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LECTORIUM ROSICRUCIANUM

La dualit
Son rle dans
laccomplissement de la vie

Michel Amez-Droz et Olivier Vaucher
28 juin 2014




La dualit Son rle dans laccomplissement de la vie
1


Comment la dualit de notre monde participe-
t-elle la ralisation du but de la vie.
Nous avons tous fais lexprience de cette dualit dans notre vie.
Comment ragissons-nous face aux ples opposs qui se prsentent
sans cesse dans notre vie?
Notre manire daborder la dualit va-t-elle voluer selon notre
tat de conscience ?
La dualit participe-t-elle sa manire la ralisation du but de la
vie ?
Cest une nigme { rsoudre pour connaitre le but de la vie et le
chemin qui y mne.
Si lon cherche la solution { cette nigme de lexistence, on doit
commencer par agir dans sa propre vie. Car seule laction donne
lexprience, et lexprience approfondit la comprhension.
Pour la plus part dentre nous la dualit est synonyme de lutte.
Lutte des opposes lun contre lautre dans toute circonstance et
lutte pour nous faire une place dans la vie. Mais noubliez jamais
que cest cette lutte pour la vie qui mne { la juste comprhension
du but de la vie ; et que seule cette comprhension peut nous faire
parvenir la ralisation de la Vie. Tous les humains sont
directement concerns par la lutte pour la vie. Une lutte quils
peuvent ignorer pendant un certain temps mais doivent accepter
un jour. Ils poursuivent tous un but et tous esprent bien y
parvenir. Lunique diffrence, dans ce circuit, est la spirale sur
laquelle chacun se trouve. Ce qui pour lun reprsente la lutte pour
la vie na peut-tre aucune valeur pour lautre. Et la ralisation de la
vie quenvisage lun est peut-tre dj{ atteinte par lautre. Pourtant
tous sans exception vivent ces trois notions : La lutte pour la vie le
but de la vie laccomplissement de la vie.
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Ces questions sont au centre de notre rflexion, mais approfondir
ces trois notions en un seul expos nous mnerait trop loin et nous
risquerions de rester superficiels. Limitons nous donc
La dualit Son rle dans laccomplissement de la vie
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approfondir le rle que joue la dualit dans ces trois notions que
nous aborderons en trois volets.
Dans le premier volet nous mettons laccent sur la lutte pour la vie
et comment nous ragissons face aux perturbations que nous
rencontrons dans notre vie et ce qui les provoque souvent et les
entretient. Aborder la question du point de vue de la dualit est un
premier pas extrmement concret auquel nous sommes tous
confronts. Nous verrons qu{ partir de l{, nous constatons un
dveloppement, un progrs vers un but ou une fin dont le caractre
difficilement dchiffrable va nous proccuper tout le long de notre
rflexion.
Dans le second volet, nous allons aborder srieusement la question
du but de notre vie, le pourquoi de toutes ces expriences et le rle
que la dualit y joue et comment lon peut prendre conscience de la
ralit spirituelle de notre me.
Trouver ce but ncessit que nous y consacrions notre vie, "l'art
requiert l'homme tout entier" s'crie un vieil alchimiste. Et ce but
c'est prcisment cet homme total , qui est tan recherch. Nos
efforts aussi bien que la qute du chercheur sont dirigs vers cet
homme total, cach et non encore manifest, qui est pourtant, tout
la fois, l'homme plus vaste et l'homme nouveau."
Dans le troisime volet laccomplissement de la vie est au cur de
notre rflexion dans la mesure o la conscience progresse sur une
spirale suprieure qui lui permet de saffranchir de la lutte face { la
dualit.
1
er
volet : la lutte pour la vie
Lorsqu'on se penche sur la dualit dans notre vie nous constatons
un dveloppement, un progrs vers un but ou une fin dont le
caractre difficilement dchiffrable va nous proccuper tout le long
de notre rflexion. Trouver ce but ncessit que nous y consacrions
notre vie,"l'art requiert l'homme tout entier" s'crie un vieil
alchimiste. Et ce but c'est prcisment cet homme total , qui est
tan recherch. Nos efforts aussi bien que la qute du chercheur sont
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dirigs vers cet homme total, cach et non encore manifest, qui est
pourtant, tout la fois, l'homme plus vaste et l'homme nouveau."

.1. La conscience de la dualit
Sommes-nous conscient que pour tout ce qui existe, un oppos
existe aussi ? La rponse nest pas si vidente quon pourrait le
croire dun premier abord.
Les contrastes les plus vidents nous sont clairement visibles
La dualit est omniprsente dans notre nature !
Exemples de ples opposs dans la nature: bien / mal ou riche
/ pauvre (+p49BD Zen)
Exemple de ples opposs dans le comportement humain:
faiblesse / agressivit, hsitation / obstination, dpendance /
affirmation de soi
Mais, cependant selon notre tat de conscience, nous ne nous
rendons pas toujours compte que nombres de nos certitudes sont
contrebalances par un oppos.
Exemples: Un pre, trs droit, qui montre limage dun homme
parfait ; est persuad que sa mthode dducation permettra { ses
enfants daccder { de hautes tudes et de leurs assurer une
parfaite russite dans la vie ; cependant, tandis que lan rpond
en tout point { lidal quil sest forg, voil{ que le cadet le doit en
tout point. Il nest pas question de discuter ici des causes de cette
diffrence mais juste de relever que cet exemple prsente plusieurs
instances de dualit. Il y a celle que lon remarque immdiatement,
{ savoir lun des enfants est apparemment brillant, lautre
apparemment mdiocre. Une autre instance de dualit est moins
vidente ; limage du pre parfait et sa certitude de se considrer
parfait est contrebalance par un fils qui, lui, incarne loppos du
pre apparemment parfait.
Notre conscience peut nous permettre de reconnaitre lexistence de
cette dualit. Cependant, que savons-nous de la conscience ?
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Notre conscience est continuellement modifie en fonction d'un
vcu, consquent une exprience tangible.
Cette construction de la conscience 'moi' est comme un oignon qui
ajoute de nouvelles couches au cours de sa croissance.
Cette conscience 'moi' se construit de manire tre dote d'une
certaine solidit ractive par rapport ce qui l'environne.
change et approfondissement avec lassistance
.2. Les chocs de la vie
Ainsi notre conscience peut voluer et nous rendre capable
dintgrer cette notion que pour tout ce qui existe, un oppos
existe aussi ?! Cependant quel sont les facteurs qui permettent de
favoriser lvolution de notre conscience? Les chocs de la vie sont
des facteurs cls de cette volution.
Dans lexemple cit plus tt, pour un tel pre, le fait davoir un fils si
oppos { lidal quil stait forg reprsente un choc dans sa vie.
Les chocs de la vie font que la personne volue (ou pour le moins
sont une occasion de prendre conscience) et cherche corriger
l'extrme chaos dans lequel elle se trouve. Ces chocs sont autant de
facteurs dstabilisants pour la conscience de lgo en construction.
Nous pouvons dire que ce sont des perturbations dans la vie.
Comment ragissons-nous usuellement face toutes les
perturbations qui, dans notre vie, troublent notre quitude, ou
face aux chocs de la vie qui nous arrivent ?
Chacune de ces dstabilisations provoque un dsir de s'en sortir, de
se trouver une place plus confortable. De ce fait chaque individu
ragit dune certaine manire suite { chaque dstabilisation. Par la
suite, lorsquune telle perturbation surviendra, il appliquera la
raction qui, { son avis, fonctionnera le mieux. Cest une sorte de
stratgie parmi dinnombrables stratgies. Nous pouvons voquer
deux exemples de stratgies, diamtralement opposes, appliques
pour tenter de ne pas tre dstabilis.
Il y a dabord les gens qui se plongent entirement dans la sphre
de la conscience ordinaire. Cela veut dire que, pousss par leur
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instinct, ils tentent de saffirmer eux-mmes en dployant toutes les
possibilits de leur personnalit et de leur conscience naturelle. Ils
essayent de passer en force sur les lments qui pourraient les
dstabiliser. Nous sommes en prsence du moi qui veut se
contrler. Le passage en force dans les situations dstabilisantes
renforcent lattitude (pseudo)consciente d'une manire encore plus
unilatrale. Il va fond dans son ide jurant que a ne lui arrivera
plus mais il subira le retour de manivelle tt ou tard de manire
plus violente. C'est le contrle du moi par l'instinct de domination.
Aux antipodes de cette attitude, il y a les gens qui renoncent
exprimer leur vraie nature (par exemple sur la base d'un bon
conseil) et font trs attention pour viter les causes de
dstabilisation. Ils les subiront nanmoins, de manire moins
violente mais de faon permanente.
Celui qui arrive viter ces manifestations de violence peut rester
dans un flou plus longtemps parce qu'il ne se passe rien pour lui
permettre de prendre conscience que les opposs coexistent. Cela
nous arrive tous, il y a des priodes o on essaye de ne pas faire
de vague, de bien faire, on n'vite de se confronter au monde
extrieur, mais sans avoir compris pour autant. La progression va
alors stagner parce quon nagit pas selon notre tat de conscience
mais selon des prceptes appris.

Tout le monde son systme de dfense anti dstabilisation pour
ne pas se faire piger, car ce facteur de dstabilisation chacun le
craint.
Nous ne parlons ici que de deux extrmes mais il est bien clair que
chacun y va de sa recette pour trouver une place confortable.
Quoiqu'il en soit, aucune de ces attitudes ne peut en dfinitive
viter l'mergence des facteurs de dstabilisation. C'est un fait, la
vie nous a fait prendre un systme de dfense auquel est coll notre
systme de croyances de base et nos affects.
Existe-t-il un rapport entre les chocs de la vie et la dualit ?
Pensez-vous que les chocs de la vie sont le pur fruit du hasard
?
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Nous voulons vous montrer que ce nest nullement le cas. Ces
questions sont lies et pour y rpondre, nous devons prendre en
considration que notre conscience est souvent passablement
borne, elle a de la peine { accepter lide que ses certitudes sont
toutes relatives. Cela se passe ainsi : quand notre attitude est
borne, nous avons de la peine accepter que nos certitudes sont
toutes relatives et nous campons sur nos positions. Cest ce que
nous pouvons appeler une attitude unilatrale.
Une telle attitude nest pas sans consquences vis--vis de nous-
mme. Cest pareil { ce qui se passerait si vous discutez avec une
personne qui ne partagerait pas votre opinion et qui campe sur ses
positions sans aucune considration pour votre opinion. On
imagine bien que cela crera des tensions nest-ce pas ? Et bien
cest en quelque sorte pareille quand nous nous ne nous mettons
aucunement en questions alors que notre attitude est trop
unilatrale. Il se trouve quune attitude trop unilatrale cre des
tensions, entre le conscient et linconscient Ces tensions vont se
dcharger dans une manifestation extrieure.
Quel genre de manifestation extrieure peut provenir de
linconscient ? Ce peut tre un simple lapsus (la sagesse
populaire ne parle-t-elle pas de lapsus rvlateurs ?); ce peut tre
une colre. Mais un individu qui persiste dans une telle attitude se
voit ainsi confront des perturbations de plus en plus fortes.
Souvent on continue longtemps sans se remettre en question Les
chocs de la vie surviennent frquemment suite une telle attitude.
change et approfondissement avec lassistance
.3. Linconscient, une part de notre psych
La plupart dentre nous malheureusement, essayent de rsoudre
leurs problmes superficiellement, cest--dire avec cette petite
partie de lesprit que nous nommons le conscient. Or notre
conscience est semblable un iceberg dont la plus grande partie est
immerge en profondeur et dont une seule fraction se montre au
dehors. Nous avons connaissance de cette couche superficielle,
mais cest une connaissance confuse tandis que la partie intrieure,
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la plus grande, le profond inconscient, nous est peine
perceptible
2

Ainsi une part importante de notre psych est totalement hors du
domaine de notre conscience. En effet, notre conscience nest que
partielle. Un tre n'est pas seulement circonscrit par son tat
conscient, il est galement le fruit, le rsultat, de facteurs
inconscients. Ce sont des lments qui existent dans son tre son
insu.
Vous avez tous votre ide de ce quest le subconscient; seulement si
on en discute, nous nous rendrons rapidement compte que les
notions divergent. Ce nest pas tonnant puisque cest un domaine
qui chappe { notre conscience. Nous nallons pas vous proposer
une Nime approche de notre cru mais nous allons nous tourner de
prfrence vers le prcurseur de la psychologie des profondeurs, il
sagit de Carl Gustav Jung. Ce dernier est un psychiatre Suisse du
dbut du sicle pass, prcurseur dans lexploration de
linconscient. La connaissance quil a acquise sur les contenus
inconscients de notre psych est exceptionnelle et dpasse de loin
notre entendement. Ce quoi nous pensons lorsque nous parlons
de subconscient nen est quune infime partie. C. G. Jung dit { ce
propos : Il dfinit linconscient ainsi :
"Souvent on a tendance croire que l'inconscient contiendrait
uniquement des lments qui pourraient tout aussi bien devenir
conscient Nous pourrions dire que ce que nous appelons
subconscient est cette partie de contenus qui pourraient tout aussi
bien devenir conscient. Par exemple des faits de lexprience
personnelle refouls.. Mais Jung ajoute : en ralit l'inconscient a
d'autres aspects, d'autres dimensions, d'autres modes d'existence. "
"L'inconscient semble dtenir des lments autres que les simples
faits de la vie personnelle" Ainsi, linconscient ne contient pas
simplement des contenus refouls mais il a dautres modes
dexistence. La nature de linconscient est complexe et en plus il est
loin dtre passif. Il est susceptible dagir sur la conscience: par
exemples des images penses peuvent merger votre conscience,
provenant de linconscient. Il peut galement agir sur votre ressenti
et vos motions. Par exemple, une colre peut tre le rsultat de
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quelque chose dinconscient. Une colre monte et explose sans que
vous nayez dcid consciemment de vous mettre en colre.
change et approfondissement avec lassistance
.4. Chocs de la vie et dualit
Alors, existe-t-il un rapport entre les chocs de la vie et la dualit ?
Dans notre nature des contraires, il existe toujours un oppos. Cet
oppos est prsent en nous mais nous nen sommes pas conscients.
Souvent on continue longtemps dans nos attitudes sans se remettre
en question et des tensions vont se dcharger dans une
manifestation extrieure. Cest une raction de linconscient qui
tend quilibrer les deux ples. Une diffrence de potentiel
nergtique trop importante entre l'attitude consciente et son
oppos, qui existe dans l'inconscient, est telle que le facteur
perturbateur merge spontanment de l'inconscient. Un individu
qui persiste dans son attitude trop unilatrale se voit ainsi
confront des perturbations de plus en plus fortes.
Les chocs de la vie surviennent frquemment suite une telle
attitude.
Nous pouvons donner des exemples de perturbations qui se
manifestent tous les niveaux:
psychique, par exemple travers une nvrose;
astral travers les dsirs et les frustrations, ou encore
travers une motion, une colre;
au niveau thrique et physique travers une maladie, un mal
de dos;
il y a des vnements dans la vie qui se prsentent au
quotidien, ce pourrait tre un accident par exemple
i
(on dit en
gnral que cest le fait du hasard mais).
Ainsi, notre attitude face la dualit est en relation avec les
chocs que nous subissons dans notre vie. On peut mme dire que

i
Ce dernier point pourrait soulever une ventuelle incrdulit dans lauditoire. A ce propos on peut mentionner une
tude systmatique qui a t ralise par Jung et W. Pauli prix Nobel de physique et publie sous le titre La
syncronicit. Dans cet ouvrage il a t dmontr que ce nest souvent pas le fait du hasard
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notre attitude provoque bien souvent les chocs de la vie. Par
exemple dans lexemple don nous avions parl, lattitude du second
fils pourrait tre advenue contrecoup de lattitude unilatrale
oppose du pre.
Alors comment la dualit participe-t-elle lvolution de notre
conscience? Les expriences vcues ont une relle action sur notre
conscience. Notre conscience ne se forge qu{ partir dun vcu. Une
connaissance purement intellectuelle ne forgerait pas une prise de
conscience.
Cependant toutes les expriences ne participent pas une
volution vraie de la conscience. En effet, jusqu' prsent, nous
sommes dans l'tat actionraction. Dans cet tat les chocs de la vie
et les expriences qui en dcoulent se rptent et samplifient sans
que nous nen tirions lenseignement adquat.
Mais un moment donn, la conscience ne va plus simplement
essayer de s'adapter d'une manire ou d'une autre mais elle va
douter de lomniscience de la conscience moi. Ce doute peut tre
une premire brche qui ouvre la voie une remise en question.
Cest en quelque sorte un revirement fondamental de la manire
consciente de considrer les choses. Le point charnire vers une
volution vraie de la conscience est le doute.
.5. Rsum de la prochaine soire
Nous verrons, dans le second volet de notre rflexion, qu{ partir de
l, nous allons aborder srieusement la question du but de notre
vie et comment lon peut faire lexprience vivante de la ralit
spirituelle de notre me.
Nous examinerons si la dualit a un rle jouer dans la ralisation
du but de la vie. Mais parler du but de la vie nous amnera nous
poser la question de comment peut-on prendre conscience de la
direction donner note vie.
Nous tiendrons compte que tout le monde naborde pas la question
de la mme manire ni si facilement. Il y a les individus ouvert
une dmarche religieuse, mais du fait que nous vivons une poque
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extrmement matrialiste, nous voquerons dautres dmarches
qui permettent dvoluer vers une vie consciente.
La prise de conscience de la ralit spirituelle de lme par
lobservation empirique du vcu intrieur ne date pas dhier,
lalchimie en a t la prmisse. Et on verra que cette exprience est
possible de nos jours.
Nous examinerons si la dualit disparat de sa vie lorsquun
individu entend la voix de lme et en tient compte. Ceci nous
amnera examiner de plus prs la nature bipolaire de notre
monde et ses deux tats de manifestation des opposs : celui o les
deux ples agissent lun contre lautre et celui o les deux ples
forment une unit dynamique en harmonie avec la plnitude
divine.
Nous verrons ensemble que la clef de lvolution de la conscience
est la fonction cratrice rsultant de lunion des deux ples qui fait
merger des opportunits nouvelles

2me volet : le but de la vie
Commencer par un bref
.1. rsum du 1
er
volet
Dans le premier volet nous avons mis laccent sur la lutte pour la
vie et comment nous ragissons face aux perturbations que nous
rencontrons dans notre vie et ce qui les provoque souvent et les
entretient. Nous avons vu de quelle manire la dualit nest pas
seulement visible dans le monde mais comment elle existe en notre
tre. Le ple oppos notre nature consciente gt dans notre
inconscient. Nous avons examin si notre attitude consciente
pouvait avoir des consquences sur les chocs de la vie que nous
subissons. Et comment une attitude trop unilatrale cre des
tensions entre le conscient et linconscient. Tensions qui se
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dchargent en une manifestation extrieure. Il se trouve que
souvent nous ne rcoltons pas les fruits de nos exprience jusquau
jour o nous mettrons en doute lomniscience de note conscience
moi.
change et approfondissement avec lassistance
.2. Une direction notre vie
On pourrait se demander quoi bon toutes ces expriences,
pourquoi notre conscience devrait-elle voluer? La dualit a-t-elle
un rle jouer dans la ralisation du but de notre vie?
De prime abord, la conscience doit voluer pour que nous soyons
en mesure de nous poser les questions fondamentales sur le but de
la vie. C'est ce questionnement qui nous permettra de donner une
direction notre vie.
Toutefois nest-ce pas un tat de conscience particulier qui peut
nous permettre dcouvrir le but de la vie, de voir quil y a un plan
universel de salut pour lhomme et lhumanit. Et pour ce faire ce
doit tre une conscience que nous qualifierons dveille. Sans cette
conscience veille il ny a aucune perspective de salut.
Parler ainsi du but de la vie nous amne se poser la question de
comment peut-on prendre conscience de la direction donner
notre vie et de la ralit spirituelle de notre me, de la prsence du
divin en nous ? Nous devons tenir compte que tout le monde
napprhende pas cette question si facilement ni de la mme
manire. Parmi les innombrables cas de figure qui existent, il y a
deux approches que nous voulons mentionner, elles diffrent selon
le type des personnes concernes.
Il y a des individus qui sont ouverts une dmarche religieuse.
Pour eux la voie de leur recherche est en quelque sorte tout trace.
Toutefois la pratique religieuse "devrait tendre au dveloppement
et l'exaltation de l'homme intrieur en chacun. Mais, en ralit, la
figure du Christ est ravale au rang d'objet extrieur de culte par le
croyant superficiel, enclin au formalisme mcanique ; et c'est
prcisment l'adoration qui lui est porte en tant qu'objet qui
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empche le Christ d'agir dans la profondeur de l'me et de
transformer cette dernire en une totalit correspondant
l'exemple idal. De ce fait, le mdiateur divin n'est plus qu'une
image extrieure, tandis que l'homme reste fragmentaire et n'est
pas atteint dans sa nature la plus profonde."
Cependant, ceux qui approchent une cole spirituelle, auront accs
{ lenseignement universel, qui leur enseignera lexistence du Divin
en eux, le but de la vie et le chemin qui les y mne, ainsi qu{ la
science de l'esprit que nous enseignent les mystres, c.--d. les
choses qui ne nous sont pas accessibles dans notre tat de
conscience actuel. C'est un enseignement qui vient d'une rvlation,
on pourrait dire de haut en bas.
Toutefois, nous vivons une poque extrmement matrialiste et
quantit dindividus ne sont pas susceptibles dtre touchs par de
telles approches. Dautres dmarches ont merges pour toucher
ces tres afin de leur permettre de dcouvrir quil y a un chemin
vers une vie consciente, et de prendre conscience de la ralit
spirituelle de l'me. Elles partent de l'observation empirique du
vcu intrieur d'un individu (par exemple des images psychiques
spontanes). De plus elles permettent ces individus de prendre
conscience de lexistence du divin en eux. Nous pourrions citer { cet
gard Antony de Melo, Ecart Tolle et Carl Gustav Jung. Le but est est
de permettre { chacun de faire lexprience de 1
re
main de la
ralit spirituelle de lme, den faire lexprience vivante.
change et approfondissement avec lassistance
.3. lme, un guide
La prise de conscience de la ralit spirituelle de l'me de cette
manire ne date pas dhier. En effet, L'alchimie en a t la prmisse.
Les alchimistes nous donnent un exemple dune volution de la
conscience par l'observation empirique de la ralit intrieure:
Les alchimistes taient convaincus du bienfond enseign par la
religion. Mais ils ne se contentaient pas de la foi en un dieu
extrieur, ils cherchaient faire l'exprience vivante du processus
spirituel. Tandis que les alchimistes observaient les processus dans
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l'athanor, ils faisaient l'exprience psychique de leur propre
processus spirituel. En termes actuels, on dira qu'ils projetaient
leur ralit intrieure sur les processus qui se produisaient dans
l'athanor.
Aujourd'hui, notre conscience a bien videmment chang et nous
ne sommes pas susceptibles de projeter notre tat d'tre intrieur
sur une exprience alchimique. Il est ncessaire pour nous de faire
lexprience intrieure immdiate pour quelle ait un quelconque
effet sur notre conscience. On voit bien, travers le tmoignage
dont Jung se fait lcho, que cette exprience est possible de nos
jours.
C. G. Jung, est un prcurseur dans la dcouverte des contenus
inconscients. Il est all trs profondment dans lexploration de la
psych humaine. Par sa profession de psychiatre, il a relev des
dizaines de milliers de tmoignages sur les contenus de la psych
humaine. Nous ne voulons pas entrer dans lensemble de son
travail mais il y a un point qui nous intresse particulirement. Ce
point touche un cas particulier auquel il a consacr toute la seconde
moiti de sa carrire. Il rapporte, de ses observations des contenus
mergeants de la psych, que ceux-ci peuvent provenir dune
source qui ne s'expliquent pas par notre nature. Ils proviennent
prcisment du centre de notre tre qui n'est rien de moins que la
ralit intrieure originelle. Il est connu sous la dnomination Soi
dans les crits sacrs de l'Inde ancienne.
"Ainsi, dit Jung, le croyant ne saurait contester qu'il y a des somnia
a Deo missa (des rves envoys par Dieu) et des illuminations de
son me qui ne peuvent tre ramenes aucune cause extrieure.
Ce serait blasphmer qu'affirmer que Dieu peut se rvler partout
sauf prcisment dans l'me humaine. En fait, l'intimit de la
relation entre Dieu et l'me exclut d'emble toute dprciation de
cette dernire. Ce serait peut-tre aller trop loin que de parler
d'affinit mais, en tout cas, l'me doit possder en elle-mme une
facult de relation avec Dieu, c'est--dire une correspondance ou
avec l'essence de Dieu, sans laquelle une relation ne pourrait jamais
s'tablir."

La dualit Son rle dans laccomplissement de la vie
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Comment Jung sest-il assur que ses observations ntaient pas
une nime mergence de linconscient personnel ? Il a recherch si
des contenus similaires de la psych avaient dj t voqus
dautres poques de lhistoire de lhumanit. Nous vous en avons
parl brivement lorsque nous avons abord le thme de lalchimie.
Les faits montrent que des images intrieures produites par l'me
de l'homme contemporain et celles produites par celle de
lalchimiste vivant au XVIIme sicle concordent. Selon Jung, ce fait
prouve que ces images ne s'expliquent pas par la vie consciente de
l'individu. Pour comprendre la signification de ces contenus, il a
consult les crits gnostiques et alchimiques de lpoque qui font
mention de ces symboles produits par lme.
Nous parlons de cela pour mettre en vidence que chacun peut
prendre conscience du divin en lui par une exprience personnelle.
Prenons un exemple dcrit par C. G. Jung dans son ouvrage
"psychologie et alchimie". Il y est question d'un patient qui souffre
d'une nvrose. Nous savons maintenant que ce patient tait
Wolfgang Pauli, un laurat du prix Nobel de physique. Cet homme
tait du type des matrialistes athe. Pour faire court, disons que
l'observation des images intrieures lui a fait reconnatre que son
me est religieuse au sens vrai du terme. Les images de son me
taient des symboles alchimiques qui l'ont convaincu de la nature
divine de son me. Selon Jung, ces images proviennent d'un noyau
de conscience, indpendant de la conscience gocentrique, qui
cherche { guider lindividu sur son chemin de vie. Pour revenir
lhomme dont nous parlions, JUNG dit quil avait la chance d'tre
nvros (facteur de perturbation don nous parlions
prcdemment) car ds qu'il s'cartait de la conscience de la ralit
du divin en lui, la nvrose reprenait. Ainsi se dcidt-il de suivre
exclusivement la voix de l'me. Cela est dit pour illustrer qu'une
approche base sur l'observation pragmatique de la voix de l'me
peut toucher un individu qui n'tait priori pas rceptif la voie
religieuse.
La nvrose est un exemple o la blessure du moi et la dtresse de
l'me cohabitent, c'est souvent grce l'un que l'on rencontre
l'autre.
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Prter attention au langage, { la voix de lme confronte
invitablement lindividu { la problmatique de la dualit de sa
propre nature. L'alchimie nous en donne un exemple probant. Les
alchimistes dcrivaient les symboles qui leurs venaient de la voix
de lme. Ainsi, les crits alchimiques nous font dcouvrir nombre
de symboles qui caractrisent lvolution de lme humaine qui
progresse vers la ralisation du grand uvre. Cest lunion des
contraires, les noces alchimiques qui culminent luvre.
Pour celui qui cherche sincrement raliser le vritable but de sa
vie, cette me qui fait entendre sa voix, est en quelque sorte
lintermdiaire entre le soi le plus profond et sa conscience. A un
certain stade de notre dveloppement elle va se manifester dune
manire telle que nous prenions rellement conscience que notre
centre le plus profond est de nature divine. Et nous incitera nous
tourner consciemment vers lui. Cest la signification des symboles
que lme emploie qui le rvle.
change et approfondissement avec lassistance
.4. Les deux tats de la dualit
Lorsque lhomme entend sa voix et en tient compte dans sa vie, que
va-t-il se passer ? En ce qui concerne la dualit, va-t-elle disparatre
de sa vie ?
Cette interrogation nous mne examiner de plus prs la nature
bipolaire de notre monde. C'est une manifestation o chacun des
ples se trouve en permanence en contradiction avec lautre. Cette
manifestation des opposs s'exprime par un flux continuel entre les
deux ples.
Nous pouvons distinguer deux tats de la manifestation des
opposs:
1. Dans l'un de ces deux tats de la manifestation de la dualit,
les deux ples, le positif et le ngatif, agissent l'un contre
l'autre. Ils ne sont pas rattachs la statique. Leur action
antagoniste cre division. Pour exprimer cet tat nous le
nommons: la dialectique. La dialectique est une nature des
La dualit Son rle dans laccomplissement de la vie
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contraires, des opposs. Nous l'appellerons la dialectique de la
nature infrieure.
2. L'autre de ces tats, on peut l'appeler la dialectique divine.
Dans cet tat, les deux ples forment une unit dynamique en
harmonie avec la plnitude divine, la statique, le logos. Ce
dernier est la premire manifestation de Dieu, c'est le plan
divin qui contient tout et qui est dans tout. Il contient la
possibilit d'exprimer la plnitude divine. La connaissance de
la diffrence entre les principes de dualits, celle de notre
nature infrieure et la divine, existe dans d'autres
enseignements spirituels. Nous aimerions vous donner un
exemple en vous citant un extrait du commentaire du Yi King
fait par Lieou Yi-Ming, un matre taoste du XVIIIe sicle,
adepte de la branche des alchimistes spirituels.
Les alchimistes spirituels taostes font la distinction entre le
faux yin et yang qui est terrestre et le vrai yin et yang qui est
cleste. Le faux yin et yang est la dualit de notre nature
infrieure. Le vrais yin et yang est la dualit divine. La
diffrence structurelle entre les vrais et faux yin et yang est
que les premiers se compltent, squilibrent et sincluent,
cest la dialectique divine, alors que les seconds sisolent et
sopposent, cest la dialectique de la nature infrieure. (Cf. Yi
King p. 45-46)
3. Le ple positif et le ple ngatif, de la dialectique divine, sont
rattachs la Statique, ils oprent en liaison avec la statique et
dans leur synergie, la rencontre des deux ples permet
l'mergence d'un troisime terme issu de cette synergie.
L'individu reli au noyau de conscience indpendant de la
conscience gocentrique qui, lui, est reli la statique voit
que, de la cohabitation des deux ples, mergent des
opportunits nouvelles. Ds lors, l'individu ne fait plus un
problme de ces deux ples. Les rsultats sont une ralit
tangible dans sa vie.
C'est l'homme lui-mme qui tablit la nature de la relation quil
entretien avec ces deux tats dialectiques par son comportement et
laffinit quil a avec eux par son aspiration. Ce { quoi l'homme est
La dualit Son rle dans laccomplissement de la vie
17


reli, l est sa conscience et sa vie. S'il est reli la dialectique
divine, sa vie mne la transfiguration. S'il est reli la dialectique
de notre nature infrieure, sa vie est un attachement aux polarits
antagonistes et le mne au continuel conflit: dsirer chapper et
retomber.
Le chemin qui nous mne hors de cet tat vers l'unit passe par la
force de ce noyau de conscience indpendant de la conscience
gocentrique (la rose du cur qui entretient un lien direct avec le
point d'attouchement de la statique en l'homme).
change et approfondissement avec lassistance
.5. De lunion des contraires
Nous trouvons des rfrences ce stade de dveloppement
galement dans la littrature, par exemple dans luvre de C. G.
Jung.
Jung parle de ce dveloppement en termes des plus clairs, et
lorsque les expriences vcues quil observe, ou dont il est le
tmoin, portent ou manifestent cette signature, il dit : lme a pris
la direction des oprations . Il prcise quil aurait tout aussi bien
dire Dieu mais auprs de ses patients il ne peut utiliser un
langage charg dune connotation religieuse.
De la cohabitation des deux ples, mergent des opportunits
nouvelles que Jung appel la fonction transcendante.
Grce un effort persvrant de prises de conscience
nombreuses, rptes et suivies des imaginations qui sans cela
demeurent inconscientes, et grce une participation active du
conscient au droulement fantasmatique, on parvient, comme je l'ai
constat dans un trs grand nombre de cas :
1 un largissement de la conscience (d'innombrables contenus
inconscients devenant conscients);
2 un dmantlement de l'influence dominante et excessive de
l'inconscient sur le conscient;
3 - qui rsulte de 1 et du 2 - une modification de la
personnalit.
La dualit Son rle dans laccomplissement de la vie
18


L'volution constate de la personnalit n'est pas, naturellement,
une transformation des donnes hrditaires et innes, et elle ne
s'accompagne pas de celle-ci; elle est transformation de l'attitude
gnrale.
Grce la prise de conscience et l'exprience vivante des
imaginations, les fonctions inconscientes et infrieures se
trouveront assimiles au conscient : ce processus n'est pas sans
avoir pour consquences les effets les plus profonds sur l'attitude
du conscient1.
Contentons-nous de souligner ici qu'une modification essentielle de
la personnalit est ainsi actualise. J'ai appel cette modification
qui rsulte de la confrontation de l'individu avec son inconscient
fonction transcendante*. Cette curieuse facult de mtamorphose
dont fait preuve l'me humaine, et qui s'exprime prcisment dans
la fonction transcendante, est l'objet essentiel de la philosophie
alchimique de la fin du Moyen Age; elle exprime son thme
principal de la mtamorphose grce la symbolique alchimique.
ii

Quels chemins va emprunter la personnalit qui vit ce processus et
jusquo elle ira ? On ne peut prtendre le savoir, cest lme qui est
alors le guide. Il se peut que lindividu doive vivre lune au lautre
exprience quun observateur bien intentionn jugerais comme une
erreur mais, Jung dit que de vouloir empcher quelquun sur ce
chemin de faire une soit disant erreur pourrait au contraire
anantir le processus de salut sur lequel il sest engag. Jung
abonde en ce sens. Les expriences de la vie ne sont pas l pour
nous tourmenter inutilement mais elles sont autant de chances de
progrs.

Ce que nous allons voir dans le troisime volet de notre rflexion
c'est comment aborder pratiquement ce chemin vers une volution
vraie de notre conscience face la dualit.

ii
C. G. Jung, Dialectique du Moi et de l'inconscient
La dualit Son rle dans laccomplissement de la vie
19


3me volet : laccomplissement de la vie:
Nous avons vu ce qui distingue la dualit de notre nature o les
ples opposs sont en lutte lun contre lautre. Et la dualit divine
o les ples opposs se compltent dans une harmonie cratrice.
Nous avons galement vu que quelque chose de totalement
nouveau merge de leur collaboration.
La dualit divine ne se trouve pas dans un ciel hypothtique,
quelque part au-dessus de nous. Elle nest pas accessible { lme
seulement aprs la mort. Cest ici et maintenant que se trouve la
dualit divine. Cest lhomme lui-mme qui peut avoir part cette
dualit par sa conscience et sa vie.
Comment peut-on parvenir la rsolution du conflit
permanent dans la vie? la fin de l'tat d'opposition ?
Un discernement et la reconnaissance de la cohabitation des deux
ples, une acceptation et une adaptation du comportement de vie
met fin un tat d'opposition et engendre une situation nouvelle,
un pas sur le chemin de la liaison divine.
Les deux ples sont dans cette nature, de manire immuable mais
ce qui distingue la dialectique infrieure est notre rapport de
conscience avec ces deux ples. Le fait de considrer les opposs en
lutte perptuel nourri l'tat dialectique infrieur.
Le discernement et la reconnaissance de la cohabitation des deux
ples est un premier pas indispensable.
Mais comment passer de l'tat de savoir l'tat de conscience?
Cela se fait par les chocs successifs induits par l'exprience vcue.
C'est un discernement de premire main qui induit chaque
changement ponctuel de la conscience.
Qu'elles sont les consquences qui se produisent dans notre
vie lorsque nous ne reconnaissons pas la dualit en nous?
Et comment va voluer notre conscience lorsque nous
accepterons cette dualit?
La dualit Son rle dans laccomplissement de la vie
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On peut dcrire trois stades de lvolution de la conscience face { la
dualit.
1. Prise de conscience de lexistence dun oppos. Mais { ce
stade, lindividu le voit en dehors de lui, chez les autres. Il y a lutte
entre les opposs.
2. Conscience que loppos existe aussi en lui. Mais tat dauto-
incrimination, dsirs dchapper { cette dualit par une
acceptation.
3. Conscience de la lgitimit dexistence des opposs. Lindividu
agit et vit dans la force de lme divine en lui.
.1. Premier stade de l'volution de la conscience
Nous avons en gnral conscience de l'un des deux ples. L'autre
ple, nous le voyons en dehors de nous, souvent chez les autres.
C'est le stade de l'accusation de l'autre. Nous vivons ainsi dans
l'opposition.
Mais le plus incroyable, c'est que l'incrimination et l'accusation des
autres est dj un premier tat de prise de conscience de l'existence
de l'oppos. Mais ce dernier est considr l'extrieur.
En ralit, l'autre ple existe en nous mais nous n'en sommes pas
conscient. Nous pouvons dire qu'il est inconscient ou dans notre
inconscient. S'il n'existait pas en nous, nous n'aurions aucune
rfrence pour le reconnatre, mme l'extrieur.
On peut dire que cette attitude est unilatrale. On parle aussi de
partialit et de prjugs. Lorsque, par une attitude consciente trop
unilatrale, la tension nergtique entre les ples opposs atteint
un certain seuil, une raction se produit provenant de notre
inconscient. Nous l'avons dit, l'inconscient n'est en aucune manire
passif. Il va nous faire vivre des expriences don nous pourrions
tirer un enseignement profitable.
En effet, dans la dialectique de la nature infrieure rgne une vie
de dualit dans l'opposition et la disharmonie. Mais nous allons
voir de quelle manire cette dialectique une fonction
indispensable pour l'homme de cette nature. Un individu est
La dualit Son rle dans laccomplissement de la vie
21


pouss des expriences marquantes, non pas pour le tourmenter
inutilement mais pour empcher la cristallisation de sa conscience.
Ces expriences sont en quelque sorte les bquilles qui nous aident
devenir conscients. L'existence simultane des deux ples est
inhrente notre monde et notre propre nature.
Dans son commentaire du Nycthemeron dApollonius de Tyane J.
van Rijckenborgh dit : la Gnose vous place devant ce qui est droit,
ce qui veut dire que la vie tout entire et le champ de vie, avec
toutes leurs complications, sont touchs par les rayonnements
gnostiques.
.2. Deuxime stade de l'volution de la conscience
Ensuite la conscience va voluer selon la raction que suscite ce
que l'individu incrimine chez les autres. Il se peut quil prenne
conscience que cet oppos existe aussi en lui. C'est un deuxime
stade de l'volution de la conscience. J. van Rijckenborgh le dit
ainsi : Ce contact permet au candidat, deuximement, d'acqurir
une grande connaissance de soi. Le conscient et le subconscient
s'affrontent. L'lve dcouvre alors la cause des tensions tranges
et dviances qui dominent si souvent sa vie, l'entranent, et lui
apparaissent frquemment comme de gigantesques fantmes.
D'abord cela fait natre un sentiment que nous qualifierons d'auto-
incrimination qui peut mener la tentative de s'amliorer dans un
sens jug 'bien' par le moi. Comprenons-nous bien, cette tentative
de s'amliorer est tout fait louable ; elle profite au moi et son
entourage. Mais, l'individu espre probablement pouvoir s'lever
au-dessus de ces opposs qui s'affrontent encore. Il espre que par
son attitude le ple qui lui est dfavorable va se calmer, voir mme
se dissoudre.
J. van Rijckenborgh en parle en ces termes : Troisimement, ainsi
le candidat surmonte son mpris de lui-mme. Ne ressent-il pas
souvent du dgot, de la rpulsion pour lui-mme? A certains
moments secrets, ne vous sentez-vous pas compltement indigne et
bon rien? Ne connaissez-vous pas et n'avez-vous pas souvent
prouv l'action paralysante de ce sentiment? Pour en sortir, il faut
La dualit Son rle dans laccomplissement de la vie
22


voir clairement la cause de cette force diabolique paralysante, car
l'examiner la lumire de la Gnose signifie la faire disparatre.
Aprs cette plonge dans le dgot de soi-mme, le candidat se
retrouve pendant un temps assez long dans une sorte de vide o ne
pntre qu'un froid glacial. C'est le terrain neutre de l'isolement.
Cependant il existe une volution de la conscience qui mne
l'individu plus loin, beaucoup plus loin.
.3. Troisime stade de l'volution de la conscience
La conscience de la lgitimit de la dualit, la fin de l'opposition:
Lorsque cette prise de conscience est le fruit d'une exprience
(intrieur ou/et extrieur) vcue et intgre, et non pas d'un savoir
(uniquement intellectuel). L'individu est prt passer un
troisime stade de l'volution de sa conscience. Il accepte que les
ples de la dualit existent chacun avec la mme lgitimit. Il n'y a
pas un but d'lvation en croyant pouvoir s'lever au-dessus de la
dualit et ainsi ne plus en subir les consquences. L'lvation est le
fait mme de voir et d'accepter, d'intgrer le phnomne de la
dualit. A ce stade il y a disparition du dsir de matrise.
Nos fonctionnements dans la dualit ne disparatront pas par un
effort de volont. Mais l'lvation rside dans le fait lui-mme
d'tre conscient que l'oppos (que nous ne voyons pas
consciemment) existe tout de mme en nous. Ce nouvel tat de
conscience ne sera pas sans effets. Les ples de la dualit tels que,
par exemple Immobilit et action ou rceptivit et crativit ou
encore abandon et forces, sont autant de ples qui ne s'opposent
plus l'un l'autre.
La conscience moi est parvenue sa limite. Si la conscience moi se
soumet la conscience me, elle permet cette dernire de la
guider sur son chemin de vie. Les opposs ne sont plus en
contradiction mais agissent en un flux crateur.
J. van Rijckenborgh voque ce dveloppement de la conscience
ainsi : Quatrimement, les rayons gnostiques finissent par rompre
cet isolement et le salut gnostique pntre jusque dans les
La dualit Son rle dans laccomplissement de la vie
23


moindres recoins du microcosme, dans toutes les parties de la
personnalit et du champ de respiration. C'est ainsi que se forment
dans ce champ des foyers de forces nouvelles. Une nouvelle sphre
magntique commence se dployer. Un nouvel tat d'tre
commence se manifester. Ce nouveau moi est la synthse,
l'unification du conscient et de l'inconscient. Toute discordance se
transforme en harmonie. Alors arrive, cinquimement, l'instant
glorieux tant dsir o, dans cette unit, s'vanouissent les vieilles
tensions discordantes de jadis, et o diables et dmons chantent les
louanges du Pre. Les oppositions disparaissent: elles perdent leur
malice et leur colre.
Pour illustrer cet tat de conscience, nous pouvons reprendre un
exemple du Yi King cit plutt.
La sagesse spirituelle taoste en parle en ces termes :
"Un processus se met en mouvement. Etre rceptif revient en fait
abolir le mental et suivre le chemin trac par la connaissance (la
Gnose), chemin que la conscience est capable de discerner. Ainsi
sopre une purification de lesprit, le moi est affin et un
dveloppement intrieur se produit, la Lumire de lhomme crot
jour aprs jour tout comme la justesse de ses actions"
Ce dveloppement est englob dans le champ de manifestation
divin. Il faut comprendre que tout devenir, tous dveloppements
sont englobs dans le champ de manifestation divin mais cela ne
signifie pas que tous soient divins. Il ne s'opre pas un passage
immdiat d'un tat naturel infrieur vers un tat divin mais vers un
autre tat naturel infrieur dans le sens d'une progression sur le
chemin de la vie. Si l'individu est en mesure de rpondre l'appel
divin qui mane de son noyau intrieur (qui est, lui seul, en liaison
avec la statique, rappelons-le), il est sur le chemin de la liaison
divine.
.4. La confrontation du terrestre et du divin
Il faut cependant le rpter, dans la dialectique, les rsultats ne
sont jamais acquis dfinitivement. Il n'y a pas possibilit de
s'approprier ces rsultats car le champ de travail est compos de
La dualit Son rle dans laccomplissement de la vie
24


ces ples. Les opposs sont toujours l{. Il sagit duvrer avec eux
en lien avec le noyau de conscience divin en lhomme. C'est le fait
d'tre en accueil de ce qui est, sans apriori, acceptant la correction
possible, qui permet la progression de se produire et d'tre
harmonieuse.
Cette conclusion ne date pas daujourdhui. A des milliers de
kilomtre de loccident, un millier dannes avant notre re, la
sagesse chinoise en parle en dautres termes quil nous semble
difiant de rapporter.
La sagesse spirituelle taoste exprime la rencontre de loppos que
fait lindividu qui accompli le chemin de la juste manire. Dans son
explication de lhexagramme 44 La rencontre du Yi King Lieou Yi-
Ming dit ceci:
La rencontre correspond une confrontation inattendue,
fortuite du terrestre par le divin. (Au bas de l'hexagramme
un seul yin se glisse et rencontre cinq yangs).
Lorsque le yang cleste atteint son apoge, l'apparition du
yin terrestre est invitable; qu'un seul yin surgisse et l'nergie
yang s'affaiblit.
Cela constitue pourtant la voie du temporel, de l'accord avec la
cration. Si l'homme peut s'appuyer sur le terrestre pour
parfaire le cleste, sur la science des sages pour retourner au
primordial, il parviendra se mouvoir sans subir les
contraintes du yin et du yang.
Quoique l'nergie yin terrestre soit vigoureuse, elle finira par
obir l'nergie yang cleste. Non seulement la seconde sera
prserve dans son intgrit, mais la premire se verra
progressivement sublime.
Ce passage rsume parfaitement la problmatique de la dualit que
rencontre lindividu sur le chemin. Loppos surgit lorsquil avait
apparemment disparut et il sagit de le reconnaitre sans lutte. Et
quand il est dit quil est sublim, cela voque lmergence de
quelque chose de nouveau dans la vie qui forme l'essence de la
progression sur le chemin. C'est comme de la glace qui, en se
La dualit Son rle dans laccomplissement de la vie
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sublimant, se transforme spontanment en vapeur sans passer par
ltat liquide intermdiaire.
En conclusion, disons que c'est la conscience de la non sparabilit
des ples de la dialectique qui est cratrice. Cet tat de conscience
est l'apanage de la conscience me qui se sait relie au tout et
tous. La crativit de deux ples est au service de la conscience
me. L'individu qui vit en rdition ce processus participe
activement au travail de sauvetage de l'homme originel et de
l'humanit.


Michel Amez-Droz, Olivier Vaucher, Stella Mayer
La conscience face la dualit
29 mai 2014



1
C. de Petri
2
J. Krisnamurti, Ojai 1944, p.18

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