Heidegger

Marco filosfico general: fenomenologa. Actividad filosfica que consiste en decribir las notas
fundamentales de un fenmeno.
El punto de partida de todo filosofar es la facticidad del existente humano en su mundo.
Heidegger articula la facticidad del mundo con el modo en que el existente humano vive en ese
mundo.
Mundo de la vida/vida fctica y mundo/vida en un mundo:
Facticidad. Mundo como entidad concreta, como espacio de vida del existente humano.
Es el mbito fctico de la vida, carcter concreto.
La vida, en tanto vida en un mundo, es finita. No slo por el ciclo vital, sino que la vida
es histrica porque su sentido, en tanto vida, proviene de la historicidad. El ser de la
vida es la descripcin de la historicidad de la vida en el mundo.
Temporal. Finitud signfica existencia mundana de la vida.
Esta existencia finita, temporal e histrica, se expresa en una movilidad, que tiene el
carcter de cada como forma madre y una contra-movilidad como forma madre de
reapropiarme.
Es, por definicin, insatisfecha, carente, imperfecta. Es ese mundo, no slo por su
bsqeuda de satisfaccin, sino porque tiene que asumir histricamente que vive en un
mundo, apropiarse ese sentido y cargar con la finitud.
Segn cmo describamos la vida fctica en el mundo, estaremos explicitando su ser. Los
identificamos -vida y mundo- en su caracter concreto, fctico. La historicidad es una nota
fundamental de esa vida fctica, dado que refleja su temporalidad y su movilidad.
Movilidad: movimientos vitales.
1. La cada. La vida es una vida cada en el mundo. El existente humano ya siempre est
en el mundo, ya siempre es y habita el mundo. Somos existencia en el mundo. Siempre
estamos cados en la facticidad. Bewegung expresar cmo la cada se materializa en
el mundo. La vida se pierde a s misma en el mundo, se hace una.
2. Gegenbewegung contra-movilidad. La vida intenta reapropiarse en su mxima
singularidad.
Ambas son dos formas positivas del exsitir. La primera porque demuestra que el ser de nuestra
existencia debe describirse en trminos fcticos. La pridad en el mundo revela que nuestro ser
es ser-en-el-mundo. El segundo movimiento no implica romper sino redefinir la relain con el
mundo.
Triple nocin del mundo:
1. Mundo circundante (Umwelt). Es el mundo que me rodeo, el cotidiano que forma parte
de la familiaridad de mi existencia. Es en torno al cual se despliega mi vida fctica
2. Mundo compartido (Mitwelt). El ser de la vida de los otros que son, al igual que yo, vida
fctica. Apunta a la intersubjetividad de la existencia.
3. Mundo propio de s mismo (Selbswelt). Se refiere a s mismo, el que experimenta la
movilidad y contra movilidad.
Desde el inicio la vida fctica es inmediata y regularmente un ser con otros, nunca est aislada.
No es un problema filosfico, la alteridad est dada en el mundo de la vida fctica, de
antemano. El otro est siempre conmigo, soy uno entre los otros.
La vida es negatividad. Si no fuese negativa y carente, no habra movilidad. Esa negatividad es
insuprimible, eso constituye una nota positiva: la carencia no se puede saldar, porque sino la
vida dejara de ser finita y fctica. La vida se expresa a s misma en un mundo. El
fenomenlogo busca interpretar esa gramtica -propia de la vida-.
Vida diahermenutica: tiene su propia gramtica. A partir de describi la mundaneidad de la vida
fctica, podemos describir las notas ontolgicas fundamentales. El punto de partida de filosofar
est siguiendo el hilo conductor de la facticidad.
Programa filosfico: refundar la ontologa a partir de una hermenutica de la vida fctica en el
mundo. Prinicpal difiicultad: el ideario programtico de Heidegger, partimos de la facticidad del
existir, podemos explicitar las notas distintivas de la nocin de ser encubiertas en la tradicin
filosfica precedente. Per esa explicitacin no le permite reelaborar la totalidad de la ontologa
porque la descripcin de ser del mundo, no hay una transicin armnica hacia la nocin de ser
en cuanto tal. No hay una ontologa fundamental sino una regional, centrada en el mundo y la
vida fctica. Cmo vincular la nocin de mundo y espacio.
Desplazamientos temticos: Nocin de vida fctica. Conepto fundamental que ocupar el lugar:
nocin de Dasein.
Tres prejuicios fundamentales:
1. El ser sule ser considerado como aquello que es lo ms universal, lo ms general y no
tiene sentido buscar la explicitacin de lo ms general en cuanto tal, porque no puede
haber una expresin o una definicin que lo agote en su generalidad y en su
universalidad.
2. Segundo obstculo: el ser se torna indefinible, no hay definicin que nos transita la
esencia.
3. Podemos construir ontologas porque el ser es evidente por s mismo. No hace falta
definirlo, revela su universalidad.
Heidegger est en desacuerdo con estos tres prejuicios. Estos tres obstculos llevaron a la
tradicin ontolgica a no hacer ontologa en sentido estricto. Se utiliz como objeto, en lugar de
ser, un ente al cual se le atribuyeron una serie de propiedades, que supuestamente son las
priopiedades y notas distintivas del ser en cuanto tal. Pero lo nico que han hecho es hablar de
entes o de un ente privilegiado y no del ser.
Sentido del ser: sinnimo de la nocin fenomenolgica fundamental de horizonte. Significa el
horizonte en el cual el ser se puede hacer patente. Es el tiempo. Relacin fundamental entre
ser y tiempo, dado que el tiempo es el horizonte de sentido para explicitar qu significa ser y
sus mltiples sentidos de ser. El tiempo ser el principio unificador de esos sentidos.
Diferencia ontolgica: El ser, es siempre ser de un ente. No confundir el ser del ente con el ente
mismo pero, al mismo tiempo, no escindirlos de manera absoluta. El ser no existe por s mismo,
slo se puede explicitar en el ente. Diferenciacin y articulacin del ser y el ente. El ser del ente
parece agotarse en su sentido en la vida fctica, por lo que nunca puedo arribar al ser en
general partiendo de ella. Probelma de las ontologas previas: creyendo que se puede hablar
del ser en general desde el inicio de un sistema filosfico, lo que hacen es hablar del ente en
general. Transformo las notas distintivas del ser den ente en primeros principios, trasnformando
al ser en un objeto derivado de estos. Estoy hablando del ente en realidad, no hay un acceso
directo al ser en general.
El ser es el ser del ente. Hay un ente que, por poder formular la pregunta acerca de su ser, se
vuelve el cirterior para explicitar el sentido del ser. Hay privilegio en el acceso, no ms ser, no
es un privilegio ontolgico. Yo puedo expedirme por el sentido del ser de esos entes que no
soy yo, a partir de experdirme por le sentido del ser de mi propia existencia. Va a haber una
multiplicidad de estructuras ontolgicas que hacen al sentido del ser de mi existencia.
El Dasein tiene un primado ontolgico, ntico y ntico-ontolgico.
Ontolgico: Tiene una relacin de ser con su ser que no tiene ningn otro ente con su
ser. Especificidad en el vinculo entre el ser den ente que es el Dasein y el ente que es el
Dasein que no se da en otros entes con respecto a su propio ser.
ntico: Privilegio del Dasein como ente que puede interrogarse, en su ser le va su ser,
el acceso que tiene a su ser es privilegiado.
ntico-ontolgico: El criterio para explanar qu significa ser en el caso de los otros
entes solamente se puede hacer a travs del Dasein.
El Dasein tiene siempre una precomprensin de su ser. En nuestro ser nos va el ser,
precomprendemos lo que significa ser.
El segundo tiene que ver con que el Dasein es un existente que tiene que ser a cada caso, en
cada caso. No hay una unidad definitiva, ltima y absoluta en tanto ente. Se tiene que dar su
unidad a cada caso, soy existiendo, le va su ser en cada caso, es mientras existe.
Tercer sentido, su esencia es existir en cada momento, no es una determinadd y fija. Existencia
prima sobre esencia.
Cuarto sentido Dasein es nticamente cercano, ontolgicamente lejano y preontolgicamente
una va media. Cercano porque es un ente como otros. Lejano porque no tiene ninguna teora
ontolgica sobre qu significa ser. Medio porque puede sevirse del ser aunque no tenga una
teora ontolgica.
Existenciario: remite a un estado ontolgico de modo directo. Ser en el mundo.
1. Primer existenciario: ser en el mundo. 3 elementos: mundaneidad del mundo, a quin
habita el mundo y al estado de abierto.
Mundaneidad del mundo y espacialidad nos van a remitir al ser del mundo, sus notas distintivas
y en qu sentido el Dasein es un mundo. Lo que habita es la espacialidad, es el polo
noemtico. Quien la habita es el polo notico. Desde el inicio mismo somos en un mundo con
otros.
Estado de abierto o ser-en es la forma en que el mundo se da para un Dasein que se abre a
ese mundo. Eelemntos constitutivos: encontrarse o la disposicin afectiva. Comprensin,
proyecto particular con el cual nos abrimos al mundo. El habla, articulacin entre encontrarse y
proyeccin. Y la cada, describe nuestra particular relacin en el mundo con los otros entes que
no son Dasein.
Presuponemos el ser del mundo, es el ah donde van a comparecer los ente, includo el
Dasein como ente. Mundaneidad del mundo es el ser del mundo, la estructura del mundo.
4 acepciones de mundo:
1. Como concepto ntico, como receptculo de entes.
2. Mundo como ontologas regionales que tienen su mundo especfico. Cada uno expresa
una regin del ser.
3. Sentido ntico, mbito propio de un ente que es el Dasein. Tanto el mundo pblico,
como el circundante propio o domstico remite al carcter de apertura que el Dasein
tiene en el mundo hacia los otro entes
4. Estructura que contiene las relaciones del Dasein con los otros entes.
Relacin del Dasein con otros entes: ser del ente intramundano. El til.
Cadenas remisionales: son las relaciones entre los distintos entes, tiles, que caracterizan al
mundo. Propiedad distintiva del ente que comaprece circunmundanamente: um zu. Siempre un
ente para otro ente, en esta cadena que tiene como ltimo para al Dasein. El ser del ente
intramundano que comparece en el mundo llamado til, en tanto es un ser para, conlleva una
finalidad. El mundo es una cadena articualada de entes intramundanos. El ser del ente
intramundano es una pragmaticidad que consiste en ser para otra cosa, un ente se articula
siempre en relacin a otro ente. Dasein referencia ltima de esas cadenas remisivas.
El um zu tiene una finalidad que es prototpica entre los entes que no son Dasein, teniendo
estos entes como referencialidad ltima al ente que s lo es. Cuando pienso la relacin del
Dasein con los otros entes que s son, lo que hay es una solicitud, ocuparse del otro como un
existente que tiene las mismas notas distintivas que yo.
Todos los estratos del ser-en-el-mundo estn dados al mismo tiempo. El um zu media vnculos
entre lso Dasein por medio de otros entes que no son Dasein, los tiles que otros Dasein
utilizan al igual que yo. Pero la relacin entre Dasein no es de um zu, esta es la forma
especfica de la mundaidad del mundo, de la pragmaticidad de las cadenas, que consittuyen el
ser del mundo.
El otro es una existencia como yo. No me abro desde m hacia otro porque eso presupone que
parto de dos entidades aisladas, la idea es mostrar que desde el inicio est dado el ser del otro
y el mo, sea un Dasein o un til. No existe la distancia entre el objeto martillo y el Dasein que
lo usa porque no es objeto si no es til a la mano. No existe la distancia entre nosotros
entendidos como Dasein, la espaciaidad se configura de manera relativa a nuestro existir en el
mundo. Hay tantoas mundaneidades del mundo como modos de habitar el mundo tengamos. El
mundo no est escindido de mi existencia, la mundaneidad del mundo es mi relacin existencia
en este mbito, son estas relaciones ntico-ontolgicas existencias de cada Dasein con su
mundo. No existe el ente indivudal como til, lo que existe es el ente como un til refiriendo a
otro til, siempre remite a otro ente. El ser del til en tanto es para algo seimpre es en relacin
a los otros entes, para los cuales y con los cuales se relaciona, implica as siempre una relacin
de remisin. Es til porque est ubicado en un lugar de la cadena remisional, no existe de
forma aislada.
Las cadenas remisionales son annimas, no tengo que tomar conciencia de este modo de ser
del til para usarlo. Se caracteriza por su familiaridad con nosotros, se sostiene en la
cotidianeidad del mundo. El mundo slo se revela bajo el modo de la extraeza. Cuando el ser
del til deja de remitir a otro tl, el mundo se desvela como lo que fue: un conjunto de cadenas
remisionales.
El criterio para explicar el mundo no es como correlato de mi conciencia, sino desvelando las
estructuras fundamentales de ese mundo en las cuales yo, en tanto ser en el mundo, estoy
inmerso y habito.
Husserl
Investigaciones Lgicas
Habla de la intencionalidad de Brentano. Se distingue de l en la medida en que reconoce que
hay vivencias de la conciencia no intencionales. La esfera de la conciencia no es totalmente
intencional, sino que hay material que es interpretado por la conciencia de distintas maneras.
Tambin le asigna a la conciencia un rol ms activo que el que le asignaba Brentano.
Nociones bsicas de la fenomenologa:
Intencionalidad
Correlacin
Reduccin: Sucumbe la idea de un objeto trascendente -independiente de las
operaciones de la conciencia- y tambin la de un yo psicolgico en vistas de una
subjetividad trascendental.
Horizonte: en la percepcin de un objeto hay caras que son patentes en al percepcin y
horizontes que son latentes, que uno va desplegando. La presentacin de un objeto
desde cierta persepctiva se da acompaada de esas apercepciones de escorzos que
estn latentes. Uno los va desplegando y esos horizontes se van plenificando de
manera concordante, entonces la ocnciencia pone el objeto como efectivo.
La validez del mundo como trascendente depende de las operaciones de la conciencia en este
momento. Se piensa el mundo como horizonte y se piensa el objeto como conteiendo
horizontes latentes que se van desplegando.
Meditaciones Cartesianas
Polo subjetivo (yo): se concibe en trminos de sustrato de habitualidades
Polo objetivo: se concibe en trmines de tipos empricos.
Nuestros actos de percepcin actuales estan mediados por toda una gnesis que empieza en
la infancia y por la formacin de hbitos de percibir que se van sedimentando. Todo esto est
en el presente en cada acto de manera latente y determinando el horizonte de lo que
percibimos. Esta es una idea bsica de la fenomenologa gentica, ya no esttica.
Acusacin: fenomenologa como solipismo trascendental.
Tercera etapa fenomenolgica: fenomenologa generativa. Ampliacin de los anlisis de la
gnesis de la conciencia y del objeto de la conciencia ms all de lo que sera una vida
individual. Nexo de generaciones y cuestiones histricas. Estos estadios, genticamente
anteriores, son a la vez estratos que siguen estando ahora arequelgicamente a la base de los
actos presentes de la conciencia. El pasado entretejido en el presente que no es solamente
habitual, que no responde solamente al aprendizaje de hbitos de la primera infancia, sino que
antes debe haber una proto-intencionalidad instintiva, un protoyo que tiene sus
protoobjetos.
Cuatro conceptos de la fenomenologa:
1. Intencionalidad (diferencia del concepto husserliano con el de Brentano)
2. Cuestin de la epoch, la reduccin y la reflexin trascendental
3. Tipo de vivencias (intencionales, no intencionales)
4. Estructura del nema
Ideas I
Brentano: busca distinguir fenmenos fsicos de los psquicos. Rescata esta nocin de
intencionalidad que viene de la filosofa escolstica y prctica, la intentio. Tiene que ver con la
representacin.
Toda conciencia es conciencia de algo, refiere al lazo indisoluble e ntimo que hay entre la
conciencia y su objeto. En todo ver, hay algo visto, en todo desear, algo deseado. Un objeto de
ese fenmeno.
Distincin de fenmeno fsico y psquico. Habla de intencionalidad como in-existencia
(existencia en) intencional.
La intencionalidad, toda conciencia es conciencia de algo, se refiere al lazo indisoluble e ntimo
que hay entre conciencia y objeto. En todo ver, hay algo visto, hay un objeto de ese fenmeno
psquico.
Intencionalidad como in-existencia (existencia en) intecional. El objeto hacia el cual se dirige la
conciencia es inmanente a la conciencia, es mental, pero tiene su causa en un fenmeno fsico,
de afuera hacia adentro. El objeto de la conciencia es un signo del fenmeno fsico, no tiene
una relacin de semejanza.
3 tipos de fenmenos psquicos:
Representaciones
Juicios
Fenmenos de amor y de odio.
Los juicios y los fenmenos de amor y de odio suponen las representaciones, porque los juicios
afirman o niegan las representaciones y los fenmenos son actos afectivos y volitivo que
valoran la representacin.
Husserl:
3 diferencias con resepecto al concepto de intencionalidad en Brentano:
Distingue vivencias intencionales de no intencionales -en Brentano todas eran intencionales-.
La intentio es como una tendencia hacia el objeto, hay como una actividad. El contenido mental
es causado por un fenmeno fsico, hay pasividad.
Husserl le otorga un rol ms activo a la conciencia, que tiene vivencias intencionales y no
intencionales -sensaciones-.
Al intencionar un objeto, hay sensaciones, hay material hyltico, intepretado por la conciencia -
aqu es ms activa que con Brentano-. Todo acto de conciencia es un dar sentido a un material
hyltico, a una sensacin.
Todo es una lectura de significados a travs de un material. El sentido va ser un sentido no
originariamente lingstico. El sentido percibido, est a la base de lo lingstico.
En la experiencia habra una correlacin de la fase subjetiva y de la fase objetiva, que se da de
manera semejante a la lectura de un texto escrito. Correlacin de un significado que se me da y
de cmo la conciencia lo constituye a la vez. Tiene que haber actividad por parte del sujeto
para que un significado aparezca.
Para Brentano, el objeto de la conciencia es inmanente, es mental. En Husserl no va a ser as,
sino que el objeto de la conciencia es el objeto real, las cosas mismas, solo que son captadas
siemre parcialmente, desde una perspectiva.
La percepcin es el acto principal de la conciencia, nos pone en contacto con las cosas
mismas, no son representaciones. La cosa en s, con la que estamos directamente en contacto,
nunca se nos da totalmente, siempre se nos da por persepctivas. El fenmeno es siempre
parcial, la trascendencia de la cosa, que sea en s, como diferente a m, se da precisamente en
este perspectivismo y por este perspectivismo, en el hecho de que la cosa tiene horizontes que
puedo ir desplegando. La trascendencia de la cosa es su estar abierto a proseguir su
exploracin indefinidamente. Nunca pods tener una captacin total de la cosa y, a la vez, de
entrada, vas a estar en contacto con las cosas mismas. El fenmeno no est desconectado de
la cosa en s ni tu percepcin filtrada por categoras subjetivas a priori.
La cosa se me da directamente en s misma, por matices o escorzos.
Reflexin, epoch y reduccin.
Los horizontes o escorzos segn los que se me da la cosa, apareca con la idea de una
conciencia trascendental que constituye la trascendencia del objeto y el descubrimiento de la
conciencia trascendental viene por medio de un mtodo particular llamado epch o reduccin
trascendental.
Reflexionar sera un tipo de percepcin inmanente, propia de la conciecnia no vuelta hacia el
mundo sino hacia s misma. Es una conciencia de conciencia porque para volver sobre s
misma, necesariamente va a volver sobre una fase temporal anterior de s mism, porque los
actos de la concienca estn en el tiempo. La reflexin tendr algo que ver, no slo con la
percepcin, sino tambin con la rememoracin. La conciencia, al volverse sobre s misma,
necesariamente se vuelve sobre sus actos pasados.
Diferencia con rememoracin: yo rememoro el objeto de una percepcin o acto anterior. El
objeto de la reflexin es el yo que percibi el objeto, soy yo mismo, sujeto, en una fase
temporal anterior.
Diferencia entre reflexin natural y trascendental: cambio de actitud, desde la natural y se da
una escisin del yo que va a dejar al descubierto la subjetividad trascendental. El yo se va a
escindir en 3 dimensiones: natural, fenomenologizante, reflexionante o espectador
desinteresado y el yo trascendental, subjetividad trascendental, puesta al descubierto por el
reflexionante.
Este cambio de actitud, es una reflexin que pone en parntesis la tesis general de la actitud
natural.
Actitud natural: nos vivimos como situados en un mundo circundante de todos nosotros que
esta ah y al que pertenecemos nosotros mismos. Un mundo que tenemos enfrente, ah, y en
el cual estamos nosotros mismos. Esta actitud se mantiene ante cualquier duda, no dudo de
que el mundo est ah y yo estoy en el mundo.
Poner en parntesis esta tesis significar un cambio de actitud. La epoch que ponga entre
parntesis esta tesis va a ser un cambio de actitid, no va a ser una duda. La epoch es la
puesta entre parntesis, la desconexin de la tesis de la actitud natural. A partir de este cambio
se desarrolla la reflexin trascendental. Esta puesta entre parntesis no es imaginar ni suponer
algo, el mundo sigue estando ah. Para Husserl, Descartes falla por haber querido aisalr una
parte del mundo, una regin del ser. En Husserl, lo que es inmune a la epoch es al conciencia,
el yo trascendental que tiene como objeto incluso al yo mundano o natural. Todo se transforma
en un fenmeno, en un aparecer para la conciencia.
Epoch fenomenolgica: mtodo mediante el cual me aprehendo puramente como aquel yo y
aquella vida de concienca en los cuales y mediante los cuales el mundo objetivo en su totalidad
es para m y tal como precisamente es para m. Nunca perdi al mundo, porque esta
concienca que queda al descubierto tiene todava el mundo slo que lo conserva como puesto
por ella.
Con la intervencin de la epoch, la reflexin se hace trascendental y el yo se escinde en tres
dimensiones:
1. El yo natural, que cree en un mundo independiente de sus operaciones
2. El yo espectador, reflexionante o fenomenologizante, que lleva a cabo la epoch o
puesta entre parntesis de esta tesis
3. El yo trascendental, que tiene como correlato de sus operaciones al mundo como
fenmeno, al cual le confiere sentido y validez.
Sentido: qu es ese objeto de la conciencia
Validez: ese objeto est puesto como efectivamente existente.
El yo natural es un yo trasc. que vive en el olvido de su funcin trasc., constitutiva del sentido y
validez de los objetos.
La conciencia trasc. sera la que constituye el sentido de todo. El lado objetivo (noemtico)
tienen un polo que es un x vaca. All confluyen todos los modos de aparecer del objeto. La
conciencia trasc. sera el polo correlativo desde donde irradian todos los acto del yo y, como tal,
es tambin vaco e indescrpitible.
Nunca dejs de ser un yo natural, que tiene sus actos de intencionar objetos, pero eso sera
vivido con cierta distancia que deja al descbuierto la funcin constituyente de la conciencia.
Uno podra ver esa vida emprica con una cierta distancia.
Diferencias con Kant:
El sentido trascendental, en Kant, es lo que est a priori como estructura del sujeto y es
fundamento de toda experiencia posible. Trata de fundamentar experiencia cientfica. Intenta
fundamentar en la subjetividad trasc. como conjunto de estructuras apriorsticas, tienen
bastante que ver con la fsica de la poca. Por otro lado, la estructura de la subjetividad es un
conjunto de categoras o principios, que dan cuenta de la experiencia objetiva. Por ltimo, los
fundamentos subjetivos de toda experiencia se desvelan como estructuras de un conciencia en
general, mediante una deduccin trasc., un argumento.
En Husserl, no hay categoras sino actos de la conciencia que hay que describir, un campo de
experiencia trascendental.
Hay una semejanza general en el sentido que es trasc. una filosofa que intenta poner al sujeto
como fundamento de toda experiencia de objetos, pero en Husserl es la experiencia no
calificada -perceptiva en general- de la cual la experiencia cientfica sera una idealizacin
derivada. Husserl no tienen la idea de fundamentar en el sujeto la fsica, sino ms
ampliamente, la experiencia comn y en todas sus dimensiones. Es la percepcin de cuaquier
objeto tal como es percibido en la vida comn, no es dar cuenta privantiva o principalmente de
la experiencia de objetos cientficos.
Por otro lado, la concienca es un campo de experiencia, un conjunto de actos. Estos actos de
la conciencia estn inscriptos en una historia y ligados a una corporlaidad. Son aspectos que
en la conciencia trasc. de Kant no tienen lugar. Necesariamente la conciencia est encarnada a
un cuerpo porque, de otra forma, no percibira desde una perspectiva.
Por ltimo, los fundamentos subjetivos de toda experiencia en Husserl son actos de una
conciencia ms individualizada. No hay deduccin o argumento alguno, sino que es por medio
de una descripcin, derivada de una reflexin que se realiza en el marco de la epoch, una
reflexin trasc. La fenomenologa no deduce o explica, sino que describe las operaciones de la
conciencia.
El yo trasc. es apodctico para Husserl porque no puedo dudar de l. Puedo dudar de la
exsitencia de los objetos porque todo objeto se me da desde algn lado, por escrozos, y su
validez est mediado por la convergencia de esas apariciones. Este yo trasc. no se me da por
perspectivas, tiene validez apodctica, no se puede dudar de l en la reflexin. Este yo es puro,
no se puede decir nada, no tiene determinaciones, es vaco e indescrptible por s mismo y slo
lo conocemos por medio de sus actos. Todo fenmeno es relativo al yo y el yo, en cambio, no
es relativo a nada.
Todas las vivencias intencionales irradian de un polo yoico. Desde la etapa genetica s se
entiende cmo est individualizada la conciencia, como sustrato de habitualidades que fueron
sedimentando en un curso de vivencias particular y configuran estilos personales.
La epoch es el mtodo que deja como residuo a la conciencia trasc. permitiendo la reduccin
la conciencia trasc.
Reflexin trasc., mediante la cual Husserl piensa que va a haber una intuicin de esencias y
que se va a hacer una explicitacin de esas esencias. La fenomenologa va a dar a esas
intuiciones una expresin lingstica mediante descripciones. Las inferencias que se usan en la
fenomenologa solamente son indicativas de nuevas intuiciones y descricpiones.
La experiencia tiene un sentido pre-lingstico que se trata de expresar lingsticamente. Las
descripciones fenomenolgicas trataran de expresar linguisticamente un sentido pre-lingusitico
Tipos de vivencias:
Intencionales y no intencionales. Dentro de la intencionales, vacas e intuiciones.
Lo real inmanente a la conciencia: vivencias intencionales o actos de dar sentido (nesis) y
hyle. Del lado subjetivo, est el elemento que es no intencional (materia pque por s misma no
tiene sentido) y est animada o informada por un acto, que es la nesis, que le da sentido. Se
le da sentido a un material hyltico de la sensacin.
La nesis es siempre activa en relacin al sentido, va directamente al sentido dando forma al
material, es la percepcin; hay un material hyltico del cual uno no tienen experiencia
propiamente, sino que experimenta el objeto, el sentido a travs de la hyle que se transparenta.
Respecto de esa hyle hay tambin una cierta pasividad de la conciencia. La conciencia
intenciona un nema, pero tiene cierta pasividad respecto de la hyle. El acto de dar sentido a
un objeto est mediado por todo un pasado de adquisiciones habituales de la conciencia,
entonces esa hyle me da todo un horizonte determinado del objeto. Hay una materia de
afectividad, tambin las emociones son hyle, que no estn orientadas intencionalmente.
Sensaciones: el objeto tienen ciertas determinaciones que le son propias. El verde es algo de la
cosa y el matiz de verde es una sensacin ma, que va cambiando y mediante ella yo
intenciono siempre el mismo verde que es estable y define la cosa.
Nema como idea y trasc. a los actos de la conciencia.
Todo va cambiando en el fluir temporal. Sin embargo, yo doy vueltas alrededor de un objeto,
tengo distintas sensaciones, distintos actos de la conciencia, y el objeto es siempre el mismo.
Eso quiere decir que el nema es ideal trasc.
La percepcin es la forma madre de todo tipo de experiencia de la conciencia. Hay una
experiencia ante-predicativa que es expresada, luego, por el lenguaje. Estas estructruas
linguisticas espejan una vida anterior que est estrcturada as. El lenguaje es uan expresin
segunda, derivada de la experiencia muda.
Hay tres paralelismos entre la nesis y el nema (entre cada acto de intencionar un sentido),
segn cmo la conciencia se dirige al objeto, el objeto se muestra de una manera.
Distinguir hyle de nema, dado que podemos intencionar un mismo nema por medio de una
diversidad de materiales, o un mismo material puede ser intencionado con diversos sentidos.
Es necesario de derecho distinguir el material sensible, dado que con un mismo material
hyltico se pueden intencionar dos sentidos -nomata- distitntos. Hay dos actos distintos de la
conciencia, que constituyen dos sentidos distnitos -all est el paralelismo nesis-nema, de
acuerdo a cmo uno lee, aparece un sentido o el otro.
La hyle, en el material sensible, de alguna manera motiva o determina la constitucin del
sentido. Habra una pasividad y no slo una actividad de parte de la conciencia. El material
sensible determina o motiva la construccin del sentido. El sentido intencionado va a ser el
resueltado de la conjugacin del material hyltico y un cierto acto de conciencia, paralelismo
entre los elementos reales inmanentes y los componentes ideales trascendentes del proceso
intencional.
Yo puro: lo nico que conozco de la conciencia son sus actos. Del objeto conozco los modos
en que se me aparece, lo mismo conmigo mismo como yo trasc.: slo me conozco por medio
de mis actos. El polo yoico, como polo de irradiacin de sus actos es por s mismo vaco. La
conciencia sin actos o el objeto sin apariciones son vacos de toda determinacin.
Diferencia con psicologa emprica: las descripciones estn mediadas por la epoch y por eso
no es introspeccin o reflexin natural.
No hay un objeto ideal independientemente de que yo lo pueda pensar o no. S la conciencia es
trascendental porque consittuye la trasc. del objeto, o sea que el objeto tiene una trasc.
respecto de los actos de mi conciencia y es as porque se sostiene como permanente en medio
del flujo temporal.
Los horizontes o lados del objeto que no veo son, en realidad, los que pueden ver otros desde
otros puntos de vista. La objetividad del objeto a los actos de mi conciencia est sostenida en
una intersubjetividad.
La fenomenologa est describiendo el mundo de la vida, y que estas descripciones son
fundantes respecto de las descripciones cienitficas empricas, osn su fuente de sentido.
La conciencia es intencional, por eso siempre es conciencia de algo. Incluso tras la reduccin
no se devela una subjetividad sin objeto, sino que se devela una conciencia que es conciente
de algo. Todo est entre prntesis y adems la conciencia tiene una apodicticidad que no tiene
el objeto que se da por escorzos.
Habra vivencias intencionales y no intencionales.
Intencionales: Menciones o intenciones vacas e intuiciones. Intenciones vacas: puede haber
de tipo lingustico y las de horizontes, internos y externo.
Entre las intuiciones , la principal es la percepcin, pero tambin se cuentan la fantasa, la
rememoracin y la intuicin categorial.
Las vivencias intencionales son las que se dirigen a un objeto. Hay algunas que se dirigen a un
objeto pero el objeto no se da, esas son las intenciones vacas. Pueden ser linguisticas o
pueden ser el horizonte interno y externo del objeto percibido. Estos se dan acompaando a la
percepcin. En toda percepcin hay intenciones vacas de lados que no se me presentan. Es
hacer referencia a algo que no est presente y que cuando hace presencia perceptiva, se me
plenifica la mencin vaca.
Cada vez que se me presenta de manera patente un lado del objeto tengo una intencin vaca
(o apercepcin) de los lados que no veo. Son horizontes internos: acompaan a la
presentacin de un lado. Horizonte externo: sera el fondo o el trasfondo de otros objetos
desde el cual se destaca la figura del objeto, slo veo algo a costa de dejar de ver claramente o
distintamente otras cosas. Para hablar de un mbito cerrado de correlacin sujeto-objeto tienen
que haber esos horizontes, que son los que le van a dar a la cosa su sentido propio y su
validez. La conciencia en su modo de atencin extrae la cosa la aprehende desde un fondo
indiferenciado.
Intuiciones: la percepcin nos da la cosa en s misma, no nos da ni un signo ni una imagen, no
representa algo no presente sino que aprehende eso mismo en su presencia en persona. Nos
lo da siempre desde una perspectiva parcial, la cosa va a seguir siendo siempre inagotable.
Es una descripcin del modo en que la percepcin se da que, en ese darse por persepctivas, la
cosa se da como trascendente.
En la intuicin la cosa se me da en s misma a diferencia de las intenciones vacas que no me
dan la cosa.
Intuiciones que dan el objeto:
Percepcin: el objeto se da en persona.
Fantasa y rememoracin: el objeto se da pero no en carne y hueso.
Estructura del nema (P. 50/51 Terico 7): el polo objetivo. X vaca y determinaciones.
Ambos van a configurar el sentido o ncleo noemtico. Despus viene la tesis y luego la
plenitud, claridad, atencin y perspectiva. Estos ltimos 4 son maneras de darse del nema. La
x vaca es el objeto que es intencionado y lo dems es el objeto tal como es intencionado. Las
determinaciones y la tesis componen la esencia intencional. Si a eso se le agrega la plenitud
tenemos la esencia cognoscitiva del nema.
X vaca: polo donde convergen los modos de darse del objeto. Es el objeto que es
intencionado. Lo dems es el objeto tal como es intencionado. La x vaca junto con las
determinaciones constituyen el ncleo o sentido noemtico. Las determinaciones son
propiedades del objeto, caractersticas que le son propias. La x vaca es inseparable de las
determinaciones, que son modos en que la cosa es intencionada pero que le pertenecen como
tal cosa que es. No puede haber x vaca sin determinaciones.
La tesis tiene que ver con cmo yo, a partir del despliegue de los horizontes, pongo el objeto,
con qu grado de efectividad. Voy bajando en grados de efectividad esa posicion del objeto.
Los grados son correlativamente propios de la nesis -caracteres de creencia- y del nema -
caracteres del ser-. A medida que se disminuyen grados se pasa de la certeza a la duda,
pudiendo terminar en la negacin de la efectividad del objeto. Se disminuye con persepctivas
que no son coherentes entre s (Ver P. 54).
Para que haya conocimiento a la tesis hay que agregarle algn modo de la intuicin, se me
tiene que dar el objeto en una intuicin. La tesis pertenece a la esencia intencional, pero si hay
plenitud ya se est hablando de conocimiento.
Plenitud: sus modos son la presentacin y las presentificaciones. Percepcin -presentacin- es
la forma madre, el objeto se me da en s mismo y en persona. Las presentificaciones son los
modos en que el objeto se me puede dar en s mismo pero no en persona -presentificacin
simple-. Son las temporales (rememoracin, presentificacin del presente y espera) y la
fantasa. La diferencia con la ltima es que en estas presentificaciones temporales ubico al
objeto en el tiempo.
La compleja el objeto no se da ni en s mismo ni en persona. Son la imagen y el signo, est
mediado por otra cosa, cuya percepcin yo tengo que neutralizar para poder intencionar el
objeto a travs suyo. El signo, a diferencia de la imagen, no tiene semejanza con el objeto que
intenciono.