Arquivo Pessoa http://arquivopessoa.

net/textos/672
lvaro de Campos
APONTAMENTOS PARA UMA ESTTICA
NO-ARISTOTLICA
APONTAMENTOS PARA UMA ESTTICA NO-ARISTOTLICA
I
Toda a gente sabe hoje, depois de o saber, que h geometrias chamadas
no-euclidianas, isto , que partem de postulados diferentes dos de Euclides, e
chegam a concluses diferentes. Estas geometrias tm cada uma um desenvolvi-
mento lgico: so sistemas interpretativos independentes, independentemente
aplicveis realidade. Foi fecundo em matemtica e alm da matemtica (Eins-
tein bastante lhe deve) este processo de multiplicar as geometrias verdadeiras,
e fazer, por assim dizer, abstraces de vrios tipos na mesma realidade objec-
tiva.
Ora, assim como se podem formar, se formaram, e foi til que se formassem,
geometrias no euclidianas, no sei que razo se poder invocar para que no
possam formar-se, no se formem, e no seja til que se formem, estticas
no-aristotlicas .
H muito tempo que, sem reparar que o fazia, formulei uma esttica no
aristotlica. Quero deixar escritos estes apontamentos para ela, em paralelo, no
sei se modesto, com a tese de Riemann sobre a geometria clssica.
Chamo esttica aristotlica que pretende que o m da arte a beleza, ou,
dizendo melhor, a produo nos outros da mesma impresso que a que nasce
da contemplao ou sensao das coisas belas. Para a arte clssica e as suas
derivadas, a romntica, a decadente, e outras assim a beleza o m; divergem
apenas os caminhos para esse m, exactamente como em matemtica se podem
fazer diversas demonstraes do mesmo teorema. A arte clssica deu-nos obras
grandes e sublimes, o que no quer dizer que a teoria da construo dessas
obras seja certa, ou que seja a nica teoria certa. frequente, alis, e tanto
na vida terica como na prtica, chegar-se a um resultado certo por processos
incertos ou mesmo errados.
1/8
Obra Aberta 2011-02-09 05:09
Arquivo Pessoa http://arquivopessoa.net/textos/672
Creio poder formular uma esttica baseada, no na ideia de beleza, mas na
de fora tomando, claro, a palavra fora no seu sentido abstracto e cientco;
porque se fosse no vulgar, tratar-se-ia, de certa maneira, apenas de uma forma
disfarada de beleza. Esta nova esttica, ao mesmo tempo que admite como
boas grande nmero de obras clssicas admitindo-as porm por uma razo
diferente da dos aristotlicos, que foi naturalmente tambm a dos seus autores
estabelece uma possibilidade de construrem novas espcies de obras de arte
que quem sustente a teoria aristotlica no poderia prever ou aceitar.
A arte, para mim, , como toda a actividade, um indcio de fora, ou energia;
mas, como a arte produzida por entes vivos, sendo pois um produto da vida,
as formas da fora que se manifestam na arte so as formas da fora que se
manifestam na vida. Ora a fora vital dupla, de integrao e de desintegrao
anabolismo e catabolismo, como dizem os siologistas. Sem a coexistncia e
equilbrio destas duas foras no h vida, pois a pura integrao a ausncia
da vida e a pura desintegrao a morte. Como estas foras essencialmente
se opem e se equilibram para haver, e enquanto h, vida, a vida uma aco
acompanhada automtica e intrinsecamente da reaco correspondente. E no
automatismo da reaco que reside o fenmeno especco da vida.
O valor de uma vida, isto , a vitalidade de um organismo, reside pois na
intensidade da sua fora de reaco. Como, porm, esta reaco automtica,
e equilibra a aco que a provoca, igual, isto , igualmente grande, tem que
ser a fora de aco, isto , de desintegrao. Para haver intensidade ou valor
vital (no conceito de vida no pode caber outro conceito de valor que no o de
intensidade, isto , de grau de vida), ou vitalidade, foroso que essas duas
foras sejam ambas intensas, mas iguais, pois, se o no forem, no s no h
equilbrio mas tambm uma das foras pequena, pelo menos em relao
outra. Assim o equilbrio vital , no um facto directo como querem para
a arte (no esqueamos o m destes apontamentos) os aristotlicos mas o
resultado abstracto do encontro de dois factos.
Ora a arte, como feita por se sentir e para se sentir sem o que seria
cincia ou propaganda baseia-se na sensibilidade. A sensibilidade pois a
vida da arte. Dentro da sensibilidade, portanto, que tem que haver a aco e a
reaco que fazem a arte viver, a desintegrao e integrao que, equilibrando-se
lhe do vida. Se a fora de integrao viesse, na arte, de fora da sensibilidade,
viria de fora da vida; no se trataria de uma reaco automtica ou natural, mas
de uma reaco mecnica ou articial.
Como aplicaremos arte o princpio vital de integrao e desintegrao?
2/8
Arquivo Pessoa http://arquivopessoa.net/textos/672
O problema no oferece diculdades; como a maioria dos problemas, basta,
para o resolver, ver bem que problema ele . Indo ao aspecto fundamental da
integrao e da desintegrao, isto , sua manifestao no mundo chamado
inorgnico, vemos a integrao manifestar-se como coeso, a desintegrao
como ruptibilidade, isto , tendncia a, por causas (neste nvel) quase todas ma-
croscopicamente externas alis perpetuamente operantes, em grau menor ou
maior o corpo se cindir, se quebrar, deixar de ser o corpo que . No mundo
chamado orgnico mantm-se, variando o nome porque a forma de manifesta-
o, estas duas foras. Na sensibilidade o princpio de coeso vem do indivduo,
que essa sensibilidade caracteriza, ou, antes, essa forma de sensibilidade, pois
a forma-tomando este termo no sentido abstracto e completo-que dene o
composto individualizado. Na sensibilidade o princpio de ruptibilidade est
em variadssimas foras, na sua maioria externas, que, porm se reectem
no indivduo fsico atravs da no-sensibilidade, isto , da inteligncia e da
vontade a primeira tendendo a desintegrar a sensibilidade perturbando-a,
inserindo nela elementos (ideias) gerais e assim contrrios necessariamente aos
individuais, a tornar a sensibilidade humana em vez de pessoal; a segunda
tendendo a desintegrar a sensibilidade limitando-a, tirando-lhe todos aqueles
elementos que no sirvam, ou, por excessivos, aco em si, ou, por supruos,
aco rpida e perfeita, a tornar pois a sensibilidade centrfuga em vez de
centrpeta.
Contra estas tendncias disruptivas a sensibilidade reage, para coerir, e como
toda a vida, reage por uma forma especial de coeso, que a assimilao, isto
, a converso dos elementos das foras estranhas em elementos prprios, em
substncia sua.
Assim, ao contrrio da esttica aristotlica, que exige que o indivduo gene-
ralize ou humanize a sua sensibilidade, necessariamente particular e pessoal,
nesta teoria o percurso indicado inverso: o geral que deve ser particularizado,
o humano que se deve pessoalizar, o exterior que se deve tornar interior.
Creio esta teoria mais lgica se que h lgica que a aristotlica; e
creio-o pela simples razo de que, nela, a arte ca o contrrio da cincia, o que
na aristotlica no acontece. Na esttica aristotlica, como na cincia, parte-se,
em arte, do particular para o geral; nesta teoria parte-se, em arte, do geral
para o particular, ao contrrio de na cincia, em que, com efeito e sem dvida,
do particular para o geral que se parte. E como cincia e arte so, como
intuitivo e axiomtico, actividades opostas, opostos devem ser os seus modos
de manifestao, e mais provavelmente certa a teoria que d esses modos como
3/8
Arquivo Pessoa http://arquivopessoa.net/textos/672
realmente opostos que aquela que os d como convergentes ou semelhantes.
II
Acima de tudo, a arte um fenmeno social. Ora no homem h duas
qualidades directamente sociais, isto , dizendo directamente respeito sua
vida social: o esprito gregrio, que o faz sentir-se igual aos outros homens ou
parecido com eles, e portanto aproximar-se deles; e o esprito individual ou
separativo, que o faz afastar-se deles, colocar-se em oposio a eles, ser seu
concorrente, seu inimigo, ou seu meio inimigo. Qualquer indivduo ao mesmo
tempo indivduo e humano: difere de todos os outros e parece-se com todos os
outros.
Uma vida social s no indivduo resulta do equilbrio destes dois sentimen-
tos: uma fraternidade agressiva dene o homem social e so. Ora se a arte
um fenmeno social, no ser social vai j o elemento gregrio; resta saber onde
est nela o elemento separativo. No o podemos buscar fora da arte, porque
ento haveria na arte um elemento estranho a ela, e ela seria tanto menos arte;
temos que o buscar dentro da arte isto , o elemento separativo tem que se
manifestar na arte tambm, e como arte.
Quer isto dizer que, na arte, que antes de tudo um fenmeno social, tanto
o esprito gregrio como o separativo tm que assumir a forma social.
Ora o esprito separativo, antigregrio, tem, claro, duas formas: o afasta-
mento dos outros, e a imposio do indivduo aos outros, a sobreposio do
indivduo aos outros o isolamento e o domnio. Destas duas formas a segunda
que a forma social, pois isolar-se deixar de ser social. A arte, portanto,
antes de tudo, um esforo para dominar os outros. H, evidentemente, vrias
maneiras de dominar ou procurar dominar os outros; a arte uma delas.
Ora h dois processos de dominar ou vencer captar e subjugar. Captar
o modo gregrio de dominar ou vencer; subjugar o modo antigregrio de
dominar ou vencer.
Ora em todas as actividades sociais superiores h estes dois processos,
porque fatalmente no pode haver outros; e se me rero distintamente s
actividades sociais superiores que so estas, porque so superiores, as que
envolvem a ideia de domnio. So trs as actividades sociais superiores a
poltica, a religio e a arte. Em cada um destes ramos da actividade social
superior h o processo de captao e o processo de subjugao.
Na poltica h a democracia, que a poltica de captao, e a ditadura, que
4/8
Arquivo Pessoa http://arquivopessoa.net/textos/672
a poltica de subjugao. democrtico todo o sistema que vive de agradar e de
captar seja a captao oligrquica ou plutocrtica da democracia moderna,
que, no fundo, no capta seno certas minorias, que incluem ou excluem a mai-
oria autntica; seja a captao mstica e representativa da monarquia medieval,
nico sistema portanto verdadeiramente democrtico, pois s a monarquia, pelo
seu carcter essencialmente mstico, pode captar as maiorias e os conjuntos,
organicamente msticos na sua profunda vida mental. ditatorial todo o sistema
poltico que vive de subordinar e de subjugar seja o despotismo articial do
tirano de fora fsica, inorgnico e irrepresentativo, como nos imprios decaden-
tes e nas ditaduras polticas; seja o despotismo natural do tirano de fora mental,
orgnico e representativo, enviado oculto, na ocasio da sua hora, dos destinos
subconscientes de um povo.
Na religio h a metafsica, que a religio de captao, porque tenta
insinuar-se pelo raciocnio, e explicar ou provar querer captar; e h a religio
propriamente dita, que o sistema de subjugao, porque subjuga pelo dogma
improvado e pelo ritual inexplicvel, agindo assim directa e superiormente
sobre a confuso das almas.
Assim como na poltica e na religio, assim na arte. H uma arte que
domina captando, outra que domina subjugando. A primeira a arte segundo
Aristteles, a segunda a arte como eu a entendo e defendo. A primeira baseia-se
naturalmente na ideia de beleza, porque se baseia no que agrada; baseia-se na
inteligncia, porque se baseia no que, por ser geral, compreensvel e por isso
agradvel; baseia-se na unidade articial, construda e inorgnica, e portanto
visvel, como a de uma mquina, e por isso aprecivel e agradvel. A segunda
baseia-se naturalmente na ideia de fora, porque se baseia no que subjuga; baseia-
-se na sensibilidade, porque a sensibilidade que particular e pessoal, e com
o que particular e pessoal em ns que dominamos, porque, se no fosse assim,
dominar seria perder a personalidade, ou, em outras palavras, ser dominado; e
baseia-se na unidade espontnea e orgnica, natural, que pode ser sentida ou
no sentida, mas que nunca pode ser vista ou visvel, porque no est ali para
se ver.
Toda a arte parte da sensibilidade e nela realmente se baseia. Mas, ao passo
que o artista aristotlico subordina a sua sensibilidade sua inteligncia, para
poder tornar essa sensibilidade humana e universal, ou seja para a poder
tornar acessvel e agradvel, e assim poder captar os outros, o artista no-
-aristotlico subordina tudo sua sensibilidade, converte tudo em substncia
de sensibilidade, para assim, tornando a sua sensibilidade abstracta como a
5/8
Arquivo Pessoa http://arquivopessoa.net/textos/672
inteligncia (sem deixar de ser sensibilidade), emissora como a vontade (sem
que seja por isso vontade), se tornar um foco emissor abstracto sensvel que force
os outros, queiram eles ou no, a sentir o que ele sentiu, que os domine pela
fora inexplicvel, como o atleta mais forte domina o mais fraco, como o ditador
espontneo subjuga o povo todo (porque ele todo sintetizado e por isso mais
forte que ele todo somado), como o fundador de religies converte dogmtica e
absurdamente as almas alheias na substncia de uma doutrina que, no fundo,
no seno ele prprio.
O artista verdadeiro um foco dinamogneo; o artista falso, ou aristotlico,
um mero aparelho transformador, destinado apenas a converter a corrente
contnua da sua prpria sensibilidade na corrente alterna da inteligncia alheia.
Ora entre os artistas clssicos, isto , aristotlicos, h verdadeiros e falsos
artistas; e tambm nos no-aristotlicos h verdadeiros artistas e h simples
simuladores porque no a teoria que faz o artista, mas o ter nascido artista.
O que porm entendo e defendo que todo o verdadeiro artista est dentro da
minha teoria, julgue-se ele aristotlico ou no; e todo o falso artista est dentro
da teoria aristotlica, mesmo que pretenda ser no-aristotlico. o que falta
explicar e demonstrar.
A minha teoria esttica baseia-se ao contrrio da aristotlica, que assenta
na ideia de beleza na ideia de fora. Ora a ideia de beleza pode ser uma fora.
Quando a ideia de beleza seja uma ideia da sensibilidade, uma emoo
e no uma ideia, uma disposio sensvel do temperamento, essa ideia de
beleza uma fora. S quando uma simples ideia intelectual de beleza que
no uma fora.
Assim a arte dos gregos grande mesmo no meu critrio, e sobretudo o
no meu critrio. A beleza, a harmonia, a proporo no eram para os gregos
conceitos da sua inteligncia, mas disposies ntimas da sua sensibilidade.
por isso que eles eram um povo de estetas, procurando, exigindo a beleza todos,
em tudo, sempre. por isso que com tal violncia emitiram a sua sensibilidade
sobre o mundo futuro que ainda vivemos sbditos da opresso dela. A nossa
sensibilidade, porm, j to diferente de trabalhada que tem sido por
tantas e to prolongadas foras sociais que j no podemos receber essa
emisso com a sensibilidade, mas apenas com a inteligncia. Consumou este
nosso desastre esttico a circunstncia de que recebemos em geral essa emisso
da sensibilidade grega atravs dos romanos e dos franceses. Os primeiros,
embora prximos dos gregos no tempo, eram, e foram sempre, a tal ponto
incapazes de sentimento esttico que tiveram que se valer da inteligncia para
6/8
Arquivo Pessoa http://arquivopessoa.net/textos/672
receber a emisso da esttica grega. Os segundos, estreitos de sensibilidade e
pseudovivazes de inteligncia, capazes portanto de gosto mas no de emoo
esttica, deformaram a j deformada romanizao do helenismo, fotografaram
elegantemente a pintura romana de uma esttua grega. J grande, para quem
souber medi-la, a distncia que vai da Ilada Eneida to grande que
a no oculta mesmo uma traduo; a de um Pndaro a um Horcio parece
innita. Mas no menor a que separa mesmo um Homero bidimensional
como Verglio, ou um Pndaro em projeco de mercator como Horcio, da
chateza morta dum Boileau, dum Corneille, dum Racine, de todo o insupervel
lixo esttico do classicismo francs, esse classicismo cuja retrica pstuma
ainda estrangula e desvirtua a admirvel sensibilidade emissora de Vtor Hugo.
Mas, assim como para os clssicos, ou pseudoclssicos os aristotlicos
propriamente ditos a beleza pode estar, no nas disposies da sua sensibili-
dade, mas s nas preocupaes da sua razo, assim, para os no-aristotlicos
postios, pode a fora ser uma ideia da inteligncia e no uma disposio da
sensibilidade. E assim como a simples ideia intelectual de beleza no habilita
a criar beleza, porque s a sensibilidade verdadeiramente cria, porque verda-
deiramente emite, assim tambm a simples ideia intelectual de fora, ou de
no-beleza, no habilita a criar, mais que a outra, a fora ou a no-beleza que
pretende criar. por isso que h e em que abundncia os h! simuladores
da arte da fora ou da no-beleza, que nem criam beleza nem no-beleza, por-
que positivamente no podem criar nada; que nem fazem arte aristotlica falsa,
porque a no querem fazer, nem arte aristotlica falsa, porque no pode haver
arte no-aristotlica falsa. Mas em tudo isto fazem sem querer, e ainda que mal,
arte aristotlica, porque fazem arte com a inteligncia, e no com a sensibilidade.
A maioria, seno a totalidade, dos chamados realistas, naturalistas, simbolistas,
futuristas, so simples simuladores, no direi sem talento, mas pelo menos, e
s alguns, s com o talento da simulao. O que escrevem, pintam ou esculpem
pode ter interesse, mas o interesse dos acrsticos, dos desenhos de um s
trao e de outras coisas assim. Logo que se lhe no chame arte, est bem.
De resto, at hoje, data em que aparece pela primeira vez uma autntica
doutrina no aristotlica da arte, s houve trs verdadeiras manifestaes de
arte no-aristotlica. A primeira est nos assombrosos poemas de Walt Whitman;
a segunda est nos poemas mais que assombrosos do meu mestre Caeiro; a
terceira est nas duas odes a Ode Triunfal e a Ode Martima que publiquei
no Orpheu. No pergunto se isto imodstia. Arrno que verdade.
7/8
Arquivo Pessoa http://arquivopessoa.net/textos/672
LVARO DE CAMPOS
1924
Textos de Crtica e de Interveno . Fernando Pessoa. Lisboa: tica, 1980: 251.
1 publ. in Athena, n 3 e 4. Lisboa: Dez.-Jan. 1924-25.
8/8