Boletin14 FCF

N
1 4 [ U L l O 2 0 0 4
l k A J L k N l D A D C H A k L L S D L l O U C A U L D
8OLLJlN DL LNLACL
Editora: Gloria Aguerreberry / Consulado 3255
Ap.503 (11700) Montevideo - Uruguay
Telefax: (598-2) 200 16 95
E-mail: gloria@interware.org
gloriague@adinet.com.uy
l n d| c e
* * * * *
Editorial ............................................................. 2
\z:::-s -s::--:xsx
LSPANA
Encuentro de la Familia de Carlos de
Foucauld / Guadix, Granada / Lina Casado..... 3
UkUGUAY
Foro Nacional de Asociaciones y
Movimientos Laicales / Gloria Aguerreberry ... 6
LSPANA
Palpar las cosas tal como Dios
las ha hecho / Florencia Baldazo ..................... 9
lJALlA
Visita a la crcel de Ro Seco, en Per
Mara Smaldone .............................................. 11
lkANClA
Adis a Maryse / Monique Ballard,
Odette Corbin y Josette Nocera ...................... 13
UkUGUAY
Dora Paiva: Mujer del Ao por su contribucin
con las causas sociales / FCF de Uruguay .... 15
LSPANA
Ecos del atentado del 11 de marzo
frica Maras Morilla .................................... 17
lkANClA
Soy testigo de la accin del Seor
Berthe Bourmaud ............................................ 18
--::: s-s -:;t:::--s-
Entrevista a Mons. Casaldliga .................... 20
Orar ................................................................. 24
6sj|r|ta 5aate.
5| ta ae r|eaes, aaestra m|raaa ser
c|eqa aate tas rasqes, |a jeca |e
aem|aar |e cet|a|aae, s| ae aes aeaas
e| ser ms sa||as.
ere s| r|eaes, ea e| s||eac|e ae|
a|ma escr||es reaq|eaes aaeres, eatre
aesetras se |r tej|eaae |a a|ster|a
c|erta ae| aaere ke|ae. er ese j\ea|
2 F R A T L R N l D A D C H A R L L 8 D L F O U C A U L D
Queridas amigas:
Este Boletn N

14 sale antes de la AGI-
2004, culminando as otra etapa. Cuando
publicamos el primer Boletn, incluamos
un texto del escritor uruguayo Eduardo
Galeano, que dice que los seres humanos
somos como un mar de fueguitos y que
cada persona brilla con luz propia
En este tiempo hemos podido compar-
tir nuestra luz y conocer las luces de
las regiones que compartieron sus expe-
riencias, sus inquietudes, sus reflexiones,
sus propias vidas.
Queda a la decisin de la AGI el que
este medio de comunicacin contine des-
cubriendo esos fueguitos.
Para ello tal vez sea necesario que me-
jore, se ample, cambie su estructura o se
suprima porque se entienda que ya cum-
pli su misin.
Como aporte a este tiempo rico y de-
safiante que nos toca vivir como Fraterni-
dad, comparto con ustedes este texto del
P. Benjamn Gonzlez Buelta, sj:
*
Lo ms importante no es
que yo te busque,
sino que T me buscas en todos los
caminos (Gn 3,9);
que yo tenga proyectos para m,
sino que T me invitas a caminar
contigo hacia el futuro. (Mc 1,17);
Ld|tor|a|
que yo te llame por tu nombre,
sino que T tienes el mo tatuado en
la palma de tu mano (Is 49,16);
que yo te comprenda,
sino que T me comprendes
en mi ltimo secreto (1 Cor 13,12);
que yo te ame con todo mi
corazn y con todas mis fuerzas,
sino que T me amas
con todo tu corazn y con todas tus
fuerzas (Jn 13,1).
Porque cmo podra yo buscarte,
llamarte, comprenderte, amarte...
si T no me buscas, me llamas, me
comprendes y me amas primero?
El silencio agradecido es
mi ltima palabra.
Y mi mejor manera de encontrarte.
Gracias a todas por la confianza que
han tenido en m.
Un abrazo a todas
Gloria
* Benjamn Gonzlez Buelta, La transparencia
del barro: salmos en el camino del pobre, Sal
Terrae, 1989.
\z:::-s -s::--:xsx
n ao ms he podido disfrutar del En-
cuentro Anual de la Familia Carlos de
Foucauld de Andaluca, Murcia, Albacete y
Bilbao, de donde viene nuestra querida amiga
Merche, manteniendo su fidelidad de asisten-
cia, pese a los quilmetros que ha de hacer.
Pero las distancias eran lo de menos para cada
uno, ante la recompensa que vislumbrbamos
con las experiencias de otros aos.
Al llegar todo fueron saludos, abrazos, ale-
gra de encontrarnos nuevamente y con tran-
quilidad nos fuimos ubicando en la casa y reci-
biendo a las que iban llegando.
Con el trabajo de los organizadores y la
buena voluntad de todos, logramos instalarnos
cmodamente. Cuntas ilusiones puestas en
esos tres das de convivencia! Si algo traa-
mos en la maleta, era eso sin duda: la ilusin
de que algo grande bamos a vivir gracias al
Encuentro. Cada una con su estar y compartir
fuimos caldeando el ambiente que estall en
sencillas pero profundas experiencias compar-
Encuentro de la Familia Carlos de Foucauld
Guadix, Granada - verano de 2003
le||ces vosotros.
como rbo|es p|antados
junto a| rio"
Lina Casado, CFC de Mlaga, Espaa
La Familia de Carlos de
Foucauld de Andaluca, Murcia,
Albacete y Bilbao realiza
anualmente un Encuentro de
todos sus integrantes. Lina
Casado, que fue una de sus
organizadoras, nos presenta un
resumen y su experiencia
personal de este Encuentro
relizado en el verano de 2003
en Guadix, Granada.
L S P A N A
U
tidas e interiorizadas en el silencio de la ora-
cin-adoracin-celebracin eucarstica o en la
Palabra no solo oda, sino profundamente trans-
mitida y escuchada. Jos Mari nos acompa
con sus charlas y en las celebraciones litrgicas
tuvimos a Juan Carlos.
Las veladas nocturnas fueron muy bien apro-
vechadas. La primera noche Juan Spanhove
nos hizo una extraordinaria presentacin del
trabajo tan formidable que realiza, dando a co-
nocer a travs de la pgina web el carisma y la
vida de la familia espiritual del hermano Car-
los. Gracias al milagro de las nuevas tecnolo-
gas, todos podemos estar conectados e infor-
mados internamente, lo que es un servicio fa-
buloso para todos. Por esta pgina se puede
conocer y expandir nuestra existencia y las
actividades que desarrollamos.
Los organizadores de este encuentro nos
empezamos a ver muy a menudo, pensamos
en su contenido y muchos detalles prcticos
para que fuera un xito, esto fue muy bueno
porque signific la oportunidad de gozar de la
amistad que nos une.
Ren Voillaume y
la hermanita Magdalena:
dos testigos de nuestro tiempo
El lema del encuentro fue muy impactante:
Felices vosotros... como rboles plantados jun-
to al ro. Reflejado en un mural, el lema presi-
di todo el encuentro y poco a poco fuimos
cayendo en la cuenta de que verdaderamente,
por estar plantados junto al gran ro de la vida
que es Jess, somos los ms afortunados del
mundo y, por lo mismo, gozamos de la dicha
de encontrarnos entre sus amigos, cosa que
nos facilita el verdadero encuentro con los her-
manos si de verdad estamos enraizados en l.
Juan Carlos nos situ en aquellas cosas
que nos dan la felicidad; se habl de Ren
Voillaume y de la hermanita Magdalena, dos
testigos de nuestro tiempo que supieron ac-
tualizar el carisma del hermano Carlos.
Es de admirar cmo supieron estas dos
personas ayudarse a vivir profundamente el
carisma, sin saber quin diriga a quin, se-
guramente porque l os dos vi van muy
enraizados en el Seor y muy seguros de que
lo que traan entre manos mereca la pena,
era querido por Dios y por lo mismo tena ple-
no sentido. No cabe duda que estas dos per-
sonas vivan apasionadamente y a fondo el
Evangelio, cosa que nosotros, que ya vamos
entrando en aos, debemos tomar en serio
tambin. Es el seguimiento de Jess lo que
verdaderamente nos hace libres, nos dijo
Jos Mari.
Luego de su charla hubo un coloquio corto
del cual quiero compartir con ustedes lo siguien-
te: tendramos que no dejar perder ni una sola
parcela del tesoro de amor logrado por el her-
mano Carlos, derribar fronteras, abrir puertas,
hacer de la vida cotidiana sacramento del en-
cuentro, vivir la pasin por el reino del Amor
del Padre, que Jess refleja en todo su vivir.
Para la intercomunicacin profunda es nece-
sario hacer un camino previo de aceptacin
personal, lo que nos sita frente a la otra per-
sona sin necesidad de aplauso.
Luego hicimos un breve descanso, segui-
do de un rato de adoracin donde fuimos inte-
riorizando las Bienaventuranzas que en este
clima de oracin, silencio y bsqueda sincera
de aquello que hoy nos hace sentirnos gozo-
sos y esperanzados iban resonando en nues-
tro interior como el gran programa de vida, la
verdadera fuente que apaga nuestra sed de
felicidad.
Vivencia del carisma del hermano
Carlos en el siglo XXI
Manolo Moreno nos dio una charla sobre la
vivencia del carisma del hermano Carlos en el
siglo XXI. Tenamos un esquema de la charla y
fue completado con los aportes que slo un
mstico como l, sabe expresar. Nos dijo co-
sas interesantes sobre la vida de la Iglesia y
su descafeinada vivencia del Evangelio hoy,
como institucin. El carisma del hermano Car-
los corre el riesgo de morir si se institucionali-
za. Nosotros/as tenemos que cambiar nues-
tras cabezas para hacer nuestro traspaso al
hoy de la historia; radicalicemos nuestras vi-
das segn las intuiciones del hermano Carlos
en el seguimiento de Jess y no miremos ms
el ombligo de las instituciones. Carlos de
Foucauld no se institucionaliz.
Nos preguntamos, qu nos dice el Evan-
gelio de nuestro mundo de hoy? Marcos escri-
be su evangelio para dar esperanza a los cris-
tianos de su tiempo que, como nosotros hoy,
vivan tiempos de profundos cambios sociales
y polticos. Veamos que nuestro sistema como
el de entonces, se tambalea, se derrumba.
Mantengmonos despiertos, alertas, vigilantes
y vivamos con esperanza y, si es necesario,
empecemos de nuevo.
Descartemos de nuestro vocabulario el tr-
mino espiritualidad y hablemos de seguimien-
to e intuiciones. Del cristianismo no se puede
hacer una espiritualidad, Jess nos llama a vi-
vir el Reino, para ello hay que vivir en las mr-
genes, en las fronteras, as lo hizo el hermano
Carlos que siempre huy cuando lo quisieron
atrapar.
Su legado lo podemos resumir en:
Su vida
Su radicalismo
Su vida entre Nazaret y el desierto, y vi-
ceversa. Desierto que no es tanto un lugar
fsico sino social, lugar de los excluidos,
los abandonados, los que no cuentan para
nada, las vctimas del sistema.
Eucarista que nos transforma, nos hace
tiernos, buenos. Hoy hay que inventarlo todo,
seamos creativos, vivamos la Eucarista,
celebremos en ella realmente nuestra vida,
toda ella es una celebracin. Toda la Euca-
rista es la celebracin de lo que Dios hace
con nosotros.
Hermano Universal, cuando a mi casa en-
tre el desecho de la sociedad y yo sea ami-
ga de todos, cuando mi puerta no tenga lla-
ve, se es el camino acertado, para vivirlo
con esperanza porque seguimos al Jess
de lo imposible.
El seguimiento de Jess se entreteje
en la sencillez de la vida cotidiana
A esta larga y comprometida charla, sigui
un corto coloquio despus de la pausa para la
comida. All aportamos, por medio de unos
cuantos portavoces, todo aquello que a lo lar-
go del ao habamos vivido en forma de gozo,
de esperanza. Pudimos constatar que en la sen-
cillez de la vida cotidiana, se va entrete-
jiendo nuestro seguimiento de Jess, en
la medida que ms y ms nos entremez-
clamos en la masa de nuestros vecinos,
nuestro trabajo, nuestros barrios.
Tuvimos otro descanso y celebramos
la Eucarista que fue una gran celebracin.
Me sent muy unida a los participantes de
este Encuentro, compartimos las mismas
inquietudes e intuiciones ms ntimas, ce-
lebrando la vida de Jess que corre por mis
propias venas y por las de todos los que
estbamos all y por toda la humanidad.
Sobre el altar puse mi vida real y concreta
de cada da, comprometindome a vivirla
segn las intuiciones del seguimiento de
Jess y en la certeza de que no estoy sola
y que Jess mismo comulga conmigo.
A la maana siguiente, despus de toda
la experiencia vivida, estbamos en con-
diciones de expresar nuestro propio
magnificat. Despus de que un grupo de
mujeres proclamara el Magnificat de Ma-
ra, todos lo hicimos nuestro, lo interiori-
zamos. Fue un momento entraable vivi-
do con Mara. Ella que tanto tiene que en-
searnos del seguimiento de Jess.
Por fin, la foto de recuerdo, los abra-
zos, las despedidas y la
vuelta a nuestra vida,
con una fuerza inte-
rior que Dios quie-
ra se transfor-
me en vida co-
tidiana.
l objetivo de este evento fue el cono-
cernos y encontrarnos como hermanos,
para reconocer la riqueza de los dones que el
Seor suscita en los hombres y mujeres de su
pueblo.
Este acontecimiento eclesial no se limit al
da del Foro, sino que fue preparado con la
participacin de las diversas Asociaciones y
Movimientos a travs de tres fichas de traba-
jo. Se busc motivar y dar pistas de reflexin
para vivir este tiempo y este acontecimiento
como un encuentro de hermanos en la misma
fe, como una fiesta que nos recuerde nuestra
identidad y nuestra vocacin, para desde all
animarnos a seguir andando.
Primera ficha:
definir lo que es un Foro
El foro lo quisimos vivir como:
0 Un espacio para disoar juntos
"Disoar" es un trmino precioso, quiere decir
atreverse a disear a partir de los sueos.
Si nos atrevemos a revelar nuestros sue-
os ms locos de varones y mujeres de fe,
loro Nac|ona|
de Asoc|ac|ones
y Mov|m|entos
La|ca|es
Gloria Aguerreberry, FCF
de Uruguay
L
esos que nacen de Dios mismo, seguro que
encontraremos las fuerzas para disear jun-
tos algo nuevo que sea buena noticia para
el mundo de hoy (ver G.S. N 19, Las cau-
sas del atesmo).
0 Un alto en el camino para contemplar,
para gozar, para dar gracias a Dios
Por todo lo que sin cesar suscita de vida
nueva, en medio de nuestro pueblo y de
nuestras comunidades.
0 Un regalo de espacio y de tiempo para la
utopa y el kairs donde:
dar y recibir
escuchar y ser escuchados
contar, cantar y celebrar juntos
nuestra fe
alimentar la esperanza
crecer en la unidad que nace de la
diversidad: Que todos sean uno.
Quisimos que este Foro fuera nuestro
TABOR, lugar de la transfiguracin (ver Mt 17,
Bajo el lema Que todos sean uno para
que el mundo crea se llev a cabo en
Montevideo el Primer Foro de
Asociaciones y Movimientos Laicales del
Uruguay, el sbado 15 de mayo,
congregando a ms de quinientas
personas. Fue una fiesta del espritu de la
que participamos con mucha alegra.
Como laicas de la Familia Carlos de
Foucauld estuvimos presentes en un
stand de la Feria que se organiz para
que cada asociacin y/o movimiento se
diera a conocer, aportando sus
materiales, sus fotos, su carisma.
U k U G U A Y
Oue todos sean
uno para que eI
mundo crea
1-9 o Mc 9, 2-10 o Lc 9, 28-36) donde como
Pedro, Santiago y Juan veremos anticipada-
mente la gloria del Seor y hasta tendremos la
tentacin de querer construir carpas para que-
darnos. Ah nuevamente Jess nos dir, como
a ellos, que tenemos que bajar, volver a casa,
al trabajo, al barrio, a la comunidad, a las parro-
quias, porque an queda mucho por andar.
Segunda ficha: recuperar el valor
humano y sacramental de la fiesta
Celebrar es sumergirse en el genuino mis-
terio de la vida y beber de su fuente inagotable
para recrearnos y renovar las fuerzas que per-
mitan seguir andando y construyendo, desde
la historia, ese Reino y esa Vida Eterna que es
promesa de plenitud. El Reino definitivo, la Pas-
cua de toda la creacin, ser don de Dios que
no excluye, sino que consuma y supera, lo que
con sudor hemos amasado juntos.
Tercera ficha:
profundizar el lema elegido
El lema: Que todos sean uno para que el
mundo crea, del captulo 17 del Evangelio de
Juan, es la despedida de Jess o la tambin
llamada Oracin sacerdotal. Quisimos hacer-
nos eco del sueo ntimo, hondo, del testamen-
to de Jess la vspera de su entrega: la unidad
como testimonio para que el mundo crea.
En esta clave, preparamos este Foro con
el desafo y la responsabilidad de construir uni-
dad en la Iglesia, rica en diversidad y carismas
que ser kairs tiempo de salvacin de Dios
para el mundo.
El desarrollo del Foro
Durante la maana, la Mesa Central estuvo
integrada por cuatro panelistas laicos que de-
sarrollaron el tema: Miradas a nuestro ser laical.
Monseor Orlando Romero, obispo de Canelo-
nes y presidente (saliente) del Departamento
de Laicos de la Conferencia Episcopal Urugua-
ya (CEU), cerr esta primera parte con una vi-
brante y entusiasta reflexin sobre el Bautis-
mo, origen de nuestro ser laical.
A continuacin almorzamos con ricas em-
panadas y alfajores, gracias a la generosi-
dad y al trabajo de los jvenes del movimiento
MAS (adolescentes salesianos), mientras reco-
rramos las instalaciones de la Feria donde con
todo cario, esmero y creatividad pudimos co-
nocer cunta riqueza hay en nuestra Iglesia,
cuntos dones y carismas inspirados por el Es-
pritu Santo. Nosotras junto con la Fraternidad
Secular, presentamos un stand con el nombre:
Laicos de la Familia Carlos de Foucauld. All
representamos a la familia como un rbol que
hunde sus races en el mundo (un planisferio),
cuyo tronco es el hermano Carlos y las ramas
son los medios que nos ofrece la espiritualidad
foucauldiana para el seguimiento de Jess de
Nazaret. Los frutos del frondoso follaje represen-
tan las numerosas familias que ha suscitado el
Espritu a travs de los tiempos y que hoy cre-
cen y se multiplican en todos los continentes.
Durante la tarde se hicieron los Talleres y
simultneamente la muestra de videos y pre-
sentacin de libros, folletos y materiales de
todos los movimientos y asociaciones. A no-
sotros nos correspondi participar del Taller:
Radicalidad del mensaje evanglico, el tema
en nombre de la familia lo present Raquel
Prez de Mart, miembro de la Fraternidad Se-
cular. Nos toc compartirlo con el Movimiento
de los Focolares y con SALES (Sociedad Apos-
tlica Laical del Espritu Santo). Fue una boni-
ta experiencia que vivimos con mucho entu-
siasmo y alegra.
Culminamos el da con la Eucarista con-
celebrada, presidida por monseor Romero y
acompaada por monseor Rodolfo Wirz, obis-
po de Maldonado y Punta del Este y varios sa-
cerdotes que nos acompaaron en esta jorna-
da. Fue una celebracin cargada de contenido,
emocin, gestos y agradecimiento a Dios y a
todos los que desde el mes de noviembre de
2003 venan preparando este encuentro.
Digamos con alegra como lo cantamos en
el himno del Foro:
Que todos sean uno
para que mundo crea
en un Dios vivo y hermano,
en un Reino posible y humano.
or qu esta llamada o empeo persis-
tente?, por qu esta atraccin hacia
un pequeo lugar inmerso en la naturaleza?
De pequea he pasado largas horas de so-
ledad envuelta en los ms bellos paisajes. Ro-
deada por la naturaleza, jugaba, pensaba y co-
laboraba en los trabajos agrcolas y ganade-
ros. He sido testigo de una forma de vida en
que todo proceda directamente de la tierra y
del esfuerzo humano. Cada pequeo ser que
encontraba, cada pura sensacin de sus cuali-
dades, han quedado grabados en mi mente y
me parecen bellsimos, inigualables, dignos por
s mismos de cario y respeto.
Al hacerme mayor, all por los aos 60, o
hablar por primera vez de las nefastas conse-
cuencias que algunas actividades humanas
tenan sobre la naturaleza. Tambin aprend la
palabra ecologa. Tales noticias me impresio-
naron y desde entonces estuve con el odo
atento a cuanto trataba sobre el tema. Mucho
se ha hablado y escrito pero es muchsimo ms
lo que, en todas las latitudes, se ha seguido
deteriorando.
En el entorno donde he vivido tantos aos
he sido testigo muy directo de la masacre
despiadada de nuestra flora y fauna, del enve-
nenamiento de la tierra, el aire y el agua. Lo he
visto, lo he comprobado y me ha dolido mucho,
tambin he protestado contra esto.
Y, mientras tanto, cualquier manifestacin
de la naturaleza me fascinaba y era objeto de
mi admiracin. Ms que con admiracin, yo
perciba a la naturaleza habitada por el miste-
rio, tras el que se esconda la sonrisa, el cuida-
do y el capricho de Dios. En todo estaba lo que
l haba querido, la expresin de su ser hacia
m y hacia todos.
Cuando, da tras da, vea tantas actividades
negativas, destructoras, me dola con aquel ani-
mal o aquella planta, con aquel ro. Me dola con
la persona que con este mal se empobreca y
Florencia Baldazo,
FCF Regin centro-sur de Espaa
Desde hace poco ms de un ao,
me he propuesto vivir en una aldea
donde todo el vecindario asciende a
diez personas y algunas otras que
llegan los fines de semana. Ya haca
mucho tiempo que tena este deseo
y por fin, lo he podido realizar al
jubilarme de mi trabajo como
maestra, profesora de educacin
especial; nos cuenta Florencia
recreando para nosotras su opcin.
Pa|par |as cosas ta| como
D|os |as ha hecho
P
L S P A N A
1 0 F R A T L R N l D A D C H A R L L 8 D L F O U C A U L D
arruinaba. Oraba haciendo mo los sentimientos
de todos los seres, tanto de angustia como de
alegra, al ver brotar las mltiples formas de vida.
Estar a solas con aquel
a quien amo y que s que me ama
Pero ahora, cules son mis planes?, qu
deseo hacer con el tiempo que se me vaya
regalando? Lo resumira en una frase: vamos a
un lugar tranquilo a orar. Y he buscado un lugar
donde se puede contemplar las estrellas y don-
de acuden los pjaros a hacer sus nidos. Aqu
quiero dedicarme fundamentalmente a orar.
Deseo estar a solas con aquel a quien amo y
que s que me ama. Deseo tener cerca la crea-
cin, dentro de la que me considero una criatu-
ra ms, y mimada. Deseo orar con mis herma-
nas las dems criaturas y tambin por ellas.
La vida de Nazaret podra ser mi estilo de
vida: trabajar, orar y tratar sencillamente con
algunos vecinos. El trabajo consistira en culti-
var un poco de tierra, hacer viveros y plantar
arbolitos. Cuando remuevo la tierra o riego una
planta quiero hacerlo con amor y agradecimien-
to, sintiendo el valor que como criatura de Dios
tiene cada ser. Deseo cuidar la obra de la crea-
cin y estudiar y comprender a la naturaleza,
tambin desde un punto de vista cientfico. Para
ello estudio un poco de biologa. Con esto, y
otras lecturas, podr estar abierta a otras for-
mas de ver y tratar el problema ecolgico, de
las que tambin participo.
Mi forma de vida ha de ser sencilla, con
poco gasto de cosas materiales. Cuando com-
pro evito los embalajes, lo que ha sido muy
transportado o muy elaborado. Procuro hacer
yo las cosas y las comidas, a partir de produc-
tos primarios. Aprovecho tambin los desechos
como abono.
Me gusta ver y palpar las cosas tal como
Dios las ha hecho, con sus colores, olores y
sabores primigenios. Al captar la originalidad y
la pureza que encierran le puedo decir a Dios:
s, qu bonito es, qu bueno, qu bien forma-
do. Y percibo en el trabajo, en los paseos por el
campo, en la oracin ese susurro que dice: aqu
estoy crendolo todo, dndole sus multiformes
gracias y su belleza, mralo, te agrada?
Una forma de vivir el ideal
de nuestra Fraternidad
En esta poca, en que la mayora vive en
las ciudades rodeada de cosas o de una natura-
leza domesticada, me parece que tengo la mi-
sin de acoger y amar la creacin palpndola,
saborendola, orando con ella; ponerme en con-
tacto con la vida en sus variadsimas formas,
acompasar mis horas al ritmo de las estacio-
nes, del da y de la noche, del calor y del fro.
En estos pueblos abandonados, semiderrui-
dos y en estos campos, talados y maltratados
ltimamente, quiero estar. Entre estas piedras,
por estos caminos. Los antepasados son tam-
bin algo importante, sus vidas, sus trabajos,
sus sufrimientos, sus esperanzas, el vigor de
que fueron dotados, su fe. Digo a Dios a ve-
ces: A ti acudan nuestros padres y les po-
nas a salvo. Incluyo aqu a toda la humani-
dad, a los cristianos y los profetas de todos
los tiempos. Somos parte de ellos, no los po-
demos olvidar.
Con todo esto y alguna cosa ms pretendo
vivir el ideal de nuestra Fraternidad. No debo
olvidar a mis hermanos contemporneos ni a
los que vendrn, a los que tengo cerca, a los
pobres y los pecadores. Quiero que sean mis
preferidos. Que ponga siempre mi confianza en
el Seor para que me lo conceda.
urante mi viaje a Per, visit una cr-
cel donde se encontraban tanto pre-
sos polticos como otros que cumplan conde-
nas por haber cometido delitos comunes. Es la
crcel de Ro Seco, un poco alejada de Piura,
en una tierra rida, casi desrtica, pero que
quizs si se regase, sera una tierra frtil. De
hecho, el problema de los campesinos es la
falta de agua, problema que se podra resolver
con un gran proyecto de regado que llevase el
agua all donde falta, porque en los alrededo-
res la hay, slo que, como ocurre normalmen-
te, no en el lugar donde es necesaria.
La crcel no tiene nada que ver con las cr-
celes europeas. Casitas bajas de una planta,
sin guardias en los techos, parece que de all
se pudiera escapar con facilidad. Al entrar en-
contr unos guardias a los que entregu mi pa-
saporte. Rpidamente me pusieron en el brazo
un sello con un nmero, despus un segundo,
un tercero, un cuarto. En total, cuatro sellos y
dos nmeros. En aquel instante me vino a la
mente el brazo de los judos sobre el que los
nazis impriman un nmero que les acompaa-
ba hasta la muerte. De manera instintiva, estu-
ve a punto de retirar el brazo y protestar sea-
lando que era una persona y no un documento
donde se pueden poner sellos. Todo fue dema-
siado rpido y no tuve tiempo de reaccionar.
Continu hacia el pasillo que conduca a
donde se encontraban los presos. Las habita-
ciones, por llamarlas de alguna manera, esta-
ban a ambos lados de una calle sin asfaltar. En
el lado izquierdo de esta calle, delante de las
Visita a la crcel de Ro Seco, en Per
Una esperanza
compart|da
Mara Smaldone nos
cuenta su visita a los
presos polticos en la
crcel de Ro Seco, en
Per,transmitiendo una
gama de sentimientos que
van desde el rechazo a la
injusticia hasta la
esperanza compartida
con quienes a pesar de
estar privados de su
libertad se sienten parte
de la humanidad que
lucha por un mundo mejor.
Mara Smaldone,
responsable internacional de la FCF.
D
l J A L l A
habitaciones, haba un espacio enrejado don-
de los presos podan tomar un poco de aire. Y
all estaban hablando, tratando de matar el
tiempo. Me parecieron muchos y bastante j-
venes. Para m, profesora jubilada, ver jve-
nes en una especie de jaula sin tener nada que
hacer, fue como un puetazo en el estmago.
Habra querido acercarme, hablarles, hacer que
me contaran su historia, aquella que solamen-
te ellos conocen, su verdadera historia, quizs
llena de violencia y malas experiencias. No
saba si estaba permitido hablar con ellos y,
adems, cmo podra hacerlo con mi psimo
espaol? Me limit a saludarles y not que me
contestaron con respeto. Despus llegu al lu-
gar donde estaban los prisioneros polticos.
stos podan salir a tomar el aire a un patio
descubierto donde haca mucho calor. Segn
pasaban las horas, el calor era cada vez ma-
yor. Piura est muy cerca del Ecuador. Para
hacernos la visita ms acogedora, haban ex-
tendido una manta de lana en lo alto, de modo
que no nos diera el sol directamente.
Gente con dignidad, con proyectos
para su futuro y el de la sociedad
Hablar con ellos, o mejor dicho, escuchar-
les, fue muy fcil. Hablaban de restricciones a
las que les sometan, de las injusticias sufri-
das y de las promesas no cumplidas por parte
de los gobiernos. Cuestiones como justicia,
injusticia, legalidad, reconciliacin, temas para
m conocidos, que me hicieron entrar rpida-
mente en sintona con ellos. Algunos se abrie-
ron al dilogo con facilidad, otros, despus de
haberme saludado, permanecieron en silencio,
pero yo s que el silencio es ms elocuente
que muchas palabras. Permanecimos con ellos
dos horas y media, durante las cuales nos ofre-
cieron una bebida muy sabrosa y unos plta-
nos especiales. Era gente con dignidad, que
sabe pensar incluso estando en la crcel, cons-
ciente de sus propios derechos, con proyectos
para su futuro y el de la sociedad.
Me regalaron un librillo de un movimiento
popular para la recuperacin, la defensa y el
desarrollo de los derechos humanos, donde
muchos de ellos escribieron una dedicatoria de
unas lneas. No puedo transcribirlas a todas,
pero os aseguro que las palabras que se repi-
ten son esperanza en un mundo mejor, justi-
cia, amor. La ltima dice: Espero que se
pueda llegar a un mundo mejor donde el Hom-
bre sea el actor principal de la transformacin
de la Tierra en un verdadero Paraso. Me mar-
ch con muchos pensamientos dentro de mi
cabeza. Es intil que os diga que no pegu ojo
en toda la noche. Jams habra pensado en-
contrar en la crcel de Ro Seco personas con
proyectos para un futuro, capaces de hablar de
amor y de humanidad, personas que nos piden
que las tengamos presentes como parte de
aquella humanidad que lucha por un mundo
mejor.
Os describo esta experiencia como seal
de esperanza, sobre todo cuando creemos que
somos pocos los que tenemos esperanza en
un futuro mejor para la humanidad. Recorde-
mos que todava existen personas que siguen
arriesgando la propia vida por construirlo.
stos dos textos, que siguen a conti-
nuacin, han sido ledos en la celebra-
cin de la Eucarista durante los funerales de
Maryse, por dos personas que viven en
Nantes, su ciudad, y que la han asistido du-
rante los ltimos das de su vida. Odette Corbin
formaba parte junto con Jeanne Cloarec y con-
migo de la fraternidad de Maryse, mientras que
Josette Nocera, antigua integrante de la Fra-
ternidad, qued luego en una relacin cerca-
na con Maryse. Por mi parte, suscribo com-
pletamente todo lo dicho por ellas y agrego
solamente una cosa: su trabajo asiduo en la
traduccin de nuestro Boletn de Enlace y su
gusto de poder ser til asimismo a toda la Fra-
ternidad.
Monique Ballard
Maryse y
Carlos de Foucauld
Maryse haba elegido el celibato como una
respuesta al amor de Dios por ella. La espiri-
tualidad de Carlos de Foucauld la haba llama-
do muy tempranamente. Cul fue el porqu
de esta eleccin?
Adis a Maryse
Ln D|os encuentras
tu del|n|t|va be||eza
Maryse dio su paso definitivo
hacia el Seor el (poner por favor
la fecha)
Sus compaeras de Fraternidad
de Nantes nos hacen llegar los
ecos de su despedida. Ella era
quien traduca, junto a Monique
Ballard, nuestro Boletn de Enlace
hasta poco antes de morir. Damos
gracias a Dios que nos bendijo
con su presencia en nuestra
Fraternidad.
l k A N C l A
L
Ciertamente, uno de los motivos de esa
eleccin fue la personalidad de Carlos de
Foucauld, marcada por su Absoluto del amor
de Dios y sus respuestas diversas a este amor,
a lo largo de toda su vida.
Siguiendo al hermano Carlos, ella misma
busc, durante toda su vida, descubrir y pro-
fundizar el mensaje del Evangelio, que fue siem-
pre su referencia. Hasta el fin, se la vi com-
prar libros que traan nuevas aclaraciones so-
bre las Escrituras. Al mismo tiempo, y esto es
muy particular, sin duda, en el hermano Car-
los, Maryse estaba, como l, conectada con
las noticias del mundo entero. Ella, que duran-
te aos ha estado sin moverse de su aparta-
mento, era para todas nosotras una fuente de
informacin sobre el mundo, sobre la Fraterni-
dad local y a travs del mundo.
No era slo las noticias que le interesaban,
sino tambin el comprender los mecanismos
que conducan a este mundo y, en particular,
traan tantas injusticias para una parte de la
gente. Tambin ah su bsqueda se mantuvo
hasta el final. Este lado universal tan presen-
te en Carlos de Foucauld ha sido siempre para
ella uno de los aspectos ms importantes de
la Fraternidad.
Maryse una a la vez una bsqueda del
Evangelio y un conocimiento de la actualidad
visto desde una actitud contemplativa sobre el
mundo, que le permita mirarlo con esperanza.
Era particularmente sensible a lo que pasaba
en Amrica Latina, y la injusticia, tanto en Fran-
cia como en el mundo, la sublevaba. Su mane-
ra de luchar ha sido el participar en asociacio-
nes que estaban en ese campo.
He aqu lo que, para m, ha sido el compro-
miso de Maryse durante toda su vida. La Fra-
ternidad la tena por muy emprendedora: tena
ganas de verla activa y dinmica, y pienso que
vernos reunidas hoy debe hacerla sonrer.
Odette Corbin
Tus rostros
Maryse :
Con tus magnficos ojos azules, tu peque-
a sonrisa en la comisura de los labios, tu ros-
tro queda grabado por siempre en lo ms pro-
fundo de nosotros.
Rostro de amor, reflejo de la ternura, de tu
atencin a todos los que queras profundamente
y que te visitaban.
Rostro de sonrisa, cuando nos acogas lle-
vando una alegra, una dificultad, una pena
Rostro de clera, frente al error que a ve-
ces llenaba los corazones, frente a la injusticia
cuando el ms pequeo era maltratado, cuan-
do se exclua al ms humilde.
Rostro de silencio, con tus secretos, que
guardabas como tesoros.
Rostro de tempestad, cuando en ti como
en todo ser, se enfrentaban el deseo de que-
darte atrs y las ganas de dejarte ir, cuando ya
tenas demasiado.
Rostro universal, porque el mundo entero
penetraba en los cuatro muros de tu casa por
la televisin, la radio, el telfono, los diarios. Te
mantenas incansablemente informada. Tu co-
razn lata al ritmo del mundo.
Rostro de enfermedad, delante de la cual
estbamos a veces despojadas, pero t sa-
bas que estbamos all para sostenerte y pre-
pararte para el ltimo pasaje.
Tu rostro era la imagen de Dios.
Desapareci para nuestros ojos para siem-
pre, pero t quedas bien presente en el espritu
de los que te rodean esta maana.
Es hacia Dios que desde ahora has vuelto.
Es en l en quien encuentras tu definitiva
belleza.
A-Dios tu rostro que amamos
A-Dios, Maryse!
Josette Nocera
l diario Cambio de la ciudad de Salto,
Uruguay, donde vive Dora, brind la
oportunidad a sus lectores de expresar su opi-
nin a travs del voto sobre qu mujer saltea
mereca ser premiada debido a su contribucin
con las causas sociales.
La crnica de este peridico del 10 de mar-
zo de 2004 dice textualmente:
Dorita, como cariosamente la llaman sus
amigos, tiene 73 aos y desde siempre est
enrolada en los movimientos cristianos. Si bien
naci en Artigas, lleg a nuestra tierra hace
ms de 40 aos y lleva a Salto en su corazn.
Su trabajo la llev a relacionarse con los
ms variados aspectos de la sociedad y dedi-
c toda su energa a mejorar la calidad de vida
de los sectores ms carenciados.
En este sentido, uno de sus permanentes
desvelos fue y sigue siendo facilitar el acceso
a la vivienda digna, la salud y la educacin; ni
qu decir de su constante apoyo a la mujer,
especialmente a las jefas de hogar.
Una opcin religiosa y poltica
En el ejemplar del domingo 14 de marzo,
con el ttulo: Dora Paiva: compromiso cristia-
no y amor a los humildes, se public una ex-
tensa nota con los datos ms caractersticos
de su pensamiento y su personalidad entrega-
da totalmente a los pobres en general y en es-
pecial a los de su barrio, llamado La Tablada,
donde an vive.
Dora cree que la Providencia gui sus pa-
sos hacia el servicio social [] A comienzos
de la dcada del 50, a los 21 aos se fue a
estudiar a Montevideo a fin de cursar la carrera
de Asistente Social [] A su vez se integra al
grupo de Economa Humana, cuyo lema era No
basta la transformacin de vida, hay que traba-
jar por la transformacin de estructuras y hacer
trabajo de base, prolongado y ascendente.
Afirma que esta experiencia fue una op-
cin religiosa y poltica, porque todo en la vida
es poltica, pero no todo es poltica partidaria.
Poco a poco nuestro pueblo va descubriendo
la diferencia.
Mujer de| Ao por su
contr|buc|on con |as
causas soc|a|es
Queremos
compartir con
ustedes una buena
noticia, Dora fue
elegida por el voto
popular, en Salto,
como la Mujer del
Ao por su
constante lucha a
favor de los pobres.
L
Fraternidad de Uruguay
Dora Paiva
U k U G U A Y
En Montevideo entra en contacto con to-
dos los movimientos sociales existentes y las
diversas corrientes cristianas a nivel interna-
cional, en especial las lideradas por los sacer-
dotes obreros que trabajaban en los barrios ms
carenciados.
Dora est y estuvo adherida siempre al pen-
samiento de Lebret que sostiene que Dios es
el dueo de todo y no podemos aceptar una
sociedad donde el capital domine al Estado, a
las organizaciones sociales y a las personas
sino que ms bien hay que trabajar por una
sociedad donde capital y Estado estn al ser-
vicio de la persona.
En 1955 se recibe de Asistente Social y
regresa a Artigas (su ciudad natal), ingresa en
lo que hoy es el Instituto Nacional del Menor;
las innovaciones que impuls en ese mbito
hizo que se elevaran enojadas voces en los
sectores ms conservadores de la sociedad.
Desde la comuna (municipio) fue acusada
duramente de hacer proselitismo religioso en
los barrios y se le dificult el trabajo social.
Ante esta persecucin, las autoridades religio-
sas le propusieron crear el Departamento de
Servicio Social en la parroquia. En ese mbito
se aunaron esfuerzos con la Juventud Obrera
Catlica y las Comisiones Vecinales, forman-
do una red de organizaciones sociales, sindi-
cales y religiosas.
En 1959 llegan las inundaciones, que oca-
sionan grandes perjuicios y tambin graves in-
cidentes entre los movimientos sociales y la
intendencia de Artigas [] Las autoridades de-
partamentales no ven con buenos ojos su la-
bor y sufre muchas hostilidades. Por eso Mons.
Marcelo Mendiharat la invita a sumar esfuer-
zos en Salto, en el Barrio La Tablada al que se
integra plenamente en 1962 y donde an hoy
permanece.
El sistema capitalista
es diablico y perverso
Ella opina que se habla y se escribe mu-
cho sobre La Tablada, sin tener en cuenta que
es el sistema el que determina que la gente
viva en condiciones deplorables.
Dora comparte con los lectores del diario
Cambio su pensamiento sobre la pobreza cre-
ciente en el pas y especialmente en el norte:
En los 50 aos que tengo haciendo trabajo
de base, viv el dolor de ver que comenzaba una
pobreza creciente [] En la dcada del 50 esto
no era tan evidente, opina. Los estudios actua-
les dicen que el crecimiento de la pobreza es
alarmante y recuerda que Juan Pablo II dijo que
el sistema capitalista es diablico y perverso. Y
agrega: Vivimos en una dictadura econmica y
hay que buscar soluciones. [] El problema es
muy duro y muy grande [] A veces no s si es
por ignorancia o por miedo al compromiso y al
dolor, que hay gente que tiene la costumbre, tan
humana, de asegurar que la culpa la tienen ellos
[los pobres]: que son pobres porque quieren.
Cuenta una ancdota de un vecino, que ya
muri, que deca: Esos burgueses dicen que
uno tiene que estar acostumbrado a la pobre-
za, sin embargo, yo me voy a morir de viejo y
todava no me pude acostumbrar a ser pobre.
Todas las notas periodsticas y la opinin de
la gente sobre Dora dicen que es merecedora de
este reconocimiento, que ella eluda pero que lue-
go acept para poder, desde ese lugar, denunciar
las injusticias. Se lo tiene bien ganado por su
dedicacin, su testimonio, su lucha y su valenta
para denunciar las causas de la miseria, evitan-
do la hipocresa, llamando al compromiso y a
buscar soluciones para colaborar en la construc-
cin de una sociedad y un mundo ms humano,
justo y solidario, que sabemos que es posible.
n enero llegu a Uruguay en uno de los
tantos viajes que hago a ste, mi pas
de adopcin, donde hay tanta gente que quie-
ro. En marzo decid conocer Salvador, en el nor-
deste brasileo, y visitar all a compaeras de
Fraternidad. Fui con Gloria y Marta, una com-
paera del grupo de reflexin de la parroquia a
la que estoy vinculada desde que conoc Mon-
tevideo, grupo al que pertenezco a pesar de la
distancia. Despus de unos das de paseos por
Salvador, fuimos a Lauro de Freitas, una pe-
quea ciudad muy cercana al Aeropuerto, para
compartir unos das con Denise, su familia y
las hermanas de la Fraternidad: Mara Denilde
e Hilda. Mara Jos por su trabajo y la distancia
en la que vive, no pudo estar presente.
Estando en casa de Denise y en el da de
regreso a Montevideo, nos sorprende la noticia
del atentado en Atocha, muy cercano a mi casa
de Madrid, ciudad en la que vivo desde los dos
aos de edad. Mi primer sentimiento fue de do-
lor y pens que haba sido la ETA. Dolor por los
muertos y una tristeza enorme por no estar en
ese momento all, donde podra haber sido til
especialmente para consolar. Sent que comen-
zaba una nueva etapa para Espaa...
Al llegar a Montevideo, no poda dejar de
sintonizar el canal de Televisin Espaola para
conocer las noticias diarias, me fui uniendo en
la oracin a mis compatriotas y cuando se supo
que haba sido un grupo islmico, me pareci
an peor por su fanatismo.
Al da siguiente me llam por telfono la
hermanita Begoa, amiga nuestra, para darnos
la triste noticia que una sobrina de Antonia,
compaera de mi Fraternidad, estaba entre los
desaparecidos. Fue muy duro para m estar le-
jos, pens mucho en cuntos conocidos mos
habra, ya que estuve vinculada a vecinos de
Pozo de To Raimundo. El Seor sabr el por-
qu siempre que estoy lejos, suceden a los
mos cosas muy duras de sobrellevar
Pido por el mundo entero, para que el odio
lo podamos convertir en amor y los fanatis-
mos en vida y esperanza para todos los seres
humanos. Y pido tambin por el mundo del Is-
lam, al que tanto me cuesta comprender, acep-
tar y amar y al que estoy de alguna manera
unida por haber nacido en Ceuta (Espaa), tie-
rra africana donde viven los marroques.
Lcos de| atentado
de| 11 de marzo
Los acontecimientos del 11 de
marzo no slo conmovieron a
Madrid, sino al mundo entero.
frica Maras, comparte sus
sentimientos ante el atentado,
ocurrido muy cerca de su
domicilio, mientras se
encontraba en Amrica Latina.
frica Maras Morilla,
FCF de Espaa
L
L S P A N A
engo 68 aos, vivo en Mortagne-Sur-
Sevre. Estoy jubilada de la Funcin
Pblica Hospitalaria. He trabajado 25 aos en
el Hospital Local como administrativa adjunta
al Servicio de Personal.
Camino en la Fraternidad Charles de Foucauld,
grupo de mujeres laicas clibes, desde 1968, ya
hace 38 aos. Por qu la Fraternidad? El azar
o, mejor dicho, la accin del Espritu Santo.
Luego de haber vivido hasta los 25 aos en
contacto del la Juventud de Accin Catlica
Femenina (JACF) que me ha aportado mucho,
me encontr sola y soltera. Me estuve enton-
ces cuestionando sobre qu hacer con mi vida.
No me vea soltera como otras personas de mi
entorno. Senta que sola no tendra el impulso,
segn era mi deseo, de responder al llamado
del Seor.
En esa poca, cuando sentamos el deseo
de vivir algo ms que la vida comn y corriente,
los sacerdotes no nos proponan ms que la
vida religiosa. Despus de un retiro de discerni-
miento, que me confirm que no estaba hecha
para la vida religiosa, pude ver entonces que
era como clibe que deba continuar mi camino.
Fue en ese momento que me puse en con-
tacto con la Fraternidad Charles de Foucauld.
Al hermano Carlos slo lo conoca de nombre;
pero algunas de las responsables de la JACF
entraron en las Hermanitas de Jess y ms
particularmente, Sor Thrse Nol, a quien co-
noca bien.
Lo que encontr al llegar a la Fraternidad
fue un grupo de mujeres muy diferentes en
cuanto a sus profesiones, su modo de vida,
sus sensibilidades sociales. Me recibieron acep-
Soy test|go de |a acc|on
de| Seor en m| v|da
y en |a de otros
Berthe Bourmaud, CFC de la
Regin Francia Oeste
Este testimonio fue preparado por
Berthe para un encuentro diocesano
de diferentes grupos espirituales,
que se reunieron el 8 de noviembre
de 2003. Estuvieron all presentes 33
familias de espiritualidades diversas.
Fue su grupo de Fraternidad y
algunos otros que lo conocieron los
que la animaron a compartirlo con
todas mediante el Boletn de Enlace.
J
l k A N C l A
tndome tal cual yo era. En el fondo de m,
tena dificultad para expresar lo que viva.
He perseverado en la Fraternidad e hice all
un compromiso. Esto me ha hecho tomar con-
ciencia que me transformaba en parte integran-
te de la Iglesia.
Poco a poco he descubierto la espirituali-
dad de Carlos de Foucauld.
El lugar del Evangelio para leer, meditar,
vivir.
La oracin de gracia, la Eucarista.
La mirada contemplativa sobre aquellos
que viven en torno a m.
La universalidad de la unin con aque-
llos pases extranjeros y culturas que son
diferentes al cotidiano de mi vida.
Todo eso lo fui descubriendo progresivamen-
te con los encuentros mensuales de fraterni-
dad, con los retiros anuales y las sesiones in-
ternacionales que nos hace vivir la Fraternidad.
Para escribir este testimonio, me inspir en
las tres preguntas que se nos platearon en el
Encuentro para facilitar el intercambio en el mo-
mento de compartir nuestras reflexiones per-
sonales.
Qu trazos del rostro de Cristo son
los ms meditados en mi grupo?
Jess prximo a aquellos que encuentra
y ms especialmente a los ms pobres,
los ms pecadores, en una viva oculta
que nos gustara llamar Vida de Nazaret.
Jess salvador del mundo, Jess dando
su vida por todos los hombres.
Cmo me permite la Fraternidad
recomenzar a partir de Cristo?
Si hoy puedo participar del Evangelio en
equipos litrgicos, en un equipo de la Ac-
cin Catlica General Femenina (ACGF),
y en otros lugares, es gracias a la Frater-
nidad, que me ha enriquecido.
Si hoy soy miembro activo de un grupo
de reflexin por la oracin y en mi parro-
quia, esto est tambin vinculado con mi
compromiso con la Fraternidad.
De qu manera me permite avanzar
mi grupo de Fraternidad?
En cuanto miembro de la Asociacin Los
Amigos de Dias dAvila, vinculada con
Brasil, y con la Accin Catlica Obrera
(ACO) me abro a lo que viven los habi-
tantes de este pas. Vivo la universali-
dad y es la Fraternidad que me ha invita-
do a ello.
Cuando participo en los encuentros de
fraternidad donde vivo la amistad frater-
nal en la alegra, hago un acto de fe en
Jess, a quien di mi vida.
Cuando comparto mi vida en Revisin
de vida soy testigo de la accin del Se-
or en mi vida y en la de otros, y cada
vez que lo hago es un nuevo comienzo.
Cuando doy mi tiempo como voluntaria,
acercndome a las personas que estn
en el Asilo de Ancianos, cuando intento
estar disponible para las personas de mi
entorno, estoy respondiendo a esta invi-
tacin de Jess: lo que le hacis al ms
pequeo de los mos, me lo hacis a m.
Gracias a la
Fraternidad por todo lo
que he recibido y recibo
an hoy.
Gracias a la Iglesia por
darle vida a estos grupos de
espiritualidades diversas.
rasileo de adopcin, espaol (cata-
ln) de nacimiento, latinoamericano de
honor es una de las personalidades ms repre-
sentativas de la Iglesia de los Pobres en Bra-
sil, en Amrica Latina y en el mundo. Misione-
ro claretiano, vino a trabajar a la Amazonia hace
25 aos. Es uno de los fundadores del Consejo
Indigenista Misionero (CIMI) y de la Comisin
Pastoral de la Tierra (CPT) de la Iglesia brasile-
a. La dictadura militar intent cinco veces ex-
pulsarlo del pas. Su Prelatura fue invadida cua-
tro veces en operaciones militares. En 1977
fue asesinado a tiros, a su lado, el P. Juan Bosco
Penido Burnier, l y Pedro protestaban contra
las torturas que practicaba la polica contra mu-
jeres presas. Varios de sus sacerdotes fueron
apresados y uno de ellos, Francisco Jentel, fue
condenado a 10 aos de prisin y expulsado
del pas. El archivo de la Prelatura fue saquea-
do y su boletn fue editado de forma apcrifa,
para incriminar al obispo.
Don Pedro es poeta, autor de la Misa de
la Tierra sin males y de la Misa de los Palen-
ques, con Milton Nascimento y Pedro Tierra.
Entrevista a monseor Pedro Casaldliga
L| neo||bera||smo es |a
|do|atria de |a muerte
Dermi Azevedo (ALAI)
Monseor Pedro Casaldliga se
jubil el ao pasado, era obispo
de So Flix do Araguaia (Matto
Grosso- Brasil). Presentamos,
como un aporte a la reflexin,
una entrevista que la Agencia de
Noticias Latinoamericana (ALAI)
le hizo con ese motivo.
Casaldliga define al
neoliberalismo como la idolatra
de la muerte, afirmando que
profundiza el empobrecimiento de
los pueblos de nuestra Amrica,
al idolatrar al dios del mercado.
Con valenta pide a la sociedad
que tenga vergenza y venza el
hambre de las mayoras.
8
--::: s-s -:;t:::--s-
Cules son los rasgos que caracterizan la
realidad latinoamericana hoy?
La palabra de orden, hoy en Amrica Latina,
el Caribe y el mundo es neoliberalismo, con
las consecuencias ms dramticas para el Ter-
cer Mundo. No podemos olvidar que el neolibe-
ralismo contina siendo el capitalismo. A ve-
ces se olvida esto.
Me preguntaron varias veces, en este via-
je, qu puede decir o hacer la Iglesia ante el
neoliberalismo. Yo, recordando los consejos de
nuestros antiguos catecismos (contra pereza,
diligencia; contra gula, abstinencia) respond:
contra el neoliberalismo, la siempre nueva libe-
racin. Destaqu que el neoliberalismo es el
capitalismo transnacional llevado al extremo. El
mundo convertido en mercado al servicio del
capital hecho dios y razn de ser. En segundo
lugar, el neoliberalismo implica la desresponsa-
bilizacin del Estado, que debera ser el agente
representativo de la colectividad nacional. Y
agente de servicios pblicos. Al desresponsabi-
lizar al Estado, de hecho desresponsabiliza a la
sociedad. Deja de existir la sociedad y pasa a
prevalecer lo privado, la competencia de los in-
tereses privados. La privatizacin no deja de ser
el extremo de la propiedad privada que, de pri-
vada, pasa a ser privativa y que de privativa,
pasa a ser privadora de la vida de los otros, de
las mayoras. La privatizacin es privilegizacin,
la seleccin de una minora privilegiada que, sa
s, merece vivir y vivir bien. Esta es doctrina de
los telogos del neoliberalismo: el 15 % de la
humanidad tiene derecho a vivir y a vivir bien; el
resto es el resto. Al contrario de lo que dice la
Biblia, que es el resto de Israel, resto de po-
bres, quien debe abrir caminos de vida y de es-
peranza para las mayoras.
El neoliberalismo es la marginacin fra de
la mayora sobrante. O sea, salimos de la do-
minacin hacia la exclusin. Y como se suele
decir, hoy ser explotado es un privilegio, por-
que muchos ni siquiera alcanzan la condicin
de explotados, ya que no tienen ni empleo.
Estamos viviendo entonces lo que se llama un
maltusianismo social, que prohbe la vida de
las mayoras. El neoliberalismo es tambin la
negacin de la utopa y de toda posible alter-
nativa. Es conocida la expresin de Fukuyama:
el fin de la historia, el no va ms de la histo-
ria. Es tambin la mentira institucionalizada,
con base en la modernidad, de la tcnica, de la
libertad y de la democracia. Bellos nombres
que deberan tener un autntico valor, pero que
son manipulados y tergiversados. Se trata de
una modernidad que ya es posmodernidad, en
el Primer Mundo, y una tcnica que es puesta
como valor absoluto, en funcin del lucro y una
pseudolibertad y una pseudodemocracia. En
Amrica Latina salimos de las dictaduras para
caer en las democraduras. Es bueno recordar
la palabra lcida del telogo espaol Gonzlez
Faus que ya ha venido varias veces a Amri-
ca Latina al decir que, as como el colectivis-
mo dictatorial es la degeneracin de la colecti-
vidad y la negacin de la persona, el individua-
lismo neoliberal es la degeneracin de la per-
sona y la negacin de la comunidad. El indivi-
dualismo egosta degenera la persona que, por
definicin, debera ser relacin y complemen-
tacin con los otros. Este individualismo
neoliberal es, pues, la degeneracin de la co-
munidad, que es participacin y compartir.
Como Iglesia, como cristianos, delante de esta
feroz bestia del neoliberalismo, es necesario
que proclamemos y promovamos el servicio
del Dios de la Vida. Hoy, ms que nunca, la
Teologa de la Liberacin, la Pastoral de la Li-
beracin y la Espiritualidad de la Liberacin
proclaman, afirman, celebran y practican el Dios
de la Vida. Se trata tambin de promover la
responsabilidad y la corresponsabilidad de las
personas y de las instituciones sociales y de
la propia Iglesia, a todos los niveles. El man-
damiento de Jess vivido en la vida diaria, po-
ltica e institucionalizada. La opcin por los
pobres, muy definida por las mayoras, Jess
mismo la formula diciendo: He venido para que
tengan vida y la tengan en abundancia.
Y la afirmacin de la utopa, que refuerza
la esperanza en la acogida y en el servicio, ya,
aqu y ahora, estimulando y posibilitando la
presencia y la accin de los nuevos sujetos
emergentes (el mundo indgena, el mundo ne-
gro, la mujer, la juventud), el protagonismo de
los laicos como ha dicho Santo domingo y
el protagonismo de los pobres. Esta es la pol-
tica del Evangelio de Jess. La verdad nos hace
libres y la transparencia de vida debe aparecer
como testimonio. En trminos de Iglesia, esto
se traduce muy bien en la Teologa y en la Es-
piritualidad de la liberacin, en las comunida-
des de base, en las pastorales especficas que
actan en esas fajas ms prohibidas y ms
marginadas, en la Biblia en las manos del pue-
blo. Por la Pastoral de la Frontera, la Pastoral
de la Consolacin y la Pastoral del Acompaa-
miento. Y tambin, ms recientemente, por la
Pastoral de la Sobrevivencia, sin caer en el
pragmatismo asistencialista que podra hacer
nuevamente que el pueblo olvidase las estruc-
turas, las causas, los derechos. Me llam la
atencin (y voy a decirlo con simplicidad, res-
peto y libertad de espritu) que un sacerdote
espaol que vino a Honduras dijo a un grupo
de miembros del movimiento del neocatecu-
menado: las tres grandes tentaciones para la
Iglesia de Dios en Amrica Latina hoy son el
nacionalismo, la inculturacin y la ecologa. Yo
lo interpret as: si el nacionalismo me inco-
moda es porque estoy defendi endo el
transnacionalismo; si la inculturacin me inco-
moda es porque contino defendiendo el colo-
nialismo; si la ecologa me incomoda, es por-
que defiendo el capitalismo depredador. El pro-
pio documento de Santo Domingo aconseja a
los movimientos neoconservadores que parti-
cipen en la Pastoral de Conjunto y no sean, de
hecho, neocolonizadores. La inculturacin es
el gran desafo para la Iglesia en Amrica Lati-
na y en el Tercer Mundo. Se trata de esa encar-
nacin en las culturas, en los procesos, en la
realidad de nuestro pueblo. Vi por ah una ca-
miseta con la inscripcin: 501. O sea, co-
menzamos ya otros 500 aos de otro signo.
Social, poltica, cultural y eclesisticamente,
queremos que as sea.
Amrica Latina vive un perodo de eleccio-
nes presidenciales en varios pases. Estas elec-
ciones vienen sucedindose prcticamente
desde el poder colonial. Qu implican de de-
safo?
Las elecciones son muy publicitarias y de-
penden en gran parte de redes de televisin
que hacen las elecciones. Hay una decepcin
bastante generalizada con relacin a los polti-
cos. Todas las personas conscientes piden otros
polticos. Los partidos estn desprestigiados,
en muchos lugares. Muchos sectores quieren
incluso prescindir de los partidos. Piensan ms
en alianzas de tipo movimiento popular. Tam-
poco podemos caer en el peligro de diluir la
conciencia, la resistencia y la organizacin, y
seguir dominados por fuerzas que tienen en sus
manos el dinero, los medios de comunicacin
y los puestos polticos.
Pero no hay duda de que, bajo el poder del
capital neoliberal, representado por el FMI y
por el Banco Mundial, la alianza de esos polti-
cos de marketing, al servicio del mismo neoli-
beralismo y ante la impotencia de amplios sec-
tores de las fuerzas populares, es de temer
que se repitan, con algunos retoques, las elec-
ciones de aos anteriores y hasta de siglos
atrs, como usted seala. La tctica en todas
partes es la misma. Las promesas, y los pro-
gramas acaban siendo los mismos. Todos los
partidos conocen muy bien las necesidades del
pueblo y saben programar tericamente solu-
ciones. Por otra parte, recientemente ha llama-
do la atencin del mundo entero que Cuba haya
votado significativamente a favor de Fidel. Le
comentarios de medios de comunicacin de
Europa antes de las elecciones cubanas pro-
nosticando que Fidel sufrira una derrota.
Cuba est mal econmicamente, de esto no
hay duda, pero los cubanos ven lo que ocurre
a sus vecinos neoliberales y no quieren perder
las conquistas bsicas de la Revolucin en
educacin, en salud, en participacin popular.
Sobre Cuba, qu actitud piensa usted que
los cristianos debemos asumir ante la situa-
cin de ese pas, en este momento?
Debemos continuar condenando, abiertamen-
te, el bloqueo econmico a Cuba. Es algo to-
talmente injusto e inicuo. Es simplemente un
gesto de prepotencia y de orgullo imperial de
Estados Unidos. En segundo lugar, debemos
ayudar al propio pueblo cubano y a sus dirigen-
tes a irse abriendo tambin a aspectos forma-
les de la democracia. Debemos mantener, an-
tes de nada y la historia seguir agradecien-
do siempre esto la actitud firme, coherente
de antiimperialismo de la Revolucin Cubana.
Y debemos ir posibilitando, entre todos, la inte-
gracin latinoamericana de un modo alternati-
vo. Ni el Mercosur (Mercado Comn del Cono
Sur), ni el ALCA (Tratado de Libre Comercio de
Amrica del Norte, Canad y Mxico).
Mxico lo est pasando mal. Muchos em-
presarios tuvieron que cerrar sus empresas. El
obispo de Chiapas, Mons. Samuel Ruiz, me
dijo que se puede prever cualquier tipo de insu-
rreccin en el pas. Ya se lleg al extremo de
importar leche de Australia.
Qu piensa usted de la deuda externa, que
parece olvidada hasta por parte de los parti-
dos progresistas?
La deuda externa contina siendo la sangra
de nuestros pueblos. Sigue siendo el gobierno
real de nuestras democracias. No son nues-
tras Constituciones las que mandan; es la deu-
da externa. Los presidentes y los ministros de
hacienda de nuestros pases son representan-
tes del FMI. La deuda externa, con el pago de
los intereses, es lo que condiciona los sala-
rios, los servicios pblicos. Mientras no resol-
vamos este problema, es prcticamente impo-
sible imaginar una economa democrtica en
nuestros pases de tercer mundo. Y, evidente-
mente, no ser el neoliberalismo el que resuel-
va el problema de la deuda externa. En Amri-
ca Latina salimos de las dictaduras para caer
en las democraduras.
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