de conocimiento
de losofa y ley,
puesto que ests dotado de una alma:
Qu ms puedes desear a cambio de tu "ego"?"
"No puedes diferenciar entre ese mundo oculto y ste,
entre bienestar y sufrimiento.
Verdaderamente no eres un hombre en este sendero,
t no eres ms que un nio, vuelve a tus juegos,
a tu orgullo e independencia,
a los aires y donaires de tu amiguita,
ya que eso es lo que te place.
Hijo mo qu tienen t y Dios en comn?
t rechazas el futuro por lo que hay aqu
Qu puedes saber de la eternidad?
l sabe cun bajo eres cmo podra invitar tu ser
al Suyo?
l te ofrece eterna Alegra y Belleza,
sin embargo te mantienes embelesado por las bellezas
del mundo presente.
Mi vano amigo, trata de ser algo ms
que un chiquillo en el camino a Dios."
"Por un tiempo ve a la escuela con los Profetas,
abandona esta locura, esta enfermedad;
lee slo una pgina de las Enseanzas de los Profetas;
puesto que nada sabes de lo que dicen,
ve, lee y aprende; tal vez entables amistad con ellos,
tal vez escapes a toda esta estupidez;
y no imagines que en este mundo de engao
hay algo peor que la estupidez."
"Si deseas una perla
debes abandonar el desierto y vagar junto al mar;
y aun si nunca encuentras la brillante perla, al menos
Rafael Barrio 388
no habrs dejado de llegar al agua."
"El hombre que reniega de la tierra y el agua
de su existencia,
cabalga en el aire como fuego."
"Cualquier cosa que poseas abandnala por Dios,
pues la caridad es ms maravillosa cuando viene
de pordioseros."
"Nada en el mundo puede daarte tanto como la
prosperidad;
Ninguna prisin en el mundo ata como la prisin de la
existencia."
"Abandona el hablar, di adis a tu ser inferior;
y si no puedes, deja uir como ros, da y noche,
a tus ojos,
de tristeza por tu separacin de Dios.
Apnate de tu comprensin,
deja de usarla para malos propsitos.
Liberado de esta traba encontrars fcil tu tarea.
Y cuando saborees el alimento del alma,
inspeccionars tus alrededores
desde la ventana del mundo angelical."
"Inclnate en sumisin
y vulvete el amado de toda vivienda."
"Cuando el ojo es puro,
ve la pureza."
"Los vanos y testarudos son abyectos,
polvorientos mendigos;
pero aquellos quienes l corona, son en verdad reyes."
"Qutate ese manto multicolor de engao;
toma, como Jess, la vestimenta de un color."
"Desegotzate a ti mismo...
hasta que no veas a tu ego como una mota de polvo,
no tienes posibilidad de llegar a ese lugar;
el "ego" nunca podr respirar ese aire,
as que encamnate all sin "ego"."
El Anciano de Basra*
* Basora
Rafael Barrio 389
-"Me levanto cada maana decidido a
escapar de este vil "ego"-.
Me dice: -"Vamos, anciano qu quieres comer esta
maana?
Vamos, muvete qu es lo que comer?"-
Yo contesto: -"Muerte"- y abandono el tema.
Entonces mi "ego" me dice -"qu me pondr?"-
Y yo contesto: -"una mortaja"-.
Entonces: -" A dnde quieres ir hoy da?"-
-"!Cllate!"- digo, -" ir al borde de la tumba
y tal vez all, en ventaja frente a mi "ego",
podr inspirar una bocanada libre de mi miedo"-."

"En tres prisiones, engao, odio y envidia,
eres cautivo de tu cuerpo;
tus cinco sentidos son
los custodios y espas de la prisin.
En este pas, el alma es un forastero y un imbcil
adems,
mientras permanezca enredado por los sentidos.
Cmo puede un alma, sabiendo lo que sabe,
hacerle compaa a espas y calumniadores? "
"Suya es la lengua de los mudos.
Los sin marca buscan alguna marca en l.
Arroja todo, salvo el Amigo, al fuego;
en el viaje desde esta vida a la siguiente,
no tenemos cmplice en el bien o el mal;
no accedes al anhelo de tu Corazn por la compaa
de los hombres, aprtate de ellos antes de que
te degellen.
En el ltimo da te habrs cansado de los hombres,
pero ahora ests lejos y el camino es largo.
Cunto vale tu dieta de hediondas cebollas,
cuando te es negada la entrada al recto camino?
A aquellos que no son vuestros amigos,
aunque ahora los tomis por tales,
los veris a todos faltar a la palabra que os
empearon.
Entonces los rosedales de los autocomplacientes
tomarn la forma de fornculos malignos."
"Ten claro esto: en el ltimo da
la condicin del hombre ser inalterada;
todo lo que elija ser puesto frente a l;
l ver all lo que lleve de aqu."
Rafael Barrio 390
"Los tejedores del mundo eterno te leern tu poesa.
Lo que el tendero enva a su casa desde el mercado,
le es servido en casa a la noche;
de igual modo, lo que lleves desde aqu
es guardado y presentado ante ti en la resurreccin.
Ni hay all cambio o sustitucin,
un mal no puede cambiarse en un bien.
Nada le ser dado gratis a nadie,
se le dar lo que se le adeuda, nada ms."
"Cundo asentars tu pie en el techo del Cielo?
Y cundo bebers vino de la copa del ngel?
Puede Dios por bondad llevarte a S,
o con gusto aceptar tus oraciones mientras,
como un burro en esta ruinosa casa,
tus tripas estn llenas de comida y bebida?
Cmo podr jams ver al Legislador
con tu trasero mitad en el barro y tu nariz en el cielo?"
"Con la cola barre el perro su cubil pero
barres t con suspiros tu lugar de oracin?"
"Tu auto-importancia no reza
ya que no ve benecio para ti en ello.
Mientras la auto-importancia est al timn,
dudo que arribe Gabriel.
Cuando en el sendero hayas matado a tu "ego"
de inmediato se te mostrar el favor de Dios;
para ser admitido, ven en pobreza,
si no, ests irrevocablemente divorciado."

"Cuando entres sinceramente en el orar,
saldrs con todas tus oraciones escuchadas;
pero cien oraciones faltas de sinceridad
te dejarn aun el chapucero que eres, tu trabajo
un fracaso;
oraciones dichas por hbito son como polvo que
se dispersa en el viento.
Las oraciones que llegan a la corte de Dios
son proferidas por el alma;
el imitador permanece un despreciable, estpido
mendigo,
que ha elegido el camino a la locura;
en este sendero la oracin del alma prevalece,
no la yerma imitacin."
Rafael Barrio 391
"Vienes a Dios en todo tu orgullo
Cmo podr orte cuando llamas?
Deja que tu oracin est libre de "ego";
mientras est teida de "ego", l no la oir.
Lo que la lengua proere en desamparada angustia
es un mensajero de este mundo hacia Dios;
cuando es tu desamparo quien enva el mensajero,
tu grito es "Oh mi Dios", el suyo: "Heme aqu!"
"Sin la recta gua el hombre es menos que un animal,
sin la recta gua el hombre trabaja en vano."
"Imbcil, termina con este servilismo!
Nunca ms aceptes el nombre de sirviente [del "ego"].
Si fueras poderoso en el mundo,
diras palabra por palabra lo que dijo el faran,
quien, en su ilimitada insolencia y estupidez,
desdeando todo servicio y sumisin,
descorri el velo de sus acciones y dijo:
"Yo soy ms grande que los reyes,
yo estoy por sobre los prncipes de este mundo."
Todos tienen esta insolencia y este orgullo,
estas palabras son naturales en todos los hombres;
pero temiendo divulgar su secreto,
ellos buscan ocultarlo aun de s mismos."
"Mi amigo, en el camino de la sinceridad,
eres ms dbil que una mujer,
te quedas muy atrs de tus prjimas.
Hasta que tus oraciones no vengan desde el corazn,
nunca ganars la liberacin de tu alma."
"El hueso en tu plato no es un manjar sin la mdula;
la mdula de la oracin reside en la humildad,
sin humildad la oracin no ser escuchada.
Un hombre debe entrar a orar llagado y en pobreza,
sin humildad y conanza, el diablo le llevar
de la nariz."
"Libera tus oraciones del hlito del deseo
pues el roco del deseo las corrompe totalmente.
Tus oraciones son tan despreciables, que los zapatos
de tus pies son el nico presente que traes."
"Y habla amablemente cuando vengas a la montaa
Por qu tienes que rebuznar como un asno?
En el sendero de la oracin has congregado un horda
Rafael Barrio 392
de ruanes [interiores],
ellos ahogan tus clamores."

"l oye la baja, suplicante, voz del corazn;
l sabe cuando el secreto del corazn sube a l.
Cuando la splica abre la puerta del corazn,
a su encuentro sale lo que es deseado;
el grito de rplica "Heme aqu!" del Amigo,
sale a dar la bienvenida al "Oh mi Seor!"
del corazn,
elevndose de la carretera de la sumisin.
Ya sea que los hombres hagan bien o mal,
misericordia y municencia continan proviniendo
de l."
"En su corte la pobreza es una joya estimada;
t traes como presentes ganancias y posesiones
materiales,
pero es tu constante pesar lo que l encuentra
aceptable."
"T, la Vida de todos los hombres contentos,
que concedes los anhelos de los anhelantes,
lo que hago bien, es hecho por Ti;
T que eres ms bondadoso conmigo,
que yo mismo conmigo.
No hay lmites a Tu misericordia
ni pausa a tu municencia."
"Sea lo que sea que me des, dame fe;
acptame y permteme estar cerca tuyo,
alegra mi corazn con el pensamiento de la divinidad;
inama este cuerpo de polvo y viento!"
"De Tu Naturaleza es repartir perdn y misericordia,
de la ma vacilar y caer;
imbcil que soy, tmame,
tambaleante borracho que soy, toma mi mano."
"Cuan bien se que T me encubres,
el que T me encubres me ha hecho orgulloso."
"Yo no se qu cosas rechaza la eternidad
o quin ser llamado al nal.
Soy impotente para irritarte o apaciguarte,
ni es mi alabanza de ninguna utilidad para Ti."
Rafael Barrio 393
"Mi errante corazn ahora busca reunirse contigo,
mi suciedad es lavada por las lgrimas de mis ojos."
"Muestra el camino a mi extraviado corazn,
abre una puerta ante mis ojos,
de modo que ni me jacte de Tu capacidad
ni tema Tu autosuciencia."
"T que pastoreas esta majada con tu misericordia...
Pero qu palabras son stas?
Pastor, majada, misericordia son todos T."
"Ten misericordia de mi alma y mi arcilla,
mitiga la pena de mi alma.
Mmame, pues otros son duros;
tmame contigo, pues otros estn desgarrados."
"Cmo podra dar mi amistad a otro que T?
Ellos estn muertos, T mi suciente Amigo.
Pero, cul es el sentido de esta dualidad
creyendo que yo soy yo y que T eres T?
Qu es todo este humo al lado del fuego?
Puesto que T eres, que todo lo dems deje de ser.
Toda la existencia es simplemente el viento
de tu favor,
T, de quien el dolor es mejor que toda la riqueza
del mundo."
"Qu clase de loco tendra jams bastante de Ti?
Puede un hombre existir o mantenerse vivo
sin Tu ayuda o favor?
Cmo puede uno aigirse poseyndote?
o faltando T, cmo puede prosperar?
Si te poseo soy una moneda de oro solido,
faltndome T no soy ms que el crujido
de la rueda de un molino."
"Lo que me dijiste no probar, he probado;
lo que me dijiste no hacer, he hecho.
Estoy en agona por miedo a la muerte
S T mi vida a n de que no muera!
Por qu me envas tu palabra y tu espada?
Qu soy yo separado de Ti?"
"Mientras dispensas tu favor, eres inocente de
casualidad,
Cul es la diferencia si este montn de polvo es
Rafael Barrio 394
hermoso u horrible?
Este es el logro supremo del polvo,
que puede hablar en Tu alabanza."

"Seor, todo eres T, tanto el bien como el mal
y la maravilla es, que ningn mal viene de Ti"
"Mateados en el tablero de ajedrez de la pasin,
sedientos del oasis celestial,
ninguno de nosotros diferencia bien del mal,
danos T lo que T sabes es bueno.
T, anhelo del anhelante, esperanza del esperanzado,
T que conoces lo oculto y ves lo maniesto,
lleva nuestras esperanzas hasta la certeza."
"En el cielo, el paraso de ellos est lleno de inexpertos
jvenes,
en Tu Paraso estn aquellos que han cenado en el inerno.
Qu importa lo bello o lo horrible, cuando espero ante
tu puerta?
y qu es el paraso para m comparado con Tu Presencia?
"Aquellos que te aman lloran en su risa,
aquellos que te conocen ren en su llanto."
"Quemarse en Tu fuego es el Paraso,
mas la mayora de los hombres se conforman
con mero deleite sensual."
"Si me envas de Tu puerta al inerno,
me someter e ir alegremente;
y si ofreces veneno a mi alma,
el azcar me parecer lo ms amargo que hay."
"Le dijo un viejo zorro a otro:
-"Aqu tienes doscientas monedas,
ahora lleva este mensaje de m a aquellos perros"-
Dijo el otro:-"La paga es mejor que una patada
en los dientes, pero es un trabajo pesado, peligroso
y cuando haya perdido mi vida en la empresa
de qu me servir el dinero entonces?"-"
"Dios es Amigo de quien no es amigo del "ego",
ningn hombre con los ojos en el "ego" tiene ojos
para Dios.
Si en verdad eres un hombre del sendero,
evita mirarte a ti mismo por un momento."
Rafael Barrio 395
"Misericordioso y poderoso Seor,
no me aparte de Tu puerta;
mantnme cautivo, qutame el sueo,
djame tener slo sed de Ti,
no me des mera agua a beber.
Por qu tengo que buscarte por doquier?
Este dolor mo es el mapa que me lleva a Ti,
mi destino."
"Una y otra vez continas tu despreciable vida
como un burro desenfrenado con pienso ante l.
Vanamente derivas de ciudad en ciudad;
Por qu no buscas lo que perdiste donde lo perdiste?
Si tu burro fue robado en Iraq
qu haces en Yazd y Rai*?
* Poblaciones de Irn
"Hasta que seas completado, un puente ha sido preparado;
pero, una vez que ests completo,
qu son el puente y el ro para ti?"
"Malevolencia y rencor son desconocidos para l,
ira es un pecado de impureza;
no puedes hablar de "la Clera de Dios"
pues l no tiene ese atributo;
ira y odio brotan de la compulsin
y ambos estn igualmente lejos de l.
Del Creador no viene ms que misericordia,
l es el que vela los pecados de su servidor.
Su misericordia aconseja, Su gracia te entrampa;
vengas o no, l llama, l te ofrece el Paraso en
Su bondad;
pero en esta morada de ignorancia y estupidez
has elegido el sendero de la evasin."
"Deja que otros sean desatentos, s t prudente
y ten tu lengua a lo largo de este sendero.
La ganga es tomar tu alimento y bebida
directamente del causante, nunca de las causas.
Si deseas amor, ve y sufre infortunios
o si no, contntate con el camino al inerno.
Nadie alcanz su meta sin sufrimiento.
Hasta que las quemas qu diferencia hay
entre la madera de sauce y la de loe?"
"Hasta que no sufre infortunios, dicen los sabios,
la copa de un hombre no se llena hasta rebalsar;
Rafael Barrio 396
viviendo en el terror es alimento del inerno,
aun en el inerno no es nada ms que una piedra."
"Mientras busques el Amor con ojos interesados,
el crisol del remordimiento te aguarda.
Y, quienquiera que siga ardiente las huellas del Amor,
la llave de la puerta es renunciacin.
Amor con el Amado es en verdad deleite,
no es de Dios hacer ansiar al amado.
Tus placeres son legin, ellos te consumirn,
el impulso a amar es una caricia del Cielo."
"Cuando la vida nalmente traspone la puerta,
tu alma andrajosa es instantneamente renovada;
tu forma es liberada de las ataduras de la naturaleza
y tu alma devuelve el prstamo del espritu."

"Cuando la luz del sol cae sobre las aguas,
el movimiento de las ondas es reejado
y proyecta una imagen brillante en la pared;
recuerda que este reejo secundario tambin viene
del sol."
"Que existas o no, es indiferente
al funcionamiento del Poder de Dios.
Todo es obra solamente de Dios
y feliz es el hombre que lo sabe!"

"Mientras vivas en esta residencia,
esta tumba adjudicada a ti,
este hogar de distraccin y engao,
mira el sauce con tu ojo terrenal
y con tu alma, el rbol del Paraso.
Lee las letras con tu lengua,
lee su signicado con tu alma."
"Mientras tu deseo sea el placer y mimes tu deseo,
continas jugando como un nio;
no eres bastante hombre para esto."
"T, que no has trado ms que espuma del ocano,
t, con tus posesiones ordenadas a tu alrededor,
no has captado la esencia de la perla,
estando siempre pendiente de la concha de la ostra.
Deja esas barrosas conchas!
Trae de las profundidades del ocano la Pura Perla"
Rafael Barrio 397
"El valor de la echa reside en dar en el blanco.
Si eres puro, el sentido oculto emerger
del marco de la palabra escrita,
pues hasta que un hombre no emerge de la impureza
cmo puede el Alcorn emerger de la hoja?
Mientras est velado en el "ego"
cmo puedes discriminar entre el bien y el mal?
La letra del Alcorn no es, en s misma,
panacea alguna para el alma;
las cabras no engordan con las llamadas del cabrerizo."
"Por qu pretender ser alguien en esta aldea?
Lo nico que te distingue
es que, no ser nada en absoluto,
es mejor que cualquier honor.
Puedes pensar que eres algo, pero ese algo es nada.
Piensas que vales algo?
Tambin lo hacen los puntos en un dado!"
"Es feliz el hombre que ha borrado su impronta del mundo,
ni buscando, ni buscado por alguien."
"Quienquiera es atrapado por los lazos de este mundo,
slo puede ganar si huye de su poder,
pues este mundo es la fuente del dolor y la pena,
los sabios le han llamado campo de trnsito.
Puesto que a la luz de la razn y la visin,
dos huidas a tiempo equivalen a tres victorias,
es, seguramente, la cspide de la estupidez
demorarse en este puente."
Hakim Abul-Majd Majd#d ibn $dam San%'& Ghaznavi
www.zinia.org El Arte de Ninzuwu
Rafael Barrio 398
El Arte de Ninzuwu
El Arte de Ninzuwu
www.zinia.org Las Tablas de Marl del Cuervo
Rafael Barrio 399
Las Tablas de Marl del
Cuervo
Rafael Barrio 400
Prefacio
A Uwais le preguntaron: Cmo te sientes?
l contest: Como alguien que se ha levantado a la maana y no sabe si por la tarde estar
muerto.
El interlocutor dijo: Pero esa es la situacin de todos los hombres.
Uwais contest: S, pero cuntos de ellos lo sienten
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?
Indudablemente, podemos morir como seres relativos y luego ver el mundo que siempre
estuvo all esperndonos. Quin posee las palabras para hablar de l, acaso stas no son
tambin seres relativos? Hasta los Antiguos ms abominables del exterior pueden ser descritos,
ms all de ellos yace algo peor: lo inrelativo, que no es, que no puede ser, pero existe y voy a
hablarles brevemente de algunos acontecimientos que me llevaron a su presencia.
El sendero de Ninzuwu es de despojo y plenitud. Es el nctar sagrado del espritu
derramndose a travs del alma hacia el mundo. Es una forma de magia apocalptica, afn a
estos tiempos. Es el olvido nal del mago para convertirse en un mstico inamado de poder
divino. Pero, por sobre todas las cosas, el Arte de Ninzuwu no es. Si el lenguaje insiste y me
obliga, entonces el Arte de Ninzuwu es el cultivo de lo que no es, pero est presente en la
inspiracin del artista, en la lucidez del mago, en la elevacin del mstico, en la compasin de
los Antiguos, en la vida misma. Es eso que no es pero sin Ello la creacin entera sera un
sinsentido. Sin embargo pudo revelarse en dos sinsentidos insignicantes: Messiah y yo,
dejndonos an ms insignicantes. Nos fue convirtiendo en brisas pasajeras en la medida que
nos bamos entregando ms y ms al camino. Acaeci as el olvido en dos infatigables magos
en bsqueda de superar constantemente sus lmites. Nos alcanz y nos destruy. Dejamos de
ser, olvidamos el mundo y olvidamos los nombres de poder; fuimos vencidos, simplicados en el
propsito de ir ms all que nos guo hasta aqu. Ms lejos, ms profundo, ms inconcebible,
dejando atrs muchos estados que creamos humanos por compartirlos con la mayora. No
alcanzamos siquiera a llorar nuestra humanidad perdida, violentada hacia una muerte antes de
su tiempo. En el hueco que dej su ausencia permaneci su reverberacin inconclusa, junto a la
tenue voz del espritu ahora amplicada por la cavidad.
Nos entregamos al sentido que el tiempo-espacio en cada ocasin tena para ofrecernos.
Messiah se vaci de investigaciones histricas, yo de teoras. Dejamos de ser sustantivos para
convertirnos en el movimiento mismo del cultivo, el cual compartimos con unos pocos
desconocidos nuestros. Nos supimos parte de una raza que gusta pasar inadvertida entre la
humanidad.
En mi primera veintena comenc el postergado camino de convertirme en un mago, era
necesario antes formarme y educarme en la educacin que ilumina a todos, cuya extensin
sobrepasa los lmites de lo tolerable por un espritu libre. As que, teniendo ya las frustraciones y
desencantos sucientes para potenciar el enorme impulso que se requiere, entr de lleno y con
toda mi energa a la misin. Fue arduo desandar lo jado por una mentalidad robtica,
mecnica, muerta, generadora de sujetos dispuestos para servirla y alimentar con su sangre la
insaciable voracidad del sistema articial que nos atraviesa a todos. Cuando logr ser inmune al
drenaje del sistema pude ver lo indecible sobre l. Segu adelante, conoc a Messiah, fui unos
Rafael Barrio 401
pasos tras l en el camino de iniciarnos en el Necronomicn. Luego, l eligi los Mayores, yo los
Antiguos, y esa brecha nos mantuvo separados uno del otro, y fuimos hasta el lmite y nos
encontramos nuevamente; habiendo cruzado el lmite los opuestos se unen. Cuando public Las
Tablas del Cuervo sent una llamada fuerte hacia su trabajo, sent el mismo entusiasmo que me
haba conducido a seguirle los pasos en el Necronomicn, y no tena la ms mnima idea sobre
qu trataban estas Tablas. Sin dudarlo, y sin pensar demasiado, me inici en ellas, esta vez l
me sigui unos pasos atrs. Nos volvimos a separar, pero para trabajar ms unidos que nunca
en una dimensin que no es esta, fueron meses intensos, y l port la pluma que grab en la
existencia el Yi Jing apcrifo de Genghis Khan. Ambas obras componen los cimientos del Arte
de Ninzuwu, siendo las Tablas la gua para la iniciacin en el lenguaje Vasuh, que luego es
aplicado en los 64 Hexagramas del I-ching para develar su sentido mstico y mgico. Emprendo
aqu el recorrido que ser escribir El Arte de Ninzuwu en espaol, apoyado en las dos obras ya
citadas de Messiah-el-bey.
Rafael Barrio,
Buenos Aires, 26 de septiembre de 2013.
Rafael Barrio 402
Introduccin
Sobre dioses, demonios, plano astral, verdadera voluntad y el Yo.
De ninguna manera es posible acceder a esta obra motivado por mera curiosidad, ello no es
suciente para toparse con los reinos divinos. El Arte de Ninzuwu se encuentra tanto a un paso
como a un abismo del hombre comn. Su realizacin es simple, su aplicacin tambin, el
entendimiento puede muy bien teorizar sobre l, la comprensin puede venir despus mediante
su cultivo. El Arte de Ninzuwu implica la aplicacin ecaz de Las Tablillas de Marl del Cuervo
(The Ivory Tablets of the Crow), cuya simpleza es altamente compleja por la interferencia
engaosa del plano emocional y conductas habituadas a la esfera astral que cristalizan su
uidez.
El Mago debe atravesar el plano astral para permitrsele el acceso a los reinos divinos; a
diferencia del mstico, primero debe conocer cada recoveco de la emocionalidad trabajando en
esas esferas como ningn humano comn. Indefectiblemente muchos se vuelven esclavos por
los efectos de sus trabajos en ese campo. Es que es un bosque tupido, hermoso y, una vez
atravesado, Cmo dejarlo atrs para adentrarse al desierto abisal que conduce hacia la
divinidad? Es preciso entender cmo operan las emociones, el mago lo entiende, pero
detenerse demasiado en esas reas puede hacerle olvidar las leyes bsicas que sostienen el
plano en su totalidad.
Las emociones son independientes del animal humano, pero habitan en l de la misma
forma que lo hacen las bacterias y los grmenes: algunos tiles y otros perjudiciales. El sendero
mgico involucra una profundizacin y potenciacin de las energas emocionales; como un
vampiro recin nacido, no son sus sentidos sino los estmulos que se vuelven potentes, no es l
sino las cosas que se tornan incmodamente ntidas: sabores, olores, sonidos, texturas, colores,
pensamientos, todo se magnica mostrando sus surcos ms sutiles. Lo supuesto se vuelve
evidente y, por lo tanto, ahora salta a la vista del mago. Todo este proceso de transformacin es
tan gradual que no no seria posible dar cuenta del mismo, salvo por la interaccin con el hombre
comn. Pronto aparecen los panteones, llenos de dioses y demonios de todos los tipos
imaginables, entidades distinguibles del plano astral, de la energa emocional que hasta el
momento slo se la haba considerado mediante esos pobres nombres que el sistema y la
convencin nos provee para identicarlos: amor, odio, frustracin, entusiasmo, y variantes de
stos. Los dioses no son ms que emociones benvolas, como la felicidad; los demonios no son
ms que emociones originarias y primitivas, como el miedo. A travs de varias formas y
sistemas mgicos, estas emociones son accesibles por el mago de un modo jams antes
imaginado y, dado que es su vibracin emocional la causante de cambios concretos en su
ambiente y circunstancias, es evidente que el control y conocimiento del plano astral se hace
vital para reestructurar la forma de su vida concreta en concordancia con una Voluntad
56
que al
mismo tiempo busca comprender. Lo mismo sucede con la religin, en el fondo es la posibilidad
de transformar la propia vida a travs de procesos invocatorios de dioses y/o demonios
especcos para el mismo n.
La complecin espiritual y psicolgica aspira primero a dominar, para luego luego dejar
atrs, el plano astral. Abandonarlo antes de dominarlo es un error, eso lo sabemos todos los
magos. Dominarlo y olvidarse de que el sentido fundamental siempre fue liberarse de l
Rafael Barrio 403
comprende el mayor de los desaciertos en la magia. El compromiso para con lo emocional por
parte del mago es conocido como el Inframundo de la mitologa antigua, el Descenso de Inanna
revela la manera en que el mago se conduce hacia las races mismas del plano astral, donde
sucede su propia destruccin para luego ascender transformado, no reconocindose ms a s
mismo en muchsimos aspectos. Este acto de suicidio espiritual es llamado por muchos la
muerte mstica. El descenso de Inanna recuerda al mago que el tramo nal consta de su propia
destruccin en el plano astral, para luego realizar un ascenso rpido que lo saque
completamente de ese lugar. Ninguna entidad astral, ningn dios o demonio, asistir al mago en
el tramo nal, ni en su completa destruccin, ni en su ascenso. Es l un recurso valioso para
todas las entidades con las que ha colaborado por un buen tiempo, muchos demonios han sido
elevados gracias a l, muchos dioses han inferido en el plano humano gracias a l y no le van a
permitir abandonarlos.
El mismo tratamiento que realiza el mago para con el plano astral se aplica al Yo, pues para
l pertenece a la misma sustancia astral que los dioses y los demonios. De ah que sea posible
la asuncin de la forma divina, la cual es una prctica esotrica realizadas por muchas
escuelas y trata de la identicacin del Yo con el dios o demonio invocado. Para que uno pueda
identicarse con el otro deben ser del mismo mundo, del mismo plano. Y aqu hemos dado
nuestra visin y concepto sobre la entidad astral llamada yo.
Queda clarsimo lo difcil que es para el Iniciado encontrar su Verdadera Voluntad y luego
someterse a ella contra un Yo constituido con materia astral, de una densidad capaz de volver
muy tenue la voz de la Verdadera Voluntad, cuya energa es mayor pero de menor densidad.
Las escuelas y lineamientos mgicos con sus agrupaciones, rdenes y clanes buscan
cierta independencia del sistema de creencias que gobierna la masa humana, operan como
clulas semi-independientes pretendiendo recongurar su materia emocional para, como dijimos
ms arriba, volverla un espejo capaz de reejar la Verdadera Voluntad.
Las Tablillas de Marl del Cuervo son concebidas en un plano trans-astral, donde la
Verdadera Voluntad se presenta patente en la visin interior del mago. La operatoria a travs de
los planos astrales en concordancia con la Voluntad es un viaje casi a ciegas, los famosos
peligros siempre son los mismos: ser absorbido por el mundo astral convirtiendo a sus entidades
en los directores inconscientes de la vida y sus decisiones; las justicaciones y razonamientos,
siempre postreros, convencern de que ese es el camino a la alucinacin del cerebro llamada
Yo.
www.zinia.org El nacimiento del Cuervo
Rafael Barrio 404
El Cuervo
Una vez, al filo de una lgubre media noche,
mientras dbil y cansado, en tristes reflexiones embebido,
inclinado sobre un viejo y raro libro de olvidada ciencia,
cabeceando, casi dormido,
oyse de sbito un leve golpe,
como si suavemente tocaran,
tocaran a la puerta de mi cuarto.
Es dije musitando un visitante
tocando quedo a la puerta de mi cuarto.
Eso es todo, y nada ms.
Ah! aquel lcido recuerdo
de un glido diciembre;
espectros de brasas moribundas
reflejadas en el suelo;
angustia del deseo del nuevo da;
en vano encareciendo a mis libros
dieran tregua a mi dolor.
Dolor por la prdida de Leonora, la nica,
virgen radiante, Leonora por los ngeles llamada.
Aqu ya sin nombre, para siempre.
Y el crujir triste, vago, escalofriante
de la seda de las cortinas rojas
llenbame de fantsticos terrores
jams antes sentidos. Y ahora aqu, en pie,
acallando el latido de mi corazn,
vuelvo a repetir:
Es un visitante a la puerta de mi cuarto
queriendo entrar. Algn visitante
que a deshora a mi cuarto quiere entrar.
Eso es todo, y nada ms.
Ahora, mi nimo cobraba bros,
y ya sin titubeos:
Seor dije o seora, en verdad vuestro perdn
imploro,
mas el caso es que, adormilado
cuando vinisteis a tocar quedamente,
tan quedo vinisteis a llamar,
a llamar a la puerta de mi cuarto,
que apenas pude creer que os oa.
Y entonces abr de par en par la puerta:
Oscuridad, y nada ms.
Rafael Barrio 405
Escrutando hondo en aquella negrura
permanec largo rato, atnito, temeroso,
dudando, soando sueos que ningn mortal
se haya atrevido jams a soar.
Mas en el silencio insondable la quietud callaba,
y la nica palabra ah proferida
era el balbuceo de un nombre: Leonora?
Lo pronunci en un susurro, y el eco
lo devolvi en un murmullo: Leonora!
Apenas esto fue, y nada ms.
Vuelto a mi cuarto, mi alma toda,
toda mi alma abrasndose dentro de m,
no tard en or de nuevo tocar con mayor fuerza.
Ciertamente me dije, ciertamente
algo sucede en la reja de mi ventana.
Dejad, pues, que vea lo que sucede all,
y as penetrar pueda en el misterio.
Dejad que a mi corazn llegue un momento el silencio,
y as penetrar pueda en el misterio.
Es el viento, y nada ms!
De un golpe abr la puerta,
y con suave batir de alas, entr
un majestuoso cuervo
de los santos das idos.
Sin asomos de reverencia,
ni un instante quedo;
y con aires de gran seor o de gran dama
fue a posarse en el busto de Palas,
sobre el dintel de mi puerta.
Posado, inmvil, y nada ms.
Entonces, este pjaro de bano
cambi mis tristes fantasas en una sonrisa
con el grave y severo decoro
del aspecto de que se revesta.
Aun con tu cresta cercenada y mocha le dije,
no sers un cobarde,
hrrido cuervo vetusto y amenazador.
Evadido de la ribera nocturna.
Dime cul es tu nombre en la ribera de la Noche Plutnica!
Y el Cuervo dijo: Nunca ms.
Cunto me asombr que pjaro tan desgarbado
pudiera hablar tan claramente;
aunque poco significaba su respuesta.
Rafael Barrio 406
Poco pertinente era. Pues no podemos
sino concordar en que ningn ser humano
ha sido antes bendecido con la visin de un pjaro
posado sobre el dintel de su puerta,
pjaro o bestia, posado en el busto esculpido
de Palas en el dintel de su puerta
con semejante nombre: Nunca ms.
Mas el Cuervo, posado solitario en el sereno busto.
las palabras pronunci, como virtiendo
su alma slo en esas palabras.
Nada ms dijo entonces;
no movi ni una pluma.
Y entonces yo me dije, apenas murmurando:
Otros amigos se han ido antes;
maana l tambin me dejar,
como me abandonaron mis esperanzas.
Y entonces dijo el pjaro: Nunca ms.
Sobrecogido al romper el silencio
tan idneas palabras,
sin duda pens, sin duda lo que dice
es todo lo que sabe, su solo repertorio, aprendido
de un amo infortunado a quien desastre impo
persigui, acos sin dar tregua
hasta que su cantinela slo tuvo un sentido,
hasta que las endechas de su esperanza
llevaron slo esa carga melanclica
de Nunca, nunca ms.
Mas el Cuervo arranc todava
de mis tristes fantasas una sonrisa;
acerqu un mullido asiento
frente al pjaro, el busto y la puerta;
y entonces, hundindome en el terciopelo,
empec a enlazar una fantasa con otra,
pensando en lo que este ominoso pjaro de antao,
lo que este torvo, desgarbado, hrrido,
flaco y ominoso pjaro de antao
quera decir granzando: Nunca ms.
En esto cavilaba, sentado, sin pronunciar palabra,
frente al ave cuyos ojos, como-tizones encendidos,
quemaban hasta el fondo de mi pecho.
Esto y ms, sentado, adivinaba,
con la cabeza reclinada
en el aterciopelado forro del cojn
Rafael Barrio 407
acariciado por la luz de la lmpara;
en el forro de terciopelo violeta
acariciado por la luz de la lmpara
que ella no oprimira, ay!, nunca ms!
Entonces me pareci que el aire
se tornaba ms denso, perfumado
por invisible incensario mecido por serafines
cuyas pisadas tintineaban en el piso alfombrado.
Miserable dije, tu Dios te ha concedido,
por estos ngeles te ha otorgado una tregua,
tregua de nepente de tus recuerdos de Leonora!
Apura, oh, apura este dulce nepente
y olvida a tu ausente Leonora!
Profeta! exclam, cosa diabolica!
Profeta, s, seas pjaro o demonio
enviado por el Tentador, o arrojado
por la tempestad a este refugio desolado e impvido,
a esta desrtica tierra encantada,
a este hogar hechizado por el horror!
Profeta, dime, en verdad te lo imploro,
hay, dime, hay blsamo en Galaad?
Dime, dime, te imploro!
Y el cuervo dijo: Nunca ms.
Profeta! exclam, cosa diablica!
Profeta, s, seas pjaro o demonio!
Por ese cielo que se curva sobre nuestras cabezas,
ese Dios que adoramos t y yo,
dile a esta alma abrumada de penas si en el remoto Edn
tendr en sus brazos a una santa doncella
llamada por los ngeles Leonora,
tendr en sus brazos a una rara y radiante virgen
llamada por los ngeles Leonora!
Y el cuervo dijo: Nunca ms.
Sea esa palabra nuestra seal de partida
pjaro o espritu maligno! le grit presuntuoso.
Vuelve a la tempestad, a la ribera de la Noche Plutnica.
No dejes pluma negra alguna, prenda de la mentira
que profiri tu espritu!
Deja mi soledad intacta.
Abandona el busto del dintel de mi puerta.
Aparta tu pico de mi corazn
y tu figura del dintel de mi puerta.
Rafael Barrio 408
Y el Cuervo nunca emprendi el vuelo.
An sigue posado, an sigue posado
en el plido busto de Palas.
en el dintel de la puerta de mi cuarto.
Y sus ojos tienen la apariencia
de los de un demonio que est soando.
Y la luz de la lmpara que sobre l se derrama
tiende en el suelo su sombra. Y mi alma,
del fondo de esa sombra que flota sobre el suelo,
no podr liberarse. Nunca ms
57
!
Ms all de las esferas, los prticos y los Antiguos, todos los tiempos son uno y estn ahora
presentes, todos los mundos son uno y estn aqu presentes.
No tiene por atributo al movimiento puesto que Aquello es movimiento. Cuando el movimiento es
posedo por otro sustantivo no puede ser otra cosa sino advertencia de fijaciones pasajeras para
el poseedor, que en tanto tal se mantiene ajeno al movimiento revistindolo con su cualidad de
fijo. Por lo tanto, el movimiento como atributo, es decir: en caracter de posedo por otro
sustantivo, revela una relacin que favorece jerrquicamente al polo fijo de aquella, ya que
decimos que el movimiento es atributivo a otro sustantivo que necesariamente debe ser fijo. Es
evidente que la creencia aqu es que el movimiento slo puede ser atribuido a lo fijo y no al
revs: donde lo fijo sea atributo del movimiento. Y por qu habramos de elegir lo fijo en vez
del movimiento para ubicarlo en el primer lugar en jerarqua? La respuesta a ello est en la
mentalidad humana, la cual se atribuye a s misma la capacidad de movimiento atributivo, es
decir: se constituye l mismo sustantivo poseedor de movimiento. Puesto que el hombre es
sustantivo y verbo, gracias a su movilidad (verbo) es capaz de relacionarse como sustantivo fijo
pero con capacidad de movimiento, lo que hace que el movimiento pueda ser posedo por un
factor de movimiento. El viento es otro sustantivo que tambin es verbo, posee movimiento y la
capacidad para influir al movimiento, es por ello que el viento posee el movimiento de los
rboles. Los sustantivos poseedores de movimiento son al movimiento atributivo como el
engranaje menor lo es al mayor.
Los seres all realizan sin repetir lo realizado que est a punto de realizarse.
Ms cerca, ms aun, todava ms, no lo puedes ver porque siempre ha estado all, un smbolo
observa la luz y majestuosidad divina que emite Aquello ms all de las esferas. Y el smbolo
tambin es un espejo, pero no como aquel otro en que destella su reflejo, ese que despierta
antiguos magos hijos de los Ardientes. Ellos desde la oscuridad observan el destello, pero
cuando se encuentran en la quietud de la luz observan a s mismos, aunque a travs de Aquello,
y no tienen necesidad de elementos.
En la comprensin de lo sencillo reside el fundamento de toda creacin y estas lneas, las
Huellas del Cuervo. Aunque, por qu permanecer vaco? Toma lo que no es til y plntalo en
un buen lugar. No pierdas nada. Lees estas lneas y crees entender, mas no eres consciente de
los secretos que abre en quien han moldeado, esta sucesin de palabras, su percepcin.
El motor de toda creacin es una tensin, una batalla eterna, que sucede en el incomprendido
Prtico de la Muerte, detrs del cual se yergue el Palacio del Dragn. Sigues sin comprender,
verdad? Piensas que esto es un sinsentido? Levanta la vista una noche sin luna hacia el cielo
Rafael Barrio 409
desnudo. Cun examine, verdad? Sin embargo, all habitan Vagabundos y Ardientes. Ms lejos
reside la luz del espritu eterno al cual pocos han llegado, y menos aun son los poseedores del
valor para regresar.
Mendigan a dioses y demonios a cambio de adorarles, imaginando una existencia altiva, con
elementos que, aunque vivos, son inmviles, cmo todo dolo. Deja de ser como ellos si es
cierto que has llegado hasta aqu!
Este es el Libro del Cuervo, de Johuta hija del Cielo. Tras su faz extremadamente seductora
reside la frmula de la inmortalidad y las artes hace tiempo olvidadas, tiles a los de espritu
libre sedientos de embriaguez, a los magos inadvertidos que pasan la mayor parte de su tiempo
en las Moradas del Cuervo, no conocidas por el hombre comn. Conocen las Huellas del
Cuervo, y el alma de todo aquel que posa su mirada en ellos, pues cargan su espejo bruido.
Este es el Libro del Cuervo, de una hija de Babalon, prtico y pasaje a travs del segundo
abismo, del Cuervo que acaba con Leonora y Poe.
As, el cuervo se ha vuelto un mago para el smbolo entregado al cultivo del arte de Ninzuwu,
realiza su vuelo alto solo por las noches, y cuando alumbra el da todo sigue igual. Entre
vctimas del suceder exterior e interior, entre mendigos principescos donde todo sigue igual y,
sin embargo, parece moverse.
Intencionalidad y obra acontecen inseparables. Una distincin, por ms pequea que fuera,
sera contrario al cultivo; sin embargo, al menos una distincin es necesaria al alumbrar el da
Podras permanecer justo? Por cul te inclinaras mayormente? Cul inclinaras ante cul?
Los Ardientes de Aquello hablaron entre s sobre la creacin de un espacio entre los espacios,
un mundo existente en el tiempo, arrojado en medio del ro de muerte e inmortalidad. As
nacieron desde dentro de ese mundo las llamadas Estrellas de las Tierras de las Sombras que
por su origen siempre habrn de ser diablicas. Uno de ellos se vio atrado por el glamour del
Vagabundo que habitamos, poco despus vinieron otros, tomaron a sus hijos, quienes fueron
engendrador por ellos de entre las hijas e hijos de los hombres, y les ensearon las costumbres
y tradiciones de los Ardientes. La voz de antepasados de Aquello resuena a travs de las
sociedades de hombres en todos sus tiempos, pero los Libros Onricos fueron quitados de los
hombres por los Ardientes, las Huellas del Cuervo se disiparon. En su lugar, sacerdotes y
guerreros de la fe, mediante el glamour terreno como herramienta lograron cerrar las puertas
hacia los mundos exteriores, hacia Aquello. Engaan a los hijos de los hombres con ostentoso
exhibicionismo y con carcter justo. Su engao no puede descubrirse lgicamente o con
palabras pero puede ser reconocido por su fe en un nico dios.
www.zinia.org Los Nueve Sueos
Rafael Barrio 410
Los Nueve Sueos
Para los Cuervos consumir, consumar, recordar y olvidar forman parte de un mismo
movimiento de aprendizaje y desarrollo de los instintos-intuicin como un ncleo capaz de unir
cielo y tierra, esta conducta lleva el nombre de Cultivo.
El cultivo no toma prestado lo que luego es retirado y necesariamente vuelto a buscar.
El cultivo no sucede en la tierra sino sobre ella.
El cultivo es uno, nunca dos.
El cultivo no es atributivo a los hombres, ellos conuyen en el cultivo.
El cultivo es anulacin de lo alto por lo bajo, anulacin de lo bajo por lo alto, destruye los
caminos laterales y el del medio.
En el cultivo se perciben las corrientes, su adherencia, la predisposicin resultante, as el
devenir se torna visible en el espejo.
En el cultivo la restriccin produce regocijo que, a su vez, atrae el aumento.
Durante el cultivo se sirve al momento, pleno de movimiento y sentido.
Los Cuervos recorren el mundo absorbindolo a cada paso, hasta lograr permitirse ellos
mismos recorrer por el mundo.
Lo siguiente son las Huellas del Cuervo, el alfabeto Vasuh, el Libro de los Nueve Sueos:
La claridad de la diosa [Zhee] mana como un rayo [Aum] de vida [Tuu] a travs de todos los
mundos [Hmu], impartiendo Baraka [Bnhu] en todas sus corrientes [Phe]. Sana y contiene [Nzu]
la energa de las estrellas [Lewhu] que ha de derramar en los seres [Shki].
Aqu reside la primera prctica de los Cuervos, los cultivadores del arte de Ninzuwu, y se
llama El Alma de Fuego
58
.
Tan slo he escrito las palabras de mi Padre, deben ser recordadas, slo as cobrarn vida y
podrn entonces transmitir el conocimiento del Arte de Ninzuwu. Lo que carece de vida no es
posible en nuestras operaciones. Aqu no hay formas muertas pretendiendo invocar el recuerdo
mediante su repeticin, aqu debe recordarse no repetir hasta memorizar
59
.
Antes de que mi Padre y yo retornramos a la tierra, habamos entonces ya aprendido de
idiotas cmo leer, mas no a recordar. Idiotas engaados por muertos con promesas de
aoranzas eternas. Cundo sers capaz de soltar lo que nunca fue tuyo!? El nico
conocimiento que posees es aqul que recuerdas. Si no radica en el recuerdo, entonces es
prestado, y ser quitado para ser buscado una y otra vez. Largas vidas ya he transitado con
conocimiento prestado, y por haber sido el conocimiento prestado otras ms transit en su
bsqueda.
Aqu se suceden las Huellas del Cuervo, el Libro de los Nueve Sueos:
www.zinia.org La Llamada de Shamuzi
Rafael Barrio 411
La Llamada de Shamuzi
Pocos han sido llamados al Sendero de los Nueve Sueos, pues la virtud es imprescindible
para el viaje. Para los de corazn puro hay belleza en estas tierras, pero el camino no es fcil de
encontrar, por lo que es necesario llamar a Shamuzi.
El Shamuzi te proteger de cualquier dao y de voces ignorantes a la que es susceptible la
mente. Su energa sagrada porta el goce de la sangre all comienza el camino.
No te alarmes por su apariencia cuando Ella te reciba y se coloque a tu lado. En estos
tiempos, la parte inferior del Shamuzi es como un caballo y la superior como una mujer hermosa
de largo cabello dorado. Sus ojos son como los de un gato y sus dientes como los colmillos de
un murcilago. As y todo, su espritu es puro como el de un nio pequeo, pues la inocencia es
un valioso tesoro hace tiempo olvidado.
Habiendo realizada su llamada, el Shamuzi te ensear maravillosas y, sobre todo, extraas
cosas. Y la oracin, el Alma de Fuego, debe recitarse habiendo antes esparcido sal marina,
pues el lugar de llamada debe estar limpio. Luego del Alma de Fuego, llama a Shamuzi y pdele
que te conduzca hacia La Fuente de la Vida.
Shamuzi [Ven Shamuzi]
Shamuzi [Presntate Shamuzi]
[Ven]
[ngel]
[Que habitas en la luminosidad]
Shamuzi [Protege Shamuzi]
Rafael Barrio 412
[Dama]
[Invocando]
[El Sagrado]
[Sueo]
Shamuzi [Ven Shamuzi]
[Proyecta]
[Tu magia]
[A la corona]
Plant, Labyrinth, I [supongo que implica la intencin
de que la energa se plante]
[Proyecta]
[Tu Sagrada]
Rafael Barrio 413
[Energa]
[Est hecho].
Shamuzi es el sol espiritual que habita detrs del sol. Estas operaciones deben cantarse en
la luz de la Diosa del Sol, pues ella guarda todos los registros del hombre y observa todo lo que
ocurre. Y estas palabras deben recordarse, aunque pueden ser recitadas antes.
Es posible que Shamuzi venga y pose sobre tu canto de la llamada; si no lo hace, sigue
cantando por los prximos 3 das.
www.zinia.org La Espada de Ninzuwu
Rafael Barrio 414
La Espada de Ninzuwu
Obnubilados por una visin supercial de las patencias, muchas veces olvidamos que el
hombre nunca fue sino una y la misma entidad.
El viaje hacia el espritu inmortal comienza con el sometimiento de la materia astral a la
Verdadera Voluntad.
Sometimiento es silencio. Silencio es plenitud. En el pleno del silencio se devela el misterio
del espritu inmortal.
El misterio del espritu inmortal se descubre en el silencio, pero no por ste.
El silencio olvida al silencioso, recuerda la verdad, conmemora el cultivo del jardn nica
forma de sometimiento.
El cultivo es ejercicio y toda actividad puede al mismo tiempo ser tambin una forma de
cultivo.
El hombre construye, el mago destruye y reconstruye, el sacerdote espera paciente su
muerte. Y cuando la muerte acontece los tres son uno y lo mismo junto con la vida. Qu otra
cosa es la vida sino un ro que corre?
El hombre ya no construye, el mago ya no reconstruye, el sacerdote ya no espera. Los tres
en uno mueren en el sustantivo para nacer en el verbo ilimitado. Qu es la vida sino un verbo
ilimitado?
El viaje hacia el espritu inmortal es un estado de consciencia, un eterno ir y un eterno
arribar a la vez.
La palabra cambia extensin por intensin, y as es cmo la luz reejada por el lo de la
espada de Ninzuwu se deja sentir en el mundo.
La percepcin nace sometida a un discurso, y se libera cuando la personalidad, hecha de
materia astral, se somete. Y en el sometimiento de la personalidad encuentra la percepcin su
libertad. Y qu es el hombre sino percepcin y transmisin?
Al poco tiempo de nacer es activada una funcin en l que le permite elegir cmo transmitir
y, segn su eleccin, se discriminar de otros hombres, construir sobre esa diferencia
fortaleciendo la funcin convertida en Yo. La eleccin sobre cmo transmitir no inuye sobre la
percepcin que siempre recibi uno y el mismo discurso.
[Magia]
[Espada]
[Concede]
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Rafael Barrio 415
[Iluminacin]
[Al pensamiento]
www.zinia.org La Apertura de las Aguas
Rafael Barrio 416
La Apertura de las Aguas
Pues lentamente se despliega una or gris, de otro tiempo sin tiempo, y lentamente es como
debe ser. La or fecundante de un pasado detenido, de un tiempo encapsulado, de una
promesa futura ya cumplida. El Ojo del Cuervo comienza a distinguir el trabajo de su despliegue,
su maduracin y su nal.
Lentamente, porque slo un Cuervo puede tolerarlo. Pero el Cuervo tarda en alumbrar
porque su cuerpo es veneno para el hombre del cual emerge, y que grita: S lo que hay del otro
lado del ego, es hermoso y horrible a la vez. De una belleza que de imaginarla no te sentiras
merecedor a tal punto que la culpa te corroera, de un horror que no te atreveras ver de frente.
La majestuosidad que te rodea te hara comprenderte tan minsculo, y te sentiras indefenso
como en tus peores pesadillas. Podras verlo todo, pero te doler, te doler muchsimo.
Maduraras rpidamente, seras como un guerrero forjado en el crisol de una eternidad de
masacres. No podras reconocerte en ningn humano, porque simplemente ya no lo eres.
Habras de sumar a todo esto que nadie ver distincin en ti, con excepcin de unos pocos
despiertos muy pocos.
La Apertura de las Aguas precede a todas las operaciones del Cuervo, pues en s misma es
el Arte del Fuego y el Agua.
Espritu de Vasuh, bendice tu morada.
Espritu de Ut, bendice tu morada.
Cielo
Agua
Protejan
Cielo
Agua
www.zinia.org La Apertura de las Aguas
Rafael Barrio 417
Fuego
Protejan
Purica la sala con agua salada consagrada a Zhee, pero tambin puedes utilizar el agua
del aliento que es Fuego y Agua para crear los vientos necesarios a tu alrededor.
Todas las cosas existen en estas Aguas que abren los Sueos. El Fuego es el poder
irradiante de direccin en el Sueo que las Aguas conducen, all los antiguos crearan dioses
que puedes verlos como destellos en la claridad. No obstante, no deben ser adorados como
dioses, porque ello acarreara su descenso.
www.zinia.org El Sueo del Fahmu
Rafael Barrio 418
El Sueo del Fahmu
Fuego de vida, consume!
Un desierto, o abismo tal vez, separa al Sueo de Ninzuwu del de Fahmu. La divinidad de
un lado, el reino de los dioses del otro. Y la Espada de Ninzuwu, nica capaz de mantener lo
divino a salvo y despojado de los dioses en sus respectivos reinos.
El Fahmu es un prtico hacia los planos ms altos en que habitan los dioses ms Antiguos.
El abismo ha hecho olvidar a los dioses su origen, Cmo pretendes t recordar? Crees
que es fcil?
Para recordar debes olvidar a los dioses, aunque ellos jams se olvidarn de ti, pues has
tratado con muchos en tu viaje hasta esta Iniciacin, el desenvolvimiento hasta convertirte en un
Cuervo, cmo podran no reconocerte?
La atmsfera del desierto es de claridad, pero se concentra en formas cristalinas de hasta
tres metros de altura proyectndose desde el suelo hacia el cielo. Debers cortar cada cristal
que se interponga en tu camino con la Espada de Ninzuwu, abriendo as paso hacia los dos
Fahmu que custodian la Fuente de las Llamas. Una vez all debes responder con el siguiente
Mantra:
[Fuego]
[De Vida]
[Acta, Consume]
Estas palabras deben ser recitadas 3 veces al da durante 3 das seguidos, y deben
cumplirse las operaciones que comprenden el Alma de Fuego y la Llamada de Shamuzi. Luego
te ser ofrecido el Fuego de Vida, cuyas propiedades te elevarn sobre el mundo de los
hombres hasta la divinidad que habita en toda vegetacin que desde el inframundo se eleva
hacia los cielos. Divinidades del viento Tengu, Pazuzu y todos los ventosos que han logrado
liberarse de los dioses habitando en sus reinos, y en el de los hombres descansando en los
rboles.
El Fahmu siempre recuerda a quin ha jado la mente hacia el viaje mstico de los nueve
Sueos prestar atencin a las prcticas de pureza. De lo contrario, los demonios contaminarn
la pureza y se habr perdido el poder sobre la Puerta de la Vida.
Una vez que hayas bebido el Fuego Inmortal, debes compartirlo con tu gente. Aquel que
elijas debe estar acostumbrado y preparado para beber del Fahmu (otro nombre para el Fuego
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Rafael Barrio 419
de Vida) por s mismo puesto que su piel es como agua que uye. Los Cuervos muy a
menudo comparten las Aguas de Fuego con aquellos que conocen el camino.
Y el Cliz del Fahmu puede llenarse con el Fuego Inmortal en cualquier momento en que la
intuicin lo dicte, siendo el mejor tiempo aquel que es previo al descanso. La frmula no es
difcil, empuja tu aliento que contiene fuego y agua fuera del cuerpo, susurrando [Zi] sobre
el Cliz.
Comprende que el Poder del Fahmu concierne a todas las artes de curacin, puedes
aprender mucho si as lo has decidido.
El Fahmu reside en el poder transformador de las plantas. Las plantas son destacables
entre las criaturas divinas, capaces de transformar la luz solar en alimento y ser responsables
de toda la vida animal. Podrs encontrar a los espritus ventosos en los rboles y toda planta
bien puede ser un altar para el viento; hablan a travs de la mente, si no los oyes prueba a
escuchar mientras el [Zhee] vibra en los labios, y si sigues sin orlos es porque todava no has
decidido hacerlo.
La divinidad se dispersa como el polen poblando la tierra con vegetacin, as la divinidad
expande su hogar en la Tierra. El ttulo de Fahmu es recibido cuando el mago, como un rbol
fuerte y viril, esparce la divinidad polinizando otros hombres, que a su vez siguen esparciendo la
claridad de Shamuzi, as es como la consciencia de s mismo se expande en el mundo a travs
de los Fahmu.
El Fahmu tiene sabidura sobre el abismo, y conoce los atajos que atraviesan el desierto, en
sus viajes constantes entre la divinidad y el reino de los dioses. Es el viajero, el psicopompos,
que lleva y trae, reportando a la divinidad y descristalizando dioses.
www.zinia.org El Sueo De Quekanuit
Rafael Barrio 420
El Sueo De Quekanuit
El susmo consiste en que abandones cualquier cosa que tengas en tu mente, que des lo
que tengas en tu mano y que hagas cualquier cosa de la que seas capaz. Abilkhayr
Todo viaje hacia otros mundos es precedido por un Silencio de tiempo, espacio, instintos,
emociones, mente y alma. De una quietud que los no-iniciados temen y los iniciados
frecuentemente postergan. El vaco completo de imgenes desenraiza el sentido de continuidad,
y devela lo que el bullicio humano ha ocultado durante siglos.
Toda forma nace de la esclavitud, durante su vida llama a la esclavitud, al morir ota como
un fantasma paciente a la espera de los tiempos propicios en que tiene posibilidad de volver a
nacer.
Una Armada de fantasmas coagularn en la forma de un hombre alto y calvo. Y en su rostro
veras todos los fantasmas y sus tiempos. No llames sus tiempos, solo obsrvalos pasar, all es
cuando la Palabra de Quekanuit debe recitarse siete veces:
Cuando la Palabra haya logrado su propsito, el hombre se transformar en un nio
pequeo de piel plida y ojos azules. No entres a las tierras del nio, tu viaje debe continuar. La
mente de tal nio es durmiente, puede que no quieras entrar all o tal vez s, deja que tu
intuicin lo dicte luego del Bautismo.
Quekanuit brinda un mejor control sobre las energas del corazn y la mente, pues el
silencio divino es un gran restablecedor. Al Sueo de Quekanuit se entra desde el Fahmu, de
otro modo habr confusin. Abres el Sueo recitando Quekanuit veintiuna veces luego de beber
del Cliz del Fahmu.
www.zinia.org El Sueo de Ayaqoz
Rafael Barrio 421
El Sueo de Ayaqoz
En el sueo de Ayaqoz existen todas las energas del placer y la lujuria. En su mundo
pueden percibirse los deseos y motivaciones inconfesados u ocultos, y es revelado el precio que
debe ser pagad y las consecuencias krmicas que conllevan.
Si lo que deseas es obtener el Cuenco de Piedra de la Eternidad debes permanecer puro
por siete das. Ten cuidado, o las corrientes de deseo pueden arrastrarte sin lograr ningn
aprendizaje aqu.
Cuando nalicen los siete das Ayaqox te visitar en el sueo brindndote el Cuenco de
Piedra de la Eternidad, al despertar debes moldear uno igual.
El cuenco de piedra tiene muchos secretos que, si tienes suerte, con el tiempo se irn
revelando. (Debe ser capaz de contener fuego). Cuando el sueo haya nalizado, Ayaqox te
revelar el prtico hacia un lugar puro para ti.
www.zinia.org Rafael Barrio
Rafael Barrio 422
Rafael Barrio
www.zinia.org Mi visin de la Astrologa
Rafael Barrio 423
Mi visin de la Astrologa
Rafael Barrio. 8 de marzo de 1980, en la Ciudad de Buenos Aires.
Me dedico a la Astrologa porque veo en ella el mtodo y la didctica ms precisa para
ordenar y categorizar mis pensamientos sobre el animal humano, incluida mi interioridad.
No pretendo defender a la astrologa de sus detractores insistentes en compararla con la
ciencia, o hablan de ella como si aspirara a serlo con el apodo de pseudociencia
60
. Creo que no
vale la pena ni siquiera gastar palabras en habilitar la discusin sobre si la astrologa es o no
una ciencia; claramente no lo es, tampoco creo sea esa su pretensin.
Muchos astrlogos se erigen psiclogos, y muchos psiclogos aclaran que los astrlogos no
son psiclogos, y muchos astrlogos contienen y limitan su mirada psicolgica porque debajo de
su inexistente ttulo de Astrlogo no hay ningn nmero de matrcula. Los astrlogos ms
inseguros de su propia credibilidad estudian psicologa, y los psiclogos ms frustrados de su
ciencia estudian astrologa. No soy muy afn a los grises.
www.zinia.org Mi visin de la Astrologa
Rafael Barrio 424
Por qu cuando no entendemos algo lo comparamos con lo que sabemos, y desde esa
comparacin lo pensamos?
Por qu siempre sus detractores denen a la astrologa por lo que no es?
Se habla de la astrologa en comparacin con la ciencia, o en comparacin con la psicologa
institucionalizada. Ambas dos: creaciones muy posteriores a la Astrologa.
Mi teora es que la astrologa nace del intento de vincular el comportamiento humano con el
comportamiento csmico, y a partir de all poder decir algo. Y esto lo pienso de la misma
manera en que pienso a un artista unindose con la arcilla o el leo y el lienzo para tambin
poder decir algo.
Un artista busca resonar en la interioridad del otro con sus composiciones, y provocar en su
pblico cierta identicacin con la obra. Personal y muy personalmente encuentro en la
astrologa un arte. En secreto o no, es evidente que todo astrlogo busca escuchar de otros un:
es verdad, es as, siento que me conoces de toda la vida, etc.. etc.. de qu sirve la astrologa
sino para comprender mejor a quin tenemos delante, as como a nosotros mismos?
Si tendra que rastrear algn trauma en el astrlogo podra ser su necesidad de resonar con
el otro, de no sentirse tan slo en el mundo apostando buscar entender a otros, sean personas,
pases o destinos, o a s mismo como un otro.
Si los planetas nos inuyen o no, si el destino est escrito o no, si debo alinearme con
presuntos mandatos csmicos o no, creo que son preguntas que el astrlogo no intenta
responder. Incluso no creo que sean preguntas pertinentes a lo que llamo un ejercicio y un arte,
precisamente porque nadie hace este tipo de preguntas sobre un ejercicio o un arte.
La ilusin de la ciencia es conocer la mecnica de todas las cosas, la ilusin de la psicologa
es un mundo feliz, la ilusin de la economa es un mundo sin hambre, la ilusin del astrlogo es
poder entender el mundo por el cosmos y por la observacin. Y todas estas son ilusiones-
aspiraciones porque ninguna de las citadas sabe a ciencia cierta si sus metas son posibles. Al
n y al cabo no es la meta sino el recorrido una interesante fuente de conocimiento,
comprensin y crecimiento para quin se dedique a recorrer.
Mi visin de la astrologa es personal, no se ajusta a ninguna escuela pero toma de todas,
no es ma porque el conocimiento no es propiedad de ningn individuo. No pretende encontrar
adeptos, pues no tiene reglas a seguir, ni frmulas, ni modelos, ni ontologa ja.
Por ltimo. Si creo en la astrologa? No creo que sea posible sostener una prctica, una
teora, una visin de la vida y el mundo sobre una creencia. El problema de la creencia es que
no puede sostenerse sin negar arbitrariamente patencias que la contradicen, personalmente no
creo en la idea misma de creencia ms all de su uso como herramienta provisoria. Queda
demostrado porque no me es posible responder semejante pregunta.
www.zinia.org Mi Trabajo
Rafael Barrio 425
Mi Trabajo
Desde hace muchos aos que estudio esoterismo y espiritualidad en su conjunto; su
aplicacin, teoras, -ismos y tcnicas para mejorar la calidad de vida y restaurar el sentido de
maravilla y el deseo de conocerse a s mismo, llevo adems ocho aos aprendiendo de mis
consultantes y alumnos; y denitivamente llego a la conclusin de que la espiritualidad es el
camino para conocerse a s mismo.
Creo que la espiritualidad lleva al silencio, pero no parte de l y tampoco acaba all.
Recuerdo que en mis primeras bsquedas apareca bajo muchas formas una losofa
subyacente Cun cercano a lo religioso me senta! Segu indagando y las muchas formas
sumaron una losofa ms, dos losofas, y la oratoria ua por mis venas Cun intelectual
estaba frente a todo ello! No satisfecho, segu el camino y se abri el mundo con diversas
losofas subyacentes, lgicas, colores, variantes, ua en mis venas voces de singularidad y
diversidad Cun silencioso me encontr! Pero era un silencio vaco, una calma chicha que una
vez hizo en mi exclamar:
La realidad me es plstica, exible, y sus leyes no son jas, y sus lgicas (una vez
descubiertas) se presentan como la geografa de un desierto asediado eternamente por el
viento.
Cuntas palabras arrojadas al viento frente a espectros sordos, dilogos perdidos, y esa
necesidad ridcula de aceptar cuanto uno comprende slo si otros tambin lo comprenden!
Despus de tanto y tanto estudiar creyendo que algn da iba a tener algo que decir; hoy,
por lo menos hoy, llego a saber que no tengo nada que decir. Soy vaco del decir porque al nal
nada es posible de ser dicho. Las metas que nos proponemos para seguir el camino siempre
son cciones que, cual combustible, nos conducen a una zona que, como el cielo y sus aves, es
www.zinia.org Mi Trabajo
Rafael Barrio 426
indiferente a nuestra humanidad toda. La meta a la que he llegado, esta meta a la que he
llegado, no me recibe ni con agasajos ni estas de egresados, tampoco abre nuevos caminos
frente mo. A esta meta llego solo, sin nadie con quien compartirla y nadie hay tampoco lo
sucientemente cerca para que escuche mis consejos sobre cmo llegar.
Pero segu indagando, ms no buscando fuera, sino escuchando dentro y sobrevino la
libertad. Y den a la libertad como el camino de regreso de la espiritualidad, y entend a esta
ltima como un uroboros.
Dej de ver el mundo de dos y ms colores como mi maestro El Gato y empec a ver
espontneos tonalidades nuevas con cada interaccin, en cada movimiento, objeto, accin. Y
del mundo pens: Ay de ti, lienzo de todas las posibilidades! Y de la vida: Ay, cual curiosa
disposicin en el tablero de esta partida! Es as que losofas, prcticas, tcnicas, teoras, libros
y arte, bailan alrededor del bailarn cuyo nico apoyo es recordar que siempre ha querido jugar
el juego de la vida.
Creo que el desenvolvimiento espiritual se trata de conocer el tablero, las chas, las
movidas posibles, asombrndose siempre de cada movimiento y de cmo cada elemento
interere en el juego; sabiendo que uno no es las chas, las movidas, ni el tablero, sino el placer
mismo de jugar, el deleite de vivir, la aceptacin y el decir s una vida plena en todos sus
sentidos.
Espiritualidad es coherencia, realidad, la comprensin vigorizante del conocimiento, es estar
con los pies bien apoyados en la tierra, es intuicin, objetividad, aceptacin de lo diverso, unidad
interna, humildad, el despertar de la mente, veracidad, volver visibles los puentes que conectan
las condiciones externas y los propios pensamientos, el trabajo en todo lo dicho.
Slo hay un tipo de Maestros que pueden ayudarnos a emprender ste camino: aquellos
que ponen en condiciones de aprender y no quienes ensean.
Por mi parte he tenido la suerte de haber tenido maravillosos maestros que me han
enseado a convertirme a mi mismo en discpulo.
www.zinia.org Zinia
Rafael Barrio 427
Zinia
www.zinia.org Zinia y el trabajo sobre Si Mismo
Rafael Barrio 428
Zinia y el trabajo sobre Si Mismo
El Trabajo en Zinia apunta a independizar el autoanlisis del qu dirn y del deber ser,
ambos fundados y mantenidos por el consenso general como el conjunto de prejuicios
fortalecidos a travs de los siglos, teniendo como meta establecer una slida independencia de
criterio capaz de forjar motivacin hacia el trabajo sobre s mismo. La voluntad propia, alentada
por la inercia del conjunto social, impele a domar los instintos bajo la creencia de que as la
persona ser retribuida a s misma con una imagen del consenso general que calce como un
guante al aspirante deseoso de una buena egie, bien vista, atiborrada de herramientas
moldeadas con trozos ms o menos coherentes de lugares comunes, discursos comunes,
frases gastadas. La buena egie se diferencia de otras gracias a la enorme oferta de gastados
que se le ofrecen cual putaeros deseosos de renovar sus energas a travs de joderse a la
buena egie, la cual se sentir muy gallarda por supuesto.

Hasta una mscara puede representar una mscara (egie es la representacin de una
persona), un personaje puede representar otro personaje, una persona otra persona. Detrs de
la mscara, la mscara, y de esto se desprende que el criterio independiente, ms que una
meta, sea un horizonte, un sentido promotor del movimiento hacia la profundizacin que
atraviesa las mscaras comunes, las bsicas, las ms hondas y compartidas por cada ser
diferenciado. En rigor, la independencia de criterio no sucede salvo atravesando las diversas
capas que comprueban que detrs de la mscara hay un sujeto (un sujetado, una extensin,
tentculo) cada vez ms ligado a su matriz que apenas est reconociendo.

En cada paso hacia su conquista, el propio criterio se va develando lentamente menos
propio de lo que se pensaba, demostrando la clara diferencia entre apropiarse de criterios o
crearlos sobre la base de la experiencia individual. En la apropiacin, las bases individuales son
dbiles y las cimentadas en el consenso muy fuertes; en la creacin existen bases propias que
son dbiles de individualidad y de consenso. Quien se embarca en la creacin de un criterio
individual es ms dbil frente a quin se apropia de criterios recortados del conjunto de
creencias, mas o menos conscientes, de la comunidad. Y si a esto le sumamos la epidmica
fantasa que mantiene en movimiento al hombre mecnico, el criterio autnomo se vuelve casi
imposible. Es necesaria una fortaleza alienante o, mejor dicho, una fortaleza que permita
mantenerse erguido en la alienacin ms profunda (la de las creencias). Y quin no est a la
altura siempre tendr a la mano la salida comn: ser regulado, drogado y domesticado por el
estmulo arrollador del consenso. De ltimas, no est tan mal la regulacin por el consenso, es
lo que hace a cualquier sociedad democrtica orecer. Lstima que no existan tales sociedades
salvo en la fantasa masiva que construye la realidad que vive cada uno, hay una ilusin
democrtica que nos lleva a creer que tomamos decisiones y por lo tanto somos libres. La
opinin no es pblica, es meditica. Y los medios son la principal arma de manipulacin de
masas. No es importante quin sea el responsable de tal manipulacin, sino el hecho mismo de
ser inuidos sin siquiera darnos cuenta de un consenso manipulado. El hombre comn no habla,
es hablado; no piensa, es pensado; no decide creer, directamente cree por un mecanismo
emocional cuya calibracin, o percepcin, no le sugiere la menor desconanza o duda.

Rafael Barrio 429
Profundizar en el criterio, desenmascarar a los valores de opiniones y deseos sentidos
como impulsos diferenciadores del rebao es una tarea titnica que requiere mucho coraje y,
por denicin, nunca est de moda. La insumisin y la moda son antitticos. Profundizar en los
valores remite a un alejamiento del conjunto social, sea ste pequeo (la familia y el grupo de
amigos) o enorme (una sociedad entera, la nacin misma). Podemos asomar la cabecita por la
ventana de vez en cuando y naturalizar el hecho de estar siendo manipulados, volver luego
con un comentario para la sobremesa sobre el ltimo video conspirativo, furor en Youtube y
Facebook. Naturalizar la insumisin y hacer moda de impulsos diferenciadores del rebao es
modicar su ADN e INSERTARLOS EN EL REBAO. La mentalidad de un hombre es dominada
por las creencias de mayor poder, cada creencia puja por gobernar sobre otra con la potencia
que le ofrece el cerebro adherente. Mayores adherentes ms potente es la mentalidad, y con
ms capacidad para degluitir partidos ms pequeos, as es como sucede la monopolizacin
de las mentes, igual que en la poltica, igual que en el mercado, pero ms aterrador. La creencia
hegemnica hace lo mismo que las grandes corporaciones, hacen creer a la mayora que hay
diversidad y qu es posible elegir, pero siempre se est eligiendo lo ofrecido por la misma
corporacin. Incluso los hombres ms rudimentarios de educacin se diferencian unos a otros
por su adherencia a diferentes clubes de ftbol, y todos los clubes son propiedades de una
misma creencia, un mismo lineamiento de fondo.

Brindar basamento y solidez a las decisiones y las conductas contrarresta el enorme poder
que posee el prejuicio general expresado a travs de cualquier entidad parlante que, siendo
hablada, juzga al individuo, o peor an: produce un estereotipo que lo absorbe en un conjunto
de sujetos regulados por el estereotipo sujeto al jurado del consenso (que como ya sabemos es
opinin meditica).

Una de las estrategias para regular la creacin de criterio independiente es la utilizacin del
veneno moral como condicionante del pensamiento a travs de sentencias a priori que no han
de ser cuestionadas, pues prometen la convivencia segura, y fuera de peligros, entre los
animales humanos. El poder moral es esencialmente el mismo que posee una epidemia, su
multiplicacin viral en las mentes es tan arrolladora que se requiere un buen tiempo fuera de
todo lo humano para apenas lograr desactivar el virus sin jams dejar de ser portador. Antes de
describir lo que sucede, el portador se pregunta si est bien o est mal, si es bueno o malo,
si hace bien o hace mal con la obvia inclinacin hacia abolir el mal y jarse a s mismo en el
bien. Esta mentalidad produce la mayor parte del contenido nefasto que la psicologa ha puesto
en la bolsa de lo inconsciente, cuya extensin es dada por contenidos negados de forma
deliberada por la epidemia moral en las races de nuestra mentalidad. Con el tiempo se hace un
hbito automtico e inconsciente delegar a la represin los aspectos negativos segn lo dicta
la moral. Ya todos sabemos que el cerebro tiende a automatizar acciones repetitivas, jando
hbitos que responden luego a eventos desde el impulso primero, siendo justicados despus
por razones que pocas veces tienen que ver con el impulso originario, y que obviamente no
tienen tampoco nada de original. Toda esta descripcin mecanicista del cerebro es la creencia
de base que permite que existan, y sobre todo hayan nacido, los psiclogos del sistema.

Con todo lo expuesto es fcil imaginar la tremenda tendencia a entregar porciones cada vez
ms importantes de s a la represin. La moral no es famosa por arbitrar de ltro frente a
debilidades y obsolescencias, sino todo lo contrario: ltra nuestra fortaleza, independencia,
Rafael Barrio 430
esencia, profundidad y nos arroja desnudos frente a un ropero ajeno. Siempre en pos de
sentirnos parte de la opinin meditica vale la pena sacricar lo que la misma moda jams
podr incorporar: la individualidad y la construccin de los propios valores. Y cul es el costo
de todo esto? Un desaprovechamiento cada vez mayor de funciones cerebrales hasta que el
Alzheimer se adelante a la morada nal, compostando las neuronas. En la naturaleza nada se
desaprovecha y el desuso se vuelve alimento de la vida creciente, slo en el articial hbitat
humano muchos desusos se guardan luego de haber sido consumidos por el voraz deseo
insatisfecho que la publicidad no cesa de estimular. El ser humano es capaz de generar
desusos que la naturaleza a duras penas puede reciclar. Si al menos el ser humano fuera una
mquina tendra algo de lgica su proceder y, aunque en realidad se trata a s mismo como a
una mquina, olvida que todo en l la naturaleza lo recicla muy fcil y rpidamente. Pero as y
todo, es menos que una mquina por su desconocimiento sobre su razn de ser, el sentido de
su existencia y su propsito. EN denitiva, tratndose a s mismo como a una mquina, se
somete a ser siempre inferior a sta por el desconocimiento de su propsito.

Volviendo al desuso del cerebro. Si la naturaleza no viene a compostar las neuronas en
desuso, la mayor porcin de nuestro ser, todava viva, se yergue en un gran desconocido que
reclama cada vez ms y ms la atencin de la pequea porcin aislada, funcional, y
reconocida en la identidad.

Que lo dicho hasta aqu sirva al menos de prembulo para considerar cual importante es
dejar de constreir el pensamiento dentro de las variables pobres del estoy bien o estoy
mal, ni se est bien ni se est mal. Desde el preciso instante en que se decide superarse a s
mismo, imponerse a s mismo, rompiendo los valores prestados como muletas al principio de la
vida y as pasar luego a la madurez sin seguirlos como ovejas, sino crendolos y ser
consecuentes de ellos, siendo la nica carrera aquella contra la descripcin de s. A n de que
nos transformemos SIEMPRE SE EST BIEN. Pero no nos gusta devenir en padres de s
mismos, Tampoco le gusta al hombre no tener padre, as ha inventado mil dioses y mil
respuestas. Y aunque esto no sea importante, sern los estandartes inertes, hechos con el
cemento de las respuestas comunes, el arma fundamental del parsimonioso contra el
pensamiento.[1] Una de las epidmicas fantasas que mantienen al hombre mecnico en
movimiento es la de resolver las cosas en funcin de un padre externo que le apruebe. Este
padre puede proyectarse en: la psicloga, el jefe, novio, el mismsimo sistema por sobre todo,
incluso hasta en las acciones altruistas. Esperando que l, a travs de todos esos lugares, de la
clebre palmadita en la espalda diciendo: vas bien!!! Ese ojo juzgador NO EXISTE!!! Es una
creencia fortalecida a travs de los siglos para poner un cepo al espritu libre, para normalizar
los instintos individualizantes del hombre. La idea en Zinia, en principio, es operar sobre la
liberacin de ese padre, y llevar la referencia del padre hacia s mismo. Abrir espacios de
superacin en el carcter siendo siempre consciente de que lo que verdaderamente evoluciona
no tiene control sobre la direccin que tomar su evolucin. EL COSTO DEL HOMBRE POR NO
SABER SU PROPSITO DEBE PAGARSE CON OSADA.

Osada signica conducirse hacia lo desconocido siendo consecuente con los valores que
se van estableciendo en el camino, pero siempre revisarlos frente a lo nuevo que aparece. Los
valores se construyen mientras se hace camino, no deciden el recorrido como lo hara un GPS
queriendo llegar a alguna parte, haciendo uso del camino para ello. En rigor, el camino ensea a
Rafael Barrio 431
construir valores ms slidos a cada paso, articulndose directamente con las propuestas del
recorrido. El criterio independiente emerge en la interaccin con el andar y coagula en valor,
pero nunca en regla. Como a la caa de bamb, fortalecida por los vientos slo para alcanzar
los cielos, los valores tambin son ms poderosos por la energa de los vientos que les sirve
puliendo sus cristales y as ver ms claro y desde ms alto.

Quien se erige recorriendo el camino con osada, abdicando promesas de garantas sobre el
horizonte, tiene problemas, se lo juzga torturado a los ojos del que duerme sobre la acera. Y sin
duda lo es. La masa est programada para ser dependiente al sistema, la vida de la persona
alimenta al sistema, el trabajo en relacin de dependencia en cualquier empresa favorece ms a
la empresa que al empleado. Hacer proyecciones con tu novio/a favorecen al sistema (no quiere
decir que estn mal), y todas esas otras proyecciones son las mismas que el sistema instal en
las mentes para favorecerlo. Y llega ese momento, cuando sobreviene el replanteo mayor sobre
el recorrido de la vida, a la edad de treinta generalmente, y se dice: De qu se trata mi vida?
Como se llego a los treinta con muchos conceptos errneos, el proceso de replantearse la vida
implica un trabajo titnico, y para ese momento el sistema ya est en posesin casi total de su
esclavo, y no queda mucha vitalidad/entusiasmo para deconstruir nada. Para ese momento el
esclavo tiene tres trabajos, dos hijos, etc.. etc Solo quiere algo que le brinde paz y le permita
seguir adelante. No va a cambiar, no quiere cambiar. Frustrado por la promesa de
reconocimiento del Padre, dejar de perseguirle, pero tampoco lo odiar.

El trnsito hacia estas ideas debe ser progresivo y paulatino, desarraigarse de la inercia
mecnica es un proceso delicado y debe ser realizado con mucho cuidado. Nuestros enfoques
nos posicionan en las antpodas de los del psicoanlisis tradicional, ya que nuestro trabajo es
anti-sistema. Anti-sistema porque todo trabajo interno de evolucin sobre s mismo es un acto
subversivo. Todo el sistema est confabulado en silencio para evitar la alienacin[2] respecto a
s mismo, es por ello que la tendencia masiva es a demonizar cualquier pertenencia a un grupo
de trabajo espiritual que no est legitimado por el sistema (como el de Ravi Shankar por
ejemplo), en tal caso te encuentras en una secta, entendida como agrupacin subversiva del
sistema, y por qu no demonaca tambin?

Cuando uno se pone a s mismo desafos llega un punto que le gana a la vida misma en su
puesta de desafos sobre el individuo, realizamos el sacricio para que la vida no nos cargue
tanto de desafos, y es as como los desafos de la vida cotidiana bajan el volumen, o se
vuelven fciles de resolver.

Zinia estimula la capacidad de detectar desafos y avocarse a ellos, mtodo tambin
demonizado por la cultura. La terapia tradicional tiende a ser condescendiente con sus
pacientes. Esto por una razn muy lgica: la psicoterapia pierde adeptos ao a ao, los
terapeutas no adquieren ese poder prestado por la moda, y por tanto se encuentran obligados a
vender sus servicios para poder trabajar. El resultado? se vuelven complacientes,
contenedores, amorosos, exibles, y muchos caen en la adulacin sutil del ego del paciente. No
tengo que decir que esa actitud es sumamente intil para cualquiera que desee hacer luz dentro
de lo desconocido de su propia psique.

La deteccin y/o generacin consciente de desafos devuelve la responsabilidad al individuo,
Rafael Barrio 432
dejando de una buena vez de proyectar dicha responsabilidad sobre la vida misma, sus objetos,
personas y situaciones. Si dejamos sobre la mesa de la vida nuestros desafos ella ser una
cruel, paciente e inescrupulosa maestra.

Todo el trabajo sobre s comienza con un total compromiso y rme creencia en la
deconstruccin de la programacin bsica que nos hace percibir y juzgar la vida de la manera
antinatural que lo hacemos. El trabajo ms largo y ms denso es elevar a materia de suma
importancia el revisar profundamente nuestra programacin. Sucede con el tiempo, en magos
que han transitado lo suciente, una naturalizacin de su nueva programacin o su capacidad
para deconstruir programaciones y crear otras ms actualizadas, ello les lleva a considerar a la
humanidad que mantiene su programacin base como estpida. l mismo se olvida de todo el
trabajo que ha hecho para individuarse y al mismo tiempo comprender mejor la humanidad
propia y ajena, y el comprender es un rasgo que nunca es escaso en el verdadero amor. Quien
trabaja sobre su programacin ama a la humanidad, quien ocupa el tiempo que debera dedicar
a desprogramarse brindando palabras afectuosas segn regula la moda del momento, o
proyectando frases vacas de emocin y cario pero que describen emocin y cario, ellos no
poseen amor, porque para decidir amar hay que primero desapegarse, des-pasionarse, des-
ilusionarse, porque el amor ama lo que es, no lo que se necesita, no lo que se proyecta, no lo
que falta.

Aqu termina mi monlogo y recorrido de ideas. Con afecto, Rafael.
[1] El Inmemorioso, Cap 1.
[2] Apartarse, retraerse del trato o la comunicacin.
1
La mentalidad familiar como un ejemplo de acto.
2
3
De dnde obtiene suministro un egregor?
4
Espiritualidad Light
5
La polivalencia
6
Esto no es una pipa
7
Espiritualidad light
8
Tneles de Seth
9
El cerebro compartimentado
10
La ciencia produce el mal cuando pretende ser un n en s mismo
11
12
Goecia.
13
Referencias de: http://etimologias.dechile.net
14
Tipos Psicolgicos. Carl Gustav Jung
15
Tal es el caso de los gemelos astrolgicos.
16
Tao Te Ching. Lao Tze.
17
Tipos Psicolgicos. Carl Gustav Jung
18
Denicin de jung: Es la autoenajenacin del sujeto en benecio de un objeto, en el cual
se introduce el sujeto en cierto modo, travistindose. La identicacin se distingue de la
imitacin, por ser la segunda conciente.
19
Una importante y muy popular escuela de astrologa de Buenos Aires, ladeada hacia el
Rafael Barrio 433
enfoque psicolgico basado en polaridades y mecanismos repetitivos.
20
Rudhyar dijo alguna vez: a las personas no le suceden acontecimientos, a los
acontecimientos le suceden personas.
21
Ver trmino en el Glosario Zinia.
22
Artculo basado en los Prolegmenos de Simon sobre la raz de la palabra Reino y
Realidad.
23
Del libro Las Tramas del Mundo, ed: Galerna.
24
no hay nada real en la vida que no sea por el hecho de que ha sido bien descripto
Fernando Pessoa.
25
Potencia y Acto, en Elementos.
26
Esos que no derivan de una imagen arquetpica humana.
27
Ver Netzach, en Esferas.
28
En el lenguaje cotidiano apelamos a la totalidad de s a travs de la nocin de yo.
29
En el sentido de acordar entre s diferentes voces interiores.
30
Los signos, puesto que representan modos y atmsferas, nos dir el modo en que el Sol
concierta los elementos para generar la identidad global que llamamos yo.
31
S mismo = yo + entorno + circunstancias.
32
Facultad del entendimiento que permite discernir y valorar.
33
Investigar el concepto de Descripcin del Mundo en la obra de Carlos Castaneda.
34
Convincente no quiere decir eciente.
35
Para ampliar esta idea leer el artculo Un sistema mgico efectivo.
36
Las casas que van desde la II hasta la XI includas.
37
Casas I y XII.
38
Este hilo vio la luz en marzo del 2013.
39
La esencia del Zen, de Thomas F. Cleary.
40
De prxima publicacin.
41
Se refiere al tango La casita de mis viejos, de Cadcamo y Coban.
42
Signica una hoja que no ha sido tocada por nadie. Cualquier hoja del medio de una
resma aplica perfectamente.
43
Ntese que dentro del rea espiritual incluyo la realidad concreta la realidad espiritual.
Eso de poner poner lo espiritual divorciado de la realidad concreta es un vil invento nacido en la
edad media y desarrollado despus. El rea espiritual es el rea de la percepcin, la cul puede
estar enfocada tanto a la realidad espiritual como a la realidad concreta. Recuerdes,
espiritualidad es para nosotros percepcin.
44
El viaje de retorno se dice cuando uno realiza la ascensin por el rbol de la vida, en este
caso sera el camino de la conciencia de la realidad cotidiana (Malkuth) hacia el fundamento de
la misma, que no es ms que nuestros profundos deseos que tejen de forma constante nuestro
destino y hbitos (Yesod).
45
Usted puede sanar su vida.
46
El anlisis gemtrico realizado aqu entiendo que excede la comprensin del neto en
estos temas, de todos modos lo expongo porque este anlisis es muy bueno para meditar en l
cuando se trabaja con las energas de este tnel, no importa si no saben un nombre y el
signicado exacto de lo que se quiere decir, lo importante son las deducciones que se realizan a
partir de este anlisis. De esta manera les pido que no subestimen este anlisis por que no lo
comprenden del todo.
47
La agresividad como vitalidad, como el cuantum energtico necesario para poder
levantarnos todos los das a la maana y enfrentarnos a la vida con xito.
Rafael Barrio 434
48
Sendero que corresponde al Tnel de Seth Tantifaxath.
49
Esto ltimo se desarrolla ms en Esferas II
50
Los Oreb Zarak
51
Lunfardo, argentinismo: Recluirse, encerrarse, aposentarse voluntariamente alejado de los
dems, rehuyendo de su compaa.
52
Este es un proceso que dura un tiempo, empieza con la Conjuracin del Dios del Fuego y
termina con el Prtico de Adar y el primer Prtico de los dioses Antiguos, y muchas cosas
suceden en el medio.
53
Fragmentos de una enseanza desconocida, cap 12.
54
Jung. El Libro Rojo.
55
Osho. Sus, la gente del camino.
56
Voluntad es un concepto tcnico en magia y signica, lisa y llanamente, el propsito del
espritu inmortal conectado al hombre por un hilo muy tenue desde un lugar muy lejano. Se
presenta como sutil mandato ajeno ante el cual slo es posible someterse sin comprender
nunca muy bien sus nes especcos. La llamada Voluntad es ms parecida a la voz que ha
guiado a muchos magos, incluido Jess, percibida ajena y exterior en comparacin con los
impulsos interiores. De ah la tan tematizada conictiva psicolgica expresada en grandes
magos y profetas entre su yo mortal y sus propsitos inmortales. Pareciera que a lo mximo que
puede llegar el Yo es a or un proyecto remoto que intuye suyo pero no lo siente as, en el
sentido ms emocional-astral del sentir. Ultimamente las neurociencias parecen indicar que el
Yo es una alucinacin del cerebro, una pequesima porcin que algunos llaman el rea de
relaciones pblicas de dicho rgano, tal vez ello queran indicar los hindes, sin posibilidad de
vericacin cientca, con el concepto de Maya hace ms de dos mil aos. Tal vez la Voluntad
sea lo nico que no es parte de la alucinacin del cerebro, el nico nexo posible hacia una
percepcin no ilusoria del ser.
57
Edgar Allan Poe.
58
La descripcin de las prcticas se halla en la versin en Ingles de las Tablas de Marl del
Cuervo.
59
o mecanizar.
60
13.

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