BERTOLD BRECHT/ Las cinco dificultades para decir la verdad

Alemania, 19!
El que quiera luchar hoy contra la mentira y la ignorancia y escribir la verdad tendr que vencer por lo
menos cinco dificultades. Tendr que tener el valor de escribir la verdad aunque se la desfigure por
doquier; la inteligencia necesaria para descubrirla; el arte de hacerla manejable como un arma; el
discernimiento indispensable para difundirla.
Tales dificultades son enormes para los que escriben bajo el fascismo, pero tambin para los exiliados y
los expulsados, y para los que viven en las democracias burguesas.
"# El valor de escri$ir la verdad
ara mucha gente es evidente que el escritor debe escribir la verdad; es decir, no debe recha!arla ni
ocultarla, ni deformarla. "o debe doblegarse ante los poderosos; no debe enga#ar a los dbiles. ero es
dif$cil resistir a los poderosos y muy provechoso enga#ar a los dbiles. %ncurrir en la desgracia ante los
poderosos equivale a la renuncia, y renunciar al trabajo es renunciar al salario. &enunciar a la gloria de
los poderosos significa frecuentemente renunciar a la gloria en general. ara todo ello se necesita mucho
valor.
'uando impera la represi(n ms fero! gusta hablar de cosas grandes y nobles. Es entonces cuando se
necesita valor para hablar de las cosas peque#as y vulgares, como la alimentaci(n y la vivienda de los
obreros. or doquier aparece la consigna) *"o hay pasi(n ms noble que el amor al sacrificio+.
En lugar de entonar ditirambos sobre el campesino hay que hablar de mquinas y de abonos que
facilitar$an el trabajo que se ensal!a. 'uando se clama por todas las antenas que el hombre inculto e
ignorante es mejor que el hombre cultivado e instruido, hay que tener valor para plantearse el
interrogante) ,-ejor para quin. 'uando se habla de ra!as perfectas y ra!as imperfectas, el valor est en
decir) ,Es que el hambre, la ignorancia y la guerra no crean taras.
Tambin se necesita valor para decir la verdad sobre s$ mismo cuando se es un vencido. -uchos
perseguidos pierden la facultad de reconocer sus errores, la persecuci(n les parece la injusticia suprema;
los verdugos persiguen, luego son malos; las v$ctimas se consideran perseguidas por su bondad. En
realidad esa bondad ha sido vencida. or consiguiente, era una bondad dbil e impropia, una bondad
incierta, pues no es justo pensar que la bondad implica la debilidad, como la lluvia la humedad. /ecir que
los buenos fueron vencidos no porque eran buenos sino porque eran dbiles requiere cierto valor.
Escribir la verdad es luchar contra la mentira, pero la verdad no debe ser algo general, elevado y ambiguo,
pues son estas las brechas por donde se desli!a la mentira. El mentiroso se reconoce por su afici(n a las
generalidades, como el hombre ver$dico por su vocaci(n a las cosas prcticas, reales, tangibles. "o se
necesita un gran valor para deplorar en general la maldad del mundo y el triunfo de la
brutalidad, ni para anunciar con estruendo el triunfo del esp$ritu en pa$ses donde ste es todav$a
concebible. -uchos se creen apuntados por ca#ones cuando solamente gemelos de teatro se orientan
hacia ellos. 0ormulan reclamaciones generales en un mundo de amigos inofensivos y reclaman una
justicia general por la que no han combatido nunca. Tambin reclaman una libertad general) la de seguir
percibiendo su parte habitual del bot$n. En s$ntesis s(lo admiten una verdad) la que les suena bien.
ero si la verdad se presenta bajo una forma seca, en cifras y en hechos, y exige ser confirmada, ya no
sabrn qu hacer. Tal verdad no les exalta. /el hombre vera! s(lo tienen la apariencia. 1u gran desgracia
es que no conocen la verdad.
""# La inteli%encia necesaria para descu$rir la verdad
Tampoco es fcil descubrir la verdad. or lo menos la que es fecunda. 2s$, seg3n opini(n general, los
grandes Estados caen uno tras otro en la barbarie extrema. 4 una guerra intestina que se desarrolla
implacablemente puede degenerar en cualquier momento en un conflicto generali!ado que convertir$a
nuestro continente en un mont(n de ruinas. Evidentemente, se trata de verdades. "o se puede negar que
llueve hacia abajo) numerosos poetas escriben verdades de este gnero. 1on como el pintor que cubr$a de
frescos las paredes de un barco que se estaba hundiendo. El haber resuelto nuestra primera dificultad les
procura una cierta dificultad de conciencia. Es cierto que no se dejan enga#ar por los poderosos, pero
,escuchan los gritos de los torturados. "o; pintan imgenes. Esta actitud absurda les sume en un
profundo desconcierto, del que no dejan de sacar provecho; en su lugar otros buscar$an las causas. "o
creis que sea cosa fcil distinguir sus verdades de las vulgaridades referentes a la lluvia; al principio
parecen importantes, pues la operaci(n art$stica consiste precisamente en dar importancia a algo. ero
mirad la cosa de cerca) os daris cuenta que no dejan de decir) no se puede impedir que llueva hacia
abajo.
Tambin estn los que por falta de conocimientos no llegan a la verdad. 4, sin embargo, distinguen las
tareas urgentes y no temen a los poderosos ni a la miseria. ero viven de antiguas supersticiones, de
axiomas clebres a veces muy bellos. ara ellos el mundo es demasiado complicado) se contentan con
conocer los hechos e ignorar las relaciones que existen entre ellos.
-e permito decir a todos los escritores de esta poca confusa y rica en transformaciones que hay que
conocer el materialismo dialctico, la econom$a y la historia. Tales conocimientos se adquieren en los
libros y en la prctica si no falta la necesaria aplicaci(n. Es muy sencillo descubrir fragmentos de verdad,
e incluso verdades enteras. El que busca necesita un mtodo, pero se puede encontrar sin mtodo, e
incluso sin objeto que buscar. 1in embargo, ciertos procedimientos pueden dificultar la explicaci(n de la
verdad) los que la lean sern incapaces de transformar esa verdad en acci(n. 5os escritores que se
contentan con acumular peque#os hechos no sirven para hacer manejables las cosas de este mundo. ues
bien, la verdad no tiene otra ambici(n. or consiguiente esos escritores no estn a la altura de su misi(n.
"""# El arte de &acer la verdad mane'a$le como arma
5a verdad debe decirse pensando en sus consecuencias sobre la conducta de los que la reciben. 6ay
verdades sin consecuencias prcticas. or ejemplo, esa opini(n tan extendida sobre la barbarie) el
fascismo ser$a debido a una oleada de barbarie que se ha abatido sobre varios pa$ses, como una plaga
natural. 2s$, al lado y por encima del capitalismo y del socialismo habr$a nacido una tercera fuer!a) el
fascismo. ara mi, el fascismo es una fase histrica del capitalismo, y, por consiguiente, algo muy nuevo
y muy viejo. En un pa$s fascista el capitalismo existe solamente como fascismo. 'ombatirlo es combatir
el capitalismo, y bajo su forma ms cruda, ms insolente, ms opresiva, ms enga#osa.
Entonces, ,de qu sirve decir la verdad sobre el fascismo que se condena si no se dice nada contra el
capitalismo que lo origina. 7na verdad de este gnero no reporta ninguna utilidad prctica.
Estar contra el fascismo sin estar contra el capitalismo, rebelarse contra la barbarie que nace de la
barbarie, equivale a reclamar una parte del ternero y oponerse a sacrificarlo. 5os dem(cratas burgueses
condenan con nfasis los mtodos brbaros de sus vecinos, y sus acusaciones impresionan tanto a sus
auditorios que stos olvidan que tales mtodos se practican tambin en sus propios pa$ses.
'iertos pa$ses logran todav$a conservar sus formas de propiedad gracias a medios menos violentos que
otros. 1in embargo, los monopolios capitalistas originan por doquier condiciones brbaras en las fbricas,
en las minas y en los campos. ero mientras que las democracias burguesas garanti!an a los capitalistas,
sin recurso a la violencia, la posesi(n de los medios de producci(n, la barbarie se reconoce en que los
monopolios s(lo pueden ser defendidos por la violencia declarada.
'iertos pa$ses no tienen necesidad, para mantener sus monopolios brbaros, de destruir la legalidad
instituida, ni su confort cultural 8filosof$a, arte, literatura9; de ah$ que acepten perfectamente o$r a los
exiliados alemanes estigmati!ar su propio rgimen por haber destruido esas comodidades. 2 sus ojos es
un argumento suplementario en favor de la guerra.
,uede decirse que respetan la verdad los que gritan) *:uerra sin cuartel a 2lemania, que es hoy la
verdadera patria del *mal+, la oficina del infierno, el trono del anticristo+. "o. 5os que as$ gritan son
tontos, impotentes gentes peligrosas. 1us discursos tienden a la destrucci(n de un pa$s, de un pa$s entero
con todos sus habitantes, pues los gases asfixiantes no perdonan a los inocentes. 5os que ignoran la
verdad se expresan de un modo superficial, general e impreciso. eroran sobre el
*alemn+, estigmati!an el *mal+, y sus auditorios se interrogan) ,/ebemos dejar de ser alemanes.
,;astar con que seamos buenos para que el infierno desapare!ca. 'uando manejan sus t(picos sobre la
barbarie salida de la barbarie resultan impotentes para suscitar la acci(n. En realidad no se dirigen a
nadie. ara terminar con la barbarie se contentan con predicar la mejora de las costumbres mediante el
desarrollo de la cultura. Eso equivale a limitarse a aislar algunos eslabones en la cadena de las causas y a
considerar como potencias irremediables ciertas fuer!as determinantes, mientras que se dejan en la
oscuridad las fuer!as que preparan las catstrofes. 7n poco de lu! y los verdaderos responsables de las
catstrofes aparecen claramente) los hombres. <ivimos una poca en que el destino del hombre es el
hombre.
El fascismo no es una plaga que tendr$a su origen en la *naturale!a+ del hombre. or lo dems, es un
modo de presentar las catstrofes naturales que restituyen al hombre su dignidad porque se dirigen a su
fuer!a combativa. El que quiera describir el fascismo y la guerra grandes desgracias, pero no calamidades
*naturales+ debe hablar un lenguaje prctico) mostrar que esas desgracias son un efecto de la lucha de
clases; poseedores de medios de producci(n contra masas obreras. ara presentar ver$dicamente un estado
de cosas nefasto, mostrad que tiene causas remediables. 'uando se sabe que la desgracia tiene un
remedio, es posible combatirla.
"(# C)mo sa$er a *ui+n confiar la verdad
7n hbito secular, propio del comercio de la cosa escrita, hace que el escritor no se ocupe de la difusi(n
de sus obras. 1e figura que su editor, u otro intermediario, las distribuye a todo el mundo. 4 se dice) yo
hablo, y los que quieren entenderme, me entienden. En la realidad, el escritor habla, y los que pueden
pagar, le entienden. 1us palabras jams llegan a todos, y los que las escuchan no quieren entenderlo todo.
1obre esto se ha dicho ya muchas cosas, pero no las suficientes. Transformar la *acci(n de escribir a
alguien+ en *acto de escribir+ es algo que me parece grave y nocivo. 5a verdad no puede ser simplemente
escrita; hay que escribirla a alguien. 2 alguien que sepa utili!arla. 5os escritores y los lectores descubren
la verdad juntos.
ara ser revelado, el bien s(lo necesita ser bien escuchado, pero la verdad debe ser dicha con astucia y
comprendida del mismo modo. ara nosotros, escritores, es importante saber a quin la decimos y quin
nos la dice; a los que viven en condiciones intolerables debemos decirles la verdad sobre esas
condiciones, y esa verdad debe venirnos de ellos. "o nos dirijamos solamente a las gentes de un solo
sector) hay otros que evolucionan y se hacen susceptibles de entendernos. 6asta los verdugos son
accesibles, con tal que comiencen a temer por sus vidas. 5os campesinos de ;aviera, que se opon$an a
todo cambio de rgimen, se hicieron permeables a las ideas revolucionarias cuando vieron que sus hijos,
al volver de una larga guerra, quedaban reducidos al paro for!oso.
5a verdad tiene un tono. "uestro deber es encontrarlo. =rdinariamente se adopta un tono suave y
dolorido) *yo soy incapa! de hacer da#o a una mosca+. Esto tiene la virtud de hundir en la miseria a
quien lo escucha. "o trataremos como enemigos a quienes emplean este tono, pero no podrn ser nuestros
compa#eros de lucha. 5a verdad es de naturale!a guerrera, y no s(lo es enemiga de la mentira, sino de los
embusteros.
(# ,roceder con astucia para difundir la verdad
=rgullosos de su valor para escribir la verdad, contentos de haberla descubierto, cansados sin duda de los
esfuer!os que supone el hacerla operante, algunos esperan impacientes que sus lectores la disciernan. /e
ah$ que les pare!ca vano proceder con astucia para difundir la verdad.
'onfucio alter( el texto de un viejo almanaque popular cambiando algunas palabras) en lugar de escribir
*el maestro >un hi!o matar al fil(sofo ?an+, escribi() *el maestro >un hi!o asesinar al fil(sofo ?an+.
En el pasaje donde se hablaba de la muerte del tirano 1undso, *muerto en un atentado+, reempla!( la
palabra *muerto+ por *ejecutado+, abriendo la v$a a una nueva concepci(n de la historia.
El que en la actualidad reempla!a *pueblo+ por *poblaci(n+, y *tierra+ por *propiedad rural+, se niega ya
a acreditar algunas mentiras, privando a algunas palabras de su magia. 5a palabra *pueblo+ implica una
unidad fundada en intereses comunes; s(lo habr$a que emplearla en plural, puesto que 3nicamente existen
*intereses comunes+ entre varios pueblos. 5a *poblaci(n+ de una misma regi(n tiene intereses diversos e
incluso antag(nicos. Esta verdad no debe ser olvidada.
/el mismo modo, el que dice *la tierra+, personificando sus encantos, extasindose ante su perfume y su
colorido, favorece las mentiras de la clase dominante. 2l fin y al cabo, @qu importa la fecundidad de la
tierra, el amor del hombre por ella y su infatigable ardor al trabajarlaA) lo que importa es el precio del
trigo y el precio del trabajo. El que saca provecho de la tierra no es nunca el que recoge el trigo, y *el
gesto augusto del sembrador+ no se coti!a en ;olsa. El trmino justo es *propiedad rural+.
'uando reina la opresi(n, no hablemos de *disciplina+, sino de *sumisi(n+ pues la disciplina excluye la
existencia de una clase dominante. /el mismo modo, el vocablo *dignidad+ vale ms que la palabra
*honor+, pues tiene ms en cuenta al hombre. Todos sabemos qu clase de gente se precipita para tener la
ventaja de defender el *honor+ de un pueblo, y con qu liberalidad los ricos distribuyen el *honor+ a los
que trabajan para enriquecerlos.
5a astucia de 'onfucio es utili!able tambin en nuestros d$as. Tambin la de Toms -oro. Este 3ltimo
describi( un pa$s ut(pico idntico a la %nglaterra de aquella poca, pero en el que las injusticias se
presentaban como costumbres admitidas por todo el mundo. 'uando 5enin, perseguido por la polic$a del
Bar, quiso dar una idea de la explotaci(n de 1ajal$n por la burgues$a rusa, sustituy( &usia por el Cap(n y
1ajal$n por 'orea. 5a identidad de las dos burgues$as era evidente, pero como &usia estaba en guerra con
el Cap(n la censura dej( pasar el trabajo de 5enin.
6ay una infinidad de astucias posibles para enga#ar a un Estado receloso. <oltaire luch( contra las
supersticiones religiosas de su tiempo escribiendo la historia galante de *5a /oncella de =rleans+)
describiendo en un bello estilo aventuras galantes sacadas de la vida de los grandes. <oltaire llev( a stos
a abandonar la religi(n 8que hasta entonces ten$an por cauci(n de su vida disoluta9. /e repente se hicieron
los propagadores celosos de las obras de <oltaire y ridiculi!aron a la polic$a que defend$a sus privilegios.
5a actitud de los grandes permiti( la difusi(n il$cita de las ideas del escritor entre el p3blico burgus,
hacia el que precisamente apuntaba <oltaire.
/ec$a 5ucrecio que contaba con la belle!a de sus versos para la propagaci(n de su ate$smo epic3reo. 5as
virtudes literarias de una obra pueden favorecer su difusi(n clandestina. ero hay que reconocer que a
veces suscitan m3ltiples sospechas. /e ah$ la necesidad de descuidarlas deliberadamente en ciertas
ocasiones. Tal ser$a el caso, por ejemplo, si se introdujera en una novela polic$aca Dgnero literario
desacreditadoE la descripci(n de condiciones sociales intolerables. 2 mi modo de ver, esto justificar$a
completamente la novela polic$aca.
En la obra de 1haFespeare se puede encontrar un modelo de verdad propagada por la astucia) el discurso
de 2ntonio ante el cadver de 'sar. 2firmando constantemente la respetabilidad de ;ruto, cuenta su
crimen, y la pintura que hace de l es mucho ms aleccionadora que la del criminal. /ejndose dominar
por los hechos, 2ntonio saca de ellos su fuer!a de convicci(n mucho ms que de su propio juicio.
Conathan 1Gift propuso en un panfleto que los ni#os de los pobres fueran puestos a la venta en las
carnicer$as para que reinara la abundancia en el pa$s. /espus de efectuar clculos minuciosos, el clebre
escritor prob( que se podr$an reali!ar econom$as importantes llevando la l(gica hasta el fin. 1Gift jugaba
al monstruo. /efend$a con pasi(n absolutista algo que odiaba. Era una manera de denunciar la ignominia.
'ualquiera pod$a encontrar una soluci(n ms sensata que la suya, o al menos ms humana; sobre todo,
aquellos que no hab$an comprendido a d(nde conduc$a este tipo de ra!onamiento.
-ilitar a favor del pensamiento, sea cual fuere la forma que ste adopte, sirve la causa de los oprimidos.
En efecto, los gobernantes al servicio de los explotadores consideran el pensamiento como algo
despreciable. ara ellos lo que es 3til para los pobres es pobre. 5a obsesi(n que estos 3ltimos tienen por
comer, por satisfacer su hambre, es baja. Es bajo menospreciar los honores militares cuando se go!a de
este favor inestimable) batirse por un pa$s cuando se muere de hambre. Es bajo dudar de un jefe que os
conduce a la desgracia. El horror al trabajo que no alimenta al que lo efect3a es asimismo una cosa baja, y
baja tambin la protesta contra la locura que se impone y la indiferencia por una familia que no aporta
nada. 1e suele tratar a los hambrientos como gentes voraces y sin ideal, de cobardes a los que no tienen
confian!a en sus opresores, de derrotistas a los que no creen en la fuer!a, de vagos a los que pretenden ser
pagados por trabajar, etc. ;ajo semejante rgimen, pensar es una actividad sospechosa y desacreditada.
,/(nde ir para aprender a pensar. 2 todos los lugares donde impera la represi(n.
1in embargo, el pensamiento triunfa todav$a en ciertos dominios en que resulta indispensable para la
dictadura. En el arte de la guerra, por ejemplo, y en la utili!aci(n de las tcnicas. &esulta indispensable
pensar para remediar, mediante la invenci(n de tejidos *ersat!+, la penuria de lana. ara explicar la mala
calidad de los productos alimenticios o la militari!aci(n de la juventud no es posible renunciar al
pensamiento. ero recurriendo a la astucia se puede evitar el elogio de la guerra, al que nos incitan los
nuevos maestros del pensamiento. 2s$, la cuesti(n ,c(mo orientar la guerra. lleva a la pregunta) ,vale la
pena hacer la guerra. 5o que equivale a preguntar) ,c(mo evitar la guerra in3til. Evidentemente, noes
fcil plantear esta cuesti(n en p3blico hoy. ero ,quiere decir esto que haya que renunciar a dar eficacia a
la verdad. Evidentemente no.
1i en nuestra poca es posible que un sistema de opresi(n permita a una minor$a explotar a la mayor$a, la
ra!(n reside en una cierta complicidad de la poblaci(n, complicidad que se extiende a todos los dominios.
7na complicidad anloga, pero orientada en sentido contrario, puede arruinar el sistema. or ejemplo, los
descubrimientos biol(gicos de /arGin eran susceptibles de poner en peligro todo el sistema, pero
solamente la %glesia se inquiet(. 5a polic$a no ve$a en ello nada nocivo.
5os 3ltimos descubrimientos f$sicos implican consecuencias de orden filos(fico que podr$an poner en tela
de juicio los dogmas irracionales que utili!a la opresi(n. 5as investigaciones de 6egel en el dominio de la
l(gica facilitaron a los clsicos de la revoluci(n proletaria, -arx y 5enin, mtodos de un valor
inestimable. 5as ciencias son solidarias entre s$, pero su desarrollo es desigual seg3n los dominios; el
Estado es incapa! de controlarlos todos. 2s$, los pioneros de la verdad pueden encontrar terrenos de
investigaci(n relativamente poco vigilados. 5o importante es ense#ar el buen mtodo, que exige que se
interrogue a toda cosa a prop(sito de sus caracteres transitorios y variables. 5os dirigentes odian las
transformaciones) desear$an que todo permaneciese inm(vil, a ser posible durante un milenio) que la 5una
se detuviese y el 1ol interrumpiese su carrera. Entonces nadie tendr$a hambre ni reclamar$a alimentos.
"adie responder$a cuando ellos abriesen fuego; su salva ser$a necesariamente la 3ltima.
1ubrayar el carcter transitorio de las cosas equivale a ayudar a los oprimidos. "o olvidemos jams
recordar al vencedor que toda situaci(n contiene una contradicci(n susceptible de tomar vastas
proporciones. 1emejante mtodo Ela dialctica, ciencia del movimiento de las cosasE puede ser aplicado al
examen de materias como la biolog$a y la qu$mica, que escapan al control de los poderosos, pero nada
impide que se aplique al estudio de la familia; no se corre el riesgo de suscitar la atenci(n. 'ada cosa
depende de una infinidad de otras que cambian sin cesar; esta verdad es peligrosa para las dictaduras.
ues bien, hay mil maneras de utili!arla en las mismas narices de la polic$a. 5os gobernantes que
conducen a los hombres a la miseria quieren evitar a todo precio que, en la miseria, se piense en el
:obierno. /e ah$ que hablen de destino. Es al destino, y no al :obierno, al que atribuyen la
responsabilidad de las deficiencias del rgimen. 4 si alguien pretende llegar a las causas de estas
insuficiencias, se le detiene antes de que llegue al :obierno.
ero en general es posible reclinar los lugares comunes sobre el destino y demostrar que el hombre se
forja su propio destino. 2h$ tenis el ejemplo de esa granja islandesa sobre la que pesaba una maldici(n.
5a mujer se hab$a arrojado al agua, el hombre se hab$a ahorcado. 7n d$a, el hijo se cas( con una joven
que aportaba como dote algunas hectreas de tierra. /e golpe, se acab( la maldici(n. En la aldea se
interpret( el acontecimiento de diversos modos. 7nos lo atribuyeron al natural alegre de la joven; otros a
la dote, que permit$a, al fin, a los propietarios de la granja comen!ar sobre nuevas bases. %ncluso un poeta
que describe un paisaje puede servir a la causa de los oprimidos si incluye en la descripci(n alg3n detalle
relacionado con el trabajo de los hombres. En resumen) importa emplear la astucia para difundir la
verdad.
Conclusi)n
5a gran verdad de nuestra poca Econocerla no es todo, pero ignorarla equivale a impedir el
descubrimiento de cualquier otra verdad importanteE es sta) nuestro continente se hunde en la barbarie
porque la propiedad privada de los medios de producci(n se mantiene por la violencia. ,/e qu sirve
escribir valientemente que nos hundimos en la barbarie si no se dice claramente por qu.
5os que torturan lo hacen por conservar la propiedad privada de los medios de producci(n. 'iertamente,
esta afirmaci(n nos har perder muchos amigos) todos los que, estigmati!ando la tortura, creen que no es
indispensable para el mantenimiento de las formas actuales de propiedad.
/igamos la verdad sobre las condiciones brbaras que reinan en nuestro pa$s; as$ ser posible suprimirlas,
es decir, cambiar las actuales relaciones de producci(n. /igmoslo a los que sufren del statu quo y que,
por consiguiente, tienen ms inters en que se modifique) a los trabajadores, a los aliados posibles de la
clase obrera, a los que colaboran en este estado de cosas sin poseer los medios de producci(n.
2 los hombres futuros
%
<erdaderamente, vivo en tiempos sombr$os.
Es insensata la palabra ingenua. 7na frente lisa
revela insensibilidad. El que r$e
es que no ha o$do a3n la noticia terrible,
a3n no le ha llegado.
@Hu tiempos stos en que
hablar sobre rboles es casi un crimen
porque supone callar sobre tantas alevos$asA
Ese hombre que va tranquilamente por la calle
,lo encontrarn sus amigos
cuando lo necesiten.
Es cierto que a3n me gano la vida
ero, creedme. es pura casualidad. "ada
de lo que hago me da derecho a hartarme.
or casualidad me he librado. 81i mi suerte acabara,
Iestar$a perdido9.
-e dicen) *@'ome y bebeA @:o!a de lo que tienesA+
ero ,c(mo puedo comer y beber
si al hambriento le quito lo que como
y mi vaso de agua le hace falta al sediento.
4, sin embargo, como y bebo.
-e gustar$a ser sabio tambin.
5os viejos libros explican la sabidur$a)
apartarse de las luchas del mundo y transcurrir
sin inquietudes nuestro breve tiempo.
5ibrarse de la violencia.
dar bien por mal,
no satisfacer los deseos y hasta
olvidarlos) tal es la sabidur$a.
ero yo no puedo hacer nada de esto)
verdaderamente, vivo en tiempos sombr$os.
""
5legu a las ciudades en tiempos del desorden,
cuando el hambre reinaba.
-e me!cl entre los hombres en tiempos de rebeld$a
y me rebel con ellos.
2s$ pas el tiempo
que me fue concedido en la tierra.
-i pan lo com$ entre batalla y batalla.
Entre los asesinos dorm$.
6ice el amor sin prestarle atenci(n
y contempl la naturale!a con impaciencia.
2s$ pas el tiempo
que me fue concedido en la tierra.
En mis tiempos, las calles desembocaban en pantanos.
5a palabra me traicionaba al verdugo.
oco pod$a yo. 4 los poderosos
se sent$an ms tranquilos, sin m$. 5o sab$a.
2s$ pas el tiempo
que me fue concedido en la tierra.
Escasas eran las fuer!as. 5a meta
estaba muy lejos a3n.
4a se pod$a ver claramente, aunque para m$
fuera casi inalcan!able.
2s$ pas el tiempo
que me fue concedido en la tierra.
"""
<osotros, que surgiris del marasmo
en el que nosotros nos hemos hundido,
cuando hablis de nuestras debilidades,
pensad tambin en los tiempos sombr$os
de los que os habis escapado.
'ambibamos de pa$s como de !apatos
a travs de las guerras de clases, y nos desesperbamos
donde s(lo hab$a injusticia y nadie se al!aba contra ella.
4, sin embargo, sab$amos
que tambin el odio contra la baje!a
desfigura la cara.
Tambin la ira contra la injusticia
pone ronca la vo!. /esgraciadamente, nosotros,
que quer$amos preparar el camino para la amabilidad
no pudimos ser amables.
ero vosotros, cuando lleguen los tiempos
en que el hombre sea amigo del hombre,
pensad en nosotros
con indulgencia.
&ead more) http)JJbibliotecaignoria.blogspot.comJKLLMJLNJbertoltEbrechtElosEhombresE
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