Construção de Fronteiras Judaísmo Cristianismo PDF

Romanitas Revista de Estudos Grecolatinos, n. 1, p. 23-37, 2013.
Construo de fronteiras entre o

judasmo e o cristianismo no Imprio
Romano: os judaizantes e a retrica
antijudaica no movimento cristo dos
sculos I e II d. C.

Constructing frontiers between Judaism and Christianity in the
Roman Empire: the Judaizers and anti-Jewish rhetoric in the
Christian movement of the centuries I and II AD.

Monica Selvatici

Resumo: Este artigo tem por propsito analisar a retrica antijudaica em
textos cristos dos sculos I e II d. C. suscitada no por ataques de judeus
f crist, mas, diferentemente, pela repetida presena de cristos
judaizantes (que adotam regras da lei de Moiss no mais seguidas pela
maioria dos cristos). Tal retrica auxilia na construo de fronteiras
entre cristos e judeus e, nesse sentido, na elaborao de uma
identidade crist que deve ser distanciada do universo de costumes e
prticas judaicos.

Abstract: The purpose of this article is to analyze the anti-Jewish rhetoric
in 1
st
and 2
nd
century CE through the Christian texts. Such rhetoric is not
fostered by Jewish attacks against Christian faith, but, differently, by the
constant presence of Christian Judaizers (those who used to follow
Jewish commandments not observed by the majority of Christians
anymore). It helps to construct frontiers between Christians and Jews and
to craft Christian identity as something opposed to the realm of Jewish
customs and practices.

____________________________
Recebido em: 03/06/2013
Aprovado em: 02/07/2013

Professora Adjunta de Histria Antiga e Medieval e orientadora do Programa de Mestrado em Histria

Social da Universidade Estadual de Londrina. pesquisadora do Ncleo de Estudos Estratgicos da
Universidade Estadual de Campinas e integrante do grupo de pesquisa sobre o Jesus Histrico da
Universidade Federal do Rio de Janeiro.
Palavras-chave:
Cristianismo;
Judasmo;
Fronteiras;
Retrica antijudaica.
Keywords:
Christianity;
Judaism;
Frontiers;
Anti-Jewish rhetoric.
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Construo de fronteiras entre o judasmo e o cristianismo no Imprio Romano
assunto tratado neste artigo se insere no quadro maior dos estudos sobre o
processo de construo de fronteiras entre o cristianismo e o judasmo na
Antiguidade romana. A questo central aquela da presena repetida e
intrigante, desde meados do sculo I d. C. e ao longo do sculo II d. C., de cristos
judaizantes no interior das comunidades crists espalhadas pelas provncias orientais
do Imprio Romano. Por cristos judaizantes, entendem-se aqueles cristos de origem
gentlica que, em vrios momentos do perodo acima assinalado, passaram a seguir
certos preceitos da lei de Moiss; judaizando-se, por assim dizer. Ao que parece, em
vrios casos tal judaizao era exigida ou fortemente reivindicada por outros cristos.
Buscamos, a partir desta definio, nos aproximar do sentido do termo judaizar na
Antiguidade mediante o uso do termo na dispora judaica em relao aos proslitos
(convertidos ao judasmo por meio da circunciso) e aos chamados tementes a Deus
(que adoravam o Deus judaico, porm no eram circuncidados) e de seu uso pelos
cristos entre a segunda metade do sculo I e todo o sculo II d. C.
Subjacente ao estudo desta questo est uma tentativa de anlise da relao
entre a identidade crist e a identidade judaica e do processo histrico que leva as duas
a se distinguirem e a se oporem. O vis analtico adotado aquele dos estudos sociais
recentes sobre a questo das identidades tnicas. Uma das premissas partilhadas por
esses estudos relacionados questo da identidade tnica o fato de que a identidade
manifestada pelos diversos grupos tnicos agora entendida como um elemento
mutvel e, sobretudo, relacional, e no mais apreendido como algo essencial. Trata-se
de um elemento relacional porque depende das relaes entre o grupo em questo e
os grupos ao seu redor; e mutvel porque estas relaes so, por sua vez, tambm
mutveis e dependentes da ao e da interao entre diferentes aspectos
sociohistricos e culturais.
Esta nova abordagem das identidades de grupo se traduz na utilizao do
conceito de etnicidade, que incorpora o aspecto mutvel e relacional das identidades
sociais. Dentre as vrias concepes bastante prximas do termo etnicidade,
1
optamos

1
O texto seminal do antroplogo noruegus Fredrik Barth, Ethnic groups and boundaries de 1969, inova
ao analisar os aspectos subjetivos na construo das identidades e ao estud-las a partir das negociaes
nas fronteiras entre diferentes grupos humanos. Barth entende ser a etnicidade um modelo de interao
social da identidade tnica que no supe um carter ou uma essncia fixa para o grupo mas, ao
contrrio, examina as percepes dos seus membros pelas quais eles se distinguem de outros grupos.
O
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SELVATICI, Monica
por aquela estabelecida pela arqueloga Sin Jones (1997, p. xiii), que define o conceito
da seguinte forma:

[...] todos os fenmenos sociais e psicolgicos associados a uma identidade de
grupo culturalmente construda. O conceito de etnicidade se centra sobre os
modos pelos quais processos sociais e culturais interagem na identificao de, e
na interao entre, grupos tnicos.

A ideia de que a identidade de grupo seja uma entidade culturalmente
construda, tal como postulado no conceito de etnicidade, traz contribuies
importantes ao estudo das identidades no judasmo e no cristianismo antigos porque
ela permite verificar as variaes e as especificidades do processo de construo das
identidades judaicas e crists nos contextos histricos particulares de onde provm os
textos antigos analisados.

Uma breve discusso historiogrfica sobre o assunto

A historiografia atual que se debrua sobre o Novo Testamento e sobre a Histria
do Cristianismo Antigo, marcada pela memria do Holocausto, apresenta um trao
significativo: a preocupao com a questo especfica das relaes entre judeus e
cristos na Antiguidade. Os esforos dos estudiosos seguem no sentido de
compreender os contextos histricos e sociais por trs dos sentimentos antijudaicos que
proliferam na literatura crist antiga e que, repetidos ao longo dos sculos de vida
crist, podem ter criado as condies para a exacerbao do antissemitismo e para a
poltica nazista de extermnio dos judeus nas dcadas de 1930 e 1940.
Alm disso, os eruditos entendem agora que as noes modernas de identidade
judaica e crist como categorias distintas e facilmente observveis no devem ser
projetadas sobre a Antiguidade. Reconhece-se que as fronteiras entre as duas
comunidades eram mais fluidas do que se imaginava e que cada comunidade religiosa
se expressava de mltiplas formas em termos da crena e da prtica.
Wayne A. Meeks discute a questo da separao das comunidades crists
fundadas por Paulo em relao ao mundo pago do Mediterrneo romano em sua obra

Este estudo inspirou uma srie de trabalhos posteriores que definem o conceito em termos similares aos
de Sin Jones. Ver, por exemplo, a coletnea de ensaios Ethnicity in Hellenistic Egypt publicada em 1992.
26

Os Primeiros Cristos Urbanos, de 1992.
2
O autor j no parte da ideia essencializante
de que os cristos constituam um grupo parte pelo simples fato de professarem a f
no Cristo. No entanto, ele enxerga a construo de uma fronteira por parte de tais
grupos cristos paulinos em relao realidade do Imprio Romano atravs da adoo
de uma linguagem da separao baseada na utilizao do termo ekklesa como forma
de auto definio de sua identidade. Por meio de tal linguagem da separao, os
grupos paulinos conseguiam distinguir entre aqueles que pertenciam sua comunidade
e aqueles que dela no faziam parte.
tienne Trocm, em artigo de 1985, observa, no contexto dos estudos sobre as
relaes entre judeus e cristos no sculo I d. C., a viso que Paulo e que Lucas detm
acerca dos judeus em seus respectivos momentos histricos. Enquanto Paulo pode se
dar ao luxo de afastar as suas comunidades, por meio de suas exortaes, da realidade
do culto judaico, Trocm (1985, p. 148) atenta para o fato de que, em torno dos anos 80
d. C., Lucas dirigindo-se a um pblico formado pelos membros das comunidades
paulinas que j no dispunham de seu fundador, morto havia quase vinte anos

[...] percebeu que o grupo pequeno de igrejas que insistia em reivindicar uma
origem paulina seria engolido pela tendncia dominante no cristianismo [aquela
das comunidades judaico-crists da dispora] se nada fosse feito para redefinir
a sua herana de maneira a provar que ele estava firmemente enraizado no
judasmo da mesma forma como qualquer um dos seus competidores.

Nesse sentido, Trocm entende que a forte aproximao que Lucas constri, em
sua narrativa, dos cristos em relao s prticas e instituies judaicas, dentre elas o
Templo de Jerusalm, tem por funo conferir legitimidade e reafirmar a herana
judaica das comunidades crists criadas por Paulo nas provncias orientais do mundo
romano. Mais do que nunca, Lucas tem por objetivo evitar que as comunidades crists
gentlicas sejam absorvidas por aquelas de predominncia judaica, absoro esta que
seria levada a cabo pelos judeus cristos que reivindicavam a judaizao dos gentios
cristos.
Judith Lieu, na coletnea de artigos (de sua autoria) Neither Jew nor Greek?, de
2002, que discute a natureza retrica da oposio entre cristianismo e judasmo na
Antiguidade, atenta para o fato de que tanto o movimento cristo quanto a crena

2
A obra, originalmente escrita em lngua inglesa, data de 1983.
27

SELVATICI, Monica
judaica nos sculos I e II d. C. eram fenmenos que comportavam uma grande
variedade de prticas e comportamentos, dependendo dos locais observados. Assim, ela
afirma que h pouco a se decidir entre uma data especfica em que teria ocorrido a
verdadeira ruptura entre as duas crenas seja nos anos 50 do sculo I d. C. com a
pregao de Paulo direcionada aos gentios ou mesmo um sculo mais tarde, como
vrios autores argumentam porque tal ruptura (se se pode assim cham-la) teria
acontecido de modos diferentes nas diversas regies para onde a f crist se expandiu.
Michele D. Murray, em seu texto Playing a Jewish Game, de 2000, contribui para a
discusso atual sobre as relaes entre judeus e cristos ao atentar para um ponto de
contato que ela afirma ser negligenciado no estudo de tais relaes ao longo dos
sculos I e II d. C. A autora argumenta em favor de uma mudana de paradigma na
compreenso desse fenmeno. Ela recontextualiza uma ampla quantidade de relatos
cristos que apresentam a marcada retrica antijudaica, argumentando que tal retrica
no deve ser entendida como direcionada aos judeus (ou mesmo aos judeus cristos),
mas ao invs disso, tal discurso contrrio a gentios cristos que defendiam a
judaizao. De forma a cumprir sua tarefa, a autora levanta evidncias de discurso
antijudaico advindas de textos presumivelmente direcionados a um pblico cristo
gentlico e procura reconstruir o contexto histrico e social das reas dentro do Imprio
Romano de onde tais textos seriam provenientes.
Pedro Lima Vasconcellos, em seu captulo sobre os judaizantes na obra
Identidades fluidas no judasmo antigo e no cristianismo primitivo, de 2010, parece
identificar os judaizantes com aqueles indivduos que foravam os cristos gentlicos a
adotarem as prticas judaicas e no os prprios gentios que acatavam, dentro da
comunidade crist, tais regras da Lei de Moiss. Partindo deste entendimento (diferente
do que temos em relao a este conceito), Vasconcellos, no entanto, se alia
historiografia recente que enxerga o cristianismo e o judasmo nos sculos I e II d. C. em
termos de uma enorme complexidade e variedade de prticas (dentre as quais esto
aquelas pregadas por Paulo, as defendidas pelos judaizantes e tambm as concepes
transmitidas pelo autor do Apocalipse) que no permitem a concluso de que havia
uma distino ou uma oposio binria entre grupos claramente definidos.
fato que toda uma literatura crist antiga que havia sido interpretada,
anteriormente, como respondendo a ataques judaicos comea a ser lida atualmente
como lidando com questes internas s comunidades dos cristos. A anlise de vrios
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documentos cristos dos sculos I e II d. C. que contm uma forte crtica a judeus e a
certos ritos religiosos judaicos na busca por melhor compreender o debate sobre a
questo da judaizao no interior das comunidades crists por meio da
considerao da hiptese de que tal retrica antijudaica tenha sido direcionada contra
cristos judaizantes (de origem judaica ou, at mesmo, de origem gentlica) contribui
para o estudo das contnuas relaes entre cristos antigos e judeus e das fronteiras
criadas em funo de tais relaes. Alm disso, a noo recente de que as identidades
so mutveis e mantm um aspecto relacional permite a compreenso do
desenvolvimento de tais identidades no curso da histria e evita que a anlise incorra
nos erros da generalizao e da essencializao que, muitas vezes, permeiam os
trabalhos que se debruam sobre este tema.

Um panorama dos judaizantes nas fontes crists do sculo I d. C.

Dado o escopo reduzido deste artigo, faremos uma abordagem panormica da
documentao crist pertinente busca por se reconstruir as relaes entre os cristos
do sculo I d. C. e a herana judaica que eles desejam manter e ao mesmo tempo, em
razo do fenmeno dos cristos judaizantes a ela se opor. So os textos cannicos da
epstola de Paulo aos Glatas (dcada de 50 d. C.), a obra Evangelho de Lucas Atos
dos Apstolos (em torno da dcada de 80 d. C.) e o livro do Apocalipse (por volta da
dcada de 90 d. C.). Esses textos so analisados na busca por evidncias de um debate
intra muros entre os cristos da segunda metade do sculo I d. C. sobre a vivncia
correta da f no Cristo dependente ou no do seguimento de certos preceitos da lei de
Moiss.
Como metodologia de anlise da documentao textual, seguimos os
pressupostos da Nova Histria Cultural que tm no conceito de representao um
instrumento primeiro de trabalho. Ao utilizarmos o conceito de representao como
instrumento na anlise deste texto,
3
partimos do princpio de que as representaes

3
Partindo do conceito de representao definido por Roger Chartier em seu texto O mundo como
representao (1991), entendo ser ela certo tipo de prtica que tem por funo articular e conferir sentido
ao restante das prticas sociais. A noo de representao, tal como postula Chartier, tributria da
formulao de Michel Foucault acerca da ordem do discurso. Para o filsofo francs, o discurso no se
tratava apenas de um enunciado pronunciado ou escrito: ele era, na realidade, um enunciado capaz de
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SELVATICI, Monica
que o autor veicula em sua obra tm o poder de interferir na realidade social dos
leitores cristos na medida em que articulam e conferem sentidos vrios por meio da
narrao de certa histria do movimento de Jesus ao conjunto das prticas e das
crenas crists. A considerao de tal princpio e a utilizao do conceito de
representao que parte das formulaes filosficas de Michel Foucault sobre a
natureza discursiva da realidade social permitem, assim, a distino clara entre dois
nveis de trabalho na anlise da documentao: aquele sobre as prticas produzidas
pelo discurso dos autores dos textos antigos e, finalmente, aquele sobre os eventos que
forneceram o contedo para a escrita deles.
Os cristos judaizantes, termo pelo qual eles so referidos pela historiografia
acerca do cristianismo antigo, tiveram a sua designao inspirada no relato do apstolo
Paulo na Epstola aos Glatas 2: 14. Nesta passagem, Paulo explicita que, no contexto de
um desentendimento com Pedro sobre a conduta crist a ser seguida na comunidade
de Antioquia aps a chegada, por volta do ano 50 d. C., de emissrios da comunidade
de Jerusalm que exigem a separao, no momento das refeies, entre judeus e
gentios crentes em Jesus, ele se dirige a Pedro e diz o seguinte: Se tu, sendo judeu,
vives maneira dos gentios e no dos judeus, por que foras os gentios a viverem como
judeus (a judaizarem)?. O termo em grego ioudazein, que significa genericamente
seguir ou, tambm, adotar as prticas judaicas. Ao que parece, as exigncias dos
emissrios de Jerusalm seguiram no sentido de uma observncia maior dos preceitos
da Tor por parte dos judeus no que dizia respeito ao convvio com os no judeus. Para
que os gentios pudessem se juntar aos judeus nas refeies eucarsticas da comunidade
antioquena, seria necessria toda uma reformulao de suas prticas com base nas
prescries estabelecidas na Tor, algo que poderia incluir a necessidade de uma
converso formal deles crena judaica por meio da circunciso. Na opinio de Paulo,
quando Pedro decide seguir as diretrizes da comunidade de Jerusalm e deixa de
partilhar as refeies com os gentios da comunidade de Antioquia, ele est
necessariamente forando tais gentios a judaizarem.
A comunidade crist de Antioquia no sofre apenas esse revs em meados do
sculo I d. C.: antes do incidente entre Paulo e Pedro, h o episdio no qual alguns
cristos da Judeia (identificados pelo autor de Atos dos Apstolos como antigos

produzir prticas. Nesse sentido, as representaes tm o poder de interferir na realidade social na
medida em que articulam e conferem sentidos vrios ao conjunto das prticas humanas.
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fariseus) chegam igreja antioquena e reivindicam a circunciso dos irmos de f de
origem gentlica. Este evento s resolvido, ento, por ocasio da reunio, entre Paulo
e Barnab e os pilares da comunidade de Jerusalm Pedro, Tiago e Joo , referida
como o Conclio de Jerusalm narrado em Atos 15 e Glatas 2: 1-10.
Tambm na obra Evangelho de Lucas/Atos dos Apstolos que, em sua forma
mais prxima daquela que sobreviveu at a atualidade no cnon bblico, foi elaborada
por volta da dcada de 80 d. C., a questo dos cristos judaizantes aparece quando
realizada uma anlise dos propsitos narrativos e teolgicos do autor, o suposto Lucas.
Ao analisar o papel dos fariseus ao longo de toda a narrativa LucasAtos, observa-se
que Lucas est fazendo referncia queles cristos que obrigavam os gentios a
judaizarem. A insistncia de Lucas em abordar, to longamente em sua obra, a
hipocrisia dos cristos fariseus ao exigirem a circunciso dos cristos de origem gentlica
levanta a questo de que, muito provavelmente, essa exigncia fosse corrente no
perodo em que ele redigiu a sua obra, na dcada de 80 ou 90.
A partir das informaes acima, percebe-se como, desde a metade do sculo I d.
C., vrios cristos (de origem judaica e, possivelmente, gentlica tambm) acreditaram
que a presena de gentios no seio do movimento cristo deveria ser marcada pelo
apego a certos mandamentos da lei mosaica. Ao que parece, aproximadamente trinta
ou quarenta anos depois, essa questo voltou cena de maneira a tirar a tranquilidade
e o sono dos gentios que mantinham a f no Cristo.
Uma compreenso maior desse processo est implcita nas palavras de Jack
Sanders (1985, p. 166) sobre a caracterizao ambgua dos fariseus na obra Evangelho
de Lucas/Atos

Lucas retratou os fariseus desta forma estranha de modo a deix-los representar
a posio dos judeus [que desejam a circunciso dos gentios] dentro do
cristianismo, com a nuance adicionada de que os fariseus amigveis em Atos o
ajudam a demonstrar a continuidade entre o judasmo antigo e o cristianismo.

Por meio da ltima frase da citao, o autor Sanders alude ao contexto de
orfandade, por assim dizer, em que viviam as comunidades criadas por Paulo de
maioria ou totalidade gentlica ao longo do Mediterrneo, aps a morte de seu
fundador que para piorar a situao falhara na tentativa de se reconciliar com a
igreja me em Jerusalm. Tais comunidades no gozavam, por isso, do mesmo status ou
31

SELVATICI, Monica
autoridade detidos pela comunidade de Antioquia, na Sria, por exemplo, de maioria
ainda judaica. O carter judaico ainda prevalecente nesta comunidade conferia
legitimidade sua prpria existncia, na medida em que a espera pela vinda do Messias
sempre fora uma crena judaica. O Messias esperado era o salvador do povo de Israel
porque se tratava da realizao das antigas profecias judaicas. Somando-se a isto,
tienne Trocm (1985, p. 148) recorda o fato de que as comunidades judaico-crists,
particularmente na dispora,

passavam por um perodo de otimismo e crescimento graas morte de Tiago
[o irmo do Senhor] e ao fim do domnio esmagador da igreja de Jerusalm e a
confuso que prevaleceu nas sinagogas entre a queda de Jerusalm e a
disseminao do movimento de reforma da escola de Jamnia.

Lucas, ao redigir, no final do sculo I d. C., a sua obra em dois volumes,
Evangelho/ Atos dos Apstolos, se confrontou com a questo da orfandade do
movimento cristo gentlico, questo to crucial naquele momento. Ele parece ter sido
particularmente afetado por ela porque uma anlise atenta e cuidadosa dos seus livros
em sequncia permite vislumbrar, mais claramente, os objetivos e, neste sentido, a
teologia do evangelista: o movimento cristo herdeiro das bnos escatolgicas
prometidas ao judasmo; na realidade, ele a prpria realizao do Reino de Deus na
terra.
Ao apresentar a seus leitores aquela que ele entende ser a verdadeira histria do
movimento cristo desde as suas origens at a poca anterior morte de Paulo em
Roma, a narrativa de Atos cumpre o propsito de legitimar a presena macia de no
judeus no interior das comunidades crists de origem paulina. O relato de Lucas
apresenta o processo gradual da expanso crist, guiada pelo Esprito Santo, de um
contexto judaico palestino at um contexto completamente gentlico. Lucas procura
construir, atravs da narrativa, a histria do cristianismo antigo (ou, ainda, a prpria
identidade crist antiga) porque, como bem observou Judith Lieu (2002, p. 7), a
literatura crist est no centro da fundao de uma identidade crist na medida em que
a representao literria tem a capacidade de se imprimir como experincia vivida.
Nesse sentido, Atos caracteriza o incio da histria crist sob a forma de passos guiados
pelo Esprito Santo em direo integrao dos gentios ao chamado Povo de Israel.
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As reaes contrrias s reivindicaes de que os gentios da comunidade crist
judaizassem, apresentadas em Glatas e em Atos dos Apstolos, no so nicas nos
textos cristos antigos do sculo I. No livro do Apocalipse h menes significativas aos
provveis judaizantes. A historiografia recente entende que a obra tenha sido produzida
na dcada de 90 d. C. durante o governo do imperador Domiciano. Em duas passagens
do livro, o autor Joo de Patmos, ao se dirigir a comunidades crists da sia Menor,
afirma o seguinte:

Conheo as tuas obras, e tribulao, e pobreza (mas tu s rico), e a blasfmia
dos que se dizem judeus, e no o so, mas so a sinagoga de Satans (Ap. 2,9).

Eis que eu farei aos da sinagoga de Satans, aos que se dizem judeus, e no
so, mas mentem: eis que eu farei que venham, e adorem prostrados a teus ps,
e saibam que eu te amo (Ap. 3,9, grifo nosso).

David Frankfurter (2001, p. 421-422) argumenta a respeito desta questo:

A preocupao de Joo com o falso carter judaico de seus oponentes parece
girar em torno da questo da incorporao ritual de gentios em um movimento
de Jesus essencialmente judaico e pode muito bem estar ouvindo os debates
sobre a circunciso do tempo de Paulo. [] Assim, os que se dizem judeus
teriam sido gentios que estavam observando algum grau da prtica judaica de
acordo com a instruo de Paulo; por isso agindo como judeu. [] Esses
oponentes eram parte da ala paulina ou neopaulina do movimento de Jesus. []
[Eles] so reprovveis porque so gentios que esto observando
insuficientemente a prtica judaica. As objees de Joo giram em torno de
questes como pureza na preparao para a parusia, pureza para a intimidade
com o mundo celestial e pureza necessria para se receber vises de Cristo. A
impureza dos que se dizem judeus ameaava a coeso dos Eleitos no fim dos
tempos (grifo nosso).

Para Frankfurter, a acusao de Joo de Patmos se dirige a gentios cristos que
no esto observando de forma completa todas as regras de pureza da Tor,
necessrias, segundo seu ponto de vista, para a vivncia na comunidade dos eleitos ao
Reino de Deus. Michele Murray, por sua vez, tambm entende serem aqueles da
sinagoga de Satans gentios cristos que estavam adotando prticas judaicas, mas
no aprofunda a discusso acerca do grau de obedincia maior ou menor a tais rituais,
como procura fazer Frankfurter. Ela afirma o seguinte:

33

SELVATICI, Monica
Os oponentes referidos em 2:9 e 3:9 identificados como parte da sinagoga de
sat em Esmirna e Filadlfia esto reivindicando a identidade tnica judaica,
mas no a tm. A mais lgica e bvia interpretao das acusaes de Joo a
de que ele estava se referindo a gentios que falsamente afirmavam ser judeus e
adotavam o estilo de vida judaico. Esses gentios poderiam ter sido gentios no
cristos, mas o tom hostil das acusaes torna mais plausvel que os judaizantes
fossem cristos [...]. A forte condenao de Joo a aqueles que dizem que so
judeus e no so revela o sentido profundo de traio e animosidade que ele
sente em relao queles cristos que se desviaram do comportamento que
considerava aceitvel (2004, p. 78).

O aspecto interessante levantado por Murray a busca por encontrar uma
explicao para a judaizao dos cristos gentios no contexto mais amplo da vida
sociopoltica dentro do Imprio Romano. Assim, Murray (2000, p. 154) acredita que o
autor do Apocalipse expressa hostilidade em relao a um grupo de cristos gentios
que adotaram costumes judaicos e chamaram a si mesmos de judeus, provavelmente de
forma a evitar a perseguio [romana].
Esta perseguio romana, atenta a autora, no era direcionada aos judeus do
Imprio porque eles dispunham de isenes e privilgios conferidos a seu culto e modo
de vida pelos romanos desde os tempos de Jlio Csar algo que no ocorria com os
cristos, cuja presena como grupo separado do judasmo era percebida pelas
autoridades romanas desde o governo de Nero e da perseguio por ele promovida.

A repetio do fenmeno da judaizao no sculo II d. C. e os possveis
encaminhamentos na anlise sobre os judaizantes

Verifica-se uma retrica antijudaica amplamente disseminada em textos cristos
tambm do sculo II e que pode ser resultado, no de uma oposio entre cristos de
um lado e judeus desvinculados da f em Jesus de outro, mas de igual maneira, de uma
disputa intra muros entre cristos com opinies diferentes sobre qual seria a verdadeira
vivncia da f no Cristo: uma vivncia ligada reproduo das leis judaicas ou uma
vivncia baseada apenas na partilha da f no Cristo e nas prticas crists dentro da
comunidade. Os textos patrsticos da Didaqu, as Cartas de Incio de Antioquia e a obra
Dilogo com o judeu Trfon, de Justino o Mrtir, so os trs documentos analisados
referentes ao sculo II d. C.
34

A Didaqu, tambm conhecida como O Ensinamento do Senhor por meio dos
Doze Apstolos para as Naes, se caracteriza por um manual sobre tica e prticas
litrgicas (o batismo, a eucaristia, etc.). A unidade da composio no certa. Em
termos de provenincia e datao, acredita-se que o texto seja originrio da Sria e date
do incio do sculo II d. C. Nela aparece a referncia aos hipcritas. A identidade destes
ltimos muito discutida.
4
Ainda assim, quando nos atemos s palavras do apstolo
Paulo na Epstola aos Glatas, vemos ali uma meno importante hipocrisia que pode
ser esclarecedora do significado do termo naquele contexto e tambm indicar a
identidade dos hipcritas. Em Gl. 2,13, Paulo diz: At Barnab se deixou levar pela sua
hipocrisia. Neste versculo, o apstolo critica a dissimulao de Pedro ao passar a
seguir as regras judaicas relativas s refeies exigidas pelos emissrios de Jerusalm e
afirma que Barnab (que era seu companheiro no trabalho de anunciar a Boa Nova
crist) decidiu seguir o fingimento / a hipocrisia / a dissimulao de Pedro.
5

As cartas de Incio de Antioquia so sete e foram redigidas pelo bispo de
Antioquia a outras comunidades crists durante a sua viagem preso at Roma, onde,
condenado, foi morto em torno de 110 d. C. So elas: Efsios, Magnsios, Trlios,
Romanos, Filadelfos, Esmirneanos e a carta a Policarpo (bispo de Esmirna). Suas
correspondncias atestam uma estrutura formada nas comunidades crists organizada
em um bispo, presbteros e diconos. Em determinadas cartas Incio de Antioquia
adverte contra os judaizantes. Na Carta aos Filadelfos, captulo 6, versculo 1, ele
assevera: Se, no entanto, algum vier com interpretaes judaizantes, no lhe deis
ouvido. melhor ouvir doutrina crist dos lbios de um homem circuncidado do que a
judaica de um no-circuncidado (grifo nosso).
Incio bem claro nesta passagem ao afirmar que existia a pregao de doutrina
judaica por cristos no circuncidados, isto , de origem gentlica.
Por fim, Justino o Mrtir foi um gentio originrio da Palestina que viveu em feso
e foi martirizado como cristo em Roma em torno de 165. Conhecedor das escolas
filosficas gregas, ele finalmente se tornou um cristo. O texto Dilogo com Trfon

4
Ver a discusso acerca da identidade dos hipcritas apresentada no trabalho de Rafael Juvenal Eugenio.
Ambiente rural e diversidade de prticas no cristianismo antigo: um estudo de caso do livro da Didaqu.
Trabalho de concluso de curso (Graduao em Histria) Universidade Estadual de Londrina, 2012, p.
21-24.
5
J as referncias hipocrisia dos fariseus, especificamente, so encontradas nos Evangelhos de Mateus
23 e Lucas 11.
35

SELVATICI, Monica
exprime algumas objees aparentemente feitas por judeus ao movimento cristo e se
caracteriza por uma refutao a tais objees de teor judaico ou judaizante. No entanto,
tal refutao compreendida na atualidade como tendo os cristos da comunidade do
autor como pblico alvo e no judeus exteriores igreja crist.
6

A questo cuja anlise inicial apresentamos neste artigo possui desdobramentos.
nosso interesse dar continuidade ao estudo de reconstruo histrica da presena da
prtica judaizante no interior das comunidades crists relacionando-a ao contexto maior
da vida de cristos e judeus no Imprio Romano. Nesse sentido, nossa pesquisa
mantm os seguintes objetivos: (1) discutir os possveis motivos para a presena de
cristos judaizantes no interior das comunidades crists ao longo da regio do
Mediterrneo sob domnio do Imprio Romano entre a segunda metade do sculo I e
todo o sculo II d. C.; (2) reconstruir os contextos socioculturais e religiosos dos
documentos analisados de maneira a encontrar evidncias das circunstncias
sociohistricas que levaram ao encorajamento ou reao judaizao crist nas
localidades de origem dos textos.

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Romanitas Revista de Estudos Grecolatinos, n. 1, p. 23-37, 2013.

Construo de fronteiras entre o

Professora Adjunta de Histria Antiga e Medieval e orientadora do Programa de Mestrado em Histria

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