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PENSAMIENTO SOCIAL Y POLTICO: PLATN Y

ARISTTELES

Platn (427-347 a.C) fue, despus de Aristteles (384 a.C), el ms importante de
los escritores polticos de la Grecia clsica, el que ms ha influenciado sobre el
pensamiento de la posteridad.
Platn basa su filosofa en la experiencia trascendental, un estado de inteligencia
pura o sabidura en el cual la inteligencia individual (nous) se unifica con la
inteligencia csmica. Slo esta realidad es verdadera y slo este estado
proporciona conocimiento verdadero. En comparacin, el mundo fenomnico y
cambiante que se experimenta durante la vigilia es mera apariencia, un mundo de
sombras, similar al sueo, objeto slo de la doxa, la opinin probable. Para
conocer, la inteligencia debe purificarse, retirndose de los sentidos y de la
experiencia del cambio, sto es la Dialctica. Los sentidos no son una fuente fiable
de conocimiento.
Por el contrario, Aristteles filosofa el mundo que nos muestra la experiencia de la
vigilia. Cuando la inteligencia se exterioriza a travs de los sentidos percibe un
mundo de objetos mltiples, diferentes unos de otros, que parecen existir fuera de
la mente e independientemente de ella. De este modo, su filosofa se basa en el
presupuesto de que este mundo que se nos ofrece ante los sentidos es la
verdadera realidad. La funcin de su filosofa es explicarlo. Esta actitud bsica se
denomina realismo directo o ingenuo, porque no cuestiona la validez de la
experiencia sensorial. Toda su filosofa y su ciencia es comprensible a la luz de
esta actitud. Los sentidos son, pues, el origen de todo nuestro conocimiento. Sin la
experiencia sensorial seramos totalmente incapaces de formar concepto alguno.
Esta postura epistemolgica se denomina empirismo.
As, Platn y Aristteles filosofan dos experiencias diferentes, dos estados de
conciencia distintos, en los cuales la realidad y el conocimiento son diferentes en
su naturaleza y validez.
Platn desarrolla la teora de las ideas la cual consiste en analizar y demostrar la
esencia de las cosas, preguntndose por la razn de la existencia, la base del
conocimiento verdadero, la cual se encuentra fuera del mundo sensible, por lo que
su filosofa se considera como idealismo.
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Otra teora platnica de los dos mundos (sensible e inteligible) coincide que el
comportamiento del hombre se divide en tres partes del alma humana: racional
(que es inmortal y gobierna al ser humano) concupiscible e irascible (ambas
mortales e irracionales, fuente de sentimientos la primera y, contenedora de
apetitos y pasiones la segunda). As la naturaleza triple del hombre lo trasciende y
se ampla a la sociedad misma, cuyo fundamento tambin se divide en tres
aspectos: prudencia, valenta y moderacin, representados respectivamente por
los gobernantes, los soldados y los productores.
Platn fue quiz el primero entre los antiguos que pblicamente aludi a un Dios
nico creador del universo, algunas de sus teoras fueron las de lo bello, lo justo y
lo bueno era hombre no puede recabar de los sentidos, sino que fueron
transmitidas en su alma por la creacin divina. Tambin habl sobre el paralelismo
entre el organismo social y el ver individuo humano; porque, tanto en uno como en
otro, el filsofo encontraba una mente directora (vouo, nous), la energa volitiva
(uuoo, qumos) y los apetitos sensuales (ctiu=vio, epiqvnmia).
Tres son los dilogos platnicos que tratan principalmente asuntos polticos: la
poltica, la repblica y las leyes correctivas.
En la cursiva poltica platn quiere, entre otras cosas, establecer cul ser el fin
que debe proponerse el hombre de estado. A su juicio, el verdadero fin de los
gobernantes no debe ser el engrandecer territorialmente el estado, ni hacerlo rico
y poderoso, sino ms bien el hacer ms felices y moralmente mejores a sus
ciudadanos. Para alcanzar los fines sealados, el hombre de estado dispone de
dos medios: el primero consiste en mejorar la raza merced a idneos de
acoplamientos de los caracteres fuertes con los dulces; el segundo en educacin
que desarrolla ante ello sentimientos elevados, cuyos grmenes ha depositado
Dios en el alma humana.
Segn platn, uno de los medios prcticos para desenvolver estos sentimientos
consiste en la msica.
Ms importante es el dilogo sobre la Repblica, en el cual el filsofo hace la
descripcin de la ciudad ideal y alude a las causas de la decadencia por la que se
poda llegar gradualmente de la ciudad ideal a la tirana, es decir, a la peor forma
de gobierno.
Segn platn, as como en el organismo humano existen la mente directiva, una
energa volitiva (impulso de la voluntad) y una parte consagrada a la vida material,
as tambin se encuentra los mismos elementos en el organismo social, y a cada
uno de estos elementos corresponde una clase especial. La mente estara
representada por la clase de los sabios; el valor, o sea la energa volitiva, por la de
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los guerreros, y la carga de la produccin, agrcola o industrial correspondera a
una tercera clase privada de derechos polticos, que suministrara el sustento
material a las otras dos, las cuales se determinaran principalmente segn el
criterio de la edad, porque la clase de los sabios se reclutara entre los guerreros
que hubiesen cumplido los cuarenta aos.
Al describir la organizacin de su ciudad ideal, Platn se propone suprimir conflicto
entre inters privado y el del estado, por eso no admite la propiedad privada, que
causa el inevitable antagonismo entre ricos y pobres; y por consiguiente no admite
tampoco la familia porque sta determina que el amor a los hijos prevalezca sobre
la devocin al bien pblico. Por lo tanto los acoplamientos de los sexos deban ser
temporales y ordenados por la pblica autoridad, y los hijos deban ser educados
por el estado. La educacin deba tender a desarrollar los sentimientos elevados,
y sobre todo, hacer que el ciudadano fuese despojado de todo sentimiento
egosta y se hallase siempre dispuesto a sacrificarse por el bien del estado. Este
se consideraba como una gran familia porque el nmero de ciudadanos no deba
sobrepasar un cierto lmite y la ciudad deba permanecer a una cierta distancia del
mar para evitar los contactos con extranjeros, que podan hacerse peligrosos
introduciendo nuevas costumbres y turbando la moral.
Aristteles en la crtica que hace de los conceptos platnicos, seala que no est
claro si la propiedad privada, que est prohibida para las dos primeras clases, se
admite o tolera para la tercera.
El mismo platn reconoca que una ciudad organizada segn el tipo descrito no
era posible que existiese en sus tiempos; pero crea que su existencia fue posible
en una poca remota, cuando todava duraba en el mundo lo que l llamaba la
edad de oro. Para l en la edad de plata (por l llamada timocracia) los guerreros
se impusieron a los sabios; por ltimo, una vez que en los guerreros se haba
desarrollado el amor por la riqueza, se lleg a la edad de cobre (oligarqua). En
este punto, los pobres sabindose superiores en nmero a los ricos,
transformaran la oligarqua en democracia, que es el signo de la edad de hierro,
pero la democracia habra degenerado fatalmente, a su vez, en anarqua, que es
la madre de la tirana, psima entre todas las formas del gobierno, porque el tirano
es el enemigo natural de todos cuanto sobresalen por su riqueza, su talento o
virtud.
En el tercer dialogo poltico (Las leyes), Platn, moderando cuanto haba escrito
en la Repblica, describe una forma de gobierno que l crea realizable. Admite,
en efecto, la propiedad privada, con tal que no exista una sensible desigualdad de
riqueza entre los ciudadanos; y por consiguiente, prescribe la inenajenabilidad
(imposibilidad para la transmisin de propiedades de una persona a otra) de cada
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lote de tierra, que debe transmitirse integralmente a uno slo de los hijos;
reconoce la dificultad de abolir la familia, pero quera que los jvenes siguiesen en
sus matrimonios el consejo de los sabios. En este dialogo juzga Platn que todas
las formas de gobierno se pueden reducir a dos: aquella en que la autoridad se
transmite de arriba hacia abajo (que l llama monarqua), y aquella otra, en que la
autoridad se transmite de abajo hacia arriba (democracia). Cree que los mejores
resultados se obtienen atemperando los dos sistemas; y, basndose en este
concepto, propone una forma de gobierno mixta, en la que, no obstante, la
autoridad suprema, o sea la custodia de las leyes, competera a un consejo de
sabios.
Aristteles en cambio trato todas las ramas del saber, y sus obras forman casi una
enciclopedia en la que se expone toda la sabidura de la poca ms brillante de la
civilizacin helnica. La influencia del pensamiento aristotlico fue grande en la
antigua edad clsica, grandsima en la Edad Media europea, desde comienzos del
siglo XIII, y ya antes de esa fecha haba sido conocido y apreciado por los rabes.
La influencia aristotlica continu en Europa durante los siglos XVI y XVII e
incluso el pensamiento poltico moderno extrae algunos de sus elementos
fundamentales del gran filsofo de Estagira.
En su obra clsica sobre la Poltica Aristteles se ocupa de asuntos como la
justificacin de la propiedad privada, de la familia y de la esclavitud. Aristteles
comienza ante todo por afirmar que el hombre es un animal naturalmente sociable,
pues segn este filsofo el hombre slo puede alcanzar aquel grado de
perfectibilidad que lo ha dotado la naturaleza en la sociedad o mediante la
sociedad. El hombre aislado debera ser un dios para conservar las facultades
humanas, pero no siendo un dios se convertira en una bestia.
El primer ncleo de las sociedad humana es la familia; pero la familia no basta
para hacer desarrollar en el hombre todas sus facultades humanas.
Despus de la familia, el pueblo formado por diversas familias ofrece un tipo de
sociedad humana ms desarrollado. Pero existe un ncleo ms desarrollado, y es
el estado, o se a la toio (polis), que es un agregado suficiente para que el
hombre pueda desenvolver en l todas sus aptitudes potenciales.
En la familia la autoridad del padre sobre los hijos y sobre su mujer, segn
Aristteles, a diferencia de la que exista en el primitivo derecho romano, no es
absoluta como la del seor sobre el esclavo, sino ms bien una autoridad moral,
en la que se usa ms la dulzura que la violencia.

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La propiedad privada es juzgada como el medio ms adecuado para que el
hombre trabaje y produzca; y si es una causa de provecho para el ciudadano, lo
es tambin para la colectividad, porque cuando todos los ciudadanos estn
abundantemente provistos de las cosas necesarias para la vida, es tambin rica la
ciudad.
La esclavitud se justificaba como una consecuencia de la desigualdad que media
entre los hombres, por la cual algunos tienen apenas la inteligencia necesaria para
dejarse guiar por la inteligencia de los dems. Segn Aristteles, el acoplamiento
de la fuerza material del esclavo con la inteligencia del seor sera beneficioso
para ambos. Igualmente ste filsofo admite que puede haber esclavos con alma
de hombres libres, y viceversa.
Aristteles distingue dos formas de enriquecerse: la oikovoio (oikonomia) y la
_qotikq (crhomatikh). La oikonomia es la forma de enriquecimiento que tiene
lugar cuando el padre de la familia con su trabajo, el de los hijos y el de los
esclavos, provee todas sus necesidades y, en caso necesario, a las de otros
ciudadanos, obteniendo el mximo rendimiento del trabajo, porque as enriquece a
la familia y crea la abundancia en la ciudad. La crhomatikh sera la forma de
enriquecimiento privado obtenido mediante la especulacin, el comercio o la usura
(inters). Tal forma de enriquecimiento privado se considera en la poltica daosa
o al menos no til a la sociedad, porque al enriquecimiento del individuo no
corresponde un aumento de la riqueza colectiva. Peor an que el comercio y la
especulacin juzga, Aristteles a la usura, o sea el prstamo a inters, porque el
dinero prestado no se multiplica. El error se explica por el hecho de que el
prstamo en dinero sola ser en aquellos tiempos una especulacin sobre la
miseria o los vicios de los hijos de familia.
Igualmente Aristteles se opone a la abolicin de la familia, pues sostiene que los
sentimientos altruistas por los que el hombre se sacrifica por la familia se
perderan. Tambin ste filsofo objeta a Faleas de Calcedonia, que quera la
propiedad dividida en partes iguales, pues explico que la propiedad privada no se
presta siempre a ser dividida igualmente; y aun admitiendo que ello fuese posible,
una propiedad dividida en partes iguales slo durara poco tiempo en tal estado,
puesto que muy en breve se renovaran las antiguas desigualdades.
Seguidamente se ocupa de Hipdamos de Mileto, un arquitecto que, despus de
haber dado preceptos sobre la construccin de ciudades, pretenda tambin
disear la constitucin poltica. Segn l, en toda ciudad deba haber dos clases,
la de los guerreros y la de los artesanos, y la propiedad deba dividirse en tres
partes iguales, atribuyendo a una de ellas a los guerreros, otra a los artesanos y
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reservando la tercera para las necesidades pblicas. Aristteles observa que los
guerreros llegaran a ser de ese modo los nicos seores de la ciudad.
Despus de esto, el filsofo analiza cuales deberan ser las cualidades requeridas
por un ciudadano perfecto, es decir, elegible para todos los cargos pblicos. A su
juicio, no todos los habitantes libres de la ciudad deberan ser tales, sino que,
adems de los extranjeros domiciliados, habra que excluir a los artesanos y
pequeos comerciantes, ya que stos, por la escasa educacin recibida, eran
incompetentes para tratar los negocios pblicos, y siendo atacados en sus
pequeos intereses, no habran sabido aportar al gobierno del Estado el
desinters que es tan necesario para bien gobernar.
Tras esto Aristteles se ocup de las tres formas fundamentales de gobierno que
seran la monarqua, la aristocracia y la democracia.
Existe monarqua cuando todos los poderes soberanos estn concentrados en un
solo hombre; aristocracia cuando slo participa en la soberana una clase de
ciudadanos, y democracia, cuando todo poder proviene de la voluntad de la
mayora de los ciudadanos. Segn el filsofo las tres degeneraciones de estos
gobiernos seran respectivamente, la tirana, la oligarqua y la demagogia. El
criterio para distinguir si una constitucin es normal o degenerada debe ser
esencialmente tica, o sea de orden mora; si el gobernante o los gobernantes
aspiran a tutelar el inters general, la constitucin es normal; si procuran, en
cambio, la propia ventaja, es degenerada. Tal criterio no es seguro siendo difcil a
veces separar netamente el inters de los gobernantes de los gobernados, y,
sobre todo, porque los que gobiernan pueden de buena fe creer que su gobierno
es el mejor posible, sin que esto responda a la verdad.
En los libros V y VI Aristteles examina las causas de las perturbaciones polticas
violentas, y expone cules eran las condiciones necesarias para que la vida
poltica de una ciudad helnica pudiese funcionar normalmente. Juzga que la
condicin ms indispensable era la existencia de una numerosa clase media;
porque cuando en una ciudad haba pocos ricos y muchos pobres, los primeros
opriman a los ltimos, y stos despojaban a los primeros.
El filsofo igualmente establece varios preceptos de higiene pblica y privada, y
afirma, entre otras cosas, que la edad mejor para el matrimonio es la de treinta y
siete aos para el hombre y dieciocho para la mujer.
En conclusin Aristteles y Platn coinciden al considerar como nica posible
forma de Estado para un pueblo civilizado el Estado-ciudad helnico, y la
prevalencia del criterio tico, segn el cual el poder halla su justificacin y su
legalizacin cuando se ejerce en inters de los gobernados.
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Pero Platn cree que el rbitro del sabio es preferible a la de la ley, la cual es
rgida por su naturaleza y no se adapta fcilmente a la infinita diversidad de casos
particulares; mientras que Aristteles refuta que la ley por no tener precisamente
en cuenta los casos particulares, es un fruto de la desapasionada razn humana.
Adems Platn aspira a dictar normas segn las cuales deba constituirse la
ciudad perfecta mientras que Aristteles expone las condiciones segn las cuales
poda funcionar mejor el estado helnico de entonces, es decir la polis.
De este modo, podemos notar un pasaje de la legalidad estatal en Platn a la
recuperacin de una moralidad subjetiva por parte de Aristteles, y desde este
plano visualizar a riesgo de caer en un anacronismo o absurdo la legitimacin
aristotlica a un orden burgus sustentado en una moral situada en el plano
individual, conjuntamente con la existencia de clases sociales y propiedad privada,
si bien con un uso social.

BIBLIOGRAFA:
Rossi Miguel y Amadeo Javier Platn y Aristteles: dos miradas
sugestivas en torno a la poltica , consultado el 30 de abril del 2014, URL:
www.biblioteca.claso.edu.ar,
Ilse, Biblioteca digital Vida y obras de platn y Aristteles consultado el
30 de abril del 2014. URL: www.bibliotecadigitailse.edu.mx
Mosca, G. Historia de las doctrinas polticas, Espaa, 1984, Cap. I

Veda Shopia Platn y Aristteles, 2011, consultado el 30 de abril del
2014. URL: www.wordpress.com