Butler - 2003 - O Parentesco É Sempre Tido Como Heterossexual

ARTIGOS
cadernos pagu (21) 2003: pp.219-260.

O parentesco sempre tido como
heterossexual?
*

Judith Butler
**

Resumo
A partir do debate ocorrido na Frana a respeito da legalizao
das unies entre homossexuais, a autora conclui que tomar
posio a favor ou contra nessa questo aceitar os termos nos
quais o debate est posto e considera os riscos polticos e tericos
de circunscrever uma realidade bem mais complexa.

Palavras-chave: Casamento Gay, Parentesco, Psicanlise,
Heterossexualidade, Teoria Poltica.

*
Is Kinship Always Already Heterosexual? Differences: A Journal of Feminist
Cultural Studies (13)1, 2002, pp.14-44. O comit editorial dos cadernos pagu
agradece a autorizao da autora para traduzir este artigo. [Traduo: Valter
Arcanjo da Ponte; Reviso: Plnio Dentzien.]
**
Universidade da Califrnia, Berkeley.
O parentesco sempre tido como heterossexual?
220

Is Kinship Always Already Heterosexual?

Abstract
Using the French debate on the gay marriage as a starting point,
the author concludes that either answer to the question, both the
yes and the no, work to circumscribe a much more complex
reality and considers the political and theoretical risks of so doing.

Key Words: Gay Marriage, Kinship, Psychoanalysis,
Heterossexuality, Political Theory.
Judith Butler
221
O tema do casamento gay no idntico ao do
parentesco homossexual, embora parea que ambos vm se
confundindo na opinio popular americana, quando ouvimos no
s que o casamento , e deve continuar sendo, uma instituio e
um vnculo heterossexual, como tambm que o parentesco no
funciona ou no se qualifica como parentesco a menos que
assuma uma forma reconhecvel de famlia. Esses pontos de vista
podem se conectar de diversas maneiras; uma delas consiste em
sustentar que a sexualidade deve se prestar s relaes
reprodutivas e que o casamento, que confere estatuto legal
forma da famlia, ou, antes, concebido de modo a dever
assegurar essa instituio, conferindo-lhe esse estatuto legal, deve
permanecer como o fulcro que mantm essas instituies em
equilbrio.
Tais conexes, evidentemente, sofrem incontveis
questionamentos que assumem diferentes formas no mbito local
e internacional. De um lado, vrias abordagens sociolgicas
permitem mostrar que, nos Estados Unidos, existem e persistem
relaes de parentesco que no se enquadram no modelo de
famlia nuclear e que se baseiam em relaes biolgicas e no-
biolgicas, ultrapassando o alcance das concepes jurdicas
atuais e funcionando de acordo com regras no formalizveis. Se
entendermos parentesco como um conjunto de prticas que
estabelece relaes de vrios tipos que negociam a reproduo da
vida e as demandas da morte, ento as prticas de parentesco so
aquelas que emergem para dirigir as formas fundamentais da
dependncia humana, que podem incluir o nascimento, a criao
das crianas, as relaes de dependncia e de apoio emocional, os
vnculos de geraes, a doena, o falecimento e a morte (para
citar algumas). O parentesco no nem uma esfera
completamente autnoma, proclamada como distinta da
comunidade e da amizade ou dos regulamentos do Estado
graas a um fiat por definio, nem est ultrapassado ou
morto, s porque como David Schneider pomposamente
222
afirmou perdeu a capacidade de ser formalizado e rastreado das
maneiras convencionais utilizadas pelos etnlogos no passado.
1

Na sociologia recente, as concepes de parentesco tm se
separado da hiptese de casamento. Por exemplo, o estudo de
Carol Stack All our Kin
2
, que j se tornou um clssico sobre o
parentesco de afro-americanos urbanos, mostra como o
parentesco funciona bem graas a uma rede de mulheres, umas
relacionadas por vnculos biolgicos, outras no. O efeito
duradouro da histria da escravido sobre as relaes de
parentesco afro-americanas tornou-se o foco de novos estudos de
Nathaniel Mackey e Fred Moten, que mostram como a
expropriao de relaes de parentesco pela escravido gera um
legado contnuo de parentesco como ferida na vida afro-
americana. Se, como aponta Saidiya Hartman, a escravido o
fantasma na mquina do parentesco
3
porque o parentesco afro-
americano tem sido tanto um lugar de intensa vigilncia quanto de
patologizao por parte do Estado, o que o leva contradio
de estar sujeito a presses de normalizao no contexto de uma
contnua deslegitimao social e poltica. Portanto, no
possvel separar as questes de parentesco das relaes de
propriedade (concebendo pessoas como propriedade) e das

1
Para uma importante anlise de como a abordagem de estudo do parentesco
tem sido fatalmente sabotada por hipteses inapropriadas sobre a
heterossexualidade e o vnculo do casamento, trazidas para a descrio
etnogrfica, ver SCHNEIDER, David. A Critique of the Study of Kinship. Ann Arbor,
University of Michigan, 1984; ver tambm American Kinship: A Cultural Account.
2 ed., Chicago, University of Chicago, 1980. Para a continuidade dessa crtica,
especialmente no que se refere ao status da pressuposio do vnculo de
casamento nos sistemas de parentesco, confira a reviso crtica de Borneman
sobre os estudos feministas contemporneos sobre parentesco. BORNEMAN, John.
Until Death Do Us Part: Marriage/Death in Anthropological Discourse. American
Ethnologist (23) 2, 1996.
2
STACK, Carol. All Our Kin: Strategies for Survival in a Black Community. New
York, Harper and Row, 1974.
3
Conversa, primavera de 2001.
Judith Butler
223
fices de laos sanguneos, assim como dos interesses
nacionais e raciais que sustentam esses laos.
Kath Weston supriu descries etnogrficas de relaes de
parentesco no-marital lsbico e gay que emergem fora dos laos
de famlia heterossexual e que s parcialmente se aproximam da
forma de famlia em alguns exemplos.
4
Mais recentemente, o
antroplogo Cai Hua props uma dramtica refutao do ponto
de vista lvi-straussiano de parentesco como uma negociao da
linhagem patrilinear, atravs de vnculos de casamento, em seu
recente estudo dos Na da China, onde nem os maridos nem os
pais assumem preeminncia nas determinaes de parentesco.
5

Recentemente, o casamento tem tambm se separado das
questes de parentesco na medida em que projetos de lei de
casamento gay freqentemente excluem direitos adoo ou s
tecnologias de reproduo enquanto direitos supostamente
garantidos pelo casamento. Isso tem ocorrido mais recentemente
no s na Alemanha e na Frana; tambm nos Estados Unidos,
propostas bem sucedidas de casamento gay nem sempre tm
um impacto direto sobre a legislao relativa famlia,
especialmente quando buscam como objetivo primrio estabelecer
o reconhecimento simblico das relaes didicas pelo Estado.
6

4
WESTON, Kath. Families We Choose: Lesbians, Gays, Kinship. New York,
Columbia UP, 1991.
5
Num comentrio estranho sobre o livro A Society Without Fathers or
Husbands..., Lvi-Strauss nota que Cai Hua descobriu uma sociedade na qual o
papel dos pais negado ou diminudo, sugerindo, assim, que o papel ainda
pode estar sendo desempenhado, mas negligenciado por aqueles que l
estabelecem laos de parentesco . Essa interpretao efetivamente diminui o
desafio do texto, que sustenta que o parentesco organizado por vnculos no-
paternais. Hua, Cai. A Society Without Fathers or Husbands: the Na of China.
New York, Zone, 2001. [Trad.: Asti Hustvedt.]
6
Sei que a legislao recente sobre relacionamentos domsticos nos Estados
Unidos, como na Califrnia, oferece clusulas explcitas para direitos de
parentesco divididos igualmente pelo casal, embora muitas propostas, como a de
Vermont, explicitamente busquem separar o reconhecimento de parcerias
domsticas de direitos de criao conjunta.
224
A petio por direito ao casamento procura o
reconhecimento do Estado das relaes no-heterossexuais e,
assim, configura o Estado como detentor de um direito que, na
verdade, deveria conceder de maneira no discriminatria,
independente de orientao sexual. Essa concesso do Estado
intensifica a normalizao, que parece passar desapercebida por
boa parte do movimento lsbico e gay organizado, exemplificado
pela Human Rights Campaign.
7
Os poderes de normalizao do
Estado se tornam, porm, especialmente claros, quando se
considera o quanto a contnua perplexidade sobre o parentesco
condiciona e limita os debates sobre casamento. Em alguns
contextos, a alocao simblica do casamento, ou arranjos
similares, prefervel alterao dos requisitos para que o
parentesco proteja direitos individuais ou plurais de se ter ou de
adotar crianas ou de assumir uma co-parentalidade legal.
Variaes no parentesco que se afastem de formas didicas de
famlia heterossexual garantidas pelo juramento do casamento,
alm de serem consideradas perigosas para as crianas, colocam
em risco as leis consideradas naturais e culturais que
supostamente amparam a inteligibilidade humana.
Para subsidiar este ensaio, talvez seja importante saber que
os recentes debates na Frana tinham como alvo certos pontos de
vista americanos sobre a construo social e a variabilidade de
relaes de gnero como pressgio de uma perigosa
americanizao das relaes de parentesco (filiation) na Frana.
8

7
Ver WARNER, Michael. The Trouble with Normal: Sex, Politics, and the Ethics of
Queer Life. New York, Free Press, 1999.
8
Para consideraes completas das relaes culturais franco-americanas com
respeito a gnero e sexualidade, veja os trabalhos recentes de Eric Fassin que, de
vrias maneiras, formaram um pano de fundo para meus prprios pontos de
vista sobre o assunto: FASSIN, Eric. Good Cop, Bad Cop: The American Model
and Countermodel in French Liberal Rhetoric since the 1980s. Mimeo; Good to
Think; The American Reference in French Discourses of Immigration and
Ethnicity. In: JOPPKE, Christian and LUKES, Steven. Multicultural Questions.
London, Oxford University, 1999; Le savant, lexpert et le politique: la famille
des sociologies. Genses (32), 1998; Same sex, Different Politics: Comparing and
Judith Butler
225
Como resposta, este ensaio trata dessa crtica, delineada na
terceira seo, no como um esforo para defender a
americanizao, mas para sugerir, ao contrrio, que os dilemas
de parentesco nas naes do primeiro mundo muitas vezes
suprem alegorias mtuas de suas prprias preocupaes sobre os
efeitos perturbadores da variabilidade do parentesco em seus
respectivos projetos nacionais. Procuro depois questionar aqui o
debate francs sobre parentesco e casamento para mostrar como
o argumento em favor da aliana legal pode funcionar em paralelo
com uma normalizao pelo Estado das relaes de parentesco
reconhecveis, um requisito que estende os direitos de contrato,
mas no rompe as suposies patrilineares de parentesco ou o
projeto de nao unificada por ele apoiado .
A seguir, considerarei pelo menos duas dimenses dessa
proposta contempornea, na qual se lana mo do Estado para
conferir o reconhecimento que ele pode outorgar ao casal do
mesmo sexo e para se opor ao controle regulador sobre o
parentesco normativo que o Estado continua a exercer. O Estado
no o mesmo Estado em cada um desses contratos, mas
solicitamos sua interveno em um domnio (casamento) somente
para sofrer uma regulao excessiva em outro (parentesco). O
apelo ao casamento torna assim mais difcil a defesa da
viabilidade de arranjos alternativos de parentesco e do bem estar
da criana em variadas formas sociais? Alm disso, o que
acontece com o projeto radical de articular e apoiar a proliferao
de prticas sexuais fora do casamento e das obrigaes de
parentesco? O apelo ao Estado assinala o fim de uma cultura
sexual radical? Uma tal perspectiva eclipsada quando nos
preocupamos cada vez mais em dar vazo ao desejo do Estado?

Contrasting Gay Marriage Debates in France and the United States. Mimeo;
The Purloined Gender; American Feminist in a French Mirror. French Historical
Studies (22) 1, inverno de 1999.
226
Casamento gay: desejando o desejo do Estado e o eclipse da
sexualidade
O casamento gay obviamente interfere nos investimentos
profundos e permanentes no s da prpria dupla heterossexual,
mas tambm na questo de quais formas de relacionamento
devem ser legitimadas pelo Estado.
9
Esta crise de legitimao
pode ser pensada a partir de vrias perspectivas, mas
consideremos, no momento, a ddiva ambivalente na qual a
legitimao pode se transformar. Ser legitimado pelo Estado
aceitar os termos de legitimao oferecidos e descobrir que o
senso pblico e reconhecvel da pessoalidade fundamentalmente
dependente do lxico dessa legitimao. Dessa forma, a
delimitao da legitimao ocorrer somente atravs de uma
excluso de um certo tipo, embora no evidentemente dialtica. A
esfera da aliana ntima legtima estabelecida graas produo
e intensificao de zonas de ilegitimidade. Todavia, ocorre aqui
uma ocluso ainda mais fundamental. Compreendemos mal o
campo sexual se considerarmos que o legtimo e o ilegtimo
esgotam todas suas possibilidades imanentes. Fora da luta entre o
legtimo e o ilegtimo a qual tem como objetivo a converso do
ilegtimo em legtimo existe um campo menos imaginvel, que
no se delineia luz de sua derradeira convertibilidade em
legitimidade. Este um campo externo disjuno do ilegtimo e
do legtimo; no ainda pensado como um domnio, uma esfera,
um campo, no ainda nem legtimo nem ilegtimo, ainda no
pensado atravs de discurso explcito de legitimidade. De fato,
este seria um campo sexual que no tem a legitimidade como seu
ponto de referncia, seu derradeiro desejo. O debate sobre
casamento gay se d nessa lgica, pois reduz-se quase
imediatamente questo sobre se o casamento deve ser

9
Em 1999, o Estado da Califrnia aprovou o projeto de lei Knight, que impe
que o casamento seja um contrato assumido exclusivamente entre um homem e
uma mulher. Foi aprovada com sessenta e trs por cento do pblico votante a
seu favor.
Judith Butler
227
legitimamente ampliado a homossexuais, e isso significa que o
campo sexual circunscrito de tal modo que a sexualidade
pensada em termos de casamento e o casamento pensado em
termos de aquisio de legitimidade.
No caso de casamento gay ou de alianas legais de filiao,
vemos como diversas prticas sexuais e relacionamentos, que
ultrapassam a esfera da santificante lei, tornam-se ilegveis, ou
pior, insustentveis, e como novas hierarquias emergem no
discurso pblico. Essas hierarquias no somente impem a
distino entre vidas homossexuais legtimas e ilegtimas, mas elas
produzem distines tticas entre formas de ilegitimidade. O par
estvel, que se casaria se fosse possvel, considerado como
presentemente ilegtimo, mas elegvel para uma legitimidade
futura, enquanto que os agentes sexuais que funcionam fora da
esfera do vnculo do casamento e sua forma alternativa
reconhecida, mesmo se ilegtima, constituem agora possibilidades
sexuais que nunca sero elegveis a se traduzir em legitimidade.
Essas possibilidades se tornam cada vez mais negligenciadas
dentro da esfera da poltica como conseqncia da prioridade que
o debate sobre o casamento assumiu. Essa uma ilegitimidade
cuja condio temporal deve ser fechada a qualquer
transformao futura possvel. Ela no apenas considerada
ainda no legtima, mas , pode-se dizer, o passado irrecupervel
e irreversvel da legitimidade passada: o nunca ser , o nunca foi.
Decorre daqui uma certa crise normativa. De um lado,
importante marcar como o campo da sexualidade inteligvel e que
pode ser falada circunscrito, de modo que podemos ver como as
opes fora do casamento esto se tornando excludas como
imponderveis, e como os termos da ponderabilidade so ditados
pelos estreitos debates sobre quem e o que sero includos na
norma. De outro lado, existe sempre a possibilidade de saborear a
posio de imponderabilidade se essa uma posio como a
mais crtica, a mais radical, a mais valiosa. Como o sexualmente
irrepresentvel, tais possibilidades sexuais podem retratar o
sublime no campo contemporneo da sexualidade, um lugar de
228
pura resistncia, um lugar no cooptado pela normatividade. Mas
como pensar a poltica a partir de um local de no-
representatividade? E caso eu seja mal compreendida, permitam-
me expressar uma questo igualmente urgente: como se pensar a
poltica sem considerar esses lugares de no-representatividade?
Pode-se almejar todo um outro lxico. A histria do
progressismo sexual com certeza se vale repetidamente da
possibilidade de uma nova linguagem e da promessa de um novo
modo de ser. E, luz dessa perplexidade, poderamos desejar
optar por uma outra estria, operar em algum lugar que no seja
nem legtimo nem ilegtimo. Mas aqui onde a perspectiva crtica,
aquela que opera no limite do inteligvel, tambm corre o risco de
ser considerada como apoltica. Pois a poltica, dado que
constituda graas a esse discurso de inteligibilidade, exige que
assumamos uma posio a favor ou contra o casamento gay; mas
a reflexo crtica, que com certeza parte de qualquer filosofia e
prtica poltica seriamente normativa, exige que se interrogue por
que e como isso se transformou no problema, o problema que
define o que ir ou no se qualificar como discurso poltico
significativo. Por que, sob as condies presentes, a prpria
perspectiva de se tornar poltica depende de nossa habilidade
de operar dentro da lgica binria instituda discursivamente e no
se interrogar, e se empenhar em no saber, se o campo sexual
violentamente restrito pela aceitao desses termos? Essa
dinmica ainda mais violenta porque fundamenta o campo
contemporneo da poltica, fundamenta-o atravs da excluso
violenta desse campo sexual da poltica. E, ainda, a operao
dessa fora de excluso se coloca fora do campo de luta, como se
no fosse parte do poder, como se no fosse um objeto para
reflexo poltica. Assim, se tornar poltica, agir e falar de modo a
ser reconhecido politicamente, depender de uma renncia de
todo campo poltico que no est sujeito ao escrutnio poltico.
Sem a perspectiva crtica, podemos afirmar que a poltica depende
fundamentalmente de um desconhecimento e despolitizao das
Judith Butler
229
relaes de fora pelas quais se institui seu prprio campo de
ao.
Assim, a posio crtica no uma posio em si, nem um
stio ou lugar que possa ser localizado dentro de um campo j
delimitado, embora devamos a catacrese obrigatria falar de
lugares, de campos, de domnios. Uma funo crtica julgar a
prpria ao de delimitao. Ao recomendar que nos tornemos
crticos, que assumamos o risco da posio crtica, ao refletir sobre
como o campo sexual constitudo, no quero sugerir que
poderamos ou deveramos ocupar um alhures atpico, no
delimitado, radicalmente livre. O questionamento de condies
tidas como evidentes torna-se possvel, mas no se pode chegar l
atravs de um experimento imaginado, um epoch, um ato de
vontade. Chega-se l atravs do sofrimento da deiscncia, de
ruptura do prprio terreno.
Mesmo no campo da sexualidade inteligvel, descobrimos
que os plos binrios que ancoram suas operaes possibilitam
zonas intermedirias e formaes hbridas, sugerindo que a
relao binria no exaure o campo em questo. De fato, existem
zonas intermedirias regies hbridas de legitimidade e
ilegitimidade que no tm nomes claros e onde a prpria
nominao entra em crise produzida pelas fronteiras variveis,
algumas vezes violentas, das prticas legitimadoras que entram em
contato desconfortvel e, s vezes, conflituoso, umas com as
outras. Esses no so lugares bem delimitados onde algum pode
escolher passar o tempo ou optar por ocupar posies de sujeito.
Esses so no-lugares nos quais nos encontramos quase
casualmente; esses so no-lugares onde o reconhecimento,
inclusive o auto-reconhecimento, demonstra ser precrio ou
mesmo evasivo, apesar de nossos melhores esforos de ser um
sujeito reconhecvel de alguma maneira. Esses no so lugares de
enunciao, mas mudam a topografia na qual uma reivindicao
questionavelmente audvel emerge, a reivindicao do no-
ainda-sujeito e do quase reconhecvel.
230
A existncia dessas regies, que no se constituem
exatamente em opes, sugere que o que perturba a distino
entre legitimidade e ilegitimidade so prticas sociais,
especificamente prticas sexuais, que no aparecem
imediatamente como coerentes no lxico de legitimao
disponvel. Esses so lugares de ontologia incerta, de difcil
nominao. Embora parea que meu argumento leve a buscar e
celebrar lugares de ontologia incerta e nominao difcil, na
verdade, quero abordar um ponto de vista ligeiramente diferente,
que coloca em evidncia a renncia do possvel que acontece
quando, dada a urgncia de se defender uma posio poltica,
naturalizamos as opes mais legveis dentro do campo sexual
Tratando dessa renncia como um ato de poltica que realizamos
inconscientemente, e repetidas vezes, devemos tratar de nossas
prprias renncias como um resultado de nosso prprio ativismo
consciente. E, no entanto, devemos nos precaver em relao a
esse terreno difcil, pois no basta nem a violncia dessa renncia,
que estabiliza o campo do ativismo, nem o caminho de uma
paralisia crtica entrincheirada na reflexo fundamental. Quanto
ao tema do casamento gay, cada vez mais importante manter a
tenso viva entre guardar uma perspectiva crtica e fazer uma
reivindicao politicamente legvel.
Minha idia no sugerir que , em relao a debates sobre
casamento e parentesco gay, devemos permanecer mais crticos
que polticos, como se tal distino fosse em ltima anlise
possvel ou desejvel, mas sim sugerir uma poltica que incorpore
uma compreenso crtica a nica que se pode reivindicar
enquanto auto-reflexiva e no-dogmtica. Ser poltico no
significa tomar uma nica posio firme e duradoura. Por
exemplo, afirmar que algum a favor ou contra o casamento gay
nem sempre fcil, pois pode ser que queiramos reservar o direito
para aqueles que desejem fazer uso disso, mesmo se no o
desejamos para ns mesmos, ou pode ser que queiramos nos
contrapor ao discurso homofbico dirigido contra o casamento
gay, mesmo se no queremos, por esse motivo, ser a favor. Ou,
Judith Butler
231
talvez algum acredite piamente que o casamento a melhor
opo para as lsbicas e gays e gostaria de estabelec-lo como
uma nova norma, uma norma para o futuro. Ou pode ser que
algum no somente se oponha a isso para si mesmo, mas para
todos, e que a tarefa que temos em mos re-trabalhar e revisar a
organizao social da amizade,dos contatos sexuais e da
comunidade para produzir formas de apoio e aliana no
centradas no Estado, dado que o casamento, por seu peso
histrico, s se torna uma opo se for estendido como uma
norma (e assim renunciando a opes), uma opo que prolonga
as relaes de propriedade e torna as formas sociais da
sexualidade mais conservadoras.
Para um movimento sexual progressista, mesmo algum
que deseje tornar o casamento uma opo para no-
heterossexuais, a proposio de que o casamento deva se tornar a
nica maneira de sancionar ou legitimar a sexualidade significa
um conservadorismo inaceitvel. E mesmo se a questo no em
relao ao casamento, mas aos contratos legais, ainda surgem
certos questionamentos: por que o casamento ou os contratos
legais se tornariam a base segundo a qual os benefcios de
ateno sade seriam concedidos? Por que no existiriam
maneiras de se organizar os direitos de ateno sade de modo
que todos, independente do estado civil, tenham acesso a eles? Se
defendermos que o casamento uma maneira de assegurar esses
direitos, no estaramos afirmando tambm que um direito to
importante quanto a ateno sade deve continuar sendo
alocado com base no estado civil? Como isso afeta a comunidade
dos no-casados, dos solteiros, dos divorciados, dos no-
interessados em casamento, dos no-monogmicos e como o
campo sexual torna-se assim reduzido, em sua prpria
legibilidade, se o casamento se torna a norma?
10

10
Ver AGACINSKI, Sylviane. Question autour de la filiation. Interview with Eric
Limen and Michel Feher; para uma excelente rplica, ver FEHER, Michel.
Quelques Rflexions sur Politiques des Sexes. Ex aequo, julho de 1998.
232
Independente de nosso prprio ponto de vista sobre o
casamento gay, existe uma clara demanda para que aqueles que
se dedicam aos estudos de sexualidade respondam aos
argumentos majoritariamente homofbicos que tm sido
levantados contra as propostas de casamento gay. Muitos desses
argumentos no so alimentados por sentimentos homofbicos,
mas freqentemente partem do medo quanto s relaes
reprodutivas se so naturais ou artificiais e sobre o que
acontece com a criana, figura martirizada de um obstinado
progressismo social. De fato, os debates sobre o casamento e o
parentesco gay, duas questes freqentemente confundidas, se
transformaram em lugares de intensos deslocamentos de outros
medos polticos, medos em relao tecnologia, nova
demografia, e em relao prpria unidade e a reproduo da
nao; medo que levou o feminismo, em sua insistncia nos
cuidados com a infncia, a abrir o parentesco para alm da
famlia, para estranhos. Nos debates franceses sobre PSC
(pactos de solidariedade civil, que constituem uma alternativa
ao casamento para dois indivduos sem laos sanguneos,
independente da orientao sexual), a aprovao da proposta de
lei dependia, afinal, da proscrio dos direitos de casais no-
heterossexuais de adotar crianas e de ter acesso a tecnologias
reprodutivas. A mesma clusula tambm foi recentemente
proposta e adotada na Alemanha.
11
Em ambos os casos, a criana
figura no debate como um lugar denso para a transferncia e a

11
Na Alemanha, a legislao Eingetrangene Lebenspartnerschaft,
recentemente aprovada (agosto de 2001), estipula claramente que dois
indivduos que assumam essa aliana sejam gays e os obriga a uma relao de
longo prazo de apoio e responsabilidade. A lei obriga, assim, os dois indivduos,
entendidos como gays, a uma aproximao da forma social de casamento.
Enquanto que o PSC francs simplesmente amplia o direito de contrato entre
quaisquer duplas de indivduos que desejem assumir tal contrato para dividir ou
doar bens, o arranjo alemo exige, de maneira neo-hegeliana, que o contrato
reflita uma maneira especfica de vida, reconhecidamente marital e, portanto,
merecedora de reconhecimento pelo Estado. Ver Deustscher Buundestag, 14,
Wahlperiod Druskache 14/5627, 20 de maro de 2001.
Judith Butler
233
reproduo da cultura, onde cultura traz consigo normas
implcitas de pureza racial e dominao.
12
De fato, creio que
possvel ver os argumentos franceses que arregimentam foras
contra a ameaa cultura posta pela perspectiva de pessoas gays
que tenham feito um pacto de solidariedade civil, de ter crianas
e suspendo para efeitos dessa discusso a questo do que significa
ter nesse contexto como convergentes com debates atuais
sobre a questo da imigrao, do que a Europa e, implcita e
explicitamente, do que ser verdadeiramente francs, do que a
base de sua cultura, que se torna, atravs de uma lgica imperial,
a base da prpria cultura, suas condies universais e invariveis.
Os debates se centram no somente nas questes do que
a cultura? Quem deve ser admitido? Como devem ser
reproduzidas as questes de cultura?, mas tambm no status do
Estado, e, em particular, no poder de conferir ou negar
reconhecimento a formas de alianas sexuais. De fato, os
argumentos contra o casamento gay so sempre, implcita ou
explicitamente, argumentos sobre o que o Estado deve fazer, o
que deve prover, mas tambm sobre que tipos de relaes ntimas
devem ser elegveis legitimao pelo Estado. O que esse desejo
de impedir o Estado de dar reconhecimento a parceiros no-
heterossexuais, e o que esse desejo de forar o Estado a dar tal
reconhecimento? Para ambos os lados do debate, o problema no
s a questo de quais relaes de desejo devem ser legitimadas
pelo Estado, mas de quem pode desejar o Estado, quem pode
desejar o desejo do Estado.
De fato, as questes so ainda mais complicadas: de quem
o desejo que pode se qualificar como desejo de legitimao pelo

12
Lauren Berlant sustenta persuasivamente que na cultura reacionria de
privilgios ameaados, o valor da nao retratado no em nome de um adulto
trabalhador existente, mas de um americano futuro, ao mesmo tempo incipiente
e pr-histrico: o feto americano e a criana americana so especialmente
investidos com essa esperana. BERLANT, Lauren. The Queen of America Goes
to Washington City: Essays on Sex and Citizenship. Durham, Duke UP, 1997,
p.5.
234
Estado? Mas tambm, o desejo de quem pode se qualificar como
o desejo do Estado? Quem pode desejar o Estado? E quem o
Estado pode desejar? De quem ser o desejo do Estado?
Inversamente, e isso apenas especulao mas talvez o trabalho
acadmico possa ser visto como um lugar social para tal
especulao parece que quando algum deseja
reconhecimento do Estado para o casamento, e o que no se
deseja quando se limita o escopo desse reconhecimento para os
outros, so necessidades complexas. O Estado se torna o meio
pelo qual uma fantasia se torna literal; desejo e sexualidade so
ratificados, justificadas, conhecidas, declaradas publicamente
instaladas, imaginadas como permanentes, duradouras. E, nesse
mesmo momento, desejo e sexualidade so despossudos e
deslocados, de modo que o que algum e o que o
relacionamento desse algum no so mais assuntos privados;
de fato, ironicamente, poder-se-ia dizer que, atravs do
casamento, o desejo pessoal adquire um certo anonimato e
intercambialidade, torna-se mediado publicamente e, nesse
sentido, um tipo de sexo pblico legitimado. Mais do que isso, o
casamento conduz, pelo menos logicamente, ao reconhecimento
universal: todos devem deix-lo adentrar a porta do hospital,
todos devem honrar sua reivindicao de pesar; todos respeitaro
seus direitos naturais sobre um beb; todos consideraro sua
relao como elevada para a eternidade. Dessa maneira, o desejo
por reconhecimento universal um desejo de se tornar universal,
de se tornar intercambivel na prpria universalidade, de esvaziar
a particularidade solitria da relao no-ratificada e, talvez, acima
de tudo, de ganhar tanto o lugar como a santificao naquela
relao imaginada com o Estado. Lugar e santificao: essas,com
certeza, so fantasias poderosas e assumem formas fantasmticas
particulares quando consideramos a propostas de casamento gay.
O Estado pode se tornar o lugar da recirculao de desejos
religiosos, da redeno, do pertencimento, da eternidade, e
podemos indagar o que acontece sexualidade quando percorre
esse circuito particular de fantasia: ela se livra de sua culpa, de
Judith Butler
235
seus desvios, de sua descontinuidade, de seu carter a-social, de
sua espectralidade? E se se livra de tudo isso, para onde vo
exatamente essas negatividades? Elas no tendem a ser projetadas
sobre aqueles que no tero ou no entraro nesse domnio
santificado? E a projeo tomar a forma de julgar os outros
moralmente, de representar uma abjeo social e da tornar-se a
ocasio de instituir uma nova hierarquia de arranjos sexuais
legtimos e ilegtimos?
A pobre criana e o destino da nao
Na Frana, a proposta de instituir unies civis (pactos de
solidariedade civil) como uma alternativa para o casamento
buscou ao mesmo tempo driblar o casamento e assegurar laos
legais. Porm, ela enfrentou um limite com o ressurgimento das
questes de reproduo e adoo. De fato, na Frana, as
preocupaes sobre a reproduo agem em paralelo com
preocupaes da reproduo de uma cultura francesa
identificvel. Como sugerido acima, podemos ver uma certa
identificao implcita da cultura francesa com o universalismo, e
isso traz suas prprias conseqncias para a fantasia da nao em
jogo. Para entender esse debate, importante reconhecer como a
figura de crianas de pais no-heterossexuais torna-se
especificamente um lugar de investimento para as ansiedades
sobre pureza cultural e transmisso cultural. No recente e
tumultuado debate sobre os PSCs, a nica maneira de se aprovar
a proposta seria pela negao dos direitos de adoo conjunta por
indivduos que mantivessem tais relacionamentos. De fato, como
Eric Fassin e outros sustentam, o mais escandaloso no contexto
francs a alterao de direitos de filiao e no o casamento em
si. A durao do contrato pode ser, dentro de um certo limite,
ampliada, mas os direitos de filiao no. Dentre os comentrios
culturais que acompanharam essa deciso de negar direitos de
adoo a pessoas abertamente gays, Sylviane Agacinski, famosa
filsofa francesa, afirma que permitir que homossexuais formem
236
famlias vai contra a ordem simblica.
13
No importa que formas
sociais elas assumam, no so casamentos e no so famlias; de
fato, em sua opinio elas no so de modo algum propriamente
sociais, e sim privadas. A disputa parcialmente uma disputa
sobre palavras, sobre onde e quando se aplicam, sobre suas
plasticidades e seus equvocos. Mas mais especificamente uma
disputa sobre se certas prticas de denominao mantm os
pressupostos sobre os limites do que humano. Porm, o
argumento repousa sobre um certo paradoxo, que seria difcil
negar, posto que, se algum no quer reconhecer certas relaes
humanas como parte do humanamente reconhecvel, logo, esse
algum j as reconheceu e busca negar aquilo que, de uma
maneira ou de outra, j foi compreendido. Reconhecimento se
torna um esforo de negar o que existe e, assim, se torna um
instrumento da recusa do reconhecimento. Torna-se, assim, um
modo de apoiar uma fantasia normativa do humano sobre, e
contra, as verses dissonantes do prprio eu. Defender os limites
do que reconhecvel contra aquilo que o desafia compreender
que as normas que governam a que reconhecvel j foram
contestadas. Nos Estados Unidos, estamos acostumados a ouvir
polmicas conservadoras e reacionrias contra a
homossexualidade como no-natural, mas este no exatamente
o discurso atravs do qual se instala a polmica francesa.
Agacinski, por exemplo, no considera que a famlia represente
uma forma natural. Para ela, o Estado forado a reconhecer o
casamento como heterossexual, no por causa da natureza ou da
lei natural, mas por algo chamado ordem simblica (que
corresponde a, e ratifica, uma lei natural). Segundo as imposies
dessa ordem, o Estado se v obrigado a recusar o reconhecimento
de tais relaes.
Vou expor o ponto de vista de Agacinski no porque ela
seja a mais importante opositora da transformao do parentesco
que o casamento gay possa significar, mas porque, h algum

13
AGACINSKI, S. Question autour de la filiation. Op. cit., p.23.
Judith Butler
237
tempo, uma colega me enviou um editorial que Agacinski
escreveu no Le Monde
14
, um texto que de certa maneira exigia
uma resposta. Em seu editorial, Agacinsky identifica uma certa
variedade da teoria queer e de gnero com o monstruoso futuro
da Frana se essas transformaes viessem a ocorrer. Deixem-me
dizer, sem entrar em detalhes, que uma certa interpelao ocorreu
na primeira pgina do Le Monde no qual meu nome figurava
como um sinal da monstruosidade que se prenunciava. Estou
perplexa, posto que meus prprios pontos de vista so utilizados
como precauo contra um futuro monstruoso que acontecer se
se permitir que as lsbicas e os gays formem arranjos de
parentesco ratificados pelo Estado e, assim, por um lado, existe
uma demanda, de certo modo, para responder e rebater essas
alegaes. Por outro lado, parece crucial no aceitar os termos nos
quais a oponente enquadrou o debate que, temo, no constitui de
modo algum um debate, e sim uma polmica geradora de medo
amplamente divulgada. Minha perplexidade no s minha. Ao
me opor, no assumirei uma posio que defende a legitimao
do Estado? isso o que desejo?
De um lado, seria bastante fcil argumentar que ela est
errada e que as formas de famlia em questo so formas sociais
viveis e que a episteme atual de inteligibilidade pode ser
utilmente contestada e rearticulada luz dessas formas sociais.
15

Afinal, seus pontos de vista se comparam, e fortificam, aqueles

14
AGACINSKI, S. Contre leffacement des sexes. Le Monde, 6 de fevereiro de
1999.
15
Essa argumentao forma o centro de minha objeo argumentao
lacaniana contra a viabilidade do casamento entre pessoas do mesmo sexo e a
favor da famlia heteronormativa em Antigone's Claim. BUTLER, Judith.
Antigone's Claim: Kinship Between Life and Death. The Wellek Library Lectures,
New York, Columbia UP, 2000, especialmente pp.6-73. Para mais uma
argumentao contra as formas de ceticismo lacaniano em relao unio de
pessoas do mesmo sexo de Jacques Alain Miler e de outros, ver meu artigo
Competing Universalities. In: BUTLER, J.; LACLAU, Ernesto and ZIZEK, Slavoj.
Contingency, Hegemony, and Universality: Contemporary Dialogues on the Left.
London, Verso, 2000, pp.13-81.
238
que sustentam que relaes sexuais legtimas assumem uma forma
heterossexual, sancionada pelo Estado, e que isso funciona para
desfazer alianas sexuais viveis e significativas que no
conseguem se conformar quele modelo. Esse tipo de
desrealizao certamente provoca conseqncias que vo mais
longe do que ferir o sentimento de algum ou do que ofender um
grupo de pessoas. Isso significa que ao chegar para visitar seu
amante no hospital, o acesso lhe negado. Isso significa que
quando seu amante entra em coma, voc no pode assumir certos
direitos executrios. Isso significa que quando seu amante morre,
voc no pode ser aquele que recebe o corpo. Isso significa que se
a criana deixada com o pai ou me no-biolgico/a, esse/essa
pode no ser capaz de contrapor-se s reivindicaes de parentes
biolgicos na corte e que se perde a custdia e at mesmo o
direito de visita. Isso significa que se pode no ser capaz de prover
mutuamente benefcios de ateno sade. Essas so formas
muito significativas de perdas de direitos, as quais se tornam ainda
piores pelos apagamentos pessoais que ocorrem na vida
cotidiana e pelas quais o relacionamento, invariavelmente, paga
caro. Se voc no real, pode ser difcil manter-se como tal com o
passar do tempo; o sentido de deslegitimao pode tornar ainda
mais difcil manter um vnculo, um vnculo que, afinal, no real,
um vnculo que no existe, que nunca se pretendeu que
existisse. Aqui onde a ausncia da legitimao do Estado pode
emergir dentro da psyche com um sentido permevel, se no fatal,
de dvida prpria. E se por ocaso voc perdeu o parceiro que
nunca foi reconhecido como seu amante, ento voc realmente
perdeu aquela pessoa? Isso uma perda, e pode ser publicamente
lamentada? Certamente isso algo que se tornou um problema
agudo na comunidade gay, devido s perdas provocadas pela
AIDS, a perda de vidas e de amores que esto sempre em luta
para serem reconhecidos enquanto tais.
Por outro lado, buscar legitimao do Estado para reparar
esses danos abre um leque de problemas, seno de novas
tristezas. O fracasso em obter reconhecimento do Estado para os
Judith Butler
239
nossos arranjos ntimos s pode ser experimentado como uma
forma de desrealizao se os termos da legitimao pelo Estado
mantm o controle hegemnico sobre as normas de
reconhecimento em outras palavras, se o Estado monopoliza os
recursos de reconhecimento. No existem outras maneiras de
sentimento possveis, inteligveis ou mesmo reais, alm da esfera
do reconhecimento do Estado? No deveriam existir outras
maneiras? Faz sentido que o movimento lsbico e gay se volte
para o Estado, dada sua histria recente: a tendncia recente para
o casamento gay , de certo modo, uma resposta AIDS e, em
particular, uma resposta envergonhada, uma resposta na qual a
comunidade gay busca desautorizar sua chamada promiscuidade,
uma resposta na qual parecemos saudveis e normais e capazes
de manter relaes monogmicas ao longo do tempo. E isso,
claro, me reconduz questo, proposta pungentemente por
Michael Warner em seus textos recentes, de se a tendncia em se
tornar reconhecvel dentro das normas existentes de legitimidade
requer que aprovemos uma prtica que deslegitima aquelas vidas
sexuais estruturadas fora dos vnculos do casamento e das
pressuposies de monogamia. A comunidade gay deseja
repudiar isso? E com quais conseqncias sociais? Como damos o
poder de reconhecimento ao Estado no momento em que
insistimos que somos irreais e ilegtimos sem ele? Existem outros
recursos pelos quais podemos nos tornar reconhecveis ou nos
mobilizar para desafiar os regimes existentes nos quais os termos
de reconhecimento ocorrem?
Podemos ver aqui o campo do dilema: de um lado, viver
sem normas de reconhecimento provoca sofrimento significativo e
formas de desempoderamento que frustram as prprias
distines entre as conseqncias psquicas, culturais e materiais.
De outro, a demanda por reconhecimento, que uma demanda
poltica muito poderosa, pode levar a novas e odiosas formas de
hierarquia social, a uma renncia apressada do campo sexual, e a
novas maneiras de apoiar e ampliar o poder do Estado, se no se
institui um desafio crtico s prprias normas de reconhecimento
240
fornecidas e exigidas pela legitimao do Estado. De fato, ao
apostar no Estado por reconhecimento, nos restringimos
efetivamente ao domnio do que ser reconhecvel como legtimos
arranjos sexuais, fortalecendo, assim, o Estado como a fonte para
as normas de reconhecimento e eclipsando outras possibilidades
na sociedade civil e na vida cultural. Exigir e receber
reconhecimento, segundo normas que legitimam o casamento e
deslegitimam formas de alianas sexuais fora do casamento, ou
normas que so articuladas em uma relao crtica ao casamento,
deslocar o espao de deslegitimizao de uma parte da
comunidade gay para outra, ou, mais ainda, transformar uma
deslegitimizao coletiva em uma deslegitimizao seletiva.
difcil, seno impossvel, reconciliar uma tal prtica com um
movimento sexualmente progressista e radicalmente democrtico.
O que significaria excluir do campo de legitimao possvel
aqueles que esto fora do casamento, aqueles que vivem no
monogamicamente, aqueles que vivem ss, ou aqueles que vivem
em quaisquer arranjos que no sejam formas de casamento?
E aqui chamaria ateno para um ponto: nem sempre
sabemos o que queremos dizer com o Estado quando nos
referimos ao tipo de legitimao pelo Estado que acontece no
casamento. O Estado no uma unidade simples, e suas partes e
operaes no so sempre coordenadas entre si. O Estado no se
reduz lei, e o poder no redutvel ao poder do Estado. Seria
incorreto compreender o Estado operando a partir de um nico
conjunto de interesses ou de medir seus efeitos como se obtivesse
sucesso unilateralmente. Creio que o Estado pode ser trabalhado,
explorado e que as polticas sociais, que envolvem a
implementao da lei em instncias locais, podem freqentemente
ser o lugar onde a lei desafiada, onde a lei levada ao tribunal
para julgamento e onde novos arranjos de parentesco apresentam
uma oportunidade de ganhar nova legitimidade. Claro, certas
proposies continuam controversas: a adoo inter-racial, a
adoo por homem solteiro, por casais gays, por grupos que no
so casados, por estruturas de parentesco nas quais mais de dois
Judith Butler
241
adultos convivem. Assim, existem razes para se preocupar
quanto demanda por reconhecimento do Estado para alianas
ntimas e assim se tornar parte de uma extenso do poder do
Estado no socius, mas essas razes superam aquelas que buscam
reconhecimento e direitos atravs de contrato legal? Os contratos
funcionam de diferentes maneiras e com certeza funcionam
diferentemente nos contextos dos Estados Unidos e da Frana
para obter apoio da autoridade do Estado e sujeitar ao controle
regulatrio os indivduos que firmam contrato. Mas mesmo se
sustentarmos que, na Frana, os contratos so concebidos como
direitos individuais e, portanto, menos sujeitos ao controle do
Estado, a prpria forma de individualizao se sustenta por
legitimao do Estado, mesmo se, ou precisamente quando, o
Estado aparece relativamente retirado do prprio processo
contratual.
Desse modo, as normas do Estado funcionam de formas
distintas nesses diferentes contextos nacionais. Nos Estados
Unidos, as normas de reconhecimento fornecidas pelo Estado no
apenas freqentemente descrevem ou regulam prticas sociais
existentes, mas se tornam o local de articulao quanto a uma
fantasia de normatividade, projetando e delineando um relato
ideolgico de parentesco, por exemplo, exatamente no momento
em que ele passa por desafio social e se dissemina. Assim, parece
que a atrao pelo Estado , ao mesmo tempo, uma atrao por
uma fantasia j institucionalizada pelo Estado e uma sada de uma
complexidade social existente na esperana de se tornar
finalmente "socialmente coerente". Isso significa, ao mesmo
tempo, que existe um lugar para o qual podemos voltar,
compreendido como o Estado, que finalmente nos tornar
coerentes, uma volta que nos prende fantasia do poder do
Estado. Jacqueline Rose afirma persuasivamente que

se o Estado tem sentido somente parcialmente como algo
existente, se repousa sobre a crena de indivduos que ele
existe ou deveria existir, ento ele comea a parecer
242
misteriosamente como aquilo que os psicanalistas
chamariam de fenmeno de faz de conta.
16

Seus regulamentos nem sempre buscam ordenar o que existe, mas
retratar a vida social em certos modos imaginrios. A
incomensurabilidade entre o que o Estado estipula e a vida social
existente significa que essa defasagem deve ser recoberta para o
Estado continue a exercer sua autoridade e para exemplificar o
tipo de coerncia que se espera que confira a seus sujeitos. Como
Rose nos recorda,

porque o Estado se tornou to estranho e to distante do
povo que pretende representar que, de acordo com Engels,
ele tem que depender, cada vez mais desesperadamente,
da sacralidade e inviolabilidade de suas prprias leis.
17

Assim existem pelo menos dois lados dessa moeda, e isso
no quer dizer que resolverei o dilema a favor de um ou de
outro, mas sim que desenvolverei uma prtica crtica que
devedora de ambos. Quero sustentar que a legitimao tem uma
dupla fronteira: crucial que, politicamente, reivindiquemos
inteligibilidade e reconhecimento; crucial que, politicamente,
mantenhamos uma relao crtica e transformadora em relao s
normas que governam o que ir ou no ir contar como aliana e
parentesco inteligveis e reconhecveis. Essa ltima envolveria
tambm uma relao crtica com o desejo de legitimao
enquanto tal. Mas tambm crucial questionar a hiptese de que
o Estado supre essas normas, pensando criticamente sobre o que
o Estado se tornou durante esses tempos ou, de fato, como ele
tornou-se um lugar para a articulao de uma fantasia que busca
negar ou superar aquilo que esses tempos nos trouxeram.
Retornando ao debate francs, parece importante lembrar
que o debate sobre leis , ao mesmo tempo, um debate sobre que

16
ROSE, Jacqueline. States of Fantasy. Oxford, Clarendon, 1996, pp.8-9.
17
ID., IB., p.10.
Judith Butler
243
tipos de arranjos sexuais e formas de parentesco podem ser
admitidos a existir ou considerados possveis, e quais podem ser
os limites do imaginvel. Para muitos que se opem ao PCS ou
aqueles que, minimamente, expressaram ceticismo sobre ele, o
prprio status da cultura foi questionado pela variabilidade de
alianas sexuais legitimadas. A imigrao e o parentesco gay
foram mostrados como desafiadores dos fundamentos de uma
cultura que j foi transformada, porm, essa buscou negar a
transformao que j sofrera.
18
Para compreender isso, temos que
considerar como o termo "cultura" opera e como, no contexto
francs, o termo "cultura" foi invocado nesses debates para
designar no as vrias formaes culturais da vida humana, mas
as condies universais de inteligibilidade humana.
Natural, cultural e lei do Estado
Embora Agacinski, a filsofa francesa, no seja lacaniana e,
na verdade, nem mesmo psicanalista, vemos em seu comentrio,
que, no debate francs, uma certa crena antropolgica,
compartilhada por muitos seguidores lacanianos e por outros
psicanalistas na Frana e alhures, ocupou posio de relevo.
19
A
crena que a prpria cultura exige que um homem e uma
mulher gerem uma criana e que a criana tenha esse ponto de
referncia dual para sua prpria iniciao na ordem simblica,
onde a ordem simblica consiste num conjunto de regras que

18
Ver RAISSIGUIER, Catherine. Bodily Metaphors, Material Exclusions: The Sexual
and Racial Politics of Domestic Partnerships in France. In: ALDAMA, Arturo.
Violence and the Body. Indiana, Indiana UP. [no prelo]
19
A posio lvi-straussiana tem sido defendida fervorosamente por Franoise
Hritier. Para sua oposio mais veemente aos PSC, ver "Entretien", onde ela
nota que "nenhuma sociedade admite o parentesco homossexual". HRITIER,
Franoise. Aucune societ nadment de parent homosexuelle. Interview. La
Croix (16), Marianne Gmez (ed.), novembro de 1988; ver tambm
Masculin/Fminin: La pense de la diffrence. Paris, Odile Jacob, 1996 e L'
Exercice de la parent. Paris, Gallimard, 1981.
244
ordenam e apiam nossos sentidos de realidade e de
inteligibilidade cultural.
Agacinski escreve que o parentesco gay tanto no-natural
como um risco cultura, no sentido em que a diferena
sexual, para ela, irrefutavelmente biolgica, ganha sua significao
na esfera cultural, como alicerce da vida na procriao.
Esse alicerce (da diferena sexual) a gerao; essa a diferena
entre os papis paternais e maternais. Deve existir o masculino
e o feminino para gerar vida.
20
Acima e contra essa
heterossexualidade geradora de vida no alicerce da cultura est o
espectro do parentesco homossexual, uma prtica que no
somente se afasta da natureza e da cultura, mas se centra na
fabricao perigosa e artificial do humano e retratado como um
tipo de violncia ou destruio. Ela escreve:

preciso uma certa violncia, quando se homossexual,
para desejar uma criana [Il faut une certaine violence
quand on est homosexuel, pour vouloir un enfant.] [...]
Creio que no existe direito absoluto sobre uma criana,
dado que o direito implica em uma fabricao cada vez
mais artificial de crianas. No interesse da criana, no se
pode abolir sua dupla origem.
21

A "origem dupla" seu comeo invarivel com um homem e uma
mulher, um homem que ocupa o lugar do pai e uma mulher que
ocupa o lugar da me. "Essa origem mista, que natural", escreve
Agacinski, " tambm um alicerce cultural e simblico".
22

O raciocnio de que devem existir um pai e uma me como
um duplo ponto de referncia para a origem da criana repousa
em um conjunto de pressuposies que ecoam a posio de Lvi-
Strauss em The Elementary Structures of Kinship de 1949. Embora
Agacinski no seja uma lvi-straussiana, seu quadro conceitual

20
21
ID., IB. [traduo da autora].
22
ID., IB., p.23.
Judith Butler
245
todavia se baseia em um conjunto de premissas estruturalistas
sobre a cultura, revividas e reempregadas no contexto do presente
debate. Meu ponto, menos que responsabilizar os pontos de vista
de Lvi-Strauss pelos termos do presente debate, indagar a que
propsitos a volta desses pontos de vista servem no horizonte
poltico contemporneo, considerando que na antropologia, as
vises lvi-straussianas promulgadas no final dos anos 40 so
consideradas ultrapassadas, dado que o prprio Lvi-Strauss j
no as considera da mesma forma.
23

Para Lvi-Strauss, o drama edipiano no deve ser
construdo como um momento ou uma fase de desenvolvimento.
Ao contrrio, consiste numa proibio que age no incio da
linguagem, uma proibio que funciona todo o tempo para
facilitar a transio da natureza cultura de todos os sujeitos
emergentes. De fato, o interdito que probe a unio sexual com a
me no acontece em um tempo, mas de certa maneira est l
como uma precondio da individualizao, uma pressuposio e
apoio da prpria inteligibilidade cultural. Nenhum sujeito emerge
sem esse interdito ou proibio como sua condio, e nenhuma
inteligibilidade cultural pode ser reivindicada sem passar primeiro
atravs dessa estrutura fundadora. De fato, a me proibida
porque pertence ao pai, assim, se essa proibio fundamental e
compreendida, ento o pai e a me existem como aspectos
logicamente necessrios da prpria proibio. Assim, os
psicanalistas explicam que o pai e a me no precisam existir
realmente, que podem ser posies ou figuras imaginrias, mas
tm que figurar estruturalmente de alguma maneira. A idia de
Agacinski tambm ambgua, mas ela insiste que os pais devem

23
Lvi-Strauss aportou sua prpria contribuio ao debate, deixando claro que
seus pontos de vista de mais de 50 anos atrs no coincidem com suas posies
atuais, sugerindo que a teoria da troca no precisa estar vinculada s diferenas
sexuais, mas deve ter sempre uma expresso formal e especfica. Ver LVI-
STRAUSS, Claude. Postface. LHomme (154-55), Special issue on Question de
parent, 2000.
246
ter existido, e que a existncia deles tem que ser compreendida
pela criana como essencial para sua origem.
Compreender como essa proibio se torna o alicerce para
uma concepo de cultura seguir o caminho no qual o complexo
de dipo em Freud remodelado como uma estrutura inaugural
da linguagem e do sujeito em Lacan, algo que no posso fazer
nesse contexto, e provavelmente j fiz inmeras vezes.
24
O que
quero sublinhar aqui o uso de dipo para estabelecer uma certa
concepo de cultura que tem conseqncias um tanto estreitas
para a formao de gnero e de arranjos sexuais e que,
implicitamente, retrata a cultura como um todo, uma unidade, que
est implicada em reproduzir a si prpria e sua singular totalidade
atravs da reproduo da criana. Quando Agacinski sustenta, por
exemplo, que a existncia de um pai e de uma me fundamental
para que a criana surja de modo no-psictico, ela parece, de
incio, no indicar que um pai e uma me devem estar
empiricamente presentes e serem conhecidos durante todas as
fases da criao da criana. Significa algo mais ideal: que deve
existir pelo menos um ponto psquico de referncia para a me e
para o pai e um esforo narrativo para recuperar o genitor e a
genitora, mesmo se um ou o outro nunca est nem esteve
presente. Mas se isso fosse garantido sem o arranjo sexual da
heterossexualidade, ela no teria motivos para se opor adoo
por parte de lsbicas e de gays. Assim, pareceria que os arranjos
sociais apiam e mantm a estrutura simblica, assim como as
estruturas simblicas legitimam os arranjos sociais. O coito
heterossexual entendido por ela, independentemente de quem
criar a criana, como a origem da criana e essa origem tem uma
importncia simblica.
Essa importncia simblica da origem da criana na
heterossexualidade entendida como essencial cultura pelos
seguintes motivos. Se a criana ingressa na cultura pelo processo
de assumir uma posio simblica, e se essas posies simblicas

24
Ver BUTLER, J. Competing Universalities. Op. cit.
Judith Butler
247
so diferenciadas em virtude do complexo de dipo, ento a
criana presumivelmente assumir um gnero quando assumir
uma posio em relao s posies dos pais que lhe so
proibidos como objetos sexuais. O menino se tornar um menino
ao reconhecer que no pode ter sua me, e que deve encontrar
uma mulher para substitu-la; a menina se tornar uma menina ao
reconhecer que no pode ter sua me, substitui essa perda pela
identificao com a me e ento reconhece que no pode ter o
pai e o substitui por um objeto masculino. De acordo com um
esquema um tanto esquemtico do complexo de dipo, o gnero
adquirido atravs da satisfao do desejo heterossexual. Essa
estrutura, exposta aqui muito mais rigidamente, no esforo de
reconstruir o ponto de vista de Agacinski, do que em Freud em
Os trs ensaios sobre a Teoria da Sexualidade e O Ego e o Id
despojada de seu status como uma fase de desenvolvimento e
afirmada como a maneira pela qual se estabelece um sujeito
individualizado dentro da linguagem. Tornar-se parte da cultura
significa ter superado, atravs dos mecanismos de diferenciao
de gnero, este tabu e alcanado tanto a heterossexualidade
normativa como uma identidade de gnero distinta.
Existem muitas razes para rejeitar essa transcrio do
complexo de dipo como precondio da linguagem e da
inteligibilidade cultural. E existem muitas verses da psicanlise
que rejeitariam esse esquema, permitindo vrios caminhos para
rearticular o edipiano e delimitar sua funo em relao ao pr-
edipiano. Alm disso, algumas formas de antropologia estrutural
buscavam elevar a troca de mulheres a uma precondio da
cultura e a identificar o mandato pela exogamia com o tabu de
incesto que opera dentro do drama edipiano; mas outras teorias
da cultura passaram a ocupar seu lugar e a questionar esse relato
estruturalista. De fato, o insucesso do estruturalismo em levar em
considerao sistemas de parentesco que no se conformam com
seu modelo foi demonstrado por antroplogos e antroplogas
como David Schneider, Sylvia Yanagisako, Sarah Franlink,
Clifford Geertz e Marilyn Strathern. Essas teorias enfatizam
248
diferentes modos de troca alm daqueles supostos pelo
estruturalismo e questionam tambm a universalidade das
reivindicaes do estruturalismo. Socilogas como Judith Stacey e
Carol Stack, assim como a antroploga Kath Weston, tambm
sublinharam uma variedade de relaes de parentesco que
funcionam de acordo com regras que nem sempre so
relacionadas ao tabu do incesto ou somente a ele.
Por que ento o discurso estruturalista das diferenas
sexuais, concebido como troca de mulheres, foi ressuscitado no
contexto dos debates atuais na Frana? Por que diversas
intelectuais, algumas delas feministas, proclamariam que a
diferena sexual no apenas fundamental cultura, mas sua
transmisso, e que a reproduo deve permanecer uma
prerrogativa do casamento heterossexual e que devem ser
impostos limites s formas viveis e reconhecveis de arranjos de
parentesco no-heterosexual?
Para compreender o ressurgimento de um estruturalismo
majoritariamente anacrnico nesse contexto, importante
considerar que o tabu do incesto desempenha em Lvi-Strauss
no apenas o papel de assegurar a reproduo exogmica
de crianas, mas tambm o de manter uma unidade do "cl"
atravs da exogamia compulsria, articulada atravs da
heterossexualidade compulsria. A mulher de um outro lugar
possibilita que os homens daqui reproduzam seu prprio grupo.
Ela assegura a reproduo da identidade cultural dessa maneira.
O ambguo "cl" designa um grupo "primitivo" na concepo de
Lvi-Strauss em 1949, mas passa a funcionar ideologicamente
para a unidade cultural da nao em 1999-2000 no contexto de
uma Europa preocupada com a abertura de fronteiras e os novos
imigrantes. O tabu do incesto, assim, passa a funcionar em
paralelo com um projeto racialista para reproduzir a cultura e, no
contexto francs, para reproduzir a identificao implcita da
cultura francesa com a universalidade. uma "lei" que age a
servio do "como se", assegurando uma fantasia da nao que j
est, irreversivelmente, sitiada. Nesse sentido, a invocao da lei
Judith Butler
249
simblica protege da ameaa pureza da cultura francesa que
aconteceu, e est acontecendo, graas a novos padres de
imigrao, ao incremento da miscigenao e ao desvanecimento
de fronteiras nacionais. De fato, mesmo em Lvi-Strauss, cujas
teorias anteriores de formao do cl so redescritas em seu curto
texto Raa e Histria, vemos que a reprodutibilidade da
identidade racial est ligada reproduo da cultura.
25
Existe uma
ligao entre o relato da reproduo da cultura nos primeiros
trabalhos de Lvi-Strauss e suas reflexes posteriores sobre
identidade cultural e a reproduo da raa? Existe uma conexo
entre esses textos, que podem nos ajudar a ler o que acontece na
Frana hoje e o elo cultural entre os medos sobre a imigrao e os
desejos de regular o parentesco no-heterossexual? O tabu do
incesto pode ser visto como agindo em conjuno com o tabu
contra a miscigenao, especialmente no contexto da Frana
contempornea, onde at a defesa da cultura, que acontece
atravs da obrigatoriedade da famlia ser heterossexual, , ao
mesmo tempo, uma extenso de novas formas de racismo
europeu. E vemos algo dessa ligao pr-figurada em Lvi-
Strauss, que explica em parte porque vemos a ressurreio de sua
teoria no contexto do debate atual. Quando Lvi-Strauss
argumenta que o tabu do incesto a base da cultura e que ele
fora obrigatoriamente exogamia, ou casamento fora do cl, o
cl" lido em termos de raa ou, mais especificamente, em
termos de pressupostos raciais da cultura que mantm sua pureza
atravs da regulao de sua possibilidade de transmisso? O
casamento deve acontecer fora do cl. Deve haver exogamia. Mas
tambm deve haver um limite exogamia; isto , o casamento
deve ser fora do cl, mas no fora de auto-conhecimento racial ou
comunidade racial. Assim, o tabu do incesto compele exogamia,
mas o tabu contra a miscigenao limita a exogamia a que o tabu
do incesto obriga. Encurralada, ento, entre uma

25
Ver a discusso de "etnocentrismo" em LVI-STRAUSS, Claude. Race et histoire.
Paris, Denol, 1987, pp.1-26.
250
heterossexualidade compulsria e uma miscigenao proibida,
algo chamado cultura, saturada de ansiedade e identidade da
"brancura" europia, se reproduzia na, e como a, prpria
universalidade.
Existem, claro, vrios outros modos, que apareceram nos
ltimos anos, de contestar o modelo lvi-straussiano e seu
estranho ressurgimento no debate poltico atual, sem dvida,
chocar os antroplogos como o aparecimento espectral de um
anacronismo. Tem havido propostas, por exemplo, de que outros
tipos de arranjos de parentesco so possveis numa cultura e que
existem outras maneiras de explicar as prticas de ordenamento
que o parentesco exemplificava. Esses debates, porm,
permanecem no bojo de estudos de parentesco que supem a
primazia do parentesco na cultura e supem majoritariamente que
uma cultura uma totalidade unitria e distinta. Pierre Clastres
sustentou isso polemicamente h muitos anos no contexto francs,
afirmando que no possvel tratar as regras de parentesco como
regras de inteligibilidade para qualquer sociedade e que a cultura
no uma noo auto-evidente, mas deve ser vista
fundamentalmente como mergulhada em relaes de poder, que
no so redutveis a regras.
26
Mas se comeamos a entender que
as culturas no so entidades ou unidades auto-evidentes, que as
trocas entre elas, suas prprias maneiras de se delimitarem,
distinguindo-se umas das outras, constituem suas ontologias
provisrias e so, conseqentemente, carregadas de poder, ento
somos levados a repensar todo o problema das trocas, no mais
com o dom de mulheres, que supem e produzem a auto-
identidade do cl patrilinear, mas como um conjunto de prticas
potencialmente imprevisveis e contestadas de auto-definio, que
no so redutveis heterossexualidade primria, fundadora de
cultura. De fato, se fssemos nos deter nesse ponto, a tarefa seria

26
Ver CLASTRES, Pierre. Society Against the State e Archeology of Violence. New
York, Zone, 1987. Para uma considerao de abordagens antropolgicas sobre o
parentesco aps Lvi-Strauss, ver CARSTEN, Janet e HUGH-JONES, Stephen. About
the House: Lvi-Strauss and Beyond. Cambridge, Cambridge UP, 1995.
Judith Butler
251
considerar a sugesto de David Schneider segundo a qual o
parentesco um tipo de construo, um tipo que no reflete uma
estrutura anterior, mas que s pode ser compreendida como uma
prtica realizada. Isso nos ajudaria, creio, a nos afastarmos da
situao em que uma estrutura hipostasiada de relaes se
esconda atrs de qualquer arranjo social real e nos permite
considerar como os modos de construo padronizados e
performticos pem as categorias de parentesco em operao e
tornam-se os meios pelos quais sofrem transformao e
deslocamento.
A heterossexualidade hipostasiada, interpretada por alguns
como sendo simblica mais do que social e, assim, operando
como uma estrutura que encontra o campo do prprio parentesco
e que informa os arranjos sociais no importa suas aparncias,
no importa o que faam tem sido a base da alegao de que o
parentesco tem sido sempre heterossexual. De acordo com esse
preceito, aqueles que entram nos termos do parentesco como no-
heterossexuais s faro sentido se assumirem o papel de Me ou
Pai. A variabilidade social do parentesco tem pouca ou nenhuma
eficcia em reescrever a lei simblica fundadora e disseminada. O
postulado de uma heterossexualidade fundadora deve tambm ser
lido como parte de uma operao de poder e, tambm, de uma
fantasia de forma que podemos comear a indagar como a
invocao de tais alicerces funciona na construo de uma certa
fantasia de estado e nao. As relaes de troca que constituem a
cultura como uma srie de transaes ou tradues no so s, ou
primariamente, sexuais, mas consideram a sexualidade como se
fosse assunto seu, quando a questo de transmisso e da
reproduo da cultura esto em jogo. E no quero dizer que a
reproduo cultural ocorre somente ou exclusivamente atravs da
criana. Quero apenas sugerir que a figura da criana um lugar
erotizado na reproduo da cultura, o que implicitamente levanta
a questo de se existir uma transmisso segura de cultura atravs
da procriao heterossexual, se a heterossexualidade servir no
somente aos propsitos de transmitir fielmente a cultura, ou se a
252
cultura ser definida, em parte, como prerrogativa da prpria
heterossexualidade.
De fato, invocar todo esse aparato terico no serve s para
questionar as normas fundadoras da heterossexualidade, mas
tambm para indagar se a "cultura" pode ser considerada como
um tipo de campo ou terreno auto-suficiente. E embora eu o faa,
manifestando ou sintomatizando uma luta para agir atravs
dessa posio em um ato de raciocnio pblico, estou consciente
de que estou usando um termo que no significa mais aquilo que
antes poderia significar. um gancho para uma posio passada,
que devo usar para tornar clara aquela posio e seus limites, mas
que uso tambm de modo provisrio. A relao entre a
heterossexualidade e a unidade e, implicitamente, a pureza da
cultura no uma relao funcional. Embora possamos ser
tentados a dizer que a heterossexualidade assegura a reproduo
da cultura e que a patrilinearidade assegura a reproduo da
cultura na forma de um todo reproduzvel em sua identidade
atravs do tempo, tambm verdade que o preconceito de uma
cultura como uma totalidade auto-sustentvel e auto-replicvel
apia a naturalizao da heterossexualidade e que a totalidade da
abordagem estruturalista das diferenas sexuais torna emblemtico
esse movimento de garantir a heterossexualidade atravs das
temticas da cultura. Existe uma maneira de romper esse crculo
pelo qual a heterossexualidade institui a cultura monoltica e a
cultura monoltica reinstitui e re-naturaliza a heterossexualidade?
Pesquisas antropolgicas recentes no definem mais o
parentesco como a base da cultura, mas o concebem como um
fenmeno cultural complexamente interligado a outros fenmenos
culturais, sociais, polticos e econmicos. As antroplogas Franklin
e McKinnon escrevem, por exemplo, que o parentesco, em
estudos recentes, tem sido vinculado

a formaes polticas de identidades nacionais e
transnacionais, aos movimentos econmicos do capital e do
trabalho, s cosmologias da religio, s hierarquias de raa,
Judith Butler
253
gnero e taxonomia de espcies e s epistemologias da
cincia, medicina, e tecnologia [...]
27

Conseqentemente, afirmam, os prprios estudos etnogrficos
sobre parentesco mudaram tanto que agora "incluem tpicos tais
como culturas da dispora, dinmicas da economia poltica global,
ou mudanas ocorrendo nos contextos da biotecnologia e da
biomedicina".
28
De fato, no debate francs, Eric Fassin afirma que
deve-se entender a invocao da "ordem simblica", vinculando
casamento e filiao de uma maneira necessria e fundamental,
como uma resposta compensatria histrica perda de
hegemonia da instituio do casamento descasamento -, em
francs, demariage.
29
Nesse sentido, a oposio ao PSC um
esforo de fazer com que o Estado apie uma certa fantasia de
casamento e de nao cuja hegemonia j est, irreversivelmente,
desafiada ao nvel da prtica social.
De forma semelhante, Franklin e McKinnon compreendem o
parentesco como um lugar onde certos deslocamentos j esto
funcionando, onde as ansiedades sobre biotecnologia e migraes
transnacionais tornam-se focadas e interditadas. Isso aparece
claramente em funcionamento na posio de Agacinski de pelo
menos duas maneiras: o medo que ela tem da "americanizao"
das relaes sexuais e de gnero na Frana atesta um desejo de
manter essas relaes organizadas de uma forma especificamente
francesa, e a atrao pela universalidade da ordem simblica ,
claramente, um uso figurativo do esforo francs em identificar seu
prprio projeto nacionalista com um projeto universalista. Assim
como seu medo de que as lsbicas e os gays comearo a fabricar
seres humanos, exagerando na biotecnologia da reproduo,

27
FRANKLIN, Sarah and MCKINNON, Susan. New Directions in Kinship Study: A
Core Concept Revisited. Current Anthropology, p.17 [no prelo]. Ver tambm
FRANKLIN, S. and MCKINNON, S. (eds.) Relative Values: Reconfiguing Kinship
Studies. Durham, Duke UP [ no prelo].
28
ID. New Directions in Kinship Study... Op. cit., p.17
29
FASSIN, E. Same sex, Different Politics... Op. cit.
254
sugerindo que essas prticas "no-naturais" resultaro numa
engenharia social por atacado dos humanos, ligando, mais uma
vez, a homossexualidade com o ressurgimento potencial do
fascismo. Pode-se perguntar quais so as foras tecnolgicas em
funcionamento no interior da economia global, ou que
conseqncias do projeto do genoma humano criam tais tipos de
ansiedades na vida cultural contempornea, mas parece fora de
lugar, seno uma alucinao, identificar a fonte dessa ameaa
social, se que uma ameaa, com lsbicas que manipulam
esperma congelado num frio dia de inverno em Iowa, quando
uma delas estiver ovulando.
Franklin e McKinnnon escrevem que o parentesco

no mais concebido tendo por base uma idia singular e
fixa da relao "natural", mas parece ser montado auto-
conscientemente a partir de uma multiplicidade de
fragmentos possveis.
30

Parece crucial, ento, compreender a operao de
montagem que elas descrevem luz da tese segundo a qual o
parentesco ele mesmo um tipo de prtica que possibilita essa
montagem de significaes enquanto elas esto ocorrendo. Mas se
essa definio aceita o parentesco pode ser definitivamente
separado de outras prticas comunais e afiliativas? O parentesco
perde sua especificidade como objeto uma vez que vagamente
caracterizado como modos de relacionamentos duradouros.
Obviamente, nem todas as relaes de parentesco duram, mas,
sejam quais forem as relaes que se qualificam como de
parentesco, partilham uma norma ou conveno que tem alguma
durabilidade, e essa norma adquire sua durabilidade graas a sua
reiterada reposio. Assim, uma norma no tem que ser esttica
para durar; de fato, ela no pode ser esttica para poder durar.
Essas relaes esto dispostas naturalizao e so interrompidas

30
ID., IB., p.14.
Judith Butler
255
repetidamente pela impossibilidade de resolver a relao entre
natureza e cultura; mais ainda, nos termos das autoras, o
parentesco uma maneira de significar a origem da cultura. Eu o
diria desse modo: a histria do parentesco, de acordo com a
viso de Lvi-Strauss, uma alegoria para a origem da cultura e
um sintoma do prprio processo de naturalizao, uma alegoria
que acontece, brilhantemente, insidiosamente, em nome da
prpria cultura. Assim, pode-se acrescentar que os debates
sobre as distines entre natureza e cultura, que se tornam
perceptivelmente agitados quando as distines entre animal,
humano, mquina, hbrido e ciborgue permanecem no-
resolvidas, so configurados no lugar do parentesco , pois mesmo
uma teoria do parentesco radicalmente culturalista volta-se contra
uma "natureza" desacreditada e, assim, permanece numa relao
constitutiva, e por definio, em relao quilo que pretende
transcender.
Pode-se ver como o parentesco perde rapidamente suas
especificidades em termos da economia global, por exemplo,
quando se consideram as polticas internacionais de adoo e
inseminao artificial. Pois as novas "famlias", nas quais as
relaes de filiao no se baseiam na biologia, so, s vezes,
condicionadas por inovaes da biotecnologia ou pelas relaes
de commodities internacionais e do comrcio de crianas. E agora
se coloca a questo do controle sobre os recursos genticos,
concebidos como um novo conjunto de relaes de propriedade a
ser negociado pela legislao e por decises judiciais. Mas existem
tambm conseqncias claramente salutares de ruptura da ordem
simblica, dado que os laos de parentesco que vinculam as
pessoas umas s outras podem ser nada mais nada menos que a
intensificao de laos comunitrios, que podem, ou no, ser
baseados em relaes sexuais exclusivas ou duradouras, e bem
podem consistir em relaes de ex-amantes, no-amantes,
amigos, membros da comunidade. Nesse sentido, as relaes de
parentesco atingem fronteiras que pem em questo a distino
entre parentesco e comunidade, ou que clamam por uma
256
concepo diferente de amizade. Isso se constitui numa "ruptura"
do parentesco tradicional que no somente desloca o lugar central
das relaes biolgicas e sexuais de sua definio, mas confere
sexualidade um domnio separado daquele do parentesco ,
permitindo tambm que um lao durvel seja pensado fora da
moldura conjugal e abrindo o parentesco a um conjunto de laos
comunitrios que so irredutveis famlia.
Narrativa psicanaltica, discurso normativo e crtica
Infelizmente, os importantes trabalhos dos chamados
estudos ps-parentesco em antropologia no foram
acompanhados por trabalhos similarmente inovadores em
psicanlise, e esta ltima, s vezes, ainda depende do parentesco
heterossexual presumvel para teorizar a formao sexual do
sujeito. Embora vrios pesquisadores em antropologia tenham
no s transformado o significado e as possveis formas de
parentesco , mas tambm questionado se o parentesco sempre o
momento definidor da cultura, essa transformao no foi
acompanhada por um conjunto igualmente conhecido de estudos
na psicanlise, ainda que existam alguns trabalhos importantes,
por exemplo, na obra de Ken Corbett.
31
De fato, se questionamos
o postulado pelo qual o complexo de dipo, concebido em termos
rgidos, torna-se a condio da prpria cultura, como ento
retornamos psicanlise uma vez ocorrida essa desvinculao? Se
dipo no a condio sine qua non da cultura, isso no significa
que no exista lugar para dipo. Isso simplesmente significa que o
complexo que tem seu nome assume uma variedade de formas
culturais e que ele no ser mais capaz de funcionar como uma
condio normativa da prpria cultura. dipo pode ou no
funcionar universalmente, mas, mesmo aqueles que reivindicam
sua universalidade, teriam que descobrir de que maneiras ele

31
CORBETT, Ken. Nontraditional Family Romance: Normative Logic, Family
Reverie, and the Primal Scene. Mimeo, junho de 2000.
Judith Butler
257
aparece, pois ele no aparece sempre da mesma maneira. Ainda
que dipo fosse universal e confesso ser agnstica neste ponto
isso de maneira alguma confirmaria a tese de que ele a condio
da cultura: essa tese pretende saber que ele sempre funciona da
mesma maneira, isto , como condio da prpria cultura. Mas se
dipo interpretado em sentido amplo, como um nome para a
triangularidade do desejo, ento relevante perguntar: que formas
essa triangularidade assume? Ela supe a heterossexualidade? E o
que acontece quando comeamos a compreender dipo fora da
troca de mulheres e da suposio da troca heterossexual?
A psicanlise no precisa ser associada exclusivamente ao
momento reacionrio no qual a cultura compreendida como
tendo por base numa heterossexualidade irrefutvel. De fato,
existem muitas questes que a psicanlise pode perseguir a fim de
ajudar a compreender a vida psquica daqueles que vivem fora do
parentesco normativo ou em alguma mistura de normativo e
no-normativo: qual a fantasia de amor homossexual que a
criana inconscientemente adota em famlias gays? Como as
crianas que so deslocadas de famlias originais ou nascidas
graas a implantes ou inseminao artificial compreendem suas
origens? Que narrativas culturais esto sua disposio, e que
interpretaes particulares elas do a essas condies? A histria
que a criana conta sobre sua origem, uma histria que sem
dvida ser objeto de muitas verses, deve se conformar estria
nica sobre como surgem os seres humanos? Ou encontraremos
os humanos surgindo atravs de estruturas narrativas que no so
redutveis a uma estria, a estria da prpria Cultura com
maiscula? Como devemos revisar nosso entendimento da
necessidade de uma compreenso narrativa do self que uma
criana pode ter, que inclui a considerao de como aquelas
narrativas so revisadas e interrompidas no tempo? Como
comear a compreender que formas de diferenciao de gnero
ocorrem para a criana quando a heterossexualidade no a
pressuposio do complexo de dipo?
258
De fato, essa a ocasio no somente para o psicanalista
repensar suas noes de cultura, aceitas acriticamente, mas para o
novo parentesco e os novos arranjos sexuais obrigarem a uma
reflexo sobre a prpria cultura. Quando as relaes ntimas no
esto mais ligadas procriao heterossexual, a prpria
homologia entre natureza e cultura que os filsofos como
Agacinski apiam, tende a ser solapada. No prprio trabalho dela,
elas no permanecem estticas, j que se a ordem simblica que
comanda as origens heterossexuais, e se se compreende que o
simblico legitima as relaes sociais, por que ela se preocuparia
com relaes sociais supostamente ilegtimas? Ela supe que estas
ltimas tem o poder de solapar o simblico, sugerindo que o
simblico no precede o social e, afinal, no independente dele.
Parece claro que quando os psicanalistas clnicos fazem
alegaes pblicas sobre o estatuto psictico ou perigoso de
famlias gays, eles esto exercendo um discurso pblico que
precisa ser fortemente confrontado. Os lacanianos no tm o
monoplio dessas alegaes. Numa entrevista com Jacqueline
Rose, a conhecida clnica kleiniana Hanna Segal reitera sua viso
de que a homossexualidade um ataque ao casal parental
32
,
uma parada no desenvolvimento
33
e se horroriza com a situao
de duas lsbicas criando um menino.
34
Ela acrescenta que
considera a estrutura homossexual adulta patolgica.
35
Quando

32
SEGAL, Hanna. Hanna Segal interviewed by Jacqueline Rose. Women: Cultural
Reviw (1) 2, 1990, p.210.
33
ID., IB., p.211.
34
ID., IB., p.210.
35
Segal nota que um analista que se preza, tem conhecimento interno sobre a
doena. Ele no acha que voc um pervertido, ao contrrio de mim ele
pensa: Eu sei um pouco como voc chegou nesse ponto, j passei por isso, e
ainda estou um pouco nessa. Se ele acreditar em Deus, diria: mas pela graa de
Deus vou indo. E, mais adiante: Voc pode argumentar com razo que as
relaes heterossexuais podem ser to, ou mais, perversas ou narcisistas. Mas
isso no inerente a nelas. A heterossexualidade pode ser mais ou menos
narcisista, pode ser muito perturbada ou no. Na homossexualidade isso
inerente. ID., IB., p.212.
Judith Butler
259
indagada, em uma apresentao pblica em outubro de 1998, se
aprovava que duas lsbicas criassem um menino, respondeu
terminantemente no. Responder diretamente a Segal, como
muitas pessoas fizeram, com uma insistncia sobre a normalidade
de famlias lsbicas e gays aceitar que o debate deva se centrar
na distino entre normal e patolgico se ela est errada em
considerar a homossexualidade como patolgica, quando deveria
ser claramente considerada como normal, por exemplo. Mas se
tentamos entrar nos sales da normalidade, ou, revertendo o
discurso, aplaudimos nossa patologia isto , como a nica
posio s dentro da cultura homofbica no estamos
questionando o quadro conceitual. Se entrarmos nesse quadro
conceitual, seremos, at certo ponto, definidos por seus termos, o
que significa que somos como que definidos por aqueles termos
quando buscamos nos estabelecer dentro das fronteiras da
normalidade, como o somos quando supomos a
impermeabilidade dessas fronteiras e nos posicionamos
permanentemente no seu exterior. Afinal de contas, at Agacinski
sabe como fazer uso da alegao de que lsbicas e gays so
inerentemente subversivos quando ela alega que eles no
devem receber o direito de se casar, porque a homossexualidade
, por definio, externa s instituies e modelos fixos.
36

Podemos pensar que o raciocnio que leva em conta os dois
lados da questo s nos levar paralisia poltica, mas
consideremos as conseqncias mais srias que so a decorrncia
de assumirmos uma posio nica em tais debates. Se utilizarmos
os termos que esse debate oferece, ento ratificamos o molde no
momento em que assumimos nossa posio. E isso sinaliza uma
certa paralisia diante do poder em exerccio de mudar os termos
pelos quais esses tpicos so transformados em passveis de serem
pensados. De fato, uma transformao social mais radical est em
jogo precisamente quando no permitimos, por exemplo, que o
parentesco seja reduzido famlia, ou quando no permitimos

36
260
que o campo da sexualidade seja medido em relao ao
casamento. Pois to certo quanto o fato de que os direitos ao
casamento e adoo e, de fato, tecnologia reprodutiva, devam
ser assegurados a indivduos bem como sua aliana fora da
moldura do casamento, seria uma drstica privao da poltica
sexual progressiva permitir que o casamento e a famlia, ou
mesmo o parentesco, fossem os parmetros exclusivos dentro dos
quais se pode pensar a vida sexual.
Que o campo sexual tenha se fechado a partir de tais
debates sobre se devemos casar, ou conceber, ou criar crianas,
torna claro que qualquer resposta, isto , tanto o sim quanto o
no, funcionam para circunscrever a realidade de maneira
perigosa. Se achamos que esses so os temas decisivos, e
sabemos de que lado estamos, ento teremos aceito um campo
epistemolgico estruturado por uma perda fundamental, uma
perda que no podemos mais nomear nem mesmo para lastim-
la. A vida da sexualidade, do parentesco e da comunidade, que se
torna impensvel dentro dos termos dessas normas, constitui-se no
horizonte perdido da poltica sexual radical, e encontramos,
politicamente, nosso caminho nas guas do ilastimvel.

Butler - 2003 - O Parentesco É Sempre Tido Como Heterossexual

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cadernos pagu (21) 2003: pp.219-260.

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