EDUCACIN P/PLATN

APORTES A LA EDUCACIN

La educacin del hombre y en especial del gobernante es el nico
camino para llegar a conformar una sociedad justa

La educacin es el cincel que permite modelar la sociedad ideal
en este mundo limitado por el devenir, el cambio y la materia.

LA EDUCACIN DEL INDIVIDUO

Educacin" proceso de transmisin y asimilacin de
costumbres, normas tcnicas e ideas mediante el cual cada
sociedad incorpora a quienes se integran a ella.

Quien transita la verdadera educacin se ve obligado a superar el
sentido comn, la forma media de ver las cosas, para descubrir lo
que hay detrs.

DUALISMO ANTROPOLGICO

Para Platn el hombre es su alma y el cuerpo no es sino una
morada transitoria a la que se accede para expiar una culpa.
El hombre es su alma, y el alma es primordialmente razn

MITO DE LA CAVERNA

Metfora usada por Platn para expresar la condicin humana,
donde define al hombre como una dualidad entre alma y cuerpo, la
primera se encuentra prisionera en la segunda. La caverna
representa la cultura, la cual nos tiene sumergidos en la ignorancia,
solo algunos cuantos se atreven a desafiarla e ir ms all de las
sombras que le presenta aquella caverna. Pero muchas veces esa
ignorancia nos aferra tanto que nos impide ser libres e ir en busca
de la razn.

El hombre que ha realizado el proceso, que se ha educado,
sufre y se confunde al enfrentarse con el mundo superficial y
sensible.
El filsofo debe volver a la caverna para iluminar a quienes
an viven en la oscuridad.
La educacin es vocacin para quien ha sido educado, es
un llamado que exige renuncia y que no se acepta buscando
placer u honor sino soportando las molestias en pos de la
superacin social de la ignorancia.

Se destaca la importancia de las pasiones que, de ser conducidas
por la razn, pueden llevar al hombre a vivir segn su condicin
divina, y, de ser indisciplinadas, pueden impedir al hombre su
realizacin.

El hombre debe ser formado en la virtud, en el dominio de s.





EDUCACIN: PLATN PROPONE

No se puede obligar a nadie a aprender, ni podemos abrir las
cabezas para meter los conocimientos en ellas.
Slo se puede mostrar el camino, para que cada cual piense
por s mismo.

EN QUE CONSISTE LA FUNCION POLITICA Y SOCIAL
DE LA EDUCACION?
En formar a los gobernantes, educndolos en el amor a la verdad y
al bien, y al dominio de las pasiones. Como el alma se debe guiar
por la razn, el cuerpo social debe dejarse guiar por los que tienen
la razn. Educar a los guardianes y soldados quienes son necesarios
para la subsistencia del estado estando en peligro, en sumisin y
obediencia a los a los dictados de los filsofos.

CMO ES LA EDUCACIN



Niez
Por medio de relatos y fbulas se educa en
valores (amor a la verdad, al bien y a la
justicia). Slo a cargo del Estado para evitar
influencias negativas por parte de madres y
nodrizas. Considera necesarios los juegos
(actividades ldicas) y mantener un equilibrio
en el trato hacia los nios.
Enfatiza la gimnasia (baile y lucha) y la msica
como medio privilegiado de educacin.
La E es generalizada y obligatoria incluyendo a
las mujeres an en uso de armas.
10 20 Aos Comienza a los 10 la enseanza de las letras se
enfatiza la gimnasia y la msica.
20 30 Aos Se desarrolla el estudio de las ciencias
(matemtica, geometra, astronoma).
30 35 Aos Se aprende la Dialctica.
35 50 Aos De los 35 a los 50 se da el retorno a las
cavernas y terminado ese proceso una persona
estaba lista para gobernar.
OTROS
CAMBIOS
Siendo una educacin impartida por clases
en las dos etapas de la vida de Platn:
En la primera los hijos eran hijos del estado
y no de sus padres, de hecho eran criados por
hayas; no se permita el matrimonio y se dio la
comunidad de mujeres.
La segunda etapa de Platn (su vejez) se
vuelve al matrimonio, aunque los hijos siguen
siendo del estado, se educa a la mujer y
hombres por igual, los nios deformes se deben
dejar morir y los desviados sociales se pueden
incluso condenar a muerte.






Libro VII
Scrates, utiliza una comparacin explicar que los que viven en
este mundo se parecen a seres encerrados en una caverna, donde se
hallan encadenados contra un fuego que arde a sus espaldas, de
modo que slo contemplan las sombras que pasan por delante,
proyectadas por objetos que se mueven entre ellos y el fuego. Al
sostener los hombres comunes que las sombras son la realidad, se
oponen a los filsofos empeados en contemplar el reino del da y
de la brillante luz, causa ltima de todo. Quien haya logrado esta
superacin, no apreciar en lo ms mnimo la sabidura que
afirman poseer los moradores de la caverna.
Es preciso que la inteligencia, contrariamente a lo que ensean los
sofistas, pase de las sombras a la realidad. Desde la juventud debe
aspirarse a este fin mediante la represin de la naturaleza sensible y
la elevacin de la mente a realidades ms elevadas. Por eso, la
ciudad ideal no tiene que ser gobernada por los que se demoran en
lo sensible, sino por los filsofos que han visto la verdad, el
verdadero Sol.
Tal es la condicin del Estado perfecto: los gobernantes no han de
buscar el gobierno con miras al provecho propio; en cambio,
condescienden a hacerse cargo del mismo, renunciando a su pesar a
una vida ms elevada.
Scrates plantea la educacin que deben recibir:
"Ser pues necesario dedicarlos desde la infancia al estudio de los
nmeros, de la geometra y de toda la educacin propedutica que
debe impartirse antes que la dialctica, pero sin obligarlos a
aprender por la fuerza."
Describe luego las ciencias a que debe consagrarse el que est
destinado a gobernar el Estado. Se trata de elevarlo de la zona de
las tinieblas a la realidad. La aritmtica es la ciencia ms adecuada
para ello, y tambin aquellas otras relacionadas con la aritmtica,
como la geometra, plana y slida, y la astronoma.
Presentan contradicciones aparentes que invitan a la reflexin;
presuponen y desarrollan la facultad de concebir abstracciones y
razones en forma consecuente, lo cual es indispensable para la
aprehensin del "bien".
Pero estos estudios no son sino preparatorios para la dialctica, que
corona la educacin propia del filsofo. Es la nica que nos
proporciona una visin sinptica de todo saber.
El filsofo debe ser capaz, al renunciar a las imgenes sensibles y a
las hiptesis, de elevarse, por medio de las ideas puras de la razn,
a la idea del bien (pues ste es el ms elevado principio)y de all
descender a lo particular de los sentidos. La dialctica es la nica
ciencia que busca la verdad por s misma, sin motivos ulteriores.
La ms elevada educacin debe reservarse a los que se mostraron
ms capaces y dignos de aquella durante la juventud; de lo
contrario, la filosofa quedar expuesta al ridculo y a la vergenza.
En la infancia, la instruccin ser grata, algo as como un juego
para discernir la capacidad natural de los nios. Durante los aos
consagrados a los ejercicios gimnsticos, se deben intercalar
estudios ms severos. Slo a los veinte aos se llevar a cabo una
seleccin de los mejores discpulos, con la supervisin de la
relacin y conexin de los estudios ya realizados. Finalmente, a los
treinta aos tiene que hacerse una seleccin definitiva, de la cual
surjan los que se consagrarn a la dialctica. Siguiendo este
proceso selectivo, no se corre el peligro de perturbar la moral y la
religin al discutirse sus problemas por mentes inmaturas. Una
inteligencia sobria y desarrollada no se intoxicar con discusiones,
sino que distinguir entre la investigacin de la verdad y una
heurstica capciosa. Cinco aos se consagrarn al estudio de la
dialctica. A Los treinta y cinco aos, quienes hayan completado
estos estudios, de nuevo descendern a la "caverna" y participarn
durante quince aos en las tareas de la paz y de la guerra. Aquellos
que surjan triunfantes, a la edad de cincuenta aos, se convertirn
en los verdaderos gobernantes y guardianes del Estado. Fijos sus
ojos en la idea y modelo del bien, procurarn realizarlo en su
propia vida y en el gobierno de la ciudad, dedicndose
principalmente a la filosofa, pero participando tambin en el
servicio del Estado. As, una vez muertos, partirn a la isla de
bendicin y recibirn los honores debidos a los dioses.
Glaucn, exclam:
"Scrates, los gobernantes cuya imagen acabas de esculpir son de
una belleza perfecta!"
Scrates a partir de esto le aclara que no solo se refiere a
gobernantes sino tambin a gobernantas, las cuales hayan sido
dotadas de aptitudes apropiadas.