carlos marchevsky 2008

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A MODO DE ACLARACION NECESARIA
Un violinista sore el te!a"o
Muchas interpretaciones se han dado sobre el valor de la figura del violinista sobre el
tejado de Scholem Aleichem. Entre tantas al judo haciendo equilibrio en la dispora, a la tradicin
que siempre acompaa al judo en sus desventuras ! muchas ms. "al ve# la que ms se ajuste a
mi subjetividad sea la siguiente$ desde joven viv muchas situaciones dicotmicas ajenas a mi
voluntad. %omo militante del sionismo socialista adherido a la corriente borojovista
&mar'ista(leninista)* para la i#quierda argentina era de derecha por ser sionista, para la comunidad
juda era un sujeto sospechado por ser comunista. Esta situacin hubiera pasado desapercibida
sino fuera por las retahlas que se produjeron a posterior. Mientras viv en Argentina era judo,
cuando hube de irme a vivir a +srael, all era sudamericano, cuando ingres, a trabajar en otro
sector de la colectividad juda era de derecha por venir del grupo Macabi ! para Macabi era de
i#quierda por trabajar con los ikufistas. Actualmente trabajando en el -oder .udicial so! indeseable
para la %orte porque a/n siendo funcionario pertene#co al 0remio .udicial, mientras que para los
empleados a mi cargo so! un capata# e'plotador insensible a los requerimientos del trabajador.
%omo "rabajador Social so! considerado demasiado psicoanalista, para los psicoanalistas so!
demasiado social* como escritor de cuentos ! poemas, 1mi p/blico2 se divide entre aquellos que
consideraban a uno en desmedro del otro ! viceversa.
En ra#n de los /ltimos conceptos del segundo libro del 3a#o Social donde postulo
refle'ionar sobre la e'istencia de lgicas paralelas ! la paradoja como posibilidad de encuentro de
aquellas, la colega Mara %arballo hace llegar a mis manos el libro de Ana Mara 4ernnde# Las
lgicas colectivas, quedando, una ve# ms, embretado en un sector no deseado.
En mi libro anterior refle'ione crticamente sobre el te'to de Sebrelli
5
tomando una postura
a favor de los nuevos pensadores contemporneos quienes no slo son de mi agrado sino !
adems de mi uso, quedando a la i#quierda de este autor ! sus aclitos. Al leer el libro de
1
6ago referencia al 3a#o Social ++, donde en el captulo primero se trabaja sobre 1El olvido de la ra#n2 de .... Sebrelli.
3
4ernnde# me encuentro con los mismos autores elaborados de modo tal que me sit/a un tanto
reaccionario a sus posturas.
En una de mis e'posiciones p/blicas me acusaron de fundamentalista. 7bviamente tom,
el t,rmino como una metfora sin entender mu! bien cual era la intencin del reclamo. A/n
apelando a la aclaracin no encontraba ra#ones para dicha adjetivacin ! confieso que qued, un
tanto contrariado por la calidad del juicio. El libro de Ana 4ernnde# me oblig a leer un libro de
%astoriadis
2
que utili#a como referencia. -or ambos libros pude pensar el mote que
oportunamente me asignaron. %omo bien dice %astoriadis, tambi,n so! un sujeto de mi tiempo
atravesado por mi historia, mi prehistoria interpretada ! por los devaneos futuristas. 8engo de una
formacin positivista, de un racionalismo f,rreo de 1verdades reveladas2, del objetivismo racional,
de trascendencias incuestionables hasta el actual relativismo e'tremo. Es imperioso que el lector
no pierda de vista que mis libros estn dirigidos, por sobre todo, a los trabajadores sociales ! en
virtud de ello, tambi,n esto! atravesado por su quehacer, decir ! pensar.
El "rabajo Social es una profesin prctica que ha colegido cuanta teora cru#a su camino
pero en ve# de cotejarla con su prctica, las ha seleccionado ! ajustado al modo del quehacer
laboral ! salvo honrosas e'cepciones no ha! refle'in o estudio de las novedades conceptuales.
En mis cursos escucho de los colegas cierta ofuscacin por la crtica a la profesin. 7curre que no
se leen crticas sobre las teoras prestadas, algunos profesionales se creen crticos porque apelan
a las ideas de la crtica, pero nunca se preguntaron por esas ideas, ha! masividad en su aplicacin
! desvo permanente a cualquier otra que se acomode a la no conflictividad del quehacer
profesional.
"al ve# sea oportuno dejar sentado que me resulta mu! engorroso se entienda mi
clasificacin como un modo ignominioso hacia el trabajador social, por el contrario mi esfuer#o se
dirige a lograr adquirir el respeto a su quehacer ! por supuesto ello me inclu!e.
Este autor no es e'cepcin respecto a lo referido, tambi,n tom prestadas otras teoras
cotejadas con la prctica cotidiana aunque intento diferenciarme en la intencin de construir algo
propio para la profesin. En ese sentido, la influencia del mar'ismo, del estructuralismo ! del
psicoanlisis no dejan duda, supongo, en el lector. -ero llevado por estas corrientes es cierto que
la e'presin final genera la sensacin de la creacin de una nueva panacea o del lineamiento
1verdadero ! /ltimo del trabajo social2
#
. Si he generado esa sensacin, reparo ! al mismo tiempo
indico me result inevitable. Es verdad que pretendo un 1universal2 pero tambi,n es cierto que
adhiero a las corrientes que cuestionan los universales incorporando el concepto de lgicas
paralelas como se ver ms adelante. 9o se si mis postulados para el "rabajo Social son
universales para Mendo#a, Argentina, 3atinoam,rica o para 7ccidente. "engo claro mi ignorancia
de cuantos lugares, culturas ! sociedades marcan su propio devenir ! sus propias lgicas tal ve#
incapturables desde la presente conceptuacin. "ambi,n he aprendido que marcar una lnea de
2
%astoriadis, %ornelius. 13a institucin imaginaria de la sociedad. 8ol. 5! :. "usquets editores. ;s.As. 1, :da. ed. 5<<=.
3
"ampoco me vo! a flagelar. 9o debe dejarse de lado que el lector que lee fundamentalismos es un lector que lee desde
s.
4
pensamiento le ha hecho bien a las profesiones, la que intento representar puede al menos servir
como base de refutacin, ampliacin, derivacin ! escisin de posturas.
>ar, como ejemplo el concepto de fuerza social que tan bien fue recibido por mis colegas.
3a fuerza social es un concepto que trata de condensar la ideas de fuer#as sociales. >ecir fuerza
social no implica que ha!a una ! solamente aquella en un anlisis sino que devienen varias !
conflu!en en la ptica del estudioso. 3a fuerza social a la que hago referencia no es otra cosa que
el conjunto de fuer#as sociales que pugnan en un espacio tiempo determinado con el objeto en
cuestin. Si se entiende que la definicin de fuerza social implica una ! solo una ! que es la que
!o declamo, entonces s, la idea fundamentalista estalla, pero si se comprende que mi intencin es
desplegar un concepto, este debe abarcar un conjunto que, ni ms ni menos, choca con la idea de
lgicas paralelas, dicho de otro modo la fuer#a social no es ms que una lgica entre varias.
Se ver en este trabajo un estudio sobre el origen de la religin a partir de una consigna
no original sino freudiana con la diferencia de no acentuar la culpa al asesinato al padre sino en la
pregunta ?dnde est el padre@ Mi hiptesis se basa en la interpretacin que realic, sobre el
sacrificio que demanda >ios a Abraham por su hijo
$
, el libro de 6arold ;loom, Jess y Jahv. Los
nombres divinos tambi,n interpreta el tema de la aqedah &atadura) de la alian#a ! del sacrificio
de un modo diferente al mo, ms cercano a la versin conocida con una lgica posible de
refle'ionar el tema. Mi intencin es generar una posibilidad de crear un pensamiento respecto al
padre como funcin. 9o es una refutacin ni a 4reud ni a ;loom sino la intencin de abrir una
brecha diferencial, tambi,n lgica ! ra#onable para poder demostrar una posibilidad. >el mismo
modo 3eviA Strauss trabaja una lgica propia para el estudio de los mitos, 4iloramo, en su estudio
sobre la historia de las religiones, en el apartado dedicado a 8an der 3eeuB ! sobre su te'to La
fenomenologa de la religin hacen una advertencia interesante a los etnlogos ! antroplogos$
!anto Lvy"#ruhl como $an der Leeu% consideran que& 'ara com'render el universo de los
'rimitivos y& 'or lo tanto& su universo religioso& es necesario tener en cuenta que la mentalidad
'rimitiva acta segn unas leyes que no son las mismas 'or las que se rige la mentalidad
occidental moderna.
5
>escono#co si 3eviAStrauss consider la mentalidad del primitivo, si
directamente aplic un m,todo &una lgica) occidental para su comprensin, lo que queda claro
que 3eviAStrauss aplica una lgica transformada adems en m,todo que permite a los lectores
tener una comprensin diferenciada de los mitos. 9o pongo en juego la verdad, sino la posibilidad
de comprender desde distintas pticas el fenmeno ! todas tienen la valide# de dar aportes al
saber.
El violinista sobre el tejado nos habla de un hombre sosteniendo en sus manos un
instrumento con el que hace equilibrio ! ni un lado ni el otro le sirven de apo!atura para afirmarse
en el camino. El violinista sobre el tejado es el judo errante a condicin de otorgar a ese
calificativo valor de metfora. Cn violinista sobre el tejado puede ser cualquiera cuando sostiene
una postura que intenta inaugurar un espacio para pensar ! aunque no est en soledad se
encuentra solo.
4
En el 3a#o Social ++
5
4iloramo, 0.* Massen#io, M.* Daveri* M. ! Scarpi, -.$ 6istoria de las religiones. %rtica. ;arcelona. :EEF. -g =FF
5
6
Ca%&t'lo (
)*U+ ES C,A,I -C'er%o A'.iliar Inter"isci%linario/0
El presente captulo tiene por objeto identificar una entidad judicial de Mendo#a nutrida de
"rabajadores Sociales !a que de ella se hablar ms adelante
G
! para dar muestra de una
organi#acin donde el dispositivo ! el encuadre se reali#an para dar cobertura a la demanda
institucional ! a la ve# a la demanda social ! de la profesin.
Mendo#a +ntent ser precursora en cuanto a las modificaciones del abordaje legal en el
tema familia ! penal para menores infractores a la le! de 5H aos. Modific en el ao 5.<<I la le!
5.=EJ por la G.=IJ. 9o es espritu de este trabajo anali#ar las modificaciones fundamentales !
hasta estructurales de una le! sobre la otra* simplemente aportamos que el paradigma en el que
se sostuvo el cambio fue sustituir la idea de 1menor en riesgo2 por 1vulnerabilidad2 por tanto la
proteccin integral del menor ! el adolescente como sujeto de derecho.
A partir del artculo 5FE de dicha le! se esbo#a la creacin del %uerpo Au'iliar
+nterdisciplinario. "ranscribimos los artculos que implican el tem.
Artculo 170. (l )uer'o *u+iliar ,nterdisci'linario asistir- a la Justicia de .amilia y a la Justicia
/enal de 0enores& en los asuntos de su com'etencia y en los que esta ley determine& ba1o
de'endencia 1er-rquica y funcional de la 2u'rema )orte de Justicia.
Artculo 171. (l )uer'o contar- con un 'lantel de 'rofesionales calificados en las distintas -reas
de la 'roblem-tica infanto"1uvenil.
Artculo 172. 2on funciones del )uer'o& sin 'er1uicio de otras que le asigne la 'resente ley y a
requerimiento de la autoridad 1udicial que corres'onda& las siguientes3
a) ,nvestigar la situacin bio"sico"social de los menores4
b5 elaborar diagnsticos& 'ercias e informes4
c5 sugerir tratamientos y efectuar el seguimiento y control de los mismos4
d5 'racticar el seguimiento y control del cum'limiento de las medidas de 'roteccin4 y&
6
8er captulo sobre +nstituciones.
7
e) conformar y llevar un registro de abogados ad hoc& a los fines de 'restar 'atrocinio
letrado gratuito.
Artculo 173. (l )uer'o contar- con es'ecialistas calificados 'ara la relacin de los menores
vctimas de infracciones a las leyes 'enales& de faltas y contravenciones con los rganos
1udiciales.
Artculo 174. )uando el caso as lo requiera& la autoridad 1udicial ordenar- la intervencin de
stos 'rofesionales 'ara la rece'cin de las declaraciones o interrogatorios& en el 'rimer contacto
y en cualquier eta'a de 'rocedimiento.
Artculo 175. (l )uer'o designar-& a solicitud de la autoridad 1udicial que intervenga en la causa&
el 'rofesional que su'ervisar- el cum'limiento de las medidas de 'roteccin ordenadas& incluso
de aquellas dictadas de conformidad con el rgimen 'enal vigente.
Artculo 176. (l 'rofesional designado deber- elevar un informe mensual de los casos sometidos
a su seguimiento merituando el cum'limiento de los ob1etivos que se tuvieron en vista con su
im'osicin y recomendar-& fundadamente& el mantenimiento& sus'ensin& modificacin o
su'resin de la medida ordenada.
Artculo 177. La autoridad 1udicial merituar- el informe y resolver- en consecuencia& en el 'lazo
de cinco 675 das de recibido el mismo& ratificando o rectificando& fundadamente& la medida.
Artculo 178. La resolucin se notificar- a las 'artes y& en su caso& al *sesor de menores e
,nca'aces y al 0inisterio /blico.
La misma ser- recurrible en los modos& tiem'os y con los caracteres 'revistos 'or la
'resente ley.
8
-or la le! se produce un cambio sustancial respecto a la vieja le! 5.=EJ equivalente a le!
de patronato. En el artculo 5FE la dependencia del grupo profesional pasa a ser directamente de
la %orte ! no de los jueces. Este cambio posicional en la estructura modific radicalmente las
tareas de los grupos de profesionales no au'iliares. El artculo 5F5 se pone en funcionamiento con
los profesionales !a nombrados hasta ese momento, pertenecientes a las disciplinas de medicina
&m,dico clnico o pediatra, m,dico psiquiatra), trabajadores sociales ! psiclogos. El artculo 5F:
da con la br/jula orientadora de las tareas que se requieren para los profesionales.
Antes de la le! G.=IJ
Antes de la nueva le! estaba en vigencia la le! 5.=EJ con caractersticas de le! de
patronato que otorgaba un poder absoluto al jue#. 3os profesionales au'iliares de la justicia se
encontraban divididos seg/n la organi#acin institucional en las cuatro circunscripciones con
dependencia directa del jue# o jueces sujetos a los caprichos de sus decisiones. Se puede
presumir que en el mejor de los casos el trabajo cobraba carcter multidisciplinar bajo la ,gida del
jue# quien concentraba los informes ! los procesaba sin necesidad de consulta. 3os profesionales
de cada circunscripcin imitaban el modelo central de la -rimera %ircunscripcin donde e'ista un
%uerpo de >elegados de 3ibertad 8igilada formado por "rabajadores Sociales ! coordinados por
dos +nspectores del rea, adems el cuerpo de profesionales de la salud conformado por los
7
3e! de Menores de la provincia de Mendo#a. Ediciones .urdicas %u!o. 5.<<G
8
m,dicos clnicos, psiquiatras ! psiclogos en compartimentos estancos por reas. Se resalta que
entre s los profesionales de las distintas circunscripciones no tenan conocimiento de sus colegas.
%on la le! G.=IJ
Ka nombrado el paradigma que motiva la nueva le!, orgnicamente no slo se modifica la
dependencia de los au'iliares profesionales respecto al jue#, tambi,n por esta le! el jue# pasa a
ser de primera instancia pudiendo apelar sus fallos a trav,s de las distintas cmaras !a sea en lo
penal o en familia.
A pesar que en el artculo :EH de la nombrada le! se empla#an los legisladores a
reglamentar la le! en un t,rmino no ma!or de 5HE das cosa que no se cumple. En cierto sentido,
el hecho permiti que el %.A.+. se autogeste con la e'periencia adquirida ! capitali#ada otro tanto
desde la buena voluntad de sus integrantes ! tambi,n desde la improvisacin. >istintos problemas
surgidos en las circunscripciones particularmente con el sector de trabajadores sociales motivo
desde la +nspeccin .udicial comen#ar a llevar hacia las mismas a los +nspectores del rea de la
-rimera a los fines de intentar subsanar problemas. 4ue el primer antecedente preformativo del
futuro %.A.+.
En el ao 5.<<< la Suprema %orte de Mendo#a nombra a la %oordinadora -rovincial del
%.A.+. &abogada con rango de jue#) quien comien#a a dar forma ! lineamientos generales para la
formacin del conjunto. Cn rasgo elogiable de la eleccin de esta coordinadora es que siendo
abogada se present con un espritu abierto, sincero ! sensato a los profesionales a su cargo,
reconociendo su ignorancia respecto a las disciplinas aceptando, sin narcisismo mediante, los
aportes necesarios de aquellas. 3e cabe como funcin reunir a los profesionales, organi#a los
tiempos, hace ne'o con los jueces ! los profesionales, aporta sobre el >erecho.
El organigrama en ese momento se presentaba del siguiente modo$
9
1rimera
circ'nscri%ci2n
!'"icial
## 3,S,
( 1sic2lo4o
( 1si5'iatra
( M6"ico
Se4'n"a
circ'nscri%ci2n
!'"icial
7 3,S,
2 1sic2lo4os
( M6"ico
3ercera
Circ'nscri%ci2n
!'"icial
8 3,S,
( 1sic2lo4o
( 1si5'iatra
( M6"ico
C'arta
circ'nscri%ci2n
!'"icial
2 3,S,
2 1sic2lo4os
( M6"ico

-oblacin apro'imada con la que se interviene por circunscripcin$
-rimera$ JGL
Segunda$ ::L
"ercera$ 5FL
%uarta$ 5IL
%omo se observa no e'iste correlatividad entre la cantidad de poblacin ! los n/meros de
profesionales nombrados en cada %ircunscripcin desconociendo el criterio que implic la
seleccin. A su ve# cabe indicar que entre los "rabajadores Sociales = de la primera
%ircunscripcin, = de la tercera, ! los : de la cuarta respondan a .u#gados de -a# con actividad
similar al resto.
-uesto en marcha el %.A.+. se impusieron los siguientes objetivos$
5A unificar todo el personal a la ,gida del %.A.+. prestando servicios a los .u#gados de -a#
desde este organismo.
:A +ntentar incrementar el personal en las distintas disciplinas de acuerdo a las e'igencias,
demandas ! e'tensin territorial.
=A Cnificar criterios directivos ! tericos en cada una de las disciplinas como paso previo a la
construccin de la interdisciplina.
En el ao :.EE: se logra rearmar el organigrama nombrando un coordinador provincial del
rea salud ! a la ve# referentes de cada rea en cada circunscripcin judicial como as tambi,n
administrativos para la organi#acin. En el ao :.E5E el organigrama queda consolidado de la
siguiente manera$
COORDINADORA 1RO8INCIAL
INS1EC3ORES DEL AREA SOCIAL
Secretario a"ministrativo
10
>e los objetivos propuestos se logran los dos primeros con un costo material ! temporal
significativo. Sin ser del todo satisfactorio se obtiene una organi#acin funcional mnima, se
incrementa el personal profesional, se obtienen recursos aledaos necesarios como ser
computadoras, movilidad oficial para #onas de difcil acceso ! un control ms riguroso de la
gestin administrativa en funcin a los t,rminos procesales. Esta constitucin organi#acional
permite reubicar a la %oordinacin -rovincial en su tarea especfica* dedicada a entrevistar a los
jueces de los distintos ju#gados para conocer su opinin, e'igencia ! demandas al %.A.+. tiene
contacto asiduo con la %orte, tramita ! facilita los pedidos materiales, de personal ! formacin que
la organi#acin requiera.
Despecto al tercer objetivo desde el ao 5.<<< el rea social reali#a supervisiones
quincenales en cada circunscripcin, ateneos mensuales ! jornadas provinciales anuales. 3as
supervisiones llevan un orden propuesto por los supervisores de rea que luego se modifica por la
solicitud de los referentes, voceros del grupo. Se trabaja sobre la calidad del informe, sobre la
deficiencia diagnstica ! problemas puntuales del profesional frente a la demanda del .ue#. %omo
efecto de las supervisiones, los ateneos trabajan sobre los temas que aquellas muestran como
demanda* teora del trabajo social, repaso de las le!es que rigen a los profesionales, e'posicin
magistral de casos o de temas tericos pertinentes. 3as jornadas son el resultado de lo anterior !
tienen la originalidad de tener como requisito la e'posicin casustica de la e'periencia donde los
profesionales de cada circunscripcin muestran a sus colegas como abordan ! elaboran los
diferentes casos. Es todo un halla#go reconocer las diferencias ! coincidencias regionales !
sub#onales de la provincia. >el mismo modo la heterogeneidad de enfoques, tericos, morales,
COORDINADORA 1RO8INCIAL
INS1EC3ORES DEL
AREA SOCIAL
Secretario
a"ministrativo
RE9EREN3ES
3,S, SALUD
INS1EC3ORES
DEL AREA
SALUD
RE9EREN3ES
3,S, SALUD
RE9EREN3ES
3,S, SALUD
RE9EREN3ES
3,S, SALUD
11
1rimera
circ'nscri%ci2n
!'"icial
$7 3,S,
(( 1sic2lo4o
$ 1si5'iatras
2 M6"icos
Se4'n"a
circ'nscri%ci2n
!'"icial
(( 3,S,
# 1sic2lo4os
( %si5'iatra
2 M6"ico
3ercera
Circ'nscri%ci2n
!'"icial
(( 3,S,
( 1sic2lo4o
( 1si5'iatra
( M6"ico
C'arta
circ'nscri%ci2n
!'"icial
(0 3,S,
: 1sic2lo4os
2 1si5'iatras
( M6"ico
ideolgicos que no estn sumidos a las #onas de trabajo tanto como a la formacin de cada
profesional. En el ao :.EEH se pone en marcha un proceso similar en el rea salud mental ! a
partir de ese ao las .ornadas dejan de ser disciplinarias para pasar a ser multidisciplinarias.
El proceso hacia la interdisciplina se hace e'tenso ! a/n no logrado ! sigue siendo un
objetivo a reali#ar. >e cualquier modo, el grupo conformado por la direccin que se re/ne de
manera semanal es interdisciplinario ! si bien trabaja sobre tareas administrativas o en varias
ocasiones relacionadas a directivas institucionales, su dinmica lo hace en ciertos pasajes como lo
ms logrado en t,rminos de interdisciplina.
Es importante resaltar que el conjunto de la tarea del rea social en sus diferentes
instancias fue un factor de motivacin ! en algunos casos de creacin que dio cuerpo al
pensamiento respecto al lazo social2 t,rmino que se constru!e a partir de la sistemati#acin de la
prctica. En cierto sentido el cuerpo para la construccin terica del la#o es un producto colectivo
que este autor supo recoger sumando su propia formacin. Ka sea por la repeticin permanente
en casos o por falta de saber como pensar alguna situacin, las lagunas ininterrumpidas fueron la
causa efectiva ! eficiente de la necesidad de crear teora que contenga ! avale las dificultades del
profesional.
3a creacin de un dispositivo orgnico para el fin judicial ! a la ve# para el mejor
desempeo profesional dio lugar a un encuadre donde la tarea no se hace espontnea,
improvisada ! donde cada cual act/a de acuerdo a su inmediate#, sino que permite tener un grupo
profesional abocado a la tarea, &a/n cuando la cantidad, la urgencia ! la emergencia rigen el da a
da) sometido al e'amen necesario de la teora ! su permanente revisin.
H
Se puede enunciar como logros no previstos por esta creacin el poder reali#ar un control
eficiente desde el requisito burocrtico, pero adems una e'igencia ! control de la profesin al
profesional.
8
%abe aclarar que la e'posicin que precede intenta delinear una descripcin general sin que ello implique la e'celencia
en la tarea. -or supuesto que a/n se improvisa, se labora sobre la e'igencia, el nivel de alienacin es elevado, la
motivacin al estudio es bajo. -ero se destaca la creacin del dispositivo orgnico en bien del profesional donde encuentra
en esta institucin supervisin ! formacin permanente. K como todo proceso, este es lento ! con vaivenes. 9o e'iste en
Mendo#a otro organismo que de tanto sost,n a la tarea cotidiana del trabajador social. Se ver ms adelante como el
%.A.+. en tanto una institu!ente fue ! a/n lo es saboteado de manera permanente por el propio poder judicial.
12
Ca%&t'lo II
)E.iste la tera%6'tica social0
3era%ia;Intervenci2n;acom%a<amiento
1"erapia2 es un concepto de la medicina cooptados por las clnicas au'iliares de aquella !
las llamadas alternativas &me#cla de curas espiritistas, fideistas ! seudo cientficas) quienes se
atribu!en el t,rmino sin dificultad. El trabajo social se impone a s mismo no operar
terap,uticamente. Se afirma$ el trabajador social no cura* interviene o en el mejor de los casos,
acompaa.
El concepto 1terapia2 entre sus posibilidades etimolgicas indica$ servicial& que cuida de
algo o de alguien4 yo cuido& hablando de enfermos y del mdico. !era'euta es el servidor.
9
-ara
el diccionario citado enfermo es el descendiente semiculto& es el dbil& endeble& im'otente. El
trabajo social cuida, no en el sentido m,dico pero cuida, es un servidor ! su objeto tiene
caractersticas que asemejan al enfermo. -ara saber si el t,rmino 1terapia2 es usado
correctamente en trabajo social debemos resolver si 1enfermedad2 se aplica al intrincado social. 3a
pregunta es$ ?se puede nominar enfermedad social@ ?"erapia social es un eferente metafrico@
5E
Si un sujeto est enfermo ! se reestablece podemos decir que la terapia es la cura, tambi,n que
su estado se modific, por lo que la cura es el medio para la novedad. El medio que procura la
evolucin en la situacin, ?no es factible llamarlo terap,utico@
3a construccin de las metforas colindantes al discurso m,dico ha sido uso
paradigmtico de varias profesiones. 3a medicina trabaja con el cuerpo biolgico, el psicoanlisis
9
1;reve diccionario etimolgico de la lengua castellana.2 .oan %orominas. Ed. 0redos.
5E
13
con el cuerpo ergeno, la sociologa aborda el cuerpo social, etc,tera. El tiempo modific la
significacin del t,rmino 1cuerpo2 permitiendo en su uso frecuente dejar el lugar de la metfora al
lugar del sentido* ?cabe la posibilidad que lo propio ocurra con el significante 1enfermedad2@
El concepto intervencin, ?qu, intencin semntica pretende para diferenciarse de
terapia@ 3a palabra intervenir tambi,n tiene sus bemoles. +ntervenir significa3!omar 'arte en un
asunto. ,nterceder 'or uno. ,nter'onerse entre los que 'elean 'ara calmarlos. (+aminar las
cuentas& vigilar la administracin de una de'endencia& institucin& etc. :irigir una 'otencia los
asuntos internos de otro 'as. !omar 'arte en un asunto. ,nterceder o mediar. ,nter'oner alguien
su autoridad. :irigir& limitar o sus'ender una autoridad el libre e1ercicio de actividades o funciones.
)ontrolar la comunicacin 'rivada. ;acer una o'eracin quirrgica.* la pregunta en rigor es$ ?le
cabe al "rabajador Social 1tomar 'arte en un asunto< interceder 'or uno<vigilar la
administracin<inter'oner a alguien su autoridad< limitar o sus'ender el libre e1ercicio de
actividades o funciones& etctera@, ?desde qu, lugar se ubica para saber el qu, ! el cmo de la
intervencin@ o como afirma %arballeda$ =quin tiene el 'oder 'ara originar la intervencin y
'roseguir su desarrollo> ? =quin 'aga la intervencin>
@@
+ntervencin no es un significante mu!
feli# para la utili#acin cotidiana si se recuerda que los medios de comunicacin, ciertas
instituciones, gremios, sindicatos, universidades, etc,tera fueron intervenidos por las dictaduras !
a veces democracias de turno. -or otro lado 1intervencin quir/rgica2 remite a lo terap,utico de
dnde uno podra afirmar que cierto tipo de intervencin es terap,utica del mismo modo que toda
terapia es un modo de intervencin.
Si la funcin del profesional es acompaar, este verbo parece antit,tico respecto al
anterior$ (star o ir en com'aAa de otro. Juntar& agregar una cosa a otra. )oincidir o e+istir
simult-neamente. (+istir o hallarse algo en una 'ersona& es'ecialmente una cualidad o habilidad.
/artici'ar en los sentimientos de otro. (1ecutar el acom'aAamiento musical. En su visita a
Mendo#a, Samuel Mars# utili# este concepto como parte de la funcin del "rabajador Social,
similar propuesta utilice al diferenciar los significantes 1evolucin ! cambio2$ 1)on esta definicin
cuestionamos el rol del traba1ador social como agente de cambio& el traba1ador social es un
acom'aAante activo en los 'rocesos evolutivos o involutivos de los agentes con quienes acta.
@B
El significante 1activo2 promueve los nuevos cuestionamientos* ?hasta dnde acompaa el
"rabajador Social@ ?Acompaar en la complicidad de un delito o de una actitud de desidia o de
violencia e'trema@ El "rabajador Social debe ser activo en su proceder por lo que el
acompaamiento no puede ser sino interviniendo siempre sobre la base de alguna argumentacin
que de fundamento distinto al del vecino o amigo de caf,.
%oncluimos* el acompaamiento activo o crtico es una forma de intervencin, la
intervencin es una manera terap,utica, la terapia se promueve interviniendo, la intervencin pude
implicar un acompaamiento activo, de donde esta discusin no parece tener ma!or
trascendencia.
11
%arballeda, Alfredo.$ 1>el desorden de los cuerpos al orden de la sociedad.2 Espacio. ;s. As. -g. 5F=
12
MarchevsN! %arlos.$ 13a#o Social ++2
14
-ero la tiene, el problema surge como efecto de la indiferenciacin ! falta de definicin
entre el objeto de intervencin ! el objeto de conocimiento ! para resolverla proponemos cinco
vertientes a indagar$ 5A definir cul es el objeto de intervencin* :A definir si e'iste o no la
especificidad* =A definir enfermedad social* JA definir la e'istencia o no de un objeto de
conocimiento ! en caso afirmativo, si el objeto de conocimiento es meramente especulativo &en
ese caso no podramos hablar de terapia sino de argumentacin poltica o filosfica) o si el objeto
es la construccin simblica de una prctica &entonces podemos hablar de accin) ! IA en el caso
de e'istir la enfermedad social ! que el objeto de conocimiento no sea una mera especulacin*
?e'iste la terapia social@
(, El o!eto "e intervenci2n
%uando se elabor la idea de objeto de conocimiento se labor el concepto en tres
registros* imaginario, simblico ! real. -ensar el objeto de intervencin implica esos tres niveles.
3as modificaciones respecto a la definicin del objeto de intervencin podran haber llevado tcito,
estos tres registros. Salvando las orientaciones ideolgicasApolticas que diferencian una posicin
estigmati#ada de otra es posible que se ha!a comprendido como objeto de intervencin imaginario
a las configuraciones que la profesin aborda$ familia, la pareja, el grupo, el sujeto, la comunidad,
mientras que se ubica al objeto de intervencin simblico, definido ! redefinido de muchas formas,
desde necesidades bsicas a situacin problema, conflicto, obstculo, etc,tera. En verdad
consideramos que el objeto de intervencin en lo simblico debe ser producido, significado por la
diferencia espacial de abordaje de un profesional en relacin a la +nstitucin donde trabaja. El
objeto de intervencin perfila la especiali#acin. -or su lado lo real de este objeto puede pensarse
como el 3icenciados 3obos propone en tanto detritus, resto, cada. 3o real sigue siendo aquello
imposible que hace pivote de los dos anteriores, no deja de ser la cosa que en la intervencin
resulta imposible.
%omo este autor se empea en dilucidar la e'istencia del objeto de conocimiento no puso
mucho ,nfasis en este tem, sin embargo se leer en pginas sucesivas el intento de dilucidar
-areja, +nstitucin ! 0rupo, como si hi#o en el libro anterior con 4amilia, buscando en cada uno de
estos objetos de intervencin la estructura mnima para la comprensin del objeto de
conocimiento.
)1or 5'6 =amilia en 3raa!o Social0
3a familia es una configuracin consistente con la que el profesional se encuentra
permanentemente. 3a eficacia simblica que genera obliga a un estudio especial ! a darle un valor
particular para el "rabajo Social. >e modo tal que anular 1familia2 como objeto de intervencin por
conflicto no alcan#a ! tampoco es correcto indicar familiar en conflictos. -or supuesto que la
familia nos llega desde un conflicto, tambi,n es cierto que muchas familias en conflicto no solicitan
a!uda. Ahora bien dilucidar el conflicto implica que no e'iste el conflicto sino cada familia con su
conflicto ! que detenerse en la ra#n directa del conflicto es retroceder una ve# ms al sntoma,
tomado este como causa. E'iste cada familia con su conflicto ! la posibilidad de crear una
15
instancia de elaboracin implica pensar un gen,rico de familia que nos permita la diferencia
especfica de cada familia ! de ese conflicto en particular.
-ara responder a la pregunta ?por qu, familia en "rabajo social@ se hace necesario
transformar una frase, un lugar com/n, en un interrogante$ la familia ?es la base de la sociedad@ K
contestamos ta'ativamente$ si lo es.
>urante el desarrollo de la humanidad en todas sus formas la sociedad gener una
organi#acin intermedia entre lo macrosocial ! el individuo que tuvo sus diferentes formas !
organi#aciones pero que ocup el lugar bisagra entre la organi#acin social ! el sujeto venido al
mundo. "ribus, clanes, organi#acin sindismica, punal/a, familia nuclear, familia aglomerada,
familia monoparental, etc,tera, &pensar las formas como modos configurales en permanente
cambio si puede indicar que nos ubicamos en el registro imaginario) no han sido ms que
denominaciones de los diferentes sistemas que ocupan el mismo lugar en la estructura social.
Esta organi#acin ha sido ! es un elemento bisagra entre el sujeto ! la sociedad. 3a familia recibe
de la sociedad las consignas culturales, ideolgicas, religiosas, polticas, ,ticas, morales tratando
de adaptarlas a su formacin ! actuando en consecuencia con aquellas. A la ve# la familia
contiene la plataforma interna donde act/a lo anterior imprimiendo pictogramas, improntas
primarias o modelos protosociales por donde el neonato acceder ! atravesar siendo imbuido !
adecuado a una forma particular de vinculacin ! enlace. Entonces si es correcto tratar de usted a
los ma!ores el nio tratar de tal modo a sus ma!ores, si es propicio lavarse los dientes todas las
noches el nio seguir las huellas de la cultura familiar. %ultura, ideologa, ,tica, poltica, religin
que refleja el modo en que el afuera espera al infante echo sujeto.
Ahora bien, si la familia es base de la sociedad cabe preguntarse entonces de manera
necesaria$ la familia ?es base de la enfermedad@
K la respuesta ta'ativamente retoma la afirmacin ! por los mismo motivos. -uesto que si
la familia acuna los modelos protosociales, improntas sociales, pictogramas funcionales, esta
generacin no se obtiene de manera enajenada a la cultura, ideologa, ,tica, poltica, etc,tera
social sino que se ve afectada por la economa, situacin geogrfica, la situacin poltica en
cuanto a lo laboral, educativo, situacin de e'clusin, etc,tera. >e modo tal que cada familia toma
del afuera al modo en que puede el mensaje ! lo internali#a metaboli#ado por la situacin propia
del conjunto. >e modo tal que cada familia interpreta el mandato e'terno de convivencia al traslu#
de sus propia posibilidades generando una modalidad cercana o semejante a la e'pectativa social
pero nunca al modo del ideal de aquella.
.ustamente es la particular configuracin que cada familia logra la que ser atravesada
por el neonato ! la forma de enla#arse al mundo estar regida por esa modalidad de
configuracin. En algunos casos los niveles anmicos de vinculacin promovern patologas
individuales o sociales.
Se considera importante distinguir ahora que e'iste cada familia en situacin distinto a la
situacin de cada familia. El objeto se aborda considerando la situacin pero no ser esta
determinante sino condicionante del modelo interno que los miembros de la familia constru!en
para s.
16
2, )E.iste lo es%ec&=ico0
En "rabajo Social se ensea a intervenir sobre el objeto. ?%mo@, de acuerdo a lo que
cada profesional estudi como forma de abordaje. Entonces si se tiene un sist,mico abordando el
objeto lo hace como sist,mico, si es uno de la escuela pichoniana lo hace como tal ! si no es de
ninguna lo hace asistiendo, en ning/n caso se diagnstica algo propio.
0rupo es un modo de abordaje con varias t,cnicas de aplicacin. 3os modos son varios !
para cada uno responden t,cnicas particulares$ grupo terap,utico, grupo de refle'in
psicoanaltico, grupo operativo, grupo de estudio o refle'in, grupo de recreacin* se diferencian !
deberan aplicarse de acuerdo al diagnstico logrado. ?Sabe el "rabajador Social distinguir la
conveniencia o no de cada una de estos modos@, ?sobre la base de qu, diagnstica el modo de
grupo@ Si en un barrio ha! violencia marital en varias familias, se puede convocar a las parejas
para reali#ar un grupo* ?de qu,@ -ara saber diferenciar es necesario conocer las diferencias de
los modos t,cnicos de abordaje grupal por un lado ! tambi,n de cmo reali#ar el diagnstico para
saber seleccionar cul modalidad es la necesaria. 3a cuestin que cabe ahora es$ ?cmo ingresa
el diagnstico de un problema si no es visuali#ando la posible solucin@ ! ?esa solucin es
terap,utica en sentido metafrico o es intervencin@ Ms todava, si se inicia un grupo en
cualquiera de sus acepciones se hace necesario saber evaluar el proceso grupal. Cna cosa es el
proceso grupal pichoniano para grupos operativos, otra para los grupos de refle'in, otra para los
grupos de refle'in psicoanalticos ! otra para los terap,uticos, etc,tera. Cn "rabajador Social, si
ha estudiado la especiali#acin, puede saber evaluar estos grupos. %omo ejemplo, estudi
psicodrama, lo aplica ! lo eval/a, pero lo propio tambi,n tiene que estar diagnosticado, ! lo propio
no remite ni a la t,cnica ni a la especiali#acin sino a lo especfico.
3a defensa a la indefinicin, tal como la he podido colegir, se fundamenta en las
posibilidades para la profesin ubicndola como construccin transdisciplinaria, incrementando las
reas de investigacin ! conocimiento. +nterrogo esta direccin ! por el contrario me dirijo en
sentido opuesto. Es un hecho que para que ha!a intercambio se hace necesario tener algo para
dar a cambio ! debe haber cierta correlatividad en ese intercambio. >esde que 4oucault
desenmascar la palabra disciplina, lo disciplinar, el disciplinar, parece una mala palabra asumir la
necesidad de disciplinarnos. 9o veo objecin en tener disciplina para compartir, porque si la inter o
trans son etapas superadoras de la primera, el trabajo social se esfuer#a por saltar etapas
pretendiendo una conformacin o igualdad de derechos con las otras disciplinas all donde lo que
tiene para aportar son t,cnicas ! para ms prestadas. %omo si la le! del desarrollo desigual !
combinado de "rotsN! se hubiese establecido en las profesiones, nosotros pretendemos la
dictadura del proletariado sin siquiera tener campesinado feudal. 4einman comenta en su libro
La filosofa y el barro de la historia que la filosofa latinoamericana es perif,rica de la
eurocentrista. 9osotros queremos hacer periferia sin conocer el centro.
#, )E.iste la en=erme"a" social0
En mis libros anteriores desarrolle dos conceptos que facilitan la comprensin de la
cuestin. En el Lazo 2ocial , tom, el concepto metstasis de la medicina para describir situaciones
17
sociales que podan ser ledas en analoga$ 2u'ongamos entonces al cuer'o social como un
cuer'o humano& su'ongamos que en un sector de la sociedad degenera su conducta no 'or un
'roblema de velocidad en su re'roduccin sino 'or un accionar que im'lica un control 'articular
sobre esa degeneracin que hace antieconmico el accionar social& dicho de otro modo& el gasto
'ara su control obliga a quitar recursos de otras -reas 'rovocando una de'resin o succin de lo
social a favor al cam'o degenerado. 2u'ongamos que 'or esta causa o 'or lo mismo que 'rodu1o
el cam'o degenerado surgen en otros sectores cam'os similares. $eamos entonces un cuer'o
social donde un fenmeno se ha re'roducido en distintas 'artes o 'rovincias del mismo modo&
6villas de emergencia& gru'os consumidores de droga& marginalidad con cultura 'ro'ia& etctera5
lleno de manchas o 'rotuberancias que consumen las 'artes sanas de ese cuer'o. /odramos
decir que estamos frente a un cuer'o social con c-nceres en met-stasis. /ongamos como
e1em'lo a la sociedad argentina3 una Justicia& un Legislativo y un (1ecutivo corru'tos e ineficaces&
chu'an recursos comunitarios 6sueldos& vi-ticos& 'rebendas& sobresueldos& coimas& etctera5& a
cambio de inca'acidad& im'roductividad& ine'titud. #olsones de 'obreza que 'rovocan gru'os
delictivos como recurso 'ara la vida3 secuestros& robos& tr-fico de drogas& 'rostitucin& 'rostitucin
y venta de menores& etctera. Cru'o de em'resarios& comerciantes evasores. )obertura social
que se retroalimenta a s misma sin dar servicio. Dos encontraramos con un cuer'o social lleno
de manchas cancergenas y a la vez en met-stasis.
@E
En el libro ++, sobre el tema psicopata nos
definimos ta'ativamente$ :e cualquier modo& y a diferencia de 0ariet-n& nosotros diremos que
una configuracin con modalidad 'sico'-tica si es un 'athos social.
>etectamos entonces dos instancias que denominamos patolgicas, el cncer social en
metstasis ! el psicpata que afectan a pequeas c,lulas que son nuestro objeto de intervencin
denominado familia. 3a salida al problema mega social es responsabilidad de la poltica social del
estado, nosotros actuamos con el caso que recibe la afectacin de la poltica social productora de
cnceres con su incapacidad para subsanar por un lado ! por otro, cuando el caso se presenta
como efecto o producto de la manipulacin en violencia, abuso, estafa, incesto, violencia se'ual de
parte del psicpata, a quien no tratamos pero s al conjunto afectado por su actuacin.
$, La in"e=inici2n "el o!eto "e conocimiento
>El no ser es %or5'e el ser es?
Escribi -arm,nides$ el ser es& el no ser no es
5J
. Este verso ledo en el siglo OO+ suena a
una perogrullada que sin probar nada afirma de manera absoluta. -arafraseemos a -arm,nides
con elementos ms modernos$ el ser es 'orque es ah& el no ser no es 'orque no es ah4 el ser es
'ara si 'orque es ah ya que es& el no ser no es 'ara si 'orque no es ah ya que no es. Este tipo
de construccin podemos relacionarla con el concepto ateo. El ateo es a condicin de 1teo2* no
puede ser 1a2 sin considerar a 1teo2. 9o es una contradiccin ni siquiera es una paradoja es una
forma de poder definir lo indefinido. 3o indefinido es a condicin de lo definido. El campo de la
indefinicin es el campo de lo real a/n no abordado por lo simblico. Es un peda#o de verdad que
falta al saber, lo que de cualquier modo surge como irremediable. 3o real siempre estar all para
13
MarchevsN!, %.$ 13a#o Social +. -g.HJ
14
-arm,nides$ 1Sobre la naturale#a2
18
demostrar que el saber se escribe con min/scula, que la verdad es relativa a ese saber ! que la
8erdad es imposible aunque no ine'istente, est siempre esperndonos para escabullirse
nuevamente. 3a indefinicin del campo social del "rabajador Social es propia ! producto de su
definicin, es decir, lo indefinido es aquello que falta a la definicin. -or lo tanto, siempre ha! un
indefinido en cualquier campo de la ciencia que quiera crecer, lo indefinido como real no est en
cuestin, lo que est en cuestin es como procurar ma!or definicin del campo a/n no definido.
Ahora bien, cabe preguntarse por el campo definido, ?e'iste ese campo@ 3a reiterada
pregunta del profesional en la casustica nos da la pista. 4rente al caso, el profesional en trabajo
social se indaga ?qu, hago@ -regunta que puede sugerir$ impotencia, incompetencia, ignorancia,
comodidadP pero tambi,n una pregunta referente a un agujero a/n no semanti#ado. Si al ?qu,
hago@ le agregamos ?qu, pienso@, esta semntica aporta, para quien quiera investigar, un saber.
El saber que e'iste un campo dentro de lo social que carece de accin ! de especulacin pero que
como campo se muestra en esa ecuacin.
El objeto de conocimiento resistido por el "rabajador Social es la respuesta a dicha
ecuacin. El 1?qu, hago(qu, pienso@2 es la frmula interrogativa a un vaco. En este caso es un
vaco factible de llenar porque comien#a a ser cubierto por la interrogacin. 1?Qu, hago(qu,
pienso@2 no remite a la nada, no es un interrogante nihilista, es un interrogante que inaugura un
nuevo saber sobre lo real. Situarse en que dichas preguntas carecen de respuestas porque el
campo social del "rabajador Social es indefinido es huir de la pregunta. Al menos deberamos
tener el coraje de enfrentarla para concluir con certe#a lo anterior. 3a madre introduce al nio, al
modo de una violacin, el lenguaje. -rimer instrumento sociali#ador del sujeto para incorporarse al
mundo. Se trata de aprender a hablar porque el habla es un acto para el 7tro, es una ra#n social
de inclusin, se trata de saber escribir porque se escribe para el 7tro, dejando al sujeto a merced
del lector, desadueado de s, parafraseando a Sastre 1el mundo nos toma conciencia2* pero
tambi,n se trata de saber escuchar ! de saber leer. El trabajo social no puede solo hablar !
escribir. En nuestro caso, ejerceremos violencia por interpretar a condicin de permitir que nos
generen la violencia de tener que escuchar, leer. ?-ero leer qu,, escuchar qu,@
El /nico que se indaga ah es el "rabajador Social puesto que es ,l el /nico que 1es ah2.
El "rabajador Social est en el lugar del 1?qu, hago(qu, pienso@2 en s ! para s que su propia
prctica formula, ! no en un 1?qu, hago(qu, pienso@2 convencional.
A/n que la sociologa se atribu!a ho! en da incorporar su investigacin en el campo
cuando aborda grupos familiares o comunidades anali#ando el fenmeno de la desocupacin con
familias de desocupados o el fenmeno de las tribus urbanas o el fenmeno barrial de la adiccin,
su fin es plantear una hiptesis que abarque al conjunto ! no a la parte. 3a psicologa terap,utica
aborda el uno a uno ! a/n que ha!an ingresado al campo social del adicto, del alcohlico, del
desocupado, del trasgresor, etc,tera, su tarea tiene como fin dar cuenta de su conducta ! en el
mejor de los casos del mundo interno que lo rige. >e cualquier modo, el floger, el adicto, el
desocupado* o son voceros del modo familiar que lo produce !(o promueven una dinmica interna
en su grupo de pertenencia que hace colisin con la fuer#a social que lo entorna ! la colisin nos
da un conflicto particular, un conflicto social.
19
El problema social con el que nos encontramos es la resultante del choque de fuer#as.
Esa resultante ocupa una #ona gris ! adviene al lugar del 1que hago(qu, pienso2* espacio que
puede tener valor simblico si quien est all es capa# de nombrarlo. El hecho social Rcomo fuer#a
socialA opera ! afecta a las configuraciones u objetos de intervencin del trabajo social. El hecho
psicolgico muestra el modo particular que tiene el sujeto o configuracin de metaboli#ar la
afectacin ! la operatividad de la fuer#a social. Este punto de interjeccin donde coliden ambos
elementos produce el elemento capa# de dar muestra del modo de sociali#acin. Si una familia
pide a!uda a un "rabajador Social por problemas de su dinmica interna, la demanda est dirigida
a 1eso2 en donde el "rabajador Social se sit/a. Aunque se detectasen problemas psicolgicos, lo
cual servira para derivar o generar un equipo de intervencin interdisciplinario, si la demanda llega
al "rabajador Social es porque se pide a aquello en que el "rabajador Social interviene, dicho de
otro modo, la familia no pide a!uda psicolgica, pide a!uda all donde la resultante lograda
disfunciona !a sea por s o por efecto de la propia sociedad.
El "rabajador Social no hace sociologa, no interviene en el fenmeno de las barras
bravas, no interviene como mediador de huelgas, no interviene ante las anomias educativas de los
medios de comunicacin, tampoco los investiga, toma de la sociologa aquel saber ! lo inclu!e en
su intervencin para medir como aquella afecta ! opera sobre la configuracin. El "rabajador
Social no hace psicologa, no aborda las conductas, no aborda las patologas, pero s se dedica a
ese uno incidiendo sobre su grupo ! el modo en que ese grupo se enla#a con su miembro enfermo
al mundo. 3o que se aborda es la resultante del juego de fuer#as, resultante que enla#a, la.
%uando tenemos un grupo afectado por un miembro que padece adiccin, ni la sociologa est all
con ese grupo, ni la psicologa que trata al adicto est all con ese grupo. El que est all en el
conflicto cotidiano entre la fuer#a del sujeto enfrentada a la fuer#a de la familia o de la familia con
el entorno o la del entorno con la familia, es el "rabajador Social. Esta #ona gris que trato de
mostrar carecer de significacin en cualquier grupo inter o transdisciplinario porque el /nico que
la percibe, que est ah, que puede conceptuarla es el "rabajador Social ! a esa #ona gris la
denomino 1la#o social2.
Estar ah&@ )"2n"e0
%uando el "rabajador Social encuentra en una familia el incesto naturali#ado, se enfrenta
a una forma cultural ! a su ve# a una fuer#a social que irrumpe frente a la forma cultural ! a la
fuer#a social que el representa. Si a su ve# la nia o la madre de esa nia denuncian al padre, el
conflicto de fuer#as en su choque se incrementa. Ka no est en juego la moral e ideologa del
profesional sino que es la misma familia que hace representacin de la fuer#a social opuesta a la
primera. %uando el profesional aprende del joven trasgresor quien robando cuatro neumticos en
veinte minutos obtiene :EES ! ello es mejor a los FES de subsidio al mes a cambio de una serie de
actividades nunca pretendidas &estudiar o trabajar), surge nuevamente el conflicto entre las
fuer#as sociales$ las del joven, sus socios, sus compradores, los compradores de los compradores
por un lado, ! la le!, la norma social de convivencia de la vctima ! de su representante el
profesional. 7 cuando la familia de la nia de 5I aos pretende abortar su embara#o se e'ponen a
enfrentarse a la le!. 9os encontramos con fuer#as sociales donde chocan intereses, ideologas,
20
creencias, moralidades, aunque en rigor ! mucho antes que aquellas, estamos frente a
posicionamientos del sujeto frente a la cosa social ! de la cosa social frente al sujeto. 3a ideologa
o moral no determinan la posicin frente a la cosa, el modo estructural donde el sujeto qued
instalado determinan el modo ideolgico o ,tico de aquel. Este choque de fuer#as promueve una
resultante. 3a resultante es, tal como lo indica la matemtica, no la suma sino la forma conclusiva
del choque. Esta resultante la leemos en la forma de la#o social enhebrado entre las partes ! que
traduce la afectacin ! operatividad en ambas.
3a diferencia particular de nuestra casustica en relacin a la salud mental se observa en
la afectacin ! operatividad que tienen en ! por lo social la configuracin. 3os ejemplos anteriores
o los ejemplos que abundan para los colegas que asumen cada problema como caso llevan las
vertientes patolgicas anteriormente descriptas* 5A o son producto de una conformacin poltica
que genera los cnceres o :A son producto de una psicopata que produce la disfuncin !
agregamos$ =A son las anteriores entreme#cladas, JA son producto de anomias culturales de las
que el estado no sabe hacerse cargo o IA son producto de crisis ocasionales porque la novedad
impulsada por la fuer#a social quiebra la armona o equilibrio logrado en la configuracin. A esta
/ltima no necesariamente la ubicaramos del lado de lo patolgico.
3a primer respuesta al conflicto 1?qu, hago(qu, pienso@2 es entender primero 1?de qu, se
trata@2. Se trata de una afectacin social que promueve una deficiente o dificultosa operatividad.
>el conflicto entre el juego de fuer#as sociales, la e'terna a la configuracin, al objeto de
intervencin ! la interna de aquella que dan un resultado no siempre productivo al quehacer social
! de la consecuencia$ como incide ello en los la#os sociales. 3a resultante equivale al la#o social
alterado por el juego de fuer#as. El llamado, la demanda est dirigida a nuestra profesin. 9o es
verdad que nosotros seamos una alternativa econmica al psiclogo, somos una alternativa
diferenciada.
El la#o social es, valga la redundancia, social, histrico ! estructural. En tanto social e
histrico es anterior a los sujetos, en tanto estructural tiene sus elementos que lo componen.
A, )E.iste la alternativa tera%6'tica0
9osotros postulamos al la#o como patolgico cuando la funcin paterna carece para
equilibrar el juego de fuer#as sociales. >entro de la estructura del la#o social las fuer#as sociales
se imbrican en las fuer#as activas ! pasivas del -oder ! estas deben encontrar equilibrio en la
funcin paterna. A los modos de terapias tradicionales le incluimos la ra#n de aquellas, el
diagnstico al la#o social, ! adems hemos sumado a los modos tradicionales de intervencin dos
posibilidades ms en cuanto a actividad ! productividad$ salidas traumticas por un lado, medidas
no convencionales por otro. En los casos muertos o crnicos ofrecemos la idea de salida
traumtica, lo que implica una forma quir/rgica de accin. Cna amputacin necesaria a la
configuracin. 3os casos no convencionales pueden ser complementarios de los anteriores o
propios de un abordaje sin necesidad de reali#ar ciruga alguna. -ara ello se requiere la
creatividad del profesional que debe asumirse como primer recurso de solucin, esto significa ser
el primer inventor de la medida no convencional, o sea, original, creativa, especial para el caso !
que lleva como fin la reinstalacin de la funcin paterna por un lado ! la transferencia o derivacin
21
de la funcin ! de la instancia creativa al otro. Es decir, que el otro se aduee del recurso o sea,
intro!ectar la funcin paterna activa ! e'plotar, hacer lu# de la creacin, capacidad inventiva del
otro para insertarse productivamente al mundo.
)Reinsertarse o insertarse0
7tro concepto para repensar el glosario estndar. E'isten polticas estatales para la
reinsercin de la poblacin paradjicamente conclusivas de las propias polticas estatales
e'clu!entes. Mientras el estado acepte al capitalismo como sistema econmico para el pas, la
e'clusin ser condicin del sistema. Cn sistema capitalista necesita de la mano de obra barata,
necesita de la amena#a permanente al trabajador sobre las colas de miles de personas esperando
su puesto de trabajo, de la competitividad del sector trabajador entre trabajadores como forma de
domear al e'plotado ! a la ve#, detener los conflictos de intereses de clases. 3as polticas de
reinsercin resarcen en paliativos los efectos de la poltica econmica de e'clusin. Se observan
diferencias entre reformistas ! liberales puros, los primeros se hacen cargo de lo generado por los
segundos, los segundos elaboran una especie de darBinismo social como polticas de estado.
>esde nuestra propuesta de intervencin postulamos que la necesidad de reinsercin
surge del estado que no sabe como detener la accin anmica del e'cluido ! que cree que con
subsidios, estipendios, 1trabajos2, obligatoriedad de estudio ! de salud pueden logran dichos
objetivos. A diferencia de la demanda de reinsercin propia del e'cluido, quien a trav,s de sus
conductas anmicas o desesperadas grita a la sociedad por su inclusin. 3a tarea del "rabajador
Social consiste en reordenar al sujeto a lo social pero no procurarle la inclusin sino motivarlo a
que e'plote sus propios elementos para ingresar al sistema. 9o importa si es de manera
convencional u original, importa que su deseo sea estar incluido desde su propia diferencia.
Entonces, as como las murgas, los artesanos callejeros, en su momento el trueque, o cualquier
otra manifestacin social sirvi para que el sujeto e'cluido del mercado laboral !, como
consecuencia del sistema capitalista, se inclu!a, as pueden e'istir tantas alternativas como
sujetos que logran crear !a sea un servicio, una mercanca o algo que tenga valor de uso ! de
cambio.
Se me transmiti el decir de un profesional de otra disciplina$ 1el objeto del trabajo social
es no tener objeto2. Este decir debe ser pensado en la doble acepcin de la palabra objeto. 7bjeto
por cosa, objeto por fin, finalidad. 3a finalidad del trabajo social es no tener finalidad. 3a gravedad
de la frase se sit/a una ve# ms en la preparacin profesional. El fin de un accionar no es un
devenir, es ni ms ni menos que el tope de la profesin, el tope dibuja el perfil. ?%ul es el fin@
?Cn interventor, un terapeuta, un analista@ Si el fin es diagnosticar aquello que obstaculi#a o
interfiere en los la#os sociales, esto /ltimo deriva en la necesaria teori#acin del objeto de
conocimiento, puesto que la#o social no puede ser una logomaquia al modo de sociali#acin, reA
educacin, etc,tera.
K si aquel es el perfil diferenciamos en la funcin profesional$ aA darle la respuesta al
problema equivale a asistir, intervenir al modo de la dictadura* o bA de acompaarlo crticamente
en su propia propuesta, es a!udarlo a pensar qu, tiene para dar, cmo lograrlo ! cmo ofrecerlo.
En sntesis e'iste la terapia social porque e'iste la enfermedad social ! este es el campo
22
que debe definir cada el "rabajador Social porque es all donde se justifica su especificidad.
Satis=acer la "eman"a materialB )"Cvi"a o tera%ia0
-ropio de la profesin est el estipendio, la a!uda material ! todo tipo de material para
facilitar la a!uda a la situacin emergente del sujeto demandante. El desarrollo del 3a#o Social no
pretende una teor,tica, tampoco se pretende como una adherencia a la teora del lenguaje. Es un
intento diferenciador para el profesional de poder pensar su intervencin desde otra perspectiva.
En consecuencia, no se trata de anular lo obtenido sino de darle una significacin que se apropie
de la profesin.
El recurso material tiene como equivalencia la pastilla del m,dico. 3a palabra sola no cura
al igual que el objeto material solo no cura. -roponemos la idea de que el objeto debe incluirse de
manera estrat,gica en la demanda ! no de manera masiva para desinstalar el caso del
profesional. >e modo tal que la a!uda material debe estar encau#ada por el diagnstico !
dosificada de acuerdo al pro!ecto de intervencin. >esde la perspectiva del la#o social se trata de
reinstalar la funcin paterna en los grupos problemas a los fines de intro!ectar en ellos la funcin !
entonces s, despegar del grupo, darle lugar a la propia autonoma. Ahora bien, ciertos grupos con
problemas alimenticios, de trabajo, de vivienda pueden recibir la a!uda inmediata del trabajador
social dado su insercin institucional. ?-or qu, no hacerlo@ 3a diferencia que intentamos proponer
es que el recurso material debe tener valor de interpretacin, debe resignificarse como simblico.
9o estamos diciendo que con el litro de leche se deba educar sobre las propiedades nutricias del
lcteo sino ir ms all de ello. 3o que se juega en la entrega del objeto es un ordenamiento que
obedece a la funcin del interventor. Medir el grado de aceptacin de la funcin ordenadora, el
objeto material debe estar a disposicin del proceso terap,utico ! no de la inmediate#. El objeto, la
pastilla del m,dico, debe ser hablada, debe ingresar como discurso al conjunto del discurso
colectivo e individual. En tanto tal no es dvida, es parte del proceso de curacin. -or lo tanto, lo
e'terno, lo objetivo, pensado por la tradicin educativa del "rabajo Social no debe perderse sino
sumarse. Que el trabajador social va!a hasta la vivienda no es para reali#ar una simple
descripcin de aquella, que tenga a su alcance medios facilitadores para a!udar a un grupo no
debe pensarse como resabio del accionar filantrpico ! religioso del trabajador social sino como
parte de sus instrumentos de trabajos. +nstrumentos materiales RcosasA que dejan de ser eso all
donde la cosa pasa a tener valor significante. 8alor ,ste que debe someterse al proceso de
intervencin terap,utica que est dirigida por la hiptesis diagnstica.
23
24
Ca%&t'lo III
)1ara 5'6 est'"iar =iloso=&a en 3raa!o Social0
El "isc'rso aca"6mico como "isc'rso an6mico
3a enorme cantidad de falencias en cuanto a la formacin terica, prctica, emotiva, que
nos inunda da a da, deja e'puesta la intervencin en atolladeros siempre dificultosos de asumir.
Mi crtica se dirige en forma particular al discurso acad,mico, al discurso del 1laboratorio2 donde la
prctica se engulle de la e'periencia pedaggica cada ve# ms alienada del trabajo cotidiano
creando distintos discursos tautolgicos. .ustamente, a aquel adentrado por su labor a la vida
cotidiana de s ! de los dems se le pretende ensear vida cotidiana sacada de libros ! no del
campo donde la pobre#a, la enfermedad, la miseria, el cretinismo ! la enfermedad mental lo
rodean.
+nsisto* lo siguiente apunta al discurso acad,mico, no a los profesores ni claustros, en
quien, de cualquier modo, no deposito ma!or confian#a, es al discurso acad,mico en la cabe#a del
profesional diferenciado de aquel que horadando busca aquello propicio a a!udarlo en su
ignorancia cotidiana.
) 1ara 5'6 9iloso=&a en 3raa!o Social0
El discurso acad,mico tradicional recita la filosofa de manera cronolgica. 3as ideas de
los pensadores difcilmente se encuentren en conte'to con lo social, poltico e histrico de la
,poca. Es como una e'posicin de ideas que se enriquecen entre s ! otras que nacen sin saber
desde dnde ni a partir de qu,. 3a pedagoga tradicional monta una paradoja$ los pedagogos
tradicionales u ortodo'os ensean sobre los filsofos de la continuidad ! la totalidad de modo
discontinuo ! casi al modo del 1evento2 de los deconstructivistas. Ensear no es dictar de modo
cronolgico la aparicin de las ideas fuer#as ! aprender no es recitar lo recordado del dictado.
-ara pensar la filosofa en "rabajo Social se hace imprescindible reali#ar las preguntas
que nuestra profesin gesta a partir de su prctica. K nuestra prctica es con el otro en situacin,
por lo que debemos preguntarnos por ese otro ! por el valor de 1situacin2. 3a pregunta en la
25
inmediate# est ligada al hombre dado que es el primer objeto de intervencin, de intercambio !
de relacin del "rabajador Social
5I
. 3a adhesin apodctica a un pensamiento determinado obtura,
por el contrario la prctica abre interrogantes buceando respuestas posibles.
C'estionesB
( 1ensar al s'!eto,
9o es aceptable utili#ar t,rminos que remitan al sentido com/n. Sujeto fue tomado como
sinnimo coloquial de individuo, persona, ser racional, agente, usuario, etc,tera. Se hace
imprescindible darle contenido al t,rmino ! conocer la ra#n epistemolgica que ahonda su uso.
9o har, el desarrollo sobre este t,rmino, en el libro Lazo 2ocial ,,, en el captulo el su1eto de la
educacin y el su1eto del derecho no es el su1eto de la calle he reali#ado un desarrollo sobre el
tema ! propongo sea puesto en consideracin.
El h'manismo
Cno de los principales problemas con los que nos encontramos los trabajadores sociales
son los nuevos paradigmas sociales ! la posicin que le cabe a nuestra profesin.
El origen nos liga al humanismo, a la consolidacin de la ra#n como instrumento opuesto
al oscurantismo medieval. A/n con la herencia tragicmica de la caridad, de la beneficencia, de la
buena voluntad, el arraigo a la ra#n oblig los primeros intentos de sistemati#acin de nuestro
quehacer. .unto al humanismo se desarrollaron las ciencias humanas ! muchas fueron producto
de la creacin o concepcin del nuevo pilar para el pensamiento$ el hombre. Cna nueva clase
social adquira el poder econmico, la revolucin francesa construa el espacio del nuevo mundo,
>escarte ! su cgito advirtiendo el advenimiento, 6egel ! sus le!es de la historia, Mant sutili#ando
a la ra#n en prctica o pura, >ios muerto definitivamente por la pluma de 9iet#sche, la
transvaloracin de la moral conducente a un nihilismo productivo, mostraban el final de un era ! la
llegada culmine del hombre.
Sugiero la lectura del escritor ! magnfico docente .os, -ablo 4einmann asistente crtico
para leer la filosofa desde 1el barro2 como nos ofrece. 6e obtenido una sntesis parcial en su libro
! como su escritura es ms clara que la ma transcribo su interpretacin$ )on :escarte& el
hombre ca'italista haba conquistado su sub1etividad& su 'ensar. Lo va asegurando con Fant&
quien ya no recurre a Gla veracidad divinaH& 'ero 'ostula Iuna cosa en sJ inconquistable. )on
;egel& filsofo de la Kevolucin .rancesa& la burguesa se a'odera de todo el 'oder& se a'odera
de la cosa en s. 0ar+ e+'resa al nuevo su1eto que viene a cuestionar al anterior3 el 'roletariado.
/ero acom'aAa a la burguesa en la necesariedad de que esta conquiste el mundo& lo haga suyo&
im'lante hasta el ltimo rincn del globo el sistema de 'roduccin ca'italista. 6<5 =)mo la clase
a la que 0ar+ ha llamado Ila m-s revolucionaria de la historiaJ no va a devenir> (se devenir&
'ara serlo& necesita un motor3 ese motor es la voluntad de 'oder. *s como& 'ara la ratio
hegeliano"mar+ista& lo negativo era el motor de la historia& 'ara la historia de e+'ansin de la
burguesa el motor de la historia son las sucesivas negaciones de la voluntad de 'oder. La
voluntad de 'oder es siem're m-s 'orque deviene negando lo que meramente se conserva. La
15
Al respecto realice un trabajo sobre el sujeto de conocimiento, del derecho ! de la calle en el 3a#o Social ++.
26
;istoria& de este modo& la historia del ca'ital im'erial y financiero& deviene conscientemente
6cogito5 'or medio de las negaciones que la voluntad de 'oder& en su constante crecimiento&
e1erce sobre vie1as formas histricas que solo se conservan y no llevan en s la 'otencia del
crecimiento. !ambin deviene 'or la negacin que la voluntad de 'oder e1erce sobre formas
histricas a las que quiere aniquilar& devorarse en su crecimiento. /ero no hay aqu su1eto
sustancial3 como en ;egel& como en 0ar+. Do hay sentido necesario de la ;istoria& no hay
teleologa. Do estamos confundiendo la voluntad de 'oder con la dialctica. ;ay fuerzas
guerreras. ;ay voluntades enfrentadas. ;ay bsqueda incesante del 'oder.
@L

El impulso de la ra#n, del positivismo ! su consecuencia en las ciencias, particularmente
la ciencia m,dica, innov modos ! disciplinas. As la pedagoga se encargar de instruir al futuro
ciudadano burgu,s, la psicologa de corregir las desviaciones conductuales de ,ste, el derecho de
dar encuadre legal al sistema, las polticas de salud p/blica, educacin p/blica, le!es laborales
que dan forma definitiva al estado. Se decreta el fin de la historia, final de los opuestos, el hombre
ha llegado a la plenitud de su sntesis$ el logos.
El "rabajo Social absolutamente inmerso ! necesario en este proceso, de la mano de la
medicina &higiene social), vacunando pobres para que no contagien ricos, controlando la
educacin para que el nio se produ#ca desde el modelo a seguir, aportando a los hospitales
p/blicos para sostener la mano de obra sana ! barata ! vigilando que el viejo modelo Ael padre
amoA decline definitivamente a favor del padre estado* de resultas no es de e'traar entonces que
nuestra disciplina se vea imbuida de conceptos tales como 1adaptar, reeducar, resociali#ar,
reencau#ar, morali#ar, controlar, vigilar2. Cn soldado en el frente de esta transformacin al ideal
hegeliano.
Esta impronta la llevamos ho! en da a modo de lastre sin ser e'cepcin !a que toda
ciencia surgida de humanismo lleva el modelo del sujeto racional, lgico, identitario a seguir !
corregir en caso de desviaciones.
>e cualquier modo la profeca hegeliana traa desde su origen sus intersticios ! fracturas.
Mar' anunciaba que las contradicciones no haban acabado ! que la lucha de clases, motor de la
historia, no terminaba de dar su salto definitivo. 4reud postulaba al inconsciente como regente de
la accin del sujeto ! por sobre todo 9iet#sche quien no solo anunci la muerte de dios, las
trasmutacin de valores, el aparecer del nihilismo sino ! adems invoc la aparicin de un hombre
distinto, el hombre dionisaco. Este anticipo &que margin duramente a los tres pensadores en el
siglo O+O) tuvo su resurgir no slo por la revolucin de octubre sino ! principalmente por el devenir
del na#ismo. -or sobre las diferencias propias en los intereses capitalistas, el modo particular de
accin racional, sistemati#ada, premeditada, planificada del genocidio &sin e'cluir el accionar
1revolucionario2 de Stalin ! Mao), advertan el no fin de la historia, la no e'istencia del sujeto ideal,
el fracaso de la homogeneidad. 3a historia atraves la bisagra del paradigma de la modernidad !
lo puso en cuestin. A/n que Mar' ! 4reud fueron rupturistas racionales, su produccin dio con un
resultado antit,tico a la idea racional$ el hombre no era centro del devenir sino parte de la masa
16
4einmann, .os, -ablo* 13a filosofa ! el barro de la historia.2 -laneta. ;s. As. :EEH. -g. :FI
27
proletaria organi#ada para uno* el inconsciente ! sus regulaciones ordenando al !o para el otro.
3uego de AuschBit# surgen los nuevos pensadores de la diferencia, la escuela de 4ranNfurt
proponiendo al lenguaje como formador del sujeto, el estructuralismo destitu!endo al hombre a ser
un elemento ms de aquella, el foucalismo situando la microfsica del poder develando, en uno de
sus grandes trabajos sobre las crceles ! hospicios, como el sistema e'clu!e todo aquello que
difiere con el modelo burgu,s ! racional. Se proclama el fin de la historia como historia unilateral,
causal ! lgica, como historia de los vencedores proponiendo la historia de los pequeos relatos,
se proclama la muerte del hombre ! !a no se trata de tolerar las diferencias sino de aceptarlas,
asimilarlas ! ubicar en el centro mismo de la e'istencia a aquellas. El centro ahora est vaco o en
todo caso ubicando en ,l a la diferencia como paradigma.
El "rabajo Social con sus races en el humanismo labora para s su posicin ideolgica,
epistemolgica ! cientfica frente a la crtica posmoderna. En Am,rica latina tuvo su primer
esfuer#o con la reconceptuali#acin, adhiriendo al pensamiento mar'ista ! actualmente
influenciados por sobre todo por el pensamiento de 4oucault se intentan nuevos desafos en la
intervencin.
5F

En rigor, el "rabajo Social suma a la vieja u original concepcin la nueva posmoderna.
Mars# en su libro indica en relacin a la caridad, la toma a cargo o la toma en cuenta las tres
figuras son constelaciones estructurales& ideales"ti'o 6Meber5. Do tienen e+istencia inde'endiente
una de otras& como si fueran universos estancos definitivamente asilados o aislables. :iscurso&
instituciones& 'r-cticas y 'racticantes no se caracterizan 'or el 'oder nico y com'leto de la
caridad o de la toma a cargo& o de la toma en cuenta& ni tam'oco 'or la omni'resencia de una y la
e+clusin radical de las otras.
@N
-ero la postura de Mars# no es ecl,ctica !a que las 'r-cticas no
son cosas& sino 'rocesos. 4rente a este desarrollo entendemos que el "rabajador Social se
encuentra en una encrucijada cuando aborda al caso, al uno a uno. Evidentemente frente a la
cuestin social como gen,rica resulta sencillo optar ! definir, se trata de algo para atravesar desde
lo ideolgico, pero frente al sujeto violador, trasgresor de la le!, golpeador, violento, etc,tera,
?cmo nos ubicamos frente al otro@, ?es efecto de estructura o le damos responsabilidad a sus
actos@, ?es un sujeto efecto de los condicionamientos o es un sujeto histrico@ El descentramiento
del sujeto lo deja con mrgenes menores de responsabilidad, resulta entonces sencillo postular la
disolucin de los hospicios, la responsabilidad comunitaria frente a la anomia, etc,tera. -ara el
"rabajador Social al lado de ese uno, a veces victimario ! a veces vctima &! cuando escribo
vctima no digo vctima de la sociedad sino vctima del otro que golpe, viol, rob, ultraj, tortur,
estaf, etc,tera), nuestro sujeto, a/n sujeto del inconsciente, del lenguaje, de la estructura o de las
vicisitudes del poder, ?es protagonista o no de su historia@
3a gran contradiccin para el profesional humanista en general ! para el "rabajador Social
en particular surge de conocer las consecuencias del homunculismo liberal enfrentado a la
heterogeneidad del nuevo mundo. Esta heterogeneidad, respeto por las diferencias, las diferencias
17
-arte de esta discusin figura en el ane'o del libro dos donde se pone en juego la defensa a la ra#n por parte de
Sebrelli en su libro 1El olvido de la ra#n2 ! la contin/o con el te'to 13as lgicas colectivas2 de Ana 4ernnde# en el ane'o 5
del presente.
18
Mars#, Saul* 1-roblemati#ar el trabajo social2. 0edisa. ;arcelona. -g. <I.
28
como centro de la historia, paradjicamente encuentra su m'ima resonancia en el propio imperio.
3as corrientes descentrali#adoras resultan funcionales al mismo sistema que nos inunda de
derechos humanos, conjunto de le!es ! normas para el respeto del individuo ! cors, liberal para
los estados. 2i el e+istencialismo fue una moda& si el estructuralismo se acerc a serlo& el
'osmodernismo claramente lo fue y marc una 'oca. !ena una venta1a sobre sus antecesores.
Do requera la angustia de sus ade'tos& no buscaba los stanos& ni las 'oleras negras& ni se
obseda 'or la nada& el absurdo de la e+istencia o su absoluta falta de sentido. Do tena las
com'le1idades tericas del estructuralismo. *unque& heredero y 'lagiario de esta corriente&
incor'or a varios de sus re'resentantes como antecesores& lo que oblig a los G'osmosH a leer a
.oucault& a :eleuze y a :errida. * diferencia de 2artre& de .oucault& de :eleuze y Cuattari
ninguno de los 'osmodernos infligi a sus seguidores algn libraco im'osible. .ueron libros
escuetos& con frecuencia brillantes y nunca escasos de ingenio. (l neo"liberalismo los utiliz y no
casualmente. La 'osmodernidad suceda a una 'oca& la modernidad& caracterizada 'or los
movimientos revolucionarios& las uto'as insurgentes& el sentido de la historia y la fortaleza de las
ideologas. :e todo esto se 'ostula su muerte. 6<5 La 'osmodernidad no hunda a nadie en la
angustia ni e+iga la entrega o el riesgo de la vida 'or alguna causa. Do haba causas.
@9
Cn nuevo mar'ismo debera considerar que las contradicciones !a no ocurren entre los
medios de produccin ! las relaciones sociales que de aquellos se generan sino entre los medios
de comunicacin ! las relaciones sociales que aquellos generan, un nuevo sujeto histrico, el
sujeto /nico, narcisista, cuasi dios, encerrado en su casa absolutamente alejado del prjimo pero
como nunca relacionado con la humanidad virtual. =Do ven acaso& a qu su1eto nos enfrentamos
hoy> 0ientras los filsofos 'ost trizan& fragmentan la historia& mientras descentran al su1eto& el
,m'erio lo ubica m-s que nunca en la centralidad. ;ay un nuevo su1eto absoluto. 2i este traba1o
termina con una idea frtil es esta3 ;egel est- de nuevo entre nosotros. (l 'oderoso Kector de la
Oniversidad de #erln le ha entregado al ,m'erio )omunicacional el su1eto absoluto de la
autoconciencia realizada.
BP
4einmann le propone a sus lectores apagar el televisor del +mperio
como >escarte lo hi#o con el televisor medieval ! ser 1ine+'licables. -or mi parte le propongo al
"rabajador Social que se ubique en la contradiccin ! no le hu!a a la co!untura, la prctica ser
siempre nuestro norte o ?por qu, no decirlo@, nuestro sur a resolver.
Sit'aci2n act'al
En el libro + del 3a#o Social se lee$ *severar la din-mica del diagnstico es insuficiente. (l
aborda1e del traba1ador social suele ser sobre una situacin actual lo cual relativiza doblemente
lo din-mico de un diagnstico. (s din-mico 'orque la realidad abordada se modifica
constantemente& es relativo 'orque lo visto hoy 'uede no ser lo que ocurra maAana. !anto
movimiento genera un sin sentido o un im'osible de realizacin del diagnstico. /ara sostener la
din-mica del diagnstico es necesario que e+ista un 'unto fi1o que 'ermita la observacin del
movimiento. =)u-l es el 'unto fi1o donde ceAirnos> o dicho de otro modo& el 'unto de vista terico
19
4einmann, .. 7p. %it. -g. GI=
20
4einmann, .. * 7p. %it. -g. FHH
29
del 'rofesional debe estar fi1ado& a'untalado& sostenido desde algn lugar.
B@
3a llamada 1situacin
actual2 es un recurso terico del "rabajador Social para reali#ar una descripcin del momento que
libera al profesional de todo error !a que lo observado all ! entonces, puede no ser aqu ! ahora.
A mi modo de ver debera erradicarse del "rabajo Social lo denominado 1situacin actual2. Sin
embargo !a sea por uso o costumbre, !a sea por necesidad imperiosa de una descripcin que
urge la inmediate#, dicha conceptuacin seguir vigente. Ello no nos impide interrogarnos al
respecto.
?%mo definir 1situacin actual2@ Si la situacin actual refiere a un sujeto condicionado por
varios elementos, a saber$ estructura, lenguaje, economa, semitica, inconsciente, etc,tera,
podemos concluir que el sujeto es un elemento secundario del anlisis al modo de las bolas de
billar en el juego del -ool donde la determinacin del movimiento no depende de cada esfera sino
de la fuer#a dinmica que genera la bola blanca ! de los sucesivos movimientos de entorno del
resto del conjunto. -ero el "rabajador Social se encuentra con el sujeto histrico en su aqu !
ahora, es un sujeto que habla, piensa, refle'iona, duda, se obstina, siente, etc,tera. A nosotros se
nos genera una importante contradiccin. Si el sujeto es efecto de estructura, efecto de lenguaje,
efecto de relaciones de produccin, etc,tera, ?hasta dnde cobra valor su individualidad !
autodeterminacin@ ?"iene algo para decir de s o lo que diga no es ms que parte de una trama
!a escrita@ Cn conflicto similar nos apareci cuando definimos al -oder como una fuer#a
autnoma al sujeto
::
, donde nuestro interrogante sostena si 8idela, -inochet, 6itler ! otros eran
inocentes por ser simplemente efectos de estructura. ?Cn golpeador, un homicida, no son
responsables de sus actos por ser efecto de estructura@ ?3a pobre#a estructural aclara las
conductas del uno@ 4oucault nos da una posibilidad frente a la historia all donde en su desarrollo
de la gnoseologa ensea que las grandes historias han acabado ! que ha comen#ado la era de
los pequeos relatos
:=
. En este sentido, el "rabajador Social podra sentirse como un privilegiado
para los pequeos relatos, mucho ms pequeos que la historia de la se'ualidad, de la fealdad, de
la belle#a, de las mujeres, de la locura, etc,tera. 9osotros vivimos recogiendo pequeos relatos de
cada sujeto o grupo familiar con quien nos encontramos ! obtener de cada uno &al modo de$ cada
familia es un mundo), originalidades sorprendentes. 3a figura ri#omtica que nos proporcionan
>elleu#e ! 0uatari
:J
podran a!udarnos. 6a! un historia hori#ontal en e'tensin que hace vnculo
con historias vecinas ! enmaraan un aqu ! ahora difcil de distinguir en t,rminos de causalidad.
3a ra#n de esta figura la sostenemos desde el concepto imaginario. 9o es novedoso para el
profesional cuando entrevista a varios miembros de una familia como cada cul cuenta la misma
historia desde enfoques diferentes, no es de sorprenderse verlos anonadados ante cierta an,cdota
que para otros o no ocurri nunca u ocurri de otro modo. Escuchar la historia social o anamnesis
de un sujeto o un grupo es dar con relatos imaginarios donde evidentemente la ra# o causalidad
es ine'tricable ! la figura del ri#oma aparece casi evidente. Ctilicemos nuevamente la figura del
21
MarchevsN!, %.$ 13a#o Social +. Espacio. ;s. As. -g. J<.
22
3a#o Social +. -g. 5EG.
23
4oucault, M. 13a microfsica del poder2
24
>elleu#e, 0. ! 0uattari, s.$ T Di#oma U. -reA te'tos. 8alencia. Espaa. 5<FF.
30
pool, cuando las bolas parten en diferentes direcciones, el aqu ! ahora difcilmente registre las
fuer#as dinmicas que determinan el orden del movimiento, parece como si todas se moviesen al
mismo tiempo &con e'cepcin de la blanca). -or otro lado, la bola n/mero cuatro, como ejemplo,
se mueve por el impulso recibido pero suma su propia resistencia hasta instalarse en un rincn o
al lado de otro bola o ingresando en la tronera. %omo sea no es inocente de su movimiento, ha!
un momento en su desli#ar que asume la responsabilidad de su quehacer. Esa bola, en tanto
analoga con el sujeto, es un sujeto histrico, es decir responsable por su quehacer aunque sea en
parte. -regunt,monos por la bola blanca. En un esquema histrico, la bola blanca sera la
protagonista directa del movimiento, la causa. Aqu nos encontraramos con el sujeto activo !
responsable o la bola blanca equivaldra al conjunto de fuer#as sociales que mueven a los dems
participantes. En un esquema ri#omtico, la bola blanca queda fuera porque lo que se lee es el
movimiento del resto de las esferas. >esde una perspectiva donde el sujeto es protagonista &bola
blanca) la otra es efecto &bola de color). Esta dis!untiva la colocamos en el punto de interseccin
entre lo diacrnico ! lo sincrnico. ?Qui,n ocupa este punto de interjeccin@ 3a posicin
antihumanista, en el sentido del sujeto descentrado, no debera colegirse contradictoria con el
sujeto centrado, en todo caso la contradiccin es de lgicas. Ms cabe la posibilidad de imbricarlas
en una tercera lgica paradjica donde ambas fueran aferentes entre s. 3a solucin con el tema
del -oder arriba sealado la encontramos a partir del concepto narcisismo, el -oder ofrece al
sujeto una serie de cualidades a cambio de que ,ste se ubique como ejecutor de aquel$ ser, tener
! estar a cambio del poder ejecutar. Esta transa entre el sujeto ! la estructura del -oder propicia la
aceptacin de un singular como representante del -oder ! en el peor de los casos &6itler, 8idela,
-inochet, etc,tera) en creerse el lugar ! la cualidad del sustantivo hecho verbo. 8eamos esta
posibilidad en nuestro tema. ?>nde ubicar lo narcisista@ En el juego del -ool nos est faltando un
elemento para el anlisis. En rigor le hemos dado a la bola blanca el poder decisorio del
movimiento del conjunto cuando en verdad la bola blanca no se mueve por s sino a trav,s de un
hombre que la impulsa. Este hombre es la representacin narcisista que buscamos. Sin embargo
el punto de interjeccin entre la diacrona ! la sincrona, entre lo histrico ! lo ri#omtico, entre lo
magmtico ! molar no es el narcisismo, se facilita por lo narcisista pero no lo es. El narcisismo, a
lo ms, demuestra la tergiversacin de la lectura de una situacin desde lo infuso o a modo de
epifana. El hombre detrs de la bola blanca sera >ios ! desde ese lugar puede ser el creador de
la estructura o el hacedor del conjunto. El punto de interjeccin no lo hallamos en el jugador, falta
a/n un elemento ms para el estudio. El elemento es el taco. Quien en verdad mueve a la bola es
el taco. El taco hace protagonista a la bola blanca ! a la ve# es protagonista del impulso e'terno
que hace ejecucin.
3a 1situacin actual2 que describe el "rabajador Social la propongo como el punto de
interjeccin entre lo diacrnico ! lo sincrnico, entre lo social histrico ! lo ri#omtico &historia
social, anamnesis), entre el sujeto efecto de ! el sujeto responsable de. Es el taco, aquel que
desmiente el protagonismo de la bola blanca &la descentra) ! que a la ve# la hace responsable del
andamiaje del juego &la centra). El hombre que est tras la escena es el 7bservador que, si cree
que es ,l quien escribe la historia, es decir ,l es el jugador tras el taco, pro!ecta su propia
31
subjetividad &intrasubjetividad), prejuicios, ! moral sobre la escena. Quienes se percatan de esta
posicin(problema lo asumen como un tema central de nuestra disciplina. El montaje ideolgico !
la necesidad de instruirse al respecto tambi,n lo pondremos en el pupitre a modo de cuestin.
Lo i"eol24ico y s' im%ortancia
3a ideologa retoma viejos vicios que hicieron mella ! afectacin en nuestra profesin. Sin
embargo ho! vuelve como tema medular$ 1< es 'rinci'almente desde el 'unto de vista de las
ideologas en 1uego que un 'roblema se torna socialmente significativo y& 'or ende& tratable en
trminos de traba1o social.
B7
Ahora bien, el tema de la ideologa se presenta como central en la
formacin no considerando, a mi modo de ver, que la ideologa es mu! importante incorporarla a
condicin de que esta nos sea /til como conocimiento de la ideologa del otro. As como Mars#
plantea la ideologa como un quehacer ! e'presa la carga ideolgica de toda manifestacin
apoltica$ /rimero& 'orque nadie ve las cosas segn su anto1o& sino de acuerdo con sus
'osibilidades& lmites& conocimientos& dudas& ignorancias4 de acuerdo con sus sentimientos& en
buena 'arte inconscientes4 todo ello en funcin de las ideologas a las que se adhiere& de las
ideologas a las que cree adherirse& de las ideologas de las que no se sabe 'artidario& 'ero que
sin embargo lo organizan y reorganizan sin ceses.
BL
4 as tambi,n deberamos pensar al sujeto
con quien se interviene ! considerar que la ideologa que sustenta es motor, fundamento ! ra#n
de la estructura que lo sit/a. Si se observa lo antedicho, la ideologa es importante pero no ms
que como dato colateral que aporta e impregna al diagnstico, pero que no hace diagnstico.
Quiero decir la ideologa participa como variable e'plicativa, justificativa del 1estado2 de situacin
de los interlocutores, ms no hace otra cosa que adornar, vestir o disfra#ar la estructura. 3a accin
caritativa& la toma a cargo o la toma en cuenta dice de la ideologa del interventor, dice ms Asigo a
Mars#A que el discurrir estereotipado de discursos hueros. 3a ideologa es una incgnita develada
en el quehacer ! no una doctrina o posicin a tomar. >el mismo modo, el otro !a sea por su
pedido en necesidad, !a sea por su demanda o deseo tambi,n hace acto ! funda el mismo en
ideologa.
>eberamos preguntarnos ?qu, quiere el "rabajo Social@ porque !a sabemos que quieren
del "rabajador Social. >el "rabajador Social se requiere la adaptacin del otro, el silenciar al otro
con un peda#o de pan, el barrer bajo la alfombra, el poner la cara en nombre de la institucin
gobierno para decir 1no ha!2, de ser el chivo e'piatorio de las instituciones para justificar que los
programas e'isten pero los profesionales son vagos, mediocres o llenos de desidia, etc,tera. A
Mer! Dichmond le debemos el que ha!a querido sistemati#ar una prctica fuera del voluntarismo !
que por ella tengamos profesin. -ero esa prctica fue para paliar, para generar placebo, para
detener la revolucin comunista. ?Qu, quiere el "rabajo Social para sus profesionales@ Si no los
quiere adaptadores, alienadores, sometedores, dciles, se hace imprescindible que una formacin
ideolgica los apuntale. -ero en el caso, en el uno a uno cuando el "rabajador Social se encuentra
con el bebe violado por su padrastro ! a punto de morir, cuando la niita ha sido violada
reiteradamente por los compaeros del curso superior de la escuela, cuando la madre aconseja a
25
Mas#, S.$ 1-roblemati#ar el trabajo social2. 0edisa. Espaa. -g. IE
26
Mas#, S.$ +bdem. -g. JG
32
la hija tirar a la basura al neonato en una bolsa de plstico, cuando la abuela ha sido ultrajada por
su nieto quien le roba 5EES, la pregunta del "rabajador Social ?qu, hago@ cobra dimensin
porque la ideologa no da respuesta a esa inmediate#. K la ideologa se quiebra en mil peda#os si
adems la fantasa recurrente se dirige a$ ?! si me hubiera pasado a m, a mi hijo, a mi hija, a mi
madre@ 9o slo ?qu, hago@, ?qu, hago con mis sentimientos absolutamente opuestos a mi
pensar ideolgico@ ?6asta dnde poner en juego mi tolerancia@, ?mi interpretacin social de los
condicionamientos que hacen al sujeto@ ?Mis voluntades crticas frente al neoliberalismo, neo
capitalismo, posmodernismo@ El profesional en tanto no un improvisado o no un compulsivo debe
apo!arse en una teora, que permita pensar el qu,, ms all del acontecimiento ! su impacto. 9o
es lo mismo sostenerse en una teora frente al terremoto del acontecimiento que a una ideologa
que puede transformarse contingente a la vivencia subjetiva del profesional.
El problema central del "rabajador Social no es la ideologa, que el "rabajador Social
tenga un problema ideolgico con la ideologa puede ser cierto, pero no es el centro de su ra#n
de actuar. El centro est en la demanda del otro ! el otro no pide soluciones ideolgicas, demanda
solucin a 1un algo2 aunque ese algo tambi,n sea ideolgico.
Dos e!em%los
El i4amo
Manuel pide a!uda porque su casa se ha quemado en un incendio. Se enva al "rabajador
Social a investigar puesto que ha! nios ! se pretende conocer negligencias o descuido que
impliquen el bienestar de aquellos. 3a profesional en su indagacin obtiene que Manuel convive
con %lara ! 4elisa ! que tiene hijos de ambas. El es proveedor del grupo. 3a situacin constata
que efectivamente las condiciones materiales en general son de una p,rdida total tanto del
inmueble como de los elementos internos de la casa. -or otro lado, el modo vincular del grupo
parece ser aceptado por los ma!ores sin dificultad. Ambas mujeres comparten la crian#a de todos
los chicos ! no manifiestan inconvenientes en compartir al hombre de la casa. %ada cual de las
mujeres tena su propia habitacin que Manuel frecuentaba de manera alternada. El recoga a los
nios a la salida de la escuela ! participaba activamente en las reuniones de padres cuando era
convocado. El interrogante de la trabajadora social se impuso desde la ideologa. 9o habi,ndose
manifestado ning/n tipo de reparo en la convivencia ! por el contrario mostrando los ma!ores su
dedicacin ! cuidado a los nios la dificultad del informe reinaba en la forma de vida del grupo !a
que el mismo deba ser entregado a un jue#. En un grupo de supervisin las preguntan resonaban
sobre el futuro de los nios en lo social. Si la condicin era amoral o no, si perjudicara el
desempeo futuro de los nios, el modelo identificatorio que ofrecan los padres. "oda la discusin
gir en torno a la ideologa del grupo, la ideologa de la profesional, la ideologa de la +nstitucin !
la ,tica profesional en cuanto al libre desenvolvimiento del sujeto.
%omo se observa el atravesamiento ideolgico del caso es absoluto como consecuencia
de la investigacin obtenida hasta ese momento.
El grupo se haba ido a vivir junto a la madre %lara quien no pone impedimento en dar
cobijo a las dos mujeres ! sus hijos a condicin de que Manuel no viva con ellas. %omo producto
de esta situacin se obtuvieron nuevos datos a saber$ el incendio haba sido provocado por
33
Manuel quien pretenda a trav,s de dicho acto lograr que el gobierno le diera una vivienda. 3as
mujeres, probablemente envalentonadas por la madre de %lara, comien#an a manifestar el temor
que cae sobre ellas en relacin al hombre quien no slo las amena#a sino que indica ser capa# de
matar a los nios.
%on esta nueva informacin el caso sale de la rbita de la ideologa para ser pensada
desde el mbito de la teora. Estar frente a un socipata o psicpata cambia toda la perspectiva de
pensamiento ! si se pudiese argumentar alguna crtica frente al abordaje es que el profesional,
quien no puede obviar lo ideolgico porque est atravesado por ello, no debe obviar lo terico. 3a
br/jula orientadora son interrogantes que apuntan a comprender el objeto que se conoce sobre el
que se interviene.
O%'s Dei vers's =eminismo
Se presenta un conflicto judicial que cobra conocimiento p/blico. Cna nia de 5: aos
abusada por su padrastro ha quedado embara#ada ! se pretende la reali#acin del aborto por
solicitud de la progenitora en caso de que la situacin se pueda encuadrar en el artculo HG del
%digo -enal de la 9acin en los puntos 5 !(o :. El jue# convoca al comit, bio,tico de la provincia
para que emita opinin. El grupo permanente es nutrido por otros representantes nombrados por
la autoridad judicial. Mientras el primero est conformado por m,dicos, psiclogos ! un sacerdote
el restante se configura de un jue# en lo penal, una psiquiatra, una sociloga, una licenciada en
filosofa ! un trabajador social. El encuentro de este nuevo grupo genera discrepancias desde su
inicio, el grupo permanente, ms conservador ! los nuevos integrantes ms inclinados al
progresismo. A/n que todos los integrantes se manifiestan con cierta neutralidad u objetividad se
denota desde cada miembro posiciones !a tomadas. El modo en que el comit, indica trabajar
histricamente sus casos implica una demora que generara de hecho la imposibilidad de la
interrupcin del embara#o. Esto crispa las posturas en los integrantes. -or otro lado un grupo
religioso se infiltra en el hospital donde la nia se encuentra internada &en complicidad con
miembros del establecimiento) mostrando fotos ! artculos que escandali#an a la nia ! a la abuela
presente para su cuidado generando una posicin ta'ativa en ambas de no querer el aborto.
Simultneamente desde el comit, bio,tico se filtra informacin interna que sale en peridicos de
;uenos Aires casi al modo de una crnica fiel de la discusin. El trabajador social ! la psiquiatra
ordenados por el jue# a participar del %omit, son a su ve# peritos de la causa.
%omo se observar el caso est plagado de ideologa. 3a decisin final no contemplar,
a/n con la mejor intencin del bien superior del nio, otra cosa que no sea una solucin incidida
por la ideologa.
?Qu, posicin le cabe al profesional@ ?>ebe inclinarse por su ideologa personal en
cuanto al aborto o a pesar de ella debe ceirse a las posibilidades tericas de su profesin, a
costa incluso, de que la conclusin atente contra sus creencias@ 3a conclusin del peritaje del
"rabajador Social dice$ 1Dado que la pobreza no es razn su!c!ente para "ust!!car n!n#una
$ed!da que atente contra la %!da & cons!derando que la a$!l!a' se encuentra econ$!ca &
$ater!al$ente por deba"o de un n!%el esperado( pero ba"o n!n#)n aspecto desa*uc!ado.
+ue en lo aect!%o & const!tut!%o del #rupo( s! b!en se obser%an d!sunc!ones !$portantes
34
que deben ser tratadas( estas no !$pl!can una s!tuac!n l!$!nar para que( en caso de que
,sa resuel%a la cont!nuac!n del e$barazo de -( este #rupo no sea un actor de a&uda
c!erta( de apo&o d!recto a la e%oluc!n de la n!.a & de su s!tuac!n co$o e$barazada &
utura $adre. Del $!s$o $odo( s! ,sa resuel%e la !nterrupc!n del e$barazo( la
cond!c!ones soc!o a$!l!ares ser/n su!c!entes cont!nente para la e%oluc!n de la n!.a. 0or
lo tanto las cond!c!ones soc!o a$!l!ares pueden ser e%aluadas de $anera pos!t!%a co$o
contenedor para la n!.a en cualqu!er s!tuac!n que se produzca.1 ?Qu, aspectos toma aqu el
profesional@ Elabor el la#o social que el grupo establece con lo interno entre sus miembros !
desde ellos hacia el afuera. Elabor un diagnstico diferencial, estructural tomando la vivienda
como una escritura, las entrevistas con sus miembros, la elaboracin del e'pediente ! por
supuesto las observaciones directas en cmara 0essell con la nia. Aporta al jue# una posibilidad
que no decide el conflicto jurdico, eso lo hace el jue#* no parte de un posicionamiento ideolgico
que surge con este caso como un problema social a resolver en otro mbito. 3a viabilidad o no del
aborto voluntario de la mujer es tema de los legisladores ! de la sociedad toda, no de esta nia
como objeto de uso para la resolucin o antecedente.
Retorno al S'!eto
8eamos nuevamente la contradiccin. Aquellos que argu!en reali#ar un corte en la
realidad o detienen la pelcula o han sacado la fotografa. -ara el primer caso se hace necesario la
investigacin de la pelcula, esto implica que situacin no es aqu ! ahora sino que es desde all !
entonces al aqu ! ahora. -osicin histrica causal !a sea deductiva o inductiva. -ara quienes se
sit/an frente a la fotografa, situacin actual no implica una descripcin detenida de lo que se ve
en el aqu ! ahora sino la inferencia estructural, semitica, lingVstica, econmica que nos ensea
porque la foto es as ! no de otra manera. En el primer caso se adopta una posicin totali#adora,
lineal, identitaria, para el segundo se adopta una posicin antihumanista a favor de la lectura de
las diferencias. -ara nosotros, la prctica nos interroga por la insuficiencia de ambas posturas.
?>e que sujeto hablamos cuando nos referimos al caso, al uno a uno@ 9o hablamos de la
bola blanca, no hablamos del hombre que juega, no hablamos de las bolas de color, hablamos del
taco, del punto de encuentro entre lo magmtico ! molar, entre lo diacrnico ! sincrnico,
hablamos de los pequeos relatos. Es cierto que el uno no puede hacer nada solo salvo morir o en
el mejor de los casos R! esto debera ser demostradoA como dice Sartre elegir nacer. "ambi,n es
cierto que e'istieron Mois,s, .es/s, Mahoma, 0alileo, %op,rnico, 9eBton, -asteur, 4reud, Mar',
9iet#sche, el %he, 0andhi, 6itler, Stalin, etc,tera. Es cierto que son producto de su tiempo, sus
padres, sus estructuras, sus circunstancias, etc,tera ! tambi,n es cierto que ninguno de ellos
podra haber sido lo que su referencia indica sin una resonancia social que los acompaase. -ero
tambi,n es cierto que ellos ocuparon el lugar ! no otros. Cno podra preguntarse si de haber
seguido 3enin vivo hubiera ocurrido el stanilismo. Cna hiptesis posible es afirmativa, porque
despu,s de todo fue 3enin quien retorn la teora mar'ista al humanismo, fue el quien concibi la
idea del centralismo democrtico ! de la vanguardia del proletariado. ?K "rotsNi@ "al ve# por su
idea de la revolucin permanente la historia se hubiese escrito con una alian#a entre el eje ! los
35
aliados contra ,l. -ero todo esto es ciencia ficcin histrica
:F
. 3o que nos interesa acentuar es que
ese uno condicionado no pudo no ser aquel ! que fue aquel porque una fuer#a social hi#o
resonancia a su propuesta sacndolo de s mismo ! colocndolo como sujeto al mundo. "al ve#
fue la cara de 4reud o la forma de vestir de 0andhi o lo que fuese su escritura o su recitar ideas
de esa manera ! no de otra lo que provocaron la resonancia. -or supuesto que se puede decir que
el sujeto estaba en el lugar ! en el momento adecuado, pero adems estaba ,l ! no otro. Ese ,l es
un producto social por lo histrico determinante ! por la fuer#a social resonante, pero sigue siendo
,l. >el mismo modo, nuestro sujeto, el hombrecito objeto de intervencin es un ser condicionado
pero no deja de ser ,l mismo, con su historia pequeo relato ! su protagonismo en el mundo con
ma!or o menor resonancia social, pero siempre con resonancia, ms no sea en su grupo de
pertenencia. Sartre deca algo as como$ que hago con lo que hicieron de m, haci,ndome cargo
por accin u omisin de mi quehacer. En sntesis, no ha! sujeto hegeliano, pero tampoco ha! no
sujeto, e'isten sujetos varios como lgicas paralelas varias, e'iste el sujeto del psicoanlisis, el
sujeto de la educacin, el sujeto de derechos, el sujeto social, ! tambi,n el sujeto uno$ .uan,
-edro, Mara. Sujetos paralelos que en paradoja pueden encontrarse o a trav,s del 7tro social, de
una fuer#a social que los mancomune, sin que ello, pertenecer a la masa los desindividualice.
>ecir sujeto no implica un determinismo universal, implica a un elemento que se va constru!endo
en sus pequeas elecciones. >ecir elegir no implica libertad, no hablamos de libertad porque el
sujeto elige desde el narcisismo, elige siempre lo que le conviene lo que se acomoda ms s
decimos sujetos deseantes. Sujetos diferenciados RparalelosA capaces de construir pequeos
relatos, por lo tanto sujetos histricos, sujetos con posibilidades de elegir como maniobrar con los
determinantes. >ecir histrico no lo transforma en universal, hablamos del uno tra#ando pequeas
historias que influencian en los otros ! se deja penetrar por los pequeos relatos de algunos otros,
haciendo nudos sociales que pueden transformarse o no en fuer#as sociales ! all en el
anudamiento anula la paralela constru!endo los puntos de encuentro. Sujeto que se constru!e
desde su produccin ! creacin que lo hace a s mismo ! en retraccin haciendo sentido para s.
>arBin logr diferenciar especies entre el reino animal e indico que cada especie que
mancomuna elementos para ser nombrada as consta de muchsimos individuos. 3a diferencia nos
coloca como /nicos entre el conjunto de semejantes.
El "rabajador Social tiene como tarea apuntalar el deseo, en aquel que quiera marcar su
diferencia, en aquel que pretenda la desAalienacin para apuntalar su accionar en alguna fuer#a
social. -orque el sujeto, en tanto tal, en tanto sujetado, no puede ser solo.
La "emocracia en la e"'caci2n
3a formacin profesional tambi,n debe ser evaluada como cuestin. 9o debe confundirse
democracia con eclecticismo. Ser democrtico en la educacin es dar un lineamiento definido que
permita al alumno tener un palenque de donde tomarse, a/n si ese palenque sirve para escindirse
de lo enseado. Quiero decir, ensear todas las lneas de pensamiento e'istente para que el
27
En todo caso una propuesta nueva para entender la historia desde la negatividad, entender como fue lo que fue desde lo
que podra haber sido.
36
alumno elija es eclecticismo. Esta modalidad se ha generado por aos dejando al alumno en una
miscelnea imposible de salir, !a que tampoco se ensea como consensuar o como obtener
sntesis que, por otro lado, ning/n profesor reali#a o no se ensea !, por ende, no se aprende a
investigar. 3a formacin se ve impregnada de la subjetividad del educador que ensea lo que sabe
sin importar que otra cosa ensee el vecino, lo cul puede ser opuesto, contradictorio o
absolutamente negador del primero.
4ui educado durante la dictadura militar, dar, de ejemplo dos ctedras infames por las que
tuve que pasar para recibirme$ Servicio Social de 0rupos, dictado por una 1persona2 que
enseaba que grupo era subversivo, que grupo era innecesario, que grupo al fin ! al cabo era
como 1un conjunto de gustos de helados2 &sic). Servicio Social en 4amilia, dictada por una seora
delirante, incomprensible, enredada en neologismos ininteligibles. -ude deducir de su discurso la
propuesta de abordajes para familias !anquis. 7bligar a una familia de I miembros que tenan
una sola silla para sentarse ! como alimento medio Nilo de !erba, a reali#ar un roll pla! de cmo
,sta se prepara para irse de vacaciones a Mar del -lata. Ambas ctedras fueron ideolgicamente
coherentes con el momento. 6ueras de contenido, propia de una ideologa sin ideologa ! carente
de sentido social, aunque con un fuerte sentido de 1reconstruccin nacional2. %onsiderar
obligatorio dar otros puntos de vista &de lo contrario es adoctrinar al alumno), es considerar al
alumno un cretino. 0enerar un lineamiento homog,neo que a!ude a pensar la realidad cotidiana
no es un atentado contra la democracia educativa, es jugar una apuesta al saber que, como todo
saber, se mueve ! modifica. Missnerman arm una escuela de "rabajo Social en Do 9egro,
fundament la accin bajo la ,gida de la teora de -ichn Diviere. Adaptada al "rabajo Social, lo
que hi#o fue jugar su apuesta ! los formados por ,l ! su escuela saben al menos como abordar un
grupo.
Concl'si2n
?-or qu, debe ensearse filosofa en trabajo social@ -orque si la funcin del pensamiento
filosfico no es slo interpretar al mundo sino modificarlo, el pensamiento de la cosa recae sobre
aquellos que interactuamos con la cosa. 9uestra prctica est llena de interrogantes que tienen
respuesta en pensamientos !a elaborados pero tambi,n recrean interrogantes por la prctica
misma que nos obliga a reconceptuali#ar ! sobre ello a los filsofos a pensar.
37
38
Ca%&t'lo I8
ALIENACION D 3RAEAFO SOCIAL
3a le! de matrimonio para personas del mismo se'o ca! como un ra!o fulminante para
las profesiones sociales, particularmente para "rabajo Social. -or primera ve# una le! irrumpe en
nuestra profesin de manera tan abrupta ! efectiva. A partir de esta le! todos aquellos que
estudiaron la profesin con la conviccin de que esta era una e'tensin de la vocacin religiosa se
enfrentan, en la historia de la profesin, con un conflicto ,tico, ideolgico ! moral. El "rabajo Social
como cualquier profesin responde a las le!es estatuidas ! no a las ideologas de sus
profesionales, novedad impvida a nuestra profesin.
Este quiebre pone en evidencia una situacin histrica del "rabajo Social respecto a sus
grados de alienacin. -or un lado imponer la ideologa sobre la teora es vivida ho! por los
aristot,licos tomistas como un conflicto de relieve. -ero esta situacin no es ajena a aquellos que
en su momento se alinearon a la reconceptuali#acin ! levantaron banderas mar'istas o
peronistas para el accionar, quedando en una situacin semejante a la derecha cuando se impuso
la dictadura militar de los setenta.
1rimer 4ra"o "e alienaci2n
>ada esta posibilidad no resulta ajeno, entonces, establecer grados de alineacin dentro
de la profesin. El discurso acad,mico vive enfrentndose con la prctica cotidiana del trabajador
social. 3os estudios universitarios fidestas de tener algo que argumentar al colega de campo no
han dejado de encontrar permanentes enfrentamientos ! desilusiones. Cna profesin como
"rabajo Social, eminentemente prctica ! obligada a cotejar esa prctica con su refle'in emprica
para dar lugar a construcciones tericas, desalienta al profesional de campo a favor del trabajador
de laboratorio quien esbo#a sus principios tericos para que sean cotejados con la prctica. En
ve# que el intelectual de "rabajo Social se pregunte sobre el fracaso de la aplicacin prctica de
su teori#acin, e'ige del educando, practicante o profesional que modifique su accionar para que
,ste de un resultado acorde a la teora. 3a situacin en la investigacin est invertida, la palabra
pra'is es una muletilla ms que un concepto. 9o se elabora teora de la prctica para cotejarla una
ve# ms con el accionar para revisar la teora, se impone teora e'igiendo al hacedor que
39
demuestre que la teora es correcta. El discurso acad,mico desconoce la pregunta ?Qu,
hago(qu, pienso@ >esconoce sobre todo que el pensar es un hacer ! desdobla estas categoras
de la accin. 3os modelos de investigacin del discurso acad,mico, bsicamente plagiarios de la
sociologa, carecen de sustento para el trabajador social de campo puesto que el primero obtiene
generalidades mientras que el segundo trabaja con el caso. El trabajador social de campo no
trabaja con la familia, la nie#, la adolescencia, la adiccin, la violencia, etc,tera, trabaja con esa
familia, ese nio, ese adolescente, etc,tera. 1%aso2 tiene para el discurso acad,mico una
connotacin negativa ! en su ve# ubica situacin. El profesional que aborda la tarea prctica se
encuentra con el caso en situacin o con la situacin del caso, ! aunque la terminologa tenga
arrastres positivistas o intenciones ideolgicas fragmentarias de la realidad, el hecho es que de
cualquier modo se trata del caso, concepto este que en ve# de ser negado ! e'pulsado debera
ser reconceptuali#ado. -ero ocurre que revalorar la significancia del t,rmino pone en aprietos al
discurso acad,mico.
Se intent darle un contenido a nuestra profesin de diferentes maneras, le de Mrusse
definir al trabajo social como una ingeniera social, de 4ollari como una tecnologa, de ANin como
una transdisciplina al modo de la medicina. El esfuer#o de metafrico es valorable pero carece del
sustento de la prctica cotidiana. Cbicarnos como t,cnicos, como compiladores de t,cnicas como
ejecutores, arquitectos o ingenieros de las t,cnicas es, justamente el modo resistencial del
discurso acad,mico como adorna la fisura entre prctica ! teora. 3a indudable diferencia se
produce porque el objeto de intervencin del trabajo social se nutre de sujetos en sus distintas
configuraciones vinculares, relacionales, estructurales. El sujeto ! sus configuraciones no se
repiten, mantienen su acervo de individualidad ! particularidad por lo que una t,cnica aconsejada
para un adicto dista de la misma t,cnica para otro. 3a clave de la intervencin es el sujeto antes
de la t,cnica. Ahora bien si el diagnstico previo que posibilita la t,cnica es 1la adiccin2 como un
gen,rico se conflu!e en la orientacin al fracaso, justamente porque de lo que se trata es del
diagnstico diferencial de esa unidad problemtica antes del preconceptuar el qu, ! el cmo
hacer. >icho llanamente, el discurso acad,mico indica la situacin social, poltica, histrica
sociolgica que entorna un problema a intervenir, a la ve# ensea t,cnicas para abordar
situaciones dejando al profesional hacer elecciones diferenciales de aquellas de acuerdo a sus
propias limitaciones o capacidades sin considerar que no ha! situacin social, poltica, econmica,
etc,tera, ms que como tema sociolgico pero no como tema propio e incito del trabajador social.
El gen,rico no puede ser teora de la t,cnica, es teora del caso, del caso problema, del caso en
situacin. 3a metfora transdisciplinaria comparada a la medicina es la ms bella ! generosa sin
embargo la dificultad se presenta en el hecho que las ciencias que apuntalan al m,dico se
retroalimentan de s ! a la ve# necesitan del m,dico t,cnico que retroalimenta a la ciencia en su
ensa!oAerror. Esta disponibilidad es posible !a que el objeto del m,dico es material, es el cuerpo
biolgico que funciona al modo de un mecanismo ms en el conjunto de mecanismos ! en cierto
sentido, las ciencias e'actas tienen asidero en este cuerpo que medianamente responde a las
hiptesis fisiolgicas, neurolgicas, qumicas. El cuerpo del trabajo social es psquico, social !
simblico ! justamente este cuerpo no responde a las ciencias au'iliares del trabajo social que*
40
por un lado se retroalimentan de s ! por otro que no reciben en respuesta alimentacin del trabajo
social para aquellas. Si un trabajador social aplica la teora sist,mica e alg/n caso alimenta la
teora sist,mica sin ms. El trabajo social se enfrenta con la particularidad, no con el porcentual de
una investigacin ! debe construir un gen,rico de cada singularidad al modo del pensamiento
cientfico donde la t,cnica es aledaa, au'iliar al modo de intervencin.
Se4'n"o 4ra"o "e alienaci2n
3igado al anterior ! a modo de causal el segundo grado es el ideolgico. +nstalar la
ideologa como previa al abordaje genera ms que un beneficio un prejuicio puesto que aqu la
dicotoma es demanda(satisfaccin. Cbicar la demanda del lado del sujeto obliga al profesional a
pensar por sobre s, es reconocer la e'istencia del otro en situacin. 3a demanda es del otro, la
ideologa a pensar es del otro. Si frente a la demanda el profesional se sit/a inmediatamente
desde su ideologa, a la demanda del otro se le responde con una contrademanda donde la
satisfaccin es del orden del narcisismo profesional. A un grupo religioso no se le puede imponer
el control de la natalidad, a un grupo ateo no se lo puede e'cluir de esa posibilidad, a una pareja
homose'ual no se la puede privar de la adopcin, sea cual sea la orientacin ideolgica del
trabajador social. -or supuesto que el profesional orientar desde su ideologa, pero se trata de
acompaar no de imponer.
El discurso acad,mico es anmico, alienado ! alienante producto de este segundo grado
de alienacin. 9unca se investig el acierto ! deficiencia de la aplicacin aristot,licoAtomista al
nuevo giro terico, del mismo modo los tomistas jams consideraron los aciertos ! deficiencias de
la reconceptuali#acin &a quien ubico como paradigmtica del cambio en trabajo social
latinoamericano), nunca se sumo o discuti nada. Se paso de Aquino a 4oucault sin ms, de la
metafsica al materialismo histrico sin ms, dejando la discusin del salto cualitativo a la filosofa,
a la ideologa ! a la poltica. "ambi,n aqu se jugo una lucha por imponer ! no acompaar un
proceso. En el medio queda el profesional de campo quien cree que debe tener una ideologa,
quien cree que debe militar la ideologa que lo demanda en la accin. K tras el profesional de
campo el sujeto en cuestin a quien poco le importa si la culpa de su situacin es por el sistema
capitalista, la nia en cuestin a quien poco le importa que la tradicin ! costumbre de su padre
tenga que ver con la violacin, de los padres del muerto que poco le importa que el nio asesino
sea un producto del imperio meditico o a los padres desocupados que necesitan alimentos !
medicamentos de 1derecha o de i#quierda2 pero de manera inminente. 3a inaccin del profesional
se liga entonces al nivel de alienacin entre el que hago(que pienso ! este /ltimo a la ve# en
pienso en la demanda del otro o en mi propia demanda.
3ercer 4ra"o "e alienaci2n
Ms hondo a/n que los anteriores nos encontramos con este tercero. 3o indicamos de
manera simple* muchos trabajadores sociales que trabajan en el rea de vivienda carecen de
vivienda ! tiene que alquilar, los trabajadores sociales de la salud en carcter de contratados
carecen de cobertura m,dica, algunos trabajadores sociales de familia, nie# ! adolescencia que
trabajan con la violencia intrafamiliar, con la adiccin, el abandono suelen padecer en su propio
seno de la violencia, abandono, o adicciones. >icho ahora en complejo, el trabajador social no se
41
mira a s en el conflicto, rehu!e de s mismo como si la cosa social fuese un objeto e'tranjero,
,'timo de s. K de tomar conciencia del problema se autoderiva a un terap,uta de cualquier
disciplina menos de trabajo social. El profesional entiende que su profesin no est preparada
para abordar ciertos conflictos que sin embargo cuando se trata de otro si los aborda. >e modo tal
que la profesin queda ubicada como reservorio de los pobres &que no pueden acudir a un
profesional competente ! entonces debern 1bancarse2 al menos malo de lo que les queda) o se
ubica definitivamente como au'iliar de los psiclogos, psiquiatras ! m,dicos competentes.
El trabajo cotidiano del trabajador social es estresante, desgastante, desbordante, acua
una demanda imposible de satisfacer por la cantidad ! calidad del problema, En algunas
instituciones la demanda ahoga, neutrali#a, promoviendo dis!untivas para el profesional que no
sabe si cumplir con la patronal o con el sujeto demandante, teme por su puesto de trabajo, por su
salario. 4inalmente es una de las profesiones con ma!or solicitud de licencias somticas. Ahora
bien, el profesional recurre al psiquiatra, quiere la pastilla, pero en sus casos suele derivar al
terapeuta. ?%untos trabajadores sociales asumen para s lo que ven en el otro@ K en t,rminos
profesionales, se alienta a la grupalidad, a la comunidad, al esfuer#o mancomunado ! sin
embargoP ?cuntos trabajadores sociales e'igen en su institucin formacin, capacitacin,
supervisin, siendo que la posibilidad de simboli#acin es el aire ! el tiempo necesario para salir
de la vorgine@ A este tercer grado de alienacin lo estable#co como el deseo es ser reconocido
por el otro como deseante de m, por lo que mi actuacin me e'clu!e para que el otro me inclu!a
desde su deseo. %onsecuente este grado de alienacin con la conceptuacin de que lo social es
lo objetivo, lo e'terno sin entender que lo social est tanto adentro como afuera, que el adentro se
manifiesta afuera ! que el afuera incide en el adentro. 4inalmente que el trabajador social tiene
mundo interno ! que ese mundo interno es social.
>iscurso acad,mico
Qu, hago qu, pienso
>iscurso ideolgico

>emanda(satisfaccin del otro demanda(satisfaccin propia
>iscurso de reconocimiento
>eseo propio deseo de ser deseado por el otro
42
Ca%&t'lo 8
La %are!a como estr'ct'ra
Intro"'cci2n
3e!endo el libro de las licenciadas Alicia 6usni ! Mara Divas, .amilias en Litigio2
:H
, me
anime a retomar el captulo dedicado a -areja. En un primer momento pens, dejarlo de lado hasta
una nueva posibilidad de produccin puesto que lo etiquetan de psicoanaltico, &de hecho fue un
trabajo para ser cotejado con psicoanalistas) !, dada la enorme resistencia que genera introducir el
mundo 1psi2 al "rabajo Social supona pertinente demorar esta entrega. Sin embargo el libro en
mentas, reali#ado por una licenciada en psicologa ! trabajo social ! una licenciada en psicologa,
contiene en sus fundamentos, respecto de pareja ! de familia, a varios autores de mi formacin.
-or otro lado, el poder diferenciar el objeto de intervencin del objeto de conocimiento a!uda
a la comprensin de esta pretensin. 3aborar el diagnstico diferencial en "rabajo Social implica
adentrar en ambos objetos ! desde la perspectiva que promuevo, las configuraciones deben ser
ledas estructuralmente ! el equipamiento terico para ese abordaje lo he obtenido por el
psicoanlisis. Maltrato marital, familiar, abuso de cualquier ndole, abandono a nios o ancianos,
privacin de acercamiento a uno de los progenitores, etc,tera, son algunos de los enfrentamientos
cotidianos de nuestra profesin. "omados gen,ricamente como familia puede ser un error cuando se
observa que el conflicto de los padres es una consecuencia directa de un conflicto anterior, la pareja.
28
6usni, A ! Divas M* 14amilias en 3itigio. -erspectiva psicosocial2. 3e'is 9e'os. ;s. As. :EEH
43
-ara nosotros la pareja no es un subsistema de familia, es una estructura propia que pone
en juego el desarrollo individual del sujeto ! su modo de encarar la futura familia. Es un nudo entre el
sujeto ! la construccin de un pro!ecto colectivo donde se pone en escena toda la problemtica
individual de cada uno de esos miembros. >os ejemplos paradigmticos para sostener la ra#n de
una estructura independiente son el divorcio por un lado, no e'iste divorcio parental, no ha! divorcio
de filiacin, el divorcio es propio de la alian#a como estructura* ! por otro ?se debe hablar de todo en
familia@ Es un hecho que el conflicto marital debe tener un espacio propio ! diferenciado porque los
problemas del hombre ! la mujer, a/n incidiendo en la familia, no son de la familia.
3a estructura de pareja prepara la estructura familiar, el modo en que la pareja se estructure
dar plafn ! fundamento a la nueva estructura. El la#o social es anterior ! atraviesa la estructura. El
la#o social de pareja es un abstracto social que da el ideal de la configuracin. En ese sentido es
inmutable. A su ve#, el la#o social es contingente a la estructura donde se introduce, en ese sentido
es fle'ible, maleable, mvil. 3o terico del la#o se lee en lo prctico de su accionar, el objeto de
conocimiento atraviesa al objeto de intervencin ! mutuamente se influ!en. El la#o no impone sino
negocia con la estructura de la configuracin. 6a! veces donde la fuer#a social interna, propia de la
configuracin, es de tal magnitud que modifica al la#o reproduciendo con ,l la estructuracin interna.
En otras la fuer#a social del la#o es de tal magnitud que logra modificar la reali#acin social de una
configuracin. 9os adentramos entonces, a la estructura de pareja, a la lu# de las teoras del
psicoanlisis vincular con el fin de aplicar la intrusin del la#o social en ella ! dar con el nuevo objeto
de intervencin.
3a teora la tomamos de los doctores Kanine -uget e +sidoro ;erenstein sobre la estructura
de pareja. Devisaremos algunos conceptos, los redefiniremos ! a posteriori trataremos de e'plicar la
entrada del la#o de acuerdo al modo estructural de esta configuracin.
La Re%etici2n
En -areja se lee una paradoja aparente. 3a pregunta que nos motiva es$ ?qu, une a dos
g,neros tan opuestos entre si@ "odo indica que la diferencia es tan abismal, !a sea en lo constitutivo
como en las funciones que slo la imposibilidad del autoengendramiento provoca la necesidad de
una unin. 3a cultura se encarg de inventar al amor como sustituto de procreacin porque este
calificativo no alcan#aba a e'plicar el fenmeno lleno de pasiones ! conflictos. 4reud intent
desenmascarar al amor ShaNespiriano porque el calificativo de WamorW al fenmeno psquico
tampoco alcan#aba.
:<
3os trabajos que inauguran los doctores -uget ! ;erenstein sobre pareja intentan desanudar
este fenmeno a partir de un espacio virtual llamado #calo inconsciente donde se asienta la
estructura vincular de pareja obtenida del modelo originario de ,sta$ la dada &en lo manifiesto)
29
>igamos, por otra parte, en favor del amor SchaNespi riano que fue uno de los primeros en ilustrar el sntoma
monogmico de la pareja como efecto de la estructura edpica* el amor de Whasta que la muerte los separeW. En el caso de
Domeo ! .ulieta los protagonistas mueren mu! pronto, pero el modelo actual del teleteatro latinoamericano dibuja la
secuencia de ese tipo de pareja que a ra# de un secreto a voces, no se unir hasta el /ltimo captulo donde la s/bita
muerte ocurre pero para el espectador que no podr ver como esa pareja ideal convive la rutina, la inflacin, los ruleros ! la
gordura del amante. "ampoco el teleteatro norteamericano es e'cepcin, la base de sus novelas$ >inasta, %alifornia, >aA
llas, ! otros, giran en torno a la pareja estable, monogmica, sobre la que circulan otras que ejercen todo tipo de
trasgresiones, incestos, engaos, &remitiendo al perverso polimorfo) pero sostenidas por el inmutable d/o %arringthon, o la
del Whijo buenoW de >allas, etc.
44
madreAhijo, vnculo del sujeto con el objeto /nico. Este vnculo reaparece a modo de una repeticin
en el vnculo actual de la pareja heterose'ual.
En el artculo de 4reud$ QKecordar& re'etir& reelaborarQ& el autor ensea que repetir no es
calcar, repetir es lo mismo desde la diferencia, es lo mismo pero no igual. 8eamos este punto
desarrollado por 3acan, dice$ Q... a'rovecho la ocasin 'ara indicarles que& en los te+tos de .reud&
re'eticin no es re'roduccin. 6...5 La re'eticin a'arece 'rimero ba1o una forma que no es clara&
que no es obvia& como una re'roduccin& o una 'resentificacin& en acto. /or eso es 'uesto (l acto
con un gran signo de interrogacin 6<5& 'ara indicar que mientras hablemos de relaciones de la
re'eticin con lo real& el acto estar- siem're en nuestro horizonte.6...5 en esos 'rimeros tiem'os de
la e+'eriencia en que la rememoracin& 'oco a 'oco& se sustituye a s misma y se a'ro+ima cada
vez m-s a una es'ecie de foco& de centro& en el que todo acontecimiento 'arecera estar a 'unto de
ser revelado"'recisamente en ese momento vemos manifestarse lo que llamar" 6...5 la resistencia
del su1eto& que se convierte en ese momento en re'eticin en acto. 6...5 La re'eticin& entonces& no
ha de confundirse con el retorno de los signos& ni tam'oco con la re'roduccin o la modulacin 'or
la conducta de una es'ecie de rememoracin actuada 6...5 lo que se re'ite& en efecto es algo que se
'roduce 6...5 La re'eticin e+ige lo nuevo4 se vuelve hacia lo ldico que hace de lo nuevo su
dimensin 6...5 !odo lo que& en la re'eticin& se vara& se modula& no es m-s que alienacin de
sentido. (l adulto& incluso el niAo m-s adelantado& e+ige en sus actividades& en el 1uego& lo nuevo.
/ero ese deslizamiento esconde el verdadero secreto de lo ldico& a saber& la diversidad m-s radical
que constituye la re'eticin en s misma.Q
EP

En virtud a que 3acan remite a 4reud leamos a este en el articulo citado, Q...'odemos decir
que el analizado no recuerda& en general& nada de lo olvidado y re'rimido& sino que lo acta. Do lo
re'roduce como recuerdo sino como accin4 o re'ite& sin saber& desde luego& que lo hace. 6...5
/ronto advertimos que la transferencia misma es slo una 'ieza de re'eticin& y la re'eticin es la
transferencia del 'asado olvidado4 'ero no solo sobre el mdico3 tambin sobre todos los otros
-mbitos de la situacin 'resente. 6...5 0ientras mayor sea esta &refiere a la resistencia) tanto mayor
ser- sustituido el recordar 'or el actuar 6re'etir5 6...5 !enemos dicho que el analizado re'ite en vez
de recordar y re'ite ba1o las condiciones de la resistencia.Q
E@
As como la transferencia puede
considerarse un elemento positivo de la repeticin, as tambi,n en 9iet#sche encontramos lo positivo
del Weterno retornoW. W(l 'ensamiento del eterno retorno 6...5 efecta la ecuacin querer R crearQ.
EB
Entonces seg/n 9iet#sche, la repeticin es siempre repetir en diferencia, en 4reud leemos que al
recordar se remite al pasado ! repetir es el modo de recordar en acto, remite a lo actual, al presente,
! con 3acan rematamos que ese acto conlleva en su repeticin lo real.
La c'esti2n
Entonces, ?en la repeticin con el modelo originario de pareja cul es la diferencia ! cundo
se institu!e@ Si nos quedamos con la descripcin del proceso evolutivo de un sujeto en vnculo con
el objeto /nico podemos obtener la secuencia de la vida vincular de cualquier sujeto sin diferenciar
30
3acan, .aques. Seminario 55. 3os cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. ;s.As., -aidos, l.<HF. -g. IH a G<.
31
4reud, Sigmund. 7bras %ompletas.".O++.WDecordar,repetir,reelaborarW.;s.As.,Amorrortu ed., l.<HH. -g. 5I5 a 5I=.
32
+bd. -g. 5EE
45
necesariamente la ra#n de un tratamiento individual de otro en pareja. Se podra concluir que la
llamada prehistoria de la pareja &lo que en -ugetA;erenstein se lee como prehistoria del Edipo) es, ni
ms ni menos que la historia de cualquier individuo. 4alta la diferenciacin que se encuentra
claramente ubicada en la clnica, aunque no lo percibo de igual manera en la teora de la estructura
de pareja.
Si repetir no es calcar, si repetir es un acto, la constitucin de una pareja es un acto de cada
cual de los miembros en vnculo con el otro elegido. Si este acto repeticin fuera un calco, no habra
salida para el sujeto. El funcionamiento psictico de una pareja no estara referido a una instancia
regresiva particular al objeto /nico, sino a un momento anterior, el del autoerotismo sostenido por la
Wfalsa madreW
==
. Queremos decir que si el modelo estructural bsico del psicoanlisis es el modelo
edpico !, as como la Estructura familiar inconsciente se distingue del edipo individual agregando un
cuarto t,rmino, ?cul es la diferencia efectiva en la estructura de pareja@
%omen#aremos este trabajo definiendo ! redefiniendo los t,rminos con los que ha sido
au'iliada la teora de pareja.
El G2calo inconsciente
3os doctores -uget ! ;erenstein generan este concepto indicando4 QLlamamos zcalo
inconsciente de la relacin de 'are1a a la estructura 'rofunda reguladora de la misma& lo subyacente
a todas las modalidades de interaccin& el nivel de lo observable. 6...5 2ostenido 'or acuerdos y
'actos inconscientes 'rovee un cdigo dador de sentidos im'lcitos. (stablece el con1unto de
regulaciones 'ara lo 'ermitido y lo 'rohibido 'ara esas dos 'ersonas. ,ncluye y a la vez se diferencia
de los cdigos intrasub1etivos 'ro'ios de cada uno. 6...5 !iene re'resentaciones ob1etales y vnculos
entre ellas. )ontiene deseos infantiles insatisfechos& tambin la 'roblem-tica inherente a la
diferencia de se+os& ya que en cada eta'a de la vida y crisis vital adquiere un nuevo sentido.
*dem-s incluye identificaciones histricas 'rimarias y secundarias y re'resentaciones
socioculturales inconscientes& elementos im'ortantes dadores de 'ertenencia y que requieren a su
vez nuevos y variados acuerdos en los mundos de la 'are1a. (l zcalo inconsciente es una
estructura estable 'ero no inmutable. (n los casos de una 'are1a cuya relacin evoluciona hacia el
crecimiento o en aquellos otros que recurren a un tratamiento 'sicoanaltico de 'are1a& es 'osible
modificar la cualidad de los vnculos. :e esta manera se libera la dis'osicin a otras identificaciones
y elecciones ob1etales contenidas en la misma estructura& 'ero inmovilizadas 'or la re'eticin o
re'rimidas 'or el conflicto. 6...5 (l zcalo inconsciente es un organizador de la relacin en distintas
modalidades de intercambio3 emocional& se+ual& econmica& de 'alabrasW.
=J
Q6...5 tiene
re'resentaciones ob1etales y vnculos entre ellas. :a cuenta de la relacin con el ob1eto nico 6...5
contiene tambin deseos infantiles insatisfechos& la 'roblem-tica inherente a la nunca terminada
elaboracin de la diferencia de los se+os& ya que cada eta'a de la vida y crisis vital& esta adquiere un
nuevo sentido. *dem-s incluye identificaciones histricas& ed'icas y de re'resentaciones socio"
33
Este t,rmino ser desarrollado un poco ms adelante
34
-uget,.., ;erenstein,+.-sicoanlisis de la pareja matrimonial. ;s.As., -aidos, l.<HH, -g. :EE.
46
culturales heredadas inconscientes de las normas que dan 'ertenencia y que requieren a su vez de
acuerdo entre los mundos de la 'are1aQ
E7
Ac'er"os y %actos i nconscientes
Estando el #calo inconsciente sostenido por acuerdos ! pactos inconscientes, los autores
definen los t,rminos del siguiente modo$ Q Los acuerdos inconscientes son el resultado de una
suerte de combinacin entre aquellos as'ectos com'artibles desde cada uno de los es'acios
mentales de los su1etos y resultan del des'liegue de la tendencia a unificar sus funcionamientos
mentales y vincularesQ. 6...5 QLos 'actos inconscientes si bien 'ueden reforzar los acuerdos tienden a
es'ecificar elementos diferentes 'rovenientes del es'acio mental incom'artible de cada uno.
)om'artir lo incom'artible obliga a los yoes a realizar una serie de concesiones 'ara de esta
manera 'actar& satisfacer el deseo del otro& 'onindose en 'osicin favorable.Q
EL
3os autores basan su idea del acuerdo remiti,ndose al concepto de apropiacin que 4reud
inclu!e a la identificacin en QLa ,nter'retacin de los sueAosQ4 el pacto nos remite a la
conceptuacin de Wpacto denegativoW sin que tengamos seguridad de que sea un equivalente
correcto. El diccionario etimolgico de %orominas indica que pacto proviene de convenio, ! que su
ra# es pa#.
=F
Seg/n el diccionario de lengua castellana, acuerdo tiene en una de sus acepciones
como sinnimo la palabra convenio, pacto, ! en otra* armona, conformidad.
=H
En verdad los
diccionarios no nos traen ninguna diferenciacin clarificadora entre los t,rminos ! por el contrario en
su valor de sinnimos aparecen ms bien confusos. En el captulo 8+++ del libro citado los doctores
-ugetA;erenstein utili#an acuerdo ! pacto casi de manera indiferenciada en particular en la seccin
J.=. 3a estructura histrica del complejo de Edipo
=<
Una Lect'ra Cr&tica
%onsiderando que de cualquier modo los dos t,rminos tienen una intencionalidad de
diferenciar alg/n aspecto he pensado la posibilidad de ubicar a estos t,rminos en analoga con la
primera topologa freudiana. Esta conjetura surge de analogas de las cualidades de los conceptos
pactos ! acuerdos con el trabajo del sueo descripto por 4reud. Si el pacto es la posibilidad de
e'clusin de lo individual no compartible, podemos ubicar eso no compartible como el deseo que se
despla#a metonmicamente por fuera de la pareja o sea, el pacto estara con relacin al
despla#amiento* ! si el acuerdo es la apropiacin, el Wigual queW Aalgo com/n en lo inconscienteA,
podemos sugerir una condensacin, ! en ese caso los movimientos del pacto ! del acuerdo
asemejaran a lo que 4reud llam el trabajo del sueo. -ero en tanto acuerdo ! pacto son sinnimos,
no dividir, condensacin para acuerdo ! despla#amiento para pacto sino que reubicar, de manera
tpica los dos t,rminos que llevaran ambas dinmicas en s pero se diferencian en lo siguiente$ el
#calo inconsciente de la pareja equivaldra en el sujeto individual a su aparato psquico. 3o
35
-uget,.., ;erenstein,+., WEl #calo inconsciente de la parejaW, Devista de psicologa ! -sicoterapia de grupo,
&;s.As.)".8++, 8ol 5, l.<HJ.
36
-uget, .., ;erenstein, +. 7p.%it.. -g =G.
37
;reve diccionario etimolgico de la lengua castellana. 0redos, Madrid, Ita ed, l.<<E.
38
>iccionario Mapelus# de la lengua espaola. ;s.As., Mapelus#, l.<F<.
39
-uget,.., ;erenstein +. +bid. -ag :EG
47
inconsciente lo ubicar, como equivalente al pacto inconsciente, lo preconsciente lo ser al acuerdo.
8eamos el siguiente cuadro$
A%arato 1s& 5'ico H2calo Incons ciente
Consciente 0
1reconsciente Ac'er"o
Inconsciente 1acto
Siguiendo a 4reud propondr, que el acuerdo ! el pacto en sentido tpico son inconscientes.
En sentido dinmico el acuerdo es factible de hacerse consciente como lo preconsciente. El acuerdo
sugiere al pacto por medio de las representaciones palabras que por despla#amiento ! condensaA
cin hablan del mismo. -ero no es lo mismo !a que el pacto quedara ubicado como lo
eminentemente reprimido.
En 4reud lo inconsciente es anterior al preconsciente. %omo al hablar de pareja estamos
frente al encuentro entre dos !oes, postulo en este caso que el acuerdo es cronolgicamente anteA
rior al pacto ! lgicamente el pacto ser anterior !a que el mismo est regido por la cultura, est
dado, es transcultural, lo que no est dado es la forma particular en que cada pareja lo repetir. -or
lo tanto es con el pacto que se enla#a el la#o social. Agregamos una columna ms al cuadro
anterior.
A%arato 1s& 5'ico H2calo Incons ciente LaGo social
Consciente 0 O%erativi"a"
1reconsciente Ac'er"o A=ectaci2n
Inconsciente 1acto 9'nci2n %aterna y %o"er
El pacto no habla, el pacto es lo mudo porque es el encuentro de los cuerpos, es lo real de la
repeticin, es el &p)acto se'ual o el se'o hecho acto. Sostendr, a modo de hiptesis que cuando el
se'o se corporei#a, se actuali#a* se reali#a el pacto. El pacto es ledo en el acuerdo ! remite a las
funciones femeninaAmasculina, a las identificaciones que cada sujeto conlleva ! cru#a con el otro ! al
vnculo con el objeto /nico. En el acuerdo encontraramos el modo semntico del pacto, es el pacto
encubierto de lenguaje ! de su lgica. -or lo que, tanto en el pacto como en el acuerdo los atributos
de convergencia ! de e'clusin funcionan, ambos son sinnimos, la diferencia no sera entonces de
atributos, sino de funciones en ra#n del lugar. El acuerdo habla, el pacto no, el primero se hace
consciente el segundo es eminentemente inconsciente. -or otro lado, el acuerdo sufre la afectacin
del entorno de acuerdo a como se estructura la funcin paterna ! su relacin con el poder.
Decu,rdese que cuando desarrollamos la teora del la#o social, al interrogarnos sobre donde se
ubica lo real en su formacin indicamos que lo real es el acto o acontecimiento. As como el acto que
conforma la familia son los hijos reales o simblicos, as ubicamos al acto se'ual es la diferencia
48
especfica de pareja respecto a cualquier otra estructura. -ara nosotros el pacto debe leerse como
una colusin.
JE
.anine -uget indica que Q(l corte es constitutivo de la estructura vincular y ocu'a el lugar del
conce'to de re'resin 'rimaria en tanto constitutiva del a'arato 'squico. Obicar en el inconsciente
vincular aquello a lo cual la 'are1a no tendr- acceso nunca y que son los determinantes
inconscientes de la eleccin mutua. 2on los que constituyen el zcalo inconsciente del vnculo en lo
que se con1ugan una estructura relacional narcisista y modelos identificatorios ed'icos y sociales.
Obico tambin en el inconsciente de la configuracin vincular las 'osiciones y lugares fi1ados 'or la
cultura& 'or la 'ulsin y el deseo que mantienen entre s una relacin de o'osicinQ
S@

%on relacin al modelo freudiano ubico al pacto bajo la ,gida de la represin primaria ! no
as el acuerdo del que se puede esperar su hacer conciencia. ?Qu, colocamos en el lugar de lo
consciente@ -ara nosotros lo llamado %royecto vital "e la %are!a. Es la forma manifiesta de
operatividad. El pro!ecto vital es un lugar tercero pro!ectado al afuera, es lo trascendente del
espacio tercero interno. -or lo tanto$
A%arato 1s&5'ico H2calo Inconsciente LaGo social 3o%olo4&a
Consciente 1royecto 8ital O%erativi"a" Ima4inario
1reconsciente Ac'er"o A=ectaci2n Sim2lico
Inconsciente -1/acto 9'nci2n %aterna y ley Real

Si este modelo es tomado, diremos que en el lugar de la conciencia est lo !oico de la
pareja que ser la aparicin, su apariencia, el modo, modalidad, sntoma.
1arCmetros "e los Doctores 1'4etIEerenstein %ara reconocer a la 1are!a
"omaremos los cuatro parmetros con que los doctores -uget ! ;erenstein definen la
pareja matrimonial para, ms adelante, reconsiderarlos$
Qa5 )otidianeidad3 :esigna al ti'o de estabilidad basada en una unidad tem'oral y
es'acial caracterizada 'or los intercambios diarios.
b5 /royecto vital com'artido3 (s la accin de unir y en la 'are1a de re"unir&
re'resentaciones de realizacin o logro ubicadas en la dimensin del tiem'o futuro. 6...5 (l 'rimer
'royecto vital de una 'are1a es com'artir un es'acio"tiem'o vincular. /robablemente el inicio de
su realizacin es la adquisicin de un lengua1e con significado com'artido. 6...5 (l modelo
40
Se me pidi en una de mis clases la ra#n por la cual propongo la modificacin de la significacin de pactos ! acuerdos.
3o diferente lo atribu!o a algo que debe ser efectivo en tanto actual ! real, ! en tanto real que implique al cuerpo en una
marca. Cn cuerpo marcado, un cuerpo marca. 3a diferenciacin estudiada entre pacto ! acuerdo me pareci caprichosa !a
que sus significados los unifican en ve# de discriminarlos, observ, que la diferenciacin se promueve e'plicando los
funcionamientos de cada t,rmino sin dar una ra#n de porque no pueden ser conceptuados a la inversa. >espu,s de todo,
4reud tampoco utili#a el t,rmino WacuerdoW cuando habla de apropiacin ! podra ser tan propio ubicar a aquella frase del
autor el significante acuerdo como pacto. En consecuencia ! comprendiendo que de cualquier modo haba algo que se
quera diferenciar entre estos dos conceptos, me pareci apropiado tomando la primer topologa freudiana diferenciarlos
tpicamente ! aunque los atributos de ambos seran los mismos, no as sus cualidades. K siendo la diferencia efectiva !
real, algo necesariamente mudo pero no imaginario, por lo tanto reprimido, el pacto conceptuado como lo eminentemente
inconsciente me a!udaba a ubicar la diferencia entre el modelo originario de la pareja hijoAmadre con el del hombreAmujer.
"al ve# habra sido ms feli# haber utili#ado los t,rminos colusin para pacto porque es una forma especfica de pacto ! tal
ve# elisin para lo que se intenta con acuerdo. >e cualquier modo, la imposibilidad de registrar la diferencia conceptual
entre acuerdo ! pacto ! la necesidad de ubicar la diferencia de la repeticin son las ra#ones de la propuesta anterior.
41
-uget,..$ Ita .ornadas Anuales. W%onfiguraciones 8inculares ! el inconscienteW.
49
'aradigm-tico del 'royecto futuro 'ara una 'are1a 'asa 'or la creacin de hi1os reales o simb"
licos.
c5 Kelaciones 2e+uales3 2on con las que se interrelacionan a travs de los rganos
genitales 6...5 ocasionalmente el fin se+ual se logra con otras zonas cor'orales sobre significadas
como genitales 6...5 /ara que haya relaciones se+uales ha de haber una ace'tacin de la
diferencia& conce'to fundamental& as como el 'a'el de un otro 'ara el logro de una fuente dadora
de 'lacer renovada. La necesidad de un otro est- ligada a la ace'tacin de la incom'letud.
d5 !endencia monog-mica3 Ligamen matrimonial con un solo cnyuge. :esde el 'unto de
vista 'sicoanaltico la tendencia monog-mica tiene como base meta'sicolgica la estructura del
?b1eto TnicoQ.
J:
En principio aclaramos que no trabajamos sobre el concepto de pareja matrimonial al que
consideramos una definicin ideolgica. "rataremos a la pareja heterose'ual como pareja
monogmica, invocando la adjetivacin como una modalidad sintomtica de cualquier tipo de
pareja que cumple con los requisitos descriptos anteriormente por -ugetA;erenstein. En segundo
lugar la ubicacin topolgica del concepto pro!ecto vital comien#a a perfilar una posicin crtica
frente a los parmetros. En consecuencia* Qaquellos que com'arten cotidianeidad& 'royecto vital&
relaciones se+uales y tendencia monog-micaQ lo consideramos por ahora como una definicin del
efecto necesario de la estructura de pareja donde los elementos nombrados constitu!en el
apuntalamiento cultural e ideolgico del modelo o si se quiere el modelo sintomtico a observar.
-ero es en el anudamiento del pacto inconsciente donde ubicamos la reactuali#acin de la estrucA
tura de pareja ! desde donde se modela el tipo de pro!ecto vital !, por ahora en un lugar
equivalente el resto de los criterios.
El o!eto Jnico
Decorrer, una lectura interpretativa del concepto objeto /nico siguiendo los desarrollos de
-ugetA;erenstein. Se define al objeto /nico como$ Q(l vnculo con un otro estable dotado de
car-cter de e+clusividad y necesariedad& a quien nadie 'odra reem'lazar& buscado 'or l yo& sin
el cual se ve amenazado 'or la vivencia de aniquilacin da lugar a este 'articular vnculo que
hemos llamado Qob1eto nicoQ. (s la 'rimera organizacin ob1etal investida an de narcisismo
originario. 6...5 (l ob1eto nico es la contra'arte del desam'aro originario& motor y verbal basado
en la inmadurez del beb humano. * travs de una con1uncin sem-ntica el ob1eto nico 'rimitivo
del desam'aro originario se asocia con el ob1eto amoroso y nico dador de seguridad y amor
condicional. 6...5 (l ob1eto nico tiene una doble inscri'cin vincular& desde el beb como deseo
'erentorio de contar con un ob1eto nico y desde ste como un deseo de instalarse como tal 'ara
un otro en quien se 'royect la indefensin.Q
J=
3os autores previenen en este punto el riesgo para
el representante del objeto /nico de que Qla 'articular satisfaccin obtenida al ser considerado
asistente nico 'uede ofrecer la ilusin de una relacin ob1etal 'ero se transforma f-cilmente en
una tram'a narcisista. /arafraseando a .reud este se convierte en su ma1estad el asistenteQ.
JJ
Sin
42
-uget,.. ! ;erenstein ,+. 7p.%it.-ag :I a =E.
43
+bd. -g. l<5(5<:.
44
+bd. -g. 5<:(5<=.
50
embargo, si el representante del objeto /nico no cae en la trampa narcisista, Q'ara la madre el
beb es tan solo 'rivilegiado& si bien 'arcialmente y en relacin con su feminidad es el smbolo
m-s im'ortante de su ca'acidad de crearQ. -or lo tanto el bebe no es en una madre WnormalW
objeto /nico de s, es ella el objeto /nico de su hijo Qque inicialmente 'rovee la accin es'ecfica&
discrimina mundo interno y mundo e+terno& yo"no yo& da los 'rimeros ndices de realidad 6...5Q
S7
, o
siguiendo a -iera Aulagnier* Q(l discurso que la madre dirige al infante lleva una doble marca3 la
re'resin que se o'er en ella y la ubicacin de la distancia llamada yo. (s un 'rimera violacin
'squicaQ.
JG
-ara el bebe, el 7tro es el objeto /nico, pero desde la funcin materna, sino cae en la
trampa narcisista que su hijo le propone, ?cmo se ubica frente al nio@ -iera Aulagnier nos indica
que transmite su propia represin, es decir, que aunque para el nio ella sea objeto /nico, el
objeto /nico funciona en ambivalencia, como lo que el nio desea ! tambi,n como la madre
desea. K si la madre desea que su nio discrimine, recono#ca el mundo del Wno !oW, del afuera*
est operando sobre el nio su propia huella de castracin, o sea, que en su propio discurso
inclu!e la terceridad. "ambi,n esta terceridad es leda en -ugetA;erenstein$ Qdesde un yo
observador la madre se instala 'ara el beb como un tercero al que no tiene acceso total. /rovee
as un 'rimer modelo de re'resentacin de un lugar que se transformar- en tercero e+cluido de la
relacin 'adre"madre& 'are1a 'arental concebida sucesivamente como narcisista y ob1etal.Q
S8
8eamos la lectura de .ulia Mristeva$ QLa arqueologa de esa 'osibilidad identificatoria con
otro viene dada 'or el am'lio lugar que ocu'a en la estructura narcisista el 'olo de identificacin
'rimaria con lo que .reud ha llamado un Q'adre de la 'rehistoria individualQ. :otado de los
atributos se+uales de los dos 'adres& figura 'or ello totalizante y f-lica& dadora de satisfacciones
ya 'squicas y no sim'lemente de necesidades e+istenciales inmediatas& ese 'olo arcaico de la
idealizacin es inmediatamente un otro que suscita con fuerza la transferencia ya 'squica del
cuer'o semitico anterior en vas de convertirse en un Uo narcisista. 6...5 =Vu hacer entonces&
con ese Q'adre de la 'rehistoria individualQ> (l genio de .reud lo hace hablar quiz- como 1udo&
'ero ante todo como 'sicoanalista. *s& disocia de hecho la idealizacin 6y con ello la relacin
amorosa5 del cuer'o a cuer'o entre madre e hi1o e introduce al !ercero como condicin de la vida
'squica en tanto que sta es una vida amorosa. 2i el amor 'roviene de una idealizacin
narcisista& no tiene nada que ver con la 'roteccin de la 'iel y de los esfnteres que los cuidados
maternos 'rocuran al beb. 0as& an& si esta 'roteccin se 'rolonga& si la madre Qse 'egaQ a su
retoAo& su'er'oniendo a la demanda que le viene de su 'ro'ia demanda neotnica desconcertada
y de histrica falta de amor& hay muchas 'osibilidades de que no salgan 1am-s de ese huevo no
solo el amor& sino tam'oco la vida 'squica. La madre que ama& diferente de la madre que cuida y
se 'ega& es alguien que tiene un ob1eto de deseo y& m-s all-& un ?tro con relacin al cual el niAo
le servir- de intermediario. *mar- a ese niAo con res'ecto a este ?tro y& 'or su discurso a este
!ercero& el niAo se constituir- 'ara su madre en QamadoQ. QVue gua'o esQ o QVue orgullosa que
45
+bd. -g. 5<=.
46
%astoriadisAAulagnier, -iera. 3a violencia de la interpretacin. ;s.As., Amorrortu editores, l.<FF, -ag.5<E a 5<I.
47
-uget,.. ! ;erenstein,+. 7p.%it. -g. :E5.
51
estoy de tiQ& etc.& son enunciados del amor materno 'orque im'lican un !ercero& es con res'ecto a
un !ercero como el beb al que habla la madre se convierte en un l 6...5Q.
JH
3a autora dice mas
adelante que Qsi se ace'ta la estructura ternaria del narcisismo 6entonces5...la que1a fra& 'etri"
ficada y algo falsa del bordelaine de que es inca'az de amar tal vez deba ser referida no al
narcisismo& sino al autoerotismo. *nterior al Qnuevo acto 'squicoQ que incluye al tercero en el
narcisismo& la organizacin autoertica no tiene ni otro& ni imagen. 6...5 (l autoertico no 'uede
'ermitirse Qser amadoQ 6como tam'oco se de1a amar5 mas que 'or un sustituto materno que se le
'egue a la 'iel como una cata'lasma 6...5 (sta falsa madre es la nica 'ermanencia tolerada 'or
lo que& desde ese momento& 'odr- gozar tranquilamente de sus 'ro'ios rganos como 'erverso
'olimorfo. ,ndiferenciado.Q
J<
-ugetA;erenstein tambi,n trabajan a la falsa madre3 /ara instalar la
diferencia de los se+os es necesario que el 'adre cum'la con la 'rohibicin a travs de la
amenaza de castracin. /ero antes debe se'arar a la madre de su ob1eto narcisista y ligarla en un
vnculo con l. La 'ersistencia del ob1eto narcisista de la madre es una constante en las relaciones
con funcionamiento 'sictico. 6...5 La mam- ligada a un doble de ella& desconoce el cdigo
'aterno. (l 'a'-& a su vez es sentido como a1eno a la mam- ya que fracas en la tarea de
desligarla de su doble narcisista. (l 'adre 'asa a ser ob1eto su'ernumerario 'rescindibleQ.
7P
9os acercamos a la conclusin del tem. El modelo originario de pareja constituido por la
dada madreAhijo es un modelo de tres lugares. El sujeto, el objeto ! el tercero. 3a pareja
monogmica es el vnculo lgico resultante de la estructura edpica. El sntoma &en pareja) de la
estructura edpica es la monogamia como tratar, de demostrar ms adelante. 3a pareja
monogmica es la representacin de los dos lugares originarios que sustentan la terceridad.
Los tres momentos "el o!eto Jnico
>ividimos el vnculo con el objeto /nico en tres momentos que diferencian instancias de la
pareja$ a) fusionada, b) con la incorporacin del no !o u otro pensado ! c) la pareja discriminada.
1rimer momentoB La 8ir4en Mar&a.
3o que prima en la relacin se'ual es la primera ve# en la vida de los hombres pero no la
primera e'periencia se'ual en s sino la significacin, el valor de Wprimera ve#W, !a se trate de una
persona que debuta en la se'ualidad o no. 9os referimos a la se'ualidad con cualquier otro nuevo
partenaire. Siempre ha! nuevaAmente una primera ve# que es la misma primera ve# otra ve#. El
primer acto se'ual en la vida del individuo hace marca e impronta ! esa impronta es el rasgo para
la metaboli#acin de todo nuevo acto se'ual con una nueva otra pareja.
Algo de la virginidad se revive frente a toda nueva e'periencia.
3o que se pone en juego es Wla mculaW, es decir la conversin de Wla pure#aW en un acto
de WpecadoW. Antes del se'o, el hombre a/n no ha dejado su mcula en la mujer ! la mujer a/n no
ha sido maculada por ese hombre.
3a virgen Mara representa lo inmaculado de la madre. 3a se'ualidad destitu!e a la madre
inmaculada de ambos en el encuentro con los cuerpos. -or lo tanto es el pecado original lo que se
48
Mristeva, .ulia. 6istorias de Amor. M,'ico, Siglo OO+, l<HF, -g. :<.
49
+bd. -g. =E.
50
-uget,.. ! ;erentein,+. 7p. %it. -g. :EI(:EG.
52
recrea. Mara es la contracara de Eva, quien tent al pecado. Cna ve# ms estn enfrentados al
mandato de >ios. Estn deseando humani#arse. 6ombre ! mujer estn por dejar de ver por el ojo
de la cerradura la accin de los padres para ingresar en la escena. Este estado primitivo de
vnculo ubica a ambos miembros como si fueran un /nico sujeto ! un /nico objeto de s mismos, el
otro no es siquiera pantalla, no es gemelo, es lo propio. Es un estado solipsista. Se act/a la fusin*
en ve# de discriminarse se incriminan.
>ice ..-uget$ Q(l comienzo de la relacin amorosa& as como muchos otros momentos de
la misma& tienden a recrear un estado de fusin y no diferenciacin en el que tambin 'riva la
incor'oracin. /ero ya no se basa sobre la indefensin 'rimaria y necesidad sino sobre el
reconocimiento de una carencia y el deseo. U es a este estado que llamamos de de'endencia
infantil secundaria. 6...5 *ctualiza el intento de conocer el secreto de la escena 'rimaria y tenerla
'ara si& conocer el secreto del origenQ.
7@
6e aqu el inicio de la pareja, el desamparo unifica fusionando, ambos son uno, ambos
constru!en al >ios Madre(-adre, ambos son inmaculados, pero... no son nios, son adultos ! Qa
nivel 'ulsional res'onde a la necesidad de encontrar un rece'tor 'ara las 'ulsiones genitales y
'regenitales 'ara las cuales el marco familiar de origen ya resulta inadecuadoQ
I:
Se4'n"o momentoB Se"'cci2nK el otro %ensa "o y enamora miento .
El encuentro entre un hombre ! una mujer pone en evidencia, reAactuali#a, la fantasa de
seduccin. -ara vincularse amorosamente se comien#a por la s&ed)uccin al otro.
0odino %abas nos e'plica sobre la fantasa de seduccin. Q2educcin 'or un adulto es un
fantasma cuya e+'resin es3 0am- me sedu1o en mi tem'rana y 'rimera infancia... (ste
enunciado es v-lido tanto 'ara el varn como 'ara la mu1er 'ues se sabe que tambin en sta es
la madre el ob1eto 'rimero y 'rimordial4 y 'uesto que se sabe que en el curso del (di'o el 'adre
heredar- la relacin con la madre& en un cl-sico des'lazamiento. (l su1eto gramatical del
fantasma es 'or cierto la madre. (fectivamente& en la historia de todo su1eto& la seductora
'rimordial es la madre a travs de sus cuidados& baAos& caricias& a'licaciones de talco& fecula+&
vaselina& aceite& agua& 1abn y libido... U si 1ustamente la seduccin 'or un adulto es 'romovida
'or la madre& es 'or cuanto el enigma del su1eto aque1a concierne la necesidad de e+'licar el
origen de la se+ualidad que lo com'romete. /iensen que& as como el dilema infantil res'ecto de
la escena 'rimaria es3 =de dnde vengo> *s mismo el dilema infantil en este fantasma concierne
al origen de esta energa se+ual& como si se 'reguntara3 =de dnde viene este sbito im'ulso a
chu'etear>Q
I=
-ensamos a este s/bito impulso de seduccin, ahora en escena de adultos, como
el acto de llamar la puerta del otro cuerpo. 3a seduccin esta directamente vinculada a la imagen,
tanto hombre como mujer se ubican WvendiendoW, WofertandoW algo de la imagen interna de si al
otro esperando que el otro genere una reaccin frente al muestrario, es decir, que compre.
En sentido estricto la seduccin poco tiene que ver con el otro forneo. 3a meta de la
seduccin est dirigida a un otro interno. Cn sujeto seducido por otro sujeto, es atrado por lo que
51
-uget, .. W%onstitucin ! evolucin de la -arejaW &ficha)
52
+bd.
53
0odino %abas,A. 1%urso ! >iscurso de la 7bra de .. 3acan2. Argentina, 6elguero, l<H=, pg. <=.
53
el otro muestra de s, algo del otro recuerda algo interno. Cn sujeto cree que ha seducido cuando
Wsu ofertaW es tomada. Este WcreerW que ha seducido, que tiene algo dentro con valor es una fe
invistiendo narcissticamente al Ko. 3a seduccin es un juego individual que se diferencia del
autoerotismo por la necesidad de la presencia del otro que por reflejo vuelca al !o lo que el !o cree
poseer ! cre! perdido. En el enamoramiento 4reud nos dice$ Q(l af-n que aqu falsea el 1uicio es
la idealizacin. /ero esto nos 'ermite orientarnos me1or4 discernimos que el ob1eto es tratado
como el yo 'ro'io& y 'or tanto en el enamoramiento afluye al ob1eto una medida mayor de libido
narcisista. U an en muchas formas de la eleccin amorosa salta a la vista que el ob1eto sirve 'ara
sustituir un ideal del yo 'ro'io no alcanzado. 2e ama en virtud de 'erfecciones a que se ha
as'irado el yo 'ro'io y que ahora a uno le gustara 'rocurarse& 'ara satisfacer su narcisismo& 'or
este rodeo.Q
IJ
. El enamoramiento sera el saberse enamorado de si mismo confirmado por la
presencia del otro, un otro e'cluidoAincluido.
Ahora leamos a .anine -uget cuando sinteti#a esta instancia sugiriendo la idea del Wotro
pensadoW$ Q(l estudio de las vicisitudes y 'articularidades del vnculo con el ob1eto estable me
'ermiti ahondar en la com'rensin de un cierto ti'o de re'liegue narcisista& la relacin con el otro
'ensado y com'render la 'atologa vincular con el otro real desde la fractura o no coincidencia
entre ambos ob1etos& el 'ensado y el real en funcin de la dificultad 'ara tolerar esta diferencia.
6...5 en el discurso con el otro 'ensado el otro real no est- investido de la cualidad de e+cluido y
curioso sino de la cualidad de doble es'ecular ideal del otro 'ensado. 6...5 el otro 'ensado 'odra
ser 'ensado como una fantasa.6...5 La funcin esencial de la fantasa es la de introducir entre la
'sique y los efectos una causa que 'ueda ser y ser- re'resentada 'or el deseo de un otro. 2ito
la e+'eriencia narcisista con el otro 'ensado en una relacin estable como una relacin 'articular
con ob1etos que sucede mientras no recibe una realimentacin de la realidad e+terna3 es
autoengendrada desde vivencias internas2.
II

3a matri# de las identificaciones es en conjunto con las fantasas originarias formadoras
del aparato psquico ! es la ra#n por la cual cada nueva relacin remite necesariamente por
esfuer#o de metaboli#acin a los primeros modelos. >e aqu la repeticin necesaria como
necesaria la fusin en todo inicio de pareja. -ero a la ve# dijimos que repetir es repetir en
diferencia. En la pareja la diferencia est rasgada ni ms ni menos que por la se'ualidad, no !a
vivida como fantasa sino actuali#ada en acto. -uesto que as como 4reud pudo inteligir que el
trauma infantil se'ual estaba orientado por la fantasa de seduccin, la pareja desmiente, no para
el analista sino para los sujetos mismos el trauma. -odramos suponer que uno de las primeras
crisis de la pareja es, justamente, esta desmentida. >esmiente la fantasa de trauma, la fantasa
traumtica. 3o que desmiente a la seduccin, al enamoramiento ! en consecuencia al objeto /nico
es la se'ualidad de la pareja. 3a pareja en su se'ualidad hace nudo ! sntoma. Sntoma generado
por la historia individual de cada sujeto pero adems sntoma actuali#ado all, de esa forma, en
ese aqu ! ahora, con esa ! no estaotra pareja. -uesto que no todas las parejas de un sujeto son
54
4reud,S. 7bras completas. W-sicologa de las masas ! anlisis del !oW. ".O8+++, ;s.As. Amorrortu editores, l.<HJ.
-g.5EG.
55
-uget, .. WDelacin con el otro pensadoW &ficha)
54
calcos ni toda la se'ualidad de cada pareja. 3a impotencia o la frigide# como sntomas sern del
individuo all donde el mismo se repite con todas las parejas, pero sern sntoma de la pareja all
donde alguna disfuncin se produce en esa pareja ! no en otra. En la se'ualidad la pareja har
nudo all donde se institu!e el pacto inconsciente.
3ercer momentoB Se.oK M'erte y Real
3o imaginario como lo real es mudo. >iferenciamos estos registros en que el primero se
marca como imagen alienada del sujeto en el propio sujeto ! en que el segundo es una marca en
el cuerpo. El imaginario desvirt/a la marca hacia la imagen.
3a muerte es una marca en lo real. El rasgo mudo de la muerte se impregna en el sujeto a
trav,s de las muertes ajenas. 3a marca pictogrfica de la muerte es la marca de %an. >e la
muerte solo damos cuenta a trav,s del sentimiento de culpa por las muertes ajenas. Si lo se'ual
tambi,n es una marca en lo real del cuerpo ! si tambi,n es muda, la diferenciamos de la muerte
porque esta mcula se hace real por un acto propio ! no es efecto de la incorporacin de un acto
ajeno. 3o real no es la angustia pero la angustia da cuenta de algo en el orden de lo real* una
p,rdida, un agujero, una marca. En el acto se'ual la diferencia anatmica de los se'os &producto
de la pulsin escpica) se ve confirmada, refor#ada, apuntalada por dos momentos, el pasaje del
nio a adolescente &de un cuerpo a otro cuerpo) ! la diferencia en el actuar. El hombre se
pregunta$ W?qu, hago con lo tengo@W* la mujer se pregunta$ W?que hago con lo que ,l tiene@W. Es la
diferencia de posicin en la estructura ! en la pregunta se est registrando la falta. 3os dos no son
uno, los dos son dos unos. El se'o en acto revive algo al modo de un trauma, se revive el
fantasma de castracin. 3a frustracin est ligada a lo real en tanto que se frustra la ilusin
intrapsquica cuando se produce el encuentro con la realidad. 3a frustracin es la confirmacin en
lo simblico de la sospecha imaginaria de castracin. 3o simblico no es mera metfora, en todo
caso es metfora de algo de lo real. El registro simblico debe estar anudado a lo real, de lo
contrario estamos frente a una construccin puramente imaginaria aunque regida por significantes.
%on la se'ualidad Wel otro pensadoW comien#a a mostrarse Wotro realW, algo ser
transformado en metfora, en simboli#acin, o sea, ser transformado en otra cosa, pero para que
algo sea otra cosa tiene que haber sido ante todo una cosa. >icho de otra manera, con el
enamoramiento el objeto perdido aparece WrecuperadoW como negacin de la falta, pero con el
se'o, reaparece Wlo perdidoW del objeto, recuperndose la falta, el espacio, la alteridad* el fantasma
de castracin.
Lo real insiste
El retorno al vnculo con el objeto /nico revive las fantasas originarias en la pareja, pero si
solo se tratase de una mera repeticin nunca saldramos de la instancia infantil en los sujetos.
8emos como necesario que la diferencia se estable#ca ms no, /nicamente porque se concept/a
a la misma, las fantasas son inconscientes ! solo un acto las devendr para la toma de
conciencia. 3a muerte simblica del padre ! la se'ualidad son dos marcas que irn unidas en el
nuevo &p)acto. El &p)acto no es slo la reali#acin del acto se'ual, la reali#acin del acto conlleva
otro pacto, o sub!ace otro pacto que est ligado al mandato familiar infantil que debe ser destituido
por un mandato propio. .unto al acto se'ual se implica la muerte simblica del padre.
55
3o simblico resiste
3a muerte simblica del padre no puede ser solamente la manifestacin de un deseo, no
slo est el deseo del hijo de matar a su padre, sino que adems debe e'istir el deseo del padre
de ser muerto por el hijo ! para que esto se realice debe haber algo que muestre tanto a uno como
al otro que la instancia se provoca. "al ve# el padre se de cuenta antes que el hijo de la muerte
que se adviene &tambi,n el hijo resiste a la temporalidad). -ero ha! un acto psquico fundamental
que no es el de engendrar, como parecera ser, sino el ganar el lugar para engendrar. Es un acto
que debe ser mostrado, no slo intelectuali#ado, es mostrar que se puede llevar la le! que ,ste
representar, por lo tanto se trata de destituir al padre del lugar. -ero que el hijo destitu!a al propio
padre es una paradoja puesto que si fuese as, ocupar el lugar, lo deja e'puesto a la contradiccin
del mandato, la posicin es endogmica, eso le pas a Edipo. Se trata de destituir la le! del padre
en un acto real, pero a la ve# posible, ! posible de no generar contradicciones. 3o propio ocurre
con la se'ualidad, la diferencia anatmica de los se'os no es slo concebir la diferencia desde lo
simblico como efecto de lo escpico, justamente la pulsin escpica registra una diferencia que
puede ser solo imaginaria, debe actuarse algo para marcar la diferencia, esa diferencia se act/a
en el &p)acto se'ual, all el cuerpo hace en lo real una marca. 6ombre ! mujer quedan
diferenciados por algo, completando entonces, un significante.
-ara que la madre seale al padre, ,ste deber haber !a pactado con la mujer, debe
haber introducido su lugar en el lugar paterno en ella, debe haber destituido del operador lgico$
Wel nombre del padreW, que en la mujer estaba ocupado por su propio padre &el av/nculo). Esto
implica una actitud del hombre hacia la mujer, implica una mostracin. El hombre debe demostrar
! demostrase que puede como padre all donde pudo con el padre. 3a paternidad es un llamado
del hijo al padre mediati#ado por la madre. Esto est en directo vnculo con la estructura familiar.
-ero el duelo con la muerte simblica del padre es la posicin que permite al hombre escuchar
ese llamado que en tanto mediati#ado, proviene en primer lugar de la mujerAmadre.
En la estructura familiar inconsciente se pone en juego quien ocupar para el hijo, el lugar
del operador lgico, funcin paterna. En la mujer neurtica ha! lugar para est funcin, el asunto
es quien lo ocupa. Si es ocupado por el av/nculo por su hombre.
Si bien el hombre debe ser a!udado a catecti#ar su Wser padreW, no menos correcto resulta
pensar que la madre necesita de la a!uda de su hombre en el momento en que ,sta ejerce su
funcin de objeto /nico de su hijo. El hombre debe ejercer una funcin de Wgarante guaW en el
vnculo entre la madre ! el hijo. Este vnculo que a/n lo e'clu!e, no lo enajena. El hombre debe
garanti#ar a la mujer su posibilidad de ser objeto /nico de su hijo evitando la cada a la trampa
narcisista que este lugar le da. El hecho de que la teora afirme que toda madre neurtica conlleva
la huella de castracin no e'clu!e a la misma de sucumbir en la trampa. El hombre, futuro padre,
puede demostrarse imprescindible actuando como el Wgarante guaW de la no fusin de la mujer
con el hijo. Este espacio de Wgarante guaW en el varn es un lugar obtenido !a desde la constituA
cin de la pareja. Es establecer en Wel deseo del 7troW la transmisin del deseo al Wprimer
representante de los otrosW. +sidoro ;erenstein lo plantea pensando las consecuencias de esta
ausencia en relacin al nio* Q/ara mi criterio conviene discriminar el significado derivado del
56
'echo como fuente del alimento cor'oral y mental& inicialmente asociado a la madre y el
significado atribuible a la categora que se inscribe como Qno 'echoQ& fuente de sostn muscular y
emocional incluidos en lo que luego ser- la re'resentacin 'adre. /ara constituir el sostn interno
del niAo debera tener la nocin de un 'adre que& si bien asociado a la madre& se conserve como
'ersona diferenciada con significacin 'ro'ia. 2i el niAo no reconoce diferencia entre los 'adres o
no le asigna un 'a'el es'ecial y distinto& lo concibe como un a'ndice& o como su'ernumerario de
ese ob1eto omni'resente y omni'otente que es la madre 6...5
IG

Suponemos que !a en el pacto inconsciente de la pareja se determina la estructura a
advenir. Algo fallido en la masculinidad &como funcin) predomina si no puede destituir al av/nculo
para ocupar el lugar. El hijo es la resultante del modo constitucional de la pareja, ese tercer lugar
es en el futuro de la pareja, el lugar del hijo muestra los efectos de la pareja monogmica !
parental. 0aspariA0utman lo manifiestan del siguiente modo$ Q)on el advenimiento del hi1o& la
filiacin resignifica la alianza. (l reconocimiento del 'adre 'or 'arte de la madre& rom'e una
ilusin de certeza dando cuenta de otro orden. 2e crea as un nuevo es'acio& en el que con la
instalacin de la duda el sostn"am'aro adquiere una nueva cualidadQ
78
3a posibilidad del cambio de singular en el operador lgico que registra la mujer est
ligada a la muerte simblica del padre. -ero !a advertimos de que si el hombre lograse la muerte
de su propio padre generara un contrasentido, !a que se quedara en el lugar del mismo al lado
de la mujer de aquel, su madre.
-or lo que establecemos que se indica que esa muerte tiene valor simblico. >efinamos
por lo tanto smbolo. Es algo que est en lugar de otra cosa, es algo que representa otra cosa. 3a
muerte simblica es una muerte a WotroW representante de ese lugar.
En el capitulo l de W"tem ! "ab/W
IH
, 4reud desarrolla el tema de la suegra ! los chistes
alusivos a ella interpretados como la traslacin del deseo incestuoso a la otra figura materna. 9o
encontr, un trabajo equivalente para la figura del suegro. >e ,ste sabemos por el abordaje familiar
o que est mu! inmiscuido &lo avuncular), o que est destituido.
+.;erenstein cotejando los estudios de 3evi Strauss con el edipo freudiano confirma las
conclusiones de ,ste* Q< lo cual trae consecuencias en cuanto a la naturaleza del su'eryo& 'ero
'rinci'almente una 'rolongada adhesin de la mu1er a la familia de origen y de all tambin otra
diferencia res'ecto del varn en cuanto a la 'osicin en el 'arentescoQ.
I<
3a le! interdictora del
padre en la mujer es ms inefica# que la le! interdictora al varn. 3a falta de Wun motivo drsticoW !
el Wasimiento a los padresW en la mujer debilitan esa le!.
"enemos por un lado al hombre que debe demostrarse ! demostrar que puede con la
funcin paterna, lo que significa ser portador de la le!, ! por el otro a la mujer que no tiene en si
una le! poderosa que la amenace ! por lo tanto su declinacin edpica es ms lenta o inefica#.
56
;erenstein,+. ! 7ts. 4amilia e +nconsciente. ;s.As., -aidos. l.<<l. -g. :<
57
0aspari,D. ! 0utman, .. W3a casa paterna$ una configuracin vincularW. &ficha)
58
4reud, S. 7bras completas.W"otem ! "ab/W. "omo O+++.
59
;eresntein,+. WDele!endo familia ! estructura familiar$ lE aos despues.W &ficha)
57
El asumir la funcin paterna est directamente relacionado a la muerte simblica del
padre. Esta muerte, aunque simblica, debe ser efectiva, debe dejar una marca en lo real. El
hombre da muerte al padre, pero al padre trasladado a la otra figura paterna, al padre de la mujer.
8ence a la le! obedeci,ndola, &he aqu la aparente paradoja), cumple con la prohibicin del
incesto operando sobre la relacin incestuosa de la mujer con su padre.
Si en esta puja prevaleciese el suegro, prevalecera en la estructura familiar inconsciente
el av/nculo. Si adems el av/nculo es el representante por lnea materna en la estructura, podraA
mos decir que el suegro en la puja con el hombre est defendiendo la posicin materna. El diccioA
nario etimolgico informa que suegro deriva de la palabra suegra, WsuegroW tuvo uso derivado en el
siglo O++.
De como la 1are!a "esIhace el amor,
En el pasaje de nio(nia a varn(mujer reconocemos formaciones intermedias llamadas
novia#go, amantes, amigovios, etc, donde los jvenes ensa!an en lo afectivo, vincular ! se'ual la
actuali#acin de la estructura de pareja. 9o como pareja de padres, sino como pareja de hombre !
mujer. %omien#an a ocuparse los lugares$ hombreAmujer ! a desenvolverse las funciones$
masculinoAfemenino. Es en estos momentos donde las identificaciones primarias ! el modelo
originario de pareja se reactuali#an ! en tanto WreW, repiten en diferencia, en diferencia porque surA
ge un agregado, que, si bien est posibilitado por aquellos, no es e'actamente lo mismo. Surge un
llamado del cuerpo, surge un llamado del cuerpo que responde en acto, aparece el acto se'ual. 3o
que se hallaba imaginari#ado ! simboli#ado en relacin a la pareja se completa con un nuevo
elemento, una marca real en el cuerpo psquico ! una consecuencia en lo simblico$ la trasgresin
a un lmite. "odo lmite est regido por una le!. En nuestro caso$ la le! de la prohibicin al incesto.
Ahora bien, ?esta le! esta dada de igual modo al hombre que a la mujer@ Qu, se le dice al varn$
Wcon tu madre ! hermana no, con cualquiera otra.W. W%ualquieraW est en oposicin a madre !
hermana, en oposicin a los valores que cargan esos significantes. En el artculo WSobre una
particular eleccin de objeto en el hombreW, 4reud devela la fantasa del neurtico que rescata a
una mujer WfcilW llevndola a la categora de WmadreW
GE
. 9os preguntamos$ ?qu, tiene de particular
esa eleccin@ ?9o es acaso la consecuencia lgica del mandato que le dice WcualquieraW@ %mo
recibe la mujer a la le!$ WSers madre, pero no conmigo sino con cualquier otroW. Aqu el acento
est en WmadreW ! no en W cualquier otroW.
Es la misma le! ! sin embargo parecen opuestas. +nsisto es una paradoja aparente. Ko
supongo que el llamado acuerdo inconsciente resulta del anudamiento de estas le!es. ?-ero
cmo se anudan@
%uando un hombre va a la b/squeda de una mujer, de una cualquiera, la llama a la
se'ualidad, no a la maternidad cosa que le resulta ajena a su mandato paterno. El hombre es
atrado por el cuerpo de la mujer, un cuerpo desconocido, deseado ! temido. Es un cuerpo
monstruo. +nda ! sus colegas generan otra metfora describiendo al cuerpo femenino como3 Qun
cuer'o que habla 'leno de significados& veamos3 menstruacin& desfloracin& embarazoR'arto"
60
4reud, S. 7bras %ompletas. WSobre un tipo particular de eleccin de objeto en el hombreW&%ontribuciones a la psicologa
del amor,+). "omo O+.
58
'uer'erio"lactancia"meno'ausia sin contar abortos y las faltas 6...5 un cuer'o en funcin de otro
6...5 cclico que se llena y vaca 6...5 en continuo movimiento y cambioW. En contrapartida los
autores describen al cuerpo del hombre como Qsos'echosamente mudo e inmutable...Q
G5
El cuerpo mudo llama al cuerpo parlante. Cn cuerpo limitado, un cuerpo lmite, ?acaso
efecto de la le!@ El hombre en relacin a la mujer es un ser limitado !, en tanto tal, se constitu!e
en el limite de la mujer, es el garante de su no WlocuraW, es el punto aparte, el entre lneas del
cuerpo parlante. WAcab,W, Wtermin,W, WmuriW son significantes eminentemente referidos a la
se'ualidad del hombre que, cuando e!acula, finali#a con el juego, lo limita. 3a indeterminada
capacidad orgsmica en la mujer, seg/n Master ! .onson, Strett, la mujer 1no toda es2 de 3acan
o la indefinida se'ualidad femenina de 4reud, no ocurre en ella como consecuencia de haber ledo
esos libros, ocurre en ella como sospecha de su ilimitada capacidad. 7 no es propiamente femeniA
no que sea la mujer quien diga$ Wno, porque tengo miedo a quedarme embara#adaW o*Wque me
creas una locaW.
En lo real el hombre es lmite, en lo simblico el hombre llama en la mujer a la feminidad !
en el llamado inclu!e un lmite. El hombre llama a la mujer a su cuerpo, un cuerpo lmite. El
hombre hace lmite a la se'ualidad de la mujer. A la posicin masculina la defino como el lmite de
la se'ualidad femenina.
-ero la mujer no puede aceptar el llamado del hombre al despertar se'ual en tanto
cualquiera puesto que en su mandato est incluida la maternidad. 3a mujer necesita ser contenida
en su se'ualidad pero garantida en su maternidad. El hombre deber demostrar que conlleva una
le! tan poderosa como la que ella recibi. ?En qu, lugar ponemos esta demostracin@ En el te'to
de .ulia Mristeva se lee$ QLa 'rueba amorosa es una 'uesta a 'rueba del lengua1e3 de su car-cter
unvoco& de su 'oder referencial y comunicativoQ.
G:
Si pudi,ramos redactar los mandatos anudados diramos que el hombre le dice a la mujer$
WS, sers madre, a condicin de que antes seas cualquieraW. 3a mujer dir$ WSer, cualquiera a
condicin de que me hagas madre, ! en consecuencia sers padreW. WEn consecuenciaW no
privilegia la paternidad en el hombre. >ijimos anteriormente, la funcin paterna es una funcin
mediati#ada por la madre donde el llamado lo har el hijo. Si la mujer no llama en el hombre a la
funcin paterna, ?a qu, lo llama@ ?%mo pone a prueba al hombre ! en qu,@ ?%mo traducir el
llamado femenino@
El llamado de la mujer en tanto madre e'ige del hombre la garanta de la funcin paterna
es decir, necesita saber de la e'istencia del otro tercero para poder ser ella objeto /nico de su hijo.
Que el hombre ha!a salido de su casa ! busque a una mujer cualquiera slo indica que est
obedeciendo el mandato de su propio padre, pero nada indica que porque obede#ca ha!a
encarnado la funcin. ?%mo sabe el hombre que puede con esa funcin, es decir, ser portador
de la le!@ ?%mo se lo hace saber a la mujer@
La %'esta en acto "e la m'erte sim2lica "el %a"re,
61
+nda ! 7tros. 7p. %it.
62
Mristeva, .. 7p. %it. -g. :.
59
Argumentaremos haciendo una lectura crtica del te'to de Dicardo 0aspari ! .uana
0utman$ W4uncion -aterna dos modalidades de circulacin$ renuncia ! cesinW. 3os autores
desarrollan cuatro interdicciones que consideran propias de la funcin paterna$
@"Do te acostar-s con tu madre
B"Do reincor'orar-s tu 'roducto
E"Do regresar-s a quien fue tu dador.
S"Do retendr-s 'ara ti a tu hi1o.Q
LE
En el artculo se distingue las tres primeras interdicciones de la /ltima$ QseAalamos una
diferencia cualitativa entre los tres 'rimeros enunciados y el cuarto. Do corres'onden al mismo
ti'o lgico. (n las tres 'rimeras interdicciones& un su1eto las enuncia y sostiene 'ara otros. (l
cuarto contiene& adem-s& una cualidad refle+iva3 sostener una 'rohibicin 'ara consigo mismoQ.
Este ultimo Q... enunciado de esta manera& en tercera 'ersona& corres'onde a un mandato anni"
mo que viene del afuera de la familia& del conte+to socio culturalQ.
GJ
%on relacin al tercer mandato los autores escriben$ Q:esde la 'ers'ectiva del marido& es
una de sus funciones la de e1ercer la 'rimera interdiccin& coartar 'ara la mu1er la vuelta a su
familia de origen en cum'limiento del tab del incestoQ o* Qlos dos 'rimeros refieren a la doble
'rohibicin 'aterna. On tercero& 'revio estructuralmente& es el constitutivo de la alianza& 6el marido
coartando a su mu1er la vuelta a su familia de origen5Q
GI
Defle'iones$
"oda le! es generadora de una organi#acin de intercambio, aqu se est interpolando un
tipo de mandato en dos organi#aciones distintas que si bien funcionan interpoladas no son iguales.
El mandato = ! J aparecen contradictorios, porque no es la misma funcin, aunque si el mismo
sujeto. 3a tercera interdiccin remite al marido, la cuarta al igual que la primera ! la segunda al
padre. A mi modo de ver el mandato 5, : ! J son propios de la prohibicin del incesto en el marco
del grupo familiar, lo paterno frente al hijo(a. 3a tercera interdiccin parece innecesaria en la
estructura familiar, porque si el padre opera sobre el hijo las interdicciones 5,: ! J ?qu, necesidad
ha! entonces de la =$W no volvers a tu dadorW@ Se supone que es el dador quien entreg en su
momento los otros mandatos. Si el padre opera en la hija como lo avuncular cobra sentido el tercer
mandato que de ning/n modo ejerce la funcin paterna sino que se ejerce sobre la funcin
paterna. -odemos hacer otra lectura de la reali#ada por los autores mencionados ! decir que tres
de las cuatro interdicciones, la l, : ! J corresponden a la funcin paterna de un mismo sujeto,
mientras que la tercera corresponde al sujeto hombre operando sobre la funcin paterna. 9o
puede concebirse como parte de la funcin paterna el Wno regresaras a quien fue tu dadorW, esta
le! corresponde a la funcin masculina ejercida sobre la mujer en relacin al padre de ,sta. 3a
alusin de 0aspariA0utman de que el cuarto mandato dicho en tercera persona, proveniente del
afuera, cobra sentido si se lo articula con el mandato masculino. 3a tercera interdiccin, que
efectivamente vendra de afuera &de la sociedad, de la e'ogamia) est dirigida a la mujer desde el
63
0aspari,D ! 0utman,..4uncin -aterna dos modalidades de circulacin$ renuncia ! cesin. &ficha)
64
+bd.
65
+bd.
60
hombre, pero escuchada para si desde el padre de esa mujer. 3a cuarta interdiccin es la
respuesta social que el padre da como efecto de la tercera que se le transmiti a la hija. 3a mujer
es cedida en intercambio, pero ?de qu,@ Wen el dominio de la cultura el individuo recibe siempre
mas de lo que da ! al mismo tiempo da mas de lo que recibe
GG
2$ un heredero. Esta disputa de
le!es entre dos hombres puede precisarse poniendo como Wcampo de batallaW la psique de la
mujer, lugar donde se produce un intercambio$ el operador lgico avuncular a cambio del operador
lgico &lo masculino) Wel nombre del padreW.%onsidero que este es un espacio necesario en la
mujer ! que es desde aqu donde se funda la funcin especfica. 3a posicin femenina la defino
como la puesta a prueba al varn en su duelo con la muerte simblica del padre. 7, es quien pone
a prueba al hombre en su funcin paterna a trav,s del desafo de ,ste frente al padre. En esta
operacin se produce la doble mediacin, el hombre que est afuera saca a la mujer, la femini#a,
la mujer que es la madre, mediati#ar en relacin al futuro hijo la funcin paterna de ese hombre,
all donde, si el hombre puede con el padre, puede como padre. 3legado a este punto me es
necesario reconocer que la base de mi hiptesis fue !a enunciada en un trabajo anterior por ..
-uget,
GF
el prrafo al que deseo hacer referencia fue publicado en las 8 .ornadas Anuales en
l.<H<, en el trabajo de .anine -uget W%onfiguraciones vinculares ! el inconscienteW ! refleja a mi
modo de ver una sntesis mu! precisa que anticipa lo que consider, la base de mi trabajo. >ice lo
siguiente* Q/ara que una mu1er 'ueda transformarse en es'osa es necesario que su 'ro'io 'adre
haya e1ercido una auto'rohibicin 'ara instaurar el tab del incesto y 'ueda as entregar su hi1a&
transform-ndose en dador de la misma& al hombre que se convertir- en marido3 ru'tura
6castracin5 del vnculo entre 'adre e hi1a. /ara advenir al lugar de es'oso ste debe ser ca'az de
recibir la hasta ahora hi1a del 'adre y adem-s arrancarle la hi1a a mismo 'adre. :ebe tambin ser
ca'az de e1ercer la amenaza de abandono sobre su futura es'osa y 'rohibirle el retorno hacia el
'adre. (sta tri'le o'eracin& e1erce la castracin& al mismo tiem'o recibir un don y 'rohibir el
retorno de la hi1a con su 'adre es la nica manera de transformarse en es'oso y la mu1er en
es'osa. (l 'a'el de 'rohibidor 6de ley o legislador5 es algo cedido 'or el 'adre a su 'ro'io hi1o. Lo
caracterstico de la masculinidad es que 'ara que esta doble castracin 'ueda ser asumida& el hi1o
habr- de llevar a cabo la muerte simblica del 'adre y ste tendr- que ace'tarla y tolerarla. *qu
no interviene la se'aracin de la madre de su 'ro'ia hi1a& la que su'uestamente se habr- 'rodu"
cido 'reviamente 'osibilitando la instalacin del )om'le1o de (di'o y su resolucin& cuando el
'adre interrum'e tanto 'ara el varn como 'ara la niAa el vnculo narcisista con su 'ro'ia madreQ
GH
Solamente diferenciar, que concept/o el pasaje no de mujer a esposa o de hombre a
marido, sino como de nio(nia a hombre(mujer. En favor del trabajo dir, que al menos lo
e'puesto en forma estructural no lo he observado en trabajos anteriores.
De 3hanatos a Eros
66
3evi Strauss. 1Estructuras Elementales de -arentesco2. ;arcelona, -laneta Angostini, l.<HI.
67
Material que desconoca ! que por lo tanto me haca pensar que haba dado con una nueva semntica posi ble al
problema de la pareja. 3amento si errores de esta ndole se repiten en el trabajo. 3a lectura que realice para ,ste tiene los
lmites del autor, ! si alguna idea se presenta como una copia de algo esbo#ado por alguien con anterioridad, espero se
sepa disculpar el no ser citado lo que no esta motivado por mala fe, sino por desconocimiento de aquella.
68
-uget, .. Itas .ornadas Anuales %onfiguraciones 8inculares ! su relacin con el inconsciente. W%onfiguraciones
vinculares ! el inconscienteW
61
La castraci2n en la m'!er
Sostener que la humani#acin del infante depende /nicamente de la madre, quien debe
haber incorporado al operador lgico, Wel nombre del padreW, para que su discurso conlleve la
huella de castracin, me parece un discurso insuficiente. >eja todo en manos de la madre. -ara
que esta huella de castracin sea llevada por la madre es necesario que el hombre ejer#a sobre la
mujer la declinacin definitiva del Edipo. %astracin en la mujer no puede ser leda entonces como
la p,rdida del pene como objeto, pero, si seguimos a 4reud quien dice que es la p,rdida del objeto
de amor, significaremos este t,rmino como la p,rdida de la completud maternal, la p,rdida de la
fantasa de la ecuacin hijo X pene, la perdida de la W falsa madreW en favor de una madre incomA
pleta porque est dividida.
3a castracin en la mujer la describira como el pasaje de la nia a la mujerAmadre. Esta
divisin pensada al modo en que Maes describe el doble apuntalamiento entre el hijo ! la madre.
Mujer ! madre se apuntalan dejando la fisura necesaria para la entrada del tercero. 3a sutura por
el contrario, sera la confusin de la WmujerArmadreW donde los t,rminos se indiscriminan quedando
lo femenino en categora de madre o viceversa.
3a amena#a efectiva en la mujer es la p,rdida del objeto de amor, en conjunto con la
imposibilidad de retornar a su familia de origen, a ello nosotros resignificamos como la p,rdida de
su lmite.
Mono4amiaK s&ntoma necesario
"al ve# la liga#n no est, lo suficientemente justificada, pero el origen de la religiosidad
asociada al "otem, al "ab/ ! al padre primitivo muerto, no resulta ajena a la construccin
promovida en este intento. En W"otem ! "ab/W, en el mito de W3a horda primitivaW, en WEl Malestar
en la culturaW, ! en WMoises ! la religin MonoteistaW
G<
* 4reud insiste en que el origen de la reliA
giosidad est unida a la muerte del padre primordial. 9uestra tesis se monta sobre el mismo
supuesto ! con una consecuencia semejante. 4reud recapitula indicando que el grupo de hermaA
nos, hijos del tirnico padre, e'pulsados, traman por amor entre s la muerte del padre para poder
quedarse con las mujeres, ! que es el sentimiento de culpa posterior lo que impide la apropiacin
de aquellas dando origen a la prohibicin del incesto. En el mito de la horda, en el punto >. del
ap,ndice de W-sicologas de las masas ! anlisis del !oW, e'iste una afirmacin paradjica, un
acertijo del autor3 Q... la 'rohibicin de toda relacin se+ual con las mu1eres de la familia& amadas
con ternura desde la infanciaQ
FE
. 8eamos la pregunta que cae a partir de este desarrollo* si los
miembros de la horda no podan vincularse se'ualmente entre si, ?con quien lo haran@ El Mito
aparece incompleto, ha! que preguntarse* ?qu, pas despu,s@ ?Acaso la tribu parricida fue a fue,
en efecto, la institucin de la e'ogamia tot,micaW
F5
* es necesario completar el Mito. -or lo tanto,
para la organi#acin social de la comunidad Re'ogamia e intercambioA haba que establecer otro
69
4reud, S. 7bras completas. "omo O+++ W"tem ! "ab/W* "omo O8+++ W-sicologa de las masa ! anlisis del !oW* "omo
OO+ WEl malestar en la culturaW* "omo OO+++ 1Mois,s ! la religin monotestaW.
70
4reud, S. W-sicologa de las masas ! anlisis del !oW. Amorrourtu ed. 8.5H* 5.<HJ. -g. 5==.
71
+bdem
62
acto impronta necesario. 3os varones deban ir hasta otra horda ! dar muerte al padre ! varones
de aquella para quedarse con sus mujeres, las que s estaran permitidas.
Devisemos este argumento desde el sector femenino. Si muerto el padre primordial, las
mujeres se quedan sin hombres, !a que los parricidas deciden no poseerlas, ?por qu, no pensar
que ellas confabulan con otro grupo de hombres de otra horda para que maten a los hermanos e
hijos ! as ellas poder tener sus hombres@ 3as consecuencias son semejantes pero diferentes, si
con la muerte del padre primordial por parte de los hermanos homose'uales se monta la
religiosidad ! en su instancia final el monotesmo, podemos decir que con la muerte del otro padre
primordial en mano de los heterose'uales no hermanos, &los hombres de una horda con las
mujeres de otra horda) se monta el vnculo de pareja cu!as formas organi#ativas conflu!en en la
monogamia.
En lo clnico no creo de ma!or importancia la pregunta por la religin de una pareja, pero
s considero de importancia la observacin sobre el grado de religiosidad de la misma* !a que en
caso de haber construido un ttem del muerto ! su veneracin, con el correspondiente sentimiento
de culpa, podemos encontrar una pareja que pudo dar el paso constitutivo como pareja, pero el
actoApacto que los constitu!e, los hace regresar a la idolatra, al fetichismo, al estancamiento de
aquel que fue, en detrimento de lo que vendr. El lugar del muerto es un lugar en la estructura
necesario para que la pareja ocupe, a cambio de dejar el propio &lugar de los hijos), en favor del
pro!ecto vital.
El 1royecto 8ital
-or lo tanto el pro!ecto vital en la pareja pasa a ser un elemento imprescindible de la
pareja. Es, sin duda algo ms que ilusiones que conforman un quehacer futuro, remite a la
trascendencia &otra metafsica, u otro idealismo) pero con conciencia de deuda en relacin a lo
muerto ! a la muerte por venir. Queremos decir que el pro!ecto vital de pareja es una conseA
cuencia necesaria, como efecto estructurante de la constitucin de la pareja. >e modo tal, que en
el modelo del pro!ecto se puede leer la constitucin del tipo de vnculo logrado. >e cualquier
modo, el pro!ecto vital ocupa un lugar vaco que cuando comien#a a ser llenado por los hijos
Wreales o simblicosW, modifican la estructura, el pro!ecto vital personificado, &cuando los hijos no
son el retorno al ttem,) no es tantico, es el pasaje de la estructura de pareja a la de familia. -or
lo que, aunque imprescindible para la pareja, es una mera metafsica o ideal, necesario pero no
fundante, es una consecuencia estructural.
Si frente a la muerte del padre la pareja totemi#a el parricidio, se culpabili#a de ms* la
misma se fija regresivamente en el polo narcisista ! los efectos pueden ser la falta de pro!ecto
futuro. Si logra crear el espacio Wpro!ecto vitalW el mismo orienta hacia el polo objetal del vnculo.
3a totemi#acin de la pareja como el pro!ecto vital son dos metafsicas, dos ideales, en ello se
asemejan, pero se diferencian en los efectos. A modo de sntesis ubicamos el siguiente cuadro$
-areja Monogmica
-olo 9arcisista -olo 7bjetal
Ko idealASuper!o +deal del Ko
"otemi#acin -ro!ecto 8ital
63
Si se sigue la lgica sobre esta propuesta, la pareja est montada sobre la muerte del
padre, lugar del tercero que muere para que el mismo sea ocupado por la pareja que refunda esos
lugares, vemos que entonces...
Lo siniestro
-ugetA ;erenstein observan que algunos integrantes de la pareja Q'ara conservar en
algn sector al ?b1eto nico 6...5 recurren a la relacin de amantes. (s uno de los factores 'or los
cuales& cuando el tercero rea'arece& tiene el car-cter de esc-ndalo& de irru'cin violenta. (s quien
delata la incom'letud.Q
F:
. Sugerimos pensar que la aparicin de un amante genera una irrupcin
violenta en la pareja por su carcter de WsiniestroW. El tercero carnal desestructura a la pareja
porque el pacto de la misma implicara la necesidad de que ese tercero participe mudo en el
vnculo o a trav,s de uno de los miembros de las partes, pero nunca como un real &de realidad) !a
que ,ste delata el pacto inconsciente secreto$ que entre dos ha! siempre un tercero, el cual tuvo
nombre ! fue asesinado.
El engao a unas de las partes remite a la reaparicin de ese tercer lugar pactado entre
los dos como desaparecido. Q...lo ominoso "nos dice .reud" es aquella variedad de lo terrorfico
que se remonta a lo consabido de antiguo& a lo familiar desde hace largo tiem'o 6...5 (ntonces& el
car-cter de lo ominoso slo 'uede estribar en que el doble es una formacin oriunda de las
'ocas 'rimordiales del alma ya su'eradas& que en aquel tiem'o 'osey sin duda un sentido m-s
benigno. (l doble ha devenido una figura terrorfica del mismo modo como los dioses& tras la ruina
de su religin& se convierten en demonios.Q
F=
3a aparicin del otro revive, en el engaado, el lugar del e'cluido. Aquel que fue muerto
revive para que el e'cluido ocupe el lugar. Si el pacto, la colusin se reali# contra el otro padre
primordial, la reaparicin de ,ste genera el sentimiento ominoso Wanunciador de la muerteW. -or
supuesto que ninguna pareja monta su contrato sobre la planificacin conciente de la muerte del
padre, por ello sostenemos que el pacto es lo eminentemente reprimido, lo que no es factible de
conciencia. Si la pareja es una estructura de tres lugares ocupadas por dos, el tringulo concreto
pone en evidencia la ruptura del tres simblico ! la consolidacin del dos, una ve# ms, de la
diada. >ice 4reud$ Q2i la teora 'sicoanaltica acierta cuando asevera que todo efecto de una
mocin de sentimientos& de cualquier clase que sea& se trasmuda en angustia 'or obra de la
re'resin& entre los casos de lo que 'rovoca angustia e+istir- 'or fuerza un gru'o en que 'ueda
demostrarse que eso angustioso es algo re'rimido que retorna.Q
FJ
-or lo tanto la vivencia de desamparo originario que ubica el engaado en si, podemos
interpretarla como la vivencia del hijo abandonado, !a que, sea el hombre o la mujer quien engaA
e, ambos traen una ve# ms a la escena al &otro) padre primordial.
El desengao es Edipo conociendo la verdad. K la verdad es que mat al padre.
-or otro lado la e'periencia muestra que a la postre el engaado, cuando se repone del
desamparo vivido, genera una nueva pareja ms sana. 3o e'puesto en este trabajo sirve para
72
-C0E",. ! ;EDE9S"E+9,+. 7p.%it. -ag l<F.
73
4DEC>,S. 7bras completas. "omo O8++, W3o ominosoW.
74
4DEC>,S. +bid.
64
justificar a 4reud cuando atribu!e a la mujer que su segundo matrimonio suele ser ms e'itoso
que el primero, pero pensamos que algo de ,ste decir implica a cualquiera de la pareja. Quien trae
al tercero es quien asume una conducta regresiva, aquel que padece de una violencia e'terna
que lo desestructura, si la puede metaboli#ar retorna de su estado regresivo con un !o fortalecido.
In=i"eli"a" y 1royecto 8ital "os caras "e 'n mismo eco
3a infidelidad es el negativo de fidelidad$ Wque guarda feW. El pro!ecto vital compartido es la
otra cara de la infidelidad, porque un pro!ecto en su calidad de imaginario es una apuesta de fe.
6asta los fatalistas tienen fe, fe en la bomba atmica, fe en la destruccin de la ecologa, fe en la
e'plotacin capitalista para la lucha de clases, fe, en fin, en el Apocalipsis. -ro!ectar es mirar al
futuro cre!endo, nadie mejor que los padres que apuestan con fe al futuro cuando deciden tener
hijos, Whabr futuroW se dicen, trascienden en otro para el devenir. Si el espacio tercero del
pro!ecto vital no funciona, si est muerto o adormecido, el otro Atercer espacioA, el prohibido,
revive a modo de una compensacin porque sin pro!ecto, lo perdido pasa a ser doblemente
perdido. 3a infidelidad tambi,n es un acto de fe, efectuado por la incapacidad de construir hacia
adelante. El carcter de escndalo lo genera la aparicin del tercero en calidad de siniestro, pero
no as la aparicin del tercero en calidad de pro!ecto vital. %omo se observa aqu un imaginario
cubre al otro, pero tambi,n un simblico ingresa en el lugar para sostener la funcin.
Concl'si2n
De=inici2n "e 1are!a
-or lo que defino a la pareja como constituida bajo el modelo originario del vnculo con el
7bjeto /nico, el que representa tres lugares que sern encarnados por dos, quienes pactarn en
contra del tercer lugar.
3a pareja heterose'ual monogmica est constituida por tres lugares estructurales, el
lugar masculino, el lugar femenino ! el lugar del suegro &padre de la mujer), que mudar luego en
pro!ecto vital.
El anudamiento de estos tres lugares lo constitu!e el acto se'ual, lugar del pacto colusin,
sobre el que se asienta el #calo inconsciente. 3a diferencia respecto a la definicin dada por los
doctores -ugetA;erenstein, abarcan, a mi modo de ver, el abordaje$ los concubinatos, los modelos
de pareja de SartreAde ;aouvoir, AllenA4arroll, ! todos los etc,teras posibles, se constitu!en a
partir de la forma en que se elabora el pacto que regir el modelo propio de esa pareja &su
cotidianeidad) puesto de manifiesto en el pro!ecto vital.
El tercer t,rmino &el suegro) condensa la figura paterna de ambos, es el no padre de Edipo
que luego descubre como padre. El suegro representa a la le! que para ser apropiada debe ser
antes transgredida. En la pareja lo edpico se manifiesta no con el padre separando al hijo de la
madre sino con el hombre, el e'tranjero, separando a la mujer del padre.
-rivilegio la se'ualidad como el momento acto donde se institu!e el pacto inconsciente al
tiempo donde la promesa de las funciones se establecen, generndose en la se'ualidad de la
pareja un sntoma privilegiado de las funciones o disfunciones de los miembros.
65
El reproche estara vinculado a las disfunciones, la mujer reprochando al hombre la
incapacidad de lmite, el hombre reprochando la sutura defensiva de la mujer que resguardar a su
propio padre.
En los siguientes grficos intentar, especificar lo anteriormente dicho.
ES3RUCU3RA DE 1AREFA
-ro!ecto vital
6ombre mujer
suegro
1ro%'esta %ara el "ia4n2stico "i=erencial en 1are!a,
Deali#ar, a continuacin una propuesta semntica para la obtencin del diagnstico
diferencial en pareja.
A partir de la idea de la e'istencia de una pareja tot,mica se me ocurri recurrir al te'to de
4reud, W"otem ! "ab/W, para seguir el desarrollo del autor sobre la evolucin del pensamiento
religioso del hombre. "omo en consecuencia sus conceptos para proponer$
a) 3a pareja animista$ Q(l animismo es un sistema de 'ensamiento4 no slo 'ro'orciona la
e+'licacin de un fenmeno singular& sino que 'ermite concebir la totalidad del universo como una
trabazn nica& a 'artir de un solo 'unto.Q
FI
9o se reali#a la muerte simblica del padre. Este, a/n muerto, queda instaurado como
padre(dios, es decir como le!, como dueo generacional. Su mandato es incuestionable. >irige la
familia, la ordena no funciona como abuelo sino como padre de sus nietos. El hombre ! la mujer
asumen una posicin aniada, ! rige en ellos la construccin del pensamiento mgico, parejas
esot,ricas, cre!entes, con poca capacidad de iniciativa. %on modalidad fusionada o hiperA
discriminada, unida por un pensamiento mgico, con mitos como e'plicacin del todo ! de su
cotidianidad. El poder absoluto est en lo omnipotente de su pensamiento. -redominio de la
fantasa del origen como interrogante. El padre es el padre(madre primordial, ubicado en un ms
all no evocable. Es un ser autnomo &los dioses griegos) que ordenan el destino humano. %on
predominio fatalista en su construccin. En la se'ualidad predomina la pregenitalidad. El dibujo de
la estructura se modifica del siguiente modo.
75
4reud, S. 7bras %ompletas. W"otem ! "ab/W. Amorrortu ed. ".O+++, ;s.As., -ag H5.
66
Suegro(>ios

6ombre(hijo mujer(hija
3a pareja tot,mica3 Q(l sistema totmico era& 'or as decir& un contrato con el 'adre& en el cual
este ltimo 'rometa todo cuanto la fantasa infantil tiene derecho a es'erar de l4 am'aro&
'rovidencia e indulgencia& a cambio de lo cual uno se obligaba a honrar su vida& esto es & no
re'etir en l aquella hazaAa en virtud de la cual haba 'erecido W se haba ido al fundamentoX al
'adre verdaderoQ
FG
.
Esta es la pareja logra pactar en contra del padre, pero la muerte de ,ste retorna en una
culpa no elaborable. -redomina sobre la pareja veneracin particular a ese lugar donde la
pareja&sus miembros) no pueden despla#arse hacia el nuevo lugar que se inaugurara con la
familia. >e se'ualidad pobre o fallida. +nsatisfaccin constante, aburrimiento, abulia en el vnculo.
-roclive a la infidelidad. -areja pasinA pareja sufrimiento.

padre tot,mico

hombre mujer
suegro
La %are!a mono4Cmica o la %are!a sinIto t6mIica o la %are!a reli4iosaB
Deligiosa en el sentido de que es una pareja que puede pro!ectarse !a que se reAliga a un
pro!ecto con fe ! esperan#a &el futuro). Aqu el padre ha muerto pero renace el espacio hacia
adelante ! no hacia la idolatra del que ca! en la estructura. -areja sinAtotemAi#ada,
permiti,ndome jugar con el significante sntoma. Sntoma deriva del griego ! se significa como
Wcoincidencia, caigo juntamenteW. Sintomtico deriva de ptma$ Wcadaver, o ruina, deshechoW.
Equivaldra a la pareja que hace sntoma es decir, cadver, ruina, deshecho, ! si como afirmo, el
sntoma de la pareja es la monogamia, la defino como tal en esta instancia que es de
discriminacin. 3a monogamia va conjuntamente con el cadver o deshecho.
76
+bid. -ag lJG
67
-ro!ecto vital

hombre mujer
suegro
68
Ca%&t'lo 8
INS3I3UCION
* )arlos ?rdAez& secretario general del gremio 1udicial de la 'rovincia de 0endoza.
* :avid 2alinas& docente& intr'ido& temerario& m-s all- de s<subversivo.
-retendemos dar un otro aporte en la refle'in de este complejo denominado +nstitucin.
+ntentaremos incorporar elementos del 3a#o Social a los fines de dilucidar la factibilidad de
abordaje que permita al trabajador social articular su propio objeto en el anlisis de las
+nstituciones. -ara nosotros no ha! posibilidad de terapia institucional, al menos en lo que
respecta al concepto tradicional de terapia. -articipamos de la idea de poder diagnosticarla !
hacer la devolucin correspondiente a sus miembros. 3o que a posteriori se logre con la
devolucin no puede ser contenido ni controlado por el evaluador* las modificaciones
institucionales se reali#an desde dentro ! por sus propios miembros. Cn trabajador social puede
reali#arlas /nicamente si se trata de la institucin donde trabaja, no en relacin a otra. 3a
incidencia del afuera no ser producto de un profesional s, en todo caso, de una fuerza social
capa# de empujar a la modificacin, creacin o finali#acin de las mismas. -or lo pronto ! hasta
nuevo aviso este ejercicio puede ser emulado a lo que en psicoanlisis se denomina aplicado.
%oncebimos este intento como "rabajo Social aplicado.
As como he puesto de manifiesto mi inclinacin por el psicoanlisis para la comprensin
de las estructuras de las configuraciones vinculares
FF
del mismo modo discutir, la transpolacin
psicoanaltica al estudio de las +nstituciones donde percibo un enorme for#amiento de aplicacin.
Instit'ci2n y or4aniGaci2n
77
3,ase el tomo ++ del 3a#o social. &9.d.A)
69
%omen#amos diferenciando organi#acin de institucin. Entre las tantas diferencias que
se intentan con estos dos conceptos optamos por definir a 1institucin2 como aquella que se funda
en un saber, que tiene una le! que la rige, se presenta como reproductora de modelos sociales,
formadora ! regente de lo social. 3a institucin designa el hecho de establecer, dar forma !
mantener un estado de cosas. Ante todo, la institucin ofrece al sujeto una estructura, una
ideologa, un pro!ecto con el cual identificarse, dicho en palabras po,ticas tomaremos la forma en
que Enrique# la define$ 2e trata 'or una 'arte de lugares 'acificados& e+'resivos de un mundo
que funciona ba1o la gida de norma interiorizadas y donde reina& si no un consenso 'erfecto& al
menos el suficiente acuerdo como 'ara encarar y conducir una obra colectiva. 6<5 en la medida
en que inician una modalidad es'ecfica de relacin social& en la medida en que tienden a formar y
socializar a los individuos de acuerdo con 'atrn es'ecfico y en que tienen la voluntad de
'rolongar un estado de cosas& desem'eAan un 'a'el esencial en la regulacin social global. (n
efecto& su finalidad 'rimordial es colaborar con el mantenimiento o renovacin de las fuerzas vivas
de la comunidad& 'ermitiendo a los seres humanos ser ca'aces de vivir& amar& traba1ar& cambiar y
tal vez crear el mundo a su imagen. 2u finalidad es de e+istencia& no de 'roduccin

4 se centra en
las relaciones humanas& en la trama simblica e imaginaria donde ellas se inscriben& y no en las
relaciones econmicas. La familia& la ,glesia& el (stado& los con1untos educativos y tera'uticos&
'ueden considerarse legtimamente como instituciones& 'orque 'lantean todos los 'roblemas de
la alteridad& esto es& de la ace'tacin del otro en tanto su1eto 'ensante y autnomo 'or cada uno
de los actores sociales que mantienen con l relaciones afectivas y vnculos intelectuales. Las
instituciones& que sellan el ingreso del hombre a un universo de valores& crean normas 'articulares
y sistemas de referencias que sirven como ley organizadora tambin de la vida fsica y de la vida
mental y social de los individuos que son sus miembros. !oda institucin tiene vocacin 'or el bien
comn. /ara hacerlo favorecer- la manifestacin de 'ulsiones con la condicin de que se
metaforicen y metabolicen en deseos socialmente ace'tables y valorados& as como des'liegue de
fantasma y 'royecciones imaginarias en tanto traba1en en el sentido del 'royecto m-s o menos
ilusorio de la institucin& dado que la emergencia de smbolos tiene la funcin de unificar la
institucin y garantizar su 'oder sobre la conciencia y el inconsciente de sus miembros
8N
.
9o ha! +nstitucin sin organi#aciones en las que se concreta su significacin. Mientras que
las +nstituciones son limitadas, las organi#aciones no. As, las organi#aciones e'presan las
instituciones que las fundan ! por ello las organi#aciones compiten entre s como representantes
de su institucin. 3a organi#acin es el modo fenomenal que asume una institucin a los fines de
reali#ar sus objetivos. Es mvil, contingente ! debe adaptarse permanentemente a los cambios
e'teriores que coad!uvan o dificultan la reali#acin de metas ! objetivos.
Ima4inarioIsim2licoIreal o ima4inario colectivo
A la organi#acin, al organigrama como dibujo, lo ubicamos en el plano imaginario. 3a
+nstitucin, de la mano del estatuto promueve un estado. El tipo de estatuto que implementa un
tipo de organi#acin recrea de manera inmanente una estructura que sostiene sub!acente,

Defiere a instituciones sociales diferenciadas de empresas u organismos que se insertan en el sistema productivo.
78
+bd. Enrique#, E$ 13a muerte en las instituciones2 -g. HJ.
70
inconsciente a la +nstitucin. Mientras el estatuto es la manera investida de la +nstitucin, la
estructura es su esqueleto, por lo que* tanto la +nstitucin como le! encarnada ! la estructura como
ingeniera encubierta representan lo simblico. >ejaremos por ahora pendiente la ubicacin del
real, ms no la contradiccin que 4ernnde# plantea en su libro entre el concepto lacaniano !
castroridiano ! que propongo pensarlas como dos topologas divergentes considerando una vlida
para el psicoanlisis individual ! para el abordaje de las configuraciones vinculares
F<
! la otra para
la +nstitucin. >e hecho, este conflicto no es nuevo, para 3acan no e'iste posibilidad de abordaje
psicoanaltico grupal, justamente, por la predominancia imaginaria que constru!e una dinmica
donde 1grupo es puro grupo2, por otro lado la refle'in de %astoriadis nos obliga a repensar esa
posicin. %astoriadis hace una defensa importante a la idea de imaginario radical puesto que el
concepto no es mero esp,culo sino, por sobre todo, anhelo o pro!eccin de ideales o de ideas
originarias que luego se plasman en lo simblico. Qui#s se podra pensar los t,rminos
imaginarios como homofnicos, sin embargo entre vemos puntos de cone'in. -ara #anjar la
cuestin la elaboramos la diferencia abordando los conceptos de invencin o descubrimiento.
-ensado desde lo estructural no ha! inventores sino descubridores de lo que !a est ah pronto a
actuali#arse en smbolo. ;orges puede ser considerado un gran creador en las letras, sin embargo
,l no invent la lengua castellana que estuvo all esperando su inspiracin, entonces podemos
argumentar que ;orges combina de tal manera las palabras que lo hacen inventor o, podemos
afirmar que ;orges es el ejecutor de la combinacin que de cualquier modo !a estaba en el
lenguaje presto a ser combinado. >iscutir si el origen es lo imaginario radical o lo simblico nos
puede llevar al plano ontolgico, de cualquier modo no nos interesa la discusin sobre el huevo o
la gallina, creemos que las dos lgicas, las dos interpretaciones son /tiles ! aplicables en los dos
niveles de abordaje que postulamos.
3o confusional entre ambas instancias surge cuando una organi#acin inscribe en sus
trabajadores una sentencia 1institucional2. >icha sentencia tiene dos redacciones conocidas$
1somos una gran familia2 o 1llevar la camiseta de la +nstitucin2. Estas frases son mentiras
verdaderas. 3a primera tiene como objetivo, por sobre todo, la connotacin de la e'istencia de un
padre protector a cambio del cumplimiento irrestricto de lo demandado al sujeto empleado,
llamado tambi,n 1dependiente2. 7pera, puesto que convergen dos demandas diferenciadas$ del
lado de la direccin una promesa de amor a cambio del cumplimiento del empleado* del lado del
empleado al colapso que implica a su narcisismo encontrarse con una megagrupalidad, la oferta
de aquella promesa de amor lo ampara ! seduce. 3a segunda frase que remite a un club de f/tbol
! a 1que se puede cambiar de mujer pero nunca de camiseta2, implica una fidelidad absoluta al
conjunto. 1Somos un equipo2 provoca una sensacin ficticia de simetra puesto que este equipo
tiene capitn, director t,cnico, miembros de la comisin directiva ! presidente. 3as dos promesas
de amor generan una confusin, la organi#acin ofrece una fantasa institucional aunque no sea la
+nstitucin de la que se trata
HE
. El problema se presenta en la enorme imbricacin que ha! entre el
79
1Ppara las configuraciones vinculares2 es nuestro, no lacaniano.
80
Esta compleja oracin la aclaramos diciendo que si la +nstitucin es, por ejemplo, el -oder .udicial, la promesa refiere a
una familia ! no al -oder .udicial como tal.
71
polo imaginario organi#acional ! el polo fantasmtico del sujeto que adhiere a la organi#acin en
tanto +nstitucin. Esta ideologa crea una estructura imaginaria de lugares conocidos$ la familia o la
gran familia. 3legado a este punto se convierte en lgica la refle'in de %astoriadis cuando plantea
al imaginario como creador de lo simblico ! de lo real. 3o imaginario aqu efectivamente da lugar
a la creacin simblica ! se impone como un real m-s real que lo real !a que opera sobre los
individuos, la organi#acin ! la estructura. 3a fantasa de familia o de equipo resignifica a la
institucin ! ordena la organi#acin a su modo.
Cn filsofo amigo me indica que lo real de la +nstitucin es su goce. 9o comparto esta
afirmacin porque no ha! goce de +nstitucin sino goce de cada miembro que la integra. En este
caso, el goce aparece como ra#n individual ! no como elaboracin de conjunto. En el caso del
grupo ! de la familia como configuraciones, el goce si podra aparecer como lo real. 3o que go#a el
grupo &sus miembros), lo que go#a la familia &sus integrantes) es la repeticin en acto de aquello
que los instala en el lugar de sufrimiento. Ahora bien en la +nstitucin, la repeticin estructural
generar sufrimiento ! puede generar goce en muchos de sus integrantes a condicin de sus
propias neurosis o psicopatologas, no puede trocarse al conjunto con el sujeto. 3o que la prctica
! e'periencia nos ha enseado es que la refle'in en grupos de una institucin a!uda a soliviantar
conflictos internos entre los integrantes ! hacer ms llevadero su quehacer en la institucin, pero
la queja no pro!ectiva sino legtima sobre los malos funcionamientos institucionales no se
soluciona ! por el contrario se mantiene
H5
.
La %erversi2n con mo"ali"a" %sico%Ctica como ='n"amento instit'cional
El estudio de 4reud sobre las masas
H:
es base com/n de varios autores para la psicologa
social e institucional, nosotros no seremos e'cepcin$ a ma!or masificacin del individuo ma!or
primari#acin de su conducta ! viceversa la falta de autonoma y de iniciativa en el individuo& la
uniformidad de su reaccin con la de todos& los otros& su reba1amiento a individuo"masa 6<5 los
rasgos de debilitamiento de la actividad intelectual& desinhibicin de las afectos& inca'acidad de
moderarse de diferir la accin& tendencia a transgredir todas las barreras en la e+teriorizacin de
los sentimientos y a su total descarga en la accin3 estos rasgos y otros seme1antes 6<5
'resentan un cuadro inequvoco de regresin de la actividad anmica a un estadio anterior& como
no nos sor'rende hallar entre los salva1es o los niAos.
NE
En grupos grandes el sujeto se permite
cosas que por separado difcilmente reali#ara. A ma!or comportamiento regresivo del sujeto ms
cercano lo encontramos al perverso polimorfo* a ma!or grupalidad, a ma!or institucionali#acin,
ma!or acercamiento a las conductas perversas. El fantasma perverso de cada integrante colisiona
con las fantasmtica institucional que ofrece la organi#acin. >e modo tal que la conducta de la
masa institucionali#ada hace metfora con el t,rmino perversin de 4reud, ms no de modo literal.
As como, a medida que la organi#acin es ms pequea, los problemas planteados por los
tericos de +nstitucin se actuali#an, o sea, mientras una organi#acin ms se apro'ima a un
grupo, ma!or predominio tiene lo individual sobre lo funcional colectivo. %onsiderar que un grupo
81
3o que llamamos queja legtima es lo que pretendemos mostrar como diferente del abordaje psicoanaltico.
82
4reud, S. 1-sicologa de las masas ! anlisis del !o2 en 7bras %ompletas. Amorrortu ed. ;s. As. 8. 5H. 5.<HJ
83
+bd.. -g. 555A
72
chico &profesionales de una escuela, o de un centro de salud o de un minihogar, etc,tera.) donde
los conflictos planteados &que podramos argumentar como emergentes de la +nstitucin global sea
el Ministerio de Educacin, de Salud, de ;ienestar Social, etc,tera) son verdades a medias !
probablemente encubridoras. >entro del pequeo grupo se reproduce otras escenas ! se
manifiestan a modo de sntomas como ocurre con las dinmicas grupales, pero lo trabajado por el
grupo deja por fuera aquello que es propio de la institucin que no ingresa al anlisis porque la
+nstitucin no est presente como miembro, porque la institucin no habla por sus miembros sino
que los miembros hablan de s a trav,s de la institucin. En ms de una ocasin, repetimos,
terapias grupales en instituciones han permitido una mejor convivencia del grupo sin que ello
solucione los conflictos que siguen vigentes porque el eje de la institucin se sit/a en otro lugar.
6a! escenas que tienen que ver con lo propio de la constitucin grupal, otras que reproducen una
situacin institucional que va por fuera del grupo ! una tercera que las imbrica. %onsideramos un
reduccionismo del psicoanlisis institucional tomar la imbricacin como propuesta para la terapia.
%uando ms pequeo es un grupo en una organi#acin ms posibilidades tiene el abordaje grupal,
por el contrario, mientras ms grande es cambia el encuadre grupal por el de +nstitucin, al menos
ha! que considerar variables impropias de lo grupal.
Cn grupo, una pareja, una familia puede ser operada en pos de la neuroti#acin del
vnculo, dicho de otro modo, que cada sujeto uno se encuentre con su real, con su angustia, con
su propio goce. Ahora bien en una +nstitucin las diferentes prevalencias hacen que el goce
individual pueda ser apuntalado, impuesto o manipulado por la institucin pero nunca se debe
confundir que las modificaciones institucionales mengVen el goce del sujeto, porque el fruicin
institucional que adems es imaginaria ! constitutiva de su construccin
HJ
no es el goce del sujeto.
Cn ejemplo de lo pensado puede observarse en aquel que renuncia o se jubila de la institucin.
Muchos de los problemas que tiene incorporado como propios dejan de e'istir simplemente
porque no son de ,l sino de la institucin !, recortado por su salida, el nivel de alienacin que
ofrece la institucin desaparece.
Los %rolemas "el 'no en la Instit'ci2nB a%ortes "el %sicoanClisis,
3os aportes de los especialistas en institucin nos ofrecen desde la perspectiva
psicoanaltica son de consideracin. La institucin 'resenta as'ectos bivalentes en cuanto al
cobi1amiento del su1eto y al mismo tiem'o a la amenaza que genera sobre su individualidad.
(stablece cobi1o y defensas& al tiem'o que 'romueve desintegracin y sufrimiento.
HI
3as +nstituciones son conectores del sujeto uno con lo social, son puntos de anclajes que
el sujeto atraviesa para reali#arse como sujeto social, esto le da status de necesario por ser punto
de conjuncin de las individualidades que a su ve# sern atravesadas por las formas, modos,
valores ! reglas que hacen a la mancomunin dibujando los engranajes al motor social.
Esta tentadora ra#n tiene como contrapartida los cuatro colapsos narcisistas que Maes
describe como heridas narcisistas. Agrupa cuatro conjuntos de dificultades$ (l 'rimero concierne
84
3a palabra fruicin figura como metfora. En rigor la +nstitucin no go#a.
85
Maes, D, ;leger, .. Enrique#, E, 4ornari, 4, 4ustier, -. Dousillon, D ! 8idal, ..-.$ 13a institucin ! las +nstituciones.
-aids. ;s. As. ;arcelona. M,jico. :EE:
73
a los fundamentos narcisistas y ob1etales de nuestra 'osicin de su1etos com'rometidos en la
institucin3 en ella somos movilizados en las relaciones de ob1etos 'arciales idealizados y
'ersecutorios4 e+'erimentamos nuestra de'endencia en las identificaciones imaginarias y
simblicas que mantienen armada la cadena institucional y la trama de nuestra 'ertenencia4 nos
vemos enfrentados con la violencia de origen y la imago del *nte'asado fundador3 nos vemos
a'resados en el lengua1e de la tribu y sufrimos 'or no hacer reconocer en l la singularidad de
nuestra 'alabra.6<5 (l segundo con1unto de dificultades es de naturaleza enteramente diferente3
no se trata en este caso de una resistencia contra los contenidos del 'ensamiento& sino de una
condicin de irre'resentable& m-s ac- de la re'resin. Do 'odemos 'ensar la ,nstitucin& en su
dimensin de trasfondo de nuestra sub1etividad& si no es en el tiem'o inmediatamente siguiente a
una ru'tura catastrfica del marco inmvil y mudo que ella constituye 'ara la vida y los 'rocesos
'squicos4 'ero 'ara que ese 'ensamiento advenga hacen falta un marco a'ro'iado y un a'arato
de 'ensar& a los que el su1eto singular contribuye en 'arte& a condicin de que ese marco ya est
all& 'ronto 'ara ser inventado. (ste segundo nivel de la dificultad revela un descentramiento
radical de sub1etividad. *qu nos vemos enfrentados no solamente a la dificultad de 'ensar aquello
que& en 'arte& nos 'iensa y nos habla3 la institucin nos 'recede& nos sita y nos inscribe en sus
vnculos y sus discursos4 'ero con este 'ensamiento que socava la ilusin centrista de nuestro
narcisismo secundario& descubrimos tambin que la institucin nos estructura y que trabamos con
ella relaciones que sostienen nuestra identidad.6<5 (l tercer con1unto de dificultades no concierne
ya al 'ensamiento de la institucin como ob1eto o como no s mismo en el su1eto sino a la
institucin como sistema de vinculacin en el cual el su1eto es 'arte interviniente y 'arte
constituyente. /ensar la institucin requiere entonces el abandono de la ilusin monocentrista& la
ace'tacin de que una 'arte de nosotros no nos 'ertenece en 'ro'iedad& 6<5 La dificultad
es'ecfica que estoy subrayando es m-s com'le1a que la de las relaciones bi'olares interno"
e+terno& continente"contenido& determinante"determinado& 'arte"con1unto4 nos encontramos aqu
en un sistema 'olinuclear y ensamblado en el cual& 'or e1em'lo& el continente del su1eto 6el gru'o5
es el contenido de un metacontinente 6la institucin5. (n este difcil recorrido tal vez hayamos
descubierto que hemos estado oscilando entre dos ilusiones y que nos hemos esforzado 'or
inscribirlas en la historia3 la 'rimera es que la institucin est- hecha 'ara cada uno de nosotros
'ersonalmente& como la /rovidencia4 la segunda& que es 'ro'iedad de un amo annimo& mudo y
todo'oderoso& como 0oloch. Kechacemos la una y la otra3 la institucin nos 'one frente a una
cuarta herida en total3 es tambin una herida narcisista& que se suma a las que los
descubrimientos de )o'rnico& :ar%in y .reud inflingieron a la idea del hombre& descentr-ndolo
de su 'osicin en el es'acio& en la es'ecie y en su conce'cin de s mismos. ;emos tenido que
admitir que la vida 'squica no est- centrada e+clusivamente en un inconsciente 'ersonal& que
sera una es'ecie de 'ro'iedad 'rivada del su1eto singular. /arad1icamente& una 'arte de l
mismo& que lo afecta en su identidad y que com'one su inconsciente& no le 'ertenece en
74
'ro'iedad& sino a las instituciones en que l se a'untala y que se sostienen 'or ese
a'untalamiento.
NL
"enemos aqu cuatro elementos que conforman colapsos narcisistas$ el choque del !o
enfrentado ! adaptndose a la institucin formadora del !o, la necesidad de crear un nuevo
espacio psquico desconocido por el !o pero formador del mismo, la ruptura monocentrista del
sujeto obligado a metaboli#ar al otro vincular a otro relacional donde mi !o es parte de aquello, me
integra ! me promueve en intercambios no voluntarios ! finalmente el choque del !o con la
autonoma ! diferencia de la institucin constru!e lo inconsciente ms all del aparato psquico
individual. En todas ellas la elaboracin del sujeto por un espacio psquico nuevo, el de conjunto,
pone a prueba sus narcisismos ! entre sus fundamentos su identidad.
;leger lo desarrolla del siguiente modo$ )uando seAalamos las ansiedades 'aranoides& el
miedo a lo desconocido o a la situacin nueva& estamos realmente diciendo o seAalando que el
miedo se 'roduce frente a lo desconocido que cada 'ersona trae consigo en forma de no"'ersona
y en forma de no"identidad 6o de yo sincrtico5. (n otro trminos& 'ara tratar de ser m-s claros& si
es 'osible& lo que les estamos diciendo con la formulacin de las ansiedades 'aranoides es el
miedo de no 'oder seguir reaccionando con las 'autas estabilizadas& que tienen asimiladas en
tanto 'ersonas& y el miedo al encuentro con una sociabilidad que los destituya en tanto 'ersonas y
los convierta en un solo medio homogneo& sincrtico& en el cual cada uno no sobresalga en tanto
figura 6como 'ersona5 del trasfondo& sino que se sumer1a en el mismo trasfondo& lo que im'lica
una disolucin de la identidad estructurada 'or los niveles m-s integrados del yo& del self o de la
'ersonalidad. (l miedo es a esa organizacin y no slo a la desorganizacin4 desde fuera y desde
el un 'unto de vista naturalista 'odremos seguir reconociendo individuos o 'ersonas 'ero desde
un 'unto de vista fenomenolgico significa 'rdida de identidad 6de una identidad5 y significa
inmersin en una identidad gru'al que est- m-s all- o m-s ac- de la identidad convencional que
reconocemos como tal& constituida 'or los niveles m-s integrados de la 'ersonalidad. :icho de
otra manera& estamos seAalando el miedo del gru'o a una regresin a niveles de una sociabilidad
sincrtica que no est- constituida 'or una interrelacin o interaccin& sino que e+ige una disolucin
de individualidades y la recu'eracin de los niveles de la sociabilidad incontinente& que no
a'arecen en ese momento& sino que estuvieron 'resentes ya antes de venir al gru'o y desde el
'rimer momento del encuentro en el gru'o.
N8
En rigor, en las descripciones anteriores no vemos mucha diferencia con los fenmenos
grupales que padece el individuo, salvo en la cuarta herida narcisista a la que se refiere Maes. 3a
resistencia primera est en acomodar el ser al conjunto ! que ,ste no dilu!a su propiedad. 3a
preciada identidad del sujeto, con un alto o moderado nivel narcisista resiste a la grupalidad. En el
caso de verse obligado a trabajar en una +nstitucin no puede evitar dicha resistencia* 1resulta
m-s a1ustado decir que las instituciones y organizaciones son de'ositarias de la sociabilidad
sincrtica o de la 'arte 'sictica y que ello e+'lica mucho de la tendencia a la burocracia y la
86
+bd. Maes$ 1Dealidad -squica ! sufrimiento de las instituciones.2.
87
+bd. ;leger. 1El grupo como institucin ! el grupo en las instituciones.2
75
resistencia al cambio.
NN
3a contracara de ,ste sujeto es aquel que carece de una identidad fuerte
o de un grado de narcisismo importante que se apaa en la oferta institucional para serP alguien.
Ka sea como dador de identidad o como desAidentificador la institucin promueve
sufrimientos al sujeto Ona fuente constante de sufrimiento est- asociada con las 'erturbaciones
a1enas a la constitucin de la ilusin3 la falta de ilusin institucional 'riva a los su1etos de una
satisfaccin im'ortante y debilita el es'acio 'squico comn de las cargas imaginarias que han de
sostener la realizacin del 'royecto de la institucin& dis'oner la identificacin narcisista y el
sentimiento de 'ertenencia en un con1unto suficientemente idealizado 'ara afrontar las
necesidades internas y e+ternas.
N9
La tarea 'rimaria de la institucin funda su razn de ser& su
finalidad& la razn del vnculo que establece con sus su1etos3 sin llevarla a cabo& no 'uede
sobrevivir. /ero cualquiera advierte& si refle+iona un 'oco& que la tarea 'rimaria no es
constantemente ni de manera 'rinci'al la tarea a la que se entregan los miembros de la
institucin. Do slo 'ueden volverse dominantes algunas tareas com'lementarias& sino que
adem-s se instalan otras derivadas. )asi siem're e+isten otras tareas que& en un momento dado&
entran en com'etencia o en contradiccin con la tarea 'rimaria de la institucin& hasta el 'unto de
ocultar o invertir su sentido<
9P
3a desAideali#acin de la institucin genera recha#o ! rebelda, los fantasmas internos
juegan como duplicadores de argumentaciones contra la institucin parsita, castradora, inhibidora
! las instancias burocrticas comien#an a ponerse como elementos en tela de juicio. Agregaremos
ahora dos conceptos de 3oreau, 3apassade ! ;arbier$ lo institu!ente ! lo instituido, siendo el
primero aquel que permite la creatividad producto del imaginario radical del sujeto versus lo !a
concebido ! aceptado en t,rminos de adaptacin, adecuacin ! conservadurismo de lo !a
e'istente. +ncluimos estos t,rminos para diferenciar la burocracia vulgarmente definida, por esta
nueva conceptuacin que nos traen los tericos de institucin$ entendemos 'or burocracia
aquella organizacin en la cual los medios se transforman en fines y se de1a de lado el hecho de
que se haba recurrido a los medios 'ara conseguir determinados ob1etivos.
9@
2e dira en el
lengua1e de )astoriadis& que lo instituido su'lanta y reduce la funcin instituyente de la
institucin.
9B
K una nueva concepto ligado a lo anterior* la alienacin es el momento en que lo
instituido domina lo instituyente ! el sufrimiento se acrecienta cuando (l es'acio 'squico en la
institucin se reduce con la 'revalencia de lo instituido sobre lo instituyente& con el desarrollo
burocr-tico de la organizacin contra el 'royecto
9E
6asta aqu ! en forma sucinta intentamos ver el aporte psicoanaltico sobre institucin
colocando nuestro reparo, se trata de la inclusin del uno en el conjunto ! de cmo ese uno puede
88
+bd. ;leger
89
+bd.. Maes. -g. GE
90
+bd. Maes. -g.G5
91
+bd..;leger. -g.FH
92
+bd. Maes. -ag.:J
93
+bd. Maes. -g. G=
76
inscribirse en ,l pero lo propio de la +nstitucin aparece nuevamente como inabordable. 3a cosa
institucin se escapa de este anlisis.
4reud se lo pregunta ! responde en el 1Malestar en la cultura2$ Do logramos com'render
'or qu las instituciones que hemos construido nosotros mismos no nos dis'ensan a todos
'roteccin y beneficios. :e todas maneras& si refle+ionamos acerca del de'lorable fracaso& en
este dominio 'recisamente& de nuestras medidas de 'reservacin contra el sufrimiento& nos
vemos llevados a su'oner que tambin aqu se disimula alguna ley de la naturaleza invencible& y
que se trata esta vez de nuestra 'ro'ia constitucin 'squica.
9S
9os parece interesante la pregunta freudiana ! nos parece lgico que ha!a intentado
responderla desde el desarrollo de su teora, nosotros a su pregunta le agregamos esta conclusin
de Maes que consideraremos fundamental para nuestro anlisis ;emos tenido que admitir que la
vida 'squica no est- centrada e+clusivamente en un inconsciente 'ersonal& que sera una
es'ecie de 'ro'iedad 'rivada del su1eto singular. /arad1icamente& una 'arte de l mismo& que lo
afecta en su identidad y que com'one su inconsciente& no le 'ertenece en 'ro'iedad& sino a las
instituciones en que l se a'untala y que se sostienen 'or ese a'untalamiento. >icho de otro
modo, si podemos descentrar definitivamente el antropomorfismo del anlisis, ?cmo pensar a
una +nstitucin autogestada, ms all de la voluntad o intencionalidad del hombre@
En nuestro primer libro hicimos un esfuer#o en esta direccin cuando sealamos al /oder
como propio, como una fuer#a autnoma que se origina naturalmente cuando se funda una
organi#acin ! que es e'gena al sujeto que lo porta. Ahora intentamos ver si la estructura sobre
la que se monta una +nstitucin es ajena a la organi#acin, idea, pro!ecto de sus fundadores, pero
que, indefectiblemente, se necesita como tal para que la organi#acin se monte sobre un piso.
+ncluiremos en el anlisis la 4uncin -aterna ! el -oder como fundamentos del 3a#o social !
estudiaremos las consecuencias que podemos obtener.
La o=erta "e la Instit'ci2n =rente al cola%so "el 'no
>ijimos que la institucin es bivalente en cuanto a su funcin en relacin al sujeto, al
tiempo que genera la amena#a a su identidad, a sus narcisismos, a sus ideales, a la frustracin de
entregarse a una causa que promete pero no cumple, es al mismo tiempo el lugar del
cum'limiento imaginario de los deseos re'rimidos. (s tambin el lugar y la ocasin 'ara organizar
las defensas contra esos deseos. *segura defensas contra angustias cuyo origen o fuente no
'arecen directamente ligados al hecho institucional. (n este sentido& 'artici'amos en instituciones
que nos a'ortan ciertas defensas contra nuestras angustias 6<5 es'ecialmente 'sicticas<
97
Es
decir$ la institucin tambi,n se ofrece como pantalla reservorio de todos los conflictos propios del
sujeto, ajenos a la institucin pero puestos en ella. 3a locura es por la institucin, el mal maridaje
es por la institucin, los conflictos familiares son por la institucin, que el chico va!a mal en la
escuelaP, etc,tera.
3a +nstitucin ofrece una promesa de amor al desamparo ! hace una oferta de ideologa,
de pensamiento, de identidad, de pro!ecto social, de lugar en el mundo ! tambi,n ofrece su
94
4reud, S.* El malestar en la cultura.
95
+bd. Maes. -g. GI
77
espacio como pantalla para la resonancia de los fantasmas, deseos, represiones, perversiones
como posibilidad de reali#acin imaginaria, todo ello a cambio de que el sujeto se identifique con
ella, es decir se coloque la camiseta. El encuadre institucional hace pantalla a los fantasmas
perversos all donde la propia institucin es pantalla perversa. 3a oferta de una +nstitucin es un
lugar depsito para el goce real ! es un espacio para el imaginario goce social ! mancomunado.
Entonces, ha! predominancia imaginaria en la construccin relacional institucional ! como
consecuencia inmediata una sentencia$ de fundamento la +nstitucin activa una estructura
perversa con modalidad psicoptica.
C'atro instit'cionesK anClisis com%arativo.
El 1o"er F'"icial "e Men"oGa
El -oder .udicial de Mendo#a se instala en una estructura edilicia que se denomina
-alacio de .usticia. 3a denominacin no es vana puesto que la organi#acin interna es propia de
una monarqua absolutista, desptica ! por momentos neptica. %ompuesto de apro'imadamente
tres mil quinientos agentes ! quinientos funcionarios monta una verticalismo f,rreo iniciado por el
-residente de la %orte, los Ministros de la %orte, los cortesanos directos ! dilectos ! luego una
enorme burocracia que no facilita la organi#acin tanto como el control, el descontrol ! la primaca
de la chatura en todos sus miembros. 3os niveles de comunicacin son sumamente complejos
producto de esa burocracia lo que hace que cualquier iniciativa o propuesta choque frente al
aparato NafNiano. 3a organi#acin protege a sus dirigentes ms que a los objetivos institucionales.
3a declinacin orgnica de esta institucin repite el modelo supremo. %ada ju#gado es un mini
reino, cada jue# un re!, sus empleados en orden jerrquico sus cortesanos, s/bditos ! si se quiere
esclavos.
En semejante organi#acin* la lentitud, parsimonia, conservadurismo es persistente ! todo
cambio funcional se promueve desde sus dirigentes sin consultar a los agentes afectados,
llevando como objetivo la reali#acin de delirios dirigenciales.
El Lremio F'"icial
El 0remio .udicial es un ap,ndice del -oder .udicial, no puede e'istir sin aquel. 9o ha!
0remio .udicial sin -oder .udicial ! esta ecuacin no resiste su inverso, por lo tanto, es una
+nstitucin que depende de la e'istencia de otra. Adems es una +nstitucin que responde a otra
ma!or, la 4ederacin 9acional de 0remios .udiciales quien tambi,n responde a la %.0.". o %.".A.
Es importante aqu evaluar que el 0remio .udicial puede desprenderse de la 4ederacin o dejar
de adherir a alguna de las centrales obreras ! mantener de cualquier modo su e'istencia, por lo
que con esos organismos interrelaciona. Si se intenta evaluar a esta +nstitucin habr que anali#ar
con que otro estamento se significa que pueden ser uno, algunos o todos en conjunto. Sus
enfrentamientos son interinstitucionales
<G
. A/n e'istiendo como contraparte del -oder .udicial
repite la estructura organi#acional ms all del deseo o no de sus miembros dirigentes$ verticalista,
paternalista, machista
<F
. >urante apro'imadamente veinte aos fue dirigido por un secretario
96
9o e'clu!ente de poder tener problemas internos ! que se consideran intrainstitucionales.
97
Ms adelante daremos la lgica que constru!e la repeticin del modelo.
78
funcional a la +nstitucin patronal ! su labor fue encuadrar a sus dirigidos, narcoti#arlos con
ddivas menores ! propio de los conocidos sindicatos argentinos, hacer negocio desde el 0remio.
En el ao :EE5 asume una nueva comisin directiva. Esta conduccin deja de ser
funcional al -oder judicial !a que asume el rol gremial de defensa a los intereses de sus afiliados,
reali#ando todos los reclamos pertinentes de los trabajadores del sector, !a sea en el mbito
salarial, condiciones de trabajo ! contra las modificaciones orgnicas ! legales que apuntan a
crear una justicia con caractersticas neoliberales, es decir, gerenciada, mercenari#ada !, si se
quiere, privati#ada. El 0remio mueve el tablero del edificio NafNiano colocndose como un
institu!ente frente a lo instituido.
El c'er%o a'.iliar inter"isci%linario
En el ao 5.<<< se crea por la le! G=IJ provincial de Minoridad ! 4amilia el %uerpo
Au'iliar +nterdisciplinario &en adelante %.A.+.). Este cuerpo corresponde a todos los profesionales
de la salud ! del mbito psicosocial que trabajan para asesorar a los jueces en sus decisiones.
;ajo la le! anterior el grupo de profesionales !a estaba en funciones de modo disciplinar ! a lo
ms, el conjunto de informes poda darle al jue# una visin multidisciplinaria. %ada una de las
cuatro circunscripciones judiciales en que est dividida la justicia en la provincia de Mendo#a tena
a sus grupos de profesionales respectivos. En los cuarenta aos de funcionamiento nunca se
haban puesto en contacto entre s por lo que cada profesional trabajaba a su modo sin que
e'istiera un criterio unificador en la provincia, ms a/n, ni siquiera dentro de las mismas
circunscripciones. Era coherente con la estructura del -oder judicial donde cada %ircunscripcin
era un mundo, cada .u#gado un feudo ! cada .ue# un seor feudal o re! donde los au'iliares
deban darle respuesta a sus indicaciones como si aquel fuera patrn de estancia. %on la nueva
le!, el conjunto de profesionales pasa a integrarse a una nueva organi#acin, ahora centrali#ada !
cu!o propsito es lograr unificacin de criterios, de modos de trabajo, de pericias. El %uerpo
Au'iliar +nterdisciplinario comien#a a reali#ar por su cuenta ateneos, supervisiones grupales e
individuales, jornadas provinciales, los supervisores provinciales viajan a las %ircunscripciones a
los fines de replicar el modelo central ! en cinco aos las siglas ! el accionar del %.A.+. se hacen
conocidas por el resto de las instituciones de Mendo#a. Se logra un sistema de control en tiempo !
calidad que comien#a a complicar el accionar de los ju#gados. 3o que antes, en cuanto a atraso o
errores de procedimiento, se le imputaba a los profesionales, particularmente a los trabajadores
sociales, se despla#a, por el crecimiento interno, a los propios ju#gados ! en particular a los jueces
! secretarios. El %.A.+. que se conforma con la idea de hacer ms funcional el trabajo en minoridad
&lo que debe leerse como hacer ms funcional la mediocridad del -oder .udicial todo) se
transforma en un institu!ente del instituido !a que modifica formas ! modalidades no pretendidas
desde el poder central. A diferencia del 0remio .udicial, los conflictos que genera el %.A.+. son
intrainstitucionales.
Reacciones "el %o"er central
-or un lado, all donde los m'imos dirigentes de la justicia de Mendo#a no pueden con la
lucha gremial !a que los paros, denuncias legales ! p/blicas, las reivindicaciones ! todo accionar
protestatario deja en evidencia la carencia del organismo, por lo que los reclamos son escuchados
79
! atendidos* al mismo tiempo se ataca al gremio intentando dividir a sus afiliados dndole un
status diferenciado a los funcionarios, se toman medidas arbitrarias para debilitarlo como ser
ascensos o nombramientos a condicin de no participar en las medidas gremiales, favores a
ordenan#as &dar trabajo a familiares) con las misma condiciones, red de espionaje a trav,s de
ciertos empleados 1untados2, etc,tera. El espritu democrtico de la corte se revela atacando a
cada afiliado al 0remio en su lugar de trabajo.
En cuanto al %.A.+. se debilita la figura de la %oordinadora -rovincial
<H
. Se le quita poder
porque la coordinacin no pacta con la corporacin sino con sus dirigidos. Se 1sabotean2 las
jornadas, supervisiones ! ateneos restringiendo la movilidad, ocultando a los supervisores el pago
de viticos, prolongando por casi ocho aos los reclamos de muebles, computadoras, personal,
etc,tera. Se estigmati#a a los jefes inmediatos de piqueteros, gremialistas, agitadores. El grupo
profesional, particularmente el de los "rabajadores Sociales, reali#a su tarea en los domicilios de
los denunciantes, denunciados, vctimas o victimarios. En ra#n de la creciente inseguridad
&padecen de robos, ataques, golpes, heridas, o cualquier situacin que atenta contra su integridad
fsica)* los profesionales reclaman para la reali#acin de la tarea medios que le den seguridad. 3a
%orte &sus ministros) responde con dos frases que la historia del %.A.+. considera celebres$ si yo
les ordeno que van a lim'iar el 'iso lo har-n& cuantos muertos llevan ustedes 'ara com'ararlo
con los de la 'olica. El grupo profesional acude al 0remio .udicial, quien no slo logra en
paritarias obtener una modalidad para la seguridad de los empleados sino que adems apo!a de
manera directa todo el proceso formativo del %.A.+. %onsecuencia$ para la %orte el %.A.+. es una
c,lula interna del 0remio ! atenta.
6acemos la descripcin de modo impersonal porque pensamos que el conflicto que se
avi#ora es estructural. 3o personal, las personalidades, solo le dan condimento a la
descomposicin estructural.
?Qu, observamos hasta aqu@ El choque de lo instituido con lo institu!ente ! la reaccin
del instituido sobre el institu!ente. 9osotros trataremos de dar un giro ms a este planteo. Al
desarrollar el tema del /oder
<<
dentro de las configuraciones vinculares propusimos pensarlo como
un elemento e'geno ! parsito del Lazo social. +ndicamos que es propia de la 4uncin -aterna
obtener el mejor equilibrio del juego de fuer#as que puja en el -oder* la fuer#a activa ! reactiva. El
conflicto instituidoAinstitu!ente es la muestra del desequilibrio del /oder en la +nstitucin all donde
las fuer#as se han desdoblado. %uando ha! un enfrentamiento entre lo instituido ! lo institu!ente,
la fuer#a activa &0remioA%.A.+.) choca frente a la fuer#a reactiva &-oder .udicial) ! como
consecuencia la 4uncin -aterna se debilita poni,ndose en juego su figura. 7portunamente
plantemos que el /oder optar por esta instancia porque resulta ms econmica a su e'istencia !
que, justamente, es parte de la 4uncin -aterna el sostener el equilibrio de esas fuer#as. Esta
dial,ctica de lucha es falsa porque en verdad el -oder no est en juego* mientras las fuerzas
98
El cargo no e'iste en la le!, es creado por acordada de la %orte quien dispone que el mismo debe ocuparlo un abogado
con jerarqua equiparada a Magistrado. Supone dos ra#ones$ una lcita, la interdisciplina debe constituirse en el -oder
.udicial con alguien que d, el aporte legal ! procesal* ! la otra como parte de la corporacin cu!a funcin es encuadrar al
conjunto para que trabaje obedientemente sin protestar.
99
Deferencia al 3a#o social +.
80
dialcticas se o'onen entre s su1et-ndose& auto abastecindose4 al mismo tiem'o funcionan
resistentes a la instancia activa4 'or lo que la fuerza activa es de fundamento reactiva
@PP
gane
quien gane el -oder como estructura se mantiene la funcin del 'oder es mantener la estructura
lo m-s invariable 'osible
5E5
! en ese sentido, lo permanente de la puja hace ms fuerte al -oder
como estructura ! debilita cada ve# ms a la 4uncin -aterna, provocando una ma!or
descomposicin en todos ! cada uno de los sistemas. Se pone en juego la 4uncin -aterna
simblica all donde se ataca el poder de la funcin paterna imaginaria.
%uando se produce el desequilibrio de las fuer#as del poder, la 4uncin -aterna se
actuali#a en el lugar de$ aA so! ! no tengo* bA no so! pero tengo* cA no so! no tengo dA tengo !
so!. %on las dos primeras catalogamos la modalidad perversa, para las dos segundas la
modalidad psictica. 3o equilibrante se produce cuando quien ejerce la 4uncin -aterna sostiene
el serAtenerAestar a condicin de saber que no es, no tiene ni est, simplemente representa a ese
ser, tener, estar. 3a reaccin tirnica de la 4uncin -aterna es muestra de debilidad, !a que el
representante de la funcin deja su representatividad a cambio del ser !(o del tener. >educir en
qu, opcin se ubica la funcin nos indica el funcionamiento con base perversa para las dos
primeras, no e'clu!ente de instituciones al borde de la implosin se ubiquen en la segunda. 3a
modalidad autoritaria del -oder .udicial ! 1su espritu democrtico2 ubican a la dirigencia en el
tengo pero no so!, divisin, una ve# ms en psicoptica para nuestro esquema del la#o social.
So!, en el sentido autoritario, es decir so! sin representar a la funcin, por lo tanto es un so! aA
social, tanto para lo interno como para lo e'terno. Es, en nuestro recorrido, un ser que no es pero
que tiene el poder de reali#ar acordadas, oficios, resoluciones propias de la arbitrariedad. 9osotros
intentamos una definicin estructural de la psicopata 1el 'sic'ata conoce la falta& no la reniega.
2im'lemente lo frustra& 6'or eso se lo confunde con el neurtico5 'ero se ubica frente al su1eto
seducindolo& hacindole creer en su fantasm-tica que l 6el otro5 tiene el ob1eto. :icho de otro
modo& seduce al otro mintindole que es el otro al que no le falta 6'or eso se confunde con el
'sictico5. )uando el otro& llamado com'lementario& ingresa en su 'ro'ia fantasa sostenida
es'ecularmente 'or el 'sic'ata es cuando el 'sic'ata dis'ara su artillera 'ara desmentir 6aqu
se confunde con el 'erverso5 la com'letud del otro. /or eso no es y tiene. !iene la ca'acidad de
hacerle creer al otro que es 'osible tener y que de hecho el otro tiene 'ara luego desmentirlo
'orque el 'sic'ata tiene el saber que el otro no tiene. *lgunos castigan al 'artenaire 'or haberse
de1ado seducir en la creencia del tener& mostr-ndoles no slo que no tienen sino que ellos s
tienen el 'oder de mostrar que no tienen. 6! tienes el dinero& te robo 'ara que veas que no lo
tienes4 t tienes la vida& te mato 'ara que veas que no la tienes& t tienes el goce& te gozo 'ara
que veas que no lo tienes5.
@PB
En el caso de la +nstitucin$ te invito a una familia para que cuando
te lo creas te desmienta lo credo* te hago una promesa de amor, de identidad para cuando me
reclames por ella la incumpla. Ms todava, no estamos diciendo que la dirigencia deba aceptar sin
ms cualquier reclamo, se trata de poder discutir racionalmente la factibilidad, importancia,
100
MarchevsN!, %. El la#o social. Espacio. ;s.As. -g.<J
101
+bd.-g.<F
102
MarchevsN!, %.$ 3a#o Social ++, pg. 5:J.
81
oportunidad de aquellos. Ahora bien, muchos reclamos son legtimos ! la reaccin autoritaria es
un 1no2 compulsivo simplemente porque no debe ponerse en juego la autoridad, como si por serlo
es duea e'clusiva de modificaciones o alternativas de accin. %uando los reclamos son legtimos
lo aAsocial del poder se liga a la falta de criterio histrico ! social de la institucin.
La inm'taili"a" "el 1o"er
El -oder como elemento independiente interviene ms all de los sujetos ! tambi,n ms
all de la +nstitucin jugando con todas las debilidades propias que generan ambos elementos. El
-oder tal como lo concebimos no es psicoanali#able, es un elemento e'geno que se inclu!e
como apropiado la estructura. Decordemos que la oferta imaginaria de la organi#acin remite al
modelo familiar, el ms originario para metaboli#ar. >e dnde la institucin hace las veces de
madre protectora ! el m'imo dirigente de padre, heredero del padre fundador. Enfrentar al poder
establecido &cuando decimos enfrentar no nos referimos a la lucha de clases, sino a innovar
modos a lo establecido dando participacin directa a aquellos que innovan para s, no que
disponen para otros) es poner en juego todo el beneficio logrado como oferta institucional. El
miedo es recurrente puesto que los colapsos narcisistas, la identidad, la pantalla para la
resonancia de deseos imaginarios ! las fantasmticas entran en un tembladeral. ?%mo se llega,
entonces, al enfrentamiento@ 3a propuesta mar'ista sobre la toma de conciencia es relativa, no
hubo ninguna revolucin donde la conciencia revolucionaria fuera ms all de los dirigentes, en
realidad se trata de tomar inconsciencia. 8eamos$ se debera suponer econmico con todas las
ventajas institucionales al sujeto no mover absolutamente nada de lo establecido, entonces el
conflicto se genera cuando la presin burocrtica provoca un nivel de sufrimiento haciendo
reaccionar a los padecientes, cuando la promesa de amor no se cumple, cuando la herida
narcisista no est contenida en el conte'to, cuando la ra#n de impersonalidad es ma!or que la
identidad ofrecida, cuando la alienacin supera toda posibilidad de subjetivacin, as las cosas, el
riesgo del enfrentamiento es ms econmico que mantener el status quo. -ero siempre con una
condicin$ como la prevalencia del fantasma familiar rige, se funda como necesario un sistema
equivalente al amena#ado, porque lo econmico no es el cambio sino cambiar para volver al
origen. 9os referimos a que el 0remio como familia o el %.A.+. como familia se reproducen, sus
afiliados demandan la replica ! en ese sentido sus dirigentes en aquel ! sus funcionarios en este
pasan a ocupar lugares al modo de la gran institucin. Aqu una ve# ms %astoriadis, a/n que el
0remio o el %.A.+. no quisieran replicar el modelo familiar, es el imaginario grupal como fuer#a
social quien impone la estructura que imaginaria hace efecto simblico. >icho de otro modo, si un
0remio o cualquier subAorgani#acin quieren lograr modificaciones, impulsar la fuer#a activa,
necesita de la fuer#a social que paradojalmente pide garanti#ar las mismas condiciones que la
institucin combatida prometa. >e cualquier modo, el 0remio ! el %.A.+. no deben ser confundidos
!a que la ubicacin de ambos en la estructura es diferente. El %.A.+. por su lugar debe
reestablecer al padre fundador dentro de la institucin, no debe instar al conflicto mientras que el
0remio tiene como funcin el conflicto. Cn 0remio puede hacer reformas organi#acionales, una
subAorgani#acin dentro de una institucin puede hacer cambios organi#acionales. 3os
argumentos como mejoras salariales o condiciones de trabajo ms favorables son cuasi fetiches
82
discursivos del deseo de escuchar la nueva vieja promesa de amor de que todo seguir como
entonces aunque mejor. Se trata de dar un nuevo sentido imaginario que finalmente es el mismo
pero que sustente al nuevo padre representante del -adre 4undador, del padre de los ideales. Cn
grupo de afiliados seguir a su lder si este impone un discurso cobijador ms fuerte que el de su
oponente. El desdoblamiento del poder en sus fuer#as pone en jaque a la 4uncin -aterna en
tanto quien ser el padre representante, el duelo imaginario ocurrir entre cul de las dos figuras
paternas tiene ms poder para adherirse a ,l. El p/blico, la masa, la muchedumbre, el pueblo en
las elecciones de autoridades no elige ideas, elige al mejor padre.
Esto funda un contrasentido ! una paradoja. 3os organismos institu!entes llevados por
una fuer#a social como fuer#a activa replican el modelo instituido convirti,ndose, a/n
protestatarios o renovadores en funcionales al status quo &fuer#a reactiva). Si esto fuera
entendido as, el poder dominante debera tranquili#arse ! dejar a aquellas fuer#as que empujen
porque al final se diluiran en la misma estructura. -ero, ?por qu, no se tranquili#an@ -orque lo
que se pone en juego para los sujetos dirigentes es e'actamente lo mismo que se pone en juego
para el conjunto en general$ el narcisismo de sus miembros, que no debe confundirse con orgullo
o to#ude#, tanto como la p,rdida de la identidad ! el nuevo encuentro narcisista con la estructura,
la nueva readaptacin. En ese sentido las ansiedades paranoicas o el miedo al cambio postulado
por ;leger cobran sentido en las dos direcciones, tanto en los agrupamientos de la fuer#a activa
tanto como los de la pasiva.
Una instit'ci2n escolar
Cn colegio secundario ubicado en una #ona urbana marginal, sostenido por una fundacin
ecum,nica contrata a trav,s de su director a un grupo de coordinadores grupales formados por
trabajadores sociales ! psiclogos quienes le presentan un pro!ecto de grupos de refle'in con los
alumnos de cada curso ! para los padres de los mismos. El objetivo es generar un espacio de
refle'in de la muchachada en relacin a sus problemas cotidianos ! por sobre todo con la
institucin ! sus dirigentes. El pro!ecto cobra auge de inmediato, los grupos se consolidan con
gran velocidad, los jvenes participan activamente ! se logran aspectos positivos como la
contencin de adolescentes embara#adas ! de adolescentes transgresores. 3a refle'in sobre
temas como alcoholismo, drogadiccin, se'ualidad ! violencia familiar son la temtica tarea de los
grupos. -or supuesto los profesores ! su ensean#a no son temas menores !, por el contrario,
emergentes inmediatos de la refle'in. Se reali#an reuniones con padres hablando sobre
se'ualidad ! adolescencia en conjunto con sus hijos en jornadas mu! beneficiosas ! provechosas.
Es posible que el objetivo primordial de la fundacin ! del colegio ha!a estado vinculado a la
educacin formal como modo de sociali#acin, es un hecho que el director del colegio visuali#
que la educacin formal era insuficiente ! decide la contratacin del nuevo grupo. %onjeturamos
que de haber durado el pro!ecto, los efectos comunitarios hubieran sido interesantes de evaluar.
Se trataba de 5EE jvenes insertos en la #ona con edades oscilantes entre 5= ! 5F aos ! sus
padres que comen#aban a ser activos en el proceso ensean#aAaprendi#aje. 3a principal
resistencia emerge del cuerpo docente, particularmente por la modalidad del encuadre de los
grupos de refle'in, &se habla de todo sumado al secreto grupal). El director, atento a lo
83
inconformidad, organi#a una reunin entre docentes ! coordinadores con el fin de e'plicitar dudas,
modos ! ra#ones. 3a reunin, e'itosa en lo social, no lo es en lo conceptual, los docentes e'igen
que se diga lo que se habla en cada grupo particularmente sobre ellos ! los coordinadores
informan gen,ricamente sin satisfacer la demanda. Se trata del /nico establecimiento escolar de la
4undacin por lo que ,sta se ve representada en aquella compuesta por el sector docente, el
alumnado, el grupo de padres, ! el grupo de coordinadores. %omo son grupos relativamente
pequeos pueden pensarse desde el fenmeno grupal ! respecto al grupo docente se puede
interpretar la ansiedad paranoica. 3a herida narcisista del grupo docente provocada por la empata
que generan los coordinadores grupales sobre el alumnado ! sus padres &probablemente una
vivencia de despla#amiento del lugar que los docentes sentan como el merecido) comien#a a
manifestarse a trav,s de insinuaciones 1discriminatorias2$ al miembro judo del grupo se lo
interroga sobre .es/s, sobre la inmortalidad ! reencarnacin del alma, si es gnstico o agnstico !
al resto, principalmente a los psiclogos, sobre sus creencias religiosas. >esde lo e'terno se
puede vislumbrar una reaccin a lo ideolgico, que efectivamente e'iste porque este grupo de
coordinadores no viene con la bandera del atesmo aunque tampoco con la religiosidad, la moral o
la ,tica como bandera. 3o ideolgico, tal como lo define %astoriadis remitiendo a Mar' es un
con1unto de ideas que se relaciona con una realidad& no 'ara esclarecerla y transformarla& sino
'ara velarla y 1ustificarla en lo imaginario& que 'ermite a las gentes decir una cosa y hacer otra&
'arecer distintos de lo que son.
@PE
3a ideologa es la pintura, lo que se incorpora en la
infraestructura, cuando hablamos de +nstitucin, es el imaginario colectivo. K una ve# ms vemos
en enfrentamiento entre lo institu!ente ! lo instituido en una puja de poder. El pro!ecto fue
abortado ! quince das despu,s el director fue destituido. El verdadero institu!ente era el director
de la escuela mientras el grupo de docentes apo!ado por la institucin ma!or, la 4undacin, lo
despla#a retomando el equilibrio primario del pro!ecto original. >icho de otra forma, la reaccin del
instituido provoca un 1golpe de estado2 al director despla#ndolo. 3o institu!ente que se manifiesta
en el pro!ecto escolar, toca a la propia 4undacin. Es a ella, al padre superior que se le pide la
cada del padre subrogante.
La ='erGa social
En los cuarenta ! en los setentas, por el peronismo la ra#n gremial era mu! poderosa
frente a la patronal de turno, en los aos de la dictadura militar ! en los noventa del menemismo,
el juego de fuer#a modifica la fuer#a social. En los setenta la fuer#a social del estudiantado ! de la
juventud trabajadora emerge como una variable que cambia las relaciones internas de los
gremios, partidos polticos ! sobretodo universidades. 3a fuer#a social apuntala la inclinacin del
-oder tanto en su fuer#a activa como reactiva haci,ndola constructiva o destructiva. En el caso de
las +nstituciones esta variable e'gena debe ser consideraba ! evaluada !a que las pujas internas
dentro de una institucin se apo!an en dichas fuer#as.
1rimeras concl'siones
103
%astoriadis, %ornelius. 13a institucin imaginaria de la sociedad. 8ol. 5. "usquets editores. ;s.As. 1 :da. ed. 5<<=.
-g.:E.
84
En el anlisis vemos por sobre todo lo inmanente de las fuer#as del poder divididas ! la
funcin paterna renegada* la repeticin estructural de las instituciones en aquellas que surgen
como contrarias o complementarias* la fuer#a social desde el mito institucional es, en lo manifiesto
una ra#n de servicio social* en lo latente una ra#n de continencia a lo fantasmtico en los
miembros que la componen.
E=ectos %ro"'ci"os %or la "escom%osici2nB
La con='si2n entre or4aniGaci2n e Instit'ci2n, Se hace necesario establecer
correctamente la divisin para poder entender ciertos niveles de conflictos. -ropender
modificaciones organi#acionales no tocan lo estructural, pero cuando se entiende que toda
modificacin implica al poder establecido se crea la confusin. El %.A.+., la escuela urbano
marginal, los residentes de los neuropsiquitricos son organi#aciones dentro de
+nstituciones$ el -oder .udicial, la 4undacin, los 6ospitales. Son organi#aciones que
responden a objetivos parciales de cada +nstitucin a la que pertenecen. %uando cualquier
propuesta lgica ! racional modificadora de estos pequeos son resistidas sin un motivo
lgico ! racional se activa un conflicto que !a no est en el orden de la organi#acin sino
en el orden de la +nstitucin, el silencio dirigencial o la negacin sin lgica conduce el
problema a lo institucional imaginario &la familia). 3levada la queja a este campo, la
+nstitucin resignifica lo propuesto como una modificacin al poder establecido. Si la
resistencia se impone, la fortale#a de la institucin hace muestra su debilidad. Su rigide#,
estereotipia ! ceguera frente a la movilidad social e histrica la dejan en evidencia de ser
autoprotectora de s antes que engranaje ! anclaje del sujeto en pos de la sociali#acin.
Sostenemos la divisin imaginario(simblico con organi#acin e institucin, el punto de
anlisis es poder ver las diferencias para saber enfrentarlas. %uando un gremio lucha por
condiciones de trabajo para sus adheridos lo hace referido al plano organi#acional.
%uando no ha! respuesta para ello, esto quiere decir, cuando no e'iste un si o un no
e'plcito sino la p,rdida del reclamo en la maraa burocrtica, al agudi#arse el conflicto,
los intereses dejan de ser organi#acionales para transformarse en institucionales. Se
ataca a la estructura all donde la organi#acin no da respuesta. %uando es la estructura
la atacada surge el conflicto de -oder ! pone en cuestin la 4uncin -aterna. El %.A.+. le
hi#o una propuesta a la %orte de carcter organi#acional, cambio del organigrama para
este sector entre varias modificaciones. %uando la respuesta es el silencio, el grupo, a los
fines de querer hacerse or ataca la estructura porque es ella la que no da respuesta. 3a
puja desde lo organi#acional pasa a lo institucional. Se pretende cambiar el dibujo &lo
imaginario) de la organi#acin por un nuevo modelo. El silencio como respuesta promueve
el ataque a la estructura simblica &la funcin paterna ! el poder) desde sus valores
imaginarios &la familia).
La i"enti=icaci2n con el o!eto "e la tarea . En la sucesin de elementos confusionales
ocurre la perdida de vista del objeto de intervencin situndolo como parte del sujeto
interviniente, el actuante pasa a ser el actor absoluto de la dramati#acin. El -oder
85
.udicial que tiene como funcin la de administrar justicia en la sociedad se convierte en lo
interno en una institucin plagada de injusticias, reproductora de los mismos delitos,
infracciones, faltas, etc,tera que debera ju#gar ! encaminar. %reacin de cargos nuevos
para ubicar a parientes o amigos. 4alsas transparencias en los concursos para demostrar
un supuesto accionar legal, anuencia de los organi#adores ! complicidad de los jurados,
es decir una estafa. Anular un castigo de alguien amigo de un jue# o cortesano, castigar a
aquel que no tiene cua oficial. -actos espurios con el Ejecutivo en cuanto a salarios !
nombramientos que facilitan al otro poder el saberse protegidos ante cualquier posibilidad
de denuncia &en Argentina jams a un funcionario se le pudo demostrar culpabilidad, pese
al menemismo ! sus secuaces o a la ;anelco ! sus secuaces). 3a justicia se justifica
ju#gando siempre a empobrecidos, &las crceles estn llena de pobres) creando una
desigualdad donde justamente debera haber equidad. En fin, cualquiera que ha!a sido
vctima de la justicia mendocina o argentina puede agregar hojas enteras a las
desavenencias internas ! e'ternas de este poder. En el 0remio .udicial no est e'ento de
este fenmeno, sus afiliados acusan a la dirigencia de no defender sus intereses, hablan
del gremio desde una alienacin primaria, 1ustedes que han hecho ante tal situacinP2,
desgano, desidia, voluntarismo, construccin paternalista ! verticalista que impotenti#a a
las bases pero tambi,n a la propia dirigencia. Si se hace un paro ! se descuentan
haberes, se culpa al gremio como si fuera ,ste quien dispuso esa medida. Si un paro
fracasa se acusa al gremio de haber reali#ado mal las medidas. El afiliado se convierte en
un militante contragremio del propio gremio. En el %.A.+. su objeto de tarea son los
menores infractores a la le! ! violencias dom,sticas de todo tipo. Sus profesionales
comien#an a quejarse de maltrato institucional, de abandono ! de maltrato directo de esos
jefes jerrquicos* se comien#a a transgredir los encuadres laborales sin importar si el
perjudicado es el compaero, mucho menos si son los sujetos de las causas. Se trampean
informes, se mienten actuaciones, es decir el desempeo del funcionario p/blico es
burlado en complicidad corporativa con los compaeros. En mis e'periencias
institucionales en neuropsiquitricos es curioso como el funcionamiento del grupo est
ligado a la locura. Son grupos confusionales, lesse faire, anrquicos ! con un monto alto
de sufrimiento. En el caso del establecimiento escolar los docentes se sienten
discriminados, dejados de lado, hu,rfanos de jefatura ! con sus medios violentan a
colegas ! pares. Sumemos adems que cuando la +nstitucin toma al sujeto como simple
supernumerario este es ubicado desde la estructura como marginal. +lustrado por Enriqu,#
en un te'to referido al trabajo sobre la muerte en las instituciones, logra una descripcin
seera del sentimiento que provoca la realidad actual sobre los profesionales que abordan
a la misma$ 2i la sociedad contem'or-nea occidental es esencialmente una sociedad de
'roduccin y un lugar donde cada cual es inter'elado en su ca'acidad de decidir 'or s
mismo& de dominar y de entrar en com'etencia& esas 'ersonas &hace referencia a los
marginales) atestiguan que no se interesan ni en la 'roduccin& ni en la decisin ni en el
'oder& es decir& en nada que sea constitutivo de la e+istencia de esta sociedad. 2er
86
marginal significa conducirse de manera no congruente con el sistema social y tomarse a
'echo lo que al sistema no le 'reocu'a3 la verdad y la autonoma del su1eto& 'orque el
sistema social es un lugar de simulacin e hi'ocresa que e+ige a los individuos que sean
solamente 'roductores"consumidores& a los que necesita 'ara 'er'etuarse. (sta 'osicin
marginal com'orta siem're como 'osibilidad la negacin o el olvido de las e+igencias
sociales y de la realidad histrica& donde tera'euta y 'aciente est- com'rometidos. La
com'lacencia 'ara con su accin& el inters 'or su funcin& 'ueden arrastrar al tera'euta
6y en consecuencia a su 'aciente5 a la instauracin de un 'roceso de desrealizacin
@PS

La r6%lica "el mo"elo ori4inario . Cna organi#acin puede tener estamentos que no
repliquen el modelo general. Estamentos semiindependientes, descentrali#ados o
autrquicos de la organi#acin. Que el estamento &dibujo), no muestre replicas del central
no implica que estructuralmente la replica no se produ#ca. En el esfuer#o por mejorar las
cosas se constru!en organi#aciones posiblemente diferentes que igualan estructuralmente
a la que combaten. 3a necesidad de no perder identidad, de no perder un reservorio para
todas las patologas propias o provocadas por la institucin ! por sobretodo se hacer
descarga de la angustia que genera las heridas narcisistas impulsan la creacin de un
nuevo -adre o el retorno al viejo -adre como necesidad. Cn ejemplo pat,tico de esto
/ltimo lo vemos en los partidos polticos particularmente los trotsNista enemigos del
stanilismo ! reproductores del modelo de partido de aquellos.
El r'mor como "isc'rso o=icial . El rumor pasa a ser informacin verdica. 3a difamacin,
calumnia o mentira circula como versin oficial creando ! recreando permanentes malos
entendidos, voluntarios o no, ma!ores conflictos, ms cercana a la implosin del
organismo. A su ve# el rumor est jerarqui#ado. 9o es lo mismo un rumor que sale desde
la jefatura que de el ordenan#a, pero si el ordenan#a es pariente cercano al presidente,
gerente, o director su valor se incrementa. El sujeto rumiante pasa a tener valor de
significante del mismo modo que se lee en la lingVstica estructural. %uando la pregunta
que se reali#a es$ ?qui,n lo dijo@, lo que se pretende es ver que significante aparea al
rumiador para ver que valor tiene el rumor. 9o es novedoso el valor del chisme en cuanto
a polticos o funcionarios p/blicos obligados a dejar cargos por las presunciones de la
prensa que movili#a una 1p/blica opinin2, del mismo modo el rumor es un arma poltica !
de poder para ostentar logros, objetivos o fines.
La m'erte real, 3os niveles de morbilidad institucional crecen a medida que la
burocrati#acin se agranda o que el instituido se hace ms f,rreo. El sndrome de ;urnout,
las licencias psiquitricas, las enfermedades orgnicas comien#an a afectar las
estadsticas.
5EI
3a muerte hace presencia no slo como fantasma sino como realidad
104
Enrique#, EugYne.$ 1El trabajo de la muerte en las instituciones2 7p. %it. -g. 5E5
105
En Mendo#a tenemos certe#a de este fenmeno a nivel de los establecimientos escolares ! del -oder .udicial de la
provincia, suponemos no menor para la administracin p/blica en general. En el caso del %.A.+. rea social, los
profesionales ! administrativos decidieron reali#ar por su costo un test sobre el sndrome del quemado. >e =F testados el
resultado fue que el 5EEL lo padeca, teniendo un =EL en el nivel ms peligroso, un =IL el nivel medio ! el resto en el
nivel ms elemental. Ante estos resultados la %orte, como rgano de superintendencia opt por quejarse de los
87
cotidiana en sus miembros. En organi#aciones grandes el riesgo de muerte est, presente.
3a ra#n no debera ser necesariamente institucional !a que infartos, neurismas,
complicaciones pulmonares, infecciones, cnceres, etc,tera es propio del sujeto ! muere
estando o no en la institucin. -ero si a la enfermedad se la asocia a la institucin surge el
problema desde otra magnitud. -ostulo que una institucin enferma ! tambi,n hace de
plafn a enfermedades !a contradas. Cna institucin puede paliar o por el contrario
incrementar un problema de salud. Si un empleado tiene presin alta ! a ella se le suma la
presin e'agerada de la e'igencia laboral, es un hecho que la institucin no a!uda a su
salud sino que por el contrario la socava. Si a la e'igencia le sumamos condiciones
laborales deplorables, falta de reconocimiento a la tarea, obligatoriedad fuera de horario,
etc,tera ! se provoca el denominado sndrome del quemado ! moving, ! si encima la
dirigencia se burla de los afectados a dicho sndrome, no es de e'traar que a
consecuencia de aquel, la gente tenga infartos, diabetes, hipertensin, etc,tera. 8eamos
este fenmeno sintomtico de otro modo, la carga tantica de los sujetos de una
institucin se vuelca sobre aquella a modo de residuo. 3a +nstitucin ofrece ser residuo de
dicha carga que a la ve# descarga sobre los propios sujetos* se defiende de ellos. 3a
muerte como sntoma es un real que fractura ! a la ve# obtura, es observable en el modo
en que la +nstitucin como un todo se muestra inmutable ante el hecho. Salvo los
compaeros inmediatos de tarea del difunto, la +nstitucin &?cmo defensa@) no slo
ignora el hecho sino ! adems lo desconoce.
La "es%ersonaliGaci2n -alienaci2n/ como e=ecto, Se le e'ige al sujeto a cambio de una
identidad su entrega, pero si esa identidad lo hace supernumerario, lo hace objeto, la
alienacin lo funde con la estructura en el mismo modo de funcionamiento. 3a desidia, el
desgano, la falta de motivacin, de incentivos, incorporan el ritmo burocrati#ado de la
institucin al sujeto.
La "es%ersonaliGaci2n como mecanismo "e "e=ensa, %uando el mal institucional, la
enfermedad que abruma estadsticas, el stress, etc,tera es ignorado por las instancias
decidoras del corregimiento de lo que est generando el estado general, la desidia, el
desgano, la falta de motivacin incrementan el nivel de burocracia. >icho de otro modo, a
la burocracia necesaria de cualquier institucin se suma la burocracia de la 1voluntad2 del
trabajador que devuelve con la misma inoperancia hacia ,l su accionar al otro, con la
misma indiferencia que siente haca s al otro.
El %rolema "e clases . El conflicto de clases en las instituciones capitalistas son
permanentes. Sin embargo suele haber momentos de bonan#a donde la diferencia est
obnubilada por la satisfaccin interna de cada grupo que compone al organismo. 8elar
por la equidad dentro de la institucin es tarea de la direccin ! si esta se cumple 1la
familia o el equipo2 tienen buen padre o director t,cnico. 7curre que dicho equilibrio se ve
afectado en el ma!or n/mero de veces !a sea por resoluciones e'ternas o internas como
profesionales ! conminarlos a que mejoren su salud ! eficiencia &?@) advirtiendo que parte de esas estrategias eran
gremiales.
88
ser promover una asimetra descomunal en los ingresos econmicos entre los miembros
que la constitu!en. 3a desigualdad econmica no es ms que otro sntoma de una
desigualdad ,tica. El empleado siente que su superior no lo defiende all donde aquel ha
sido estimulado o 1comprado2 con un ingreso que lo obliga a enfrentar al mismo empleado.
El 1somos un equipo2 se disgrega en somos al menos dos equipos o varios. En un sistema
comunista se debera tender a la famosa consigna 1de cada cual su posibilidad a cada
cual su necesidad2, en un sistema capitalista a la diferencia de clases por funciones !
lugares jerrquicos. Ms cuando esta divisin se transforma en cualitativa por el monto de
dinero ! no por la funcin ha! ruptura. 3a ruptura, insistimos, no est referida al monto
salarial sino a su implicancia. 3os intereses en juego de una institucin pasan a ser
valorados desde status del operario ! de esa manera ha! tratos diferenciados no solo en
el interior sino ! adems con el afuera. En la justicia se ve claramente que el sospechado
de cierta clase social go#a de privilegios que el pobre no tiene. El trato a la clase media
con abogado de prestigio es diferente al sujeto con el abogado de pobres ! ausentes, el
padre sospechado en minoridad si es desocupado o de ingresos magros es ms
sospechado que el 1culto2 sujeto de clase media, etc,tera.
Los 4r'%os or4aniGa"os "entro "e la instit'ci2n. Se producen en la institucin grupos
naturales ! grupos formales. 3os naturales no tienen ma!or incidencia dentro de la
institucin pero los formales cuando logran generar una dinmica interna que los
transforma en grupo, &al modo en que -ichon DiviYre los define) generan una sensacin
de atentado. -arecera que la +nstitucin ve subversivo, que 1la familia2 se constru!a con
hijos independientes all donde la m'ima autoridad no ha dado su autori#acin. 3a ra#n
es que estos grupos logran formar pro!ectos, iniciativas propias fuera de lo establecido. Al
-oder de la institucin poco le importa si las iniciativas mejorarn el funcionamiento del
conjunto, le importa que dichas ideas salgan de un organismo menor, no de la
centrali#acin ! que sus consecuencias sean modificar lo establecido.
La en"o4amia como norma . 3as +nstituciones tienden a cerrar sus vnculos comunitarios
actuando al modo corporativo. 13os trapos sucios se limpian en casa2. Se intenta evitar a
la prensa, a los medios de comunicacin, o que salga alg/n rumor hacia fuera. El
informante es vivido como un traidor ! se hace proclive un clima persecutorio entre todos
los miembros, amena#antesAamena#ados de decir algo ! ser delatados en el decir del
otro.
El s&n"rome "e la cCrcel o el "eteni"o "e 4'erra . Es propio, implcito en las
instituciones carcelarias una especie de 1juego2 donde se sabe que el detenido har lo
posible por escapar mientras que el carcelario deber velar por las medidas de control
para que ello no ocurra. En las instituciones donde el agente trabajador es tratado como
supernumerario del conjunto se detecta que buscar todo ardid, trampa o accin tendiente
al menor esfuer#o ! ma!or beneficio propio dejando de lado los objetivos comunes de la
+nstitucin ! de sus compaeros. Aquel que logra mejores licencias, o ma!or cantidad de
89
las mismas, o lugares de trabajo 1oquis2, o #afar de la tarea que caer sobre alg/n
compaero. -or su parte el jefe, gerente, funcionario, etc,tera redobla esfuer#os de
control a sabiendas de ese accionar. K como en un presidio nunca falta el empleado
favorecido por su jefe a cambio de favores, bsicamente informacin.
El tiem%o instit'cional, 3as instituciones, particularmente estatales generan una oferta
imposible de satisfacer de acuerdo a sus recursos. Esto no se eval/a como una ra#n de
mejora sino que se establece naturali#ando la situacin. En consecuencia la institucin
trabaja permanentemente en urgencia. 3a urgencia es un instrumento operativo para que
el trabajador act/e sin pensar. Cn operario que no piensa es una mquina, una
calculadora, una computadora. Ahora bien, si el operario es un sujeto obligado a no
pensar sino a actuar su valor se supernumerario, de despersonali#acin, se incrementa.
Sujeto a una patronal que e'ige que las cosas sean de ese modo el nivel de alienacin
insume al trabajador de la institucin, al alienador alienante de la misma &el jefe), ! por
sobretodo a la propia institucin que troca sus objetivos p/blicos al objetivo de mantener el
sistema tal como est. 3a urgencia burocrati#a ! burocracia debe ser leda como el
movimiento necesario para que nunca pase nada, de modo tal que la urgencia se
mantenga estable.
Dos elementos com%ositores
-retender cambios radicales en el funcionamiento de una institucin es un error
conceptual. %ambiar radicalmente a una institucin es crear una nueva. -ara ello se hace
necesario de la e'istencia de una fuer#a social que demande, apuntale, ! atraviese al sistema
instalado. En Mendo#a, el problema de la inseguridad se acrecienta. 3as fuer#as sociales estn
acorralando a los gobiernos de turnos quienes ineficaces, ineficientes e impotentes carecen de
ideas ! pro!ectos que saneen la situacin de la poblacin. Si la fuer#a social se mantiene
constante deber aparecer otra institucin que pueda dar cuenta del problema.
En consecuencia, si no se trata de cambios se trata de reformas ! las mismas pujan entre
la fuer#a activa ! la reactiva. Sin embargo, hemos visto que fuer#as instando a la reproduccin del
sistema no promueven modificaciones sino funcionalidad al sistema. Aunque los reclamos sean
justos, sean vigentes* las injusticias* el descontento ! malestar recae en lo protestatario como
m,todo a condicin de subsanar el conflicto que emparcha la estructura. 3,ase de este modo, si
un gremio lucha por mejorar los haberes, en caso de lograrlo, no ha! ning/n cambio substancial,
por el contrario ha! conformismo ! ma!or sometimiento al sistema.
Este trabajo apunta al anlisis de las instituciones evaluando los niveles de estereotipia,
de burocrati#acin, los institu!entes dentro del instituido ! los complejos niveles de
descomposicin. -ero tambi,n debe evaluar las reales posibilidades de crecimiento, efectores
positivos que faciliten o rompan con lo instituido.
Evaluamos dos elementos compositores. Cno creativo ! el otro funcional. El primero
apunta a renovar a la institucin desde la demanda que recibe a los fines de facilitar la respuesta.
3a segunda es aquella que sostiene 1la objetividad2 de la ra#n de la +nstitucin.
90
(I La instancia creativa, Los intersticios
3lamamos intersticios a toda fractura, contradiccin, falla, espacio fracturado que se
encuentre en la +nstitucin. Mientras ms grande es el edificio institucional, ma!ores sern
los intersticios ha encontrar. %onflictos del -oder .udicial con el Ejecutivo es un espacio
para lo gremial, contraordenes entre gerentes, falta de orden en ciertos espacios olvidados
por la burocracia, en sntesis agujeros no llenados, olvidados, provocados por la tirante#
entre los dirigentes, lucha de espacio entre los mismos integrantes por la institucin. Ahora
bien, all vemos el real de una institucin en su vaco sost,n, su vaco estructural, el vaco
necesario para sostener un lleno pero que debilita la estructura en su calidad de agujero.
En su calidad de vaco, de nada e'istente, no ha! resistencia, simplemente porque no ha!
narcisismo investido en el lugar. >e cualquier modo, no se trata de llenar el vaco a modo
de un tapn, se trata de filtrar por el mismo lo que %astoriadis propone como imaginario
radical. Se trata de generar en el vaco un lleno de creatividad, de algo nuevo, no e'istente
que por su aparicin modifica al edificio o al menos lo mueve. A la larga ser un instituido,
como nosotros indicamos que una anomia creativa terminar siendo una norma operativa
o normativa, pero en su impulso inicial, antes de caer en la burocrati#acin genera un
movimiento posible. El intersticio es el espacio no alienante de la organi#acin, espacio
para la imaginacin radical o anomia creativa. Apuntala ! recrea a la +nstitucin recreando
a los miembros que favorecen la novedad. Esto no implica la no resistencia a la novedad
porque de manera permanente el poder establecido se ve alterado ! sus representantes
harn lo posible para desactivarlo. El %.A.+. detect, por la falta de recursos
gubernamentales, la posibilidad de crear una escuela para padres que servira como
medida tutelar, medida de proteccin ! de control social a partir de una instancia distinta a
la convencional en la justicia. En un inicio hubo resistencia de los propios jueces de familia
! de nios con causas penales. En dos aos de actividad, la propuesta institu!ente logr
instituirse. %uando ello ocurri la demanda de los ju#gados hi#o evidente la necesidad de
participar al rgano administrativo para que recono#ca la tarea a trav,s de espacio,
material ! una subvencin mu! pequea.
5EG
3a reaccin fue quitar todo apo!o a la
iniciativa, presionar a los jefes directos del grupo para que a su ve# presionen a los
profesionales a cumplir 1con la tarea primaria2 que les incumba. El %.A.+. fue una
modificacin en la organi#acin de la justicia de menores, la escuela de familia era una
modificacin estructural dentro de la organi#acin. El problema estrat,gico para hacer
institu!ente la escuela fue invocar a los jueces como mediadores directos ante la
superintendencia, apo!o que no prosper dado los 1intereses de clases2 que los a/nan.
106
3as Escuela para la familia fue creada por cuatro trabajadoras sociales$ licenciadas 3aura Montes, Eli#abeth "or,s,
Eli#abeth 6orn ! Mabel ;enegas del %.A.+ quienes le dieron participacin a otros profesionales ! a todos los estudiantes de
la carrera ! pasantes de neuropsiquitricos que hacan sus prcticas en la institucin. 3os profesionales fueron
aumentando en n/mero ! fueron rotando con su participacin, con la e'cepcin de las dos primeras nombradas. El costo
econmico corri por cuenta de todo el rea social quien daba un die#mo mensual para sostener la actividad. Se lleg a
tener una concurrencia de apro'imadamente GE padres. 3as actividades tenan e'posiciones sobre temas pertinentes a
familia ! posteriores grupos de refle'in secundarios o talleres. Se logr crear una instancia administrativa para la
concurrencia ! envo de informe a los jueces. "oda la tarea fue disuelta cuando la superintendencia mand el mensaje de
que el -oder .udicial no tena porque tener una escuela en su interior &?@).
91
2I La instancia ='ncionalB la tarea
El modo recurrente de sostener el nivel simblico de la institucin es sostener la tarea
como elemento terceri#ante de toda la imaginera que se construir en alrededor. Aqu
est en juego la 4uncin -aterna que debe regir esta instancia casi como terap,utica de
todas las fantasmticas que se produ#can ! circulen. Sostenida la tarea como elemento
desaglutinador, simblico ! terceri#ante, los niveles de la instancia imaginaria disminu!en
generando menos entorpecimiento. 7tro modo sera indicar que en lo primordial la 4uncin
-aterna debe proteger el ideal institucional, aquella meta inalcan#able para la que est
fijada. 3a tarea se rige desde lo educativo hasta lo organi#acional pasando por
interpretaciones necesarias para aclarar determinadas situaciones.
5EF
-arafraseando a
4reud, la lucha imaginaria en una institucin es por el padre ideal, la funcin paterna debe
sostener el ideal del padre, siendo el ideal los ideales propios de la institucin. A/n si se
redactase el ideal de padre, esta construccin sera cuasi tautolgica !a que el ideal !
padre son la misma institucin en cuanto a sus hori#ontes pretendidos. El ideal del padre
es metfora es smbolo, el padre ideal est en la instancia imaginaria.
1ara el "ia4n2stico instit'cional
-roponemos para la reali#acin del diagnstico institucional
a- >iferenciar el objeto organi#acin de +nstitucin &dejando como salvedad que ninguna
institucin se observa sin la organi#acin que se aborda). >iferenciar los elementos
simblicos de los imaginarios de la +nstitucin. Aquellos que estn en la rbita simblica,
normas, le!es, principios, reglamentos, etc,tera es modificable desde propuestas
especficas al organismo competente que tiene la potestad de modificarlas. Aquellos que
son del mbito imaginario son de nuestra competencia.
bA >etectar los niveles de descomposicin de la +nstitucin. A ma!or descomposicin ma!or
burocracia, ma!or estereotipia, ma!or perversidad ! fetichismo.
c- Medir los grados de funcin o disfuncin de la 4uncin -aterna ! los desdobles del -oder
en la estructura a trav,s del cumplimiento de la tarea, de su efectividad ! operatividad
social. Es decir, medir la capacidad del 3a#o Social que establece la institucin con la
sociedad.
d- Evaluar posibilidades de intersticios que den una salida creativa a la descomposicin
como parte ! no como un todo.
5EH

3a diferencia que proponemos de manera ta'ativa frente al abordaje psicoanaltico en
instituciones es aquello que como resto es inabordable por sus grupos$ el -oder ! 3a 4uncin
-aterna. El motivo, motivacin, ra#n de una institucin implica de manera e'plcita un
quehacer social, el modo en que efectivi#a la tarea hacia la sociedad considerando los
107
Es com/n esperar de los miembros integrantes de la +nstitucin quejas por su aqu ! ahora que no contemplan el
conjunto en cuanto a prioridades, otras necesidades o poltica institucional. Es justamente el representante de la funcin
paterna o sus subrogantes quienes deben acicalar con informacin permanente a los otros miembros para dar lugar a la
idea de conjunto ! no de parte.
108
3os niveles de complejidad de una +nstitucin hacen imposible el abordaje de la misma como un todo. >etectar
intersticios es ubicarlo por sectores ! depende de los integrantes activos de dichos sectores que se pueda generar algo
nuevo o sucumbir en la rutina de lo alienante instituido.
92
avatares histricoAsociales miden la capacidad del 3a#o Social. 9o nos instalamos en el juego
poltico de sus protagonistas, medimos el juego de fuer#as del -oder ! de su consecuente
efecto sobre la funcin paterna.
Ca%&t'lo 8I
LRU1O
La hi%2tesis
Si un primitivo hechicero daba como e'plicacin a su tribu que una piedra arrojada al aire
regresaba a la 1madre tierra2 como muestra de la fidelidad de las partes con su origen, esa
e'plicacin no es menos vlida que la le! de gravitacin universal. En ambos casos se han
logrado construcciones lgicas que e'plican el mismo fenmeno ! a la postre, lo real es el
fenmeno$ como sea, la piedra seguir ca!endo.
>el mismo modo, las distintas e'plicaciones sobre lo grupal, sea cual fuere la
especificacin terica que se aborde, el hecho real es el proceso grupal. >icho ahora con ma!or
rigor* ;ion, An#iu, -ichn Diviere, Maes dieron su e'plicacin sobre el fenmeno grupal. "odas son
lecturas diferenciadas para e'plicar Ahe aqu nuestro punto de vistaA, el mismo fenmeno. "al ve#,
se quiera objetar que ;ion ! An#iu le!eron a un grupo terap,utico, -ichn Diviere a un grupo
operativo ! que Maes trabaj sobre el grupo franc,s de formacin o el llamado en Argentina de
refle'in psicoanaltico. 9uestro intento ser demostrar que cada uno de aquellos tom un
segmento del proceso grupal, lo desarroll ! en el desarrollo no pudo menos que quedar
conjugado con aquellos que se quera diferenciar. Este esfuer#o no se reali#a para evitar las
diferencias, sino ! por el contrario, valori#arlas. -ero intentaremos, al igual que dichos autores, dar
una perspectiva distinta.
93
9uestra hiptesis, en definitiva, es que se trata de un solo proceso grupal. Que este
proceso se multiplica en modalidades de abordaje seg/n el encuadre &! por lo tanto el objetivo),
sin que ninguna de las modalidades abandone la tra#a del recorrido grupal. 9o pretendemos un
isomorfismo de las teoras grupales o un reduccionismo de ellas en una sola, indicamos que cada
cual le! al modo del hechicero de la tribu el mismo proceso grupal desde su propio, por citar a
-ichn Diviere, esquema conceptual referencial operativo. En cierto sentido nuestra hiptesis se
monta en la de Maes respecto al aparato psquico grupal$ La hi'tesis del */C &aparato psquico
grupal) tiene 'or corolario el hecho de que ciertos elementos del a'arato 'squico individual
'oseen 'ro'iedades gru'ales o est-n formados 'or su'erestructuras gru'ales& esto es&
configuraciones de relaciones entre ob1etos internos regidas 'or 'rocesos que im'lican tensiones
y 'osiciones 6cambios de 'osicin5 correlativa y que constituyen un con1unto solitario y definido
@P9
.
"omaremos los modelos de grupos psicoanalticos$ grupos de terapia psicoanaltica, de
refle'in psicoanaltica ! operativo, nombrando, sin profundi#ar, a otros dos modelos de grupos
como el de estudio ! el de recreacin referentes estos de modelos secundarios.
9uestro intento se dirige a responder las siguientes preguntas$
5A ?cada modalidad es una estructura propia, o todas las modalidades responden a una
/nica estructura que se diferencia en la modalidad@ Sea afirmativa o no la respuesta, formulamos
la siguiente$
:A ?el dispositivo determina la modalidad o la demanda ! el deseo inconsciente
determinan la modalidad ! el dispositivo@ En este /ltimo caso*
=A?el deseo ! la demanda de qui,n@
JA En sntesis, ?qu, cosa hace que un grupo se estructure como de terapia psicoanaltica,
de refle'in u operativo o de cualquiera otra denominacin@
4ormuladas las preguntas optamos por describir a partir de una observacin emprica
cmo son ! en qu, se diferencian los distintos tipos o modalidades grupales
55E
.
CUADRO (
3AREA OEFE3I8O DEMANDA COORDINADOR INS3RUMEN3O
Lr'%o "e tera%ia
%sicoanal&tica.
-rincipio$ 4antasas
originarias, primarias !
secundarias
6acer consciente lo
inconsciente.
Simboli#acin de lo
imaginario
%ura en sentido
psicoanaltico.
Anlisis de los
problemas individuales
de los miembros del
grupo.
+nterpretacin !
sealamiento de los
integrantes de manera
individual en la
estructura grupal con
predominio de lo
diacrnico sobre lo
sincrnico.
Lr'%o "e re=le.i2n
%sicoanatico.
-rincipio$
4antasas originarias.
Defle'in de los
problemas$ a) entre los
miembros* b) con la
tarea* c) con la
institucin
>iscriminacin KoAno
!o. -ensarse en grupo.
-ensar en grupo.
Anlisis de los
problemas que
obstaculi#an a los
integrantes en la
operatividad grupal.
+nterpretacin !
sealamiento de la
estructura vincular con
predominio de los
sincrnico sobre lo
diacrnico
109
Maes, Dene. 1 El aparato psquico grupal. %onstruccin transicional.2 &ficha)
110
En el cuadro se describe al grupo de estudio que no ser especialmente tratado. 3os contenidos del cuadro se
sustentan en la observacin, e'periencia ! lectura de te'tos pertinentes que el autor reali# como integrante,! coordinador
de las modalidades. 3as definiciones del grupo operativo estn relacionadas con la teora del >r. -ichn Diviere.
94
Grupo operativo
-rincipio$ Anlisis de
las ansiedades
bsicas
a) aprendi#aje
compartido &coA
pensar, coAoperar) b)
hacer cc. lo icc.
&elaboracin de las
Satisfacer la
necesidad especfica
que convoca
Anlisis de los
problemas que
obstaculi#an al grupo
en la operatividad de
la tarea.
+nterpretacin !
sealamiento del
fenmeno grupal. 3o
observable es el
proceso a trav,s de
95
Lr'%o "e est'"io. Estudio, tarea o
pro!ecto en com/n
previo consenso
a$ aprendi#aje,
b$ formacin,
c$ informacin,
d$ relaciones sociales..
Estudiar en grupo 7rdenar, motivar,
cuidar la pertinencia de
la tarea, guiar,
promover la
participacin, etc,tera
Si bien el cuadro diferencia aspectos entre los modos grupales, no e'plica la ra#n de su
diferencia ! estructuracin. 3os elementos observados remiten al modo de funcionamiento, son
diferencias formales, no reveladoras de qu, cosa de la estructura hace a determinada
formali#acin.
DramCticaK lo serial y el o!eto .
3a dramtica grupal se detecta cuando un miembro del grupo origina una resonancia en el
resto de los integrantes generando un intercambio !a sea de actuaciones o de palabras. Es
importante para la interpretacin de la dramtica ubicar la cadena de significantes que constru!e la
resonancia fantasmal.
-ara corroborar la dramtica que nos seale el modo estructural del grupo es
imprescindible que se genere un proceso serial. 3a serie es el retorno de la estructura desde otra
escena, es decir es una repeticin en sentido freudiano, es la repeticin de la diferencia. >el
mismo modo que en los captulos de una serie de televisin o en una serie ! otra, se repite el
modelo estructural aunque la trama sea &aparentemente) distinta. 3as series son divergentes entre
s pero convergentes en un elemento mvil denominado el cuadro vaco u objeto '. El tiempo de la
estructura es siempre un tiempo de actuali#acin, lo que nos permite pensar que la diacrona, la
historia grupal, se presenta en las series siempre como un aqu ! ahora, es decir de modo
sincrnico. El objeto 1'2 o cuadro vaco es el elemento que permite la circulacin, equivale al
objeto perdido. Deconocer lo perdido implica el reconocimiento de un lmite, una le!, una
interdiccin. En consecuencia, las normas o le!es grupales pueden darnos alg/n indicio para las
respuestas buscadas.
En el libro de An#iu 1El grupo ! el inconsciente2, el autor desarrolla cinco reglas bsicas
para el funcionamiento de los grupos$
La regla de verbalizacin 6Gnuestra actividad aqu es la 'alabraH5 com'letada 'or la libre
verbalizacin 6sois libres de realizar los intercambios verbales que deseisH5.
La regla de la abstinencia 6Gel monitor no 'artici'ar- fuera de las sesiones ni en las
conversaciones& ni en las actividades de los 'artici'antesH5.
La regla del aqu y ahora 6Gla reuniones se desarrollar-n en el lugar y a la hora 'revistosH5.
La regla de restitucin 6Gsera o'ortuno que todo lo que los 'artici'antes comenten& fuera de
sesiones sobre el desarrollo de las mismas& sea 'osteriormente comunicado al gru'oH5.
La regla de discrecin 6Glo que las 'ersonas 'resentes dicen durante las sesiones no debe ser
divulgado en el e+terior5.
555
-ara conocer cmo funcionan estas reglas en las distintas modalidades grupales,
elaboramos un cuadro de doble entrada esperando obtener de ,l alguna diferencia orientadora.
111
An#iu, >idie. 1 El grupo ! el incosciente2.
96
Aclaramos que utili#aremos los t,rminos libre asociacin en lugar de libre verbali#acin,
entendiendo que la significacin de los primeros es ms propia del conte'to con el que nos
estamos manejando.
2,AD34 2
MODALIDAD
LRU1AL
AES3INENCIA LIERE
ASOCIACION
RES3I3UCION DISCRECIMN A*UN D AOORA
Entre los
miembros con
el coordinador
Entre los
miembros entre si
0.".-. O O O O O O
0.D.-. O A O O O O
0.7. O A &OA) O O O
0.E o >. A A A A A O
0.D. A A A A A A
Deferencias$
0.".-. $ 0rupo de terapia psicoanaltica
0$D$-. $ 0rupo de refle'in psicoanaltica
0$7 $ 0rupo operativo
0.E. o > $ 0rupo de estudio o de discusin
0.D. $ 0rupo recreativo
' $ 3a norma se cumple
A $ 3a norma no se cumple
&Z) $ Al no haber escucha analtica es ms propio de esta modalidad considerar la libre verbali#acin, !a
que si bien se puede hablar de cualquier cosa, tal como es la consigna del grupo terap,utico ! refle'ivo, lo
que se escucha es simplemente el contenido manifiesto de lo dicho.
En principio el cuadro muestra una diferencia entre el grupo de terapia psicoanaltica con
el de refle'in ! operativo en la regla de abstinencia. +ndagando sobre ma!ores precisiones acerca
de esta regla, leemos en An#iu$ ... de hecho la regla de abstinencia 'ide a los 'artici'antes que
se abstengan& mientras duran las sesiones& de toda relacin 'ersonal con el monitor o los
observadores. )oncebida as esta regla es ca'ital 'ues enuncia lo 'rohibido 6...5 'ara im'oner la
frustracin y 'ara& al mismo tiem'o 'rovocar la angustia de castracin o la herida narcisista 6...5 (l
monitor no se conduce como un ob1eto de satisfaccin real 6...5 'asa a ser ob1eto de 6la5
realizacin fantasm-tica. La regla de abstinencia des'ierta 'or lo tanto& lo 'rohibido& 'regenital o
ed'ico 6...5& es a'licada im'lcitamente 'or los 'artici'antes a sus 'ro'ias relaciones.2
55:
Esta definicin ha sido retomada ! resignificada, entre otros, por %ristina Dojas, quien
define ... im'lica esencialmente la renuncia al saber inmediato& ese saber su'uesto que& de ser
utilizado& otorga dominio y 'oder sobre la vida de los otros. *bstenerse de saber im'lica varias
formas de no hacer3 incluye no sugerir en forma inmediata resoluciones 6...5 no 'rescribir& no
aconse1ar ni 'romover modificaciones 6...5
@@E
-odemos concluir que esta regla anuncia lo prohibido. 3eemos en 3eviAStrauss$ Las
mlti'les reglas que 'rohben o 'rescriben ciertos ti'os de cnyuges& y la 'rohibicin del incesto
112
+bid.
113
Dojas de >i Miglio, Mara %ristina. 13ugar ! funcin del analista en psicoanlisis familiar.2 &ficha)
97
que las resume a todas 6...5
@@S
nos hace pensar que el conjunto de reglas son variantes de la
misma regla capital, la abstinencia. ;asta con solo enunciar 1nuestra actividad aqu es la palabra2
para dejar implcito que la actividad corporal es restringida.
3a regla de abstinencia organi#a la fantasa de cada miembro del grupo produciendo,
como dice M. ;ernard, ... la oferta& 'or 'arte del gru'o 6...5 que sirve de 'antalla de 'royeccin a
cualquier ti'o de fantasm-tica con lo cual a'arece 6...5 una resonancia de la 'antalla.
@@7
9os preguntamos$ ?qu, tipo de resonancia puede generarse en los grupos donde la
abstinencia es en un solo sentido como ocurre con el operativo ! el de refle'in@
En principio afirmamos que en el grupo operativo ! en el de refle'in sus miembros estn
ubicados en un lugar donde ha! ma!or discriminacin que en el grupo de terapia psicoanaltica.
Sostenemos esta afirmacin como efecto de la diferencia respecto a la regla de abstinencia ! en el
hecho de que, tanto el grupo operativo como el de refle'in tienen la tarea ms o menos e'plcita
seg/n el caso mientras que el terap,utico, de hecho, no la tiene &e'plcita). El tener tarea e'plcita
remite en estos dos modelos de grupos a otra diferencia bsica con respecto al grupo terap,utico$
que los grupos de refle'in ! operativos son preformados.
Estas tres variables las leemos como indicadores de una ma!or sociali#acin, ma!or
insercin en la cultura, en tanto que la tarea es representante del otro, del tercero ! de lo social. 3a
problemtica, aunque individual, en ! entre los miembros, est referida ! mediati#ada por lo
cultural ! social* la demanda apunta a un mejor funcionamiento del grupo en cuanto a la tarea ! su
pro!eccin implcita$ toda tarea es siempre para otros.
"omemos de ;ernard la idea sobre el grupo que circula entre dos polos$ el polo narcisista
! el polo objetal$ (stos dos 1uegan 'ermanentemente. 2e 'uede caer en una 'unta o en otra& se
'uede caer en el 'olo ob1etal en la medida en que 6hay5 una buena ca'acidad de discriminacin&
se 'uede caer en el 'olo narcisista en la medida en que el su1eto busca la negacin de
discriminacin que lo enfrente una vez m-s con el 'roblema de la divisin imaginaria.
55G
Sostenemos que este p,ndulo o circuito lo recorre cualquier modalidad de grupo que est,
bajo la ,gida psicoanaltica. Sin embargo, las diferencias entre las modalidades las hallaremos en
el mismo tra!ecto del p,ndulo, en la posicin en que el grupo se coloca en ese tra!ecto. Marcos
;ernard escribe$ La estructura de este gru'o interno 'robablemente va a ser diferente al gru'o
interno 'ost"ed'ico.
55F
Al hablar de posicin o de sentido de posicin, indicamos la forma en que se significa la
estructura. En el grupo de terapia psicoanaltica el dispositivo ubica al sujeto ms cercano al polo
narcisista que del objetal &nos referimos a un primer momento del grupo). 9o as en el grupo de
refle'in u operativo donde la e'istencia de la tarea ubica al sujeto en determinada posicin frente
al tercero.
Marcamos entonces las primeras diferencias. En el grupo de terapia psicoanaltica ha!
114
3evi Strauss, %. 13as estructura elementales de parentesco2.
115
;ernard, M. 1transferencia ! contratransferencia en grupos terap,uticos.2 &ficha)
116
;ernard, M. 13a constitucin del grupo interno.2
117
+bid.
98
dificultad para encaminarse a la sociali#acin, mientras que en el grupo de refle'in ! operativo la
dificultad se presenta en la sociali#acin. -or otro lado, mientras el grupo de terapia psicoanaltica
puede ser homologado como grupo primario, decimos que el grupo de refle'in ! operativo
pueden ser conceptuados como tendientes a lo primario.
?K cmo significamos el lugar del coordinador al ser el prohibidor(prohibido &en un solo
sentido) en los grupos de refle'in ! operativos@
En tanto la dificultad de estos grupos es en relacin con la tarea, equivalente a la insercin
en lo cultural, en lo social, inferimos que el problema es con la le! misma. 3os miembros grupales
se reconocen como sujetos a una norma, pero en tanto genera dificultad, ha sido incorrectamente
intro!ectada. 7, dicho de otro modo$ se est frente al representante de esa le!* un padre &funcin)
al que se le reprocha porque hace mal las cosas.
>efinamos &por ahora) al grupo de terapia psicoanaltica indicando que la direccin o
principio en esta modalidad parte de dos problemticas bsicas, ambas referidas a la instancia
narcisista$ a) una constitucin narcisista que rehu!e del desamparo originario !(o$ b) una situacin
a/n anterior, la falta de constitucin de un objeto /nico amparador que constitu!a al Ko en la
estructura fundante de la relacin de ob1eto y de la organizacin de la mente.
@@N
+ntentemos ahora pensar la diferencia entre el grupo de refle'in ! el grupo operativo
midiendo con qu grado de discriminacin se est- actuando
@@9
.
En el cuadro : e'iste una diferencia en la regla de la libre asociacin. Entendemos que en
el grupo operativo la libre asociacin se establece pero manteniendo siempre incita la pertinencia
de la tarea e'plcita ! acordada. Se diferencia del grupo de refle'in donde no ha! tema anterior,
se trabaja con lo que emerge en la misma sesin, la tarea es menos especfica, tal como formula
;ernard es el gru'o mismo2. En esto vemos ms similitud entre el grupo de refle'in ! el de
terapia psicoanaltica* sin embargo, la diferencia se instala en el hecho de que, aunque ha!a libre
asociacin, queda manifiesto en los integrantes del grupo de refle'in que los problemas tratados
tambi,n portan un lmite, al menos un lmite de ptica, de posicin. Se habla libremente siempre !
cuando, sea lo que fuere, lo que se diga est, referido a la tarea o apuntalado por esta, tarea que
inclu!e al mismo grupo o la institucin que contiene al grupo. >icho de otro modo, no importa si un
integrante trae una fantasmtica que le concierne solamente a ,l, est en la escucha del
profesional recoger ese discurso como parte de una cadena asociativa grupal ! re encuadrarlo en
la tarea propia del grupo de refle'in.
E'iste, pues, un ma!or grado de discriminacin que en el grupo de terapia psicoanaltica !
un menor grado de discriminacin que en el grupo operativo, donde la tarea, al ser e'plcita !
ordenadora, es representante de lo e'terno, de la realidad.
Dedefinamos ahora la siguiente$ describimos al grupo de terapia psicoanaltica con
problemas que apuntan a la sociali#acin, decimos ahora* que el grupo de refle'in tiene
problemas en la sociali#acin mientras que el grupo operativo tiene problemas con la
118
;erenstein, -uget, Siquier. 19arciso ! Edipo en el proceso psicoanaltico2.
119
;ernard, M. 13a constitucin del grupo interno2.
99
sociali#acin. K si bien conceptuamos a los grupos de refle'in ! operativos como tendientes a lo
primario, el grupo operativo se apro'ima ms al grupo secundario que el grupo de refle'in. K
diferenciando aun cultura de sociali#acin establecemos que$ el grupo de terapia psicoanaltica
conlleva problemas culturales a la sociali#acin, el grupo de refle'in problemas a la cultura en la
sociali#acin ! el grupo operativo problemas en la cultura con la sociali#acin.
El vnculo sujeto(grupo, grupo(institucin, se asemeja a una estructura dual ! esta
semejan#a nos remite al te'to de ;erenstein, -uget, Siquier citado donde se lee3 ... la estructura
mental de los gemelos 6...5 es una organizacin mental caracterizada 'or la conce'cin del otro
como igual o mellizo del Uo. * travs de esta ilusin su'era la vivencia de desam'aro y la fantasa
de aniquilacin. Do 'artici'a de la grandiosidad del ?b1eto Onico 6...5 2e 'roducen ante el
conocimiento inci'iente las 'rimeras diferencias3 yo"no yo& yoYotro& bocaY'echo. 2e instala como
'erturbador del sentido de realidad interna& realidad e+terna.
@BP
3a similitud con la estructura mental de los gemelos la obtenemos de las e'periencias
clnicas que, referidas al grupo de refle'in, se e'pusieron en las .ornadas de l<H< en las
.ornadas de la Asociacin -sicoanaltica de -areja, 4amilia ! 0rupo en Mendo#a. 3os casos all
e'puestos indicaban, a modo de diagnstico, cmo los grupos de refle'in se fundan, conA
fundan, fusionaban con el objeto de trabajo, reclamando a las instituciones, por parte de sus
trabajadores agrupados, del mismo modo o funcionamiento en que sus pacientes, alumnos,
etc,tera, actuaban con ellos. %omo gemelos, pensamos, reconocen la diferencia pero se funden
en ella.
>e manera tal que, as como indicamos que el temor al desamparo originario predomina
en el grupo de terapia psicoanaltica, el temor al desamparo primario predomina en el de refle'in
! el temor al desamparo secundario predomina en el grupo operativo.
+ntentaremos, a continuacin, ilustrar las series detallando el lugar del coordinador de
grupos.
53A6724 1
9AD%+S7 E>+-7
SED+E 5 SED+E J
SED+E : SED+E =
0rupo de 0rupo secundario
"erapia -siA 0rupo de 0rupo 7peraA %astracin
coanaltica Defle'in .tivo. "erceridad >esamparo
%ompletud 0emelos >esamparo secundario
>esamparo >esamparo secundario
originario primario

Aqu se ilustran cuatro series. En la serie 5, el coordinador est ubicado en el lugar de la
Madre 7bjeto Cnico o MadreA-adre simblico, es la le! ! funciona en tanto tal como referente de
120
Decordamos a .anine -uget, quien distingue la le! que ordena la diferencia entre naturale#a ! cultura de las reglas que
ordenan lo social.
100
la investidura narcisista del conjunto. En la serie :, el coordinador se ubica como padre interdictor,
su funcin procura sostener la particin de la fusin entre el grupo ! la institucin o de los
miembros entre s, el coordinador aqu se ubica como -adre simblico aunque visto como -adre
imaginario por el grupo. Quien queda en el lugar de la madre dadora es la institucin. En la serie =,
el coordinador ocupa el lugar de representante de la le! que a su ve# se perfila !a ubicada en la
tarea. 3a pertinencia de esta es lo que sujeta tanto a los agrupados como al coordinador. Aqu
aparece una diferenciacin importante$ para el grupo, la tarea aparece como ra#n de su deseo,
para el coordinador la tarea contin/a siendo el grupo ! no la tarea institucional, el deseo del
coordinador es otro. Si bien su funcin sigue siendo simblica, su lugar est ms cercano al padre
real. En esta serie la institucin !a no es lo cuestionado como un elemento ajeno, !a que la tarea
del grupo convierte al grupo como parte de la misma institucin. En la serie J, el coordinador es un
lugar vaco que representa a la hiancia, la falta que es propia del grupo. 3a le!, ahora, queda
sostenida por la tarea que se ha convertido en pro!ecto. El pro!ecto trasciende del grupo para
ubicarse como obra a la cultura, ! en tanto tal, la le! est fuera del mismo grupo pero a la ve#
rigiendo a aquel. 3a institucin ! otra organi#acin ser el medio elegido por los integrantes del
grupo para la reali#acin del pro!ecto.
El ojo que se ve en la ilustracin intenta representar el sentido de posicin o efecto de
posicin desde donde ! hacia donde se dirige el tra!ecto de cada modalidad grupal. Decordamos
que se trata de un p,ndulo, por lo que el grupo se despla#a indistintamente en ambas direcciones.
"eniendo presente que >eleu#e indica que las series son divergentes entre s ! capa# de
un desarrollo autnomo, aclaramos que el grfico ilustra una matri# del recorrido grupal, lo cual no
equivale a entender que, iniciado el grupo en determinada posicin orientado su devenir al punto
siguiente, implique un cambio de modalidad. >icho de otro modo$ un grupo de terapia
psicoanaltica no se encamina al grupo de refle'in como modalidad, se encamina a la serie :
como estructura ! as con cada caso en particular.
3as series, dice el autor anteriormente nombrado, convergen en un lugar vaco que
siempre circula por ellas promoviendo la movilidad interna de la estructura.
%onsideramos que el lugar imaginario donde se coloca al coordinador grupal, siempre
unido a la le!, es la ubicacin tapn del vaco, est en el lugar de la falta ! la tendencia ser
transgredir ese lugar para que la falta se suture, salvo en la serie J, donde la falta est incorporada
!a en la estructura sustentada en el reconocimiento de ,sta por parte de los integrantes. Adems,
dada su modalidad particular, el grupo de terapia psicoanaltica nunca llegar a la serie J !a que el
fin de este grupo priori#a la individuali#acin de los miembros, quienes, tal ve# de manera
personal, puedan llegar a la nombrada serie ! sean entonces dados de alta, mientras que la
incorporacin de nuevos miembros la reinicie.
LRA9ICO 2
0rupo de "erapia S5 S: S= SJ
101
0rupo de Defle'in S5 S: S= SJ
0rupo 7perativo S5 S: S= SJ
posicin o punto de vista
0rupo Secundario S5 S: S= SJ
53A6724 3
edipo edipo edipo edipo

9AD%+S7 E>+-7
9arciso narciso narciso narciso
0rupo 0rupo 0rupo 0rupo
terap,utico de refle'in operativo secundario
En ambos grficos, lo que aparece enmarcado remite a la matri# paradigmtica del
recorrido de cualquier tipo de modalidad grupal. Es decir todos los grupos recorren o pueden
recorrer hacia adelante o hacia atrs las series. A cada modalidad en particular se le sombre una
#ona que remite a la posicin inicial del grupo frente a la serie. +nsistimos$ un grupo de refle'in, si
est en una instancia regresiva, no va a la serie 5 como grupo terap,utico, va a la serie 5 como
posicin estructural* lo propio sucede si el grupo modifica su accionar hacia la serie =$ no se
transforma en un grupo operativo, se modifica estructuralmente al modo de aquella serie.
8eamos ahora lo que intentbamos decir en el inicio de esta e'posicin. 6aremos una
tabla de equivalencias entre los distintos momentos tomados por otros autores, comparados con
las series desarrolladas$
SED+ES ;+79 -+%6[9 D+8+EDE MAES
SED+E 5 +3CS+79 0DC-A3 A9S+E>A>ES ;AS+%AS K
"E3E
M7ME9"7 4A9"ASM\"+%7
SED+E : >E-E9>E9%+A -ED"E9E9%+A K
%7MC9+%A%+[9
M7ME9"7 +>E73[0+%7
SED+E = 3C%6A K 4C0A -ED"+9E9%+A M7ME9"7 4+0CDA"+87
"DA9S+%+79A3
SED+E J A-ADEAM+E9"7 %77-EDA%+79 K
A-DE9>+]A.E
M7ME9"7 M+"7-7^"+%7
Detomaremos las preguntas iniciales para darles una respuesta.
102
5A?%ada modalidad es una estructura propia, o todas las modalidades responden a una
/nica estructura que se diferencia en la modalidad@
Entendemos que es una /nica estructura que abre en series distintas modalidades.
:A?El dispositivo determina la modalidad o la demanda ! el deseo inconsciente determinan
la modalidad ! el dispositivo@
El dispositivo determina la modalidad de grupo ! a la ve# su posicin o punto de partida en
las series, la demanda ! el deseo inconsciente determinan la direccin &en sentido regresivo o
progresivo) del grupo.
=A En este /ltimo caso, ?el deseo ! la demanda de qui,n@
El valor de esta pregunta remite a los agentes que interact/an. El deseo ! la demanda del
coordinador del grupo no puede estar fuera de la discusin. El analista coordinador grupal debe
tener en claro su demanda ! deseo de coordinar un tipo de grupo para no caer en la confusin de
encuadres. 3os miembros de un grupo, a su ve#, desean ! demandan sin que deban tener en
claro cul es el sentido de esa demanda o deseo. Cna institucin puede solicitar para un grupo de
profesionales un grupo de refle'in psicoanaltica, el grupo debe hacerse cargo de la demanda sin
saber siquiera la significacin de esta, ! puede, incluso, confundir 1refle'in2 con grupo de
discusin o, 1psicoanaltico2 con terap,utico. En el malentendido se pone en juego su deseo. 9o
debe inquietar al coordinador de ese grupo que sus miembros comiencen a hablar de su
individualidad o que todo discurso sea secundario, me#clando la modalidad &refle'in) con una
especie de charla de caf,* el que debe tener clara la demanda ! el deseo &la direccin) es el
coordinador, quien debe escuchar las cadenas de significacin &interpretarlas) para dar la
orientacin de la modalidad.
-or un lado el dispositivo monta la estructura formal* por otro la relacin de los miembros
del grupo con el lugar vaco indica la estructura interna o sea, el momento &serie) particular de
cada grupo.
L'4ar y ='nci2n, El %a"re ima4inario
En las tres modalidades de grupos psicoanalticos el lugar ! la funcin estn
representadas en lo simblico por el coordinador analista, quien, a su ve#, presenta lo simblico al
grupo &nombra el encuadre).
>e cualquier modo, en un primer momento el coordinador es ubicado desde el grupo en el
lugar imaginario designado por la configuracin. 9osotros nombramos a esa figura o posicin
como padre imaginario, el que, transferido al coordinador, hace de obturador ! funciona como el
representante de la resistencia del conjunto.
El coordinador est situado imaginariamente por el grupo como el obturador de una falta
&es quien sabe lo que pasa ! debe decir lo que ha! que hacer). Se llama a un grupo de refle'in u
operativo para solucionar la(s falla(s, nunca para integrarlas. 3a funcin interdictora del
coordinador es de hecho mostrar que el vaco est en otro lugar ! que ,l mismo lleva una falta, es
decir tambi,n el coordinador desea.
"omaremos como ejemplo para el anlisis del lugar ! la funcin una sola de las
103
modalidades, en este caso el grupo de refle'in psicoanaltico ! cotejaremos luego este anlisis
con el resto de las modalidades grupales.
3eemos en Marina Selvatici respecto al grupo de refle'in psicoanaltica$ (n nuestro
modelo& el equi'o de coordinacin est- com'uesto 'or un coordinador y un observador. (ste
equi'o se ofrece a los integrantes del gru'o a modo de una disociacin instrumental entre los
niveles de intervencin y de observacin necesarios 'ara la tarea de un coordinador& que deber-
tender a integrarse como dos funciones entrelazadas.
@B@
Mirna Doth indica que el coordinador en tanto yo"su1eto& a'arece indiscriminado con el
ob1eto"gru'o& re'resentacin sincrtica que da cuenta de un ti'o de vnculo con e+clusin del
tercero. :esde el lugar de un yo"observador& a'oyado en el otro coordinador con un rol
diferenciado& manifiesto& rol concreto& observa al gru'o y al coordinador 1untos& segn el modelo
de una madre que 6'ortando la huella de la castracin5 mira la diada madre"beb& en una
com'letud imaginaria. :esde este 'unto de observacin& brindar- su lectura del acontecer gru'al
y a'ortar- aquellos elementos que 'udieron haber quedado escindidos en la ca'tacin de su 'ar
coordinador& como del gru'o en su totalidad. /ensamos& que la 'osibilidad de identificacin
introyectiva con ese yo"observador que 'rovee un modelo"re'resentacin& conformar- aquellos
que sostienen la 'osibilidad de una actividad refle+iva.
@BB
3a coordinacin representa dos lugares ! funciones que deben ser intro!ectados, a partir
del reconocimiento por parte del grupo, de su ra#n simblica.
3a pree'istencia de un grupo que luego se actuali#ar como grupo de refle'in, lleva en s
la e'istencia del mismo grupo preAe'istente ms dos lugares ! funciones, en un inicio,
necesariamente encarnados en los sujetos de la coordinacin.
Es mi opinin, derivada de lo anterior, que cuando en un grupo de refle'in se enuncia el
1nosotros grupal2 e'clu!endo a los sujetos de la coordinacin, ha! un saber en el decir del grupo$
que los sujetos de la coordinacin no pertenecen a dicho grupo, siendo funcin de la coordinacin
sealar que lo que s pertenecen al grupo son los lugares ! funciones de la coordinacin, cosa
desmentida en el 1nosotros grupal2.
En relacin con grupo terap,utico podemos pensar que, en cierta medida, tambi,n es un
grupo preformado. 3a diferencia con los dos anteriores, que no es poca, parte de que quien lo
tiene preformado es el analista, quien demanda ! desea a ese grupo. Ahora bien, cada integrante
que conformar al grupo terap,utico tambi,n tiene su preAjuicio, su preAformacin del grupo !
pasado un tiempo, cuando los miembros comien#an a renovarse, el nuevo miembro ingresa a un
grupo !a formado.
"al ve# a!ude el siguiente esquema$
M7>A3+>A> 7;.E"7 7D0A9+]A%+[9
"EDA-^C"+%7 %A>A C97 >E 37S M+EM;D7S
-DE47DMA>7.
4A9"AS_AS 7D+0+9AD+AS
121
Davenna de Salvatici, M. 1Cn modelo de formacin en psicoanlisis de 0rupo.2 &ficha)
122
Doth, Mirna. 16acia qu, de la refle'in entre la articulacin !oAno !o.2 &ficha)
104
DE43EO+79 E3 0DC-7
-DE47DMA>7.
4A9"AS_AS -D+MAD+AS
7-EDA"+87 "ADEA
-DE47DMA>7.
4A9"AS_AS SE%C9>AD+AS
3os coordinadores actuali#an desdoblando dos lugares estructurales con sus
correspondientes funciones dentro del grupo. Estos lugares son propios del grupo de refle'in ! no
propiedad de la coordinacin. Entendemos que cuando M. Doth seala al !oAobservador como
modelo de identificacin pro!ectiva, alude a que dichos lugares son una posicin ! no una
posesin. A la ve# identifica el tringulo con la etapa donde la terceridad es convocada, es decir el
!oAobservador funda al padre simblico mientras que el coordinador lo representa. Si la
coordinacin funciona desde un inicio como la madre indiscriminada, el coordinador trae 1su
'ro'ia huella de castracin& mientras que la observacin la representa. Ambos constru!en al
padreAmadre simblico. Ahora bien, en otro momento del grupo, ! una ve# instalado el vnculo
transferencial, ser cargada sobre el coordinador una figura imaginaria. 3a coordinacin ocupar
el lugar del supuesto saber. 9osotros lo equiparamos al padre imaginario. El observador, si
continuamos la posicin anteriormente descripta por Mirna Doth, est en el lugar del padre velado,
del padre oculto, del padre que no habla, del padre real.
Si el objetivo de un grupo de refle'in es lograr una ma!or discriminacin entre el !oAno
!o, ! siguiendo a M. Doth, el primer modelo de fusin es el del coordinador con el grupo al modo
de una diada, siendo adems el observador el referente de la huella de castracin que sostiene la
discriminacin, de todo ello inferimos la aparicin de otras constelaciones que repiten en serie la
estructura sealada. -roponemos el siguiente grfico a modo de ilustracin$
Estructura Estructura Estructura
del grupo del grupo de del equipo
preformado refle'in coordinador
&Estatuto(contrato( &tarea(teoria) &supervisor)
+nstitucin)

"area observador teora
0rupo institucin grupo coordinador coordinador observador
%uando la diada grupo( institucin entra en crisis, ! esta es sealada como un sntoma por
la tarea(teora, este tercer elemento es el que hace llamada al grupo de refle'in. El segundo
momento es el descrito por Mirna Doth$ el coordinador grupal se ubica en el lugar que perteneca a
la institucin como el primer interlocutor del grupo, el observador encarna la teora(tarea, vigilante
de que esta se cumpla. El tercer momento es cuando la diada imaginaria es formada por el propio
equipo de coordinacin* el observador pasa al lugar de la coordinacin, el coordinador se ubica en
105
el lugar que ocupaba el grupo ! es la teora(tarea el interdictor garante de la tarea, representada
por el supervisor.
3as funciones se encuentran desdobladas en cuanto el equipo est, formado por dos
miembros* en caso de que la coordinacin recaiga sobre un solo sujeto, este cumple con las dos
funciones conjugadas. 9o vemos objecin respecto a que, en este caso ! como parte del
encuadre, el coordinador anuncie que el trabajo grupal ser superAvisado, es decir que el lugar del
observador se inclu!a como lugar virtual sujeto a intro!eccin
5:=
.
En tanto equipo, modelo simblico, consideramos que el observador debe marcar, sealar
o puntuali#ar en vo# alta ! delante del grupo todo, las oportunidades que, pertinentes al proceso,
indiquen la cada de la coordinacin de su funcin. >icho de otro modo, debe sostener el deseo
del coordinador interpretndolo cada ve# que este haga cada &sntoma). -odramos decir que
mientras todo el peso de la dramtica recae sobre el coordinador, todo el peso de la simboli#acin
recae sobre la observacin* aunque el coordinador cumpla su funcin interdictora, siempre se
encuentra en el lmite del adentro(afuera de la dramtica. El privilegio &! condena) del observador
es su silencio, ! la semntica inherente a este silencio a partir de lo observado. K ntese con
cuidado lo siguiente$ el oserva"or es 5'ien %riva al coor"ina"or "el o!eto ima4inario -el
4r'%o/@ a s' veG y en consec'enciaK mientras el coor"ina"or es el ver"a"ero me"ia"or "e la
"ramCticaK el oserva"or es el ver"a"ero coor"ina"or "el 4r'%o,
>efinimos la funcin del analista de grupos$ ha de ser siempre el representante de la le!
simblica. Esto significa que su funcin bsica radica en sostener el encuadre grupal, pero a la ve#
saber que es el propio encuadre quien el sostenedor de la funcin, por lo que ,l no es el dueo
del encuadre, ni el encuadre es a su antojo, sino que el coordinador est sujetado &subordinado) al
encuadre ! a la teora que lo sostiene en el proceso grupal.
+maginariamente el coordinador ser vivido como dueo del encuadre, como portador de
la le! !, al mismo tiempo, como un 1!o so! la le!2. 3a le! que rige a todo el grupo, coordinador
incluido, est siempre por sobre los miembros grupales, aunque en un inicio esto no ser vivido
as. Se le atribuir poder al coordinador, poder del que sabe, poder del que legisla. En la instancia
fundante del grupo, esto surge como necesario, el coordinador funciona materni#ado, a!uda a
construir la 1piel2 del grupo, su placenta ilusoria, la llamada 1ilusin grupal2* a medida que esto se
consolida, la funcin se debe correr a la tarea interdictora que a!uda a la discriminacin del !oAno
!o marcando las diferencias individuales de los miembros agrupados.
3o diremos nuevamente$ desde la coordinacin, el equipo ocupa un solo lugar ! funcin,
lugar que remite a lo simblico. >esde el grupo la coordinacin es colocada desde un lugar
imaginario que consolidamos como el del -adre +maginario. En un grupo psicoanaltico, transgredir
la norma es ms que eso, es desafiar a quien la coloc* estamos frente a una actuacin, una
dramati#acin ! una repeticin. Se llama a un analista de grupo para que a!ude ante una crisis,
pero, una ve# puesto en juego el dispositivo, el grupo repetir la escena de la horda primitiva, es
decir, desafiar a la conduccin siempre ! cuando esta no compla#ca la demanda inmediata ! a la
123
Agregamos que el trabajo grupal sea supervisado.
106
ve# imposible del grupo. Si el coordinador funciona como lder, !a sea paternalista, autocrtico,
demagogo, laisser faire o democrtico, obtura con su actuacin el proceso porque responde a la
demanda del padre imaginario dador, pero si niega ese lugar comien#a a ocupar en el imaginario
grupal el lugar del padre &siempre hablamos de funcin) imaginario para ser reprochado, &el grupo
falla por culpa del coordinador ! no por propias falencias).
Este lugar es fcilmente detectado si el equipo est desdoblado* si la transferencia sobre
el coordinador es positiva, recae sobre el observador toda la crtica. En los grupos ha! infinidad de
manifestaciones al respecto para recha#arlo$ 1no se entiende lo que dice2, 1lo que dice est fuera
de conte'to2, 1es mejor o peor que el coordinador2, 1tiene menos e'periencia2, etc,tera.
Supongamos que la transferencia al coordinador es negativa, recaer sobre este la crtica en
oposicin al observador. -ero si queda en claro que ambos son un solo equipo, que son funciones
desdobladas cu!a factibilidad puede cumplir una misma persona* entonces la crtica, el desafo
reali#ado por el grupo, es la escena montada para el anlisis. Ese profesional llamado para
salvarlos ! que naturalmente no puede salvar nada porque carece de lo que se demanda, se
transforma inmediatamente en 1la cosa2.
>ebe e'aminarse con cuidado la dis!untiva acerca de si la resistencia est dirigida al
padre simblico o al padre imaginario. En el primer caso, el conjunto de miembros ubicados en
oposicin a un padre simblico demandan algo en el orden de la frustracin originaria e imaginaria
de un objeto real perdido, que el grupo en tanto tal, intentar nombrar como el mismo objeto. Se
pone en juego el duelo por la muerte imaginaria del padre real como lo resistido.
En un segundo caso, cuando los lugares de la coordinacin han sido desdoblados !
tenemos al padre imaginario como sostenedor del encuadre ! al observador como un padre real
velado, taponado por aquel, estamos ante una demanda que implica algo en el orden de la
privacin real de un objeto imaginario como demanda o queja, mientras que lo que resiste el grupo
es el dar muerte simblica del padre imaginario.
%onsideramos que la primera instancia est ms radicada en el grupo terap,utico ! que la
segunda en los de refle'in ! operativo. >e cualquier modo, ello no e'clu!e lo regresivo o
progresivo para cualquier modalidad. +ncluso permanecer demasiado en la primera instancia
puede hablar directamente de las dificultades en la constitucin del grupo. 9o ha! grupo sin padre
simblico.
3a puesta en escena de un grupo de pares, de hermanos, donde el acto de la se'ualidad
queda despla#ado al saber, a la simboli#acin de la se'ualidad, ! donde la figura flica recae
sobre el que tiene la palabra interdictora, controladora ! privadora por e'celencia, engasta al padre
tirnico encarnado en la coordinacin. 3as resistencias grupales, coordinador incluido, sostienen al
padre imaginario, al anlisis del super! ! del +deal del Ko imaginario, simblico ! real en favor de
la construccin narcisista primaria.
Cn grupo demanda ser sostenido en su sntoma, es decir en su estereotipada ilusin
grupal de ser los /nicos, los mejores, etc,tera. Al coordinador se le e'ige que obture toda falta que
los ha!a llevado a la crisis, la resistencia es la misma demanda al padre imaginario. Se llama a un
padre imaginario para que potencie la ilusin ! si este no cumple &obviamente no puede hacerlo
107
cumplir), es atacado en lo que hace a su funcin simblica. %omo toda demanda de amor, est
que hace creer a los miembros que el amor todo lo puede es desmentida desde el deseo de cada
miembro que comien#a a faltar o a no encubrir o a reclamar por lo propio. Es responsabilidad del
coordinador sostener en anlisis la frustracin imaginaria &ilusin grupal) al conjunto.
>esde el analista de grupo, le suponemos ese saber, que es ubicado como aquel que
obtura el desenvolvimiento* pero su funcin es justamente desmentir esa posicin, que es la
posicin del padre imaginario convocando la funcin simblica. %abe al observador ser el privador
en el vnculo , del coordinador al grupo. %uando el proceso grupal adopta la funcin simblica del
coordinador, cabe al observador 1castrar2 en lo smblico al coordinador, mostrar su falta &de
saber) en relacin a los miembros del grupo.
Si bien en la serie = ! la serie J podemos semblantear a un padre real en el proceso, es
importante sealar que no ha! padre real de una psiquis colectiva. Este es el contrasentido de la
configuracin grupal* si bien el anlisis grupal da cosas que el individual no puede obtener, del
mismo modo el individual da cosas que al grupal le es imposible lograr. 3a destitucin del padre
imaginario grupal va a favor de la revisin individual de dicho padre, lo enhebrado imaginariamente
en la creacin del conjunto sobre el coordinador debe volver como lo puesto por cada uno para
cada uno. 3a serie J desarma al grupo como analtico en pos de otra modalidad grupal
&secundaria) !(o en pos del anlisis individual de cada uno de sus miembros.
-ero dejaremos en claro nuestra posicin$ la configuracin grupal no llega a la serie J ms
que como una conquista terica. As como se ha considerado que las configuraciones grupales
ofrecen al anali#ante una posibilidad que la individual no da, as tambi,n marcamos, por una
contraria, la diferencia. 3a configuracin grupal no anali#a la castracin, no puede llegar a esa
instancia. -ermite el anlisis de la frustracin imaginaria ! de la privacin real, a!uda a entender la
muerte imaginaria del padre real consolidando la figura simblica del padre, pero no anali#a la
castracin simblica. El padre real, en grupo, siempre ser un semblante inabordable. El lo, el
groppo, se desanuda, se neuroti#a favoreciendo las preguntas individuales de sus miembros. 9o
ha! posibilidad colectiva para el padre real.
>icho de otro modo A! esto en relacin con aquello que asemejan familia ! grupoA, un
grupo o una familia pueden estar compuestos de miembros neurticos que cuando apelan a lo
vincular, apelan desde modalidades psicticas o perversas de su funcionamiento, pero elaborados
esos 1n/cleos2, los miembros &en tanto neurticos) retoman su privacidad, su !oAno !o, para &en
caso de desearlo) continuar su anlisis de manera individual.
108
109
A1ENDICE (
SOERE >LAS LOLICAS COLEC3I8AS? DE ANA MARNA 9ERNPNDEH
Al4'nas a%reciaciones sore la a'tora,
Ana Mara 4ernnde# debe ser mu! buena docente si condice con su calidad como
escritora. Su letra deja fluir al lector no slo en su sencille# sino ! adems en su capacidad para la
comprensin. Su gil pluma, accede a conceptos, ideas, refle'iones, de por s, complicados de
traducir. Mu! lejos de aquella pretensin est mi escritura donde los eptetos ms generosos
indican que so! ininteligible, arcaico, barroco, crptico, demasiado lacaniano, en pocas palabras$
1no se entiende nada2.
3e!endo su te'to encuentro una nueva objecin a mi postura porque si bien desde Sebrelli
era fcil refutar que los racionalistas anulan el pensamiento de los 1romnticos2 sin valorar siquiera
el esfuer#o de comprensin de una nueva forma de realidad o de interpretacin de la misma*
ahora el conflicto se hace ma!or !a que 4ernnde#, sin conocer mi escritura, articula los autores
de manera tal que queda en cuestin mi forma de comprensin o en todo caso, la manera de
utili#acin de aquellas ideas.
L'4ar "e enc'entro,
110
E'isten en el libro varios lugares de encuentro. Desalto, ante todo, el punto en com/n que
inaugura su escritura ! coincide con mi cuestin =cu-l es la relacin entre lo 'squico y lo
social>
@BS
Aquellos que siguen mis cursos sabrn que dicha pregunta fue la generadora de la idea
del Lazo 2ocial como hiptesis de respuesta en cuanto al objeto de conocimiento para el "rabajo
Social. En la introduccin leo otra coincidencia, al menos en su intencin, se trata de 'ensar lo
que se hace y saber lo que se 'iensa.
@B7
& nosotros lo redactamos como 'ensar es hacer idea
original que tom, de Marcos ;ernard
5:G
. +ncluso, desde posiciones diferentes ambos coincidimos
en que el sentido es una construccin ! no un valor predeterminado4 2u'oner un sentido 'ro'io
escriba en una ontologa de la sustancia"esencia& la ousa& de un ente en s definido y distinto<
2er en el lengua1e es& en tal sentido& ser en la significacin
@B8
. "ambi,n puede leerse el concepto
de imaginario radical, tomado de %astoriadis, semejante a mi propuesta de anomia creativa$ 1Los
nuevos organizadores de sentido y las 'r-cticas sociales que los hacen 'osibles refieren a lo
imaginario radical instituyente que da cuenta de los deseos que no se anudan al 'oder& que
desordena las 'r-cticas& desdisci'linan los cuer'os& deslegitimizan sus instituciones.
@BN
"oma en
su metodologa lo que denomina re'eticin insistente que puede emularse a mi re'eticin
estructural, aunque este /ltimo t,rmino no sera del agrado de la autora.
Di=erencias,
-ero las coincidencias son menores respectos a las disidencias. El conte'to terico desde
donde se sostiene una ! otra son fundantes de la diferencia. 4ernnde# hace consistencia a trav,s
de %astoriadis, por mi parte a trav,s de 3acan. 3a autora nos refiere que en su propuesta* ...no
se ha traba1ado en el marco de un dominio de ob1eto unidisci'linario.
@B9
/ensar las cuestiones a
indagar como cam'o de 'roblemas atravesados 'or mlti'les inscri'ciones3 deseantes& histricas&
institucionales& 'olticas& econmicas& etc& 6...5 (ste modo de 'ensar intenta su'erar los
reduccionismos necesarios a las lgicas del ob1eto discreto que se delimitara en los momentos
fundacionales de las ciencias humanas que territorializaron tales saberes en disci'linas
acadmico"'rofesionales 6...5 /ensar un cam'o de 'roblemas se diferencia en ese sentido de la
idea de ob1eto de conocimiento.
@EP
"odo lo contrario a la propuesta del Lazo social como objeto
de conocimiento, el que pretendo propio de la disciplina ! aunque contemplo la multiplicidad me
esfuer#o por generar una matri# cuasi universal para poder abordarla. (l 'roblema no es una
'regunta a resolver sino que los 'roblemas 'ersisten e insisten como singularidades que se
des'liegan en el cam'o.
@E@
>efiniendo campo como aquello que agru'a lo discontinuo& sin
cultivar lo homogneo.
@EB
-ara nosotros, en tanto "rabajo Social como profesin, s se trata de dar
124
4ernnde#, A. M. 13as lgicas colectivas2. ;s. As. Editorial ;iblos. :EEF. -g. 5I.
125
+bid. -ag.=:
126
-sicoanalista vincular especiali#ado en grupos, publico varios libros en colaboracin ! fue uno de los primeros
traductores de Maes en Argentina
127
+bd. -g. H5
128
+bd. -g. <:
129
+bd. -g. :F
130
+bd. -g. :HA:<.
131
+bd. -g. :<
132
+bd. -g. :<
111
respuesta a una pregunta$ el punto que anuda lo social sociolgico con lo psicolgico individual.
7curre que nuestra disciplina se muestra absolutamente inversa a la construccin de otras
corrientes sociales o humanistas tradicionales, pretender para nuestra profesin desAdisciplinar !
la deconstruccin de las lgicas internas es casi una tautologa !a que nuestra disciplina se
caracteri#a por su desAdisciplinamiento ! de su poca construccin homog,nea. .ustamente, la
falencia de nuestra profesin reside en la falta de lineamientos propios que la ubica en la prctica
como au'iliar de otras disciplinas pretendiendo el profesional actuar en interdisciplina de modo
sim,trico pero sin que pueda aportar alg/n tipo de especificidad. 9uestra profesin carece de
categori#aciones tericas propias ! como contraparte se cristali#a en dogmas. 3a falta de teora
rgida es al mismo tiempo virtud ! defecto !a que no se solidifica por el c/mulo de produccin
terica renovada sino por la falta de ,sta ! la constante toma de pr,stamos de cualquier otra.
Esta intencin arcana de encontrar un objeto de estudio propio para la profesin puede ser
interpretada como resabios del positivismo ! efectivamente, se trata de la b/squeda de una
territoriali#acin que promueva lmites. En plena globali#acin busco la nacionali#acin. -odra
pensar que argumentos de la autora tomados de %astoriadis serviran como justificacin a mis
esfuer#os cuando alude a que una de las caractersticas m-s 'rofundas del simblico es su
relativa indeterminacin...
5==
& o apropiarme de un ri#oma ! pretender que mi aporte es parte del
conjunto, ms no me parece correcto utili#ar argumentos que justamente son base del
cuestionamiento a mis sustentos
5=J
, en todo caso dicha generosidad se la dejo a aquellos que
comparten aquel concepto.
-odra tomar prestado de "rotsN! su idea del desarrollo desigual y combinado que ,l
aplic a la evolucin econmica e histrica de los pueblos para fundamentar su revolucin
permanente ! decir que tambi,n en el mundo de las ideas el desarrollo desigual ! combinado hi#o
que el "rabajo Social a partir de la reconceptuali#acin
5=I
, se ha!a convertido en una especie de
vanguardia de los deconstructivista por el modo de intentar plasmar una novedad en el modo de
crear pensamiento. Sin ,'ito, por falta de elementos pero con una gran intuicin sobre lo que
vendra. Sin embargo, tampoco adhiero a esta posicin ben,vola. El "rabajo Social pec en ser
una accin pensada como accin para la accin misma. K no dej de pecar, como lo hicieron otras
profesiones, de engreimiento o soberbia de hacer del quehacer una nueva panacea factible de ser
aplicada a todo ! cualquier cosa !a sea en lo poltico, social, institucional, o en pra'is
revolucionarias.
Di=erencias te2ricas,
En desarrollo del sustento terico del libro de 4ernnde# toma tpicos similares a los de mi
te'to. En uno de los captulos de mi primer libro propongo la triloga lacaniana del imaginarioA
133
+bd. -g. J:
134
3a frase citada culmina del siguiente modo$ 1se diferencia de ese modo de los planteos estructuralistas que ubican al
sentido como combinatoria de signos.2
135
Aludo al Seminario de "erespolis...
112
simblico ! real, el sentido como efecto significante ! por resignificacin ! otros elementos del
estructuralismo tomados del mismo te'to que cita la autora de >elelu#e
5=G
.
4ernnde# tomando a %astoriadis diferencia el concepto lacaniano imaginario con el
t,rmino imaginario social que alude al con1unto de significaciones 'or las cuales un colectivo Z
gru'o& institucin& sociedad" se instituyen como tal4 'ara que como tal advenga& al mismo tiem'o
que construye los modos de sus relaciones sociales"materiales y delimita sus formas
contractuales& instituye tambin sus universos de sentidos. Las significaciones sociales& en tanto
'roducciones de sentido& en su 'ro'io movimiento de 'roduccin inventa Z imaginan" el mundo en
que se des'liegan.
@E8
Mientras que para el psicoanalista franc,s los tres t,rminos* imaginario,
simblico ! real son diferenciables ! a la ve# indisociables para %astoriadis lo imaginario remite a
otro orden de sentido4 ya no como imagen de& sino como ca'acidad imaginante& como invencin o
creacin incesante social"histrica"'squica de figuras& formas& im-genes& es decir& 'roduccin de
significaciones colectivas. 6...5 (n )astoriadis& lo imaginario es siem're simblico y refiere a la
ca'acidad de inventar"imaginar significaciones...
@EN
>esarrolla una diferencia entre el imaginario
social efectivo ! el imaginario social radical, el primero est ligado a lo !a instituido, el segundo a
lo creativo a inventar. Este /ltimo concepto lo agencio a la conceptuacin de anomia creativa que
postulo como el gran instrumento del "rabajador Social, sin embargo la asociacin es ma ! no
deja de lado que los conte'tos tericos que la promueven son diferentes. %ontinuemos3 una de
las caractersticas m-s 'rofundas de lo simblico es su relativa indeterminacin4 se diferencia en
ese as'ecto de los 'lanteos estructuralistas que ubican el sentido como combinatorias de
signos.2
5=<
&En 3acan como combinatoria de significantes) Despecto a lo real$ (s una significacin
imaginaria" m-s real que lo real" donde ha o'erado un deslizamiento de sentido& combinacin
'articular de met-fora y metonmia.
@SP
Mientras que el 3acan son tres registros diferenciados que
se anudan en %astoriadis es un registro &el imaginario) que desprende o produce los otros dos. 3a
discusin que promueve respecto al sentido como resultado de la combinacin de signos con la
lingVstica estructural remite a que esta desde su postura anula la historicidad ! la potencialidad de
cambios ! transformaciones en la sociedad. Despecto a lo que nosotros trabajamos como el
retorno a lo mismo* la autora, siguiendo al autor de marras indica$ La ingenuidad del
estructuralismo a este res'ecto es conmovedora. Do tiene nada que decir acerca de los con1untos
de elementos que mani'ula& acerca de las razones de su ser as& ni acerca de sus modificaciones
en el tiem'o. 6..5 )omo si la organizacin social 'udiera reducirse a una secuencia finita de siYno y
como si& 'recisamente cuando un siYno se halla en accin& los trminos sobre los que recae
estuvieran dados desde siem're y desde fuera& mientras que& en tanto trminos y en tanto
'recisamente esos trminos& son en realidad creacin de la sociedad en cuestin.
@S@
4ernnde#
136
9os referimos al artculo de 0illes >eleu#e 1En que se reconoce el estructuralismo2 6istoria de la filosofa. ". +8, Madrid
Espasa. %alpe.
137
4ernnde#, A. M. 13as lgicas colectivas2. ;s. As. Editorial ;iblos. :EEF. -g. =<
138
+bd. -g. JE
139
+bd. -g. J:
140
+bd. -g. I=
141
%ita de la autora del libro de %astoriadis la institucin imaginaria. 8.:.
113
refuta, de la mano de %astoriadis, las ideas de le!es histricas que postula el mar'ismo ! la
causalidad propuesta por el positivismo, nosotros utili#amos el concepto freudiano de repeticin !
de compulsin a la repeticin como el retorno a lo mismo desde la diferencia como lo postula
>elleu#e
5J:
! que llamamos repeticin estructural. ;uscamos un modo ms preciso de dar con la
estructura que sostiene las patologas o conflictos que demanda nuestra accin. En este instante,
tal ve# el punto en cuestin sea diferenciar objetivos porque en el caso del "rabajo Social no se
interroga una respuesta gen,rica de lo social sino un encuentro con una posible terap,utica social.
6abra que elucidar si la diferencia hace a esta /ltima pretensin.
En la discusin filosfica que propone en el captulo +++, argumenta con ma!or claridad la
lgica de las diferencias apo!ndose en >elleu#e ! %astoriadis quienes 1reconocen la necesidad
de 'ensar las categoras es'ecficas de aquello que esca'a a la determinacin casual<
@SE
>elleu#e de la mano de 3ucrecio reclama indagar lo diverso como diverso ya que el 'roblema no
estara en la constatacin de la diversidad de la naturaliza sino en encontrar& como reclamaba
Lucrecio una razn de lo diverso& es decir 'ensar la diversidad como categora.
@SS
3a
discusin que Sebrelli intenta reali#ar frente a los 1no racionalistas2 carece de la lectura de
%astoriadis quien da fundamento ms preciso de aquel que intent, por mi cuenta a favor de la
motivacin de aquellos pensadores. 3a inclusin de lo imaginario, del modo en que %astoriadis lo
postula, como creacin, invento, capacidad de pro!eccin, lo imaginario radical, nunca lleg a
tomarse seriamente por parte de la filosofa tradicional. Surge la necesidad de una nueva lgica
para contemplar lo imaginario que a la ve# se presenta como diverso ! disruptivo. 3a postulacin
que tal ve# asemeje a mis ideas de la ine'istencia de una sola lgica, remite al concepto 1lgica
de los magmas diferente a encontrar una ra#n a lo diverso. <'ensar en trminos de magmas
es 'ensar en una multi'licidad que no es numerable. Do 'odemos contar lo que contiene sino que
solo 'odemos distinguir aquellos que se descubre en cada momento. 2e trata de una indefinida
cantidad de trminos eventualmente cambiantes reunidos 'or remisin. (sta relacin o'era como
una 'rerrelacin facultativamente transitiva. (s decir que 'ara que un dominio del ser o'ere de
modo magm-tico los elementos de tal universo deben contar con una 'articularidad que es
ca'acidad de remitirse unos a otros. Las o'eraciones de la lgica identitaria consistir-n en
transformar estas singularidades virtuales Zque se encuentran en estado magm-tico" en
elementos distintivos y definidos& solidificando en un enlace la 'rerrelacin de remisin en la
relacin. *l fi1ar el flu1o de emisiones& la relacin mantiene 1untos elementos del magma en
relaciones determinadas y determinantes 6identidad& diferencia& 'ertenencia& inclusin5. Mi
esfuer#o parece en un sentido opuesto a la postulacin magmtica ! a la ve# conflu!e en una
contradiccin. Mientras intento una lgica unificadora para el "rabajo Social, al mismo tiempo
indico que esa lgica /nicamente puede ser paradjica, en ese sentido 4ernnde# me rescata
16<5 Do se trata tanto 'or tanto de o'oner lgicas identitarias y magm-ticas sino de considerar su
142
>eleu#e 0. 19ie#stche ! la filosofa2, ;arcelona, Anagrama, l.<HG. -g.
143
+bd. -g. FE
144
+bd. -g. F:.
114
imbricacin 'ermanente.
@S7
>e cualquier modo, mi idea no implica la multiplicidad como motor
sino un conjunto de identitarios lgicos para cada s ! paradjicos para con el otro. 3a diferencia
no estara tan cerca de ser un valor positivo como un valor que es positivo para s ! negativo en
relacin al otro. Mi propuesta tiene ms acercamiento con lo molar ! como encuentro de molares
que quiebran la universalidad ! la esencialidad del pensamiento hegemnico del poder de turno,
pero que no descarta que sea as en cada grupo que ostenta modalidades propias de convivencia.
Aunque coincido en parte respecto al trabajo sobre el sentido, no puedo dejar de ver la
contradiccin que genero al adherir a la diferencia como recurso al tiempo que defiendo la unidad
conceptual. Mas duramente la autora lo dice as$ La e+igencia de determinidad da cuenta de
una 'articular violencia de discurso al utilizar el modo e+clusivo la lgica identitaria. ,m'lica
violencia 'uesto que en tanto determinidad o'era desmintiendo& e+cluyendo toda alteridad.
)uando& 'or e1em'lo en el cam'o de las teorizaciones& acciona esta reduccin de determinidad&
condicin de la referencia identitaria& se transforma en una ontologa y se vuelve instrumento
inse'arable de las 'retensiones de construccin de saberes absolutos.
@SL
>e mi parte, no
pretendo ninguna ontologa, tampoco pretendo generar un fundamentalismo terico, aunque
nunca me pareci incorrecto ! hasta envidie que las distintas profesiones tuvieran escuelas que
las distinguan entre s. En ese sentido es cierto que pretendo generar una violencia particular para
el discurso del trabajador social, sin dudas promuevo algo en el orden identitario ! aspiro, como
todo terico ser tomado ! que los elementos estallen ! dispersen fragmentos de refle'in. Me
e'pla!ar, sobre este tema ms adelante. El concepto de poder no est e'cluido del trabajo de la
autora tomado desde una perspectiva no afn con este autor$ <en la relacin imaginario social"
'oder se refiere a los imaginarios sociales ya instituidos que 'artici'an de la 'roduccin y la
re'roduccin de un modo de 'oder. )onsolidan lo instituido& anudan unos deseos a unos 'oderes
y o'eran como organizadores de sentido estableciendo lneas de demarcacin de lo lcito y lo
ilcito& lo 'ermitido y lo 'rohibido& lo bello y lo feo& etc. (n rigor& no slo lneas de demarcacin sino
tambin de afectacin& valoracin y 'onderacin que dan forma a los anhelos y las 'rioridades de
aquellos que integran un colectivo social.
@S8
Argumento que da pie a la crtica que enarbolan
>elleu#e ! 0uatari sobre el reduccionismo psicoanaltico ! que por el contrario sustento como un
modo terico que a!uda a la comprensin &en nuestro libro anterior respecto a familia en ,ste
respecto a pareja, grupo e +nstitucin). El -oder en cuanto su dos prevalencias dominio ! potencia
de un acto es cuestionado por la autora cuando es interpretado, puesto que genera el riego que
,sta se dirija a una instancia de dominio. < es tambin necesario abrir interrogacin con res'ecto
a la dimensin 'oltica de estas o'eraciones de reduccin de las intervenciones inter'retantes. (n
un 'roceso de ca'tura de mlti'les sentidos hacia 'roducciones de sentido nico es insoslayable
'ensar en tales intervenciones la relacin que establecen con los sistemas de 'oder y sus formas
de re'roduccin. Los clerigos as'iran siem're a fi1ar sentido y a formular la inter'retacin
145
+bd. -g. FF
146
+bd. -g.H:
147
+bd. -g.<5
115
correcta.
@SN
-odemos observar varias diferencias, en mi caso la interpretacin es central para la
intervencin. 3a interpretacin tiene valor simblico ! es un valor diferencial, en mi propuesta el
-oder no aparece como el resultado de anudamientos sino casi como un numem del mismo modo
en que trato a la +nstitucin. Desulta interesante las refle'iones que la autora refiere al
psicoanlisis, del cual toma, siguiendo a %astoriadis, la mnada psquica, emula las
representaciones originarias de 4reud como una creacin del imaginario radical ! tomando el
concepto de sublimacin freudiano no acepta la organi#acin social a partir de dos prohibiciones
fundamentales$ el inceso ! el parricidio sino que considera que adems e'isten las significaciones
imaginarias sociales. (l m-s mnimo gesto de la madre hacia el infans condensa en acto
mlti'les instituciones sociohistricas. 6<5 las consecuencias tericas& 'ero tambin 'olticas& de
reducir las funciones del 'oder a 'rohibir 1, implicara un reduccionismo familiarista 'ara 'ensar lo
social. /ensar la dimensin inconsciente desde un 1uego re'etitivo 'ulsional"ed'ico lleva a
considerar tal dimensin desde un criterio que reduce la organizacin magm-tica de la 'sique en
un nico organizador matriz de 'osteriores modalizaciones transferenciales.
@S9
Aqu 4ernnde# se
pregunta el porqu, de la aceptacin del modelo de representacin en 4reud el que podra ser
cuestionado del mismo modo que lo hace aquel autor con el de imaginario de 3acan. 7tra
diferenciacin importante remite al deseo$ < la 'ersistencia de un modo de 'ensar el deseo
colocar- una de las 'osibles dimensiones deseantes Zdeseamos lo que nos falta- como la
caracterstica esencial del deseo4 el deseo es carencia. 2i el 'ensamiento 'latnico"aristotlico
coloc las bases del hombre fallado& el cristianismo ensambl la falla con la cul'a y su necesaria
e+'iacin"resignacin a travs de la gobernabilidad de la 'astoral. (l deseo 'ensado como
carencia dara cuenta del anhelo im'osible de los humanos 'or alcanzar la 'erfeccin Zcom'letud
de la idea"& :ios. :e all se vuelve inherente al deseo el 'osicionamiento de la castracin.
@7P
>e
cualquier modo, respecto al modelo psicoanaltico la autora decide que su libro no es lugar para
dicha discusin. 3a cita anterior la utili#o porque apunta directamente al modelo 1reduccionista2 de
,ste autor para la elaboracin de las distintas configuraciones. Sin desvalori#ar el halla#go
lacaniano sobre el sujeto del inconsciente como sujeto barrado o escindido, cuestiona el modo de
pensar el sujeto como desdoblado entre el sujeto del enunciado ! el sujeto de la enunciacin. (l
enunciado es el 'roducto de agenciamiento& que siem're es colectivo y que 'one en 1uego en
nosotros y fuera de nosotros multi'licidades& devenires& acontecimientos& etc. ,nventamos
agenciamientos a 'artir de agenciamientos que se han inventado y esto hace que una
multi'licidad 'ase a formar 'arte de otra. *qu se establece una im'ortante diferencia con la idea
de estructura& que 'one en condiciones de visibilidad y enunciablidad lo es'ecfico que delimita en
el armado de con1untos de 'untos y de 'osiciones& de relaciones binarias entre esos 'untos y de
relaciones biunvocas entre esas 'osiciones. Los acontecimientos 'or el contrario& im'lican
multi'licidad.
@7@
Los agenciamientos de enunciacin no se reducen al su1eto& ni a las 'alabras& ni
148
+bd. -g.5GI
149
+bd. -g.5:E
150
+bd. -g.:GF
151
+bd. -g.5HJ
116
a los significantes& sino al con1unto de los enunciados& a lo diferentes regmenes de signos que
configuran los agenciamientos de e+'resin de lo 'osible4 son m-quinas de e+'resin que
desbordan al su1eto y el lengua1e.
@7B
-or otro lado el concepto de sujeto o subjetividad lo liga al
de representacin que en tanto es idea que surge del sujeto al mundo crea una imagen de
totalidad antropomrfica3 /ensar la sub1etividad e+ige desandar un sentido comn disci'linario Z
que ha ubicado la cuestin del su1eto en la interioridad& en o'osicin a un mundo o realidad
'ensados como e+terioridad" fundado a 'artir de un modo 'articular de la territorializacin
disci'linaria como efecto de identificaciones tem'ranas. (n realidad& todas las instituciones
'roducen sub1etividad y en tal sentido es necesario desmarcar la nocin de sub1etividad de
Gfamiliarismos[ fundantes. 6<5 Los modos de sub1etivacin se articulan con los modos de
ob1etivacin que establecen relaciones de saber y legitiman las distribuciones de 'oder y los
es'acios 6'blicos y 'rivados5 legitimizados 'ara la circulacin de cada colectivo 6clases& gneros&
etnias& colectividades religiosas& gru'os etarios& etctera5.
@7E
A modo de sntesis$ ,ndagar las lgicas colectivas su'one desde esta 'ers'ectiva traba1ar
las dimensiones sub1etivas 'uestas en 1uego evitando& como ya se ha dicho& sustancializar&
esencializar o naturalizar una idea de su1eto que connote en el marco del universal
antro'olgico.
@7S
6<5 < la nocin moderna de sujeto es inse'arable de la nocin de
re'resentacin y de un modo 'articular de 'ensar la diferencia Zen clave 'latnico"hegeliana"
como negativo de la idntico4 'or tal razn una reformulacin crtica del su1eto cartesiano im'lica&
a su vez& 'oner en discusin Ztanto en el 'lano estrictamente filosfico como en el 'lano 'oltico&
'ero tambin en las territorializaciones disci'linarias" la nocin de representacin y la
relacin identidad diferencia.
155
=)mo 'ensar categoras que no recaigan en el 'roblema
de la re'resentacin>& =cmo o'erar con una lgica de la diferencia que no se sostenga en el a
'riori e'istmico de la diferencia como negativo de lo idntico> (sta idea deleuziana de
diferencia de diferencias que no remiten a ningn centro o idntico se acom'aAa de la idea de
una re'eticin que no remite a ningn origen4 se trata de hacer diferencias m-s que de ser
diferente4 de este modo refiere a diferencias de intensidades& no a alteridad. 2on diferencias que
est-n nsitas en aquello que se va diferenciando. (s un 'oder ser& un 'oder ser abierto& activo que
en este hacer diferencias va 'roduciendo multi'licidades. 6<5 la multi'licidad es un don de lo
diverso& de las diferencias que retornan como intensidades que se re'iten configurando 'le+o de
relaciones rizom-ticas. 6<5 se trata de 'ensar una dimensin sub1etiva que se 'roduce en acto&
que 'roduce sus 'otencias en su accionar4 es decir& 'ensar b-sicamente en un cam'o de
inmanencia y no trascendental& singular y no universal. Do se trata de negar la categora de
su1eto& mucho menos de negar lo que 'ermanece sino de 'roducir las herramientas conce'tuales
'ara 'ensar una dimensin sub1etiva 'roducida en el Gentre[ de un colectivo en accin4 es decir
que se trata de 'ensar esos restos& e+cesos que se 'roducen en el Gentre[ de los 'liegues y
152
+bd. -g.5HI
153
+bd. -g. :FH(F<
154
+bd. -g.:F5
155
+bd. -g.:F:
117
re'liegues y des'liegues de las multi'licidades. /ensar esos restos"e+cesos es 'ensar esos
cuer'os sin organismo& esas 'artes de cuer'o que agencian y fugan en lgicas de multi'licidad
'ara lo cual& tal como se seAal en '-ginas 'recedentemente es necesario habilitar un 'ensar que
'iensa diferencias de diferencias que no remiten a lo idntico
@7L

Las l24icas %aralelas
El problema que siempre visualice frente a las posturas posmodernas es su e'tremada
relatividad o su empeo deconstructor sin que se vislumbre el efecto productivo. -ara mi resulta
ms sencillo aferrarme al mar'ismo porque tiene m,todo ! se aplica que generar un m,todo de
derrumbe sin ning/n tipo de alternativa mediante. 8arias observaciones me gustara reali#ar frente
a la propuesta de las lgicas colectivas$
aI Disc'rso aca"6mico vers's "isc'rso le4o
%reo no preju#gar, considerando los antecedentes de la autora, si invoco el
enfrentamiento que titula este segmento. Ka sea por su voluminosa bibliografa, donde en varios
de sus libros figura como coautora, o por su quehacer universitario* el discurso de Ana 4ernnde#
surge de elaboraciones colectivas, !a sea a trav,s de grupos de estudio, discusin o refle'in.
"iene un rigor Rde mi parteA difcil de igualar. >e este lado se encuentra un lector que recoge la
comprensin a trav,s de su constante cotejar con la prctica cotidiana, llmese ,sta e'periencia
de campo, de burcrata, de supervisor o de consultorio. >o! cursos, por lo que la docencia no est
alejada de m, sin embargo no recreo en ellos ni con colegas o grupos posibles para una
elaboracin ms ceida de las ideas, principalmente no propias. >e cualquier modo, esta
diferencia me hace pensar en otra dicotoma. -or momentos le!,ndola ! principalmente le!endo a
los autores franceses me parece estar frente a una nueva construccin de un idealismo metafsico
donde las ideas se discuten con las ideas ! combaten en un fero# encuentro de lgicas dando
saltos cualitativos, /tiles ! novedosos al pensamiento. Sin embargo cuando se intenta asir la idea
a la vida cotidiana, lo que vulgarmente se llama la prctica, ha! un abismo enorme entre el
concepto logrado, recreado ! fundamentado por un lado, con la calle o los intersticios de los
encuentros diarios. %omo ejemplo$ a/n que 4oucault se atribu!a haber hecho prcticas
hospitalarias* da la sensacin que desconoce el dolor del enfermo psquico. 9o se puede discutir
la genealoga del hospicio como espacio de discriminacin del distinto pero tampoco se puede
negar un lugar a la locura ! para mal, aquella que aflige ! daa al sujeto. Adherir a la posicin de
Engels la criminalidad es una 'rimera forma de revuelta en pleno siglo :E &el de 4oucault) es
desconocer diferencias importantes* 0e 'arece efectivamente que a los finales de siglo \$,,, y a
comienzos del \,\& la criminalidad ha sido 'ercibida en el 'roletariado mismo& como una forma de
lucha social. )uado se llega a la asociacin como forma de lucha& la criminalidad no tiene
e+actamente este 'a'el4 o me1or dicho la transgresin de las leyes& esta inversin 'rovisional&
individual del orden del 'oder constituida 'or la criminalidad no 'uede tener la misma significacin&
ni la misma funcin en las luchas. (s 'reciso seAalar que la burguesa obligada a dar marcha
atr-s delante de estas formas de asociacin del 'roletariado& hizo todo lo que 'udo 'ara arrancar
156
+bd. -g. :FF en adelante.
118
esta fuerza nueva& de una fraccin del 'ueblo& considerada violenta& 'eligrosa& irres'etuosa con la
legalidad& 'resta en consecuencias 'ara la sedicin.
5IF

%uestiono las diferencias llevadas al e'tremo, no nos permiten un posible abordaje !a que
todo queda relativi#ado al uno a uno, a la situacin actual, al 1depende del punto de vista de cmo
se mire2. 8alorar la diferencia no es e'clu!ente de valorar el com/n porque sin com/n no ha!
diferencia, dicho de otro modo, si la diferencia es la regla, la diferencia es una paradoja, se
transforma en lo mismo que se critica$ un universal sustancialista. Se trata de encontrar puntos de
anclaje donde ciertos 1relativos universales2 permiten apreciar la diferencia.
El senti"o
El sentido es una construccin imaginaria que cierra las hendiduras al pensamiento
aunque valorar la contradiccin /nicamente como camino que abre esas hendiduras genera
dificultades. A mi modo de ver un relativismo e'tremo del que el "rabajador Social harto imbuido
en su prctica profesional lo que a!uda a entender que no todo sentido es invalidado por su
operatividad. El "rabajador Social puede adherir a las posturas progresistas foucaultiana sobre la
discriminacin que se produce con el preso ! el enfermo mental all donde la sociedad no tolera la
diferencia. -ero pergear un sistema de pensamiento donde se premedito la intolerancia al distinto
no es suficiente si se considera que en su momento tanto el sistema de justicia o la psiquiatra no
saban dar mejor respuesta sobre el delincuente o enfermo mental que no sea su reclusin. Se
puede presumir que en los orgenes, la pregunta frente a cierta diferencia fue$ ?qu, hacemos con
este tipo@ Que la respuesta ha!a sido contaminada por el -oder de turno, bien para el anlisis*
ms si el poder de turno dio con la respuesta !a instituida, descartarla no resuelve nada,
simplemente lo revela. 3a pregunta que en la inmediate# tiene el profesional cuando se encuentra
con un nio de nueve meses rajado por su padrastro violador se repite ?qu, hacemos con este
tipo@, cuando el profesional se encuentra con la adolescente que 1engaa2 a su familia durante
nueve meses, parea en el bao del lote, esconde al beb, reci,n nacido en una bolsa de basura !
lo arroja para que la municipalidad se lo lleve, sit/a al profesional en la emergencia ! no en la
concepcin terica de la diferencia o de la libertad. El enfermo mental sufre ! debe ser tratado,
?dnde@, el delincuente con caracterstica psicoptica pone en riesgo mi vida, la de mis hijos, la
de mi familia, ?qu, hacer@
An,cdota$ esto! sentado en un caf, de la peatonal &en aquella ,poca la peatonal todava
no se haba construido por lo que solicito haga el lector una composicin de lugar), esto! con dos
contertulios discutiendo apasionadamente sobre cul es la verdadera forma revolucionaria$ si el
maosmo o el trotsNismo. Se nos acerca un nio de apro'imadamente cinco o seis aos,
andrajoso, plido, con signos claros de desnutricin, poco higieni#ado. 9os pide una limosna. 3os
tres nos miramos atnitos. 3uego de un instante comen#amos a discutir si dar limosna es hacerle
el juego al sistema ! si no darla es agudi#ar las contradicciones. 7ptamos por esta /ltima, nos
refutamos dial,cticamente !a que surge que el nio en cuestin padece de hambre ho!. El nio,
incr,dulo ! con evidente muestra de no comprender, nos mira con la palma de su mano e'tendida
157
4oucault, M. 1Microfsica del poder.2 3as ediciones de la piqueta. Madrid. Era ed. 5.<<:. -g. GG.
119
hacia arriba. 3a discusin se deriva en que seguramente es e'plotado por un ma!or ! que lo que
le demos se le sacar. 4inalmente el nio se retira refunfuando. 3os tres mar'istas sopamos con
tranquilidad la medialuna en el caf, ! como si nada hubiera ocurrido continuamos nuestra
originaria conversacin sobre Mao ! "rotsN!. El anlisis crtico acad,mico peca de una alienacin
que horrori#a, estamos defendiendo valores de seres que son potencialmente agresores del propio
defensor. 3a escuela es una institucin alienante ! represora, pues bien, ?no mando a mi hijo a la
escuela@ Cn ser querido sufre de un problema cerebro vascular, ?busco el mejor m,dico aunque
su discurso sea hegemnico o busco al m,dico que se dedica a los derechos humanos@
?8olveremos al clich, 1asumo la contradiccin2@ Si bien es una originalidad el inteligir la creacin
de la crcel ! del detenido como una forma social de discriminar la diferencia, ello no puede ser
tomado como una totalidad ! dejar como efecto(fenmeno social producto del sistema ! de la
lucha intestina del mismo en manos de una solucin que embandera cambios radicales sin
contemplar al uno. Cna anciana de F: aos es violada ! muerta por su nieto de 5G aos. Cn
hombre de =< mata a sus padres ancianos para quedarse con la casa. Cn nio lleva la pistola de
su padre militar al colegio ! mata a tres compaeros, dos jvenes violan, amorda#an !
descuarti#an a dos mujeres, madre e hija para llevarse =.EEES. 3a mujer golpeada encubre al
golpeador !a sea por sndrome de Estocolmo, por cretina o por falta de medios econmicos para
mantener a sus hijos. >os nios son torturados por un padre sdico ! otro cmplice. Aglutinar toda
actuacin anmica como una produccin de sociopata e'clu!e o justifica al psicpata reduciendo
los conflictos a la rbita poltica social ! e'clu!endo responsabilidades individuales que hacen con
su quehacer conflictos polticos sociales. As como no todo es econmico, no todo es psicolgico,
as tambi,n no todo es social. 4undar una realidad en las circunstancias obviando la individualidad
es caer en una nueva forma de stanilismo. 3a crcel fue creada no slo para recluir al diferente !
al pobre, los hospicios no son solo almacenes de la diferencia, a/n caducos ! cuestionables
tuvieron una ra#n que debe ser e'plorada. -orque si se trata de algo nuevo, se trata de aquello
que se funda tambi,n en el pasado ! por cierto* si las instituciones se crearon para encerrar la
diferencia &locos ! asesinos) del otro lado, del lado de los 1libres2 ?cuntos locos ! asesinos
quedaron@ &veas, Dasputn, 3pe# Dega, 8idela, 6itler, entre tantos). Si se trata de la estructura
del poder, no se trata tanto de la diferencia como de la instalacin del sujeto en el lugar* ?de qu,
lado del poder se ubica el sujeto !a sea que est, loco o cuerdo@
3a /ltima cita del libro de Ana 4ernnde# invoca en una misma frase no menos de siete
veces el verbo pensar. El asunto es que se piense lo que se hace ! hacer lo que se piensa para
poder reformular el pensamiento. -ero si se trata de pensar lo pensado, la neo metafsica idealista
queda en cuestin. 3a prctica que la autora pone en consideracin en su libro en la segunda
parte, en particular el captulo = La chica de la silueta& deja en claro que cierto tipo de pensares
ubicados en laboratorios dan muestra ! prueba de su efectividad, pero no es lo mismo montar un
laboratorio para confirmar una hiptesis que acercar la hiptesis como efecto de la realidad. 3a
asociacin lograda por la chica de la silueta ! otros miembros del p/blico que observan la puesta
en escena, impactan a la autora por que se nombran a los desaparecidos. Sin embargo, no
debera sorprender si se considera al dispositivo como un condicionante de la situacin. /uede
120
usarse en su estricta ace'cin foucaultiana refirindose a los dis'ositivos sociohistricos y Yo
institucionales Gya dados[ en lo social. /ero tambin se usa 'ara referirse a artificios tecnolgicos
diseAados 'or nosotros en la intervenciones institucionales yYo comunitarias.
@7N
. 2i tomamos en
cuenta que el grupo tiene entre sus coordinadores a -avlosN! ! al conte'to universitario que
genera ceda#o natural entre los alumnos que eligen el taller, el momento sociohistrico, el
momento institucional ! la propia intencionalidad &consciente o no) de sus coordinadores, remitir a
los desaparecidos, la madres ! abuelas, la dictadura, etc,tera, sera lo esperado. Si el mismo
ejercicio se hiciera en el barrio 9orte a nadie se le ocurrira, al ver la silueta vaca, una asociacin
con los desaparecidos pero, ?por qu, no pensar que ambos grupos por igual se podran
escandali#ar por lo ominoso del dibujo que muestra una figura ertica desprovista de cuerpo, es
decir un real, menos imaginario que lo imaginario, pero real@
El crear sentido puede obturar la produccin individual del sujeto, de ello da cuenta mu!
bien el psicoanlisis que se dedica a romper certe#as en el individuo ! que lo apuntala a una
salida creadora, novedosa de su rumiar cotidiano. -ero en el vnculo social, all donde el sujeto
pretende vivir en sociedad podemos crear pautas de sociabilidad de convivencias represoras
conjuntamente a pro!ectos que mancomunados nos obliguen a ciertas pautas que rijan la
sociabilidad. El sentido en lo social anula el pensamiento desde el devenir histrico, all donde lo
creativo se instala como norma pero no anula la posibilidad en el presente ! futuro inmediato de
algunas generaciones, all donde se instala como un ideal a llegar. 3os ideales de .es/s, de Mar',
de 4reud, de 9iet#sche mueven a la sociedad a un fin posible o imposible hasta el momento
cuando la +glesia ! sus dogmas, la lucha de clases, el todo es inconsciente o la diferencia de la
diferencia se transforman en verdades absolutas.
-ara %astoriadis el fin revolucionario es lograr la autonoma del sujeto, !o planteo un fin
distinto$ la produccin. -rodu#co all donde me produ#co. 3a nueva contradiccin mar'ista podra
formularse !a no como entre los medios de produccin ! las relaciones sociales de produccin
sino entre los medios de produccin ! el deseo del sujeto de producir, porque su no produccin lo
inhibe de tener relaciones sociales, salvo las establecidas, las alienadas. El capitalismo no da los
medios, los restringe no solo en lo alimentario, econmico &necesidades bsicas) sino ! sobre todo
en aquello que impulse al sujeto a hacer obra de su imaginacin.
El sentido &el ideal) es necesario para obtener esa contradiccin. Es necesario en el aqu !
ahora como pivote, 1como palenque donde rascarse2. "ambi,n surge como cierre del
pensamiento o como obturador de la angustia. ?K con ello qu,@ 3levar al sujeto al sin sentido al
no ser de s es conducirlo a la angustia necesaria para el su propio desarrollo tal como el
psicoanlisis ensea. En t,rminos de sociedad tener un sentido parcial impulsa al sujeto a una
construccin producto ! pro!ecto para s ! los dems. 9o ha! angustia institucional, societaria o
colectiva, la angustia es del uno a uno. 3as dos fuer#as se entreme#clan. Al sin sentido del sujeto,
sumado un ideal social como oferta, puede dar una construccin que no tiene, !a que tapar la
angustia del cada uno lo a!uda a sobrellevar su serAe'istiendo en sociedad.
158
4ernnde#, A.M. +bd. -g.55I
121
El la#o social es una teora que intenta dar un sentido, un sentido de refle'in al uno a uno
de los "rabajadores Sociales frente al uno a uno de sus casos. 3o relativo lo producir el devenir
histrico, las condiciones de entorno dejarn a este Wsaber2 sobrevivir o no, mientras tanto, en el
?qu, hago con esto@, tener una posibilidad de poder pensar algo para proponer, una accin
posible que visualice una respuesta lo menos frustrante ! ms creativa posible. 3a angustia
individual que el profesional tiene frente a su vocacin o su vida no ser va la#o social como la
obture. -oder crear, aunque sea en lo conceptual, algo sobre los callejones sin salida con lo que la
tarea lo enfrenta es poder, angustiado o no, impulsarlo a seguir siendo parte del conjunto social.
ANEQO 2
Los c'asi 'niversales
%oincidiendo con la crtica imputadas a las certe#as por obturar el pensamiento ! con el
fascismo identitario observamos, sin embargo, la e'istencia de cuasi universales que
paradjicamente funcionan ! operan en ciertos grupos como si fueran universales. -ara
ejemplificar lo anterior ponemos en consideracin algunos de los que consideramos universales$
>ios, el cuerpo, la muerte &finitud), la guerra ! las fiestas.
Dios el 'niversal
9uestra idea se sustenta en las religiones predominantes cu!o estandarte es el
monotesmo como logro. 3a paradoja es la siguiente, para cada una de ellas >ios es Cno ! `nico
a condicin de ser el verdadero, por lo que los otros dioses uno ! /nicos son falsos. En
consecuencia vivimos un sistema teolgico politesta con e'istencia de varias dioses Cno.
+ntentaremos en este tem dar cuenta de un anlisis posible de la diferencias entre las tres
grandes religiones monotestas que nos atraviesan. El anlisis lo basamento en el valor del
122
significante padre &! ms rigurosamente sobre el interrogante ?dnde se encuentra el padre@), el
cual vara su significacin de acuerdo a la posicin que obtienen frente a la muerte.
3as tres religiones preguntan por el padre ! por la muerte$ ?Qu, es un padre@ ?Qu, es la
muerte@ 3as tres religiones dan respuesta acabada en la creacin de >ios.
SUFE3O FUDAISMO CRIS3IANISMO ISLAMISMO
>+7S
C97
>+7S
C97
>+7S
C97
1ADRE "EDDE9A3.
37S -A"D+AD%AS
&ME>+A>7D)
M_S"+%7
>+7S
"EDDE9A3
A;A9>[9+%7
OIFO "EDDE9A3
E3 -CE;37
-A>DE(6+.7(ES-_D+"C
SA9"7
&ME>+A>7D)
"EDDE9A3 K M+S"+%7
E3 -D74E"A
1UEELO AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA -CE;37 -CE;37
En principio el uno es com/n para las tres religiones,
5I<
lo diferente es el mismo >ios. Si el
padre es el jefe poltico ! religioso ! muere, ?dnde est el padre, dnde queda el jefe@ 3os tres
credos aceptan el vaco &la muerte) como motor inicial de la fe pero el vaco no es com/n, tiene
orgenes diferentes.
-ara el judasmo el falso sacrificio del hijo &+saac) da lugar al nacimiento del padre. 1ara el
!'"a&smo el sacri=icio recae sore el mismo Dios,
5GE
En tanto inmortal, a/n sacrificado de s
>ios e'iste. Sacrificado >ios, el judasmo inventa al padre* Abram se transforma en Abraham. 9o
ha! sujeto revelado. Abraham, Mois,s ! todos los patriarcas no son deshumani#ados ! tampoco
sacrificados. El padre del judasmo es mediador entre >ios ! el hijo. Siendo >ios el representante
de las respuestas fundamentales ! el hijo representante, emergente del pueblo, del incierto.
En el cristianismo la respuesta judaica sobre el padre no alcan#a. En consecuencia, >ios
es descendido al hombre ! a la ve# el hombre es negado como padre. El padre de .es/s no es
.os,, Mara le atribu!e la paternidad al espritu presentando al mismo >ios como el padre. A su
ve# .es/s es el hijo que encarna a >ios hecho hombre. El cristianismo humani#a a >ios, lo hace
conAsistente, a cambio de la deshumani#acin del hombre. En consecuencia, .es/s elabora su
respuesta como producto de un padre celestial que desde el ajeno es ,l mismo .es/s. Al quedar
confundido el padre con el hijo, se funde con aquellos >ios ! el espritu santo. 3a indiscriminada
tetraloga obliga al hijo a inventar un padre(iglesia quien mediar, discernir entre ese
hijo(padre(>ios ! su pueblo. En el cristianismoK el sacri=icio "el hi!o es a camio "el invento
"e 'n %a"re como res%'esta,
Al islamismo, tampoco satisface la respuesta cristiana sobre el padre. Si el padre de
+smael es Abram, ,ste reconoce al hijo pero lo obliga a perderlo en tanto padre. Abram es un
padre que muere para +smael cuando se hace Abraham. Mahoma parece repetir ! a la ve# resarcir
la historia de aquel patriarca. "iene un padre que muere cuando a/n el profeta es nio. Es criado
por un to ! convive con tribus nmades. Mahoma inventa el +slam como respuesta. +slam significa$
159
3os tres dioses tienen los atributos que -arm,nides le dio al ser, inmortal, inmutable, inconmensurable, omnisciente,
etc.
160
En nuestro libro el 3a#o Social ++, se articula el sacrificio de >ios para la religin juda. 8,ase captulo +++ 4amilia, 1Cn
giro el asesinato de >ios2 ! 1"odos los judos son judos.2 Editorial el canto rodado, Mendo#a, Argentina. :EEE.
123
abandono de s mismo a :ios. As como el hijo musulmn tiene un padre abandnico, as el hijo
se abandona a >ios. +nvierte el lugar del vaco, se abandona de s para pro!ectarse en el all. En
el islamismo el vaco est en el aqu. El islamismo rec'%era al %a"re con la i"enti=icaci2n al
acto "el %a"re,
3a diferencia entre Mahoma ! .es/s es producto de sus padres diferenciados, Mahoma no
duda ser hijo de un hombre, .es/s s, en ello el judasmo ! el islamismo se emparientan. En el
judasmo >ios se revela al padre, en el cristianismo >ios se revela en el hijo, en el islamismo
Mahoma se eleva a >ios ! lo revela. Aqu se emparientan el cristianismo ! el islamismo !a que el
ne'o entre >ios ! los hombres pasa por el hijo.
3as diferencias religiosas se signan en el modo en que el hijo recibi de su madre a su
padre ! de ,ste a >ios. "odas las religiones tienen un /nico >ios disgregado en varios dioses
/nicos. "odas la religiones tuvieron que perder para iniciar el camino$ los judos a >ios, los
cristianos a .es/s, lo musulmanes a Mahoma. El modo en que se elabor el padre fund
religiones, modos ! ra#ones para la vida. El judasmo interroga al padre por la muerte de >ios ! lo
crea como respuesta. El cristiano interroga al hijo porque el padre ha sido ine'istente para Mara,
el hijo responde inventando un padre. El islamismo interroga al hijo que responde diciendo que
para encontrarlo ha! que hacer lo que hi#o el padre.
6e aqu un ejemplo de lgicas identitarias, esencialista ! universalistas que no pueden
abarcar al todo aunque operan para su grupo como todo. El ecumenismo intenta homogenei#ar los
dioses haciendo reconocimiento implcito que no son el mismo dios. Si no se elabora la paradoja el
ecumenismo no dejar de ser un convenio de buenas intenciones, seguramente regido a
conveniencias por polticas de turno.
La m'erte como 'niversal
El /nico real del comunismo es la muerte$ 1al final todos mueren igual2. 3igado al universal
anterior, los hombres se preguntan por la muerte ! han logrado inventar artilugios espirituales,
metafsicos religiosos ! cientficos para e'plicarla. El modo en que las civili#aciones la elaborado a
la muerte son diferentes. A ella le debemos la creacin de magias, oscurantismo, espiritismos,
metafsicas, idealismos, cogitos cartesianos, etc,tera.
El c'er%o como 'niversal
9inguna civili#acin obvio la e'istencia del cuerpo como valor paradigmtico para el
desarrollo !a sea de las ciencias, la filosofa o la religiosidad. Si bien el cuerpo tiene sustento en la
materialidad, la paradoja es que e'isten varios cuerpos$ el cuerpo de la medicina, de la sociologa,
de la ingeniera, de la psicologa, de la pedagoga, etc,tera. "ambi,n el cuerpo del sacrificio, el
cuerpo del trabajador, el cuerpo ocioso, el cuerpo de espritu, el cuerpo del pecado, el cuerpo
templo, etc,tera. 3a medicina no ha llegado a donde lleg si no es por una ciencia que
evolucionada es identitaria, lo propio para lo sociologa, la ingeniera, etc,tera. Sobre un mismo
real abordado desde lgicas paralelas, formando magmas si se quiere, pero no ri#omas, ha! ra#
propia de la lgica que pretende un monotesmo politesta, una poligamia monogmica, es decir,
lgicas paralelas que unidas son paradjicas.
La 4'erra como 'niversal
124
En toda la historia de la humanidad la guerra ha sido una constante. 3igado, si se quiere, a
la pulsin de muerte, a la agresin originaria, a la intolerancia de las diferencias, al narcisismo,
estn investida de intereses !a sean por territorios, conquistas, economa, religiones, necesidad
de mano de obra esclava o lo que fuere se ha sostenido en distintos pueblos, ,pocas ! lugares.
9ing/n pueblo indgena, primitivo, aborigen u occidental ha quedado e'cluido de este fenmeno.
La =iesta como 'niversal
Ka desde ,pocas remotas las fiestas han constituido un ritual que a/n se reali#a en
nuestros das, sea por la cosecha, sea como culto a un dios, sea por celebraciones de aos
nuevos. La fiesta es un rito que se caracteriza ante todo 'or una 'eculiar organizacin tem'oral
6<5& 'or lo tanto& su instauracin su'one la interru'cin del normal acontecer y la consiguiente
huida de la cotidianidad. (n la fiesta se e+'erimenta la recu'eracin de la dimensin de la
alteridad sagrada& a todos los niveles& em'ezando 'or el tem'oral. La celebracin festiva coincide
normalmente con circunstancias es'ecialmente significativas de la vida social 6'or e1em'lo& el
momento de la cosecha en las civilizaciones de economa agraria5& en cuanto se establecen las
'remisas 'ara inaugurar un nuevo ciclo e+istencial. (n estas situaciones de cambio& el recurso al
rito festivo sirve normalmente 'ara actualizar de nuevo el cambio originario y 'aradigm-tico4 el
'aso del caos al orden que se configura en la dimensin creadora del mito& coincidiendo con la
fundacin de los sistema de valor ca'aces de dar sentido a la e+istencia humana. La fiesta& 'or lo
tanto& 1unto a su valor retros'ectivo 6volver la vista atr-s& a los tiem'os de los orgenes5 'osee
tambin un valor de 'ers'ectiva& en la medida en que 'ro'one de nuevo los fundamentos mticos
sobre los cuales queda garantizada en cada ocasin la sucesin ordenada de las obras y de los
das que marcan el tiem'o normal&. (n resumen& gracias a una institucin como la fiesta los
momentos im'ortantes de la vida social no transcurren libremente& sino que son asumidos
culturalmente 'ara convertirse en slidas bases de la organizacin del calendario 'ro'ia de cada
una de las civilizaciones determinadas histricamente.
@L@
Que luego cada cultura, cada regin, cada etnia, cada localidad ha!a hecho una
modalidad particular sobre la fiesta no deja de implicar un origen cuasi universal que las une en
cierta lgica que permite comprender su diferencia.
En conclusin ninguno de estos universales son tales si consideramos como universal el
que abarque a toda la humanidad sin distingo, pero abra#a a sectores humanos que acuerdan con
el concepto !, aunque no lo interpreten igual, lo consideran universal. "odos los nombrados
anteriormente parten de un desarrollo lgico, pero esas lgicas que se pretenden universales no lo
son sino que son partes de lgicas diferenciadas. El concepto de lgicas paralelas apunta a esta
idea$ el encuentro con la diferencia ! con lo distinto s desde lo identitario &desde adentro) se
reconoce a s mismo como un es ! negativo en la diferencia hacia fuera si se reconoce el alter
como un no es. Ahora bien, ni e'clu!entes, ni esencialistas, ni sustancialistas, simplemente
desencontradas por las lgicas propias que acercan a paradojas de pensar la igualdad. 3a
161
4iloramo, 0. ! otros 7p. %it. -g. JE:
125
igualdad es la paradoja por e'celencia ! paradjicamente es por medio de ella que se puede
acceder a la comprensin de la diferencia.
3os universales ponen a prueba una cuestin importante al trabajo social. %uando
hablamos de sujeto nos encontramos con un problema, porque el sujeto totali#ado, 1el sujeto de la
historia2 entra en contradiccin con 1el sujeto efecto deP2. %uando el "rabajador Social aborda el
caso, el uno a uno se encuentra con un sujeto determinado o condicionado por los elementos
estructurales !a sea de la economa, el lenguaje, el inconsciente, etc,tera ! a la ve# con ese 1uno2
que en tanto tal no puede ser desligado de su responsabilidad de actuar. En una estructura
monoparental la madre de JJ aos con cuatro hijos que vagabundean, dos de ellos con
infracciones a la le!, los cuatro generando problemas con los vecinos afirma 1la trabajadora social
!a sabe mi situacin2. Este saber del profesional ?de qu, la desobliga@ El trabajo social esta en la
encrucijada entre lo diacrnico ! lo sincrnico ! debe encontrar un punto de encuentro entre estas
vertientes.
ANEQO #
%on relacin a mi planteo de que la pareja es una paradoja aparente, supona que lo que
apareca como un bien entendido en realidad no lo era porque ambos personajes partan de
registros distintos. Este argumento era ilgico, ambos al relacionarse parten del registro simblico,
por lo que admit que la diferencia poda ser de WlgicasW. 7tro argumento poco claro !a que aunque
uno adhiera a Mant ! el otro a 6egel, la lgica es una sola ! el modo del logos tambi,n. -or lo que
finalmente admit que era una sola lgica ! que el mal entendido lo provocaba la llamada lgica del
significante donde los miembros de la pareja al utili#ar casi las mismas palabras pero en diverso
orden. 3a matemtica nos ensea que el orden de los factores no altera el producto, tal ve# esto
haga creer que el orden del discurso no altera el sentido.
En matemticas encontr, un ejemplo donde dos ra#onamientos lgicos generan una
diferencia porque se altera algo del orden, pero ?de qu, tipo@
"omado del libro WEl 6ombre que calculabaW de Malba "ahan, parte de uno de sus cuentos
dice as$
Q #eremiz en este momento interrum'iendo la disertacin a'enas iniciada sobre las curvas
me indic un muchacho que se hallaba a escasa distancia y grito3
" ;arim Damir]
126
(l 1oven se volvi r-'idamente y se dirigi alegre a nuestro encuentro. 0e di cuenta
entonces de que se trataba de uno de los tres hermanos que habamos encontrado discutiendo en el
desierto 'or la herencia de E7 camellos4 divisin com'licada llena de tercios y nonos que #eremiz
resolvi 'or medio de un curioso artificio al que ya tuve ocasin de aludir.
"0ac *llah]& e+clam ;arim dirigindose a #eremiz. (l destino nos manda al gran
calculador. 0i hermano ;amed no acaba de 'oner en claro una cuenta de LP melones que nadie
sabe resolver. U ;arim nos llev hacia una casita donde se hallaba su hermano ;amed Damir con
varios mercaderes.
;amed se mostr muy satisfecho al ver a #eremiz y& volvindose a los mercaderes les di1o3
"(ste hombre que acaba de llegar es un gran matem-tico. Cracias a su valioso au+ilio
conseguimos solucin 'ara un 'roblema que nos 'areca im'osible3 dividir E7 camellos entre tres
'ersonas. (stoy seguro de que l 'odr- e+'licar en 'ocos minutos la diferencia que encontramos en
la venta de los LP melones.
#eremiz fue informado minuciosamente del caso. Ono de los mercaderes e+'lic3
"Los dos hermanos& ;arim y ;amed& me encargaron que vendiera en el mercado dos
'artidas de melones. ;arim me entreg EP melones que deban ser vendidos al 'recio de E 'or l
dinar4 ;amed me entreg tambin EP melones 'ara los que esti'ul un 'recio m-s caro3 B melones
'or @ dinar. Lgicamente& una vez efectuada la venta ;arim tendra que recibir lP dinares y su
hermano @7. (l total de la venta sera 'ues de B7 dinares.
2in embargo& al llegar a la feria& a'areci una duda ante mi es'ritu.
2i em'ezaba la venta 'or los melones m-s caros& 'ens& iba a 'erder la clientela. 2i
em'ezaba la venta 'or los m-s baratos& luego& iba a verme en dificultades 'ara vender los otros
treinta. Lo me1or& nica solucin 'ara el caso era vender las 'artidas al mismo tiem'o.
Llegando a esta conclusin& reun los sesenta melones y em'ec a venderlos en lotes de 7
'or B dinares. (l negocio se 1ustificaba mediante un raciocinio muy sim'le3 2i tena que vender E 'or
@ y luego B 'or @& sera m-s sencillo vender 7 'or B dinares.
$endido los LP melones en @B lotes de cinco cada uno& recib BS dinares.
)mo 'agar a los dos hermanos si el 'rimero tena que recibir @P y el segundo @7 dinares>
;aba una diferencia de @ dinar. Do s cmo e+'licarme esta diferencia& 'ues& como di1e& el
negocio fue efectuado con el mayor cuidado. Do es lo mismo& vender E 'or @ dinar y luego B 'or otro
dinar que vender 7 'or B dinares>...Q
En el libro el problema es resuelto. Este es un ejemplo de lo que intent, llamar, con relacin
a los mandatos, una aparente paradoja.
127
EIELIOLRA9IA
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$erdades reveladas o veladas.Q #s.*s.
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Levi" 2trauss&).8 =structuras ele$entales de 0arentesco.1 #arcelona& /laneta *gostini& l.9N7.
Antropolo#!a =structural. #s.*s.& (udeba& l.9NP.
MarchevsN!, %.$ =l lazo Boc!al1. Espacio editorial. ;s.As. :EEG. Eodos los "udos son "udos?. %anto rodado. Mendo#a.
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Sfocles, =d!po 3e&.1 ;s. As., %entro editor de Am,rica 3atina.,l.<GH.
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