martes 18 de marzo de 2008

El progreso como construccin tica

Desde hace varios siglos, a la nocin de progreso se le
asocian las ideas de libertad, igualdad, crecimiento econmico y desarrollo social; pero
an as, en el mundo contemporneo se evidencian tensiones y desacuerdos sobre estos
cuatro valores fundamentales. De hecho, la bsqueda de la igualdad social encuentra
oponentes en quienes defienden la supremaca de la libertad individual; y
suficientemente ha sido demostrado que el crecimiento econmico no siempre es
paralelo al desarrollo social, pudiendo incluso avanzar en sentidos contrapuestos. Desde
esta perspectiva pareciera que tanto el determinismo tecnolgico como la emergencia de
lo irracional, propios de esta primera parte del siglo !, son incapaces de ofrecer
respuestas a la pretensin de progreso.
"n un artculo publicado por #rancisco $ontreras titulado %"l concepto de progreso& de
'an (gustn a )erder* +,.--./ su autor define el progreso como "la evolucin
necesaria y gradual del conjunto de la especie hacia algn tipo de perfeccin o
plenitud. (unque reconoce que e0isten diferentes ritmos de progreso, enfatiza que ese
t1rmino debe aludir a la especie en su con2unto, mas no con referencia concreta a una
cultura particular o a un pueblo determinado. "l autor no precisa a qu1 tipo de progreso
se refiere; si al progreso relacionado con el perfeccionamiento t1cnico o cognitivo
(perspectiva epistmica), al progreso visto como un incremento de la felicidad
(perspectiva eudemnica), o al progreso visto como un perfeccionamiento moral
(perspectiva tica); quizs apunte al progreso de la humanidad como integracin de
estas tres vertientes, o acaso est1 simplemente defendiendo la ilusin del progreso como
un imperativo del hombre y la razn de su e0istencia tras el abandono de la fe en la
providencia; pero al analizar dichos se3alamientos, se advierte que el autor no apela a la
sub2etividad del ser, quien es el nico que puede construir y utilizar su conciencia sobre
lo que debe considerar como progreso, para as poder valorar monolgicamente sus
efectos, mediante su postura cognitiva y moral respecto a s mismo y hacia la sociedad.
"s precisamente esta omisin, la que conduce a entender la postmodernidad como una
respuesta natural ante el agotamiento cultural del proyecto social moderno en su
pretendida bsqueda del progreso global, de la felicidad, de la equidad y del bienestar
general fundamentado en un discurso moral de carcter universal, deduci1ndose que la
emergencia del sentir postmoderno radica en la idea del progreso inalcanzado y en la
crisis de sus fundamentos.
4al como apuntase 5igoberto 6anz, el desvanecimiento de la modernidad como
epsteme, supone que la 1tica del progreso ya no puede validarse por si sola, o como
bien lo se3ala 7uria (lmiron, quien luego de afirmar la paulatina p1rdida de confianza
en el progreso que ha caracterizado al siglo , advierte que estamos rodeados de la
e0istencia de un progreso material, esencialmente tecnolgico8digital, no siendo fcil
emitir un 2uicio respecto a su impacto en la vida moral de los individuos.
(cerca de este cuestionamiento moral del progreso, el filsofo franc1s "dgar 9orn
refle0iona sobre los imperativos en los que debe sustentarse su autodenominada :tica
planetaria; al dar cuenta de que la humanidad debe definir los lmites de su e0pansin
material y correlativamente, emprender su desarrollo psquico, moral y mental. Desde
esta perspectiva, parece claro que el bienestar no puede e0presarse sino en t1rminos que
evoquen el equilibrio entre materialidad, conocimiento y moralidad; equilibrio 1ste que
slo puede ser buscado y percibido en la capacidad refle0iva del propio ser, a partir de
la conciencia particular de cada individuo.
6o anterior invita a considerar que ante la aparicin de una nueva cultura social,
parad2icamente como consecuencia del debilitamiento de su libertad para decidir y de
la cada vez menor utilizacin de la razn t1cnica8instrumental como m1todo de
eleccin, el hombre atraviesa un tiempo caracterizado por un cambio de conciencia
sobre el bien y el mal, y por un reencuentro con los valores humansticos. "n el mundo
actual no solo de2a de tener sentido el pensamiento de Descartes, cuando anunciaba que
la razn era superior a la e0periencia como camino para obtener el conocimiento, sino
que en este escenario, el conocimiento adquirido por cualquier m1todo se fragiliza,
pudiendo incluso cuestionarse su utilidad ante las evidencias de un mundo caracterizado
por la necesidad continua de desaprendiza2e y cambio; al respecto, conviene sin duda
citar a <agensberg, quien resume sus dudas preguntndose si acaso sabemos lo que
deseamos saber.
'egn parece, la conciencia intelectual est perdiendo su solidez, sumergiendo al ser
humano en una debilidad refle0iva de la que slo puede escapar recurriendo a su propia
concepcin integral a trav1s de la conciencia moral; sin embargo, en un mundo cada vez
ms interdependiente, el hombre 1tico no puede sustentarse en el mero reconocimiento
de sus errores y en el consiguiente cambio de sus creencias, sino en su capacidad de
disentimiento como nica va para promover el :intersubjetivismo dialgico
argumentativo;, mediante la reafirmacin de sus diferencias respecto a los dems y el
respeto activo a las conciencias refle0ivas que le son a2enas, sumi1ndolo en una 1tica de
la utilidad, del deber y de la virtud, profundamente relacionadas con la idea de la
libertad en la que 'avater centra el concepto 1tico del hombre, cuando afirma que la
1tica es la actitud ante la libertad propia en relacin con la libertad individual y social de
otros.
De aqu que la nocin de progreso, vista desde la profundidad de la conciencia
individual, encierra la idea de voluntariedad y con ella, el concepto de responsabilidad
como capacidad de imputacin 1tica +Dianes/ y del individuo como valor intrnseco y
no meramente instrumental +Donaldson/, surgiendo as cuatro elementos que
convenientemente estructurados permiten asegurar su coherencia cognitiva& =>? 6a
pretensin del bienestar conduce a la nocin refle0iva de progreso, debiendo ser
entendido como el equilibrio entre materialidad, conocimiento y moralidad, =,? pero al
ser refle0iva, la nocin de progreso subyace en la profundidad de la conciencia
particular de cada individuo, por lo que su concepcin y bsqueda no de2a de ser libre y
voluntaria; por lo tanto, dentro de los dominios de la 1tica. @or otra parte, =.? la libertad
y voluntariedad inducen la idea de responsabilidad para con el yo y el otro, como
ncleo de la capacidad de disentimiento, lo cual implica =A? la reafirmacin de las
diferencias y el respeto por las conciencias a2enas, evocando la idea de solidaridad con
los principios en los que se fundamentan.
"s as como en respuesta al reconocimiento de la comple2idad humana y al paulatino
desmoronamiento de las bases filosficas en las que se ha pretendido sustentar la
bsqueda del tan anhelado progreso, estos cuatro elementos +equilibrio, libertad,
responsabilidad y solidaridad/ conducen a entender la perspectiva 1tica que en su papel
de orientadora para la consecucin de los fines del hombre, debiera definir los rasgos de
su actuacin dentro de cualquier conte0to social.
La tica en el pensamiento de Edgar Morin
Ba2o el seno de una familia de origen 2udo
sefard, "dgar 9orin naci en @ars el C de Dulio de >.E,>, y veintin a3os ms tarde se
licenciar en )istoria, Feografa y Derecho en %6a 'orbonne*de #rancia, no sin antes
haber participado en acciones de solidaridad con los anarquistas catalanes +>.E.G/ y en
otros actos polticos de tendencia comunista. Debido a las circunstancias imperantes en
su pas por la invasin de los alemanes, se vio obligado a vivir en la clandestinidad y a
cambiar su apellido original +7ahum/ por el de %9orin*. 6uego de la liberacin de
#rancia escribe su primer libro El ao cero de Alemania +>.EAG/ seguido por El
!ombre " la muerte +>.EH>/ en cuyo proceso adquiere la base de su cultura
transdiciplinaria en las reas de geografa social, etnografa, prehistoria, psicologa
infantil, psicoanlisis, historia de las religiones, historia de las ideas, mitologa y
filosofa. ( partir de ah ha escrito cincuenta libros; el ltimo #eligando $ronteras
+,.--A/ lo publica el mismo a3o en que finaliza su obra cumbre El Mtodo
compuesta de seis volmenes, siendo publicado el primero de ellos en el a3o >.EII. "n
el ltimo volumen de esa obra +Jtica/, 9orin parte de la crisis contempornea de la
1tica y despu1s de un e0amen antropolgico, histrico y filosfico, llega a afirmar que
la consciencia moral no puede deducirse de la consciencia intelectual; pero que necesita
de ella, es decir, de pensamiento y refle0in. (rgumenta que las buenas intenciones
siempre corren el riesgo de determinar malas acciones, y que la voluntad moral puede,
en ocasiones, determinar consecuencias inmorales. "n este sentido, al tratar de encontrar
y regenerar los principios de la moral en la vida, en la sociedad y en el ser humano,
quien dice ser a la vez individuoKsociedadKespecie, enfatiza en la comple2idad de la 1tica
por ser 1sta de naturaleza dialgica, lo que le obliga a afrontar la ambigLedad y la
contradiccin, y advierte sobre la urgencia de con2ugar la 1tica y la poltica en una
!antropol"tica capaz de integrar los imperativos de la era planetaria. "n fin, entre sus
dudas y sus tinieblas; entre sus luces y sus continuos asombros, y entre el misterio que
dice rodearle, 9orin sorprende por la lucidez de su conciencia al clamar por una
comprensin humana y 1tica que identifique al hombre, no como una peque3a
irracionalidad que hay que integrar para funcionalizar los rendimientos, sino como un
habitante de la !#ierra $atria que sinti1ndose parte de una visin planetaria, sea capaz
de aceptar el antagonismo de las verdades mas profundas, sin reducirse a la fuerza de la
incertidumbre y la ambigLedad.