A Educao segundo a Filosofia Perene

Captulo Segundo
- O Fim ltimo do Homem -
Texto disponvel para Download no site de
Introduo ao Cristianismo
segundo a ora de
Santo Tom!s de "#uino e Hugo de S$ %itor
&ttp'((www$terravista$pt()a*are(+,-.(
&ttp'((www$/ristianismo$org$r
&ttp'((www$a//io$/om$r()a*are(+,-.(
II
O fim ltimo do homem
II$+0 Introduo$
Na introduo a este trabalho dissemos que, segundo Santo Toms de Aquino,
toda filosofia se articula em torno da questo do fim:
"o nome de sbio, simplesmente considerado, est reservado quele
cu!a considerao versa sobre o fim de todas as coisas"
"
#
$ conhecimento do fim, %, portanto, o ponto de partida da filosofia em geral, e,
de um modo especial, das filosofias particulares, como a filosofia da educao& % o "problema
fundamental dos fins da educao", na e'presso de (ernando de A)evedo#
*issemos tamb%m que na filosofia perene o problema dos fins, mesmo em
educao, no % um problema apenas metodol+gico, mas tamb%m cosmol+gico, porque o que se
observa % que o mundo em que o homem est inserido possui uma ordenao intr,nseca,
independente da sub!etividade humana, e ordenao significa ordenao a um fim#
-m .edagogia, portanto, segundo a filosofia perene, no se pode postular um fim
arbitrrio para o sistema educacional, apenas para dar coer/ncia e proporo entre os diversos
meios que sero usados para educar o aluno# No se pode tamb%m estabelecer como fim do
sistema educacional ob!etivos impostos por circunst0ncias de mercado, por programas pol,ticos,
por necessidades militares, ou outras metas baseadas em utilidades imediatas em geral#
Nada impede que o homem construa um sistema educacional baseado em fins
como estes, o que t/m sido feito, at% em e'cesso, no mundo contempor0neo# No ser dif,cil,
por%m, para o sbio, apontar in1meras contradi2es em uma educao que assim se organi)a#
-stas contradi2es t/m suas ra,)es na contradio fundamental e'istente entre a educao assim
organi)ada e a ordem mais vasta e profunda que se observa na nature)a#
1
Summa contra 3entiles, 4, "#
2
II$10 2resena no &omem da ordem oservada no Cosmos$
A maioria dos sistemas educacionais contempor0neos foram constru,dos sem que
se procedesse a uma investigao pr%via da ordem c+smica# $s homens que elaboraram as
pol,ticas educacionais dos pa,ses modernos no pararam para discutir se e'iste ou no e'iste uma
ordem no 5niverso& estavam, na maioria dos casos, apenas preocupados com problemas que
afligiam de modo imediato as sociedades em que viviam#
*iante de nossas considera2es cosmol+gicas eles poderiam muito bem perguntar
que problema haveria em e'istir um sistema educacional que ignorasse a ordem do 5niverso# Se
for bom para o homem ignorar esta ordem e construir uma sociedade parte da ordem do cosmos,
porque o homem deveria dei'ar de fa)/6lo7 8ertamente a est%tica do 5niverso ficaria
comprometida, mas que diferena isto faria para o homem7 Se com isto se resolvessem os
problemas que afligem a humanidade, por que considerar a ordem do 5niverso7 Se forem
atendidas as necessidades das sociedades em que se vive, qual seria o problema em ter uma
educao cu!a finalidade discrepe da finalidade do cosmos7 -, se estas necessidades no forem
atendidas, que sentido teria considerar a ordem c+smica7 .arece, pois, que a questo importante e
bsica em educao % bem outra#
.oderia a filosofia, diante destas considera2es, indicar alguma ra)o mais
imediato para !ustificar a intromisso destas considera2es cosmol+gicas em educao7
*evemos responder a esta pergunta com um sim# Sim, pode6se !ustificar de um
modo mais imediato a necessidades destas considera2es cosmol+gicas em educao#
9 mencionamos na introduo a este trabalho que a questo cosmol+gica implica
em uma questo metaf,sica, assunto sobre o qual voltaremos a falar mais e'tensamente em outras
partes deste trabalho#
$corre, por%m, que a questo cosmol+gica implica, al%m da questo metaf,sica,
tamb%m uma questo antropol+gica, uma questo em que est envolvida a pr+pria ess/ncia do
homem# - se isto % assim, teremos, por conseq:/ncia, que agindo contra a ordem c+smica, age6se
tamb%m e necessariamente contra a ess/ncia do homem#
Santo Toms de Aquino tratou deste problema no in,cio da .rima Secundae da
Summa Theologiae# A, ele afirma que no % apenas no cosmos que se observa a e'ist/ncia de um
fim# Ao contrrio, a nature)a humana % tal que o homem, !ustamente enquanto homem, age
necessariamente tendo em vista um fim#
8umpre, portanto, investigarmos que fim % este, e se est em conson0ncia com o
fim do cosmos#
-ste ser o assunto do presente cap,tulo#
3
II$30 "ntropologia do prolema dos 4ins$
No in,cio da .rima Secundae da Summa Theologiae, Toms de Aquino afirma
que todas as a2es propriamente humanas so feitas tendo em vista um fim# ; assim que ele
e'plica este fato:
"Nem todas as a2es do homem", di) Toms de Aquino, "so ditas
humanas# Somente so ditas humanas aquelas que so pr+prias do
homem enquanto homem# $ra, o homem difere das criaturas
irracionais pelo fato de ser senhor de seus atos# .ortanto, somente
sero chamadas propriamente humanas aquelas a2es das quais o
homem % senhor# $ homem, por%m, % senhor de seus atos pela ra)o
e pela vontade, de onde que so ditas a2es propriamente humanas
aquelas que procedem da vontade deliberada#
As demais a2es podem ser ditas a2es do homem, mas no
propriamente humanas, pois no so do homem enquanto homem#
; manifesto, por%m, que todas as a2es que procedem de alguma
pot/ncia, tal como a vontade ou a intelig/ncia, so causadas por ela
segundo a ra)o de seu ob!eto# $ ob!eto, por%m, da vontade, % o fim
ou o bem# .ortanto, todas as a2es humanas so por causa de um
fim"
<
#
"= muitas coisas que o homem fa) sem deliberao, nas quais s
ve)es nem sequer chega a pensar, como quando algu%m move o p%
ou a mo ou coa a barba# Nestas coisas o homem no age por causa
de um fim, mas tamb%m estas a2es no so propriamente humanas,
pois no procedem de uma deliberao da ra)o que % o princ,pio
pr+prio das a2es humanas& podem ter um fim imaginado, no
por%m conferido pela ra)o"
>
#
.ortanto, segundo Toms de Aquino, em todas as a2es propriamente humanas verifica6se a
e'ist/ncia de um fim#
; preciso agora investigar se e'iste um fim 1ltimo entre os fins a que as a2es
humanas se dirigem# Toms de Aquino responde que sim, que e'iste este fim 1ltimo, e a
e'plicao que ele d % a seguinte:
"; imposs,vel, por%m, proceder nos fins at% o infinito#
2
Summa Theologiae, 4a 44ae, ?#", a#"#
3
4dem, 4a 44ae, ?#", a#", ad >#
4
.ois, de fato, em todas as coisas que possuem ordem por si mesmas,
% necessrio que, se for removida a primeira, se!am removidas todas
as demais que se ordenam a esta# ; por isto que o (il+sofo di), no
@444 da (,sica, que no % poss,vel nas causas moventes proceder at%
o infinito, porque neste caso ! no haveria um primeiro movente, e,
retirado este, as demais no poderiam mover6se, pois no se movem
a no ser movidas pelo primeiro movente#
Nos fins, por%m, encontramos duas ordens: a ordem da inteno, e a
ordem da e'ecuo# -m ambas estas ordens % necessrio haver um
primeiro#
Aquilo que % primeiro na ordem da inteno % um princ,pio que
move o apetite& se retirarmos este princ,pio, o apetite no poder ser
mais movido#
Aquilo que % o princ,pio na e'ecuo, % aquilo por onde principia a
operao& se retirarmos este princ,pio, nada mais operaria#
$ra, o princ,pio da inteno % o fim 1ltimo& o princ,pio da e'ecuo
% a primeira das coisas que se ordenam quele fim# *e nenhuma
destas partes % poss,vel proceder at% o infinito, pois, se no houvesse
um fim 1ltimo, nada seria apetecido, nem alguma ao terminaria,
nem repousaria a inteno do agente& se no houvesse um primeiro
nas coisas que se ordenam ao fim, nada comearia a ser feito, nem
haveria fim para aconselhar6se sobre o que fa)er, mas nisto tudo se
procederia at% o infinito"
A
#
.ortanto, di) Toms de Aquino, no % somente no cosmos que se observa uma ordem, cu!o fim a
que ordenam todas as coisas compete ao sbio investigar& um fenBmeno id/ntico ocorre tamb%m
na psicologia humana& a alma humana tende, por nature)a, a um fim 1ltimo, e aqui, novamente, a
investigao deste fim compete ao sbio#
-ste fim 1ltimo, continua Toms, tem que ser um s+& no podem ser dois ou
mais# Na Summa Theologiae ele afirma isto e'plicitamente:
"; imposs,vel que a vontade de um s+ homem se ordene
simultaneamente a diversos bens tomados como fins 1ltimos"
C
#
4
4dem, 4a 44ae, ?#4, a#A#
5
4dem, 4a 44ae, ?#", a#D#
5
.or que ra)o7 Segundo o 8omentrio ;tica, uma primeira ra)o prov%m da pr+pria unidade da
nature)a humana:
"; necessrio que e'ista um 1nico fim para o homem enquanto
homem por causa da unidade da nature)a humana, assim como
e'iste um 1nico fim do m%dico enquanto m%dico por causa da
unidade da arte medicinal"
D
#
$utra ra)o para que a vontade humana tenha que se ordenar a um fim 1ltimo 1nico % dada na
Summa Theologiae:
"8omo cada um apetece sua perfeio, aquilo que algu%m apetece
como fim 1ltimo % o bem perfeito e completivo de si pr+prio# ;
necessrio, portanto, que o fim 1ltimo de tal modo preencha todo o
apetite do homem que nada mais fora dele fique para ser apetecido,
o que no poder verificar6se se se requeresse algo mais al%m da
pr+pria perfeio# .ortanto, no pode ocorrer que o apetite tenda de
tal modo a duas coisas que ambas fossem o bem perfeito dela"
E
#
Tudo o que os homens querem, continua S# Toms, o querem por causa do fim 1ltimo, pois
"o fim 1ltimo est para o movimento do apetite assim como o
primeiro movente est para os demais movimentos# $ra, % manifesto
que as causas segundas moventes no movem seno na medida em
que so movidas pelo primeiro movente# *e onde que os apetec,veis
segundos no movem o apetite seno na medida em que se ordenam
ao primeiro apetec,vel, que % o fim 1ltimo"
F
#
-ncontramos, portanto, no homem, uma estrutura semelhante ordem que observamos no
5niverso# = um fim 1ltimo na vontade do homem enquanto homem, algo que ele quer acima de
tudo e em funo do que ele quer todas as demais coisas#
$ra, se isto % assim, trata6se de algo que a educao no pode dei'ar de levar em
conta, no apenas para no destoar da estrutura do 5niverso, mas tamb%m para no frustrar o
pr+prio homem#
6
4n libros -thicorum -'positio, G#4, l#H, "ID#
7
Summa Theologiae, 4a 44ae, ?#", a#D#
8
4dem, 4a 44ae, ?#", a#D#
6
Jesta determinar em que consiste este fim que % o anseio profundo da vontade
humana#
II$-0Cara/tersti/as gerais do 4im 5ltimo$

Antes de determinar qual % este fim 1ltimo a que aspira a vontade humana, S#
Toms e'amina uma s%rie de caracter,sticas que ele dever possuir para poder ser de fato fim
1ltimo# .rocedendo assim, ficar mais fcil determinar depois em que ele consiste#
a0 Deve ser dese6ado por /ausa de si mesmo$
A primeira caracter,stica que deve ter o fim 1ltimo da vontade % praticamente
imediata:
"deve ser de tal nature)a que todas as demais coisas se!am dese!adas
por causa desse fim, e este fim se!a dese!ado por causa de si mesmo,
e no por causa de alguma outra coisa"
H
#
0 Deve ser um em per4eito$
.ara poder ser dese!ado por causa de si mesmo e todas as demais coisas serem
dese!adas por causa do fim 1ltimo, o fim 1ltimo dever ser tamb%m um bem perfeito#
Ser bem perfeito, ser, portanto, a segunda das caracter,sticas do fim 1ltimo#
.or que ser dese!ado por si mesmo implica que o fim 1ltimo se!a bem perfeito7
A ra)o % que, quando a vontade dese!a e busca o seu fim 1ltimo ela est sendo
movida por este fim 1ltimo# $ra, segundo a teoria da causalidade tal como e'posta nos trabalhos
de Arist+teles e S# Toms de Aquino, em todo movimento esto necessariamente envolvidos
quatro g/neros de causas: a causa material, a causa formal, a causa eficiente e a causa final
"I
#
Sempre que se d um movimento ou alguma alterao na nature)a devem estar presentes estas
quatro causas, cada uma em correspond/ncia com as outras#
9
4n libros -thicorum -'positio, G#4,l#<, "H#
10
A respeito destes quatro g/neros de causas, ver o Ap/ndice sobre teoria da causalidade no final deste cap,tulo#
7
$corre, por%m, que o fim 1ltimo da vontade humana move a vontade por modo
de causa final# A ela corresponder, portanto, uma causa eficiente
""
, que ser o agente do
movimento#
$ra, segundo Toms de Aquino, h tr/s tipos de agentes ou causas eficientes: os
imperfeit,ssimos, os perfeitos e os perfeit,ssimos#
-'istem agentes imperfeit,ssimos, que movem no pela pr+pria forma
"<
, mas na
medida em que so movidos por outro
">
, como um martelo de ferreiro que golpeia uma espada# $
efeito deste agente, segundo a forma alcanada no efeito, no se assemelha a este agente
imperfeit,ssimo, mas ao agente pelo qual % movido, que no caso, % a arte do ferreiro#
$utros agentes so agentes perfeitos& agem segundo a sua forma, de tal maneira
que seus efeitos se assemelham a eles, mas que, ainda assim, necessitam de um agente anterior
principal para mov/6los# ; o caso do fogo que esquenta# -ste agente, apesar de dito perfeito,
ainda apresenta algo de imperfeio, por participar como instrumento
"A
#
$s agentes perfeit,ssimos so aqueles que no apenas agem segundo a forma
pr+pria, mas tamb%m no so movidos por nenhum outro agente
"C
#
$ fim 1ltimo % dito bem perfeito porque, ao mover a vontade, se assemelha, como
causa final, a estes agentes perfeit,ssimos na linha da causalidade eficiente#
= fins imperfeit,ssimos, que no so apetecidos por nenhuma bondade formal
e'istente nos mesmos, mas apenas por serem 1teis a algo# ; o caso do dinheiro& correspondem
aos agentes imperfeit,ssimos#
= outros fins que so perfeitos& so dese!ados por causa de algo que t/m em si
mesmos, mas, mesmo assim, so dese!ados por causa de outros, como a honra e os pra)eres, que
seriam escolhidos pelos homens por causa de si mesmos ainda que nada mais pudessem
conseguir por meio deles# No entanto, no obstante isso, os escolhemos por causa da felicidade,
porque atrav%s da honra e dos pra)eres pensamos que futuramente seremos feli)es
"D
#
=, finalmente, o fim perfeit,ssimo, que cumpre determinar qual se!a, mas que
nunca poder ser dese!ado por causa de nenhum outro#
5m fim com estas caracter,sticas os homens chamam de felicidade
"E
# Trata6se,
por%m, de um nome gen%rico para designar o fim 1ltimo da vontade humana& ainda permanece a
questo de se determinar em que consiste a felicidade para o homem#
11
Sobre a causalidade final e a causalidade eficiente, ver o Ap/ndice sobre teoria da causalidade no final deste cap,tulo#
12
Sobre a causalidade formal, ver o Ap/ndice sobre teoria da causalidade no fim deste cap,tulo#
13
4n libros -thicorum -'positio, G#4, l#H, "IF#
14
4dem, loc# cit##
15
4dem, loc# cit##
16
4dem, G#4, l#H, "IH6""I#
17
4dem, G#4, l#H, """& ver tamb%m: G#4, l#H, "ID#
8
/0 Deve ser su4i/iente por si mesmo$
5ma terceira caracter,stica que dever ter o fim 1ltimo da vontade humana, ou a
felicidade, % que ela se!a suficiente por si mesma
"F
#
-sta sufici/ncia % conseq:/ncia da felicidade ter que ser um bem perfeito#
*e fato, se algo no fosse suficiente, no aquietaria perfeitamente o dese!o, e
assim no seria bem perfeito
"H
#
$ que significa esta sufici/ncia7
5m bem perfeito pode ser dito suficiente na medida em que sua perfeio se!a
tanta que no possa ser aumentada qualquer que se!a o acr%scimo que se lhe faa# Neste sentido,
somente *eus seria bem perfeito& no h nada que possa ser acrescentado a *eus que o torne
mais perfeito# -sta no pode ser a felicidade humana, pois esta s+ pode pertencer ao pr+prio
*eus& a felicidade humana, portanto, se!a o que ela for, ter que ser algo sempre poss,vel de ser
aumentada#
A sufici/ncia do bem perfeito que % fim 1ltimo da vontade humana % aquilo que
"% dito suficiente na medida em que cont%m tudo aquilo que
necessariamente fa) falta para o homem"
<I
#
-la deve conter tudo aquilo que % necessrio ao homem por nature)a, no, todavia, tudo aquilo
que pode advir ao homem
<"
# -la pode tornar6se melhor por acr%scimo& mas deve ser tal que o
dese!o do homem no permanea inquieto, porque
"o dese!o regrado pela ra)o, como devem ser os dese!os do homem
feli), no possui inquietao com as coisas que no so necessrias,
ainda que estas se!am poss,veis de serem obtidas"
<<
#
Tomado neste sentido, o fim 1ltimo em que consiste a felicidade humana deve ser um bem
suficiente#
18
4dem, G#4, l#H, ""<#
19
4dem, loc# cit##
20
4dem, G#4, l#H, ""C#
21
4dem, G#4, l#H, ""D#
22
4dem, loc# cit##
9
II$70 Cara/tersti/as gerais da 4eli/idade$
A partir destas tr/s caracter,sticas gerais que dever ter a felicidade humana pode6
se determinar um pouco melhor o que ela se!a# No se declarar ainda o que se!a em especial a
nature)a da felicidade, mas pelo menos circunscreveremos qual se!a o bem final do homem
<>
#
a0 Deve ser /ontnua e perp8tua$
A felicidade humana dever ter, tanto quanto poss,vel, continuidade e
perpetuidade
<A
#
.or que ra)o7
.orque a felicidade % o fim 1ltimo da vontade humana#
$ra, a vontade no homem sempre segue uma apreenso da intelig/ncia#
.or%m, ao contrrio dos sentidos, que apreendem as coisas em sua
individualidade segundo o aqui e agora, a intelig/ncia apreende as ess/ncias, isto %, o que as
coisas so em suas pr+prias nature)as, o que ! no se refere somente ao momento presente#
*a, que sem a caracter,stica da continuidade e perpetuidade o fim 1ltimo no
seria apetecido no s+ como algo 1ltimo, isto %, perfeit,ssimo, como nem sequer num sentido
menos amplo de bem perfeito#
23
4dem, G#4, l#"", ">"#
24
4dem, loc# cit##
10
0 Deve ser a per4eio 5ltima do &omem$
Ademais, a felicidade ter que ser a perfeio 1ltima do homem
<C
#
A ra)o % que a perfeio 1ltima de cada ser % naturalmente dese!vel por este ser#
4sto ocorre, no caso de um ser inteligente, como % o caso do homem, porque esta
perfeio 1ltima ser apreendida sob a forma de bem, e o bem % o ob!eto pr+prio da vontade#
.ortanto, a perfeio 1ltima do homem % naturalmente dese!vel pelo homem#
$ra, se % assim, se a felicidade no for a felicidade 1ltima do homem, o homem
continuar dese!ando esta perfeio 1ltima e, por conseguinte, a suposta felicidade no ser o bem
suficiente de que se falou acima#
/0 Deve ser operao pr9pria do &omem$
Acabamos de di)er que a felicidade deve ser a perfeio 1ltima do homem#
$ra, a perfeio 1ltima de cada ser % a forma deste ser
<D
#
Toda forma, por%m, tende por nature)a a uma operao#
.ortanto, o bem final do homem e'ige a operao pr+pria de sua forma#
*e onde que a felicidade ter que ser tamb%m a operao pr+pria do homem
<E
#
d0 Deve ser a operao pr9pria do &omem aper4eioada pela virtude$

@imos, pois, que a felicidade deve ser a operao pr+pria do homem#
$corre, por%m, que uma mesma operao do homem pode se dar em diferentes
graus de perfeio: qualquer um pode correr, mas um atleta correr de modo e'celente& qualquer
um pode pintar uma tela, mas um artista o far com perfeio#
25
4dem, G#4, l#"I, ""H#
26
4dem, loc# cit#& sobre o que significa forma e causalidade formal, ver o Ap/ndice ao presente cap,tulo#
27
4dem, loc# cit##
11
*e modo geral, chamam6se hbitos as qualidades que disp2em as opera2es
pr+prias de um su!eito de um modo determinado, no importando se bem ou mal& mas quando o
hbito determina o su!eito de acordo com o que % bom e perfeito segundo a sua nature)a, este
hbito % chamado de virtude
<F
#
Se a felicidade %, portanto, a operao pr+pria do homem, e, ademais, conforme
vimos, tem que ser um bem perfeito, segue6se disto que ela ter que ser a operao pr+pria do
homem aperfeioada pelo hbito da virtude#
e0 2rimeira determinao da 4eli/idade &umana$
9untando6se todos estes elementos segue6se uma primeira determinao do que
se!a a felicidade humana#
Segundo Toms de Aquino a felicidade humana %
"uma operao pr+pria do homem segundo a virtude em uma vida
perfeita, isto %, cont,nua e perp%tua, tanto quanto poss,vel"
<H
#
4sto ! % uma determinao mais clara da nature)a do fim 1ltimo do homem# 8hegamos
primeiramente concluso de que este fim 1ltimo % a felicidade& agora determinamos diversas
caracter,sticas que deve possuir o bem a que chamamos de felicidade# Ainda, por%m, no
declaramos em especial a nature)a da felicidade humana, apenas circunscrevemos qual se!a o
bem final do homem
>I
#
-ntretanto, conforme veremos a seguir, estas determina2es ! sero suficientes
para mostrar muita coisa que a felicidade humana no pode ser#
28
Summa Theologiae, 4a 44ae, ?#CC#
29
4n libros -thicorum -'positio, G#4, l#"I, "<H6>I#
30
4dem, G#4, l#"", ">"#
12
II$.0 " 4eli/idade no pode ser a deleitao /orporal$
As deleita2es corporais esto principalmente na comida e na atividade se'ual
>"
#
-stas deleita2es no podem ser o fim 1ltimo da vontade humana porque,
conforme vimos, a felicidade do homem % a perfeio da forma do homem e da operao pr+pria
que se lhe segue& trata6se de algo que se segue, portanto, quilo que h de mais nobre e essencial
no homem# No % este o caso, por%m, das deleita2es da comida e da vida se'ual# -stas so
comuns aos homens e aos animais brutos& nelas o homem no reali)a sua perfeio enquanto
homem# -las no se seguem, ademais, quilo que h de mais nobre no homem, que % o intelecto,
pois so pra)eres que derivam do uso dos sentidos# No podem, portanto, ser o fim 1ltimo da
vontade humana
><
#
Ademais, do ponto de vista cosmol+gico, isto %, da ordem natural, no so
tamb%m um fim 1ltimo, pois % manifesto que na ordem da nature)a estes pra)eres se ordenam a
outros fins: a comida, conservao do corpo& a atividade se'ual, gerao da prole#
8osmologicamente falando, no so bens em si, mas bens por causa de outros# Se o homem os
apetece como fim 1ltimo, do ponto de vista cosmol+gico ele est simplesmente se iludindo# Kas,
ademais, mesmo na iluso, ele no os pode dese!ar efetivamente como bens em si& pois bens em
si so para serem usados ao m'imo# S+ os bens que so por causa de outros % que devem ser
usados com medida, isto %, na medida em que so 1teis para alcanar o bem final# Kas o homem
no pode dese!ar as deleita2es corporais como bens finais, pois o uso abusivo destes pra)eres %
tido como v,cio, causa danos sa1de do corpo e da mente, e, ademais, se impediriam
mutuamente entre si# $ homem que quisesse fa)er uso deles como conviria, se estes bens fossem
de fato o seu fim 1ltimo, seria um frustrado# No podem, portanto, fa)er a felicidade de ningu%m
>>
#
No temos not,cia de sistema educacional que coloque sua finalidade nas
deleita2es corporais& independentemente disto, por%m, o fato % que a vida de grande parte da
humanidade % a tentativa frustrada de reali)ar o pro!eto da felicidade pelo pra)er#
II$:0 " 4eli/idade no pode ser a ri#ue*a$
-ntre as opini2es sobre a felicidade humana, aquela que coloca a felicidade na
rique)a % a menos racional de todas, menos inclusive do que a anterior
>A
#
31
Summa contra 3entiles, 444, <E#
32
4dem, loc# cit##
33
4dem, loc# cit##
34
4n libros -thicorum -'positio, G#4, l#C, EI6"#
13
.ois os pra)eres do corpo, ainda que se ordenem do ponto de vista da ordem
natural a outros fins, o homem pode pelo menos dese!6los na iluso de serem um bem em si#
Kas nenhum homem pode dese!ar a rique)a como um bem em si& ele sempre a quer por causa de
outro# No pode, pois, ser o fim 1ltimo da vontade humana
>C
#
A rique)a pode ser buscada, mas no como fim 1ltimo# 5m sistema educacional
que buscasse a rique)a como seu fim 1ltimo estaria indo no s+ contra a ordem da nature)a como
tamb%m estaria frustrando no homem seus anseios mais profundos& seria, para a nature)a humana,
uma verdadeira aberrao#
Kas % e'atamente assim que esto constru,dos grande parte dos sistemas
educacionais modernos& so instrumentos de desenvolvimento econBmico e de gerao de rique)a
nas mos do -stado# Na introduo a este trabalho ! citamos, pelas palavras de 8# L# Abramo,
um e'emplo de como isso ocorre :
"$ fundamental para a formulao das pol,ticas educacionais % a
e'ist/ncia de uma pol,tica industrial de longo pra)o, que especifique
as metas de produo em algumas reas chaves# *isto decorre a
necessidade de formar anualmente milhares de engenheiros, de
qu,micos industriais, etc#, com determinadas habilidades# *a,
derivam as e'ig/ncias aos egressos dos cursos secundrios e assim
por diante, em cascata, at% o primeiro ano do primeiro grau"
>D
#
.ode6se argumentar que o fim de um sistema educacional como este descrito por 8ludio L#
Abramo no % a rique)a para o indiv,duo, mas para a nao& enquanto indiv,duo, ele pode
procurar a educao tendo em vista outros fins# Kas a isto pode6se responder com o 8omentrio
.ol,tica que afirma:
"A finalidade da rep1blica corretamente ordenada % Ma mesma queN o
fim 1ltimo do homem
>E
#
A virtude de toda a cidade e a virtude de cada cidado so da mesma
nature)a, tanto em si, como na sua ordenao operao& no
diferem seno como o todo em relao parte e como o maior difere
do menor, pois a virtude da cidade % um agregado das virtudes
parciais dos cidados, e por isso, a virtude do indiv,duo e de toda a
cidade consistem no mesmo
>F
#
35
4dem, loc# cit##
36
Abramo, 8laudio Leber: 4lus2es Jumo ao Abismo& in (olha de So .aulo, So .aulo, C de !ulho de "HH"#
37
4n libros .oliticorum -'positio, G#@44, l#", "IAF#
38
4dem, G#@44, l#", "ICE#
14
; manifesto que a felicidade de um s+ homem e a felicidade da
cidade so da mesma e uma s+ nature)a, ! que todos os que falam
sobre a felicidade % isto que parecem di)er# *e fato, todos aqueles
que colocaram a felicidade do homem estar na rique)a, estes
tamb%m di)em que ser feli) a cidade em que houver abund0ncia de
rique)as
>H
#
$ra, uma cidade no pode ordenar6se de modo 1ltimo rique)a, pois
a pr+pria rique)a se ordena a outros fins
AI
"#
Segundo S# Toms de Aquino, portanto, ordenar o sistema educacional de uma nao ao
desenvolvimento econBmico e produo de rique)a como ao seu fim 1ltimo significa desvirtuar
a nature)a do homem e da sociedade# ;, por%m, o que querem, sob o aplauso de muitos, grande
parte dos educadores e homens p1blicos famosos#
@e!amos o caso de An,sio Tei'eira, figura de primeira grande)a na hist+ria da
educao brasileira na primeira metade do s%culo OO, homem verdadeiramente e'traordinrio,
dotado de intelig/ncia clara e id%ias abertas, educador abnegad,ssimo, um aut/ntico ap+stolo da
instruo p1blica, um cidado que honraria qualquer nao do mundo moderno# ?uem lhe
poderia negar estas qualidades sem ser preconceituoso7 No entanto, foi ele pr+prio que escreveu
na Jevista Prasileira de -studos .edag+gicos o pargrafo que se segue:
".articipei, em "H<H, na 5niversidade de 8ol1mbia, do primeiro
curso que ali se ministrou sobre economia da educao# $ professor
8larQ nos deu, ento, em sua primeira aula, uma definio de
educao que guardo at% ho!e e qual sempre me refiro para
convencer certos esp,ritos de que a educao no % apenas um
processo de formao e aperfeioamento do homem, mas o processo
econBmico de desenvolver o capital humano da sociedade"
A"
#
Novamente, % a mesma id%ia que aflora: o fim 1ltimo do sistema educacional % um ob!etivo
econBmico# An,sio Tei'eira di) no te'to citado que a educao "no % apenas o processo de
formao e aperfeioamento do homem"& com isto pareceria primeira vista que talve) ele
reconhecesse dois fins 1ltimos para a educao, dos quais o econBmico seria apenas um deles#
Kas a continuao do mesmo te'to parece desmentir esta interpretao:
"A definio que o professor 8larQ nos deu, em "H<H, era a de que a
educao intencional, ou se!a, a educao escolar, % o processo pelo
39
4dem, G#@44, l#<, "IDI#
40
4dem, G#444, l#E, AI>6A#
41
Tei'eira, An,sio:"Pases para uma .rogramao da -ducao .rimria no Prasil"& in Jevista Prasileira de -studos .edag+gicos,
vol# <E, !an6mar# "HCE, num# DC,pgs#<F6AD#
15
qual se distribuem adequadamente os homens pelas diferentes
ocupa2es da sociedade# A educao escolar, di)ia ele, % o processo
pelo qual a populao se distribui pelos diferentes ramos de trabalho
diversificado da sociedade"
A<
#
-m "-ducao e *emocracia" encontramos outro te'to de An,sio Tei'eira que completa a id%ia
anterior:
.recisamos sair de nossas escolas, com seus problema)inhos de
ordem e morali)ao, para sentirmos o problema da educao, que %,
conforme vimos, um problema de preparao de t%cnicos em todos
os graus e ramos, destinados a servir um per,odo da idade do homem
de base profundamente cient,fica e caracteri)ao acentuadamente
t%cnica# =o!e todos t/m que produ)ir"
A>
#
Acabamos de ver como dois educadores brasileiros pretendem que a educao se!a instrumento
para a produo de rique)a# Kuitos professores, entretanto, t/m ainda assim a iluso de que este
ob!etivo e'iste apenas no plano pol,tico& no plano individual isto no parece significar
necessariamente que tenhamos que dar ao estudante o ideal da rique)a, apesar de este ser
e'plicitamente ! o ideal da sociedade# *aremos ao !ovem apenas a oportunidade de aprender
uma profisso& com ela promoveremos a prosperidade da sociedade, mas isto no implica ter que
ensinar ao !ovem que a rique)a se!a o fim 1ltimo de sua vida pessoal# .ode haver professores que
entrem no sistema escolar inclusive com o prop+sito de ensinarem o contrrio# Se algum de seus
alunos, portanto, sair do sistema escolar com a id%ia oposta, isto poder parecer a estes
professores, do ponto de vista do sistema escolar, um acaso, devido no influ/ncia da escola,
mas influ/ncia geral da sociedade# -sta, de fato, % a impresso que costumam ter, a este
respeito, os professores que dentro do sistema de ensino educam os !ovens, do primrio
5niversidade# No entanto, esta impresso de casualidade, quando analisada novamente no plano
da pol,tica econBmica, desaparece# @e!amos, neste sentido, o que se pode ler no cap,tulo que trata
do crescimento econBmico de um livro6te'to padro de Kacroeconomia:
"A sede de crescimento econBmico tornou6se quase uma obstinao
sistemtica nos anos recentes# As (aculdades e as 5niversidades
introdu)iram novos cursos e criaram institutos especiais s+ para
tratar do assunto# 4n1meros livros t/m aparecido, bem como
confer/ncias, discursos, e artigos so levados a efeito em
quantidades cada ve) maiores# -ntretanto, o t+pico "crescimento" %
e'tremamente amplo e abrange muitas esp%cies de fenBmenos
bastante distintos#
42
4bidem, loc# cit##
43
Tei'eira, An,sio: -ducao para a *emocracia& So .aulo, 8ompanhia -ditora Nacional, segunda edio, "HC>& pg#<C#
16
*evemos, entretanto, distinguir aqui pelo menos duas categorias
gerais#
5ma se refere ao crescimento de uma economia ! desenvolvida#
-sta forma de crescimento % um fenBmeno mais simples e pelo
menos % plaus,vel que possa ser analisada por instrumentos
puramente econBmicos#
A outra forma de crescimento refere6se questo que trata da
passagem de uma economia de "subdesenvolvimento" ao estgio de
"desenvolvimento"# Trata6se de um tipo de alterao que est
associada a alguns dos problemas mais preementes de nature)a
social, pol,tica e ideol+gica do mundo moderno# -sta forma de
desenvolvimento econBmico abrange in1meros outros aspectos da
organi)ao cultural e social# 5m aspecto importante consiste em
alterar a motivao no econBmica da sociedade para uma motivao
econBmica, isto %, das formas habituais ou costumeiras do
comportamento, de domin0ncia pol,tica ou religiosa em assuntos
econBmicos, a um conceito racional, centrali)ado em bens, e medido
pelo bem estar pessoal e social#
-stas e outras altera2es bsicas, que envolvem a total
transformao da cultura, e'igem tamb%m os conceitos, as teorias e
as vis2es do soci+logo, do cientista pol,tico,### e dos educadores"
AA
#
-ste te'to afirma claramente que o desenvolvimento econBmico dos pa,ses subdesenvolvidos
e'ige o trabalho de educadores no sentido de alterar as motiva2es dos cidados que comp2em a
sociedade para um "comportamento centrali)ado em bens" em um esforo que "envolve a total
transformao da cultura"# ; assim que tem sido organi)ado o sistema escolar e, quer queiram,
quer no queiram, % para isto que t/m trabalhado os professores da maioria das escolas#
-m uma entrevista concedida revista @e!a em "HFH, 9ean Guc Gagard%re,
empresrio franc/s proprietrio de uma editora que, segundo a revista, publica um tero dos livros
da -uropa, manifesta perspectivas id/nticas para o trabalho educacional:
@-9A: No caso do Prasil, qual % na sua opinio, o maior entrave
retomada do crescimento7
GA3AJ*R-J-: -'iste o problema da d,vida brasileira# A inflao
tamb%m % uma dificuldade importante# .or%m ainda mais importante
para o Prasil % a educao: formar homens preparados# Gogo ap+s a
Segunda 3uerra Kundial, o que mais entravava o desenvolvimento
na (rana no era a falta de recursos, mas a falta de homens# $
44
3ardner, AcQleS: Teoria KacroeconBmica& Givraria .ioneira -ditora, So .aulo, "HDH& vol#44, pgs# C>A6C#
17
Prasil deveria dedicar um grande esforo a formar homens com
id%ias modernas e com a disciplina necessria aos empreendimentos
na ind1stria e ao desenvolvimento tecnol+gico# 5m investimento de
base, que % o investimento na educao superior e tecnol+gica, pode
ter sido insuficiente# -'istem atividades que so estrat%gicas e que
devem caber ao -stado, como a educao"
AC
#
As id%ias que GagardTre aqui utili)a so as mesmas que as dos te'tos anteriores# -le v/ na
educao um instrumento para "os empreendimentos na ind1stria e o desenvolvimento
tecnol+gico"# @/ nela tamb%m "um investimento de base", especialmente "o investimento na
educao superior e tecnol+gica", e'press2es tomadas de empr%stimo terminologia econBmica#
@/ nela tamb%m uma "atividade estrat%gica"# -strat%gia se di) por relao a um ob!etivo que est
al%m da estrat%gia& este ob!etivo, no caso acima, est na pol,tica de crescimento econBmico#
4d%ias como estas se disseminaram de tal modo na sociedade contempor0nea que
podem ser encontradas em quase toda parte sem aparentemente gerar contestao# ; o que
transparece em uma pequena not,cia publicada no 9ornal de Jecursos =umanos do !ornal $
-stado de So .aulo:
"$ final do s%culo parece estar apontando novos par0metros de
liderana# A educao traar o mapa do poder no s%culo OO4# No
ser mais a fora da capacidade industrial, mas sim a compet/ncia
em gerar novos conhecimentos que ir determinar as na2es l,deres
no pr+'imo mil/nio#
A resposta para e'plicar o surgimento e a sustentao do poder das
na2es chamadas os Tigres Asiticos gravita necessariamente em
torno de um ponto comum a todos eles: a capacitao de seus
habitantes#
No futuro a rique)a das na2es vir mais do conhecimento do que da
produo de bens e servios# *a, a urg/ncia de uma nova pol,tica de
educao para as na2es"
AD
#
*e que nova pol,tica de educao est falando este te'to7 *e uma pol,tica que oriente o sistema
educacional no sentido de ter como fim 1ltimo a rique)a# ; a id%ia que h em comum em todos os
te'tos ! citados acima& suas proveni/ncias das mais diferentes fontes, todas elas correntes na
sociedade contempor0nea, mostra o quo profundamente se alo!ou esta id%ia nos homens de ho!e
e o quanto ela lhes parece natural#
45
GagardTre, 9#G#: -ntrevista& in Jevista @-9A& -ditora Abril, So .aulo, C de !ulho de "HFH& pgs# C6F#
46
"-ducao traa Kapa de .oder no S%culo OO4"& in 9ornal de Jecursos =umanos de "$ -stado de So .aulo"& So .aulo, D set "HH<#
18
No entanto, di) Toms de Aquino, este no pode ser nem o fim 1ltimo do
homem, nem o fim 1ltimo da educao# .retender uma coisa destas % um atentado contra a
nature)a humana# - se isto parece ser to natural aos homens, tal fato no fa) mais do que revelar
o quanto eles se afastaram do conhecimento de sua pr+pria nature)a# Se, depois, com o tempo e o
desenrolar de suas vidas eles descobrem que no h sentido em fa)er aquilo para o qual foram
preparados durante anos, e, ademais, descobrem que tamb%m no sabem fa)er nada mais que
possa fa)er sentido, no % sem causa que isto lhes veio a acontecer, e grande parte da culpa deste
fato se deveu !ustamente aos educadores#
; evidente que com a presente argumentao no se dese!a condenar a busca do
desenvolvimento econBmico, tarefa no s+ necessria como tamb%m irreali)vel sem o concurso
do trabalho do educador# 8oisa muito diferente % transformar a busca do desenvolvimento
econBmico, um aspecto necessariamente secundrio e circunstancial da educao, na meta final
do sistema educacional# 8onforme afirma Arist+teles no @44 da .ol,tica,
"Ningu%m nega que os bens do homem se dividem em bens
e'teriores, bens do corpo e bens da alma, e que o homem, para ser
feli), deve possuir a todos#
A controv%rsia a este respeito reside na determinao da medida e do
e'cesso, pois os homens se contentam facilmente com a posse de
qualquer grau de virtude, por menor que se!a, enquanto que para
coisas como a rique)a, o poder, a gl+ria e outras tais no sabem
impor limites nem encontrar e'cessos para os seus dese!os"
AE
#
$ra, a aus/ncia de limites % uma das principais caracter,sticas daquilo que % dese!ado como fim
1ltimo# 8onforme ! vimos, os bens que so fins 1ltimos so para serem utili)ados ao m'imo e
sem limita2es& s+ se utili)am medidas e limites com aqueles bens que so meios para se
alcanarem os fins# A constatao, portanto, de que os homens dese!am ilimitadamente rique)a e
desenvolvimento econBmico e se satisfa)em quase que de imediato com os bens da alma no
pode ser sinal de ordenao feita segundo a sabedoria# 4sto significa que, no importa se e'pl,cita
ou implicitamente, a rique)a se tornou o fim 1ltimo do homem e os bens da alma passaram a
simples instrumentos para se chegar quela meta, numa total inverso da ordem encontrada na
nature)a humana# ; algo que no poderia acontecer em educao# Se acontece e se e'istem
sistemas educacionais assim organi)ados, no h como defend/6los de serem atentat+rios
nature)a humana#
47
Arist+teles: .ol,tica& G# @44, 8#", "><> a6b#
19
II$;0 " 4eli/idade no pode ser a operao da arte$
*entre os vrios candidatos a fim 1ltimo do homem, S# Toms descarta tamb%m a
operao da arte# -sta palavra, na terminologia de Toms, apresenta um significado mais amplo
do que possui modernamente# A arte %, segundo Toms, uma habilidade adquirida, 66 um hbito,
diria ele 66, que aperfeioa a intelig/ncia humana acerca das coisas contingentes por oposio s
necessrias, estas 1ltimas sendo ob!eto da ci/ncia
AF
# $ra, e'istem dois tipos de contingentes: as
actiones e as factiones# Actiones so as opera2es que permanecem no pr+prio agente, como ver,
inteligir e querer# Factiones so as opera2es que transitam mat%ria e'terior para formar algo a
partir dela, como edificar e cortar
AH
#
$ hbito que aperfeioa a intelig/ncia humana quanto s actiones chama6se
prud/ncia# $s hbitos que aperfeioam a intelig/ncia humana quanto s factiones so as artes#
*a, que se chamem artes todas as qualidades adquiridas pelo homem com as
quais ele pode bem modificar a mat%ria e'terior# Neste sentido, no s+ a escultura e a pintura so
artes, mas so artes tamb%m a Kedicina, a Kec0nica, a -ngenharia, enfim, grande parte das
profiss2es do mundo moderno#
Na Summa contra 3entiles S# Toms afirma que o fim 1ltimo da vida humana
no pode consistir na operao da arte
CI
& nem, portanto, pode ser o fim 1ltimo de um sistema
educacional# A ra)o: isto iria contra as caracter,sticas que deve ter o fim 1ltimo da vontade
humana, que deve ser procurado como um fim em si mesmo, e no por causa de outro# $ra, di)
Toms, "a arte % um conhecimento prtico& portanto,ela se ordena a outro fim& conseq:entemente,
no pode ser o fim 1ltimo"
C"
da vida humana#
4sto significa que a educao que tem como ob!etivo final a aquisio de uma
profisso, isto %, de modo geral, a educao voltada para o trabalho como fim 1ltimo, tamb%m
esta % contra a nature)a humana e a ordem da nature)a& ela no pode, assim como as anteriores,
fa)er a felicidade do homem#
-, no entanto, quantos so os que no estudam anos a fio apenas com a inteno de chegarem
5niversidade com o principal ob!etivo de conseguirem uma profisso7 -stes tamb%m, di) Santo
Toms, no se deram conta ainda dos reais anseios da nature)a humana# Kuito ainda teriam para
aprender& mas para isto precisariam primeiro conhecer melhor a si pr+prios# 4sto, por%m, no era
uma obrigao apenas deles, mas mais ainda dos educadores que imaginaram ser leg,timo e
coerente com as aspira2es 1ltimas do homem o modo de educao que lhes foi oferecido#
48
8ontingente significa tudo aquilo que %, mas no % necessariamente, que tanto poderia ser como no ser: uma determinada casa,
por e'emplo, que poderia no ter sido constru,da& um determinado ser humano, que poderia no ter nascido, etc#
Necessrio % o que no pode ser de modo diverso do que %: a soma dos 0ngulos internos dos tri0ngulos necessariamente tem que
ser igual a "FI graus& dois corpos no podem ocupar o mesmo lugar no espao& etc##
49
4n libros -thicorum -'positio& G#@4, l#>, ""C"#
50
Summa contra 3entiles& G#444, 8# >D#
51
4dem, loc# cit##
20
II$,0 " 4eli/idade no pode ser a operao das virtudes morais$
Santo Toms de Aquino trata deste assunto na Summa contra 3entiles
C<
e no
8omentrio ;tica
C>
#-'plicaremos mais adiante o que significa e'atamente o termo virtude
moral# *iremos aqui apenas que virtudes morais se entendem por contraposio s virtudes
intelectuais, no mesmo sentido em que a vida ativa se entende por contraposio vida
contemplativa e a vida pol,tica se entende por contraposio vida especulativa# A felicidade
consistir nas opera2es das virtudes morais significa aqui, portanto, o mesmo que perguntar6se se
ela consiste no e'erc,cio da vida civil, das virtudes c,vicas, isto %, daquelas virtudes que di)em
respeito, por e'emplo, ao e'erc,cio da !ustia, dos cargos p1blicos, da vida militar, da filantropia,
da miseric+rdia para com os que sofrem, da magnanimidade na doao das pr+prias rique)as, etc##
A resposta de Santo Toms % bastante clara: a felicidade e o fim 1ltimo da
vontade humana no podem consistir nas opera2es das virtudes morais, nos atos da vida civil# A
ra)o: o fim 1ltimo da vontade humana no pode ser ordenado, se for 1ltimo, a nenhum outro
fim# $ra, todas estas opera2es das virtudes morais se ordenam por sua ve) a algum outro fim& o
que % evidente nas opera2es da virtude da fortale)a, que di) respeito s opera2es da guerra, pois
elas se ordenam vit+ria e pa), e aquele que guerreasse apenas por guerrear seria um idiota& o
mesmo ocorre com as opera2es da !ustia, que se ordenam conservao da pa) entre os
homens, para que com isto cada um possua descansadamente o que % seu& e a mesma coisa pode
se di)er de cada uma das demais opera2es mencionadas
CA
#A concluso: a felicidade 1ltima do
homem no consiste nas opera2es ditas morais
CC
#
4sto significa que a educao que tem como fim 1ltimo a formao da cidadania,
a aquisio de virtudes c,vicas ou militares, etc#, tamb%m ela % uma educao que ignora as
aspira2es 1ltimas do homem e, quando mostrarmos mais adiante a concord0ncia entre o fim
1ltimo da vontade humana com a ordem natural, poderemos di)er que a educao cu!o ob!etivo
1ltimo % a formao do cidado % tamb%m, segundo Toms de Aquino, incoerente com a
disposio do cosmos#
; o caso da Gei $rg0nica do -nsino Secundrio no Prasil de "HA<# Na sua
e'posio de motivos, redigida pelo ento ministro 3ustavo 8apanema, pode6se ler o seguinte:
"$ ensino primrio deve ter os elementos essenciais da educao
patri+tica# Nele o patriotismo, esclarecido pelo conhecimento
elementar do passado e do presente do pa,s, dever ser formado
como sentimento vigoroso, como um alto fervor, como amor e
devoo, como sentimento de indissol1vel apego e indefect,vel
fidelidade para com a ptria#
52
4dem, 444, 8# >A#
53
4n libros -thicorum -'positio, G#4, l#C, DD6E#
54
Summa contra 3entiles, 444, 8#>A#
55
4dem, loc# cit##
21
9 o ensino secundrio tem mais precisamente por finalidade a
formao da consci/ncia patri+tica#
; que o ensino secundrio se destina preparao de
individualidades condutoras, isto %, dos homens que devero assumir
as responsabilidades maiores dentro da sociedade e da nao, dos
homens portadores das concep2es e atitudes espirituais que %
preciso infundir nos moos, que % preciso tornar habituais entre o
povo# -le deve ser, por isto, um ensino patri+tico por e'cel/ncia, e
patri+tico no sentido mais alto da palavra, isto %, um ensino capa) de
dar aos adolescentes a compreenso da continuidade hist+rica da
ptria, a compreenso dos problemas e das necessidades, da misso e
dos ideais da nao, e bem assim dos perigos que a acompanham,
cercam ou ameaam, um ensino capa), al%m disto, de criar, no
esp,rito das gera2es novas, a consci/ncia da responsabilidade
dentro dos valores morais da ptria, a sua independ/ncia, a sua
ordem, o seu destino#
5m ensino secundrio que se limitasse ao simples desenvolvimento
dos atributos naturais do ser humano e no tivesse a fora de ir al%m
dos estudos de mera informao, que fosse incapa) de dar aos
adolescentes uma concepo do ideal da vida humana, que no
pudesse informar em cada um deles a consci/ncia da significao
hist+rica da ptria e da import0ncia do seu destino no mundo, assim
como o sentimento da responsabilidade nacional, falharia sua
finalidade pr+pria, seria ensino secundrio apenas na apar/ncia e na
terminologia, porque de seus curr,culos no proviriam as
individualidades responsveis e dirigentes, as individualidades
esclarecidas de sua misso social e patri+tica, e capa)es de cumpr,6
la"
CD
#
Sem d1vida, trata6se de uma bela e'posio de motivos& alguns podero ho!e ach6la ing/nua, por
perseguir ob!etivos irreais para as sociedades contempor0neas#
Segundo a filosofia de S# Toms, por%m, nada disto pode ser o fim 1ltimo do
homem# No % o homem que se ordena para a sociedade, % a sociedade que se ordena para o
homem# 5ma educao que tenha tais ob!etivos como finalidade 1ltima % uma fraude contra os
anseios mais profundos do homem e uma aberrao da ordem natural# No pode fa)er a felicidade
da sociedade porque no pode fa)er a felicidade sequer de um s+ homem#
56
8apanema, 3ustavo: -'posio de Kotivos da Gei $rg0nica do -nsino Secundrio& a -'posio tem data de " de abril de "HA<
e foi publicada no *irio $ficial# A lei a que se refere a -'posio % o *ecreto Gei A<AA de H de abril de "HA<#
22
II$+<0 Con/luso$
A lista de opini2es que Santo Toms nos oferece para mostrar que a felicidade
no consiste nelas, tanto no 8omentrio ;tica, como na Summa Theologiae, como tamb%m, e
principalmente, devido aos ob!etivos particulares desta outra obra, na Summa contra 3entiles, %
muito maior do que a que apresentamos neste trabalho# Teremos oportunidade de comentar
algumas outras em cap,tulos posteriores da presente
dissertao& as que apresentamos ou desenvolvemos aqui foram apenas aquelas que ofereciam
maior import0ncia para a perspectiva educacional#
II$++0 " operao espe/ulativa da saedoria /omo 4im 5ltimo do &omem$
@amos agora fa)er um apanhado sobre o que % a felicidade humana, segundo as
palavras de S# Toms, tomadas principalmente do d%cimo livro do 8omentrio ;tica#
A felicidade, di) Toms de Aquino no d%cimo do 8omentrio ;tica, tanto
quanto % poss,vel neste mundo, consiste na operao especulativa da intelig/ncia pela principal
das virtudes intelectuais que % a virtude da sabedoria
CE
, condu)ida at% a contemplao da verdade
CF
#
*esta afirmao segue6se que no % em qualquer operao da intelig/ncia que
consiste a felicidade do homem#
-la tem que ser, em primeiro lugar, uma operao da intelig/ncia especulativa,
isto %, aquela que tem por ob!eto o necessrio, por oposio ao contingente
CH
, que % ob!eto das
opera2es da intelig/ncia prtica#
-la tem que ser, em segundo lugar, uma operao da intelig/ncia especulativa
cultivada at% e'cel/ncia por uma virtude intelectual# No %, portanto, uma especulao qualquer
da intelig/ncia& % uma especulao levada pela virtude ao seu grau m'imo#
-la tem que ser, em terceiro lugar, uma operao da intelig/ncia especulativa
levada ao grau m'imo no por uma virtude intelectual qualquer, mas por aquela virtude a que
damos o nome de sabedoria#
-la tem que ser, em quarto lugar, uma operao da intelig/ncia especulativa
segundo a sabedoria condu)ida at% a contemplao da verdade# = dois modos de operao
especulativa, di) Santo Toms# $ primeiro % aquele que consiste na investigao da verdade& o
57
4n libros -thicorum -'positio, G#O, l#"I, <IFD#
58
4dem, G#O, l#"I, <IHI#
59
Sobre o necessrio e o contingente, ver nota AF#
23
segundo consiste na contemplao da verdade ! descoberta e conhecida, que % a mais perfeita,
por ser o t%rmino do fim da investigao# A perfeita felicidade, portanto, no consiste em
qualquer especulao da sabedoria, mas naquela que % condu)ida at% contemplao da verdade
DI
#
$ que % a virtude da sabedoria de que aqui se fala ser e'plicado no final deste
cap,tulo& ser, entretanto, apenas uma e'plicao inicial& todas as implica2es que esta primeira
e'plicao sobre a sabedoria encerra s+ podero ser desenvolvidas ao longo de todo o presente
trabalho#
Antes, por%m, desta primeira e'posio do que se!a a sabedoria, vamos mostrar
como, seguindo a Arist+teles, Santo Toms oferece uma s%rie de argumentos para mostrar que a
felicidade humana consiste de fato na operao especulativa segundo a virtude da sabedoria#
II$+10 "rgumentos /omplementares$
.ode6se mostrar que a felicidade humana consiste na operao da sabedoria
porque a felicidade tem que ser aquela operao que supera todas as demais pela ra)o do bem:
tem que ser, em outras palavras, a operao +tima do homem# Kas, por um lado, o intelecto, a
pot/ncia que reali)a a especulao da sabedoria, % aquilo que h de +timo no homem& por outro, o
ob!eto da sabedoria, conforme veremos depois melhor, % o ob!eto +timo entre todos os ob!etos do
conhecimento
D"
#
Ademais, um dos requisitos da felicidade % que se!a, tanto quanto poss,vel nesta
vida, cont,nua e permanente# Kas entre todas as opera2es humanas, aquela em que o homem
pode perseverar de modo mais cont,nuo e permanente % a especulao da sabedoria# A ra)o disto
% que em qualquer operao % necessrio haver interrupo por causa do trabalho e da fadiga que
elas acarretam& o trabalho e a fadiga, por%m, acontecem em nossas opera2es por causa da
passibilidade do corpo, que durante a operao % alterado e removido de sua disposio natural#
$ra, na especulao da sabedoria a intelig/ncia se utili)a minimamente do corpo, de onde se
segue um trabalho e fadiga m,nimos, e a m'ima possibilidade de continuidade e perman/ncia
D<
#
Ademais, a especulao da sabedoria % deleitabil,ssima, por sua pure)a e firme)a:
ela % pura pela imaterialidade de seu ob!eto, % firme pela imutabilidade de seu ob!eto
D>
# $ra, se
bem que nenhuma deleitao, qualquer que se!a, possa ser fim 1ltimo da vontade humana, ela
deve, no entanto, necessariamente, ser algo concomitante ao mesmo
DA
# 4sto porque a deleitao %
um repouso da vontade em algum bem conveniente sua nature)a, assim como o dese!o % uma
60
4n libros -thicorum -'positio, G#O, l#"I, <IHI6H<#
61
4dem, G#O, l#"I,<IFE#
62
4dem, G#O,l#"I, <IFF6FH#
63
4dem, G#O,l#"I, <IHI6"#
64
Summa contra 3entiles, 444, 8#<D#
24
inclinao da vontade obteno de um bem que lhe % conveniente
DC
# $ra, para cada ser dotado
de intelig/ncia, as opera2es que lhe so convenientes segundo a nature)a ou a virtude sero
apreendidas pela intelig/ncia como bem& sero, portanto, apetecidas pela vontade e, pela mesma
ra)o, ao serem alcanadas, a vontade repousar nelas, o que % a deleitao
DD
# *e onde que se
segue que a deleitao no pode ser um fim intencionado pela vontade,mas algo concomitante ao
ob!eto dese!ado e alcanado por ela
DE
# Kas a vontade repousar ma'imamente no seu fim 1ltimo,
por este ser apreendido pela intelig/ncia como seu bem m'imo, dese!vel por si, sem ordenar6se
a outro e ao qual todos se ordenam# *e onde se conclui que a m'ima deleitao encontrada na
contemplao da sabedoria proveniente de sua pure)a e firme)a % sinal de que este deve ser o fim
1ltimo da vontade do homem#
Ademais, a contemplao da sabedoria % a operao que possui a maior
sufici/ncia entre as opera2es do homem# $ra, foi mostrado acima que uma das caracter,sticas
que deve ter o fim 1ltimo da vontade do homem % que ele se!a suficiente por si mesmo, sem o que
no poderia ser um bem perfeito
DF
# Kas esta sufici/ncia por si mesmo % encontrada em grau
m'imo na especulao da sabedoria, para a qual o homem no necessita seno das coisas que
so a todos necessrias para a vida comum# *e fato, para as opera2es da vida civil o homem
virtuoso necessita de muitas outras coisas: o homem !usto necessitar daqueles aos quais dever
agir com !ustia, das coisas com que opere a !ustia, etc## $ mesmo se pode di)er das virtudes
militares e pol,ticas, como a virtude da fortale)a e as demais virtudes morais# No ocorre assim
com o sbio, o qual pode especular a verdade mesmo que e'ista somente segundo si mesmo,
porque a contemplao da verdade % uma operao inteiramente intr,nseca que no se dirige ao
e'terior e tanto mais poder algu%m especular acerca da verdade e'istindo so)inho quanto mais
for perfeito na sabedoria# 4sto, entretanto, acrescenta Santo Toms, no se di) porque a sociedade
no a!ude contemplao, mas porque, embora o sbio possa ser a!udado pelos outros, todavia
entre todos % o que mais a si % suficiente para a sua operao pr+pria# -sta % uma outra evid/ncia
de que o fim 1ltimo do homem % ma'imamente encontrado na operao da sabedoria
DH
#
Ademais, conforme ! se tinha conclu,do anteriormente, a felicidade do homem
deve ser algo que se!a dese!vel por si de tal maneira que de nenhum modo se!a dese!ado por
causa de outro& isto aparece somente na especulao da sabedoria, que % amada por causa de si
mesmo e no por causa de mais nenhum outro# *e fato, nada se acrescenta ao homem pela
contemplao da verdade, al%m da pr+pria verdade# Nas demais opera2es e'teriores, por%m,
sempre o homem adquire algo a mais por causa de sua operao, ainda que se!a honra e graa
diante dos homens, o que no % adquirido pelo sbio em sua contemplao a no ser
circunstancialmente, na medida em que possa vir a comunicar a verdade contemplada aos outros
EI
# .ortanto, o no ser ordenvel a nenhum outro bem % outro ind,cio de que a felicidade humana
deve consistir na operao da contemplao#
(inalmente, a felicidade consiste num certo repouso, pois di)6se que algu%m
repousa quando no lhe resta mais nada para agir, o que ocorre quando ! alcanou o seu fim# No
65
4dem, loc# cit##
66
Summa Theologiae, 44a 44ae, ?#"FI a#E#
67
Summa contra 3entiles, 444, <D#
68
@er acima, ,tem 44,>#
69
4n libros -thicorum -'positio, G# O, l#"I, <IH>6HD#
70
4dem, G# O, l#"I, <IHE#
25
h repouso, por%m, nas opera2es das virtudes prticas, das quais as principais so aquelas que
consistem nas coisas pol,ticas que ordenam o bem comum e nas coisas da guerra, pela qual se
defende o bem comum# No h repouso nas opera2es da guerra, porque ningu%m prepararia uma
guerra somente para guerrear, o que seria repousar nas coisas da guerra# No h repouso, tamb%m,
nas coisas pol,ticas, porque os homens pretendem adquirir a felicidade atrav%s da vida pol,tica,
mas sempre de tal maneira que tal felicidade se!a outra coisa que no a pr+pria vida pol,tica& esta
outra coisa % a felicidade especulativa, qual a vida pol,tica se ordena na medida em que pela
pa), estabelecida e conservada pelas virtudes pol,ticas, % dada ao homem a faculdade de
contemplar a verdade# Se, portanto, as maiores virtudes morais so as pol,ticas e as da guerra,
tanto pela bele)a, porque so as mais honorveis, quanto pela magnitude, porque so acerca do
bem m'imo, que % o bem comum, e tais opera2es no possuem repouso em si mesmo, sendo
feitas para se ordenarem a outros bens, no sendo dese!veis por si mesmas, no poder consistir
nelas a perfeita felicidade# Kas a operao do intelecto dita especulativa difere destas outras
opera2es porque nela o homem repousa por causa dela mesma, no dese!ando nenhum outro fim
al%m dela pr+pria# Assim, portanto, fica evidente que a perfeita felicidade do homem consiste na
contemplao do intelecto
E"
#
II$+30 Sntese de Santo Tom!s sore o 4im 5ltimo do &omem$
Na Summa contra 3entiles S# Toms apresenta uma breve s,ntese desta
argumentao e'posta no 8omentrio ;tica:
"Se a felicidade 1ltima do homem no consiste nas coisas e'teriores
que so ditas bens da fortuna, nem nos bens do corpo, nem nos bens
da alma quanto parte sensitiva, nem quanto parte intelectiva
segundo os atos das virtudes morais, nem segundo os atos das
virtudes intelectuais que di)em respeito s a2es, como as artes e a
prud/ncia, conclui6se que a felicidade 1ltima do homem este!a na
contemplao da verdade#
-sta % a 1nica operao do homem que % pr+pria apenas de si e que
no % comum a nenhum outro#
-sta no se ordena a mais nenhuma outra como a um fim, pois a
contemplao da verdade % buscada por causa de si mesmo#
.ara esta operao o homem % suficiente em grau m'imo para si
pr+prio na medida em que para ela pouco necessita do au',lio
e'terno#
71
4dem, G# O, l#"", <IHF6<"IA#
26
A esta operao todas as demais opera2es humanas parecem se
ordenar como a um fim# U perfeio da contemplao requer6se a
incolumidade do corpo, qual por sua ve) se ordenam todas as
coisas artificiais que so necessrias vida# Jequer6se tamb%m o
repouso das perturba2es das pai'2es, ao qual se chega pelas
virtudes morais e pela prud/ncia, assim como tamb%m o repouso das
pai'2es e'teriores, ao qual se ordena todo o regime da vida civil, de
tal modo que, se considerarmos retamente, todos os of,cios humanos
parecem servir contemplao da verdade#
-sta contemplao da verdade, ademais, no pode ser a
contemplao que se d pelas ci/ncias, que di)em respeito s coisas
inferiores, pois a felicidade deve consistir na operao da
intelig/ncia que di) respeito s mais nobres entre todas as coisas
intelig,veis# A felicidade 1ltima do homem s+ pode consistir,
portanto, na contemplao da sabedoria"
E<
#
II$+-0 Considera=es 4inais$
Jetornando ao d%cimo livro do 8omentrio ;tica, Santo Toms de Aquino,
seguindo a Arist+teles, fa) interessant,ssimas considera2es finais sobre a doutrina que acabou de
e'por#
A vida que descansa na contemplao da verdade, di) Toms de Aquino, %
melhor do que a vida que % segundo o homem
E>
# A vida segundo o homem % aquela pela qual o
homem ordena segundo a ra)o os afetos e as opera2es dos sentidos e do corpo# Kas somente
repousar na operao da intelig/ncia parece ser algo pr+prio dos entes superiores ao homem, nos
quais no h corpo, mas somente uma nature)a intelectiva, da qual os homens tem uma
participao segundo a sua intelig/ncia# $ homem assim vivendo, isto %, repousando na
contemplao, no vive mais enquanto homem, pois enquanto homem ele % composto de
diversos, isto %, das opera2es da vida vegetativa, dos cinco sentidos, dos apetites sens,veis e suas
pai'2es, da imaginao, que % um prolongamento dos cinco sentidos e da nature)a intelectiva,
mas vive segundo algo de divino que nele e'iste, na medida em que segundo a intelig/ncia
participa da semelhana divina# 8onclu,mos, pois, di) S# Toms seguindo a Arist+teles, que
assim como o intelecto, por comparao aos homens, % algo de divino, assim tamb%m a vida
especulativa segundo o intelecto compara6se vida moral assim como a vida divina se compara
humana
EA
#
72
Summa contra 3entiles, 444, >E#
73
4n libros -thicorum -'positio, G#O, l#"",<"IC#
74
4dem, loc# cit##
27
*i) Arist+teles, continua S# Toms, que alguns poetas afirmaram que o homem
deveria pretender saber apenas o que % humano, e os mortais saber apenas o que % mortal# Kas
Arist+teles, di) S# Toms, declara falsa esta colocao, porque o homem deve pretender a
imortalidade o quanto possa, e fa)er tudo o que puder para que viva segundo o intelecto, que % o
+timo entre as coisas que h no homem# 9 tinha afirmado Arist+teles no 4O da ;tica que, para
cada coisa, sua melhor parte % aquela que % mais principal nela, porque todas as outras so como
que seus instrumentos# Assim, na medida em que o homem vive segundo a operao do intelecto,
vive segundo a vida ma'imamente pr+pria ao ser humano# Seria, entretanto, inconveniente se
algu%m escolhesse viver no segundo a vida que lhe % pr+pria, mas segundo a vida de algum
outro# *e onde que inconvenientemente afirmaram, di) Arist+teles, aqueles que e'ortaram a que
o homem no devesse descansar na especulao do intelecto
EC
# -sta vida, na verdade, %
encontrada perfeitissimamente nas subst0ncias superiores, Misto %, nos entes superiores ao
homemN, nos homens, todavia, imperfeitamente e como que participativamente# -, todavia, este
pouco, continua S# Toms comentando a Arist+teles, este pouco % maior do que todas as outras
coisas que h no homem
ED
#
Assim, portanto, conclui Toms, % patente que aqueles que descansam na
especulao da verdade so ma'imamente feli)es, tanto quanto o homem nesta vida pode ser feli)
EE
#
II$+70 Os &omens s!ios> segundo "rist9teles> so amados por Deus$
Santo Toms conclui suas considera2es sobre a felicidade comentando duas
conhecidas passagens de Arist+teles, na qual o fil+sofo afirma que os homens sbios so amados
por *eus#
So estas as suas palavras:
"$ homem feli) segundo a felicidade especulativa, por operar
segundo o intelecto contemplando a verdade, colocando o seu
cuidado nos bens do intelecto, parece estar otimamente disposto, na
medida em que possui e'cel/ncia naquilo que % +timo ao homem, e
%, segundo Arist+teles, amad,ssimo por *eus# *e fato, supondo,
como % da verdade da coisa, que *eus tenha cuidado e provid/ncia
acerca das coisas humanas, % ra)ovel que se compra)a com os
homens acerca daquilo que % +timo neles, e que % semelhant,ssimo a
*eus# Trata6se do intelecto, como % patente de tudo o que foi dito#
75
4dem, G#O, l#"", <"IE6<"IF#
76
4dem, G#O, l#"", <""I#
77
4dem, loc# cit##
28
8onseq:entemente, % ra)ovel que *eus ma'imamente beneficie
aqueles que amam o intelecto, e honram o pr+prio bem do intelecto
preferindo6o a todos os outros, como o pr+prio *eus cuida daqueles
que operam retamente e bem# 8onclui6se, portanto, que o homem
sbio se!a amad,ssimo por *eus# $ra, ser felic,ssimo o homem que
for ma'imamente amado por *eus, que % fonte de todos os bens# *e
onde se conclui que tamb%m segundo isto, ! que a felicidade do
homem % dita pelo fato de ser amado por *eus, que o homem sbio %
ma'imamente feli)"
EF
#
II$+.0 )ature*a da saedoria$
8om o que e'pusemos at% o momento ser imposs,vel manifestar tudo aquilo que
est implicado no conte1do do termo sabedoria de que Arist+teles e Santo Toms se utili)am# $
que vamos fa)er ser apenas oferecer uma e'plicao inicial, que ir depois se enriquecer ao
longo deste trabalho#
Segundo S# Toms h cinco hbitos principais que aperfeioam as opera2es da
intelig/ncia& so chamados virtudes intelectuais# 5m deles % a sabedoria# $s restantes so a arte e
a prud/ncia, o intelecto e a ci/ncia
EH
#
A arte e a prud/ncia aperfeioam as opera2es da intelig/ncia que di)em respeito
s coisas contingentes, isto %, quelas coisas que no so necessrias# 8ontingentes so, portanto,
todas aquelas coisas que so mas que poderia ter ocorrido tamb%m que no fossem# *entre as
coisas contingentes, a arte di) respeito s opera2es que transitam mat%ria e'terior para formar
algo a partir dela, como edificar, esculpir, pintar, curar, etc#
FI
& ! a prud/ncia tem como ob!eto as
a2es humanas que permanecem no pr+prio agente, como ver, inteligir e querer
F"
#
$ caso do intelecto, da ci/ncia e da sabedoria % bem diverso# -stas virtudes
aperfeioam a intelig/ncia acerca das coisas necessrias#
$ intelecto que S# Toms coloca entre as virtudes intelectuais deve ser
distinguido com cuidado da pr+pria pot/ncia intelectiva que S# Toms chama freq:entemente
tamb%m de intelecto# Ambas estas coisas t/m o mesmo nome, mas a primeira % apenas uma
virtude da intelig/ncia, enquanto que a segunda % a pr+pria intelig/ncia#
$ intelecto como virtude intelectual % aquele hbito pelo qual o homem percebe a
evid/ncia dos primeiros princ,pios das demonstra2es, tal como o princ,pio da no contradio,
78
4dem, G#O, l#">, <">>6A#
79
4dem, G#@4, l#>, ""A>#
80
4dem, G#@4, l#>, ""C"#
81
4dem, loc# cit##
29
que di) que "% imposs,vel que algo simultaneamente se!a e no se!a uma mesma coisa"
F<
#
.rinc,pios como este e outros no podem ser demonstrados& ao contrrio, so pressupostos por
todas as demonstra2es, e sua evid/ncia s+ pode ser percebida de modo imediato pela virtude
qual Toms chama de intelecto#
A ci/ncia % um conhecimento certo de coisas que so necessrias por nature)a
F>
#
No e'iste ci/ncia do contingente, porque do contingente s+ pode haver certe)a enquanto estiver
sendo apreendido pelo sentido
FA
#
A ci/ncia % um conhecimento obtido atrav%s das causas
FC
, adquirido por modo de
concluso atrav%s de demonstrao
FD
#
.ode haver ci/ncia de coisas submetidas gerao e corrupo, como as ci/ncias
da nature)a, mas quando isto ocorre, se d no pelo que h de contingente nelas, mas segundo
ra)2es universais que so por necessidade e sempre
FE
#
*escrevemos, assim, rapidamente, o que so as cinco virtudes intelectuais, com
e'ceo da sabedoria# .ara entender o que se!a esta, ser necessrio ressaltar antes algumas
distin2es a respeito do que ! foi dito#
$ intelecto, a ci/ncia e a sabedoria di)em respeito a coisas necessrias# So, por
causa disso, conhecimentos da intelig/ncia especulativa, por oposio intelig/ncia prtica, que
di) respeito s coisas contingentes#
*entre as tr/s virtudes intelectuais que di)em respeito intelig/ncia especulativa,
o intelecto tem por ob!eto coisas cu!a evid/ncia % imediata& so os primeiros princ,pios das
demonstra2es, que s+ podem ser conhecidos em si mesmo, sem possibilidade eles pr+prios de
serem demonstrados#
9 a evid/ncia da ci/ncia no % imediata& a ci/ncia % uma forma de conhecimento
que parte do conhecimento das causas e, atrav%s de demonstrao, chega s conclus2es que a
constituem#
$ra, no 8omentrio Ketaf,sica Santo Toms di) que e'iste naturalmente em
todo homem o dese!o de conhecer
FF
#
A ra)o % que qualquer ente aspira naturalmente sua perfeio
FH
# Nos seres
inteligentes isso ocorre porque a perfeio que se segue sua pr+pria forma % apreendida por eles
82
4n libros KetaphSsicorum -'positio, G# 4@, l#D,DII#
83
4n libros -thicorum -'positio, G#@4, l#>,""AC#
84
4n libros .osteriorum Analiticorum -'positio, G#44,l#",AIF#
85
4n libros KetaphSsicorum -'positio, G#4,l#",>A#
86
4n libros .osteriorum Analiticorum -'positio, G#44, l#", AIF#
87
4n libros -thicorum -'positio, G#@4, l#>,""AD#
88
4n libros KetaphSsicorum -'positio, G#4, l#","#
89
4dem, G#4, l#",<#
30
como bem, e o bem % o ob!eto pr+prio da vontade, naturalmente apetecido por ela# .ortanto, todo
ser inteligente aspira sua perfeio como ao seu pr+prio bem#
$ra, a perfeio que se segue forma pr+pria do homem % o inteligir, porque a
cada forma se segue uma operao pr+pria que % sua perfeio e, segundo o 8omentrio
Ketaf,sica,
"A operao pr+pria do homem enquanto homem % inteligir, ! que %
por isto que difere de todos os demais#
.ortanto, todo homem % naturalmente inclinado a inteligir, e, por
conseq:/ncia, a conhecer"
HI
#
Ademais, di) ainda o 8omentrio Ketaf,sica que "se a intelig/ncia, considerada em si mesma, %
algo que est em pot/ncia para com todas as coisas, e no se redu) ao ato seno pelo
conhecimento, deve6se ento concluir que todo homem dese!a naturalmente o conhecimento
assim como a pr+pria mat%ria MapeteceN a forma"
H"
#
-'istem, por%m, modos diferentes de conhecer#
= os que conhecem apenas a coisa& h os que, al%m de conhecer a coisa,
conhecem tamb%m a sua causa# $ 8omentrio Ketaf,sica fa) uma distino entre estes modos
de conhecimento:
"Aqueles que conhecem a causa, di) o 8omentrio, so mais sbios
do que aqueles que ignoram a causa e conhecem apenas a coisa"
H<
#
*estas palavras deve6se concluir, portanto, que o conhecimento pela causa, como uma forma
mais elevada de conhecer, % mais dese!vel pelo homem do que o conhecimento que % apenas
pela e'peri/ncia da coisa sem o conhecer da causa:
"-'iste, portanto, em todos os homens o dese!o de conhecer as
causas das coisas que v/em& da, nasceu a filosofia, pois pela
admirao das coisas que os homens viam, cu!a causa lhes era
oculta, foi que os homens comearam a filosofar pela primeira ve)&
e, ao encontrarem as causas, repousavam# Kas a investigao no
cessaria at% que encontrassem a primeira de todas as causas, pois s+
ento !ulgamos conhecer perfeitamente quando encontramos a
90
4dem, G#4, l#",>#
91
4dem, G#4, l#",<#
92
4dem, G#4, l#",<>#
31
primeira de todas as causas# $ homem, portanto, dese!a conhecer por
nature)a a primeira causa de todas as coisas como um fim 1ltimo"
H>
#
-'iste, por%m, uma causa 1ltima de todas as coisas7
Se e'istir, haver ento um conhecimento, uma ci/ncia, mais elevada do que
todas as outras& ser a ci/ncia cu!o ob!eto for esta causa# Se no e'istir, no haver uma ci/ncia
mais elevada do que todas as demais#
No livro 44 da Ketaf,sica Arist+teles tratou do problema da e'ist/ncia de uma
causa 1ltima tendo em vista a questo de se determinar se poderia e'istir uma ci/ncia mais
elevada entre todas# -le afirma que no pode haver uma sucesso infinita de causas, tanto na linha
da causalidade material, como na da formal, na da eficiente, e na da final
HA
# No caso das causas
eficientes, ele di) o seguinte:
"Se as causas moventes procedem at% o infinito, no haveria uma
primeira causa# Kas a causa primeira seria causa de todas as demais#
Seguir6se6ia, por esta ra)o, que todas as demais no e'istiriam, pois
retirada a causa retiram6se tamb%m as coisas da qual ela % causa"
HC
#
*eve haver, portanto, causas primeiras, causas de todas as causas#
; a este conhecimento das causas primeiras que se d o nome de sabedoria, pois
se os que conhecem as causas so mais sbios do que os que conhecem a coisa mas ignoram a
causa
HD
, aqueles que conhecem as causas primeiras so mais sbios do que os que conhecem as
causas segundas: so, simplesmente falando, sbios#
$ ob!eto da sabedoria, pois, so
"as causas ma'imamente universais e primeiras& ela especula sobre
os primeiros princ,pios e as primeiras causas"
HE
#
$ra, veremos mais adiante neste trabalho que, medida em que se procede investigao dos
fenBmenos da nature)a buscando suas causas e buscando nestas as primeiras que so causas de
todas as demais, acaba6se por se chegar descoberta de que e'iste um ser imaterial, inteligente,
situado al%m da ordem da nature)a, que % a causa do ser de todas as coisas# 8omo se pode chegar
a esta concluso % algo que ser tratado num cap,tulo posterior deste trabalho& por ora devemos
93
Summa contra 3entiles, 444, <C#
94
Sobre o significado destes modos de causalidade, ver o Ap/ndice a este cap,tulo#
95
4n libros KetaphSsicorum -'positio, G#44, l#>, >IA#
96
4dem, G#4, l#", <>#
97
4dem, G#4, l#", >C#
32
di)er que as caracter,sticas que podem ser dedu)idas como pertencentes a este ser coincidem com
grande parte dos atributos que os homens costumam conferir ao ser que chamam *eus# .ode6se
assim chegar, pelo trabalho da intelig/ncia, descoberta de que a causa primeira de todos os entes
% *eus# Neste sentido, pode6se di)er tamb%m que *eus % o ob!eto da sabedoria, na medida em
que % a causa do ser de todas as coisas#
$ conhecimento, entretanto, que a sabedoria alcana de *eus % muito diferente do
conhecimento que comumente as pessoas t/m de *eus#
"-'iste um conhecimento confuso de *eus comum a todas as pessoas"
HF
, di)
Toms de Aquino:
"Todos os homens pela ra)o natural podem alcanar de modo
imediato um certo conhecimento da e'ist/ncia de *eus# 4sto ocorre
porque vendo os homens as coisas da nature)a ocorrerem segundo
uma determinada ordem, no havendo ordem sem ordenador,
percebem em sua maioria dever e'istir algum ordenador das coisas
que vemos ao nosso redor# ?uem %, como % ou se % um s+ este
ordenador da nature)a ! no % algo que possa pelos homens ser to
imediatamente percebido"
HH
#
Todavia, no % este o conhecimento da causa primeira que adv%m da sabedoria# A sabedoria,
conforme vimos, % o fim de todos os atos humanos# Kas este conhecimento geral que todos os
homens t/m de *eus no necessita da ordenao de todos os atos humanos como a um fim# Ao
contrrio, di) Toms,
"ele e'iste nos homens ! desde o princ,pio"
"II
#
A sabedoria, portanto, no pode consistir neste modo de conhecimento de *eus#
Ademais, continua S# Toms, ningu%m pode ser repreendido por no ser feli), o
que adv%m da contemplao da sabedoria& pois na verdade, "os que carecem de sabedoria mas a
buscam ! so dignos de louvor"
"I"
# Todavia, pelo fato de que algu%m carea deste conhecimento
de *eus que % comum a todos os homens, torna6se digno de repreenso, pois de fato seria estulto
o homem que no percebesse sinais to manifestos de *eus como estes continuamente presentes
diante de todos os homens& por isso, continua Toms, % que a Sagrada -scritura di) no Salmo C<:
98
Summa contra 3entiles, 444, >F#
99
4dem, loc# cit##
100
4dem, loc# cit##
101
4dem, loc# cit##
33
"disse o estulto em seu corao: no h *eus"#
.ortanto, o conhecimento de *eus que adv%m pela sabedoria % muito distinto do conhecimento
comum que a maioria dos homens t/m de *eus
"I<
#
Na verdade, continua Toms, o conhecimento de *eus que prov%m da sabedoria %
o mais elevado grau de conhecimento que os homens podem alcanar& para que
"a intelig/ncia humana possa investigar a *eus pela sabedoria %
necessrio conhecer muitas outras coisas antes, pois praticamente
todos os conhecimentos filos+ficos se ordenam a este modo de
conhecimento de *eus# ; por isto que a sabedoria, que di) respeito
causa primeira que % *eus, deve ser a 1ltima das partes da filosofia a
ser aprendida"
"I>
#
$ra, conforme veremos, a sabedoria ir mostrar que h um ser imaterial, inteligente, que % a causa
primeira do ser de todas as coisas# .ara poder prosseguir em nossa e'posio, devemos e'por
algo do sentido desta afirmao# $ que significa e'istir um ser que % causa primeira do ser de
todas as coisas7
A Gei de Gavoisier di) que na nature)a nada se cria e nada se destr+i& tudo apenas
se transforma# No podemos destruir a mat%ria, podemos transform6la em outra subst0ncia ou
mesmo em energia, mas aquela quantidade de mat%ria ou energia ser indestrut,vel# 9amais foi
observado nos laborat+rios o desaparecimento puro e simples de sequer uma part,cula elementar&
!amais coisa alguma foi vista voltando ao nada ou vindo do nada# .or que isto7 .or que as coisas
e'istem e no desaparecem simplesmente7 .or que todo o 5niverso repentinamente no pode
dei'ar de e'istir e voltar ao nada7 ?ual % a fora ou o princ,pio que sustenta todo este cosmos em
sua e'ist/ncia7 -sta pergunta, assim formulada, % uma pergunta pela causa do ser das coisas& as
ci/ncias modernas no tem para ela qualquer resposta# A ra)o, segundo a sabedoria, % que a
causa deste fenBmeno est para al%m do mundo f,sico, para al%m do que pode ser medido pelos
instrumentos# -'iste uma causa, mostrar a sabedoria, para al%m do mundo f,sico, que % causa do
ser de todas as coisas porque ela % ser num sentido que no coincide totalmente com o sentido em
que todas as demais coisas so seres& ela possui esta caracter,stica, o ser, num grau mais elevado
do que todos os demais entes#
; preciso chamar a ateno para esta afirmao, to simples em seu enunciado,
que poderia fa)er com que toda a rique)a de seu significado passasse desapercebida em uma
primeira leitura#
102
4dem, loc# cit##
103
4dem, 4, A#
34
Todos entendem facilmente que algo pode ser mais quente ou menos quente, mais
luminoso ou menos luminoso, mas como algo pode ser mais ser do que outro7 U primeira vista,
ou uma coisa % ou no %& no e'iste ser mais e ser menos#
.ara entender isto % preciso considerar que para algo ser causa de um efeito de
modo pr+prio % preciso que possua a qualidade causada de modo mais e'celente do que no efeito#
$ fogo % mais quente do que aquilo que ele aquece& o Sol % mais luminoso do que o ob!eto que
reflete a sua lu)& e assim sucessivamente#Assim como o Sol tem um calor muito mais intenso do
que os ob!etos que ele aquece de que fa)emos uso em nossa vida, e o calor dos ob!etos no %
seno um possuir em parte aquilo que o Sol tem em plenitude, 6 uma participao , diria S# Toms
6 , assim tamb%m a sabedoria ir mostrar que o ser das coisas que vemos nossa volta no % seno
um ser em parte aquilo que % ser inteiramente para a causa primeira de todas elas#
$ ser da causa primeira % to intenso que pode causar o ser de todos os demais
seres& o ser de todas as demais coisas % to d%bil que no pode causar nem o ser nem a destruio
do ser de nenhum outro ser# Assim como o Sol por sua ess/ncia irradia lu) e calor sobre toda a
superf,cie da terra, assim a causa primeira % um Sol de ser, e irradia ser por todos os demais seres#
; por isso que o 5niverso no retorna repentinamente ao nada& % a mesma ra)o
pelo qual a terra no cai repentinamente na escurido total para sempre: h um Sol que a ilumina
sem cessar#
@emos, assim, que ao contrrio do que poderia parecer num primeiro e'ame, o
ser % algo que possui gradao#
5m ente no pode apenas ser ou no ser& ele pode tamb%m ser mais ser do que
outro#
A causa primeira no % causada& tem seu ser necessariamente, assim como o fogo
que no precisa ser aquecido& ademais, seu ser % tanto que pode causar o ser de todas as demais
coisas& o ser das demais coisas % to d%bil que no pode causar o ser de mais nada#
-ste fenBmeno, ob!eto de estudo da sabedoria, de que h uma gradao do ser das
coisas em seu pr+prio ato de ser, % o que se chama de analogia dos entes#
Analogia dos entes significa que os entes no so ser no mesmo sentido& as coisas
da nature)a possuem uma parte do ser que a causa primeira tem inteiramente: elas no so ser no
mesmo sentido em que o % a causa primeira, mas tamb%m no o so em um sentido totalmente
diverso# -las o so apenas em parte# $ra, quando vrias coisas so ditas seres em sentidos nem
totalmente id/nticos nem totalmente diversos, mas uma tendo uma parte do que a outra tem
plenamente, elas so ditas anlogas# *a, este fenBmeno chamar6se analogia dos entes#
$ fenBmeno da analogia dos entes, por%m, no se d apenas entre a causa
primeira e os demais entes#
35
-'iste uma analogia entre os entes tamb%m dentro da nature)a# = tamb%m,
dentro da nature)a, seres que so mais seres do que outros, no por terem qualidades ane'as que
se!am mais ou menos perfeitas, mas em si pr+prios enquanto seres#
.ode6se constatar isto ao perceber que os seres que se observam na nature)a
podem ser divididos em subst0ncias e acidentes# Subst0ncias so todos aqueles entes que e'istem
por si s+s& acidentes so todos aqueles que no e'istem por si s+s, mas em outros# Assim, um
homem % dito subst0ncia, uma mesa % dita subst0ncia& mas uma qualidade, como a brancura ou a
temperatura, % dita acidente, porque s+ pode e'istir em uma subst0ncia# ; evidente que ambos,
isto %, subst0ncias e acidentes, so seres& mas % claro tamb%m que os acidentes t/m um ser mais
d%bil do que as subst0ncias#
$ fenBmeno da analogia, por%m, no se verifica apenas entre a causa primeira e
os demais entes, e , nos demais entes, entre as subst0ncias e os acidentes#-m uma abordagem que
faremos em pequena parte em outro cap,tulo, pode6se mostrar que entre os acidentes h alguns
que tem o ser mais d%bil do que outros e que nas subst0ncias tamb%m h algumas que tem ser
mais d%bil do que outras& tudo isto, pode6se mostrar, em uma gradao de um impressionante
multicolorido at% chegar pr+pria mat%ria primeira de que so feitos todos os corpos, um ser
totalmente indeterminado e puramente potencial, que % o 1ltimo grau do ser antes do nada
"IA
#
$ que se depreende de tudo isto % que a causa primeira, ao causar o cosmos,
pintou um quadro em que se encontram todas as tonalidades do ser# -sta tonali)ao completa do
ser % efeito pr+prio da causa primeira# .ortanto, se a sabedoria tem por ob!eto de estudo a causa
primeira, ter, ento, por conseq:/ncia, por ob!eto tamb%m o ser das coisas#
8onclui6se, assim, que o ob!eto da sabedoria no % apenas a causa primeira do ser
de todas as coisas# $ ser de todas as coisas, enquanto tal, ser tamb%m ob!eto da sabedoria& ser o
seu segundo ob!eto# Na filosofia de S# Toms isto % afirmado ao di)er6se que o ob!eto da
sabedoria % no apenas a causa primeira, mas tamb%m o ser enquanto ser, ou o ente enquanto
ente:
"*i)6se que a sabedoria se refere ao Rente enquanto enteV porque
todas as ci/ncias consideram o ente, pois qualquer su!eito de
qualquer ci/ncia tem que ser um ente, mas no o consideram
enquanto ente, mas enquanto tal ou qual tipo de ente"
"IC
,
isto %, enquanto ser vivo, enquanto ser pass,vel de sofrer uma reao qu,mica, enquanto ser
geometricamente mensurvel, etc##
A 1nica ci/ncia que considera os entes enquanto entes % a sabedoria#
104
Sobre a nature)a da mat%ria primeira, ver no Ap/ndice sobre teoria da causalidade o ,tem causa material#
105
4n libros KetaphSsicorum -'positio, G#4@, l#", C>I#
36
-'iste todavia, di) Santo Toms, ainda um terceiro ob!eto de considerao da
sabedoria#
-ste terceiro ob!eto de considerao da sabedoria so os primeiros princ,pios das
demonstra2es, tais como o princ,pio da no contradio que di) ser imposs,vel que algo
simultaneamente se!a e no se!a uma mesma coisa
"ID
#
$ra, mas como % poss,vel que estes princ,pios se!am ob!eto de considerao da
sabedoria7 .ois ! vimos que
princ,pios como este so ob!eto da virtude do intelecto, e no da sabedoria# ; virtude do
intelecto, que e'iste nos homens de modo imediato, que cabe fa)er ver a evid/ncia destes
princ,pios#
Al%m disso, se alguma outra ci/ncia, di) S# Toms, devesse tamb%m tratar dos
primeiros princ,pios da demonstrao, "mais pareceria que deveriam ser as ci/ncias matemticas,
que so as que mais manifestamente utili)am estes princ,pios conhecidos por si pr+prios,
redu)indo todas as suas demonstra2es a estes princ,pios"# .or que ento deveriam ser ob!eto de
estudo da sabedoria7
A ra)o dos primeiros princ,pios das demonstra2es serem tamb%m ob!eto de
considerao da sabedoria % que, por um curioso fenBmeno, embora tais princ,pios se!am
princ,pios que pertencem ao mundo da ra)o, embora se!am princ,pios de l+gica e o pr+prio
nome que se lhes d afirma isso, pois so ditos primeiros princ,pios da demonstrao e a
demonstrao % uma atividade l+gica, a qual % por sua ve) uma operao da ra)o humana, apesar
de tudo isso, por%m, por algum motivo, tais princ,pios so obedecidos no apenas pela ra)o
humana quando raciocina, mas tamb%m por todos os entes do universo, mesmo os desprovidos de
ra)o#
?uando n+s raciocinamos e mediante o racioc,nio chegamos concluso que algo
% e no % simultaneamente uma mesma coisa n+s no di)emos apenas:
"4sto % um absurdo"#
N+s di)emos tamb%m :
"4sto no e'iste"#
Ao di)er que isto no e'iste estamos passando de um !ulgamento sobre o mundo da ra)o para
um !ulgamento sobre o mundo real# -, de fato, parece que temos o direito de fa)ermos isto, pois
!amais consta ter6se visto e'istir algo que fosse e no fosse simultaneamente uma mesma coisa#
106
4dem, G#4@, l#C6D#
37
$ra, mas como pode ser isto, se estes princ,pios so apenas uma lei da
intelig/ncia7
.or que as coisas desprovidas de intelig/ncia devem e parecem estar obrigadas a
seguir uma lei que % lei da intelig/ncia7 - no % s+ isto: todos os seres parecem seguir esta lei no
por alguma qualidade que se lhes acrescenta, mas apenas pelo fato de serem#
Assim, pois, os primeiros princ,pios das demonstra2es parecem no ser leis
apenas da ra)o, mas tamb%m propriedades dos seres enquanto seres#
$ra, se o ob!eto da sabedoria no % apenas a causa primeira, mas tamb%m o ser
enquanto tal como conseq:/ncia de ter por ob!eto a causa primeira& segue6se tamb%m que ela
dever considerar os primeiros princ,pios das demonstra2es, como conseq:/ncia de ter como
ob!eto o ser enquanto ser, no para demonstr6los, mas para e'plicar porque so obedecidos pelo
ente enquanto tal#
II$+:0 Con/luso do /aptulo$
-'pusemos, assim, que o fim 1ltimo do homem consiste na contemplao da
sabedoria# $ferecemos uma primeira e'plicao do que % a sabedoria# Jesta agora, antes de
passarmos adiante, e'aminarmos os pressupostos desta concepo#
No cap,tulo 444 e'aminaremos os pressupostos hist+ricos& no cap,tulo 4@
e'aminaremos os pressupostos psicol+gicos#
*a, poderemos prosseguir e e'aminar nos cap,tulos @, @4 e @44 como se educa o
homem para que ele possa alcanar a contemplao da sabedoria# Ao fa)ermos isso, teremos
tamb%m diante dos olhos um quadro mais profundo do que se!a esta contemplao que %, segundo
S# Toms, o anseio mais profundo do homem#
Nosso estudo, depois, no cessar a,# 8ada coisa, por%m, ser anunciada no seu
devido tempo#
38
II. Ap.
Apndice sobre teoria da
causalidade
Segundo Arist+teles h quatro tipos de causas, que so a causa formal, a causa
material, a causa eficiente e a causa final#
.or detrs desta afirmao esconde6se uma elaborad,ssima concepo sobre a
nature)a da causalidade de que a seguir faremos um breve apanhado, dada a freq:/ncia com que o
tema aparece neste trabalho#
+0 Causa Formal$
A causa formal % aquela que fa) cada coisa ser o que %, isto %, a forma da coisa,
por oposio mat%ria#
-m uma esttua, por e'emplo, quando ela % esculpida pelo homem, as
disposi2es introdu)idas no mrmore pelo escultor so causa da esttua por modo de forma,
sendo aquilo que fa)em a esttua ser a obra de arte que ela %& ! o mrmore % causa da esttua por
modo de mat%ria#
-ste e'emplo, por%m, no passa de uma analogia para uma compreenso inicial#
Na verdade, antes da esttua ser esculpida, o mrmore ! era alguma coisa: era uma pedra de
mrmore# .ortanto, ! possu,a uma causa formal que fa)ia com que fosse mrmore& o trabalho do
escultor no acrescentou forma ! e'istente do mrmore seno uma forma acidental, por
contraposio forma substancial que ! e'istia#
A diferena entre a forma acidental e a forma substancial % que a forma acidental
sempre se acrescenta a um su!eito ! e'istente& a forma substancial, entretanto, isto %, a forma
propriamente dita, unindo6se com a mat%ria primeira de que todos os seres corp+reos so feitos,
no se acrescenta a um su!eito, mas forma o pr+prio su!eito#
39
Na doutrina de Arist+teles, portanto, todos os seres corp+reos que se observa na
nature)a so compostos de mat%ria e forma# As transforma2es que se observam nos seres
naturais so a passagem, na mat%ria primeira, da privao de uma forma substancial a esta forma
substancial ou vice6versa& ou, em um su!eito ! composto de mat%ria e forma, da privao de uma
forma acidental a esta forma acidental ou vice versa#
10 Causa material$
A causa material % a pr+pria mat%ria de que so constitu,dos os seres corp+reos,
por oposio forma#
No e'emplo da esttua, o mrmore de que % feito uma esttua % causa da esttua
pelo modo de mat%ria#
Trata6se, por%m, novamente, apenas de uma analogia para uma compreenso
inicial do que se!a a causa material# $ mrmore, na realidade, no % a mat%ria da esttua, mas um
su!eito ! composto de mat%ria primeira e forma substancial, que receber uma forma acidental
que o tornar esttua# -sta forma acidental da esttua est para o su!eito que % o mrmore de
modo anlogo como a mat%ria primeira est para a forma substancial que fa) o mrmore ser
mrmore#
A mat%ria primeira que constitui todos os corpos % a aus/ncia total de forma&
como tal, ela % pura indeterminao, !ustamente porque totalmente isenta de qualquer forma, que
% o que a faria ter alguma determinao de ser tal ou qual g/nero de ser#
.or no ter recebido ainda uma forma, a pura mat%ria % ser apenas
potencialmente, porque pode se tornar tal ou qual ser se receber uma forma substancial que a
determine#
No e'iste mat%ria pura na nature)a, porque se e'istisse, sua e'ist/ncia !
implicaria uma determinao advinda da forma, e, portanto, no seria mat%ria pura#
$s cinco sentidos do homem somente so capa)es de apreender as formas
acidentais& portanto, a realidade da mat%ria primeira dos corpos e'istente sob a forma substancial
no pode ser apreendida diretamente pelos sentidos humanos# .ela mesma ra)o, tampouco pode
ser detectada por instrumentos de laborat+rio, quaisquer que se!am, por uma necessidade
intr,nseca& tais instrumentos so apenas um prolongamento e uma e'tenso dos cinco sentidos do
homem, e, portanto, apenas podem detectar as formas acidentais#
$s cinco sentidos do homem e os instrumentos de laborat+rio tamb%m no podem
apreender diretamente a forma substancial dos corpos& no caso do mrmore, a forma substancial %
aquilo que por primeiro tra) o mrmore ao ato de ser& o que lhe d depois e'tenso, cor,
40
temperatura, etc#, tudo isto so formas acidentais# Somente estas 1ltimas podem ser apreendidas
pelos sentidos#
?uem poderia apreender a forma substancial seria a faculdade da intelig/ncia, se
a intelig/ncia pudesse se dirigir diretamente aos entes e'istentes fora do homem# -ntretanto, isto
% vedado intelig/ncia humana& por estar unida a um corpo, o ob!eto com que a intelig/ncia
humana trabalha em suas opera2es % o material fornecido pela imaginao, que % um
prolongamento interno no homem do trabalho dos cinco sentidos: % a partir do material fornecido
pela imaginao que a intelig/ncia abstrai suas id%ias# $s cinco sentidos, por%m, somente captam
as formas acidentais& da, que at% a e'ist/ncia da forma substancial tem que ser dedu)ida de modo
indireto pela intelig/ncia# 8om muito maior ra)o a mat%ria primeira#
30 Causa e4i/iente$
A causa eficiente % aquela que % o princ,pio do movimento e do repouso nos
seres#
Kovimento e repouso no se entendem aqui apenas do ponto de vista do
movimento segundo o lugar, mas de modo amplo, no sentido de qualquer alterao pela qual na
mat%ria h uma passagem de uma privao de uma dada forma substancial para a presena desta
forma substancial, ou num su!eito h uma passagem de uma aus/ncia de determinada forma
acidental para a presena desta forma acidental#
*i)6se estar em pot/ncia aquilo que pode ser, mas que todavia ainda no %#
*i)6se estar em ato aquilo que de fato ! %#
A mat%ria ou um su!eito privado de uma forma so algo que pode ser, se vierem a
receber esta forma, mas que, por no a terem recebido, ainda no so# A mat%ria ou o su!eito
privado de uma forma, so, portanto, entes em pot/ncia em relao a esta forma# A mat%ria ou o
su!eito que receberam uma determinada forma ! no so algo que pode ser, mas que ! so, pelo
menos no que di) respeito a esta forma recebida# So, portanto, entes em ato em relao forma
recebida#
*e modo que, em uma conceituao mais ampla, em todo movimento temos uma
passagem da pot/ncia ao ato#
.elo fato de que a mat%ria % por si indeterminada mas pode vir a ser tal ou qual
ser se receber uma forma, a mat%ria % dita pura pot/ncia# - pelo fato de que a forma % o que fa) o
composto de mat%ria e forma ser em ato, % tamb%m dita ato#
41
$ra, observa6se que a toda forma se segue uma operao pr+pria: o fogo
esquenta, o peso cai, a intelig/ncia apreende, a lu) ilumina, etc## .or outro lado, pura mat%ria
no se pode seguir nenhuma operao pr+pria, pois, se este fosse o caso, ela ! possuiria alguma
determinao# Se possuisse alguma determinao, a operao pr+pria se seguiria a esta
determinao& mas esta determinao % a forma& portanto, se mat%ria se seguisse alguma
determinao, esta se deveria forma& de onde que se conclui que % forma que se seguem as
opera2es pr+prias dos entes#

-sta fundamentao toda vem com o prop+sito de mostrar que a causa formal e a
causa material no podem ser, elas so)inhas, e'plicao suficiente do movimento# A estas duas
primeiras causas deve6se acrescentar necessariamente a causa eficiente#
.or que7
.orque em todo movimento ocorre uma passagem da pot/ncia ao ato# $ra, o que
est em pot/ncia no pode passar ao ato por si s+# A mat%ria % pot/ncia pura& se ela pudesse por si
s+ passar ao ato, ela ! teria, por isso mesmo, alguma determinao# No seria mais, portanto
mat%ria pura#
Segue6se que, para passar ao ato, a mat%ria ! necessita de alguma determinao,
ou se!a, de alguma forma# 9 vimos acima que a toda forma segue6se uma operao pr+pria& esta
operao pr+pria que se segue a toda forma % a determinao necessria mat%ria para que ela
possa passar da pot/ncia ao ato#
Kas esta determinao que a pot/ncia necessita para passar da pot/ncia ao ato,
que s+ lhe pode advir por alguma forma, no pode lhe advir da forma que ir ser engendrada
nesta mat%ria, pois esta forma ainda no e'iste# Segue6se que ter de vir de outra forma que lhe
se!a e'terna e ! em ato, como toda forma#
.ortanto, para que ha!a movimento, % necessrio a ao pr+pria de uma forma
e'terna ao ente submetido ao movimento& esta forma e'terna, 6e'terna, pelo menos, quanto
ess/ncia, no quanto locali)ao 6 , ser a da causa eficiente deste movimento#
.ortanto, para que a pot/ncia passe ao ato % necessrio outro ser em ato& e para
todo movimento % necessria uma causa eficiente#
A argumentao assim e'posta, baseada no e'emplo da mat%ria pura,vale tamb%m
para o caso da mat%ria ! integrante de um composto de mat%ria e forma, ou do pr+prio composto
entendido como um su!eito de uma forma acidental& pois, embora esta mat%ria integre um corpo
! em ato, em relao nova forma que vai ser engendrada, ela ainda est em pot/ncia#
.ortanto, para e'istir movimento % sempre necessrio, segundo a filosofia de
Arist+teles, a e'ist/ncia de um agente e'terno que lhe se!a a causa& este agente ser causa na
medida em que est em ato& este agente % o que se chama de causa eficiente#
42
-0 Causa 4inal$
A causa final % aquela que % princ,pio de movimento e de repouso por modo de
fim#
S# Toms e Arist+teles do uma primeira e'plicao do que se!a a causa final
nestes termos:
"Ao perguntarmos por que algu%m caminha, respondemos
convenientemente ao di)er: para que ganhe sa1de# -, assim
respondendo, opinamos ter colocado a causa# *e onde que % patente
que o fim % causa"#
U primeira vista tal e'plicao parece uma simples ingenuidade# Kas o fato % que pode6se
mostrar que a e'ist/ncia de uma causa eficiente e'ige a e'ist/ncia de uma causa final#
?uando a causa eficiente % um ser inteligente, um ser, portanto, dotado de
vontade, % evidente a e'ist/ncia de uma causa final, pois os agentes inteligentes agem movidos
pela vontade, e a vontade tende por nature)a a um fim#
-'istem tamb%m casos evidentes de agentes no inteligentes que agem tendo em
vista um fim# ?uando uma flecha % arremessada contra um alvo, o alvo % a causa final do
movimento da flecha& embora a flecha no a conhea, foi movida por um agente inteligente que a
conhecia#
Kas a verdade % que, di)em Arist+teles e S# Toms, na nature)a todos os agentes
movem em direo a um fim, quer o conheam, quer no o conheam#
A ra)o % que, conforme e'plicamos na teoria da causalidade eficiente, a
passagem da pot/ncia ao ato e'ige a interveno de um agente que age em virtude de sua pr+pria
forma& ora, a cada forma se segue uma operao pr+pria, de modo que esta forma ! tem em si
determinada uma direo em que ir operar# -sta direo % a causa final, quer o agente a conhea,
quer no a conhea# ?uando um ser inteligente age tendo em vista um fim, ele tamb%m est
fa)endo isto por uma operao que se segue a uma forma apreendida em sua intelig/ncia& a
causalidade final se segue operao pr+pria de uma forma e'igida pela causalidade eficiente# A
diferena % que, quando o agente % voluntrio, ele conhece o fim& quando no, ele no o conhece#
A e'ist/ncia de uma causalidade final na nature)a pode ser estabelecida pelo fato
de que todos os movimentos na nature)a se do sempre ou na maior parte das ve)es do mesmo
modo: o fogo sempre esquenta, a pedra sempre cai, o boto da rosa sempre desabrocha, o Sol
sempre ilumina, etc##"*eve6se ter em mente, portanto, di) S# Toms no 8omentrio (,sica, que
sempre todo agente age em vista de um fim, a!a ele pela nature)a ou pelo intelecto"
"IE
#"As coisas
107
4n libros .hSsicorum 8ommentaria, G#44, l#F,<""#
43
que acontecem sempre ou freq:entemente o so pela nature)a ou pelo que % proposto pelo
intelecto# .ortanto, nas coisas que acontecem sempre ou freq:entemente, estas coisas acontecem
tendo em vista um fim"
"IF
#
.or que, ento, alguns agentes conhecem o fim enquanto outros no7
"; preciso que conheam o fim aqueles agentes cu!as a2es no
esto determinadas, mas que podem, ao contrrio, dirigir6se a
e'tremos opostos, como ocorre nos agentes voluntrios& portanto, %
necessrio para estes que conheam o fim, pelo qual determinam
suas a2es# .or outro lado, entre os agentes naturais, as a2es !
esto determinadas: no tem, portanto, necessidade de escolher entre
as coisas que so meios de alcanar o fim#
.or esta ra)o, % poss,vel que o agente natural tenda sem deliberao
a um fim, caso em que tender a um fim no significa seno que ele
tem inclinao natural a algo"
"IH
#
.or tudo isto que se e'plicou, % evidente que as causas t/m que ser quatro: material, formal,
eficiente e final#
70 Sorte e a/aso$
?uatro so, pois, os g/neros de causas# -ntretanto, % necessrio ainda acrescentar
algo muito importante: na filosofia de Arist+teles % poss,vel um agente causar por acidente uma
transformao para a qual ele no era movido por causalidade final# ?uando isto ocorre, di)6se
que o efeito ocorreu por acaso& ou, quando o agente era uma causa inteligente, o acaso tamb%m
recebe o nome de sorte# Nestes casos, acaso e sorte so ditos causas por acidente& os efeitos tero,
de fato, uma causa eficiente, mas que no causar estes efeitos per se, mas por acidente#
$ efeito per se de uma causa natural % aquele que se lhe segue de acordo com as
e'ig/ncias de sua forma& o efeito per se de uma causa inteligente % aquilo que ocorre tendo em
vista a inteno do agente& ambos estes tipos de causas podem causar um efeito por acidente
quando se tratarem de efeitos que este!am unidos acidentalmente ao efeito causado per se pelo
agente# .or e'emplo, quando um construtor % causa de uma guerra se a guerra for conseq:/ncia
da construo de uma resid/ncia
""I
# $ efeito per se do construtor % apenas a resid/ncia& a guerra
108
4dem, G#44#
109
*e principiis naturae $pusculum#
110
4n libros .hSsicorum 8ommentaria, G#44, l#F, <"A#
44
estava unida construo da resid/ncia apenas por uma circunstacialidade, para al%m da
causalidade final que movia o construtor#
4sto no significa, por outro lado, que nos efeitos por acidente no este!am
envolvidos, dentro de uma outra linha de causalidade, todos os quatro g/neros de causa per se
considerados# A simples construo de uma casa no seria suficiente para provocar so)inha uma
guerra& a guerra provocada por acidente pela construo da casa teve que ter uma outra causa
eficiente per se, qual correspondesse necessariamente uma causa final# 4sto %, o puro acaso no
e'iste& % acaso apenas por refer/ncia causa por acidente, mas sup2e sempre, dentro de uma outra
linha paralela de causalidade, a e'ist/ncia dos quatro g/neros de causas per se consideradas#
Na casualidade costuma ocorrer, entretanto, que as coisas que se do pela sorte ou
pelo acaso, ou se!a, al%m do 0mbito da causa final em uma determinada linha de causalidade,
possam ser redu)idas a alguma causa superior que ordena as causas inferiores que pareciam
operar por acaso# ?uando isto ocorre, do ponto de vista da causa superior, a aparente casualidade
do efeito das causas inferiores ! no pode mais ser vista como um verdadeiro acaso& isto passa a
se dever no e'ist/ncia de causas per se que operavam em uma linha paralela de causalidade,
mas pr+pria linha de causalidade que parecia operar por acaso apenas porque a anlise se
limitava ao das causas inferiores
"""
#
Tal %, em rpidos traos, a teoria das causas segundo Arist+teles& foi tratada em
um ap/ndice por no ser propriamente assunto que diga respeito educao, tema deste trabalho&
mas teve que ser tratado de alguma maneira devido ao uso constante destes conceitos que
pervadem toda a filosofia de Arist+teles e de Santo Toms de Aquino#
111
4dem, G#44, l#"I, <>F#
45